60. The third quality can be correlated to the ‘will to evolve’ or develop.

60. The third quality can be correlated to the ‘will to evolve’ or develop.

60. Phẩm tính thứ ba có thể được tương quan với ‘ý chí tiến hoá’ hay phát triển.

61. We can think of development as the unfoldment of the form of the atom, its outer expression

61. Chúng ta có thể nghĩ về sự phát triển như sự khai mở của hình tướng nguyên tử, sự biểu lộ bên ngoài của nó

62. VSK sees this as a “repeating the process: the 1/a ‘motive power’ entering into the 3/c, a receptive material, evolves a light of ‘discrimination’”.

62. VSK xem điều này như là “lặp lại tiến trình: 1/a ‘động lực’ đi vào trong 3/c, một vật chất tiếp nhận, làm tiến hoá một ánh sáng của ‘sự phân biện’”.

63. VSK would have us recall the subplane level upon which the sense of discrimination is to be found (from the section in TCF describing senses and centres—TCF 188), i.e., the fourth subplane of the fifth or manasic plane …a plane of ‘sight’ concerning quality of vision, correlated to the middle or ‘soul’ element of this trinity of qualities.

63. VSK muốn chúng ta nhớ lại cấp độ cõi phụ nơi cảm quan phân biện được tìm thấy (từ phần trong TCF mô tả các giác quan và các trung tâm—TCF 188), tức là cõi phụ thứ tư của cõi thứ năm hay cõi manas … một cõi của ‘thị giác’ liên quan đến phẩm tính của tầm nhìn, tương quan với yếu tố ở giữa hay yếu tố ‘linh hồn’ của bộ ba phẩm tính này.

64. This middle term (“Discriminative Power”) correlates to the mental unit (found on the middle subplane of the mental plane). The mental unit can be considered the fruit of the personality system. There is an interesting correlation to the number of atoms hypothesized in man--1028; both the numbers 10. and 28. can be associated with the Makara, considered as the Creative Hierarchy which correlates (at least partially) with the human personality.

64. Thuật ngữ trung gian này (“Năng Lực Phân Biện”) tương quan với đơn vị hạ trí (được tìm thấy trên cõi phụ ở giữa của cõi trí). Đơn vị hạ trí có thể được xem là kết quả của hệ thống phàm ngã. Có một tương quan thú vị với số lượng nguyên tử được giả thuyết nơi con người--1028; cả hai con số 10. và 28. đều có thể được liên kết với Makara, được xem là Huyền Giai Sáng Tạo tương quan (ít nhất là một phần) với phàm ngã con người.

d. An atom, we are told, contains within itself three major spirals and seven lesser2. which ten are in process [Page 247] of vitalisation, but have not yet attained full activity.

d. Một nguyên tử, như chúng ta được cho biết, chứa trong chính nó ba xoắn ốc chính và bảy xoắn ốc nhỏ hơn2. mà mười xoắn ốc ấy đang trong tiến trình [Page 247] được tiếp sinh lực, nhưng chưa đạt đến hoạt động trọn vẹn.

65. The Kabalistic system of a lesser seven and a superior three is again suggested. The formulation is that of a “Tree of Life”

65. Hệ thống Kabalistic gồm bảy thấp hơn và ba cao hơn lại được gợi ra. Công thức ấy là công thức của một “Cây Sự Sống”

66. There is a superior trinity within the lesser seven and a higher correspondence to this trinity to be found within the three major spirals.

66. Có một bộ ba cao hơn bên trong bảy thấp hơn và một tương ứng cao hơn với bộ ba này được tìm thấy bên trong ba xoắn ốc chính.

67. Ten is the number of perfection; all ten spirals must achieve vitalization at the full unfoldment of the entity concerned (no matter what the scope of the atom—of substance, human, planetary or solar).

67. Mười là con số của sự toàn hảo; cả mười xoắn ốc phải đạt được sự tiếp sinh lực khi thực thể liên hệ khai mở trọn vẹn (bất kể phạm vi của nguyên tử là gì—của chất liệu, con người, hành tinh hay thái dương).

68. The first major spiral correlates Kabbalistically to Binah; the second to Chokma and the third to Kether—the supernal Kabalistic Trinity.

68. Xoắn ốc chính thứ nhất tương quan theo Kabbalah với Binah; xoắn ốc thứ hai với Chokma và xoắn ốc thứ ba với Kether—Bộ Ba Kabalistic thiên thượng.

Only four are functioning at this stage, and the fifth is in process of development.

Chỉ có bốn đang hoạt động ở giai đoạn này, và xoắn ốc thứ năm đang trong tiến trình phát triển.

69. This stage of unfoldment parallels the degree of unfoldment of the spirillae in man—only four are fully functioning.

69. Giai đoạn khai mở này song hành với mức độ khai mở của các loa tuyến nơi con người—chỉ có bốn là hoạt động trọn vẹn.

70. This unfoldment of only four probably correlates with the fact that we are presently in the fourth round on this fourth planetary chain.

70. Sự khai mở chỉ có bốn này có lẽ tương quan với sự kiện rằng hiện nay chúng ta đang ở cuộc tuần hoàn thứ tư trên dãy hành tinh thứ tư này.

71. The tiny form we call at atom of substance is in process of initiation, entering (with the vivification of its fifth spiral) what for it is a kind of “fifth kingdom” analogous to the fifth kingdom which the human unit is entering at its first initiation.

71. Hình tướng nhỏ bé mà chúng ta gọi là nguyên tử của chất liệu đang trong tiến trình điểm đạo, bước vào (cùng với sự làm sống động xoắn ốc thứ năm của nó) điều đối với nó là một loại “giới thứ năm”, tương tự với giới thứ năm mà đơn vị nhân loại đang bước vào trong lần điểm đạo thứ nhất của mình.

Footnote 2: Inner Life: Vol. II, 177-179. Occult Chemistry, p. 22. Occult Chemistry, Appendix II and III. Babbitt's "Light and Colour," pp. 97-101

Chú thích 2: Inner Life: Tập II, 177-179. Occult Chemistry, tr. 22. Occult Chemistry, Phụ lục II và III. Babbitt's "Light and Colour," tr. 97-101

72. VSK, pondering Babbitt’s atom suggests the following: “There are ten spirillae; three and seven; how do we find these on Babbitt’s Atom, p. 1181); we see the seven littler ‘electrical colours’ (from the north pole), three main larger ‘extra spirals’, the seven little ‘thermal’ and three main ‘extra spirals’, and seven little again at the bottom, ‘intra spirals’, before the south pole. This is 7. x 3. = 21, + 3. ‘extra’ x 2. = 27. This can be correlated with the twenty-seven laws of fire (TCF 427).

72. VSK, khi suy ngẫm về nguyên tử của Babbitt, gợi ý như sau: “Có mười loa tuyến; ba và bảy; làm sao chúng ta tìm thấy những điều này trong Nguyên tử của Babbitt, tr. 1181)? chúng ta thấy bảy ‘màu điện’ nhỏ hơn (từ cực bắc), ba ‘xoắn ốc phụ thêm’ chính lớn hơn, bảy ‘nhiệt’ nhỏ và ba ‘xoắn ốc phụ thêm’ chính, và bảy cái nhỏ nữa ở phía dưới, ‘xoắn ốc nội’, trước cực nam. Đây là 7. x 3. = 21, + 3. ‘phụ thêm’ x 2. = 27. Điều này có thể được tương quan với hai mươi bảy định luật của lửa (TCF 427).

e. An atom is governed by the Law of Economy, is coming slowly under the Law of Attraction, and will eventually come under the Law of Synthesis.

e. Một nguyên tử được chi phối bởi Định luật Tiết Kiệm, đang chậm rãi đi vào dưới Định luật Hấp Dẫn, và cuối cùng sẽ đi vào dưới Định luật Tổng Hợp.

73. The major law controlling the atom is the Law of Economy because the atom of substance so thoroughly represents the life of the Third Logos.

73. Định luật chính kiểm soát nguyên tử là Định luật Tiết Kiệm bởi vì nguyên tử của chất liệu biểu trưng quá triệt để cho sự sống của Logos thứ ba.

74. Nevertheless, in our solar system the atom is slowly being influenced by the second divine aspect.

74. Tuy nhiên, trong hệ mặt trời của chúng ta, nguyên tử đang chậm rãi chịu ảnh hưởng của phương diện thiêng liêng thứ hai.

75. What is the meaning of “eventually” in relation to the Law of Synthesis? Will that which is the atom now come under the Law of Synthesis in this present solar system or only in the next? It is only for the Planetary Logos that the Law of Synthesis is the “primary law”. For the Solar Logos the Law of Synthesis is the “governing” law. This is not yet so for a man and far from the case for the tiny atom.

75. “Cuối cùng” có nghĩa gì trong liên hệ với Định luật Tổng Hợp? Cái hiện nay là nguyên tử ấy sẽ đi vào dưới Định luật Tổng Hợp trong hệ mặt trời hiện tại này hay chỉ trong hệ kế tiếp? Chỉ đối với Hành Tinh Thượng Đế thì Định luật Tổng Hợp mới là “định luật sơ yếu”. Đối với Thái dương Thượng đế, Định luật Tổng Hợp là định luật “chi phối”. Điều này chưa đúng đối với con người và càng không đúng đối với nguyên tử nhỏ bé.

76. VSK suggests: “The implications of this is that there actually is evolution –and different Laws rule the same thing over time. Or does it just seem so from the perspective of the evolving man-consciousness, i.e., from our perspective as ‘we’ evolve?”

76. VSK gợi ý: “Hàm ý của điều này là thực sự có sự tiến hoá—và những Định luật khác nhau cai quản cùng một sự vật theo thời gian. Hay điều đó chỉ có vẻ như vậy từ góc nhìn của tâm thức con người đang tiến hoá, tức là, từ góc nhìn của chúng ta khi ‘chúng ta’ tiến hoá?”

f. An atom finds its place within all forms; it is the aggregation of atoms that produces form.

f. Một nguyên tử tìm thấy vị trí của nó trong mọi hình tướng; chính sự tập hợp các nguyên tử tạo ra hình tướng.

77. We are dealing now with the process of aggregation.

77. Hiện nay chúng ta đang bàn đến tiến trình tập hợp.

78. Atoms do not aggregate randomly but are moved according to the patterns inherent within the second aspect of Fohat (as it, Fohat, responds to the second divine aspect, that of the Son).We remember that each aspect of divinity has the other two aspects within it.

78. Các nguyên tử không tập hợp một cách ngẫu nhiên mà được vận động theo những mô hình vốn có bên trong phương diện thứ hai của Fohat (khi chính Fohat đáp ứng với phương diện thiêng liêng thứ hai, tức phương diện của Con). Chúng ta nhớ rằng mỗi phương diện của thiên tính đều có hai phương diện kia bên trong nó.

79. An atom is a tiny form and is built into the greater forms which represent the geometrizing power of the Divine Builder (the second aspect).

79. Một nguyên tử là một hình tướng nhỏ bé và được xây dựng vào trong những hình tướng lớn hơn, vốn biểu trưng cho quyền năng hình học hóa của Đấng kiến tạo Thiêng liêng (phương diện thứ hai).

80. All lesser atoms (considered, occultly, as molecules) find their place within the spatial configuration of greater atoms. This applies to man, the Planetary Logos and the Solar Logos equally.

80. Mọi nguyên tử nhỏ hơn (được xem, một cách huyền bí, như các phân tử) đều tìm thấy vị trí của chúng trong cấu hình không gian của những nguyên tử lớn hơn. Điều này áp dụng như nhau cho con người, Hành Tinh Thượng Đế và Thái dương Thượng đế.

81. This tendency to aggregation in the atom is the response to that which (in the greater Self-conscious lives) goes by the name of ‘group impulse’

81. Khuynh hướng tập hợp này nơi nguyên tử là sự đáp ứng với điều mà (trong những sự sống lớn hơn có ngã thức) được gọi là ‘xung lực nhóm’

82. The wording is curious: how can a single atom find its place within all forms? It would seem that each atom would find its place within a particular form or particular forms.

82. Cách diễn đạt này thật lạ: làm sao một nguyên tử đơn lẻ có thể tìm thấy vị trí của nó trong mọi hình tướng? Có vẻ như mỗi nguyên tử sẽ tìm thấy vị trí của nó trong một hình tướng riêng biệt hay những hình tướng riêng biệt.

83. A simpler way of interpreting the extract is to say that all forms are composed of atoms.

83. Một cách đơn giản hơn để diễn giải đoạn trích là nói rằng mọi hình tướng đều được cấu thành từ các nguyên tử.

84. There is a theory that there is but one electron in all the universe. Could this apply as well to the atom?

84. Có một giả thuyết cho rằng chỉ có một electron trong toàn thể vũ trụ. Điều này có thể cũng áp dụng cho nguyên tử chăng?

g. Its responsiveness to outer stimulation:

g. Tính đáp ứng của nó đối với kích thích bên ngoài:

- Electrical stimulation, affecting its objective form.

- Kích thích điện, tác động lên hình tướng khách quan của nó.

