TCF 515-526: S5S7

298. This cosmic Law is the foremost Law in our solar system.

298. Định luật vũ trụ này là Định luật hàng đầu trong hệ mặt trời của chúng ta.

and to the question of SEX which is apparent in every kingdom of nature.

và đối với vấn đề TÍNH DỤC vốn hiển nhiên trong mọi giới của bản chất.

299. The issue of sex is related directly to the Law of Attraction and Repulsion. For our Solar Logos (astrally polarized as He is), it must be a major issue up for cosmic resolution. Perhaps, processes working through our planet will contribute to a successful resolution if successfully handled by our Planetary Logos.

299. Vấn đề tính dục liên hệ trực tiếp với Định luật Hấp Dẫn và Đẩy Lùi. Đối với Thái dương Thượng đế của chúng ta (được phân cực cảm dục như Ngài đang là), đó hẳn phải là một vấn đề lớn đang chờ được giải quyết ở cấp độ vũ trụ. Có lẽ các tiến trình vận hành xuyên qua hành tinh của chúng ta sẽ góp phần vào một sự giải quyết thành công nếu được Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta xử lý thành công.

300. We remember that the kingdoms in nature are not simply planetary in scope but appear throughout the solar system.

300. Chúng ta nhớ rằng các giới trong bản chất không chỉ có phạm vi hành tinh mà còn xuất hiện khắp hệ mặt trời.

They give the clue also to the constitution of the Divine Hermaphrodite. [Page 513]

Chúng cũng cho đầu mối về cấu tạo của Đấng Lưỡng Tính Thiêng Liêng. [Page 513]

301. Here the Solar Logos is called the “Divine Hermaphrodite”. The term is also applied to the Planetary Logos. Any being who succeeds in uniting the positive and receptive poles at a high level of spiritual expression can be called a “Divine Hermaphrodite”.

301. Ở đây Thái dương Thượng đế được gọi là “Đấng Lưỡng Tính Thiêng Liêng”. Thuật ngữ này cũng được áp dụng cho Hành Tinh Thượng Đế. Bất kỳ hữu thể nào thành công trong việc hợp nhất cực dương và cực tiếp nhận ở một cấp độ biểu hiện tinh thần cao đều có thể được gọi là một “Đấng Lưỡng Tính Thiêng Liêng”.

302. In the constitution of our particular Solar Logos there would be appear to be much of “Aphrodite” and the need that more of “Hermes” be cultivated.

302. Trong cấu tạo của Thái dương Thượng đế đặc thù của chúng ta dường như có nhiều “Aphrodite” và cần phải vun bồi thêm nhiều “Hermes” hơn.

Therefore, it is necessary to bear in mind the relative importance of the permanent atom of the second aspect of the personality within the causal periphery, and to remember that the force which flows through that atom and which is the animating force of the astral body is following the lines of least resistance and really might be considered as bearing upon his physical manifestation in a manner twice as strong as that reaching him through the other two.

Vì vậy, cần ghi nhớ tầm quan trọng tương đối của nguyên tử trường tồn của phương diện thứ hai của phàm ngã bên trong chu vi nhân thể, và nhớ rằng mãnh lực chảy xuyên qua nguyên tử đó và là mãnh lực tiếp sinh lực cho thể cảm dục đang đi theo các con đường ít trở ngại nhất và thực sự có thể được xem là tác động lên biểu hiện hồng trần của y theo một cách mạnh gấp đôi so với mãnh lực đến với y qua hai nguyên tử kia.

303. Here we are given a significant proportion. The force coming through the astral permanent atom of the Solar Logos is twice as strong as the force emanating from either the physical permanent atom or the mental unit.

303. Ở đây chúng ta được cho một tỉ lệ có ý nghĩa. Mãnh lực đi qua nguyên tử trường tồn cảm dục của Thái dương Thượng đế mạnh gấp đôi mãnh lực phát ra từ nguyên tử trường tồn hồng trần hoặc đơn vị hạ trí.

