S3S4: TCF 245-259

161. There are many Beings greater than our Logos. The Cosmic Logos is the Being immediately greater than our Logos and He, too, can be called “HE ABOUT WHOM NAUGHT MAY BE SAID”.

161. Có nhiều Đấng lớn hơn Thượng đế của chúng ta. Thượng đế Vũ trụ là Đấng lớn hơn trực tiếp so với Thượng đế của chúng ta và Ngài cũng có thể được gọi là “ĐẤNG BẤT KHẢ TƯ NGHỊ”.

162. The Being greater than “HE ABOUT WHOM NAUGHT MAY BE SAID” is, however, the One we usually refer to as the One About Whom Naught May Be Said, and is a ‘Super-Cosmic Logos’.

162. Tuy nhiên, Đấng lớn hơn “ĐẤNG BẤT KHẢ TƯ NGHỊ” lại là Đấng mà chúng ta thường gọi là Đấng Bất Khả Tư Nghị, và là một ‘Thượng đế Siêu Vũ Trụ’.

163. In whose plans is the cosmic incarnation of the Christ of such immense importance?

163. Trong các kế hoạch của Đấng nào mà lần lâm phàm vũ trụ của Đức Christ lại có tầm quan trọng vô cùng lớn như vậy?

164. Since our Solar Logos is the embodiment particularly of the second aspect of divinity, the aspect associated with the “Son”, one would be tempted to say that the Being here discussed is the Cosmic Logos informing the Seven Solar Systems of Which Ours is One.

164. Vì Thái dương Thượng đế của chúng ta là hiện thân đặc biệt của phương diện thứ hai của thiên tính, phương diện gắn với “Con”, người ta sẽ có khuynh hướng nói rằng Đấng đang được bàn đến ở đây là Thượng đế Vũ trụ đang phú linh cho Bảy Hệ Mặt Trời mà Hệ của Chúng Ta là Một trong đó.

165. What is said here points to the importance of our solar system of love in the plans of a certain great and inclusive Being.

165. Điều được nói ở đây chỉ ra tầm quan trọng của hệ mặt trời bác ái của chúng ta trong các kế hoạch của một Đấng vĩ đại và bao gồm nào đó.

166. This relative importance of our Solar Logos parallels the importance of our apparently unimportant little planet, Earth, and also the importance of man. All of them, in this solar system at least, are to be expressions of the second Ray of Love-Wisdom.

166. Tầm quan trọng tương đối này của Thái dương Thượng đế của chúng ta song hành với tầm quan trọng của hành tinh nhỏ bé có vẻ không quan trọng của chúng ta là Trái Đất, và cả tầm quan trọng của con người. Tất cả những điều ấy, ít nhất trong hệ mặt trời này, đều sẽ là những biểu hiện của cung hai Bác Ái – Minh Triết.

The animating principles of allied constellations and systems watch the progress of the evolution of the Son with keenest attention.

Các nguyên khí hoạt hóa của các chòm sao và các hệ có liên hệ theo dõi tiến trình tiến hoá của Con với sự chú tâm mãnh liệt nhất.

167. We are being given a vast picture. There are allied constellations within the sphere of the One About Whom Naught May Be Said and allied solar systems within the sphere of the One Who has just been called “Him of Whom Naught May Be Said”—the local Cosmic Logos.

167. Chúng ta đang được trao cho một bức tranh bao la. Có những chòm sao liên hệ bên trong phạm vi của Đấng Bất Khả Tư Nghị và những hệ mặt trời liên hệ bên trong phạm vi của Đấng vừa được gọi là “Đấng Bất Khả Tư Nghị”—Thượng đế Vũ trụ cục bộ.

168. The “animating principles” are sentient Beings of vast power and scope, each responsible for the manifestation of a system or constellation.

168. Các “nguyên khí hoạt hóa” là những Hữu thể hữu cảm có quyền năng và tầm mức bao la, mỗi vị chịu trách nhiệm cho sự biểu hiện của một hệ hay một chòm sao.

169. It may be that within constellations other than our own (our own constellation being the Seven Solar Systems of Which Ours is One) there are animating principles of systems who are especially watchful of the progress within our solar system.

169. Có thể là bên trong những chòm sao khác với chòm sao của chúng ta (chòm sao của chúng ta là Bảy Hệ Mặt Trời mà Hệ của Chúng Ta là Một trong đó), có những nguyên khí hoạt hóa của các hệ đặc biệt chăm chú theo dõi tiến trình bên trong hệ mặt trời của chúng ta.

170. We are here dealing with what we might call ‘macrocosmic group consciousness’.

170. Ở đây chúng ta đang bàn đến điều mà chúng ta có thể gọi là ‘tâm thức nhóm đại thiên địa’.

171. Among the watchful animating principles of systems intimately allied to our own might be included the Logoi of Sirius, Alpha Centauri, Procyon and others whose names are more debatable.

171. Trong số các nguyên khí hoạt hóa đang theo dõi của những hệ liên kết mật thiết với hệ của chúng ta có thể kể đến các Thượng đế của Sirius, Alpha Centauri, Procyon và những vị khác mà tên gọi còn gây tranh luận nhiều hơn.

172. Among the watchful animating principles of allied constellations might be included the Constellational Logoi of the Seven Solar Systems of Which Ours is One, of Draco, the Great Bear, the Little Bear, the Pleiades, the Centaur, the Southern Cross, etc. Their main attention, it would seem would be directed to the progress of that Entity who is the Principle of Animation for the Seven Solar Systems of Which Ours is One.

172. Trong số các nguyên khí tiếp sinh lực tỉnh thức của những chòm sao liên kết có thể kể đến các Thượng đế Chòm Sao của Bảy Hệ Mặt Trời mà hệ của chúng ta là một, của Draco, Đại Hùng Tinh, Tiểu Hùng Tinh, Pleiades, Centaur, Nam Thập Tự, v.v. Dường như sự chú ý chính của Các Ngài hướng đến sự tiến bộ của Thực Thể là Nguyên Khí Tiếp Sinh Lực cho Bảy Hệ Mặt Trời mà hệ của chúng ta là một.

173. Our Solar Logos, expressing presently as the “Son”, is in the process of that type of evolution which is intended to bring the Cosmic Christ into fuller manifestation. In His local cosmic environment, He is closely observed.

173. Thái dương Thượng đế của chúng ta, hiện đang biểu lộ như “Con”, đang ở trong tiến trình của loại tiến hoá nhằm đưa Đức Christ Vũ Trụ đến sự biểu hiện đầy đủ hơn. Trong môi trường vũ trụ cục bộ của Ngài, Ngài được quan sát rất chặt chẽ.

174. We do see that all, on their own level, and according to their own scale, struggle to become what they are intended to be.

174. Chúng ta quả thật thấy rằng tất cả, trên cấp độ riêng của mình và theo thang đo riêng của mình, đều nỗ lực để trở thành điều mà mình được dự định phải là.

Just as the planet called the earth is regarded as the turning point or the battle-ground between Spirit and matter, and is therefore, from that very consideration, of great importance, so our solar system holds an analogous place in the cosmic scheme.

Cũng như hành tinh gọi là Trái Đất được xem là điểm xoay chuyển hay chiến trường giữa tinh thần và vật chất, và vì thế, chính do sự xét đoán ấy, có tầm quan trọng lớn lao, thì hệ mặt trời của chúng ta cũng giữ một vị trí tương tự trong hệ thống vũ trụ.

175. We are given an understanding of the critical position in which our Solar Logos ‘stands’—just as critical, on His own level, as the position of our Planetary Logos or the position of the human kingdom.

175. Chúng ta được ban cho một sự thấu hiểu về vị trí trọng yếu mà Thái dương Thượng đế của chúng ta “đứng” trong đó—trọng yếu trên cấp độ của riêng Ngài cũng như vị trí của Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta hay vị trí của giới nhân loại.

176. The issue is not decided regarding the success of any of these three (Grand Heavenly Man, Heavenly Man, Man) and the struggle is on.

176. Vấn đề về sự thành công của bất kỳ một trong ba thực thể này (Đấng Thiên Nhân Vĩ Đại, Đấng Thiên Nhân, Con Người) vẫn chưa được quyết định, và cuộc đấu tranh vẫn đang tiếp diễn.

177. We often speak of planetary schemes. In the teaching there is at least one reference to the “solar scheme” (TCF 259). In this section the term “cosmic scheme” is used more than once.

177. Chúng ta thường nói về các hệ hành tinh. Trong giáo huấn có ít nhất một chỗ nhắc đến “hệ mặt trời” (TCF 259). Trong phần này, thuật ngữ “hệ thống vũ trụ” được dùng hơn một lần.

178. It is as if our solar system is but a solar chain in a greater cosmic scheme. It is as if the greater cosmic scheme (that of the Seven Solar Systems of Which Ours is One) is but a cosmic chain in a still greater and super-cosmic scheme.

178. Dường như hệ mặt trời của chúng ta chỉ là một dãy mặt trời trong một hệ thống vũ trụ lớn hơn. Dường như hệ thống vũ trụ lớn hơn ấy (hệ của Bảy Hệ Mặt Trời mà hệ của chúng ta là một) chỉ là một dãy vũ trụ trong một hệ thống còn lớn hơn nữa và siêu vũ trụ.

179. Cosmically considered, our solar system is to be considered a turning point in the battle between Spirit and matter.

179. Xét theo vũ trụ, hệ mặt trời của chúng ta phải được xem là một điểm xoay chuyển trong cuộc chiến giữa tinh thần và vật chất.

180. When, in relation to humanity, this turning point was reached in the Atlantean civilization, we had the great Atlantean War of which the Battle of Kurukshetra is a reminder—both literal and symbolic.

180. Khi, trong liên hệ với nhân loại, điểm xoay chuyển này đạt đến trong nền văn minh Atlantis, chúng ta đã có Đại Chiến Atlantis mà Trận Kurukshetra là một sự gợi nhớ—vừa theo nghĩa đen vừa theo nghĩa biểu tượng.

181. The planet Earth is going through its own Kurukshetra, and now we learn that this is true of our Solar Logos as well.

181. Hành tinh Trái Đất đang trải qua Kurukshetra của chính mình, và giờ đây chúng ta biết rằng điều này cũng đúng đối với Thái dương Thượng đế của chúng ta.

182. All of these type of “men” (human, planetary, systemic) must necessarily be characterized by the number four. Humanity is the fourth kingdom. Planet Earth is the fourth from the Sun and its symbol is the fourfold cross within the circle; and our Solar Logos is a heart center within the Logos of the Seven Solar Systems of Which Ours is One. The heart center is the fourth chakra. The Atlantean War took place, naturally, during the fourth or Atlantean rootrace, and, it is reasonably conjectured by the occult historian Phillip Lindsay, in the fourth subrace of that rootrace.

182. Tất cả các loại “con người” này (nhân loại, hành tinh, hệ thống) nhất thiết phải được đặc trưng bởi con số bốn. Nhân loại là giới thứ tư. Hành tinh Trái Đất là hành tinh thứ tư tính từ Mặt Trời và biểu tượng của nó là thập giá tứ phân trong vòng tròn; và Thái dương Thượng đế của chúng ta là một trung tâm tim trong Thượng đế của Bảy Hệ Mặt Trời mà hệ của chúng ta là một. Trung tâm tim là luân xa thứ tư. Đại Chiến Atlantis diễn ra, một cách tự nhiên, trong giống dân gốc thứ tư hay Atlantis, và theo suy đoán hợp lý của nhà sử học huyền bí Phillip Lindsay, là trong giống dân phụ thứ tư của giống dân gốc ấy.

183. We see the close analogy between all these types of entities and why, using the fourth ray or ‘Ray of Analogy’ it is natural for Master DK to draw comparisons between them.

183. Chúng ta thấy sự tương đồng chặt chẽ giữa tất cả các loại thực thể này và lý do vì sao, khi dùng cung bốn hay “Cung của sự tương đồng”, Chân sư DK tự nhiên rút ra những so sánh giữa chúng.

184. In the midst of all this struggle, we can see that the human kingdom has a responsibility—not only for the outcome of the struggle through which our Planetary Logos is passing—but, in some small measure, for the outcome of the Solar Logos’ struggle.