85. We note that the electrical stimulation has nothing to do with electric fire to which the atom of substance is unresponsive, just as it is as yet unresponsive to the Law of Synthesis, and just as non-sacred planets are not responsive to the monadic aspect.

85. Chúng ta lưu ý rằng kích thích điện không liên quan gì đến Lửa Điện mà nguyên tử của chất liệu không đáp ứng, cũng như nó hiện chưa đáp ứng với Định luật Tổng Hợp, và cũng như các hành tinh không thiêng liêng không đáp ứng với phương diện chân thần.

- Magnetic stimulation, acting upon its subjective life.

- Kích thích từ tính, tác động lên sự sống chủ quan của nó.

86. Magnetism and subjectivity are directly related. The subjective aspect of the atom is its inherent quality which determines the manner in which is it discriminatively attracted to or repelled by other atoms.

86. Từ điện và tính chủ quan có liên hệ trực tiếp. Phương diện chủ quan của nguyên tử là phẩm tính cố hữu của nó, điều quyết định cách thức nó bị hấp dẫn hay bị đẩy lùi một cách phân biện bởi các nguyên tử khác.

- The united effect of the two stimulations, producing consequent internal growth and development.

- Tác động hợp nhất của hai loại kích thích, tạo ra sự tăng trưởng và phát triển nội tại tiếp theo.

87. What can be the nature of the atom’s internal growth and development? Probably a growing capacity to respond discriminatively to other atoms and to find its way into those geometrically patterned forms which offer it the possibility of absorbing quality from the second aspect of divinity.

87. Bản chất của sự tăng trưởng và phát triển nội tại của nguyên tử có thể là gì? Có lẽ đó là năng lực ngày càng tăng để đáp ứng một cách phân biện với các nguyên tử khác và tìm đường đi vào những hình tướng có mô hình hình học, những hình tướng đem lại cho nó khả năng hấp thụ phẩm tính từ phương diện thứ hai của thiên tính.

88. There may also be geometric re-arrangement occurring within the constituents of any atom which contribute to its discriminative responsiveness.

88. Cũng có thể có sự tái sắp xếp hình học diễn ra bên trong các thành phần của bất kỳ nguyên tử nào, góp phần vào tính đáp ứng phân biện của nó.

An atom therefore is distinguished by:

Vì vậy một nguyên tử được phân biệt bởi:

1. Its spheroidal shape. Its ring-pass-not is definite and seen.

1. Hình dạng cầu của nó. Vòng-giới-hạn của nó là xác định và có thể thấy được.

89. Seen by clairvoyants, presumably. Has the atom yet been ‘seen’ through modern scientific methods of observation?

89. Có lẽ là được các nhà thông nhãn nhìn thấy. Nguyên tử đã được ‘thấy’ qua các phương pháp quan sát khoa học hiện đại hay chưa?

90. We are speaking of a Saturnian quality within the nature of the atom—its ring-pass-not, which is definite and objective (both definiteness and objectivity belonging to Saturn).

90. Chúng ta đang nói đến một phẩm tính của Sao Thổ trong bản chất của nguyên tử—vòng-giới-hạn của nó, vốn xác định và khách quan (cả tính xác định lẫn tính khách quan đều thuộc về Sao Thổ).

91. VSK remarks that it is interesting that Saturn has the most defined, visible ‘rings’!; although several other planets have them, He is typified by them.”

91. VSK nhận xét rằng thật thú vị khi Sao Thổ có những ‘vành’ được xác định rõ nhất, nhìn thấy rõ nhất!; mặc dù vài hành tinh khác cũng có chúng, Ngài được tiêu biểu bởi chúng.”

92. VSK queries: “Why is Saturn not more ‘advanced’ then if the it is the ‘archetypified’ fruit of the first solar system? Saturn is in its third chain and fourth globe, only.)

92. VSK nêu câu hỏi: “Vậy tại sao Sao Thổ lại không ‘tiến bộ’ hơn nếu nó là thành quả ‘nguyên mẫu hóa’ của hệ mặt trời thứ nhất? Sao Thổ chỉ ở dãy thứ ba và bầu hành tinh thứ tư.)

93. May it be suggested that the relative advancement of a planet cannot be determined by its degree of unfoldment? For instance, Venus and Mercury are far more unfolded than Saturn, but far less advanced (in terms of spiritual maturity).

93. Có thể gợi ý rằng mức độ tiến bộ tương đối của một hành tinh không thể được xác định bởi mức độ khai mở của nó chăng? Chẳng hạn, Sao Kim và Sao Thủy khai mở hơn Sao Thổ rất nhiều, nhưng lại tiến bộ kém hơn rất nhiều (xét theo mức độ trưởng thành tinh thần).

2. Its internal arrangement, which comprises the sphere of influence of any particular atom.

2. Sự sắp xếp nội tại của nó, bao gồm phạm vi ảnh hưởng của bất kỳ nguyên tử đặc thù nào.

94. VSK states and queries: We recall this phrase “sphere of influence” in relating to initiates/disciples and their ‘sphere of influence’, and that of the Ashram’s sphere of influence. How does its internal arrangement “comprise” the sphere of influence? Is it the internal configuration that determines, like DNA at the heart of the cell, or is the Master at the heart of the ashramic body, that sphere?

94. VSK phát biểu và nêu câu hỏi: Chúng ta nhớ lại cụm từ “phạm vi ảnh hưởng” khi liên hệ với các điểm đạo đồ/đệ tử và ‘phạm vi ảnh hưởng’ của họ, cũng như phạm vi ảnh hưởng của ashram. Làm sao sự sắp xếp nội tại của nó lại “bao gồm” phạm vi ảnh hưởng? Có phải chính cấu hình nội tại quyết định phạm vi ấy, như DNA ở trung tâm tế bào, hay như Chân sư ở trung tâm thể ashram?

95. The phrase “sphere of influence” can have two meanings. Here it seems to mean the tiny aggregated lives over which the central life of the atom presides.

95. Cụm từ “phạm vi ảnh hưởng” có thể có hai nghĩa. Ở đây dường như nó có nghĩa là những sự sống tập hợp nhỏ bé mà trên đó sự sống trung tâm của nguyên tử chủ trì.

96. Another meaning concerns the sphere of its influential radiation. From this perspective, a sphere of influence may depend upon the nature and radiatory strength of the internal arrangement of any unit of life, but it hard to conceive that the sphere of influence does not touch areas lying beyond the internal arrangement.

96. Một nghĩa khác liên quan đến phạm vi bức xạ ảnh hưởng của nó. Từ góc nhìn này, một phạm vi ảnh hưởng có thể phụ thuộc vào bản chất và cường độ bức xạ của sự sắp xếp nội tại của bất kỳ đơn vị sự sống nào, nhưng thật khó hình dung rằng phạm vi ảnh hưởng lại không chạm đến những khu vực nằm vượt ra ngoài sự sắp xếp nội tại ấy.

97. No atom of life (considered as a generic life unit) influences only itself.

97. Không một nguyên tử sự sống nào (được xem như một đơn vị sự sống tổng quát) chỉ ảnh hưởng đến chính nó.

3. Its life-activity, or the extent to which the life at the centre animates the atom, a relative thing at this stage.

3. Hoạt động sự sống của nó, hay mức độ mà sự sống ở trung tâm làm sinh động nguyên tử, một điều tương đối ở giai đoạn này.

98. The life of any ‘unit of life’ is always found—expressing as a living nucleus—at the center of the unit.

98. Sự sống của bất kỳ ‘đơn vị sự sống’ nào cũng luôn được tìm thấy—biểu lộ như một hạt nhân sống—ở trung tâm của đơn vị ấy.

99. Every unit is composed of those structures which represent the three aspects of divinity.

99. Mọi đơn vị đều được cấu thành từ những cấu trúc biểu trưng cho ba phương diện của thiên tính.

100. In the greater atoms we are discussing in this comparison (the man, Planetary Logos and Solar Logos) there are preliminary stages of development in which the life at the center is not the principal animating factor. As evolution proceeds, however, it becomes so.

100. Trong những nguyên tử lớn hơn mà chúng ta đang bàn đến trong phép so sánh này (con người, Hành Tinh Thượng Đế và Thái dương Thượng đế), có những giai đoạn phát triển sơ bộ trong đó sự sống ở trung tâm không phải là nhân tố làm sinh động chính yếu. Tuy nhiên, khi tiến hoá tiếp diễn, nó trở thành như vậy.

101. DK simply suggests that the degree to which the central life of the atom of substance animates that atom of substance is relative—depending, one would suppose, on the degree of evolutionary unfoldment of that type of atom—for atoms, too, (tiny forms that they are) evolve.

101. Chân sư DK chỉ đơn giản gợi ý rằng mức độ mà sự sống trung tâm của nguyên tử chất liệu làm sinh động nguyên tử chất liệu ấy là tương đối—hẳn là tùy thuộc vào mức độ khai mở tiến hoá của loại nguyên tử ấy—vì các nguyên tử cũng vậy, dù là những hình tướng nhỏ bé, vẫn tiến hoá.

102. In the greater three atoms discussed, the factor of control is an issue related to point “3.”, but, naturally, it cannot be an issue in relation to the tiny unselfconscious life we call the atom of substance/matter.

102. Trong ba nguyên tử lớn hơn được bàn đến, yếu tố kiểm soát là một vấn đề liên hệ với điểm “3.”, nhưng dĩ nhiên, nó không thể là một vấn đề trong liên hệ với sự sống nhỏ bé vô ngã thức mà chúng ta gọi là nguyên tử của chất liệu/vật chất.

4. Its sevenfold inner economy in process of evolution.

4. Nội kinh tế thất phân của nó đang trong tiến trình tiến hoá.

103. What comprises the sevenfold inner economy of the atom of substance? And why is the inner economy sevenfold?

103. Điều gì cấu thành nội kinh tế thất phân của nguyên tử chất liệu? Và tại sao nội kinh tế ấy lại là thất phân?

104. Here we are dealing with the seven spirillae (or, depending upon the point of view, ten spirillae) and their evolution.

104. Ở đây chúng ta đang bàn đến bảy loa tuyến (hoặc, tùy theo quan điểm, mười loa tuyến) và sự tiến hoá của chúng.

105. Successive spirillae are receiving stimulation as the atom evolves, and on that sub-microscopic level, there may be also be repatternings and rearrangements of the tiny particles which compose the spirillae.

105. Các loa tuyến kế tiếp đang nhận kích thích khi nguyên tử tiến hoá, và ở cấp độ dưới hiển vi ấy, cũng có thể có những sự tái mô hình hóa và tái sắp xếp của các hạt cực nhỏ cấu thành các loa tuyến.

106. For the atom, man, point “4.” Deals with the development of his seven principles

106. Đối với nguyên tử là con người, điểm “4.” bàn đến sự phát triển của bảy nguyên khí của y

107. For the two still greater atoms discussed, point “4.” deals not only with the development of the seven principles, but with their eventual merging from seven to three to one.

107. Đối với hai nguyên tử còn lớn hơn nữa được bàn đến, điểm “4.” không chỉ bàn đến sự phát triển của bảy nguyên khí, mà còn bàn đến sự hợp nhất cuối cùng của chúng từ bảy thành ba rồi thành một.

5. Its eventual synthesis internally from the seven into the three.

5. Sự tổng hợp nội tại cuối cùng của nó từ bảy thành ba.

108. This point deals with the process of merging and obscuration which is also at work eventually in the evolutionary process the atom of matter/substance.

108. Điểm này bàn đến tiến trình hợp nhất và che khuất, vốn cuối cùng cũng hoạt động trong tiến trình tiến hoá của nguyên tử vật chất/chất liệu.

109. One wonders whether, on this atomic level, there is also a merging from the three into the one.

109. Người ta tự hỏi liệu, ở cấp độ nguyên tử này, cũng có một sự hợp nhất từ ba thành một hay không.

6. Its group relation.

6. Quan hệ nhóm của nó.

110. All the units of life discussed in this fourfold comparison have a group relation.

110. Mọi đơn vị sự sống được bàn đến trong phép so sánh tứ phân này đều có một quan hệ nhóm.

111. This confirms the thought that the atom of substance must have a “sphere of influence” which lies beyond its internal arrangement.

111. Điều này xác nhận ý nghĩ rằng nguyên tử chất liệu hẳn phải có một “phạm vi ảnh hưởng” nằm vượt ra ngoài sự sắp xếp nội tại của nó.

7. Its development of consciousness, or responsiveness.

7. Sự phát triển tâm thức, hay tính đáp ứng, của nó.

112. VSK suggests that we remember to use the numerical keys given in the lists. There are hints imbedded in the presented structure.

112. VSK gợi ý rằng chúng ta nên nhớ sử dụng các chìa khóa số học được đưa ra trong các danh sách. Có những gợi ý được cài cắm trong cấu trúc được trình bày.

113. VSK suggest that we consider that “responsiveness” and the “development of consciousness” are presented under number “7”, and thus tell us of the end result in the series of development in the magical process of manifestation.

113. VSK gợi ý rằng chúng ta hãy xét việc “tính đáp ứng” và “sự phát triển tâm thức” được trình bày dưới số “7”, và do đó cho chúng ta biết về kết quả cuối cùng trong chuỗi phát triển của tiến trình huyền thuật của sự biểu hiện.