304. Is this proportion found also in those beings who are related to or reflective of the Solar Logos?—such as the Planetary Logos, Chain-Lords, Globe-Lords or human man? Certainly, in the case of man, we know him for a profoundly emotional being (at least at this period of his development). We also know, in the case of our own Planetary Logos, that He is full of “passion”.

304. Tỉ lệ này có được tìm thấy nơi những hữu thể cũng liên hệ với hay phản chiếu Thái dương Thượng đế không?—chẳng hạn như Hành Tinh Thượng Đế, các Chúa Tể Dãy, các Chúa Tể Bầu hành tinh hay con người? Chắc chắn, trong trường hợp con người, chúng ta biết y là một hữu thể cảm xúc sâu sắc (ít nhất trong giai đoạn phát triển này của y). Chúng ta cũng biết, trong trường hợp Hành Tinh Thượng Đế của chính chúng ta, rằng Ngài đầy “đam mê”.

305. We can see why it is so important to understand the astral body, to subdue it and to transform it. The condition within our solar system regarding the astral body suggests why the second initiation (the initiation, really, of the astral body) is so difficult for most human beings to take—especially if they are on one of the soft-line rays, or even on the rays of will—one and seven. For fifth and third ray types the second initiation is said to be a somewhat easier proposition.

305. Chúng ta có thể thấy vì sao việc thấu hiểu thể cảm dục, chế ngự nó và chuyển đổi nó lại quan trọng đến vậy. Tình trạng bên trong hệ mặt trời của chúng ta liên quan đến thể cảm dục gợi ý vì sao lần điểm đạo thứ hai (thật ra là điểm đạo của thể cảm dục) lại khó khăn đến thế đối với phần lớn con người—đặc biệt nếu họ ở trên một trong các cung đường mềm, hoặc thậm chí trên các cung ý chí—một và bảy. Đối với những người cung năm và cung ba, lần điểm đạo thứ hai được nói là phần nào dễ hơn.

The Logos expresses Himself now through the Divine Ray, His second aspect, and this Ray is the sumtotal of the radiation of the Lords of Wisdom, the Heavenly Men, the Dragons Who are Unity and Who are Love.

Thượng đế biểu lộ chính Ngài hiện nay qua Cung Thiêng Liêng, phương diện thứ hai của Ngài, và Cung này là tổng thể của sự bức xạ của các Đấng Chúa Tể Minh Triết, các Đấng Thiên Nhân, các Con Rồng là Hợp Nhất và là Bác ái.

306. This is an important and profoundly synthetic statement. The Divine Ray is the great Second Ray. The Primordial Ray is the Third Ray of Intelligent Activity.

306. Đây là một phát biểu quan trọng và có tính tổng hợp sâu sắc. Cung Thiêng Liêng là Cung hai vĩ đại. Cung Nguyên Sơ là Cung ba của Hoạt Động Thông Tuệ.

307. Heavenly Men are here called “Lords of Wisdom”. This is worth remembering. This appellation correlates with another of Their names: “Dragons of Wisdom”.

307. Các Đấng Thiên Nhân ở đây được gọi là “các Đấng Chúa Tể Minh Triết”. Điều này đáng ghi nhớ. Danh xưng này tương quan với một tên gọi khác của Các Ngài: “các Con Rồng của Minh Triết”.

308. We recall that the “Will to Unify” is the second ray mode of expressing will. The Heavenly Men, it would seem, are profoundly representative of the quality of unity. Together, it would seem, they engineer the unification or integration of many lives within the solar system.

308. Chúng ta nhớ rằng “Ý Chí Hướng đến Hợp Nhất” là phương thức biểu lộ ý chí của cung hai. Dường như các Đấng Thiên Nhân đại diện sâu sắc cho phẩm tính hợp nhất. Cùng nhau, dường như Các Ngài điều phối sự hợp nhất hay sự tích hợp của nhiều sự sống trong hệ mặt trời.

309. When thinking of the integration process of the human being, we can understand how each Heavenly Man plays His part—even the non-sacred Heavenly Men.

309. Khi suy nghĩ về tiến trình tích hợp của con người, chúng ta có thể hiểu cách mỗi Đấng Thiên Nhân đóng vai trò của Ngài—ngay cả các Đấng Thiên Nhân không thiêng liêng.