184. Giữa toàn bộ cuộc đấu tranh này, chúng ta có thể thấy rằng giới nhân loại có một trách nhiệm—không chỉ đối với kết quả của cuộc đấu tranh mà Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta đang trải qua—mà còn, trong một mức độ nhỏ nào đó, đối với kết quả của cuộc đấu tranh của Thái dương Thượng đế.

The cosmic man, the solar Arjuna, is wrestling for His individualised perfected self-consciousness, and for freedom and liberation from the form, and from the not-self.

Con người vũ trụ, Arjuna thái dương, đang vật lộn để đạt tới ngã thức hoàn thiện đã được biệt ngã hóa của Ngài, và để đạt tự do cùng giải thoát khỏi hình tướng, và khỏi phi-ngã.

185. This is another way of defining the great solar struggle.

185. Đây là một cách khác để định nghĩa cuộc đấu tranh thái dương vĩ đại.

186. Our Solar Logos is called “the solar Arjuna”. One wonders what the analogy to rootraces might be on the planetary and solar levels. If there are such structures, it would seem that our Solar Logos is in the fourth such division. Are there, as it were, ‘rootraces’ of Heavenly Men?

186. Thái dương Thượng đế của chúng ta được gọi là “Arjuna thái dương”. Người ta tự hỏi sự tương đồng với các giống dân gốc có thể là gì trên các cấp độ hành tinh và thái dương. Nếu có những cấu trúc như thế, dường như Thái dương Thượng đế của chúng ta đang ở trong phân bộ thứ tư như vậy. Có phải, theo một nghĩa nào đó, có những ‘giống dân gốc’ của các Đấng Thiên Nhân chăng?

187. Several terms are equivalent: Grand Heavenly Man, Cosmic Man, the Solar Arjuna.

187. Một số thuật ngữ là tương đương: Đấng Thiên Nhân Vĩ Đại, Con Người Vũ Trụ, Arjuna thái dương.

188. Really, the Solar Arjuna refers to our Solar Logos considered as a disciple. In His soul nature He probably does not wrestle, just as man, as a soul, is above the fray. But as a soul-in-incarnation (a disciple), He indeed wrestles.

188. Thật ra, Arjuna thái dương chỉ Thái dương Thượng đế của chúng ta khi được xét như một đệ tử. Trong bản chất linh hồn của Ngài, có lẽ Ngài không vật lộn, cũng như con người, với tư cách linh hồn, ở trên cuộc xung đột. Nhưng với tư cách một linh hồn đang nhập thể (một đệ tử), quả thật Ngài có vật lộn.

189. Another name for this Solar Arjuna could be Agni—for Agni is, in a way, the personality of the Solar Logos and is focussed on the eighteen cosmic subplanes.

189. Một tên gọi khác cho Arjuna thái dương này có thể là Agni—vì Agni, theo một nghĩa nào đó, là phàm ngã của Thái dương Thượng đế và được tập trung trên mười tám cõi phụ vũ trụ.

190. It is as if our Solar Logos is but a kind of aspirant or probationary disciple in the cosmic scheme of things. We also know He is a member of a cosmic quaternary and it not yet found within the corresponding cosmic triad.

190. Dường như Thái dương Thượng đế của chúng ta chỉ là một loại người chí nguyện hay đệ tử dự bị trong hệ thống vũ trụ của vạn vật. Chúng ta cũng biết rằng Ngài là một thành viên của một bộ bốn vũ trụ và vẫn chưa được tìm thấy trong tam nguyên tinh thần vũ trụ tương ứng.

191. Following the process of analogy we might ask, “is our Solar Logos yet an accepted disciple, and if so, of Whom?”

191. Theo tiến trình của sự tương đồng, chúng ta có thể hỏi: “Thái dương Thượng đế của chúng ta đã là một đệ tử được chấp nhận chưa, và nếu rồi, thì của Đấng nào?”

192. Would “individualised perfected self-consciousness” signify the third initiation. We are told (TCF 384) that the third cosmic initiation is the goal of the Solar Logos.

192. Liệu “ngã thức hoàn thiện đã được biệt ngã hóa” có hàm ý lần điểm đạo thứ ba chăng. Chúng ta được cho biết (TCF 384) rằng lần điểm đạo vũ trụ thứ ba là mục tiêu của Thái dương Thượng đế.

So man on this planet battles for similar ideals on his tiny scale;

Vì vậy con người trên hành tinh này chiến đấu cho những lý tưởng tương tự trên quy mô nhỏ bé của y;

193. We have the inference, then, that the Solar Logos is battling for certain cosmic ideals.

193. Khi ấy, chúng ta có thể suy ra rằng Thái dương Thượng đế đang chiến đấu cho những lý tưởng vũ trụ nào đó.

so battle in heaven Michael and His Angels, or the divine Heavenly Men, Whose problem is the same on the higher scale.

thì Michael và các Thiên Thần của Ngài, hay các Đấng Thiên Nhân thiêng liêng, cũng chiến đấu trên thiên giới, mà vấn đề của Các Ngài cũng là như thế trên thang cao hơn.

194. Here the Tibetan’s terminology turns Biblical. It is clear however that “Michael and His Angels” are, from this perspective, the Planetary Logoi of our solar system.

194. Ở đây thuật ngữ của Chân sư Tây Tạng chuyển sang Kinh Thánh. Tuy nhiên rõ ràng rằng “Michael và các Thiên Thần của Ngài”, từ góc nhìn này, là các Hành Tinh Thượng Đế của hệ mặt trời chúng ta.

195. If Michael and His Angels hold place within a solar system in which struggle is the rule, They, too, must be struggling, even though among them, few struggle as does the Logos of Planet Earth.

195. Nếu Michael và các Thiên Thần của Ngài giữ vị trí trong một hệ mặt trời mà đấu tranh là quy luật, thì Các Ngài cũng phải đang đấu tranh, dù trong số Các Ngài, ít vị đấu tranh như Thượng đế của Hành tinh Trái Đất.

196. We are assuming the term “divine Heavenly Men” means Planetary Logoi.

196. Chúng ta đang giả định rằng thuật ngữ “các Đấng Thiên Nhân thiêng liêng” có nghĩa là các Hành Tinh Thượng Đế.

197. The term “Michael” in this context could be open to expansion. “Michael and His Angels” could be the Solar Logos and His Planetary Logoi (His Angels). And the battle in the heavens would be for soul consciousness in our solar system.

197. Thuật ngữ “Michael” trong ngữ cảnh này có thể được mở rộng. “Michael và các Thiên Thần của Ngài” có thể là Thái dương Thượng đế và các Hành Tinh Thượng Đế của Ngài (các Thiên Thần của Ngài). Và trận chiến trên thiên giới sẽ là vì tâm thức linh hồn trong hệ mặt trời của chúng ta.

198. If we expand the concept to include a ‘Cosmic St. Michael’, we could conceive of the four cosmic Archangels as the four members of the cosmic quaternary of which our Solar Logos is one member. We are told that He holds place within such a quaternary.

198. Nếu chúng ta mở rộng khái niệm để bao gồm một ‘Thánh Michael Vũ Trụ’, chúng ta có thể hình dung bốn Tổng Thiên Thần vũ trụ là bốn thành viên của bộ bốn vũ trụ mà Thái dương Thượng đế của chúng ta là một thành viên. Chúng ta được cho biết rằng Ngài giữ vị trí trong một bộ bốn như thế.

199. Going with this idea, we would see our Solar Logos fighting with the Dragon—who is His personality. Michael fights His own unspiritualized nature, and St. George fights the Dragon. Michael and St. George are similar.

199. Theo ý tưởng này, chúng ta sẽ thấy Thái dương Thượng đế của chúng ta chiến đấu với Con Rồng—là phàm ngã của Ngài. Michael chiến đấu với bản chất chưa được tinh thần hóa của chính Ngài, và Thánh George chiến đấu với Con Rồng. Michael và Thánh George là tương tự nhau.

200. The conquest will be achieved in this Solar System. Why? Because the Solar Logos will achieve the fourth or fifth initiation in this Solar System. Thus far, our Logos has not yet achieved the third.

200. Sự chinh phục sẽ đạt được trong Hệ Mặt Trời này. Tại sao? Bởi vì Thái dương Thượng đế sẽ đạt lần điểm đạo thứ tư hoặc lần điểm đạo thứ năm trong Hệ Mặt Trời này. Cho đến nay, Thượng đế của chúng ta vẫn chưa đạt lần điểm đạo thứ ba.

Duality, and the interplay between the two produces:

Nhị nguyên tính, và sự tương tác giữa hai cực tạo ra:

201. “The two” are Spirit and Matter.

201. “Hai cực” là tinh thần và vật chất.

[Page 243]

[Page 243]

a. Objectivity, or the manifested Son or Sun.

a. Tính khách quan, hay Con hoặc Mặt Trời biểu hiện.

202. Here the “Son” and “Sun” are given equivalence.

202. Ở đây “Con” và “Mặt Trời” được xem là tương đương.

b. Evolution itself.

b. Chính tiến hoá.

203. Here evolution means the tendency toward merging, fusion and union.

203. Ở đây tiến hoá có nghĩa là khuynh hướng hướng tới sự hòa nhập, dung hợp và hợp nhất.

c. The development of quality.

c. Sự phát triển của phẩm tính.

204. Quality is associated with the second aspect of divinity.

204. Phẩm tính gắn liền với phương diện thứ hai của thiên tính.

d. Time and space.

d. Thời gian và không gian.

205. Without the appearance of the Son or “Form-Builder”, time and space would not appear. Time and space are related to form. They are not related to the abstractions, Spirit and Matter.

205. Nếu không có sự xuất hiện của Con hay “Đấng Kiến Tạo Hình Tướng”, thời gian và không gian sẽ không xuất hiện. Thời gian và không gian liên hệ với hình tướng. Chúng không liên hệ với những trừu tượng tính là tinh thần và vật chất.

206. If and when Spirit wins the struggle then time and space consciousness disappear.

206. Nếu và khi tinh thần thắng trong cuộc đấu tranh thì tâm thức về thời gian và không gian biến mất.

207. VSK Queries: “Have we had development of quality referred to explicitly before? What is quality, especially in a co-measured context of ‘objectivity’, ‘evolution’, and time and space?”

207. VSK hỏi: “Trước đây chúng ta đã từng được nói rõ về sự phát triển của phẩm tính chưa? Phẩm tính là gì, đặc biệt trong một ngữ cảnh được đo cùng với ‘tính khách quan’, ‘tiến hoá’, và thời gian cùng không gian?”

208. May we suggest that quality always relates to the nature of the energy which patterns form?

208. Chúng tôi xin gợi ý rằng phẩm tính luôn liên hệ với bản chất của năng lượng tạo mô hình cho hình tướng chăng?

The questions we are now engaged in answering embody certain fundamental aspects of manifestation, viewed principally from the subjective or psychic angle.

Những câu hỏi mà hiện nay chúng ta đang tham gia trả lời bao hàm một số phương diện căn bản của sự biểu hiện, được nhìn chủ yếu từ góc độ chủ quan hay thông linh.

209. VSK queries: “What must we change in our thinking or perspective to ensure now that we view the following questions from the subjective or psychic angle? How are these qualitatively, different than those questions which have gone before?”

209. VSK hỏi: “Chúng ta phải thay đổi điều gì trong tư duy hay quan điểm của mình để bảo đảm rằng giờ đây chúng ta nhìn các câu hỏi sau từ góc độ chủ quan hay thông linh? Về phẩm tính, chúng khác với những câu hỏi đã đi trước như thế nào?”

210. May we suggest that soul and psyche are equivalent? We are examining all these questions from the perspective of the middle principle, and in relation to the Fire of Mind (solar fire, the second fire).

210. Chúng tôi xin gợi ý rằng linh hồn và psyche là tương đương? Chúng ta đang khảo sát tất cả những câu hỏi này từ góc nhìn của nguyên khí trung gian, và trong liên hệ với lửa của trí tuệ (lửa thái dương, ngọn lửa thứ hai).

211. Our concern is no longer strictly concerned with the matter aspect as it was during the beginning of the book.

211. Mối quan tâm của chúng ta không còn hoàn toàn chỉ liên quan đến phương diện vật chất như ở phần đầu của quyển sách nữa.