114. It is interesting that the term “its” is used at the beginning of this sentence. For the three greater atoms, the word is “his”.

114. Thật thú vị khi từ “its” được dùng ở đầu câu này. Đối với ba nguyên tử lớn hơn, từ được dùng là “his”.

115. Even though the atom is an unselfconscious life, it is not inanimate. Its consciousness or responsiveness is growing through increasing contact with that which lies beyond its ring-pass-not.

115. Dù nguyên tử là một sự sống vô ngã thức, nó không phải là vô sinh. Tâm thức hay tính đáp ứng của nó đang tăng trưởng qua sự tiếp xúc ngày càng nhiều với điều nằm vượt ra ngoài vòng-giới-hạn của nó.

Having predicated the above facts of the atom, we can extend the idea now to man, following the same general outline:

Sau khi đã xác định các sự kiện trên đây về nguyên tử, giờ đây chúng ta có thể mở rộng ý tưởng ấy sang con người, theo cùng một đại cương tổng quát:

116. We are reminded that this section of the book deals with an extensive fourfold comparison.

116. Chúng ta được nhắc rằng phần này của cuốn sách bàn đến một phép so sánh tứ phân rộng lớn.

117. It will be our purpose to learn about a given unit, not only from what is said about it, but from what is said about the other paralleling atomic units. This has been the reason, for instance, that information concerning the three superior types of atoms has been referenced when discussing the atom of matter/substance.

117. Mục đích của chúng ta sẽ là học hỏi về một đơn vị nhất định, không chỉ từ những gì được nói về nó, mà còn từ những gì được nói về các đơn vị nguyên tử song hành khác. Chẳng hạn, đó là lý do vì sao thông tin liên quan đến ba loại nguyên tử cao hơn đã được viện dẫn khi bàn về nguyên tử của vật chất/chất liệu.

A Man.

Con Người.

a. A man is spheroidal in form, he can be seen as a circular ring-pass-not, a sphere of matter with a nucleus [Page 248] of life at the centre.

a. Một con người có hình cầu, y có thể được thấy như một vòng-giới-hạn hình tròn, một khối cầu vật chất với một hạt nhân [Page 248] sự sống ở trung tâm.

118. It may be inferred that the “jewel in the lotus” is the “nucleus of life” here discussed.

118. Có thể suy ra rằng “ngọc trong hoa sen” là “hạt nhân sự sống” đang được bàn đến ở đây.

119. From a higher perspective, the Monad is the true nucleus of life and, later in the developmental process, may be considered the operative center of man’s auric sphere.

119. Từ một góc nhìn cao hơn, chân thần là hạt nhân sự sống đích thực và, về sau trong tiến trình phát triển, có thể được xem là trung tâm vận hành của khối cầu hào quang của con người.

In predicating this we are considering the true man in his fundamental position as the Ego, with his sphere of manifestation, the causal body,—that body which forms the middle point between Spirit and matter.

Khi xác định như vậy, chúng ta đang xét con người đích thực trong vị trí căn bản của y như Chân ngã, với phạm vi biểu hiện của y là thể nguyên nhân,—thể tạo thành điểm ở giữa giữa tinh thần và vật chất.

120. Is man’s position “as the Ego” really his “fundamental position”? Perhaps so, because, when man becomes fully and consciously the Monad which he has always been, he is no longer “man” per se.

120. Vị trí của con người “như Chân ngã” có thực sự là vị trí “căn bản” của y không? Có lẽ là vậy, bởi vì khi con người trở thành một cách trọn vẹn và hữu thức chính chân thần mà y vốn luôn là, thì y không còn là “con người” chính nó nữa.

121. VSK calls our attention to the reference to the casual body as the “middle point” (a term which relates closely to the term “middle center” which had to be analyzed in Stanza One).

121. VSK lưu ý chúng ta đến chỗ nhắc đến thể nguyên nhân như là “điểm ở giữa” (một thuật ngữ liên hệ chặt chẽ với thuật ngữ “trung tâm ở giữa” đã phải được phân tích trong Bài kệ Một).

“The Secret of the Fire lieth hid in the second letter of the Sacred Word. The mystery of life is concealed within the heart. When the lower point vibrates, when the sacred triangle glows, when the point, the middle center, and the apex, connect and circulate the Fire, when the threefold apex likewise burns, then the two triangles—the greater and the lesser—merge into one flame, which burneth up the whole.”

“Bí Mật của Lửa ẩn giấu trong chữ cái thứ hai của Linh từ Thiêng liêng. Mầu nhiệm của sự sống được che giấu trong trái tim. Khi điểm thấp hơn rung động, khi tam giác thiêng liêng rực sáng, khi điểm, trung tâm ở giữa, và đỉnh nối kết và luân chuyển Lửa, khi đỉnh tam phân cũng bốc cháy, thì hai tam giác—lớn hơn và nhỏ hơn—hợp nhất thành một ngọn lửa, ngọn lửa thiêu rụi toàn thể.”

122. VSK extends her questioning: “Thus, does man, ‘burn up’? Is it he/us/“I” that is lost, such that ‘there is no more man’, no more separative consciousness of the middle point, no more astrality, heart, or monad? Is it so that, depending on levels, all of these ‘are no more’ before the relevant pralaya, periodically, being one soul with the Oversoul?”

122. VSK mở rộng câu hỏi của bà: “Như vậy, con người có ‘bị thiêu rụi’ không? Có phải y/chúng ta/‘tôi’ bị mất đi, đến mức ‘không còn con người nữa’, không còn tâm thức phân ly của điểm ở giữa, không còn cảm dục tính, trái tim, hay chân thần? Có phải là như vậy chăng, rằng tùy theo các cấp độ, tất cả những điều này ‘không còn nữa’ trước giai kỳ qui nguyên tương ứng, theo chu kỳ, khi là một linh hồn với đại hồn?”

b. A man contains within himself differentiated atoms, which in their totality make up the objective form of the man on the planes of his manifestation.

b. Một con người chứa trong chính mình những nguyên tử đã được biến phân, mà trong tổng thể của chúng tạo nên hình tướng khách quan của con người trên các cõi biểu hiện của y.

123. The “differentiated atoms” which make up the objective form of man are atoms of substance/matter.

123. Những “nguyên tử đã được biến phân” cấu thành hình tướng khách quan của con người là các nguyên tử của chất liệu/vật chất.

124. In relation to man, the atom of substance is the comprising atom. In relation to the Planetary Logos men and deva units are the comprising atoms (or cells, as at times these two words—“atoms” and “cells”—are used rather indistinguishably). In relation to the Solar Logos, groups of all kinds are the comprising atoms.

124. Trong liên hệ với con người, nguyên tử chất liệu là nguyên tử cấu thành. Trong liên hệ với Hành Tinh Thượng Đế, con người và các đơn vị thiên thần là những nguyên tử cấu thành (hay các tế bào, vì đôi khi hai từ này—“nguyên tử” và “tế bào”—được dùng gần như không phân biệt). Trong liên hệ với Thái dương Thượng đế, các nhóm thuộc mọi loại là những nguyên tử cấu thành.

125. Just as atoms of substance/matter are differentiated (by Fohat), so men and devas as atoms are differentiated, and, so, the many groups which are as atoms in relation to the Solar Logos are differentiated.

125. Cũng như các nguyên tử chất liệu/vật chất được biến phân (bởi Fohat), thì con người và thiên thần như những nguyên tử cũng được biến phân, và như vậy, nhiều nhóm vốn như những nguyên tử trong liên hệ với Thái dương Thượng đế cũng được biến phân.

All are animated by his life, by his persistent will-to-be; all vibrate according to the point reached by the man in evolution.

Tất cả đều được làm sinh động bởi sự sống của y, bởi ý chí-tồn-tại bền bỉ của y; tất cả đều rung động tùy theo điểm tiến hoá mà con người đã đạt tới.

126. Man’s persistent will-to-be animates all atoms within his system of expression.

126. Ý chí-tồn-tại bền bỉ của con người làm sinh động mọi nguyên tử bên trong hệ thống biểu hiện của y.

127. It is important to realize that the evolutionary point reached by any life determines the rate of vibration of the tiny lives which comprise his vehicles of expression.

127. Điều quan trọng là phải nhận ra rằng điểm tiến hoá mà bất kỳ sự sống nào đạt tới quyết định tốc độ rung động của những sự sống nhỏ bé cấu thành các vận cụ biểu hiện của y.

128. The tiny lives we have gathered around us will advance or not (vibratorily) according to the level of evolutionary unfoldment we have achieved.

128. Những sự sống nhỏ bé mà chúng ta đã tập hợp quanh mình sẽ tiến lên hay không tiến lên (về mặt rung động) tùy theo mức độ khai mở tiến hoá mà chúng ta đã đạt được.

As seen from the higher planes man demonstrates as a sphere (or spheres) of differentiated matter, vibrating to a certain measure, tinctured by a certain color, and rotating to a fixed key—the key of his life cycle.

Khi được nhìn từ các cõi cao hơn, con người biểu lộ như một khối cầu (hay các khối cầu) của vật chất đã được biến phân, rung động theo một mức độ nhất định, nhuốm một màu sắc nhất định, và quay theo một chủ âm cố định—chủ âm của chu kỳ sự sống của y.

129. This is the occult and impersonal view of man.

129. Đây là quan điểm huyền bí và phi ngã về con người.

130. All human vehicles are considered as spheres of differentiated matter.

130. Mọi vận cụ của con người đều được xem là những khối cầu của vật chất đã được biến phân.

131. We can interpret this excerpt as indicating that each of man’s spheres has its own certain color and rotates to a fixed key.

131. Chúng ta có thể diễn giải đoạn này như cho thấy rằng mỗi khối cầu của con người đều có màu sắc riêng nhất định và quay theo một chủ âm cố định của riêng nó.

132. Or we can take the more global view by considering the many spheres of man as one sphere which is tinctured by a certain color and which rotates to a fixed key. Although there is doubtlessly differentiation, the global view has a certain essentiality.

132. Hoặc chúng ta có thể có cái nhìn tổng quát hơn bằng cách xem nhiều khối cầu của con người như một khối cầu được nhuốm một màu sắc nhất định và quay theo một chủ âm cố định. Dù chắc chắn có sự biến phân, cái nhìn tổng quát có một tính cốt yếu nhất định.

133. We are learning that a musical key note will be correlated with a certain color and will, according to its frequency, determine a particular rate of rotation for the unit concerned.

133. Chúng ta đang học rằng một chủ âm âm nhạc sẽ tương quan với một màu sắc nhất định và, tùy theo tần số của nó, sẽ quyết định một tốc độ quay đặc thù cho đơn vị liên hệ.

134. The ‘sphere of man’ is rotating to the “key of his life cycle”. Which life cycle is this? Is it simply a cycle pertaining to a single incarnation, or is it a soul cycle of longer duration?

134. ‘Khối cầu của con người’ đang quay theo “chủ âm của chu kỳ sự sống của y”. Đây là chu kỳ sự sống nào? Có phải chỉ đơn giản là một chu kỳ thuộc về một lần lâm phàm đơn lẻ, hay đó là một chu kỳ linh hồn có thời lượng dài hơn?

135. Of the Planetary Logos we learn: “He vibrates to a certain measure, which can be estimated by the activity of the life pulsating at the centre of the sphere;” (TCF 251)

135. Về Hành Tinh Thượng Đế, chúng ta được biết: “Ngài rung động theo một mức độ nhất định, có thể được ước lượng bởi hoạt động của sự sống đang đập nhịp ở trung tâm của khối cầu;” (TCF 251)

136. From this we may analogically infer that there is life pulsating at the center of every atomic sphere and that, for all such atoms, the measure to which they are vibrating can be estimated by this pulsation.

136. Từ điều này, theo định luật tương đồng, chúng ta có thể suy ra rằng có sự sống đang đập nhịp ở trung tâm của mọi khối cầu nguyên tử và rằng, đối với mọi nguyên tử như thế, mức độ mà chúng đang rung động có thể được ước lượng bởi nhịp đập này.

137. For man (as here presented) there is a suggestion that the “jewel in the lotus” is pulsating.

137. Đối với con người (như được trình bày ở đây), có một gợi ý rằng “viên ngọc trong hoa sen” đang rung động mạch nhịp.

138. It may be that the keynote of the atom may also be estimated by the frequency of the pulsation at the center.

138. Có thể chủ âm của nguyên tử cũng được ước định bằng tần số của sự rung động mạch nhịp tại trung tâm.

139. It may be that all these various motions and qualities are correlated:

139. Có thể tất cả những chuyển động và phẩm tính khác nhau này đều có tương quan với nhau:

a. The certain measure to which the atom vibrates

a. Mức độ nhất định mà nguyên tử rung động

b. The color which tinctures the atom

b. Màu sắc nhuộm thấm nguyên tử

c. The fixed key which determines the rotation of the atom

c. Chủ âm cố định quyết định sự quay của nguyên tử

d. And the pulsation at the heart of the atom by means of which one can estimate other measures and qualities.

d. Và sự rung động mạch nhịp nơi tim của nguyên tử, nhờ đó người ta có thể ước định các mức độ và phẩm tính khác.