310. We see that the Divine Ray is complex; it is not an entirely homogenous factor, but consists of the radiation of all the Heavenly Men or Lords of Wisdom. They are as sub-tones or sub-colors to the divine energy of Love.

310. Chúng ta thấy rằng Cung Thiêng Liêng là phức hợp; nó không phải là một yếu tố hoàn toàn đồng nhất, mà bao gồm sự bức xạ của tất cả các Đấng Thiên Nhân hay các Đấng Chúa Tể Minh Triết. Các Ngài như những âm phụ hay màu phụ đối với năng lượng bác ái thiêng liêng.

311. We see that the Solar Logos expresses Himself “now” through the Divine Ray. The suggestion is that later He will express Himself through yet another ray—even though His soul ray will remain the second.

311. Chúng ta thấy rằng Thái dương Thượng đế biểu lộ chính Ngài “hiện nay” qua Cung Thiêng Liêng. Hàm ý là về sau Ngài sẽ biểu lộ chính Ngài qua một cung khác nữa—dù cung linh hồn của Ngài vẫn sẽ là cung hai.

Through Them [i.e., the Planetary Logoi] this force flows, and They in turn clothe Themselves with form, or as H. P. B. expresses it 'The primordial Ray becomes the vahan for the Divine Ray.'68

Qua Các Ngài [tức là, các Hành Tinh Thượng Đế] mãnh lực này tuôn chảy, và đến lượt mình Các Ngài khoác lấy hình tướng, hay như H. P. B. diễn đạt: 'Cung nguyên sơ trở thành vahan cho Cung Thiêng Liêng.'68

312. The Ray of Love flows through all the Planetary Logoi, regardless of Their Ray.

312. Cung Bác ái chảy xuyên qua mọi Hành Tinh Thượng Đế, bất kể Cung của Các Ngài là gì.

313. Because these Logoi express through planets They are closer to the third aspect than is the Solar Logos. In forming planets They do provide the “vahan” or vehicle “for the Divine Ray”.

313. Bởi vì các Thượng đế này biểu lộ qua các hành tinh nên Các Ngài gần với phương diện thứ ba hơn Thái dương Thượng đế. Khi hình thành các hành tinh, Các Ngài thực sự cung cấp “vahan” hay vận cụ “cho Cung Thiêng Liêng”.

314. In another more abstract sense the third ray (systemically) becomes the vehicle of the second. The rays are really matter of the utmost tenuity.

314. Theo một nghĩa trừu tượng hơn khác, cung ba (trong hệ thống) trở thành vận cụ của cung hai. Các cung thực sự là vật chất ở mức cực kỳ tinh vi.

Each ray of light, no matter of what colour, is likewise a sphere of matter of the utmost tenuity, rotating in a direction opposite to that of the planes. (TCF 152)

Mỗi tia sáng, bất kể màu gì, cũng là một khối cầu vật chất ở mức cực kỳ tinh vi, quay theo hướng ngược với hướng của các cõi. (TCF 152)

Their life [i.e., the life of the Planetary Logoi] animates every atom of substance when built into form, and Their life is the sumtotal of Logoic magnetism, or the great desire nature of the Logos going out after the Not-Self, producing the cosmic Marriage;

Sự sống của Các Ngài [tức là, sự sống của các Hành Tinh Thượng Đế] tiếp sinh lực cho mọi nguyên tử của chất liệu khi được xây dựng thành hình tướng, và Sự sống của Các Ngài là tổng thể của từ điện logoic, hay bản chất dục vọng vĩ đại của Thượng đế hướng ra ngoài tìm kiếm Phi-Ngã, tạo ra Cuộc Hôn Phối vũ trụ;

315. Here the Planetary Logoi are associated with the “great desire nature of the Logos”. Desire is as closely related to the second aspect of divinity as it is (through the relation of will to desire) to the first.

315. Ở đây các Hành Tinh Thượng Đế được liên kết với “bản chất dục vọng vĩ đại của Thượng đế”. Dục vọng liên hệ mật thiết với phương diện thứ hai của thiên tính cũng như nó liên hệ (qua mối quan hệ của ý chí với dục vọng) với phương diện thứ nhất.