IV. WHAT IS CONSCIOUSNESS? WHAT IS ITS PLACE IN THE SCHEME OF THINGS?

IV. TÂM THỨC LÀ GÌ? VỊ TRÍ CỦA NÓ TRONG HỆ THỐNG VẠN VẬT LÀ GÌ?

Consciousness might be defined as the faculty of apprehension, and concerns primarily the relation of the Self to the not-self, of the Knower to the Known, and of the Thinker to that which is thought about.

Tâm thức có thể được định nghĩa là năng lực lĩnh hội, và chủ yếu liên quan đến mối tương quan của Bản Ngã Cao Siêu với phi-ngã, của thức giả với điều được biết, và của tư tưởng gia với điều được suy tưởng đến.

212. Consciousness is a term difficult to define.

212. Tâm thức là một thuật ngữ khó định nghĩa.

213. Of what is consciousness a “faculty”. I think we should say that it is a faculty of the essential Identity—really a faculty which is an extension of being.

213. Tâm thức là một “năng lực” của cái gì? Tôi nghĩ chúng ta nên nói rằng đó là một năng lực của Bản Sắc cốt yếu—thật ra là một năng lực vốn là sự mở rộng của bản thể.

214. When we use a term like “apprehension”, it suggests a ‘reaching forth’ and a ‘taking in’, a ‘grasping’.

214. Khi chúng ta dùng một thuật ngữ như “lĩnh hội”, nó gợi ý một sự ‘vươn ra’ và một sự ‘tiếp nhận’, một sự ‘nắm bắt’.

215. Does consciousness exist when the realization arises that there is no not-Self? In such cases, thinkers speak of “consciousness without at object”.

215. Tâm thức có tồn tại khi sự chứng nghiệm phát sinh rằng không có phi-ngã chăng? Trong những trường hợp như thế, các nhà tư tưởng nói đến “tâm thức không có đối tượng”.

216. Is there an interface in which that which we normally call consciousness merges into that which we understand as being? I think so. I think that a maximally intensified consciousness becomes the experience of being.

216. Có một giao diện trong đó điều mà chúng ta thường gọi là tâm thức hòa nhập vào điều mà chúng ta hiểu là bản thể chăng? Tôi nghĩ là có. Tôi nghĩ rằng một tâm thức được tăng cường đến mức tối đa sẽ trở thành kinh nghiệm về bản thể.

217. The factor of consciousness is always dependent upon the factor of relation. The existence of relation, however, depends upon the existence of a ‘this’ and a ‘that’. When this distinction is overcome, then consciousness (at least as we know it) evaporates and becomes something else—identification, perhaps.

217. Yếu tố tâm thức luôn phụ thuộc vào yếu tố tương quan. Tuy nhiên, sự hiện hữu của tương quan lại phụ thuộc vào sự hiện hữu của một ‘cái này’ và một ‘cái kia’. Khi sự phân biệt này được vượt qua, thì tâm thức (ít nhất như chúng ta biết) tan biến và trở thành một cái gì khác—có lẽ là sự đồng hoá.

All these definitions involve the acceptance of the idea of duality, of that which is objective and of that which lies back of objectivity.99

Tất cả những định nghĩa này đều bao hàm việc chấp nhận ý tưởng về nhị nguyên tính, về điều khách quan và về điều nằm phía sau tính khách quan.99

218. VSK suggests: “in other words, the faculty of apprehension is the acceptance of the ‘idea’ of duality, specifically regarding:

218. VSK gợi ý: “nói cách khác, năng lực lĩnh hội là sự chấp nhận ‘ý tưởng’ về nhị nguyên tính, cụ thể liên quan đến:

a. Self to not-self

a. Bản Ngã Cao Siêu với phi-ngã

b. Knower to the Known

b. thức giả với điều được biết

c. Thinker to that which is thought about.”

c. tư tưởng gia với điều được suy tưởng đến.”

219. The meaning of the term “objectivity” is certainly variable and flexible. To denote something as “objective” depends upon the position of the viewer.

219. Ý nghĩa của thuật ngữ “tính khách quan” chắc chắn là biến đổi và linh hoạt. Việc gọi một điều gì đó là “khách quan” phụ thuộc vào vị trí của người quan sát.

Footnote 99:

Chú thích 99:

"Consciousness is the kosmic seed of superkosmic omniscience. It has the potentiality of budding into divine consciousness."—S. D., III, 555.

“Tâm thức là hạt giống vũ trụ của toàn tri siêu vũ trụ. Nó có tiềm năng nảy chồi thành tâm thức thiêng liêng.”—S. D., III, 555.

220. For students of esotericism, this is almost an article of faith.

220. Đối với các đạo sinh của huyền bí học, điều này gần như là một tín điều.

221. What really is “omniscience”? Can a human being ever possess it? It is unlikely, as even a Solar Logos is as a crystal when compared to some far greater Beings, who, themselves, must be as tiny units to still greater beings.

221. Thật sự “toàn tri” là gì? Một con người có bao giờ sở hữu nó được không? Điều đó khó có thể xảy ra, vì ngay cả một Thái dương Thượng đế cũng như một tinh thể khi so với một số Đấng lớn lao hơn rất nhiều, mà chính các Đấng ấy lại hẳn cũng chỉ như những đơn vị bé nhỏ đối với những đấng còn vĩ đại hơn nữa.

222. The term “omniscience” is relative and depends upon what we consider to be the whole.

222. Thuật ngữ “toàn tri” là tương đối và phụ thuộc vào điều mà chúng ta xem là toàn thể.

The universe is an aggregate of states of consciousness. —S. D., II, 633.

Vũ trụ là một tập hợp các trạng thái tâm thức. —S. D., II, 633.

223. This seems a reasonable statement. States of consciousness are relative. Can we say that ‘states of being’ are relative, or is the raw fact of existence, ‘isness’ or “being” shared in the same measure by anything that exists?

223. Đây dường như là một phát biểu hợp lý. Các trạng thái tâm thức là tương đối. Chúng ta có thể nói rằng các trạng thái của bản thể là tương đối chăng, hay sự kiện trần trụi của hiện hữu, ‘tính là’ hay “bản thể” được chia sẻ trong cùng một mức độ bởi bất cứ điều gì đang tồn tại?

Consciousness may be roughly divided into:

Tâm thức có thể được phân chia đại khái thành:

1. Absolute or God Consciousness Unmanifested Logos.

1. Tâm thức tuyệt đối hay Tâm thức Thượng đế Thượng đế không biểu hiện.

"I am That I am."

“Ta là Cái Ta là.”

2. Universal/Group Consciousness Manifested Logos. Consciousness of planetary Logos.

2. Tâm thức phổ quát/nhóm Thượng đế biểu hiện. Tâm thức của Hành Tinh Thượng Đế.

"I am That."

“Ta là Cái Đó.”

3. Individual or Self-Consciousness Human consciousness.

3. Tâm thức cá nhân hay ngã thức Tâm thức con người.

"I am."

“Ta là.”

4. Atomic Consciousness Sub-human consciousness.

4. Tâm thức nguyên tử Tâm thức dưới nhân loại.

224. In this tabulation we are still dealing with relativity. It is likely that the kind of consciousness here referenced goes no further than our Solar Logos.

224. Trong bảng liệt kê này, chúng ta vẫn đang xử lý tính tương đối. Có lẽ loại tâm thức được nói đến ở đây không vượt xa hơn Thái dương Thượng đế của chúng ta.

225. Yet, this tabulation could have a universal extension; in other words, it could (with some adaptation) refer the to the entirety of the Universe

225. Tuy nhiên, bảng liệt kê này có thể có một sự mở rộng phổ quát; nói cách khác, nó có thể (với một vài điều chỉnh) quy chiếu đến toàn thể Vũ Trụ.

226. VSK queries: “Is point one above referring to the Solar Logos, in this sequence; if not, where is He?”

226. VSK hỏi: “Điểm một ở trên trong chuỗi này có chỉ Thái dương Thượng đế không; nếu không, Ngài ở đâu?”

227. Indeed, it seems that in this tabulation, point one does refer to the Solar Logos.

227. Quả thật, dường như trong bảng liệt kê này, điểm một quả có chỉ Thái dương Thượng đế.

The goal of consciousness for:

Mục tiêu của tâm thức đối với:

1. A planetary Logos Absolute consciousness.

1. Một Hành Tinh Thượng Đế Tâm thức tuyệt đối.

228. We see that “absolute consciousness” in this context means the consciousness of the Solar Logos. We see that the term “absolute”, therefore, is very relative.

228. Chúng ta thấy rằng “tâm thức tuyệt đối” trong ngữ cảnh này có nghĩa là tâm thức của Thái dương Thượng đế. Vì vậy, chúng ta thấy thuật ngữ “tuyệt đối” là rất tương đối.

2. Man Group consciousness.

2. Con người Tâm thức nhóm.

229. Group consciousness is the consciousness of the Planetary Logos.

229. Tâm thức nhóm là tâm thức của Hành Tinh Thượng Đế.

3. Atom Self-consciousness.

3. Nguyên tử Ngã thức.

230. Does the tiny unit of matter become self-conscious, or do aggregations of units of matter become, together, self-conscious? The latter would seem, more reasonably, to be the case.

230. Đơn vị vật chất nhỏ bé có trở nên tự ý thức không, hay những tập hợp các đơn vị vật chất trở nên, cùng nhau, tự ý thức? Trường hợp sau dường như hợp lý hơn.

The Logos is the Macrocosm for Man. —S. D., I, 288, 295.

Thượng đế là Đại thiên địa đối với Con Người. —S. D., I, 288, 295.

231. It is generally understood that the Solar Logos is the “Macrocosm for Man”. The Planetary Logos, while a great being, is not usually given this distinction.

231. Người ta thường hiểu rằng Thái dương Thượng đế là “Đại thiên địa đối với Con Người”. Hành Tinh Thượng Đế, dù là một Đấng vĩ đại, thường không được trao cho sự phân biệt này.

Man is the Macrocosm for the Atom.

Con Người là Đại thiên địa đối với Nguyên tử.

232. Is the scale accurate? In other words, is an atom to a man, as a man is to a Solar Logos? I think man is a structure greater in relation to the SL than an atom is in relation man. This is because man is a “cell” to a Planetary Logos. The difference between a Planetary Logos and a Solar Logos is great but not that great. The difference between a cell and an atom is huge.

232. Tỉ lệ này có chính xác không? Nói cách khác, nguyên tử đối với con người có như con người đối với một Thái dương Thượng đế không? Tôi nghĩ con người là một cấu trúc lớn hơn trong tương quan với Thái dương Thượng đế so với nguyên tử trong tương quan với con người. Điều này là vì con người là một “tế bào” đối với một Hành Tinh Thượng Đế. Sự khác biệt giữa một Hành Tinh Thượng Đế và một Thái dương Thượng đế là lớn nhưng không lớn đến thế. Sự khác biệt giữa một tế bào và một nguyên tử thì vô cùng lớn.

Summation: The Life and the Lives. —S. D., I, 281, 282.

Tóm lược: Sự sống và các sự sống. —S. D., I, 281, 282.

Consciousness expresses that which might be regarded as the middle point in manifestation. It does not involve entirely the pole of Spirit.

Tâm thức biểu lộ điều có thể được xem là điểm trung gian trong sự biểu hiện. Nó không hoàn toàn bao hàm cực tinh thần.

233. Yet consciousness may be aware of the pole of Spirit, just as of the pole of Matter/matter.

233. Tuy nhiên tâm thức có thể nhận biết cực tinh thần, cũng như cực Vật chất/vật chất.

It is produced by the union of the two poles, and the process of interplay and of adaptation that necessarily ensues.

Nó được tạo ra bởi sự hợp nhất của hai cực, và tiến trình tương tác cùng thích ứng tất yếu tiếp theo sau đó.

234. We are reading word symbols which describe a most intricate process entirely beyond the possibility of human apprehension. For the time being, however, this is the best we can do.

234. Chúng ta đang đọc những biểu tượng bằng từ ngữ mô tả một tiến trình cực kỳ phức tạp hoàn toàn vượt ngoài khả năng lĩnh hội của con người. Tuy nhiên, vào lúc này, đây là điều tốt nhất chúng ta có thể làm.

It might be tabulated as follows, in an effort to clarify by visualisation:

Có thể lập bảng như sau, nhằm làm sáng tỏ bằng sự hình dung:

[Page 244]

[Page 244]

First Pole The Point of Union Second Pole

Cực thứ nhất Điểm hợp nhất Cực thứ hai

First Logos Second Logos Third Logos.