140. When studying the planetary atom and the solar logoic atoms we notice that DK speaks of the color which tinctures the entire atom, and not the colors of its various parts. This gives us justification for viewing man globally when considering his color.

140. Khi nghiên cứu nguyên tử hành tinh và các nguyên tử logoi thái dương, chúng ta nhận thấy Chân sư DK nói đến màu sắc nhuộm thấm toàn bộ nguyên tử, chứ không phải các màu sắc của những phần khác nhau của nó. Điều này cho chúng ta cơ sở để nhìn con người một cách toàn thể khi xét đến màu sắc của y.

141. When studying what is said of the Solar Logos, we learn that rotation occurs around a “central solar pole”. Obviously, each of the lesser atoms has its pole as well.

141. Khi nghiên cứu điều được nói về Thái dương Thượng đế, chúng ta biết rằng sự quay diễn ra quanh một “cực thái dương trung tâm”. Hiển nhiên, mỗi nguyên tử nhỏ hơn cũng có cực của nó.

142. The question remains for man—is the key to which he rotates correlated to a life cycle which is relatively great or small? In the case of the Planetary Logos and the Solar Logos the cycles are a planetary manvantara (for the Planetary Logos) and a “great kalpa” (for the Solar Logos). These cycles are, however, as incarnations to these Beings far greater than man. So, perhaps, when considering the fixed key of the life cycle of man, we must consider the life cycle simply as an incarnational cycle.

142. Câu hỏi còn lại đối với con người là—chủ âm mà y quay theo có tương quan với một chu kỳ sống tương đối lớn hay nhỏ chăng? Trong trường hợp của Hành Tinh Thượng Đế và Thái dương Thượng đế, các chu kỳ ấy là một manvantara hành tinh (đối với Hành Tinh Thượng Đế) và một “đại kalpa” (đối với Thái dương Thượng đế). Tuy nhiên, các chu kỳ này đối với các Đấng ấy giống như những lần lâm phàm, và lớn lao hơn con người rất nhiều. Vì vậy, có lẽ khi xét đến chủ âm cố định của chu kỳ sống của con người, chúng ta phải xem chu kỳ sống ấy đơn giản như một chu kỳ nhập thể.

143. VSK challenges our imagination with the following: “So, in perspective to the physical frame, if the causal body is locationally the ‘centre’, in terms of consciousness, is it also in terms of the 3-D man, man as sphere, yes? If so, then how is it that our physical body, obviously not a sphere in our perception, to be considered? Is it more of a ‘spoke’, a radiant beam coated or coloured, along one line of the causal radiation? How else can we imagine this?

143. VSK thách thức sự tưởng tượng của chúng ta bằng điều sau đây: “Vì vậy, xét theo phối cảnh của khung thể xác, nếu thể nguyên nhân về mặt vị trí là ‘trung tâm’, thì về phương diện tâm thức, nó có phải cũng là trung tâm xét theo con người 3-D, con người như một khối cầu, phải không? Nếu vậy, thì thể xác của chúng ta—rõ ràng không phải là một khối cầu trong tri giác của chúng ta—phải được xem như thế nào? Nó có phải giống một ‘nan hoa’ hơn, một tia bức xạ được phủ hoặc nhuộm màu, dọc theo một đường của bức xạ nguyên nhân chăng? Còn có thể hình dung điều này thế nào khác nữa?

144. VSK queries: What does ‘rotating to a fixed key’ here mean?! The rotation of the spheres, what does this look like? Is this the cycling of the chronological events over time, within each one’s own sphere, some coinciding and some not? All this determined by a certain type of alignment of subtle and contiguous physical spheres?

144. VSK nêu câu hỏi: Ở đây “quay theo một chủ âm cố định” có nghĩa là gì?! Sự quay của các khối cầu trông như thế nào? Có phải đây là sự tuần hoàn của các biến cố theo thời gian, trong khối cầu riêng của mỗi người, có cái trùng hợp và có cái không? Tất cả điều này được quyết định bởi một kiểu chỉnh hợp nào đó của các khối cầu hồng trần vi tế và tiếp giáp nhau chăng?

145. An attempt has been made above to answer some of the questions in VSK’s last query.

145. Ở trên đã có một cố gắng nhằm trả lời một số câu hỏi trong truy vấn cuối cùng của VSK.

146. It may be presumed that all of man’s spheres (though rotating with a different ‘period’) are keyed to or correlated with the “key of his life cycle”. At least, there would be an attempt (in each vehicle) to produce harmonious adaptation of the different spheres to the principle key.

146. Có thể giả định rằng mọi khối cầu của con người (dù quay với một “chu kỳ” khác nhau) đều được chỉnh theo hoặc có tương quan với “chủ âm của chu kỳ sống của y”. Ít nhất, trong mỗi vận cụ sẽ có một nỗ lực nhằm tạo ra sự thích ứng hài hòa của các khối cầu khác nhau với chủ âm nguyên lý ấy.

c. A man is distinguished by activity on one or more planes in the three worlds, and shows forth the qualities of:

c. Một người được phân biệt bởi hoạt động trên một hay nhiều cõi trong ba cõi thấp, và biểu lộ các phẩm tính của:

147. The sphere of activity for the man is considered the three lower worlds.

147. Khối cầu hoạt động của con người được xem là ba cõi thấp.

148. The sphere of activity for a Planetary Logos is the triadal realm of Atma-Buddhi-Manas.

148. Khối cầu hoạt động của một Hành Tinh Thượng Đế là cõi giới tam nguyên tinh thần của Atma-Buddhi-Manas.

149. The sphere of activity for a Solar Logos relates to all planes of the cosmic physical plane but His expression extends to two planes which are not included in the expression of the Planetary Logos—namely the monadic and logoic planes.

149. Khối cầu hoạt động của một Thái dương Thượng đế liên hệ đến mọi cõi của cõi hồng trần vũ trụ, nhưng sự biểu lộ của Ngài còn vươn tới hai cõi không được bao gồm trong sự biểu lộ của Hành Tinh Thượng Đế—đó là cõi chân thần và cõi logoi.

1. Rotary motion, or his particular cycling on the wheel of life, around his egoic pole.

1. Chuyển động quay, hay sự tuần hoàn đặc thù của y trên bánh xe sự sống, quanh cực chân ngã của y.

150. The language used here seems more symbolic than literal. We seem to be dealing with the incarnational cycle—the rotary motion involved as the human soul goes forth from the Ego into birth and life in the three worlds and, after death in the three worlds, returns to the Ego. But perhaps we are dealing with a lesser cycle.

150. Ngôn ngữ được dùng ở đây dường như mang tính biểu tượng hơn là nghĩa đen. Chúng ta dường như đang đề cập đến chu kỳ nhập thể—chuyển động quay liên quan khi linh hồn con người đi ra từ Chân ngã để đi vào sinh ra và sống trong ba cõi thấp, rồi sau khi chết trong ba cõi thấp lại trở về Chân ngã. Nhưng có lẽ chúng ta đang đề cập đến một chu kỳ nhỏ hơn.

151. When point “1.” is discussed in relation to the Planetary Logos and Solar Logos, cycles which do not correlate with the entire incarnational cycle are discussed. The hint is given in the discussion of the Solar Logos. Of Him it is said: “His life as it cycles through a day of Brahma, can be seen spiralling around His greater wheel, the ten schemes of a solar system.” (TCF 256)

151. Khi điểm “1.” được bàn đến trong liên hệ với Hành Tinh Thượng Đế và Thái dương Thượng đế, những chu kỳ không tương quan với toàn bộ chu kỳ nhập thể được đem ra bàn luận. Gợi ý được đưa ra trong phần bàn về Thái dương Thượng đế. Về Ngài, có nói rằng: “Sự sống của Ngài khi tuần hoàn qua một ngày của Brahma, có thể được thấy đang xoắn ốc quanh bánh xe lớn hơn của Ngài, mười hệ hành tinh của một hệ mặt trời.” (TCF 256)

152. Of the Planetary Logos it is said: “His particular cycling activity around His life wheel, a planetary scheme, and thus around His egoic pole.” (TCF 251)

152. Về Hành Tinh Thượng Đế có nói rằng: “Hoạt động tuần hoàn đặc thù của Ngài quanh bánh xe sự sống của Ngài, một hệ hành tinh, và do đó quanh cực chân ngã của Ngài.” (TCF 251)

153. We note that the term “day of Brahma” is used. This is a “day” in the life of a Solar Logos. Then, are we to think of the cycling of the Planetary Logos as a “day” as well?

153. Chúng ta lưu ý rằng thuật ngữ “ngày của Brahma” được dùng. Đây là một “ngày” trong sự sống của một Thái dương Thượng đế. Vậy thì, chúng ta có nên nghĩ đến sự tuần hoàn của Hành Tinh Thượng Đế cũng như một “ngày” chăng?

154. Now, when it comes to man, perhaps we are not dealing with an entire incarnational cycle at all but only with a complete “day” in the life of man.

154. Giờ đây, khi nói đến con người, có lẽ chúng ta hoàn toàn không đề cập đến toàn bộ một chu kỳ nhập thể, mà chỉ đến một “ngày” trọn vẹn trong sự sống của con người.

155. When a man goes to sleep, it is said that, during that process, he does return to the “body of bliss” which is another name for the causal body.

155. Khi một người đi ngủ, người ta nói rằng trong tiến trình ấy, y thực sự trở về “thể chí phúc”, là một tên gọi khác của thể nguyên nhân.

156. Does the process of waking and sleeping, thus, involve once complete cycle around the “egoic pole”? Would all seven principles of man be involved in such a cycle, just as all centers (chains) in a planetary scheme and all centers (schemes) in a solar system are involved in one such cycle—a cycle which apparently corresponds to a “day”?

156. Vậy thì tiến trình thức và ngủ có bao hàm một chu kỳ trọn vẹn quanh “cực chân ngã” chăng? Có phải cả bảy nguyên khí của con người đều tham dự vào một chu kỳ như thế, cũng như mọi trung tâm (các dãy) trong một hệ hành tinh và mọi trung tâm (các hệ hành tinh) trong một hệ mặt trời đều tham dự vào một chu kỳ như vậy—một chu kỳ hiển nhiên tương ứng với một “ngày”?

157. These are deep matters and require speculative penetration.

157. Đây là những vấn đề sâu xa và đòi hỏi sự thâm nhập có tính suy đoán.

158. VSK queries speculatively: “Upon what would, then, the pole revolve, and what may be the various inclinations? That is to say, are there, say, seven poles or ten, within the Planetary Logos’ group consciousness, and thus, the man is inclined and/or revolving around one of these ‘ashramic’ centres”?

158. VSK nêu câu hỏi một cách suy đoán: “Vậy thì cực ấy sẽ quay quanh cái gì, và những độ nghiêng khác nhau có thể là gì? Nghĩa là, có phải có, chẳng hạn, bảy hay mười cực trong tâm thức nhóm của Hành Tinh Thượng Đế, và do đó con người nghiêng theo và/hoặc quay quanh một trong những trung tâm ‘ashram’ này chăng”?

159. A question such as this leads us to speculate upon the axial inclination of the various globes and, even, chains within a planetary scheme? Are all inclinations the same? Or are they differentiated?

159. Một câu hỏi như thế dẫn chúng ta đến chỗ suy đoán về độ nghiêng trục của các bầu hành tinh khác nhau và thậm chí cả các dãy trong một hệ hành tinh. Mọi độ nghiêng có giống nhau không? Hay chúng được biến phân?

160. It would seem that all aspects (whether within the man or the Heavenly Man) would be axially inclined in such a manner as to fulfill a single ‘polar’ purpose.

160. Dường như mọi phương diện (dù bên trong con người hay Đấng Thiên Nhân) đều sẽ nghiêng theo trục theo cách sao cho hoàn thành một mục đích “cực tính” duy nhất.

2. Discriminative capacity, or the power to choose and gain experience.

2. Năng lực phân biện, hay quyền năng chọn lựa và thu nhận kinh nghiệm.

161. Man is “Manas” the Thinker.

161. Con người là “Manas”, Đấng Tư Tưởng.

162. Saturn (the manasic synthesizing planet) is the planet of choice and of the third ray. Saturn also rules the worlds of form, the lower three worlds, as well as the entire cosmic physical plane.

162. Sao Thổ (hành tinh tổng hợp manas của con người) là hành tinh của sự chọn lựa và của cung ba. Sao Thổ cũng cai quản các thế giới của hình tướng, ba cõi thấp, cũng như toàn bộ cõi hồng trần vũ trụ.

163. Man, however, exercises this discriminative power of choice within the lower three worlds.

163. Tuy nhiên, con người vận dụng quyền năng phân biện chọn lựa này trong ba cõi thấp.

164. Man (within karmic limitation) determines by choice the substance within the lower three worlds with which he will engage interactively.

164. Con người (trong giới hạn nghiệp quả) quyết định bằng sự chọn lựa chất liệu trong ba cõi thấp mà y sẽ tương tác với.