316. The Dragons of Wisdom are (through Divine Desire) the unifiers of the solar system, and set up, eventually, the conditions under which the “cosmic Marriage” of the Solar Logos can be consummated. That day of consummation occurs as the result of a number of lesser consummations in which the Heavenly Men are directly involved.

316. Các Con Rồng của Minh Triết là (qua Dục Vọng Thiêng Liêng) những đấng hợp nhất của hệ mặt trời, và rốt cuộc thiết lập các điều kiện mà dưới đó “Cuộc Hôn Phối vũ trụ” của Thái dương Thượng đế có thể được hoàn tất. Ngày hoàn tất đó xảy ra như kết quả của một số sự hoàn tất nhỏ hơn mà trong đó các Đấng Thiên Nhân trực tiếp tham dự.

317. The Heavenly Men have to find Their Partners and merge with Them before the marriage of the Solar Logos can be consummated.

317. Các Đấng Thiên Nhân phải tìm ra Bạn Đồng Hành của Các Ngài và dung hợp với Các Đấng ấy trước khi cuộc hôn phối của Thái dương Thượng đế có thể được hoàn tất.

it is the logoic demonstration of the sex appeal, His search for His polar opposite, and their mystic union.

đó là sự biểu lộ logoic của sức hấp dẫn giới tính, cuộc tìm kiếm của Ngài đối với cực đối nghịch của Ngài, và sự hợp nhất thần bí của họ.

318. We see then, that the Heavenly Men are directly involved in the search of the Solar Logos “for His polar opposite and their mystic union”.

318. Như vậy, chúng ta thấy rằng các Đấng Thiên Nhân trực tiếp tham dự vào cuộc tìm kiếm của Thái dương Thượng đế “đối với cực đối nghịch của Ngài và sự hợp nhất thần bí của họ”.

319. The analogy can be carried down to lesser lives and lesser processes. We human beings (through our own amalgamations) will probably find ourselves to be involved in the amalgamation of greater Lives in which we live and move. Our rightful amalgamations on the human level will contribute to theirs.

319. Sự tương đồng có thể được hạ xuống các sự sống nhỏ hơn và các tiến trình nhỏ hơn. Chúng ta, những con người, (qua những sự kết hợp của chính mình) có lẽ sẽ thấy mình tham dự vào sự kết hợp của những Sự sống lớn hơn mà trong đó chúng ta sống và vận động. Những sự kết hợp đúng đắn của chúng ta ở cấp độ nhân loại sẽ góp phần vào những sự kết hợp của các Đấng ấy.

FOOTNOTE 68:

CHÚ THÍCH 68:

The Divine Ray contains within itself seven other rays.

Cung Thiêng Liêng chứa trong chính nó bảy cung khác.

320. The great Indigo Ray contains all the seven colors as sub-tones. Tone and color are synonymous.

320. Cung Chàm vĩ đại chứa tất cả bảy màu như những âm phụ. Âm điệu và màu sắc là đồng nghĩa.

321. A close study of Letters on Occult Meditation will reveal the relationship of the synthetic, Divine Ray to the other rays and their colors. (cf. LOM 213)

321. Việc nghiên cứu kỹ Thư về Tham Thiền Huyền Bí sẽ tiết lộ mối liên hệ của Cung Thiêng Liêng tổng hợp với các cung khác và màu sắc của chúng. (xem LOM 213)

It is the swan with the seven young ones.

Đó là thiên nga với bảy con non.

322. There must be a relation between the great Second Ray and that constellation called Cygnus, the Swan (found in relation to the constellation Aquarius).

322. Hẳn phải có một mối liên hệ giữa Cung hai vĩ đại và chòm sao gọi là Cygnus, Thiên Nga (được tìm thấy trong mối liên hệ với chòm Aquarius).

It is the Logos of love-wisdom with the seven planetary Logoi.

Đó là Thượng đế của bác ái-minh triết với bảy Hành Tinh Thượng Đế.