Thượng đế thứ nhất Thượng đế thứ hai Thượng đế thứ ba.

Mahadeva Vishnu Brahma.

Mahadeva Vishnu Brahma.

Will Wisdom-Love Active Intelligence.

Ý chí Minh triết-Bác ái Trí Tuệ Hoạt Động.

Spirit Consciousness Matter.

Tinh thần Tâm thức Vật chất.

Father Son Mother.

Cha Con Mẹ.

Monad Ego Personality.

Chân thần Chân ngã Phàm ngã.

The Self The relation between The Not-Self.

Bản Ngã Mối tương quan giữa Phi-ngã.

The Knower Knowledge The Known.

Thức giả Tri thức Điều được biết.

Life Realisation Form.

Sự sống Chứng nghiệm Hình tướng.

235. These are some of the foremost triplicities involving the basic ‘Trinity of Life’. Students should be familiar with them.

235. Đây là một số bộ ba nổi bật nhất liên quan đến “Tam Vị của Sự sống” căn bản. Các đạo sinh nên quen thuộc với chúng.

236. Some unusual entries are found. Between Will and Active Intelligence a term called “Wisdom-Love” is to be found. This suggests that Wisdom is closer to Will and Love closer to Active Intelligence.

236. Có một số mục bất thường được tìm thấy. Giữa Ý chí và Trí Tuệ Hoạt Động có một thuật ngữ gọi là “Minh triết-Bác ái”. Điều này gợi ý rằng Minh triết gần với Ý chí hơn và Bác ái gần với Trí Tuệ Hoạt Động hơn.

237. We also note that “Realisation” is placed between “Life” and “Form”. The term “Realization” suggests accurate seeing and is akin to “Consciousness” though it is a more specialized term.

237. Chúng ta cũng lưu ý rằng “Chứng nghiệm” được đặt giữa “Sự sống” và “Hình tướng”. Thuật ngữ “Chứng nghiệm” gợi ý sự thấy đúng đắn và gần với “Tâm thức”, dù nó là một thuật ngữ chuyên biệt hơn.

238. Missing from the list is a trinity much developed in the beginning of EP I: “Life, Quality, Appearance”.

238. Thiếu trong danh sách là một tam vị được phát triển nhiều ở phần đầu của EP I: “Sự sống, Phẩm tính, Vẻ ngoài”.

One could go on piling up terms, but the above suffices to demonstrate the relationship between the threefold Logos, during manifestation.

Người ta có thể tiếp tục chồng chất thêm các thuật ngữ, nhưng những điều trên đủ để chứng minh mối tương quan giữa Thượng đế tam phân trong thời kỳ biểu hiện.

239. We note that all the trinities are expressive of relationships existing between the three aspects of the “threefold Logos”. Although the trinities could be applied to far higher levels of cosmos, we are confining ourselves to that which occurs within the ring-pass-not of our Solar Logos.

239. Chúng ta lưu ý rằng tất cả các bộ ba đều biểu đạt những mối tương quan hiện hữu giữa ba phương diện của “Thượng đế tam phân”. Dù các bộ ba này có thể được áp dụng cho những cấp độ vũ trụ cao hơn rất nhiều, chúng ta đang tự giới hạn vào điều xảy ra trong vòng-giới-hạn của Thái dương Thượng đế của chúng ta.

240. VSK would have us note the twoness, the duality implicate in creating the threefold; i.e., the “second pole”.

240. VSK muốn chúng ta lưu ý tính hai, nhị nguyên tính hàm ẩn trong việc tạo ra tính tam phân; tức là “cực thứ hai”.

Emphasis must be laid upon the above fact: The solar system embodies the above logoic relationship during evolutionary objectivity, and the whole aim of progressive development is to bring the Son of the Father and the Mother, to a point of full realisation, of complete self-consciousness, and to full and active knowledge.

Phải nhấn mạnh sự kiện trên: Hệ mặt trời thể hiện mối tương quan thượng đế học trên trong tính khách quan tiến hoá, và toàn bộ mục tiêu của sự phát triển tiến bộ là đưa Con của Cha và Mẹ đến một điểm chứng nghiệm trọn vẹn, ngã thức hoàn toàn, và tri thức đầy đủ cùng linh hoạt.

241. If one thinks of the spiritual mantram for Virgo—“I am the Mother and the Child, I God, I Matter, am”—one grasps something of the equality of the three aspects within the One Life which contains them all.

241. Nếu người ta nghĩ đến mantram tinh thần của Virgo—“Tôi là Mẹ và là Con. Tôi, Thượng đế, Tôi là vật chất.”—thì người ta nắm bắt được phần nào sự bình đẳng của ba phương diện trong Một Sự Sống bao hàm tất cả chúng.

242. The entire evolutionary process is one of, metaphorically, ‘raising the Son and bringing Him to a point of maturity’. Of course, in human families, the father and the mother also change during the process. Does the analogy hold good for beings far greater than the human being? After all, fathers and mothers are also sons and daughters—from the human standpoint at least.

242. Toàn bộ tiến trình tiến hoá là một tiến trình, theo nghĩa ẩn dụ, ‘nuôi dưỡng Con và đưa Ngài đến điểm trưởng thành’. Dĩ nhiên, trong các gia đình nhân loại, người cha và người mẹ cũng thay đổi trong tiến trình ấy. Sự tương đồng này có còn đúng đối với những Đấng lớn lao hơn con người rất nhiều không? Rốt cuộc, các người cha và người mẹ cũng là con trai và con gái—ít nhất từ quan điểm nhân loại.

243. It would seem that the monadic awareness of the Solar Logos will constantly evolve, and that His potential for material demonstration will also evolve.

243. Dường như sự nhận biết chân thần của Thái dương Thượng đế sẽ không ngừng tiến hoá, và tiềm năng biểu hiện vật chất của Ngài cũng sẽ tiến hoá.

244. A great question in relation to the theme of evolution is: “Does perfection already and forever exist, or must it be achieved?”

244. Một câu hỏi lớn liên quan đến chủ đề tiến hoá là: “Sự hoàn hảo đã hiện hữu sẵn và mãi mãi, hay nó phải được đạt tới?”

245. I would answer this (according to my present understanding) by saying that relative perfection must always be achieved and that ABSOLUTE PERFECTION exists forever and always has.

245. Tôi sẽ trả lời điều này (theo sự thấu hiểu hiện nay của tôi) bằng cách nói rằng sự hoàn hảo tương đối luôn luôn phải được đạt tới và rằng SỰ HOÀN HẢO TUYỆT ĐỐI hiện hữu mãi mãi và luôn luôn đã như thế.

This Son is objectively the solar system, inherently will or power, and subjectively He is love-wisdom. This latter quality is in process of development through the utilisation of active intelligence.

Con này, về mặt khách quan, là hệ mặt trời, vốn sẵn là ý chí hay quyền năng, và về mặt chủ quan Ngài là bác ái-minh triết. Phẩm tính sau này đang trong tiến trình phát triển thông qua việc sử dụng trí tuệ hoạt động.

246. When the subjective Son expresses Himself in objectivity, He is the solar system.

246. Khi Con chủ quan biểu lộ chính Ngài trong tính khách quan, Ngài là hệ mặt trời.

247. We come to a contrast of two significant terms: “inherently” and “subjectively”. We see (and this is significant) that that which is inherent applies to the Spirit/Monad, and that which is subjective applies to the soul.

247. Chúng ta đi đến một sự tương phản giữa hai thuật ngữ quan trọng: “vốn sẵn” và “về mặt chủ quan”. Chúng ta thấy (và điều này rất quan trọng) rằng điều vốn sẵn áp dụng cho tinh thần/chân thần, còn điều chủ quan áp dụng cho linh hồn.

248. The Father inheres in the Son. The Son is subjective to objective manifestation.

248. Người Cha nội tại trong Người Con. Người Con là chủ quan đối với sự biểu hiện khách quan.

249. Though will is within the Son, love-wisdom is His own truest energy.

249. Dù ý chí ở bên trong Người Con, bác ái-minh triết là năng lượng chân thực nhất của Ngài.

250. We also realize that without the expedient of active intelligence, the Son could not develop. In order to develop, love-wisdom requires active intelligence. Active intelligence allows for the creation of those arrangements in form which are reflective of pure reason (the quality of love-wisdom).

250. Chúng ta cũng nhận ra rằng nếu không có phương tiện là trí tuệ hoạt động, Người Con không thể phát triển. Để phát triển, bác ái-minh triết cần đến trí tuệ hoạt động. Trí tuệ hoạt động cho phép tạo ra những sắp xếp trong hình tướng phản chiếu lý trí thuần túy (phẩm tính của bác ái-minh triết).

251. This is all very clear.

251. Tất cả điều này rất rõ ràng.

252. VSK States: “The Son, the objective solar system, is inherently will or power. Thus, we are now concentrating, when developing solar fire, upon his ‘subjective’ reality, that of the merging of the poles, love-wisdom. Taking into consideration the fact that the Son is ‘inherently will or power’, we see the threefoldness contained within the one Son—love, wisdom and inherent will/power”.

252. VSK phát biểu: “Người Con, hệ mặt trời khách quan, vốn sẵn là ý chí hay quyền năng. Vì vậy, hiện nay khi phát triển lửa thái dương, chúng ta đang tập trung vào thực tại ‘chủ quan’ của Ngài, tức thực tại của sự hòa nhập các cực, bác ái-minh triết. Khi xét đến sự kiện rằng Người Con ‘vốn sẵn là ý chí hay quyền năng’, chúng ta thấy tính tam phân được chứa trong một Người Con—bác ái, minh triết và ý chí/quyền năng vốn sẵn”.

253. VSK states: “We see the numerical rationale here for the five being necessary to a TWO system, as the three is utilized by the two, necessarily resulting in the fifth plane”.

253. VSK phát biểu: “Ở đây chúng ta thấy cơ sở số học cho việc năm là cần thiết đối với một hệ thống HAI, vì ba được hai sử dụng, tất yếu dẫn đến cõi thứ năm”.

The three manifested Persons of the logoic Triad seek full development by means of each other.

Ba Ngôi biểu hiện của Tam nguyên tinh thần thượng đế tìm kiếm sự phát triển trọn vẹn bằng phương tiện của nhau.

254. When considering the Science of Triangles, we must realize that all members of the triangle are completely interdependent.

254. Khi xem xét Khoa Học về Các Tam Giác, chúng ta phải nhận ra rằng mọi thành viên của tam giác đều hoàn toàn phụ thuộc lẫn nhau.

255. This fact touches on the relative significance of the three major rays; none is greater or more important than any other. They are all indispensable to each other and are, in fact, the same thing.

255. Sự kiện này chạm đến thâm nghĩa tương đối của ba cung chính; không cung nào lớn hơn hay quan trọng hơn cung nào khác. Tất cả đều không thể thiếu đối với nhau và thật ra là cùng một điều.

256. Some Biblical phrases which suggest this interdependence (at least between the first and second aspects) are as follows:

256. Một số cụm từ trong Kinh Thánh gợi ý sự phụ thuộc lẫn nhau này (ít nhất giữa phương diện thứ nhất và thứ hai) như sau:

a. “He who hath seen me hath seen the Father”

a. “Ai đã thấy ta là đã thấy Cha”

b. “No man commeth unto the Father except through me”

b. “Không ai đến cùng Cha mà không qua ta”

257. Certain thoughts and questions arise:

257. Một số ý nghĩ và câu hỏi nảy sinh:

a. Does Love-Wisdom represent a higher stage of development of the Son than does Wisdom-Love?

a. Bác Ái – Minh Triết có đại diện cho một giai đoạn phát triển cao hơn của Người Con so với Minh triết-Bác ái không?

b. Wisdom is older. The Buddha is older than the Christ. In Wisdom, there is more of the third ray and the past. And yet, Wisdom is also closely related to the first ray.

b. Minh triết cổ xưa hơn. Đức Phật cổ xưa hơn Đức Christ. Trong Minh triết có nhiều cung ba hơn và nhiều quá khứ hơn. Tuy nhiên, Minh triết cũng liên hệ chặt chẽ với cung một.

c. Love and Wisdom represent one kind of duality within our solar system so related to the dualistic, second ray sign, Gemini.

c. Bác ái và Minh triết biểu thị một loại nhị nguyên tính trong hệ mặt trời của chúng ta, có liên hệ với dấu hiệu cung hai nhị nguyên là Gemini.