3. Ability to evolve, to increase vibration and to make contact.

3. Khả năng tiến hoá, gia tăng rung động và tạo tiếp xúc.

165. The following quotation, which is related to point “3.” for the Planetary Logos, gives important hints: “This increased vibration is of a gradual and evolutionary order and proceeds from centre to centre as it does in man, and as it does in the case of the atomic spirillae.” (TCF 252)

165. Trích dẫn sau đây, có liên hệ với điểm “3.” đối với Hành Tinh Thượng Đế, đưa ra những gợi ý quan trọng: “Sự gia tăng rung động này thuộc một trật tự tiệm tiến và thăng thượng tiến hoá, và tiến hành từ trung tâm này sang trung tâm khác như nơi con người, và như trong trường hợp các loa tuyến nguyên tử.” (TCF 252)

166. A further sentence concerning the Planetary Logos sheds even more light: “Their aim is to achieve uniformity of contact with each other, and to merge eventually Their separated identities in the One Identity, retaining simultaneously full self-consciousness or individualised self-apprehension”. (TCF 252)

166. Một câu khác nữa liên quan đến Hành Tinh Thượng Đế còn soi sáng thêm: “Mục tiêu của Các Ngài là đạt được sự đồng nhất trong tiếp xúc với nhau, và cuối cùng dung hợp các bản sắc tách biệt của Các Ngài vào trong Bản Sắc Duy Nhất, đồng thời vẫn giữ trọn vẹn ngã thức hay sự tự nhận biết đã được biệt ngã hóa”. (TCF 252)

167. The differentiated aspects of man are the principles, their vehicles and the chakras which animate these vehicles. These can all be considered as “centres”.

167. Những phương diện biến phân của con người là các nguyên khí, các vận cụ của chúng và các luân xa làm sinh động những vận cụ ấy. Tất cả những điều này đều có thể được xem như các “trung tâm”.

168. These “centres” in man have, therefore, (as in the case of the Planetary Logos) “to achieve uniformity of contact with each other and to merge eventually their separated identities into one identity, retaining simultaneously full self-consciousness or individualized self-apprehension”.

168. Vì vậy, các “trung tâm” này trong con người cũng phải (như trong trường hợp của Hành Tinh Thượng Đế) “đạt được sự đồng nhất trong tiếp xúc với nhau và cuối cùng dung hợp các bản sắc tách biệt của chúng vào một bản sắc, đồng thời vẫn giữ trọn vẹn ngã thức hay sự tự nhận biết đã được biệt ngã hóa”.

169. Of course the centres within man are not self-conscious lives, but at least the ideas concerning uniformity of contact and of merging are applicable.

169. Dĩ nhiên các trung tâm bên trong con người không phải là những sự sống có ngã thức, nhưng ít nhất các ý tưởng về sự đồng nhất trong tiếp xúc và về sự dung hợp là có thể áp dụng được.

170. Man increases vibration within his own microcosmic sphere; he makes contact with other men and, thus, moves towards group consciousness.

170. Con người gia tăng rung động trong khối cầu tiểu thiên địa của riêng mình; y tạo tiếp xúc với những người khác và như vậy tiến về phía tâm thức nhóm.

d. A man contains within himself three major principles,—will, love-wisdom, active intelligence or adaptability—and their differentiation into the seven principles.

d. Một người chứa trong chính mình ba nguyên khí chính,—ý chí, bác ái-minh triết, trí tuệ linh hoạt hay khả năng thích ứng—và sự biến phân của chúng thành bảy nguyên khí.

171. Again we are faced with the seven and the three, comprising the ten.

171. Một lần nữa chúng ta đối diện với số bảy và số ba, hợp thành số mười.

172. In this case it seems that the greater three are differentiated into a lesser seven and that, indeed, there are, amongst the seven, three which are reflections of the highest three.

172. Trong trường hợp này dường như ba lớn được biến phân thành bảy nhỏ hơn, và quả thực trong số bảy ấy có ba nguyên khí là những phản chiếu của ba nguyên khí cao nhất.

173. We note that if the third ray is called the Ray of Active Intelligence, it might also be called the ‘Ray of Adaptability’.

173. Chúng ta lưu ý rằng nếu cung ba được gọi là Cung của Trí Tuệ Linh Hoạt, thì nó cũng có thể được gọi là ‘Cung của Khả Năng Thích Ứng’.

174. In this particular fourfold comparison, point “d.”, we are dealing with the seven principles and their relative development in each type of atomic unit.

174. Trong phép so sánh tứ phân đặc biệt này, điểm “d.”, chúng ta đang đề cập đến bảy nguyên khí và sự phát triển tương đối của chúng trong mỗi loại đơn vị nguyên tử.

These, making the eventual ten of perfected manifestation, are in process of vitalisation, but have not yet attained full expression.

Những điều này, tạo thành số mười rốt ráo của sự biểu lộ hoàn hảo, đang trong tiến trình được tiếp sinh lực, nhưng chưa đạt đến sự biểu lộ trọn vẹn.

175. We are to remember the value of the number ten—as the number of perfection.

175. Chúng ta cần ghi nhớ giá trị của con số mười—như con số của sự hoàn hảo.

176. Usually the number seven is considered in relation to perfected manifestation, and ten in relation to an overall perfection. Here, in the case of man, DK relates the ten to perfected manifestation. In relation to the Planetary Logos and Solar Logos, He calls the ten the “ten of His ultimate perfection”. The term “manifestation” is not used.

176. Thông thường số bảy được xét trong liên hệ với sự biểu lộ hoàn hảo, còn số mười trong liên hệ với một sự hoàn hảo toàn diện. Ở đây, trong trường hợp con người, Chân sư DK liên hệ số mười với sự biểu lộ hoàn hảo. Trong liên hệ với Hành Tinh Thượng Đế và Thái dương Thượng đế, Ngài gọi số mười là “mười của sự hoàn hảo tối hậu của Ngài”. Thuật ngữ “biểu lộ” không được dùng.

177. In the case of all four types of atom, the ten principles are not yet in full expression. In fact, only four of the ten are fully expressing through there is movement towards fuller expression of the fifth principle.

177. Trong trường hợp của cả bốn loại nguyên tử, mười nguyên khí vẫn chưa biểu lộ trọn vẹn. Thực ra, chỉ có bốn trong số mười đang biểu lộ đầy đủ, dù đang có sự chuyển động hướng tới sự biểu lộ đầy đủ hơn của nguyên khí thứ năm.

178. Three of the ten principles are synthesizers for the seven.

178. Ba trong mười nguyên khí là những nguyên khí tổng hợp cho bảy nguyên khí.

Only four principles in man are active, and he is in process of developing the fifth, or manasic principle.

Chỉ có bốn nguyên khí trong con người là hoạt động, và y đang trong tiến trình phát triển nguyên khí thứ năm, hay nguyên khí manas.

179. The manasic principle has in it several temporary divisions. The aspect of manas upon which man is now focussed is correlated with the middle fire—solar fire.

179. Nguyên khí manas có trong nó một số phân chia tạm thời. Phương diện của manas mà con người hiện nay đang tập trung vào có tương quan với ngọn lửa giữa—Lửa Thái dương.

180. The development of the fifth principle will coincide with the entrance of human beings (individually, in groups or as the One Humanity) into the Kingdom of Souls.

180. Sự phát triển của nguyên khí thứ năm sẽ trùng hợp với việc con người bước vào Thiên Giới của các linh hồn (một cách cá nhân, theo nhóm hay như Một Nhân Loại).

Note how perfect is the analogy between man, viewed as the lower quaternary developing the principle of mind, and the atom with its four spirillae active; and the fifth in process of stimulation.

Hãy lưu ý sự tương đồng hoàn hảo giữa con người, được xem như bộ tứ thấp đang phát triển nguyên khí trí tuệ, và nguyên tử với bốn loa tuyến của nó đang hoạt động; còn loa tuyến thứ năm thì đang trong tiến trình được kích thích.

181. DK calls our attention to a perfect analogy between man and the atom of substance/matter—both moving from the four to the five.

181. Chân sư DK hướng sự chú ý của chúng ta đến một sự tương đồng hoàn hảo giữa con người và nguyên tử của chất liệu/vật chất—cả hai đều đang chuyển từ bốn sang năm.

182. The lower quaternary of man can be considered

182. Bộ tứ thấp của con người có thể được xem là

e. The etheric body

e. thể dĩ thái

f. Prana

f. prana

g. Kama

g. kama

h. Kama-manas

h. kama-manas

183. Actually there are a number of ways to consider the quaternary and these will be developed in our next section of study.

183. Thực ra có nhiều cách để xem xét bộ tứ, và những cách này sẽ được triển khai trong phần nghiên cứu kế tiếp của chúng ta.

184. VSK would have us note the manner in which the presented tabulation reveals something of the process discussed, for we are dealing with point “d.” which is the midway point from “a.” to “g”, and we are discussing the fourth spirilla (or middle spirilla of the seven) in relation to the developing fifth.

184. VSK muốn chúng ta lưu ý cách mà bảng liệt kê được trình bày hé lộ phần nào tiến trình đang được bàn đến, vì chúng ta đang đề cập đến điểm “d.” là điểm ở giữa từ “a.” đến “g”, và chúng ta đang bàn về loa tuyến thứ tư (hay loa tuyến giữa của bảy) trong liên hệ với loa tuyến thứ năm đang phát triển.

e. A man is governed by the Law of Attraction, is [Page 249] evolved through the Law of Economy, and is coming under the Law of Synthesis.

e. Một người được chi phối bởi Định luật Hấp Dẫn, được [Page 249] tiến hoá qua Định luật Tiết Kiệm, và đang đi vào dưới Định luật Tổng Hợp.

185. The different types of atoms are governed by different ones of the three cosmic laws.

185. Những loại nguyên tử khác nhau được chi phối bởi những định luật khác nhau trong ba định luật vũ trụ.

186. Man is no longer governed by the Law of Economy as is the atom of substance/matter.

186. Con người không còn được chi phối bởi Định luật Tiết Kiệm như nguyên tử của chất liệu/vật chất nữa.

187. There is a similarity between man and the Heavenly Man for both are governed by the Law of Attraction, but the Heavenly Man far more so. In addition, the Heavenly Man has transcended the Law of Economy and man is still developing through its means.

187. Có một sự tương đồng giữa con người và Đấng Thiên Nhân vì cả hai đều được chi phối bởi Định luật Hấp Dẫn, nhưng Đấng Thiên Nhân thì ở mức độ lớn hơn nhiều. Ngoài ra, Đấng Thiên Nhân đã vượt qua Định luật Tiết Kiệm, còn con người vẫn đang phát triển nhờ phương tiện của định luật ấy.

188. The Solar Logos is principally governed by the Law of Synthesis.

188. Thái dương Thượng đế chủ yếu được chi phối bởi Định luật Tổng Hợp.

Economy governs the material process with which he is not so much consciously concerned;

Định luật Tiết Kiệm chi phối tiến trình vật chất mà y không quá hữu thức quan tâm đến;

189. In the millions of years of his evolution, man has passed through (mostly) those processes governed by the Law of Economy. He does not (or should not) attend to them in a focal manner, and yet they provide the foundation for his present focus on the Law of Attraction.

189. Trong hàng triệu năm tiến hoá của mình, con người đã đi qua (phần lớn) những tiến trình được chi phối bởi Định luật Tiết Kiệm. Y không chú tâm đến chúng một cách tập trung (hoặc không nên như vậy), tuy nhiên chúng cung cấp nền tảng cho sự tập trung hiện nay của y vào Định luật Hấp Dẫn.

190. It would be a reversion for man to focus his concentration upon material processes.

190. Sẽ là một sự thoái lui nếu con người tập trung sự chú ý của mình vào các tiến trình vật chất.

191. To the extent that he does (and must) concentrate upon material processes, he should concentrate upon the manner in which the second aspect of divinity can be infused into such processes.

191. Trong chừng mực y có tập trung vào các tiến trình vật chất (và phải làm như vậy), y nên tập trung vào cách mà phương diện thứ hai của thiên tính có thể được thấm nhuần vào các tiến trình ấy.

attraction governs his connection with other units or groups,

sự hấp dẫn chi phối mối liên hệ của y với các đơn vị hay nhóm khác,

192. The main focus of man must now be on the principle of relationship under the Law of Attraction.

192. Trọng tâm chính của con người hiện nay phải là nguyên lý của mối liên hệ dưới Định luật Hấp Dẫn.

193. Man, as he enters the Kingdom of the Soul, is learning to be group conscious.

193. Con người, khi bước vào Thiên Giới của Linh Hồn, đang học để có tâm thức nhóm.

and synthesis is the law of his inner Self, of the life within the form.

và tổng hợp là định luật của Bản Ngã bên trong của y, của sự sống bên trong hình tướng.

194. Only relatively few within the human race have reached the point where they are concerned with the final stages of the human evolutionary process—merging with the true Self, the Monad.

194. Chỉ có tương đối ít người trong nhân loại đã đạt đến điểm mà họ quan tâm đến các giai đoạn cuối cùng của tiến trình tiến hoá nhân loại—dung hợp với Bản Ngã đích thực, Chân thần.

f. Man finds his place within the group form.

f. Con người tìm thấy vị trí của mình trong hình tướng nhóm.