323. These are the seven sacred Planetary Logoi.

323. Đây là bảy Hành Tinh Thượng Đế thiêng liêng.

It is the Grand Man of the Heavens, with the seven Heavenly Men.

Đó là Đại Nhân của Thiên Giới, với bảy Đấng Thiên Nhân.

It is the One Boundless Principle, with the seven principles. This is subjectively.

Đó là Một Nguyên Khí Vô Biên, với bảy nguyên khí. Điều này là về mặt chủ quan.

324. Usually when we speak of the Boundless Immutable Principle, we mean that which is absolutely universal. We are assuming here that the “One Boundless Principle” is the equivalent of the “Boundless Immutable Principle”, but perhaps it is not intended to be.

324. Thông thường khi nói về Nguyên Khí Bất Biến Vô Biên, chúng ta muốn nói đến cái tuyệt đối phổ quát. Ở đây chúng ta giả định rằng “Một Nguyên Khí Vô Biên” tương đương với “Nguyên Khí Bất Biến Vô Biên”, nhưng có lẽ không phải chủ ý là như vậy.

325. In any case, it seems strange to call anything associated with the very bounded Solar Logos by the word “boundless”.

325. Dù sao đi nữa, có vẻ lạ khi gọi bất cứ điều gì gắn với Thái dương Thượng đế vốn rất hữu hạn bằng từ “vô biên”.

326. If we think analogically, we may gather that the Grand Man of the Heavens is as the Spirit aspect to His sevenfold solar system.

326. Nếu suy nghĩ theo định luật tương đồng, chúng ta có thể suy ra rằng Đại Nhân của Thiên Giới giống như phương diện tinh thần đối với hệ mặt trời thất phân của Ngài.

327. From a certain perspective, the atman (not atma) is pure being and can be considered a “Boundless Principle” (for who or what can bound the Spirit). Associated with Spirit are seven emanative principles, beginning with the atma. Such a meaning for this statement about the “One Boundless Principle” would be, at least, reasonable.

327. Từ một góc nhìn nào đó, atman (không phải atma) là bản thể thuần túy và có thể được xem là một “Nguyên Khí Vô Biên” (vì ai hay cái gì có thể giới hạn Tinh thần?). Gắn với Tinh thần là bảy nguyên khí xuất lộ, bắt đầu bằng atma. Ít nhất, một ý nghĩa như thế cho phát biểu này về “Một Nguyên Khí Vô Biên” là hợp lý.

It is the seven planets with their informing entities.

Đó là bảy hành tinh với các thực thể thấm nhuần chúng.

328. The Divine Ray is presented as the composite of the seven planetary rays. And yet, I think we would have to agree, it is more.

328. Cung Thiêng Liêng được trình bày như hợp thể của bảy cung hành tinh. Tuy nhiên, tôi nghĩ chúng ta sẽ phải đồng ý rằng, nó còn là nhiều hơn thế.

It is the seven planes with their animating principles.

Đó là bảy cõi với các nguyên khí tiếp sinh lực cho chúng.

329. Again, the Divine Ray lies at the root of the life or animating principles of the seven planes, and yet, it is more.

329. Một lần nữa, Cung Thiêng Liêng nằm ở gốc rễ của sự sống hay các nguyên khí tiếp sinh lực của bảy cõi, nhưng nó còn là nhiều hơn thế.

Love-Wisdom is the manifestation of the astral (or desire) nature of the Solar Logos.—S. D., I, 103.

Bác Ái – Minh Triết là biểu hiện của bản chất cảm dục (hay dục vọng) của Thái dương Thượng đế.—S. D., I, 103.

330. Love-Wisdom is not specifically the astral or desire nature of the Solar Logos, but the astral or desire nature of the Solar Logos is a manifestation of Love-Wisdom, just as the sixth ray is a manifestation of the second.

330. Bác Ái – Minh Triết không đặc biệt là bản chất cảm dục hay dục vọng của Thái dương Thượng đế, nhưng bản chất cảm dục hay dục vọng của Thái dương Thượng đế là một biểu hiện của Bác Ái – Minh Triết, cũng như cung sáu là một biểu hiện của cung hai.