The will to be, of the Mahadeva aspect, seeks, with the aid of the intelligence of Brahma, to develop love-wisdom, or the Son aspect, the Vishnu aspect.

Ý chí hiện hữu, của phương diện Mahadeva, tìm cách, với sự trợ giúp của trí tuệ của Brahma, phát triển bác ái-minh triết, hay phương diện Con, phương diện Vishnu.

258. One would wonder why these fundamental facts must be so oft repeated—except for the fact that they are fundamental and indispensable for deeper understanding.

258. Người ta sẽ tự hỏi vì sao những sự kiện căn bản này phải được lặp đi lặp lại quá thường xuyên—ngoại trừ sự kiện rằng chúng là căn bản và không thể thiếu cho sự thấu hiểu sâu hơn.

In the microcosmic system, the reflection of the threefold Logos, the man is endeavoring through the three vehicles to attain the same development on his own plane.

Trong hệ thống vi mô, sự phản chiếu của Logos tam phân, con người đang nỗ lực, thông qua ba vận cụ, để đạt đến cùng một sự phát triển trên cõi riêng của y.

259. What is “his own plane”? May we say with reason that it is the buddhic plane—the true and intended area of expression for the members of the Fourth Creative Hierarchy?

259. “Cõi riêng của y” là gì? Chúng ta có thể nói một cách hợp lý rằng đó là cõi Bồ đề—lãnh vực biểu hiện chân thực và được dự định cho các thành viên của Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư chăng?

260. VSK suggests: “So would this be the case, similarly, within the three-level worlds? Would we have the personal will, via mind, working through the intelligent activity taken by the body in action, seeking to develop compassion in the astral body?”

260. VSK gợi ý: “Vậy thì điều này có tương tự như thế trong các thế giới ba tầng không? Liệu chúng ta có ý chí cá nhân, thông qua trí tuệ, hoạt động qua hoạt động thông minh do thể xác đảm nhận trong hành động, tìm cách phát triển lòng từ bi trong thể cảm dục chăng?”

On higher planes the Heavenly Men (through atma-buddhi-manas) aim at a similar progression.

Trên các cõi cao hơn, các Đấng Thiên Nhân (thông qua atma-buddhi-manas) nhắm đến một sự tiến triển tương tự.

261. We are reminded how closely the Heavenly Men are related to atma-buddhi-manas.

261. Chúng ta được nhắc nhở rằng các Đấng Thiên Nhân liên hệ mật thiết biết bao với atma-buddhi-manas.

262. We must remember that atma-buddhi-manas represents, in this instance, the middle position, and so for the Heavenly Men we have a fivefold division: Spirit-Atma-Buddhi-Manas-Matter

262. Chúng ta phải nhớ rằng atma-buddhi-manas, trong trường hợp này, biểu thị vị trí trung gian, và vì vậy đối với các Đấng Thiên Nhân, chúng ta có một phân chia ngũ phân: Tinh thần-Atma-Buddhi-Manas-Vật chất

263. We also remember that even a high master does not achieve mastery upon the five systemic planes of the cosmic physical plane, but only upon three. One must be a Heavenly Man to achieve mastery upon the buddhic and atmic planes, as strange (and limiting—to us) as that may seem.

263. Chúng ta cũng nhớ rằng ngay cả một chân sư cao cấp cũng không đạt quyền làm chủ trên năm cõi hệ thống của cõi hồng trần vũ trụ, mà chỉ trên ba cõi. Người ta phải là một Đấng Thiên Nhân mới đạt quyền làm chủ trên các cõi Bồ đề và atma, dù điều đó có vẻ kỳ lạ (và giới hạn—đối với chúng ta) đến đâu đi nữa.

These two, the Heavenly Men plus the units in Their bodies, which are composed of deva and human monads form, in their totality, the Grand Heavenly Man.

Hai loại này, các Đấng Thiên Nhân cộng với các đơn vị trong các thể của Các Ngài, vốn được cấu thành từ các chân thần thiên thần và nhân loại, hợp thành, trong toàn thể của chúng, Đấng Thiên Nhân Vĩ Đại.

264. Are the bodies of Heavenly Men composed only of deva and human Monads? This seems to be the inference.

264. Các thể của các Đấng Thiên Nhân có được cấu thành chỉ từ các Chân thần thiên thần và nhân loại không? Dường như đó là điều được suy ra.

When man achieves, then the Heavenly Men likewise achieve; when They reach Their full growth and knowledge, [Page 245] and are self-conscious on all planes, then the Son achieves, and the solar system (His body of manifestation and experience) has served its purpose.

Khi con người thành tựu, thì các Đấng Thiên Nhân cũng thành tựu; khi Các Ngài đạt đến sự tăng trưởng và tri thức viên mãn của Các Ngài, [Page 245] và có ngã thức trên mọi cõi, thì Con đạt thành tựu, và hệ mặt trời (thể biểu hiện và kinh nghiệm của Ngài) đã hoàn thành mục đích của nó.

265. We always understand that the lesser is dependent upon the greater, but this excerpt reveals how very dependent is the greater upon the lesser.

265. Chúng ta luôn hiểu rằng cái nhỏ lệ thuộc vào cái lớn, nhưng đoạn trích này cho thấy cái lớn lệ thuộc vào cái nhỏ đến mức nào.

266. As human beings, our progress contributes to the liberation of the Heavenly Man. We are responsible, in a way, for the success of our superiors.

266. Với tư cách những con người, sự tiến bộ của chúng ta góp phần vào sự giải thoát của Đấng Thiên Nhân. Theo một cách nào đó, chúng ta chịu trách nhiệm đối với sự thành công của các Đấng cao hơn mình.

267. We must remember, however, that a Planetary Logos is a composite being, and that, one day, many of us, together, may be a particular Planetary Logos. The thought is unusual and subtle, and for the latter reason is probably not much developed, as it would escape comprehension by most.

267. Tuy nhiên, chúng ta phải nhớ rằng một Hành Tinh Thượng Đế là một hữu thể tổng hợp, và rằng, một ngày nào đó, nhiều người trong chúng ta, cùng nhau, có thể là một Hành Tinh Thượng Đế cụ thể. Ý tưởng này khác thường và tinh tế, và vì lý do sau nên có lẽ không được phát triển nhiều, vì nó sẽ vượt khỏi sự lĩnh hội của đa số.

The Son is liberated. Extend the idea of this threefold development of consciousness to the Logos in a still larger cycle (to that of the three solar systems of which this is the middle one) and we have repeated on cosmic levels in connection with the Logos, the process of the development of man in the three worlds.

Con được giải thoát. Hãy mở rộng ý tưởng về sự phát triển tâm thức tam phân này đến Logos trong một chu kỳ còn lớn hơn nữa (chu kỳ của ba hệ mặt trời mà hệ này là hệ ở giữa) và chúng ta có tiến trình phát triển của con người trong ba cõi thấp được lặp lại trên các cấp độ vũ trụ trong liên hệ với Logos.

268. It seems to require at least two solar systems to develop Love-Wisdom. The solar systems are, it would seem, sequential and not simultaneous. Within each of the solar systems, the three aspects are demonstrating in varying proportions.

268. Dường như cần ít nhất hai hệ mặt trời để phát triển Bác Ái – Minh Triết. Các hệ mặt trời, có vẻ như, là tuần tự chứ không đồng thời. Trong mỗi hệ mặt trời, ba phương diện đang biểu lộ theo những tỉ lệ khác nhau.

269. VSK suggests that we think of how atma-buddhi-manas are the Heavenly Man’s vehicles for this process by which the relationship between the one and the three yield the two. Does this atma-buddhi-manas relationship implicate the third, fourth, and fifth Creative Hierarchies--those in relation to which the human soul/buddhi is as the heart.

269. VSK gợi ý rằng chúng ta hãy nghĩ đến việc atma-buddhi-manas là các vận cụ của Đấng Thiên Nhân cho tiến trình này, nhờ đó mối liên hệ giữa cái một và cái ba tạo ra cái hai. Mối liên hệ atma-buddhi-manas này có hàm ý đến các Huyền Giai Sáng Tạo thứ ba, thứ tư và thứ năm—những Huyền Giai mà đối với chúng, linh hồn con người/Bồ đề giống như trái tim chăng.

270. VSK suggests that these thoughts are “likely a systemic correspondence to Mars, Earth, Mercury – in terms of the numbering of the solar septenate schemes. Earth thus correlating with the four of buddhi, the true home of man, the solar angel”.

270. VSK gợi ý rằng những tư tưởng này “có lẽ là một tương ứng hệ thống với Sao Hỏa, Trái Đất, Sao Thủy – xét theo cách đánh số các hệ hành tinh thất phân của hệ mặt trời. Như vậy Trái Đất tương ứng với số bốn của Bồ đề, quê hương đích thực của con người, thái dương Thiên Thần”.

THE MACROCOSM

ĐẠI THIÊN ĐỊA

- The first solar system...embodied......the "I am" principle.

- Hệ mặt trời thứ nhất...đã thể hiện......nguyên khí “Ta là”.

- The second solar system...is embodying...the "I am that" principle.

- Hệ mặt trời thứ hai...đang thể hiện...nguyên khí “Ta là cái đó”.

- The third solar system...will embody...the "I am that I am" principle.

- Hệ mặt trời thứ ba...sẽ thể hiện...nguyên khí “Ta là cái đó mà Ta là”.

271. It is amazing to think that a vast process such as a solar system would have as its predominating theme a significance expressed in a simple mantram.

271. Thật đáng kinh ngạc khi nghĩ rằng một tiến trình bao la như một hệ mặt trời lại có thể lấy một thâm nghĩa được diễn đạt trong một mantram đơn giản làm chủ đề nổi trội của nó.

272. It is obvious that the principle of relationship was not much developed in the first solar system, yet if there is to be any interaction, relationship is inescapable.

272. Rõ ràng là nguyên khí của mối liên hệ không được phát triển nhiều trong hệ mặt trời thứ nhất, tuy nhiên nếu có bất kỳ sự tương tác nào, thì mối liên hệ là điều không thể tránh khỏi.

273. In the second solar system, the principle of relationship and unity is developed, and in the third solar system, the principle of identification.

273. Trong hệ mặt trời thứ hai, nguyên khí của mối liên hệ và hợp nhất được phát triển, và trong hệ mặt trời thứ ba, nguyên khí của sự đồng hoá.

THE MICROCOSM

TIỂU THIÊN ĐỊA

- The first manifestation, the Personality, embodies the "I am" principle.

- Biểu hiện thứ nhất, Phàm ngã, thể hiện nguyên khí “Ta là”.

- The second manifestation, the Ego, is embodying the "I am that" principle.

- Biểu hiện thứ hai, Chân ngã, đang thể hiện nguyên khí “Ta là cái đó”.

- The third manifestation, the Monad, will embody the "I am that I am" principle.

- Biểu hiện thứ ba, Chân thần, sẽ thể hiện nguyên khí “Ta là cái đó mà Ta là”.

274. The 777. symbolic incarnations are not enough to develop fully these three phases of consciousness, for the 777. are correlated to the three tiers of petals of the egoic lotus (an energy structure which must be destroyed and transcended before the “I am That I am” realization can be established).

274. 777. những lần lâm phàm biểu tượng là không đủ để phát triển trọn vẹn ba giai đoạn tâm thức này, vì 777. tương ứng với ba tầng cánh hoa của hoa sen chân ngã (một cấu trúc năng lượng phải bị hủy diệt và vượt qua trước khi sự chứng nghiệm “Ta là Cái Đó mà Ta là” có thể được thiết lập).

275. VSK would have us remember the following: “Correlating this to the footnote on 243, we see that the

275. VSK muốn chúng ta nhớ điều sau đây: “Liên hệ điều này với chú thích ở trang 243, chúng ta thấy rằng

a. “I am” is correlated to the individual or self, human consciousness;

a. “Ta là” tương ứng với cá nhân hay bản ngã, tâm thức con người;

b. “I am That” is correlated to the Planetary Logos, ‘consciousness of planetary logos”.

b. “Ta là Cái Đó” tương ứng với Hành Tinh Thượng Đế, ‘tâm thức của hành tinh thượng đế”.

c. “I am That I am” is correlated to the Absolute or God, the unmanifested Logos.

c. “Ta là Cái Đó mà Ta là” tương ứng với Tuyệt Đối hay Thượng đế, Logos không biểu hiện.