195. The two types of forms in which man finds his place are egoic groups and those groups we call Heavenly Men.

195. Hai loại hình tướng mà con người tìm thấy vị trí của mình trong đó là các nhóm chân ngã và những nhóm mà chúng ta gọi là các Đấng Thiên Nhân.

196. To some small extent, man-the-initiate in group relation may somewhat fathom his “place” within the group form represented by the Solar Logos.

196. Ở một mức độ nhỏ nào đó, con người-điểm đạo đồ trong liên hệ nhóm có thể phần nào thấu hiểu “vị trí” của mình trong hình tướng nhóm được biểu hiện bởi Thái dương Thượng đế.

Egoic groups and the Heavenly Men are formed by the aggregate of human and of deva units.

Các nhóm chân ngã và các Đấng Thiên Nhân được hình thành bởi tổng thể các đơn vị con người và đơn vị thiên thần.

197. Deva units, it appears, also participate in the formation of egoic groups. This may come as a new idea, but we have to remember that each of the Masters is associated with and works with certain types of devas. (cf. EXH 505-506)

197. Có vẻ như các đơn vị thiên thần cũng tham gia vào việc hình thành các nhóm chân ngã. Điều này có thể là một ý tưởng mới, nhưng chúng ta phải nhớ rằng mỗi Chân sư đều liên kết với và làm việc với những loại thiên thần nhất định. (xem EXH 505-506)

198. When focusing on the units which form egoic groups and Heavenly Men, we have to inquire whether the deva units involved are self-conscious or not? This is an important question not easily answered.

198. Khi tập trung vào các đơn vị tạo thành các nhóm chân ngã và các Đấng Thiên Nhân, chúng ta phải hỏi liệu các đơn vị thiên thần liên quan có ngã thức hay không? Đây là một câu hỏi quan trọng không dễ trả lời.

199. Man, like the two higher types of atomic units, is seeking to find his “place” within larger group forms—egoic groups and also within the particular Heavenly Man who includes him.

199. Con người, giống như hai loại đơn vị nguyên tử cao hơn, đang tìm cách tìm ra “vị trí” của mình trong những hình tướng nhóm lớn hơn—các nhóm chân ngã và cả trong Đấng Thiên Nhân đặc thù bao gồm y.

200. Several things said in point “f.” in relation to the Solar Logos may throw light on processes in man:

200. Một số điều được nói trong điểm “f.” liên hệ với Thái dương Thượng đế có thể soi sáng các tiến trình nơi con người:

“He seeks first to find the secret of His own existence, and to achieve full Self-Consciousness; secondly to ascertain the position and place of His polar opposite; thirdly to [Page 258] merge and blend with that polar opposite. This is the cosmic marriage of the Logos.”

“Ngài trước hết tìm cách khám phá bí mật của chính sự tồn tại của Ngài, và đạt đến ngã thức trọn vẹn; thứ hai, xác định vị trí và chỗ đứng của đối cực của Ngài; thứ ba, dung hợp và hòa trộn với đối cực ấy. Đây là cuộc hôn phối vũ trụ của Thượng đế.”

201. Under point “f.” for man, nothing is said of any “polar opposite”. This is also true for the Planetary Logos. Why is this? Does the analogy not hold?

201. Dưới điểm “f.” đối với con người, không có điều gì được nói về bất kỳ “đối cực” nào. Điều này cũng đúng đối với Hành Tinh Thượng Đế. Tại sao lại như vậy? Phải chăng sự tương đồng không còn đúng?

202. Each self-conscious atom seeks (as the Solar Logos seeks) to find the secret of His own existence and thus achieve full self-consciousness. But what of the finding of the polar opposite and the relation to the polar opposite?

202. Mỗi nguyên tử có ngã thức đều tìm cách (như Thái dương Thượng đế tìm cách) khám phá bí mật của chính sự tồn tại của Ngài và nhờ đó đạt đến ngã thức trọn vẹn. Nhưng còn việc tìm ra đối cực và mối liên hệ với đối cực thì sao?

203. In other sections of TCF we read of how Planetary Logoi involved in the process of obscuration, merge with Planetary Logoi of different polarities (i.e., planets merge). So the analogy seems to hold good on the Planetary Logoic level.

203. Trong những phần khác của TCF chúng ta đọc thấy cách các Hành Tinh Thượng Đế tham dự vào tiến trình che khuất dung hợp với các Hành Tinh Thượng Đế có cực tính khác nhau (tức là, các hành tinh dung hợp). Vì vậy sự tương đồng dường như vẫn đúng ở cấp độ Hành Tinh Thượng Đế.

204. When thinking of the polar opposite of the Earth, it is probably either Venus or Mars, as discussed in a previous commentary.

204. Khi nghĩ đến đối cực của Trái Đất, có lẽ đó là Sao Kim hoặc Sao Hỏa, như đã được bàn trong một Cổ Luận trước đây.

205. But what of man? Does the human being, as such, have a polar opposite, or is a human being too small a unit for this principle of polarity to apply in this manner?

205. Nhưng còn con người thì sao? Bản thân con người có một đối cực chăng, hay con người là một đơn vị quá nhỏ để nguyên lý cực tính áp dụng theo cách này?

206. If a human being does have polar opposite it will not be found on the level of personality, but more likely on the level of soul or Monad.

206. Nếu một con người có đối cực, thì nó sẽ không được tìm thấy ở cấp độ phàm ngã, mà có nhiều khả năng ở cấp độ linh hồn hoặc chân thần.

207. The analogy in man of the “cosmic marriage of the Logos” has led to the many glamors concerning “soul-mates”, and yet the principle may, at some point in the evolutionary process, hold good.

207. Sự tương đồng nơi con người của “cuộc hôn phối vũ trụ của Thượng đế” đã dẫn đến nhiều ảo cảm liên quan đến “bạn đồng hồn”, tuy nhiên nguyên lý này có thể, ở một điểm nào đó trong tiến trình tiến hoá, vẫn là đúng.

208. All kinds of unimagined mergings lie ahead for man as well as for the greater units. But what would it mean on the human level to “merge and blend with that polar opposite”? Is the merging and blending permanent? Have all human units gone forth from the Source in pairs?

208. Mọi loại sự dung hợp không thể tưởng tượng hiện đang ở phía trước đối với con người cũng như đối với các đơn vị lớn hơn. Nhưng ở cấp độ con người, “dung hợp và hòa trộn với đối cực ấy” sẽ có nghĩa là gì? Sự dung hợp và hòa trộn ấy có vĩnh viễn không? Có phải mọi đơn vị con người đều đã đi ra từ Nguồn trong từng cặp chăng?

209. These, again, are difficult questions. We have seen some souls working with each other over many incarnations. Masters M and KH are said to be examples. Does this mean that there is (in process on the human level) preparation for a type of merging of human atomic units. From some perspectives, it would seem inevitable.

209. Đây, một lần nữa, là những câu hỏi khó. Chúng ta đã thấy một số linh hồn làm việc với nhau qua nhiều lần nhập thể. Chân sư M và Chân sư KH được cho là những ví dụ. Điều này có nghĩa là đang có (trong tiến trình ở cấp độ con người) sự chuẩn bị cho một loại dung hợp của các đơn vị nguyên tử con người chăng? Từ một số góc nhìn, điều đó dường như là không thể tránh khỏi.

210. A curious question arises in this regard: when certain human beings go to Sirius for education in the art and science of becoming a Solar Angel, does each such human being become a Solar Angel or does a Solar Angel comprise more than one human unit? If there is a one-to-one relationship between the Solar Angel and its human personality, this would seem to militate against the Solar Angel being composed of many specially trained human units. Yet, for all that, the Solar Angel may be a composite being, its composite nature created through the dynamic of emanation.

210. Một câu hỏi kỳ lạ nảy sinh trong mối liên hệ này: khi một số con người đến Sirius để được giáo dục trong nghệ thuật và khoa học trở thành một Thái dương Thiên Thần, thì mỗi con người như vậy trở thành một Thái dương Thiên Thần hay một Thái dương Thiên Thần bao gồm nhiều hơn một đơn vị con người? Nếu có một mối tương quan một-một giữa Thái dương Thiên Thần và phàm ngã con người của nó, thì điều này dường như chống lại ý tưởng rằng Thái dương Thiên Thần được cấu thành từ nhiều đơn vị con người được huấn luyện đặc biệt. Tuy vậy, Thái dương Thiên Thần vẫn có thể là một hữu thể tổng hợp, bản chất tổng hợp của nó được tạo ra qua động lực của sự phát xạ.

g. His responsiveness to outer stimulation:

g. Sự đáp ứng của y đối với kích thích bên ngoài:

a. Electrical stimulation, affecting the outer form, or pranic response.

a. Kích thích điện, tác động lên hình tướng bên ngoài, hay đáp ứng prana.

211. The “electrical stimulation” seems to concern only the personality life of man, and especially the dense physical vehicle.

211. “Kích thích điện” dường như chỉ liên quan đến đời sống phàm ngã của con người, và đặc biệt là vận cụ hồng trần đậm đặc.

212. Pranic response, naturally, concerns the response of the etheric body.

212. Đáp ứng prana, một cách tự nhiên, liên quan đến sự đáp ứng của thể dĩ thái.

213. The term “electrical” so often concerns the third aspect of fire and, interestingly, is most often not related to “electric fire”.

213. Thuật ngữ “điện” rất thường liên quan đến phương diện thứ ba của lửa và, điều thú vị là, thường nhất lại không liên hệ với “Lửa Điện”.

b. Magnetic stimulation, acting upon his subjective life.

b. Kích thích từ tính, tác động lên đời sống chủ quan của y.

214. We remember that DK went far to discriminate between the electrical and magnetic factors. The electrical factor was definitely external to the magnetic.

214. Chúng ta nhớ rằng Chân sư DK đã đi rất xa trong việc phân biện giữa các yếu tố điện và từ tính. Yếu tố điện rõ ràng là bên ngoài so với yếu tố từ tính.

215. How shall we define “subjective life”? Often we think of our astral nature and responses and our usual personality thought-life as subjective, but, really, the term refers to the soul life of man.

215. Chúng ta sẽ định nghĩa “đời sống chủ quan” như thế nào? Chúng ta thường nghĩ bản chất cảm dục và các đáp ứng của mình cùng đời sống tư tưởng phàm ngã thông thường của mình là chủ quan, nhưng thật ra thuật ngữ này chỉ đời sống linh hồn của con người.

This emanates from his egoic group, and later from the Heavenly Man, in Whose body he is a cell.

Điều này phát ra từ nhóm chân ngã của y, và về sau từ Đấng Thiên Nhân mà trong thân thể của Ngài y là một tế bào.

216. Two sources of magnetic stimulation are given:

216. Hai nguồn kích thích từ tính được nêu ra:

i. From a man’s egoic group

i. Từ nhóm chân ngã của một người

j. From the Heavenly Man in Whose body the man is as a cell.

j. Từ Đấng Thiên Nhân mà trong thân thể của Ngài con người như một tế bào.

217. The first of these sources is probably effective until the fourth initiation when the egoic body is destroyed (though on the triadal levels there could certainly be Egoic groups—for the true Ego is the spiritual triad).

217. Nguồn thứ nhất trong các nguồn này có lẽ có hiệu lực cho đến lần điểm đạo thứ tư khi thể chân ngã bị hủy diệt (dù trên các cấp độ tam nguyên tinh thần chắc chắn vẫn có thể có các nhóm Chân ngã—vì Chân ngã đích thực là Tam Nguyên Tinh Thần).

218. The Heavenly Man will be the source of magnetic stimulation once the man is liberated into a major focus within triadal realms. Of course, it is to be remembered that the Heavenly Man expresses Himself through the spiritual triad.

218. Đấng Thiên Nhân sẽ là nguồn kích thích từ tính một khi con người được giải thoát vào một tiêu điểm lớn trong các cõi giới tam nguyên tinh thần. Dĩ nhiên, cần nhớ rằng Đấng Thiên Nhân biểu lộ chính Ngài qua Tam Nguyên Tinh Thần.

c. The united effect of these two stimulations, inducing steady growth and development.

c. Tác động hợp nhất của hai loại kích thích này, tạo ra sự tăng trưởng và phát triển ổn định.

219. Just as in the case of the atom of substance/matter, it requires the union of the third and second aspects to produce steady growth and development.

219. Cũng như trong trường hợp của nguyên tử chất liệu/vật chất, cần có sự hợp nhất của phương diện thứ ba và thứ hai để tạo ra sự tăng trưởng và phát triển ổn định.

A man is distinguished therefore by:

Vì vậy, một người được phân biệt bởi:

1. His spheroidal shape. His ring-pass-not is definite and seen.

1. Hình dạng cầu thể của y. Vòng-giới-hạn của y là xác định và có thể thấy được.

220. VSK Queries: “Yet why is it not ‘visibly’ spherical, as we see in the atom of substance, in the planets, and in the sun? Why does man’s body not appear as visibly spherical as do the other three atoms?

220. VSK nêu câu hỏi: “Thế nhưng tại sao nó lại không có dạng cầu ‘thấy được’ như chúng ta thấy nơi nguyên tử chất liệu, nơi các hành tinh và nơi mặt trời? Tại sao thân thể của con người lại không hiện ra có dạng cầu rõ rệt như ba loại nguyên tử kia?