This emphasizes that the second manifestation, “b.”, the Ego is equated to the consciousness of the Planetary Logos; and, that “a.”, the Personality, has a human connotation. Distinctions between Ego and personality are directly correlated to the planetary and human consciousnesses. Ego or Soul consciousness, thus, is correlated to group or Planetary Consciousness. How does this profundity work out, in the lives of great personages?”

Điều này nhấn mạnh rằng biểu hiện thứ hai, “b.”, Chân ngã được đồng nhất với tâm thức của Hành Tinh Thượng Đế; và rằng “a.”, Phàm ngã, mang hàm ý nhân loại. Những phân biệt giữa Chân ngã và phàm ngã tương ứng trực tiếp với các tâm thức hành tinh và nhân loại. Vì vậy, tâm thức Chân ngã hay linh hồn tương ứng với Tâm thức nhóm hay Tâm thức Hành tinh. Sự thâm sâu này được biểu hiện ra sao trong đời sống của những nhân vật vĩ đại?”

Thus the different factors play their part in the general scheme of things, and all are interrelated, and all are interested parts and members one of the other.

Vì vậy các yếu tố khác nhau đều đóng vai trò của mình trong sơ đồ tổng quát của vạn vật, và tất cả đều liên hệ với nhau, và tất cả đều là những phần tử và thành viên có quan hệ với nhau.

276. VSK suggests: “This would be a good quote to have handy in the back pocket for use in almost all occasions. Nods all around … from physicists to teachers and politicians and futurists”.

276. VSK gợi ý: “Đây sẽ là một trích dẫn rất hay để luôn sẵn dùng trong hầu như mọi dịp. Ai cũng sẽ gật đầu... từ các nhà vật lý đến các giáo viên, các chính trị gia và các nhà tương lai học”.

277. We close this section with a vision of interdependence. Such a vision, we realize, is sadly lacking in today’s world, though it is being forced upon humanity by world conditions. “No man liveth unto himself alone”. Our elevations raise many; our falls take others down. Do we realize this in practical fact when, for instance, our vibration is lower than it should be?

277. Chúng ta kết thúc phần này với một linh ảnh về sự phụ thuộc lẫn nhau. Chúng ta nhận ra rằng một linh ảnh như thế đang thiếu vắng một cách đáng buồn trong thế giới ngày nay, dù nó đang được các điều kiện thế giới ép buộc lên nhân loại. “Không ai sống chỉ cho riêng mình”. Sự thăng cao của chúng ta nâng nhiều người lên; sự sa ngã của chúng ta kéo những người khác xuống. Chẳng hạn, chúng ta có nhận ra điều này như một sự kiện thực tiễn khi rung động của mình thấp hơn mức đáng lẽ phải có không?

278. The sense of interdependence is the antidote to selfishness.

278. Ý thức về sự phụ thuộc lẫn nhau là thuốc giải cho tính ích kỷ.

S3S4: TCF 245-259

(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được trình bày bằng cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi chiếu trong các lớp học. Chú thích cuối trang và các tham chiếu từ những sách khác của AAB và từ các trang khác của TCF được trình bày bằng cỡ chữ 14. Phần bình luận xuất hiện bằng cỡ chữ 12. Gạch dưới, in đậm và tô sáng do MDR thực hiện)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph.

Người ta gợi ý rằng nên đọc phần Bình Luận này với quyển TCF ở bên cạnh, vì mục đích liên tục mạch văn. Khi việc phân tích văn bản được tiếp tục, nhiều đoạn văn được chia nhỏ, và cách trình bày cô đọng trong chính quyển sách sẽ truyền đạt ý nghĩa tổng quát của đoạn văn.

V. IS THERE A DIRECT ANALOGY BETWEEN THE DEVELOPMENT OF A SYSTEM, A PLANET, A MAN AND AN ATOM?

V. CÓ MỘT TƯƠNG ĐỒNG TRỰC TIẾP GIỮA SỰ PHÁT TRIỂN CỦA MỘT HỆ THỐNG, MỘT HÀNH TINH, MỘT CON NGƯỜI VÀ MỘT NGUYÊN TỬ KHÔNG?

1. This is the premise upon which the entire book A Treatise on Cosmic Fire seems to be written.

1. Đây là tiền đề dường như làm nền tảng cho toàn bộ quyển Luận về Lửa Vũ Trụ.

If by this question the desire exists to demonstrate exact similarity, the answer must be: No, the analogy is never exact in detail but only in certain broad basic correspondences.

Nếu bởi câu hỏi này mà có mong muốn chứng minh một sự tương tự chính xác, thì câu trả lời phải là: Không, sự tương đồng không bao giờ chính xác trong chi tiết mà chỉ trong một số tương ứng căn bản rộng lớn nào đó.

2. This is a fact we can never forget. The use of analogy is illuminative if not forced. It can be misleading if one is too exacting in the search for specific formal correspondences.

2. Đây là một sự kiện mà chúng ta không bao giờ được quên. Việc sử dụng tương đồng có tính soi sáng nếu không bị gò ép. Nó có thể gây hiểu lầm nếu người ta quá khắt khe trong việc tìm kiếm những tương ứng hình thức cụ thể.

In all the four factors, there will be found unchangeable points of resemblance, but in development the stages of growth may not appear the same in detailed evolution, viewed from the standpoint of a man in the [Page 246] three worlds, handicapped as he is by limited apprehension.

Trong cả bốn yếu tố, sẽ tìm thấy những điểm tương tự bất biến, nhưng trong sự phát triển, các giai đoạn tăng trưởng có thể không xuất hiện giống nhau trong tiến hoá chi tiết, khi được nhìn từ quan điểm của một con người trong [Page 246] ba cõi thấp, bị hạn chế như y bởi năng lực lĩnh hội giới hạn.

3. The value of analogy is encapsulated in the phrase “unchangeable points of resemblance”. It is as if relationships between parallel systems in cosmos (though the systems may differ vastly in their scope) have certain points in common which are entirely unalterable and dependable, and other points which vary.

3. Giá trị của sự tương đồng được hàm chứa trong cụm từ “những điểm tương tự bất biến”. Dường như các mối liên hệ giữa những hệ thống song song trong vũ trụ (dù các hệ thống có thể khác nhau rất lớn về phạm vi) có những điểm chung hoàn toàn không thể thay đổi và đáng tin cậy, cùng những điểm khác thì biến thiên.

4. Perhaps, more detailed correspondences would appear if the observer of the analogical relationship were not man but some being with far greater understanding and perspective. This seems to be the implication of the section above.

4. Có lẽ những tương ứng chi tiết hơn sẽ xuất hiện nếu người quan sát mối liên hệ tương đồng không phải là con người mà là một hữu thể có sự thấu hiểu và tầm nhìn lớn hơn nhiều. Dường như đó là hàm ý của phần trên.

The points of resemblance between the four might be summed up as follows, taking the atom on the physical plane as our starting point, and developing the concept from stage to stage:

Những điểm tương tự giữa bốn loại này có thể được tóm lược như sau, lấy nguyên tử trên cõi hồng trần làm điểm khởi đầu của chúng ta, và phát triển khái niệm từ giai đoạn này sang giai đoạn khác:

5. The following [to page 259, the end of our Semester Three, Section Four] is a series of seven-part lists for each of the entities. These are the points of resemblance, as a septenate.

5. Phần sau đây [đến trang 259, phần kết của Học kỳ Ba, Phần Bốn của chúng ta] là một chuỗi các danh sách bảy phần cho mỗi thực thể. Đây là những điểm tương tự, như một bộ bảy.

6. VSK states: “What follows are the common seven points of resemblance in relation to each of these four types of atom, or four developmental stages of the indwelling Life of the Universe;

6. VSK nói: “Điều tiếp theo là bảy điểm tương tự chung liên hệ với mỗi một trong bốn loại nguyên tử này, hay bốn giai đoạn phát triển của Sự sống nội tại của Vũ Trụ;

a. The atom, as the lowest unit—on the physical plane

a. Nguyên tử, như đơn vị thấp nhất—trên cõi hồng trần

b. The man ‘upon the astral’/buddhic levels

b. Con người ‘trên các cấp độ cảm dục’/Bồ đề

c. The Planetary Logos upon the mental/egoic or atmic plane

c. Hành Tinh Thượng Đế trên cõi trí/chân ngã hay cõi atma

d. The Solar Logos (‘unmanifest’ within the five worlds of evolution, as its lowest vehicle is the monad).

d. Thái dương Thượng đế (‘không biểu hiện’ trong năm cõi tiến hoá, vì vận cụ thấp nhất của Ngài là chân thần).

So we keep in mind these levels or stages (if considered in evolutionary time). Then we can be sure to place the points of resemblance in proper correlation.

Vì vậy chúng ta ghi nhớ các cấp độ hay giai đoạn này (nếu được xét trong thời gian tiến hoá). Khi đó chúng ta có thể chắc chắn đặt các điểm tương tự vào đúng tương quan.

Thus, one transits from the centre to the periphery, etc. – through these laya or zero points of nucleation and internal combustion, wherein consciousness is forged, a bridge through each ring-pass-not”.

Như vậy, người ta chuyển từ trung tâm ra chu vi, v.v. – qua những điểm laya hay không điểm của sự tạo nhân và sự đốt cháy nội tại này, nơi tâm thức được rèn luyện, một cây cầu xuyên qua mỗi vòng-giới-hạn”.

7. We have to determine whether the Solar Logos really does not enter the five worlds of evolution (i.e., is the Solar Logos’ lowest vehicle really the human Monad?). Does the spiritual trial pertain only to the Planetary Logos or is solar logoic expression possible through it? There does seem to be a definite solar logoic presence on the buddhi plane. The references must be carefully checked.

7. Chúng ta phải xác định liệu Thái dương Thượng đế thực sự không đi vào năm cõi tiến hoá hay không (tức là, liệu vận cụ thấp nhất của Thái dương Thượng đế thực sự là chân thần con người chăng?). Sự thử thách tinh thần chỉ liên quan đến Hành Tinh Thượng Đế hay sự biểu hiện thái dương thượng đế cũng có thể thông qua đó? Quả thực dường như có một sự hiện diện thái dương thượng đế rõ rệt trên cõi Bồ đề. Các tham chiếu phải được kiểm tra cẩn thận.

An Atom.1.

Một Nguyên Tử.1.

a. An atom consists of a spheroidal form containing within itself a nucleus of life.

a. Một nguyên tử gồm một hình cầu chứa bên trong chính nó một hạt nhân của sự sống.

8. VSK suggests: “The physical atomic nucleus is composed of a number of protons and neutrons; the electrons comprise the various shells of the periphery”.

8. VSK gợi ý: “Hạt nhân nguyên tử hồng trần được cấu thành từ một số proton và neutron; các electron tạo thành những lớp vỏ khác nhau ở chu vi”.

9. VSK queries: “Is this physical atom comprised of the fourteen billion archetypal atoms? (If this is the archetypal number on the atomic sub/plane, then could it be the multiples of 7. that are the number on lower planes, thus, the 14. billion x7. x7. x7. x7. x7. x7. (for the six manifesting planes?) Without the calculator, maybe that number is closer to the 10. to the 28th power, which is the exoterically given number of atoms in man; see b., below.

9. VSK đặt câu hỏi: “Nguyên tử hồng trần này có được cấu thành từ mười bốn tỷ nguyên tử nguyên mẫu không? (Nếu đây là con số nguyên mẫu trên cõi phụ nguyên tử, thì liệu các bội số của 7. có phải là con số trên các cõi thấp hơn không, như vậy, 14. tỷ x7. x7. x7. x7. x7. x7. (cho sáu cõi biểu hiện?) Không cần máy tính, có lẽ con số đó gần với 10. lũy thừa thứ 28th, là con số ngoại môn được đưa ra về số nguyên tử trong con người; xem b., bên dưới.

10. There are many kinds of physical atom. It may be that the atom referenced is the simplest kind of atom found on the atomic subplane of the systemic physical plane. Such an atom would be an archetypal physical (really, etheric) atom.

10. Có nhiều loại nguyên tử hồng trần. Có thể nguyên tử được nhắc đến là loại nguyên tử đơn giản nhất được tìm thấy trên cõi phụ nguyên tử của cõi hồng trần hệ thống. Một nguyên tử như vậy sẽ là một nguyên tử hồng trần nguyên mẫu (thực ra là dĩ thái).

11. Could the constituents of the archetypal physical (i.e., really etheric) atom, be fourteen billion “bubbles in the koilon”? Such a “bubble” is the tiniest unit contributing to the constitution of any atom found within the forty-nine subplanes of the cosmic physical plane.

11. Liệu các thành phần của nguyên tử hồng trần nguyên mẫu (tức thực ra là dĩ thái) có thể là mười bốn tỷ “bọt trong koilon” không? Một “bọt” như vậy là đơn vị nhỏ nhất góp phần vào cấu tạo của bất kỳ nguyên tử nào được tìm thấy trong bốn mươi chín cõi phụ của cõi hồng trần vũ trụ.

12. If this were the case (and I do not have my copy of Occult Chemistry to hand), then atoms characteristic of every successively higher subplane would be progressively less complex, perhaps seven time less complex for every higher subplane. These numbers must be checked and confirmed.

12. Nếu đúng như vậy (và tôi không có sẵn bản Occult Chemistry của mình trong tay), thì các nguyên tử đặc trưng cho mỗi cõi phụ cao hơn kế tiếp sẽ ngày càng ít phức tạp hơn, có lẽ ít phức tạp hơn bảy lần với mỗi cõi phụ cao hơn. Những con số này phải được kiểm tra và xác nhận.

b. An atom contains within itself differentiated molecules, which in their totality form the atom itself.

b. Một nguyên tử chứa trong chính nó những phân tử đã biến phân, mà trong toàn thể của chúng tạo thành chính nguyên tử đó.

13. This statement rather reverses the position of modern science in which molecules are aggregates of atoms and atoms are of simpler structure. Here the atom is (when compared with the molecule) the larger structure.

13. Phát biểu này phần nào đảo ngược lập trường của khoa học hiện đại, trong đó các phân tử là tập hợp của các nguyên tử và các nguyên tử có cấu trúc đơn giản hơn. Ở đây nguyên tử là cấu trúc lớn hơn (khi so với phân tử).

14. The “differentiated molecules” here referenced can, however, be considered as aggregates of lesser atoms found upon of higher subplanes. For instance, many astral atoms found upon the lowest subplane of the astral plane contribute to the composition of an archetypal physical-etheric atom. Such astral atoms are, as it were, molecular in relation to the archetypal physical-etheric atom. The archetypal (i.e. atomic) astral atom, in turn (if this model is correct) will be composed of a number of atoms found upon the lowest level of the mental plane which atoms are molecular in relation to the archetypal astral atom.

14. Tuy nhiên, những “phân tử đã biến phân” được nhắc đến ở đây có thể được xem là những tập hợp của các nguyên tử nhỏ hơn được tìm thấy trên các cõi phụ cao hơn. Chẳng hạn, nhiều nguyên tử cảm dục được tìm thấy trên cõi phụ thấp nhất của cõi cảm dục góp phần vào cấu tạo của một nguyên tử hồng trần-dĩ thái nguyên mẫu. Những nguyên tử cảm dục như vậy, có thể nói, là phân tử trong tương quan với nguyên tử hồng trần-dĩ thái nguyên mẫu. Đến lượt mình, nguyên tử cảm dục nguyên mẫu (tức nguyên tử) ấy (nếu mô hình này là đúng) sẽ được cấu thành từ một số nguyên tử được tìm thấy trên cấp độ thấp nhất của cõi trí, những nguyên tử này là phân tử trong tương quan với nguyên tử cảm dục nguyên mẫu.

15. What is important to note is that an atomic-etheric atom has many molecules within it (each molecule consisting of groupings of atoms smaller than the atomic-etheric atom). Ultimately, all atoms and molecules are to be considered aggregations of “bubbles in the koilon”.

15. Điều quan trọng cần lưu ý là một nguyên tử nguyên tử-dĩ thái có nhiều phân tử bên trong nó (mỗi phân tử gồm những nhóm nguyên tử nhỏ hơn nguyên tử nguyên tử-dĩ thái). Cuối cùng, mọi nguyên tử và phân tử đều phải được xem là những tập hợp của “bọt trong koilon”.

16. These thoughts lead one to question whether in relation to the cosmic physical plane there is any undifferentiated or non-composite unit? Is a “bubble in the koilon” non-composite, or is it, too, divisible and composed of a number of still tinier units to be found upon the cosmic astral plane.

16. Những tư tưởng này khiến người ta đặt câu hỏi liệu trong tương quan với cõi hồng trần vũ trụ có bất kỳ đơn vị không biến phân hay không tổng hợp nào không? Một “bọt trong koilon” có phải là không tổng hợp không, hay nó cũng có thể phân chia và được cấu thành từ một số đơn vị còn nhỏ hơn nữa được tìm thấy trên cõi cảm dục vũ trụ?

17. What, then, is the ‘ultimate anu’ or speck with respect to all the cosmic planes? Are all cosmic planes and subplanes “prakritic”?

17. Vậy thì “anu tối hậu” hay điểm cực vi liên hệ với tất cả các cõi vũ trụ là gì? Có phải mọi cõi và cõi phụ vũ trụ đều là “prakritic” không?

For instance, we are told that the physical atom contains within its periphery fourteen thousand millions of the archetypal atoms, yet these myriads demonstrate as one.

Chẳng hạn, chúng ta được bảo rằng nguyên tử hồng trần chứa trong chu vi của nó mười bốn ngàn triệu nguyên tử nguyên mẫu, tuy nhiên vô số những nguyên tử này biểu lộ như một.

18. As there are so many types of physical atoms, it would only make sense to consider the physical atom here referenced as the archetypal etheric-physical atom to be found upon the atomic subplane of the etheric-physical plane.

18. Vì có quá nhiều loại nguyên tử hồng trần, nên chỉ hợp lý khi xem nguyên tử hồng trần được nhắc đến ở đây là nguyên tử dĩ thái-hồng trần nguyên mẫu được tìm thấy trên cõi phụ nguyên tử của cõi dĩ thái-hồng trần.

19. The term “archetypal atoms” can be correlated with the tiny structure known (in Occult Chemistry) as a “bubble in the koilon”.

19. Thuật ngữ “nguyên tử nguyên mẫu” có thể được liên hệ với cấu trúc cực nhỏ được biết đến (trong Occult Chemistry) như một “bọt trong koilon”.

20. Are these bubbles ultimately non-composite? Are they indivisible and impartite? At our stage of development this is probably an unanswerable question.

20. Rốt cuộc những bọt này có phải là không tổng hợp không? Chúng có bất khả phân và không phân phần không? Ở giai đoạn phát triển của chúng ta hiện nay, đây có lẽ là một câu hỏi không thể trả lời.

21. The number fourteen in connection with this archetypal structure is certainly significant. There are fourteen manus connected with a number of levels of planetary manifestation—certainly globes and probably chains. The bubbles in the koilon build planetary manifestation. We might question: “In what way is the number fourteen connected with sphericity?”

21. Con số mười bốn liên hệ với cấu trúc nguyên mẫu này chắc chắn có ý nghĩa. Có mười bốn đức Manu liên hệ với một số cấp độ biểu hiện hành tinh—chắc chắn là các bầu hành tinh và có lẽ là các dãy. Những bọt trong koilon kiến tạo biểu hiện hành tinh. Chúng ta có thể hỏi: “Con số mười bốn liên hệ với tính hình cầu theo cách nào?”

22. VSK reminds: “Of course, exoteric science does not ascribe molecules as constituent parts of atoms, but conversely so. The definition of the atom of matter as occultism describes it, and as exoteric science perceives it, are not here converging”.

22. VSK nhắc nhở: “Dĩ nhiên, khoa học ngoại môn không xem các phân tử là những thành phần cấu tạo của nguyên tử, mà ngược lại. Định nghĩa về nguyên tử của vật chất như huyền bí học mô tả và như khoa học ngoại môn nhận thức không hội tụ tại đây”.

Footnote 1:

Chú thích 1:

In connection with the Atom, the Secret Doctrine says:

Liên hệ với Nguyên tử, Giáo Lý Bí Nhiệm nói:

1. Absolute intelligence thrills through every atom; S. D., I, 298.

1. Trí tuệ tuyệt đối rung động xuyên qua mọi nguyên tử; S. D., I, 298.

23. The atom of substance is directly connected with the third aspect of divinity.

23. Nguyên tử của chất liệu liên hệ trực tiếp với phương diện thứ ba của thiên tính.

24. What is meant by “absolute intelligence”? Might it mean the ‘intelligence of the Absolute, considering the Absolute as the Solar Logos”? According to this interpretation, then, the intelligence of the Solar Logos thrills through every atom of substance”.

24. “Trí tuệ tuyệt đối” có nghĩa là gì? Có thể nào nó có nghĩa là ‘trí tuệ của Tuyệt Đối, khi xem Tuyệt Đối là Thái dương Thượng đế’ không? Theo cách giải thích này, thì trí tuệ của Thái dương Thượng đế rung động xuyên qua mọi nguyên tử của chất liệu”.

25. “Absolute intelligence” might also be considered as the fundamental essence of intelligence comprising qualities such as selectivity, differential aggregation and order.

25. “Trí tuệ tuyệt đối” cũng có thể được xem như tinh chất căn bản của trí tuệ, bao gồm những phẩm tính như tính chọn lọc, sự tập hợp sai biệt và trật tự.

2. Wherever there is an atom of matter, there is life; S. D., I, 245, 269, 279.

2. Bất cứ nơi nào có một nguyên tử của vật chất, ở đó có sự sống; S. D., I, 245, 269, 279.

26. This is another way of saying that there is no inanimate matter—that all matter has both soul and life, and certainly intelligence (selectivity based on attraction and repulsion)

26. Đây là một cách khác để nói rằng không có vật chất vô sinh—rằng mọi vật chất đều có cả linh hồn lẫn sự sống, và chắc chắn cả trí tuệ nữa (tính chọn lọc dựa trên hấp dẫn và đẩy lùi)

3. The atom is a concrete manifestation of the Universal Energy; S. D., I, 281.

3. Nguyên tử là một biểu hiện cụ thể của Năng Lượng Vũ Trụ; S. D., I, 281.

27. What do we mean by “Universal Energy”? Again, keeping within reasonable limitations, we could understand “Universal Energy” as a concrete manifestation of the energy of the Solar Logos. We remember that from one perspective, the solar system is (if not the Universe) then, a “universe”.

27. Chúng ta muốn nói gì bởi “Năng Lượng Vũ Trụ”? Một lần nữa, trong những giới hạn hợp lý, chúng ta có thể hiểu “Năng Lượng Vũ Trụ” như một biểu hiện cụ thể của năng lượng của Thái dương Thượng đế. Chúng ta nhớ rằng từ một góc nhìn, hệ mặt trời là (nếu không phải là Vũ trụ) thì cũng là, một “vũ trụ”.

4. The same invisible lives compose the atoms, etc.; S. D., I, 218.

4. Chính những sự sống vô hình ấy cấu thành các nguyên tử, v.v.; S. D., I, 218.

28. Here there seems to be reference to sub-atomic particles.

28. Ở đây dường như có sự quy chiếu đến các hạt hạ nguyên tử.

29. Is the ultimate sub-atomic particle on the cosmic physical plane the “bubble in the koilon”?

29. Hạt hạ nguyên tử tối hậu trên cõi hồng trần vũ trụ có phải là “bọt trong koilon” không?

5. Every atom in the universe has the potentiality of self-consciousness; S. D., I, 132; II, 742.

5. Mọi nguyên tử trong vũ trụ đều có tiềm năng của ngã thức; S. D., I, 132; II, 742.

30. VSK queries: “Is this potentiality distinct from probability or inevitability? What happens to atoms that do not become self-conscious? Can atoms ‘die’?”

30. VSK đặt câu hỏi: “Tiềm năng này có khác với xác suất hay tính tất yếu không? Điều gì xảy ra với những nguyên tử không trở nên có ngã thức? Các nguyên tử có thể ‘chết’ không?”

31. May it be said that if the universal process is to be completed, that aspect of Universal Consciousness which has gone forth into non-Self-consciousness will have to be retracted (thus re-elevated) into full Self-consciousness and, eventually, to Universal Consciousness.