221. This is a good question. The essential man working through the egoic lotus is spherical (or ovoidal). This is how man is considered from an inner perspective.

221. Đây là một câu hỏi hay. Con người cốt yếu hoạt động qua Hoa Sen Chân Ngã là hình cầu (hay hình trứng). Đó là cách con người được xem xét từ một phối cảnh bên trong.

222. The mental and astral bodies are also ovoidal or spherical. Only the physical body and its close associate, the etheric body, have a form which departs from ovoidal or spherical. The etheric body does, however, begin to approximate an ovoid.

222. Thể trí và thể cảm dục cũng có hình trứng hay hình cầu. Chỉ có thể xác và thể liên kết gần gũi với nó là thể dĩ thái mới có một hình dạng lệch khỏi hình trứng hay hình cầu. Tuy nhiên, thể dĩ thái quả thực bắt đầu gần với hình trứng.

223. Probably we would have to know quite a bit more about conditions on planet Earth to know the reason for the fivefold design of outer man. Man, of course, is a being whose nature correlates with the number five. This may be part of the reason. Certain lesser animals (for whom man the macrocosm) are designed in a somewhat similar manner.

223. Có lẽ chúng ta sẽ phải biết nhiều hơn nữa về các điều kiện trên hành tinh Trái Đất mới có thể biết lý do của thiết kế ngũ phân của con người bên ngoài. Dĩ nhiên, con người là một hữu thể có bản chất tương quan với con số năm. Đây có thể là một phần của lý do. Một số loài động vật thấp hơn (mà đối với chúng con người là đại thiên địa) được thiết kế theo cách phần nào tương tự.

224. It is probably not too far-fetched to imagine that (in future days) man’s outer form may again approximate the sphere, for we are told that sometime before the middle part of the third rootrace, man was hermaphroditic and spherical. In the first two rootraces, his quasi-etheric form was sexless and spherical.

224. Có lẽ không quá gượng ép khi hình dung rằng (trong những ngày tương lai) hình tướng bên ngoài của con người có thể lại gần với khối cầu, vì chúng ta được cho biết rằng vào một thời điểm nào đó trước phần giữa của giống dân gốc thứ ba, con người là lưỡng tính và có dạng cầu. Trong hai giống dân gốc đầu tiên, hình tướng bán dĩ thái của y là vô tính và có dạng cầu.

225. As man’s usual means of personal locomotion changes through discoveries concerning the nature of gravity, it may be that there will be a return to the quasi-spherical form in rootraces six and seven.

225. Khi phương tiện di chuyển cá nhân thông thường của con người thay đổi nhờ những khám phá liên quan đến bản chất của trọng lực, có thể sẽ có sự trở lại với hình dạng gần-cầu trong các giống dân gốc thứ sáu và thứ bảy.

2. His internal arrangement;

2. Sự sắp xếp bên trong của y;

226. The internal arrangement of man has to do with all his vehicles and their interrelation, the permanent atoms which generate and sustain these vehicles, as well as with the chakras that energize the vehicles.

226. Sự sắp xếp bên trong của con người liên quan đến tất cả các vận cụ của y và mối tương quan giữa chúng, các nguyên tử trường tồn tạo ra và duy trì các vận cụ ấy, cũng như các luân xa tiếp năng lượng cho các vận cụ.

227. The relation of his seven principles to each other, as these principles function through the appropriate vehicles, is also to be considered.

227. Mối liên hệ của bảy nguyên khí của y với nhau, khi các nguyên khí này hoạt động qua những vận cụ thích hợp, cũng cần được xem xét.

228. Shall we say that his internal arrangement is, in some ways, in process of rearrangement?

228. Chúng ta có nên nói rằng sự sắp xếp bên trong của y, theo một số phương diện, đang trong tiến trình được sắp xếp lại?

his entire sphere of influence is in process of development.

toàn bộ khối cầu ảnh hưởng của y đang trong tiến trình phát triển.

229. Here, again, the term “sphere of influence” can be interpreted in two ways. The major sphere of influence of the man relates to those lives which constitute his internal arrangement.

229. Ở đây, một lần nữa, thuật ngữ “khối cầu ảnh hưởng” có thể được diễn giải theo hai cách. Khối cầu ảnh hưởng chính của con người liên hệ đến những sự sống cấu thành sự sắp xếp bên trong của y.

230. When dealing with his secondary sphere of influence, we enter the province of group relations. Man is in process of learning to respond intelligently and, then, harmoniously and lovingly to the various beings within his sphere of influence. So far he is far from achieving right relations with all these beings, including other human beings.

230. Khi đề cập đến khối cầu ảnh hưởng thứ yếu của y, chúng ta bước vào lĩnh vực của các mối liên hệ nhóm. Con người đang trong tiến trình học cách đáp ứng một cách trí tuệ rồi sau đó một cách hài hòa và đầy bác ái đối với các hữu thể khác nhau trong khối cầu ảnh hưởng của y. Cho đến nay y còn rất xa mới đạt được những mối liên hệ đúng đắn với tất cả các hữu thể ấy, kể cả những con người khác.

At present that sphere is limited and his range of activity is small.

Hiện nay khối cầu ấy còn hạn chế và phạm vi hoạt động của y còn nhỏ.

231. One interpretation of this excerpt is that man has incomplete control over those lives which are gathered to constitute his internal arrangement. This control naturally increases with evolutionary unfoldment.

231. Một cách diễn giải đoạn này là con người có sự kiểm soát chưa hoàn chỉnh đối với những sự sống được tập hợp để cấu thành sự sắp xếp bên trong của y. Sự kiểm soát này tự nhiên gia tăng cùng với sự khai mở tiến hoá.

232. Limitation of the sphere of influence is certainly the case with respect to average man. High souls within humanity have expanded their sphere of influence and the intensity and scope of their activity.

232. Sự giới hạn của khối cầu ảnh hưởng chắc chắn là trường hợp của con người trung bình. Những linh hồn cao trong nhân loại đã mở rộng khối cầu ảnh hưởng của mình cũng như cường độ và phạm vi hoạt động của họ.

233. As man progresses, his sphere of influence expands. Not only does he master the lives gathered to constitute his “internal arrangement” but his influence extends significantly beyond his ring-pass-not. We are reminded of the following concerning those who would be members of the New Group of World Servers:

233. Khi con người tiến bộ, khối cầu ảnh hưởng của y mở rộng. Y không chỉ làm chủ những sự sống được tập hợp để cấu thành “sự sắp xếp bên trong” của mình mà ảnh hưởng của y còn mở rộng đáng kể vượt ra ngoài vòng-giới-hạn của y. Chúng ta được nhắc đến điều sau đây liên quan đến những ai sẽ là thành viên của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian:

“He must have the heart centre awakened, and be so outgoing in his "behaviour" that the heart is rapidly linked up with the heart centres of at least eight other people. Groups of nine awakened aspirants can then be occultly absorbed in the heart centre of the planetary Logos.” (EP II 197)

“Ngài phải có trung tâm tim được thức tỉnh, và phải hướng ngoại trong “hành vi” của Ngài đến mức tim nhanh chóng được nối kết với các trung tâm tim của ít nhất tám người khác. Khi đó, các nhóm gồm chín người chí nguyện đã thức tỉnh có thể được hấp thụ một cách huyền bí vào trung tâm tim của Hành Tinh Thượng Đế.” (EP II 197)

234. Human beings are slowly learning to move beyond themselves and into right-relationship with others.

234. Con người đang chậm rãi học cách vượt ra ngoài chính mình và đi vào mối tương quan đúng đắn với người khác.

235. We note the word “rapidly”; to qualify, the practice of linking up must be well-practiced and efficient.

235. Chúng ta lưu ý đến từ “nhanh chóng”; nói cho chính xác hơn, việc thực hành nối kết phải được rèn luyện thuần thục và hữu hiệu.

As the body egoic is developed, the nucleus of life at the centre increases its radius of control until the whole is brought under rule and government.

Khi thể chân ngã được phát triển, hạt nhân của sự sống ở trung tâm gia tăng bán kính kiểm soát của nó cho đến khi toàn thể được đặt dưới quy luật và sự cai quản.

236. This is an important perspective on the “jewel in the lotus”. Usually we speak of its radiance and not of its potentials for control and governing.

236. Đây là một viễn tượng quan trọng về “viên ngọc trong hoa sen”. Thông thường chúng ta nói về sự rạng ngời của nó chứ không nói về các tiềm năng kiểm soát và cai quản của nó.

237. Yet, it is reasonable. The extended will of the Monad is found operative through the “jewel in the lotus”. The will controls, rules and governs.

237. Tuy nhiên, điều đó là hợp lý. Ý chí mở rộng của chân thần được thấy là đang hoạt động qua “viên ngọc trong hoa sen”. Ý chí kiểm soát, cai quản và điều hành.

238. From this excerpt we understand that all smaller lives gathered within the confines of the causal body (and this includes all lower vehicles which are generated by the atomic triangle—mental unit, the astral permanent atom and the physical permanent atom) come eventually under the governance of the central life as it manifests through the “jewel in the lotus”.

238. Từ đoạn trích này, chúng ta hiểu rằng mọi sự sống nhỏ hơn được tập hợp trong phạm vi của thể nguyên nhân (và điều này bao gồm mọi vận cụ thấp được tạo ra bởi tam giác nguyên tử—đơn vị hạ trí, nguyên tử trường tồn cảm dục và nguyên tử trường tồn hồng trần) cuối cùng đều nằm dưới sự cai quản của sự sống trung tâm khi nó biểu hiện qua “viên ngọc trong hoa sen”.

3. His life activity or the extent to which at any given time he demonstrates self-consciousness, or controls his threefold lower nature.

3. Hoạt động sự sống của y hay mức độ mà vào bất kỳ thời điểm nào y biểu lộ ngã thức, hoặc kiểm soát bản chất thấp tam phân của mình.

239. How is man’s life activity demonstrated?

239. Hoạt động sự sống của con người được biểu lộ như thế nào?

k. Through the demonstration of self-consciousness

k. Qua sự biểu lộ ngã thức

l. Through the control of his threefold nature

l. Qua sự kiểm soát bản chất tam phân của mình

240. The factor of control is, of course, missing from the demonstration of the life activity of the atom of substance/matter. Such a tiny atom is controlled rather than controlling.

240. Dĩ nhiên, yếu tố kiểm soát không có trong sự biểu lộ hoạt động sự sống của nguyên tử chất liệu/vật chất. Một nguyên tử nhỏ bé như thế bị kiểm soát hơn là kiểm soát.

241. The Planetary Logos includes the factor of the animation of its sevenfold nature. Therefore, by analogy, the life demonstration of a man must include the animation of his sevenfold system.

241. Hành Tinh Thượng Đế bao gồm yếu tố tiếp sinh lực cho bản chất thất phân của Ngài. Vì vậy, theo định luật tương đồng, sự biểu lộ sự sống của con người phải bao gồm sự tiếp sinh lực cho hệ thống thất phân của y.

4. His sevenfold inner economy; the development of his seven principles.

4. Sự tiết kiệm nội tại thất phân của y; sự phát triển của bảy nguyên khí của y.

242. The seven principles of man are essentially aspects of monadic life.

242. Bảy nguyên khí của con người về bản chất là các phương diện của sự sống chân thần.

243. Over the course of evolution, the principles are strengthened and refined in expression. The evolutionary process consists of enhancing the relationship between the principle and the vehicle through which it expresses.

243. Trong tiến trình tiến hoá, các nguyên khí được tăng cường và tinh luyện trong biểu hiện. Tiến trình tiến hoá bao gồm việc tăng cường mối liên hệ giữa nguyên khí và vận cụ mà qua đó nó biểu hiện.

244. As aspects of monadic life, all principles are pure and strong. Their apparent weakness and crudity in expression is the result of the inchoate nature and lack of refinement of the vehicles through which they must express.

244. Là các phương diện của sự sống chân thần, mọi nguyên khí đều thuần khiết và mạnh mẽ. Sự yếu kém và thô sơ biểu kiến của chúng trong biểu hiện là kết quả của bản chất còn phôi thai và sự thiếu tinh luyện của các vận cụ mà qua đó chúng phải biểu hiện.

[Page 250]

[Page 250]

5. His eventual internal synthesis under the working of the three laws from the seven into the three and later into the one.

5. Sự tổng hợp nội tại chung cuộc của y dưới tác động của ba định luật từ bảy vào ba và về sau vào một.

245. We are speaking of an internal synthesis. This involves an ideal relationship between all factors of man’s being—objective and subjective.

245. Chúng ta đang nói về một sự tổng hợp nội tại. Điều này bao hàm một mối liên hệ lý tưởng giữa mọi yếu tố trong bản thể con người—khách quan và chủ quan.

246. This synthesis cannot be achieved unless all three cosmic laws have done their work within him.

246. Sự tổng hợp này không thể đạt được trừ phi cả ba định luật vũ trụ đã hoàn tất công việc của chúng bên trong y.

247. The progression is identical for all atoms: “from the seven into the three and later into the one”.

247. Sự tiến triển là giống hệt đối với mọi nguyên tử: “từ bảy vào ba và về sau vào một”.

6. His group relation.

6. Mối liên hệ nhóm của y.

248. Group relation is distinct from internal relations and eventual internal synthesis.

248. Mối liên hệ nhóm khác với các mối liên hệ nội tại và sự tổng hợp nội tại chung cuộc.

249. For the average disciple, the main theme of spiritual development at this time is the enhancement of group relations supported by his ability to enhance the quality of his own internal arrangement.

249. Đối với đệ tử trung bình, chủ đề chính của sự phát triển tinh thần vào lúc này là tăng cường các mối liên hệ nhóm, được nâng đỡ bởi khả năng của y trong việc nâng cao phẩm tính của sự sắp xếp nội tại của chính mình.

7. His development of consciousness, of responsiveness to contact, involving therefore the growth of awareness.

7. Sự phát triển tâm thức của y, về khả năng đáp ứng với tiếp xúc, do đó bao hàm sự tăng trưởng của nhận biết.

250. The seventh phase of the summary is fairly identical in the case of all four types of atoms.

250. Giai đoạn thứ bảy của phần tóm lược khá giống nhau trong trường hợp của cả bốn loại nguyên tử.

251. “Consciousness” is relatively internal compared to “awareness” which is related to responsiveness to contact.

251. “Tâm thức” tương đối nội tại so với “nhận biết”, vốn liên hệ đến khả năng đáp ứng với tiếp xúc.

A Heavenly Man.3

Đấng Thiên Nhân.3

a. Each Heavenly Man is likewise to be seen as spheroidal in shape. He has His ring-pass-not as has the atom and the man.

a. Mỗi Đấng Thiên Nhân cũng được xem là có hình cầu. Ngài có vòng-giới-hạn của Ngài cũng như nguyên tử và con người có vòng-giới-hạn của chúng.

252. The true ring-pass-not of a planetary scheme can only be occultly perceived. It would be dependent upon the extent of the planetary aura.

252. Vòng-giới-hạn đích thực của một hệ hành tinh chỉ có thể được tri giác một cách huyền bí. Nó sẽ tùy thuộc vào phạm vi của hào quang hành tinh.

This ring-pass-not comprises the entire planetary scheme; the dense physical globe of any one chain being analogous in His case to the physical body of any man, and to the atom on the physical plane.

Vòng-giới-hạn này bao gồm toàn bộ hệ hành tinh; bầu hành tinh hồng trần đậm đặc của bất kỳ một dãy nào trong trường hợp của Ngài tương tự với thể xác của bất kỳ con người nào, và với nguyên tử trên cõi hồng trần.

253. We assume that in this instance the term “chain” means one seventh of a planetary scheme.

253. Chúng ta giả định rằng trong trường hợp này thuật ngữ “dãy” có nghĩa là một phần bảy của một hệ hành tinh.

254. Is there a suggestion here that more than one chain in a planetary scheme has a dense physical globe? From all diagrams related to this question, it seems that only one planetary chain within a planetary scheme is possessed of a dense physical globe.

254. Ở đây có một gợi ý rằng hơn một dãy trong một hệ hành tinh có một bầu hành tinh hồng trần đậm đặc chăng? Từ mọi sơ đồ liên quan đến câu hỏi này, dường như chỉ có một dãy hành tinh trong một hệ hành tinh sở hữu một bầu hành tinh hồng trần đậm đặc.

255. It may be, however, that various chains are capable of generating dense physical globes at different times—since it appears that only one dense physical globe exists in any planetary scheme at any one moment.

255. Tuy nhiên, có thể là các dãy khác nhau có khả năng tạo ra các bầu hành tinh hồng trần đậm đặc vào những thời điểm khác nhau—vì dường như tại bất kỳ một thời điểm nào chỉ có một bầu hành tinh hồng trần đậm đặc tồn tại trong bất kỳ hệ hành tinh nào.

256. There is definitely a mystery in the fact that a dense physical globe appears in some instances in relation to the third chain, in others in relation to the fourth, and in still others, in relation to the fifth. (cf. TCF 373). In all cases encountered so far, no dense physical globes have appeared in relation to a first, second, sixth or seventh chain.

256. Chắc chắn có một huyền nhiệm trong sự kiện rằng một bầu hành tinh hồng trần đậm đặc trong một số trường hợp xuất hiện liên hệ với dãy thứ ba, trong những trường hợp khác liên hệ với Dãy Thứ Tư, và trong những trường hợp khác nữa, liên hệ với dãy thứ năm. (x. TCF 373). Trong mọi trường hợp đã gặp cho đến nay, không có bầu hành tinh hồng trần đậm đặc nào xuất hiện liên hệ với dãy thứ nhất, thứ hai, thứ sáu hay thứ bảy.

257. The analogous relation of a dense physical globe to the physical body of man may need examination, for it seems that through the fourth globe of the Earth-chain, all seven principles express. The fourth globe has, it would seem, many subtle layers. So the fourth globe is not strictly, it would seem, densely physical. But the dense physical body of man is densely physical, and, per se, does not have many subtle layers (though it contains liquid and gaseous states as well as those which are densely physical)..

257. Mối liên hệ tương tự giữa một bầu hành tinh hồng trần đậm đặc với thể xác của con người có thể cần được khảo sát, vì dường như qua bầu hành tinh thứ tư của Dãy Địa Cầu, mọi bảy nguyên khí đều biểu hiện. Bầu hành tinh thứ tư, dường như, có nhiều lớp vi tế. Vì vậy bầu hành tinh thứ tư, nói cho nghiêm ngặt, dường như không hoàn toàn là hồng trần đậm đặc. Nhưng thể xác đậm đặc của con người là hồng trần đậm đặc, và chính nó không có nhiều lớp vi tế (dù nó chứa các trạng thái lỏng và khí cũng như những trạng thái hồng trần đậm đặc).

258. The question is: is any globe within a planetary chain of one substance only? They all seem to be multi-substantial and multi-principled, although each does not possess the same number of principles—the subtler globes have fewer.

258. Câu hỏi là: có bầu hành tinh nào trong một dãy hành tinh chỉ gồm một chất liệu duy nhất không? Tất cả chúng dường như đều đa chất liệu và đa nguyên khí, mặc dù mỗi bầu không sở hữu cùng một số nguyên khí—các bầu vi tế hơn có ít hơn.

259. If we look closely at man and the Planetary Logos, the analogy might run this way:

259. Nếu chúng ta quan sát kỹ con người và Hành Tinh Thượng Đế, phép loại suy có thể diễn ra theo cách này:

m. Each vehicle in man’s constitution is analogous to a chain in the manifestation of a planetary scheme.

m. Mỗi vận cụ trong cấu tạo của con người tương tự với một dãy trong sự biểu hiện của một hệ hành tinh.

n. Each chakra in each of man’s vehicles is analogous to a globe within a chain in a planetary scheme.

n. Mỗi luân xa trong mỗi vận cụ của con người tương tự với một bầu hành tinh trong một dãy của một hệ hành tinh.

o. In the case of a Planetary Logos none of the chains or even globes is mono-substantial (i.e., consisting of only one substance—even if in a number of grades of subplane substance).

o. Trong trường hợp của một Hành Tinh Thượng Đế, không dãy nào hay ngay cả bầu hành tinh nào là đơn chất liệu (tức là chỉ gồm một chất liệu—dù ở một số cấp độ của chất liệu cõi phụ).

p. But can the same be said for the vehicles and the chakras of a man? For in man the vehicles and the chakras do seem mono-substantial.

p. Nhưng điều tương tự có thể nói về các vận cụ và các luân xa của con người chăng? Vì nơi con người, các vận cụ và các luân xa dường như là đơn chất liệu.

260. The problem in extending the analogy to a more minute level is that globes (which are small chakras when compared to chains) have many levels of chakras within them, but the chakras within man (for instance in the physical-etheric vehicle) do not have in themselves still lesser chakras (at least our understanding does not reveal that they would have such).

260. Vấn đề khi mở rộng phép loại suy đến một cấp độ vi tế hơn là các bầu hành tinh (là những luân xa nhỏ khi so với các dãy) có nhiều cấp độ luân xa bên trong chúng, nhưng các luân xa trong con người (thí dụ trong vận cụ hồng trần-dĩ thái) không có trong chính chúng những luân xa nhỏ hơn nữa (ít nhất sự thấu hiểu của chúng ta không cho thấy rằng chúng có như thế).

261. So the analogy between the globe as a chakra in a planetary chain, and a human chakra as a chakra in a vehicle breaks down because the globe is multiply divisible into lesser and lesser chakras and the human chakra is not—at least does not seem to be, given our present depth of understanding.

261. Vì vậy phép loại suy giữa bầu hành tinh như một luân xa trong một dãy hành tinh, và luân xa con người như một luân xa trong một vận cụ bị đổ vỡ vì bầu hành tinh có thể được phân chia nhiều lần thành các luân xa nhỏ hơn và nhỏ hơn nữa còn luân xa con người thì không—ít nhất dường như không như vậy, xét theo chiều sâu thấu hiểu hiện nay của chúng ta.

Each scheme of seven chains is the expression of the life of an Entity, Who occupies it, as does a man his body, for purposes of manifestation and in order to gain experience.

Mỗi hệ gồm bảy dãy là biểu hiện của sự sống của một Thực Thể, Đấng cư ngụ trong đó, cũng như con người cư ngụ trong thể mình, vì các mục đích biểu hiện và để thu nhận kinh nghiệm.

262. This is a straightforward statement.

262. Đây là một phát biểu thẳng thắn.

Footnote 3:

Chú thích 3:

These Heavenly Men are:

Các Đấng Thiên Nhân này là:

1. The sum-total of consciousness...S. D., I, 626,

1. Tổng thể của tâm thức...S. D., I, 626,

263. They are the sum-total of the aspects of consciousness of a Solar Logos.

263. Các Ngài là tổng thể của các phương diện của tâm thức của một Thái dương Thượng đế.

264. The Secret Doctrine seems to assume the ring-pass-not of the Solar Logos.

264. Giáo Lý Bí Nhiệm dường như giả định vòng-giới-hạn của Thái dương Thượng đế.

265. Obviously, there is consciousness in Entities beyond the solar system, and so the Heavenly Men cannot be the sum-total of all consciousness.

265. Hiển nhiên, có tâm thức nơi các Thực Thể vượt ra ngoài hệ mặt trời, và vì thế các Đấng Thiên Nhân không thể là tổng thể của mọi tâm thức.

2. The Creators...S. D., I, 477, 481-485.

2. Các Đấng Sáng Tạo...S. D., I, 477, 481-485.

266. Each Planetary Logos is strongly conditioned by the third aspect of divinity which is the correlated to the third Ray—the Ray of Creative Intelligence.

266. Mỗi Hành Tinh Thượng Đế chịu ảnh hưởng định hình mạnh mẽ bởi phương diện thứ ba của thiên tính, vốn tương ứng với cung ba—Cung của Trí Tuệ Sáng Tạo.

Compare S. D., II, 244.

So sánh S. D., II, 244.

a. They are the seven primary creations, or the taking of the etheric body by a Heavenly Man.

a. Các Ngài là bảy sáng tạo sơ cấp, hay việc một Đấng Thiên Nhân đảm nhận thể dĩ thái.

267. The primacy of the etheric body over the dense physical body is expressed in this statement.

267. Tính ưu tiên của thể dĩ thái đối với thể xác đậm đặc được biểu lộ trong phát biểu này.

b. They are the seven secondary creations, or the taking of the dense physical body.

b. Các Ngài là bảy sáng tạo thứ cấp, hay việc đảm nhận thể xác đậm đặc.

268. The secondary nature of the dense physical body is expressed.

268. Bản chất thứ cấp của thể xác đậm đặc được biểu lộ.

269. Of whom or of what are these Heavenly Men the “creations”? They are the “Brothers” of the Solar Logos and yet they are expressions of His principles. This is an interesting mystery.

269. Các Đấng Thiên Nhân này là “những sáng tạo” của ai hay của cái gì? Các Ngài là những “Huynh Đệ” của Thái dương Thượng đế, vậy mà các Ngài lại là những biểu hiện của các nguyên khí của Ngài. Đây là một huyền nhiệm thú vị.

Trace this in the Microcosm, and the work of the devas of the ethers in building the body.

Hãy truy nguyên điều này trong Tiểu thiên địa, và công việc của các thiên thần của các cõi dĩ thái trong việc xây dựng thể.

270. Analogously, the etheric body of man is a primary creation, and a principle.

270. Theo phép loại suy, thể dĩ thái của con người là một sáng tạo sơ cấp, và là một nguyên khí.

271. The dense physical body of man is a secondary creation.

271. Thể xác đậm đặc của con người là một sáng tạo thứ cấp.

c. The aggregate of divine intelligence...S. D., I, 488,

c. Tổng thể của trí tuệ thiêng liêng...S. D., I, 488,

272. Planetary Logoi are Divine Manasaputras. They are closely identified with the intelligence aspect of Deity.

272. Các Hành Tinh Thượng Đế là các Manasaputras Thiêng Liêng. Các Ngài được đồng hoá mật thiết với phương diện trí tuệ của Thượng đế.