31. Có thể nói rằng nếu tiến trình vũ trụ phải được hoàn tất, thì phương diện của Tâm thức Vũ trụ đã đi ra vào trạng thái phi-ngã thức sẽ phải được rút lại (như vậy được nâng trở lại) vào ngã thức trọn vẹn và cuối cùng vào Tâm thức Vũ trụ.

32. From this perspective every atom in the universe must be elevated (through ‘emanative retraction’) into a state of self-consciousness.

32. Từ góc nhìn này, mọi nguyên tử trong vũ trụ phải được nâng lên (thông qua ‘sự rút lại bằng xuất lộ’) vào một trạng thái ngã thức.

6. Atoms and souls are synonymous in the language of Initiates; S. D.,, 620, 622.

6. Nguyên tử và linh hồn là đồng nghĩa trong ngôn ngữ của các Đấng Điểm đạo; S. D.,, 620, 622.

33. This is a provocative statement. It is as if DK is saying that atoms are units of sentiency.

33. Đây là một phát biểu gợi nhiều suy nghĩ. Dường như Chân sư DK đang nói rằng các nguyên tử là những đơn vị cảm tri.

34. VSK muses: “We enjoy the similarity of atom with Adam Kadmon (monad k?) and sol with soul, etc. synonymous and sonorous … are anagrams like harmonics?”

34. VSK suy ngẫm: “Chúng ta thích thú với sự tương tự giữa atom và Adam Kadmon (monad k?) và sol với soul, v.v. đồng nghĩa và đồng âm... phải chăng chúng là những đảo tự như các họa âm?”

7. The atom belongs wholly to the domain of metaphysics; S. D., I, 559.

7. Nguyên tử hoàn toàn thuộc về lĩnh vực siêu hình học; S. D., I, 559.

35. We are being told that an atom is not at all a physical structure, or that that which is apparently physical is really metaphysical. This is another way of saying that Matter is Spirit and Spirit is Matter.

35. Chúng ta được bảo rằng một nguyên tử hoàn toàn không phải là một cấu trúc hồng trần, hoặc rằng cái có vẻ là hồng trần thực ra là siêu hình. Đây là một cách khác để nói rằng Vật chất là Tinh thần và Tinh thần là Vật chất.

36. The realm of metaphysics is the realm of the phenomenal, not the realm of the material. (cf. EA 8)

36. Cõi giới của siêu hình học là cõi giới của cái hiện tượng, chứ không phải cõi giới của cái vật chất. (xem EA 8)

8. Deity is within every atom; S. D., I, 89, 183.

8. Thượng đế ở trong mọi nguyên tử; S. D., I, 89, 183.

37. Materiality is embraced by divinity. Matter is divine.

37. Tính vật chất được thiên tính bao hàm. Vật chất là thiêng liêng.

38. There is no place where God is not. “Having pervaded the entire universe with a fragment of Myself, I remain”.

38. Không có nơi nào mà Thượng đế không hiện diện. “Sau khi thấm nhuần toàn thể vũ trụ bằng một mảnh của Chính Ta, Ta vẫn tồn tại”.

9. Every atom is doomed to incessant differentiation; S. D., I, 167.

9. Mọi nguyên tử đều bị định mệnh phải biến phân không ngừng; S. D., I, 167.

39. Can this be literally so? Is there no ‘smallest particle’ ‘in-universe’? Is an atom really capable of infinite differentiation?

39. Điều này có thể đúng theo nghĩa đen không? Có phải không có ‘hạt nhỏ nhất’ nào ‘trong vũ trụ’ không? Một nguyên tử có thực sự có khả năng biến phân vô hạn không?

40. If this were literally the case, then every archetypal atom (fourteen billion of which comprise an archetypal etheric-physical atom) would be further divisible.

40. Nếu điều này đúng theo nghĩa đen, thì mọi nguyên tử nguyên mẫu (mười bốn tỷ nguyên tử trong số đó cấu thành một nguyên tử dĩ thái-hồng trần nguyên mẫu) đều sẽ còn có thể phân chia thêm nữa.

41. Maybe the term “incessant differentiation” cannot be taken at face value. Maybe it means that within every atom there will always be change—mutation rather than relentless subdivision.

41. Có lẽ thuật ngữ “biến phân không ngừng” không thể được hiểu theo mặt chữ. Có lẽ nó có nghĩa là trong mọi nguyên tử sẽ luôn có sự thay đổi—sự biến dị hơn là sự phân chia nhỏ mãi không ngừng.

42. VSK queries: “Why ‘doomed’ and not ‘splendiferously destined’?”

42. VSK đặt câu hỏi: “Tại sao là ‘bị định mệnh’ chứ không phải ‘được định mệnh huy hoàng’?”

l0. The object of the evolution of the atom is S. D., I, 206.

l0. Mục tiêu của sự tiến hoá của nguyên tử là S. D., I, 206.

43. The atom is to ‘become’ Man, but what does this really mean? That the individual atom of substance will, itself, become a human being (composed of many atoms)?!

43. Nguyên tử sẽ ‘trở thành’ Con Người, nhưng điều này thực sự có nghĩa là gì? Rằng nguyên tử riêng lẻ của chất liệu, tự nó, sẽ trở thành một con người (được cấu thành từ nhiều nguyên tử) sao?!

44. Perhaps it would be more accurate to say that the atom-in-aggregate has the destiny of becoming the composite being called “man”, just as many Solar Angels form groups which become, at length, a single Planetary Logoi.

44. Có lẽ sẽ chính xác hơn nếu nói rằng nguyên tử-trong-tập hợp có định mệnh trở thành hữu thể tổng hợp được gọi là “con người”, cũng như nhiều Thái dương Thiên Thần tạo thành những nhóm mà cuối cùng trở thành một Các Hành Tinh Thượng Đế đơn nhất.

11. A germ exists in the centre of every atom. S. D., I, 87; II, 622.

11. Một mầm tồn tại ở trung tâm của mọi nguyên tử. S. D., I, 87; II, 622.

45. This germ is the essence of Life, itself.

45. Mầm này là tinh chất của chính Sự sống.

12. There is heat in every atom; S. D., I, 112.

12. Có nhiệt trong mọi nguyên tử; S. D., I, 112.

46. VSK queries whether the terms Deity, heat, the germ are all synonymous in this context.

46. VSK đặt câu hỏi liệu các thuật ngữ Thượng đế, nhiệt, mầm có phải đều đồng nghĩa trong ngữ cảnh này không.

47. The answer appears to be yes. The atom is a fully divine expression and is fully indwelt by the essence of divinity.

47. Câu trả lời dường như là có. Nguyên tử là một biểu hiện hoàn toàn thiêng liêng và hoàn toàn được tinh chất của thiên tính ngự bên trong.

48. Of course the term “heat” suggests motion; increases in heat correspond to greater rapidity of motion and decrease to a reduction of rapidity of motion—of the constituent factors which comprise that which is experiencing and increase or decrease of heat.

48. Dĩ nhiên thuật ngữ “nhiệt” gợi ý chuyển động; sự gia tăng nhiệt tương ứng với tốc độ chuyển động lớn hơn và sự giảm nhiệt tương ứng với sự giảm tốc độ chuyển động—của những yếu tố cấu thành tạo nên cái đang trải qua sự gia tăng hay giảm sút nhiệt.

49. In other words, if there is heat in every atom, there is the suggestion that every atom is composite. Is there heat, also, in a “bubble in the koilon”—i.e., an archetypal atom (of the kind that should be found on the highest subplane of the cosmic physical plane—within the “Sea of Fire”?)

49. Nói cách khác, nếu có nhiệt trong mọi nguyên tử, thì điều đó gợi ý rằng mọi nguyên tử đều là hợp thể. Vậy có nhiệt, cũng trong một “bọt bóng trong koilon” hay không—tức là, một nguyên tử nguyên mẫu (thuộc loại được cho là hiện diện trên cõi phụ cao nhất của cõi hồng trần vũ trụ—bên trong “Biển Lửa”)?

13. Every atom has seven planes of being; S. D., I, 174.

13. Mọi nguyên tử đều có bảy cõi hiện hữu; S. D., I, 174.

50. What these “seven planes of being” may be, depends upon the scope and complexity of the atom under consideration.

50. “Bảy cõi hiện hữu” này có thể là gì, điều đó tùy thuộc vào phạm vi và mức độ phức tạp của nguyên tử đang được xét.

51. The seven planes of being may be subdivisions of a subplane. They are correlated with the seven spirillae.

51. Bảy cõi hiện hữu có thể là những phân bộ của một cõi phụ. Chúng tương quan với bảy loa tuyến.

So every man has seven planes/vehicles centres, each

Vì vậy mỗi người đều có bảy cõi/vận cụ trung tâm, mỗi

52. The idea that a human being has seven chakras is familiar. Does the range of a human being extend to all seven subplanes of the cosmic physical plane? The answer could be “yes” if the essence of the Monad (i.e., the life within the monadic vehicle) extends to the Sea of Fire—the first plane logoic.

52. Ý tưởng cho rằng một con người có bảy luân xa là điều quen thuộc. Phạm vi của một con người có mở rộng đến cả bảy cõi phụ của cõi hồng trần vũ trụ hay không? Câu trả lời có thể là “có” nếu tinh chất của chân thần (tức là sự sống bên trong vận cụ chân thần) vươn tới Biển Lửa—cõi thứ nhất, cõi logoic.

14. Atoms are vibrations; S. D., I, 694.

14. Các nguyên tử là những rung động; S. D., I, 694.

53. The important question, always, is as follows: what is vibrating? We usually think of a material unit as vibrating, but if the apparently material unit is, itself, a vibration then our approach to understanding must be different.

53. Câu hỏi quan trọng, luôn luôn, là như sau: điều gì đang rung động? Chúng ta thường nghĩ một đơn vị vật chất đang rung động, nhưng nếu đơn vị có vẻ vật chất ấy tự nó lại là một rung động thì cách tiếp cận của chúng ta để thấu hiểu phải khác đi.

54. We may wish to explore the movements, relative to each other, of the “holes in space” ‘dug’ by Fohat.

54. Chúng ta có thể muốn khảo sát các chuyển động, tương đối với nhau, của những “lỗ hổng trong không gian” được Fohat ‘đào’ ra.

55. Related questions are: can a non-composite medium vibrate? Or is vibration the movement of the composites of any medium.

55. Những câu hỏi liên quan là: một môi trường không-hợp-thể có thể rung động không? Hay rung động là sự chuyển động của các hợp thể trong bất kỳ môi trường nào.

c. An atom is distinguished by activity, and shows forth the qualities of:

c. Một nguyên tử được phân biệt bởi hoạt động, và biểu lộ các phẩm tính của:

a. Rotary motion.

a. Chuyển động quay.

b. Discriminative power.

b. Năng lực phân biện.

c. Ability to develop.

c. Khả năng phát triển.

56. Perhaps this list of qualities may correlate with the three aspects of divinity.

56. Có lẽ danh sách các phẩm tính này có thể tương quan với ba phương diện của thiên tính.

57. We may see in “a.” (rotary motion) the first aspect in relation to the atom, which is a demonstration of the third aspect of divinity.

57. Chúng ta có thể thấy trong “a.” (chuyển động quay) phương diện thứ nhất trong liên hệ với nguyên tử, vốn là một biểu hiện của phương diện thứ ba của thiên tính.

58. We may see in “b.” that the quality of ‘sentiency’ may be correlated to discriminative power. The atom may manifest its incipient consciousness (in this second quality of third aspect activity) as the ability to react with attraction or repulsion to various stimuli.

58. Chúng ta có thể thấy trong “b.” rằng phẩm tính ‘cảm tri’ có thể được tương quan với năng lực phân biện. Nguyên tử có thể biểu lộ tâm thức sơ khởi của nó (trong phẩm tính thứ hai này của hoạt động thuộc phương diện thứ ba) như khả năng phản ứng bằng hấp dẫn hay đẩy lùi trước nhiều kích thích khác nhau.

59. VSK suggest that this type of response is correlated with desire, the “son of necessity again”, facilitating the capacity of matter to evolve and develop, through the driving intent, i.e., the rotary motion.

59. VSK gợi ý rằng loại đáp ứng này tương quan với dục vọng, “đứa con của tất yếu một lần nữa”, tạo điều kiện cho khả năng của vật chất tiến hoá và phát triển, thông qua ý hướng thúc đẩy, tức là, chuyển động quay.