This process is repeated by the microcosm following the line of his being, and this brings him likewise into incarnation, or into mystic union with form.

Tiến trình này được tiểu thiên địa lặp lại theo đường lối hiện hữu của y, và điều này cũng đưa y vào lâm phàm, hay vào sự hợp nhất thần bí với hình tướng.

331. The Love-Wisdom energy is always linking, binding, producing unity. In this case it is conceived as the bridging energy uniting Spirit with form or matter.

331. Năng lượng Bác Ái – Minh Triết luôn luôn liên kết, ràng buộc, tạo ra hợp nhất. Trong trường hợp này, nó được quan niệm như năng lượng bắt cầu hợp nhất tinh thần với hình tướng hay vật chất.

332. This is why the Buddha realized that to break man’s attachment to the “Wheel of Rebirth”, He would have to find a way to break the power of desire (a reflection of the Love-Wisdom energy).

332. Đây là lý do vì sao Đức Phật nhận ra rằng để phá vỡ sự gắn chấp của con người vào “Bánh Xe Tái Sinh”, Ngài sẽ phải tìm ra một cách để phá vỡ quyền lực của dục vọng (một phản ánh của năng lượng Bác Ái – Minh Triết).

b. The atomic triangle. The causal sheath is to the clairvoyant therefore a sphere of vibrant living substance; within it can be seen three fiery points.

b. Tam giác nguyên tử. Vì vậy, đối với nhà thông nhãn, vỏ nguyên nhân là một khối cầu chất liệu sống rung động; bên trong nó có thể thấy ba điểm lửa.

333. The fiery points here referenced are the members of the atomic triangle.

333. Những điểm lửa được nhắc đến ở đây là các thành viên của tam giác nguyên tử.

At the heart of the sphere is a central blaze of light, emitting [Page 514] rays;

Ở trung tâm của khối cầu là một ngọn lửa sáng trung tâm, phát ra [Page 514] các tia;

334. This is the "Jewel in the Lotus".

334. Đây là "Ngọc trong Hoa Sen".

these rays are given as seven in number, and play upon these points or circles (analogous to the electrons in the atoms of science) and at this stage produce most effect upon the astral permanent atom.

các tia này được cho là có số lượng bảy, và tác động lên các điểm hay vòng tròn này (tương tự như các electron trong các nguyên tử của khoa học) và ở giai đoạn này tạo ra hiệu quả lớn nhất trên nguyên tử trường tồn cảm dục.

335. The "Jewel in the Lotus" emits seven rays, and these rays play upon the permanent atoms (here called “points or circles”). Probably the particular vehicle which a given permanent atom or mental unit generates has something to do with the manner in which the rays of the "Jewel in the Lotus" play upon it.

335. "Ngọc trong Hoa Sen" phát ra bảy tia, và các tia này tác động lên các nguyên tử trường tồn (ở đây được gọi là “các điểm hay vòng tròn”). Có lẽ vận cụ đặc thù mà một nguyên tử trường tồn hay đơn vị hạ trí nhất định tạo ra có liên quan đến cách các tia của "Ngọc trong Hoa Sen" tác động lên nó.

336. In other places the radiation of the "Jewel in the Lotus" is seen to be eightfold.

336. Ở những nơi khác, sự bức xạ của "Ngọc trong Hoa Sen" được thấy là bát phân.

The Jewel itself remains occultly static, and does not circulate. It is a point of peace; it pulsates rhythmically as does the heart of man, and from it ray forth eight streams of living fire which extend to the tips of the four love petals and the four sacrifice petals. This eight-fold energy is atma-buddhi. It is this final raying forth which produces the eventual disintegration of the body of the Ego. (TCF 1118-1119)

Bản thân Ngọc vẫn bất động một cách huyền bí, và không tuần hoàn. Nó là một điểm bình an; nó đập theo nhịp điệu như tim con người, và từ đó phát ra tám dòng lửa sống vươn đến các chóp của bốn cánh hoa bác ái và bốn cánh hoa hi sinh. Năng lượng bát phân này là atma-buddhi. Chính sự phát tia cuối cùng này tạo ra sự tan rã sau cùng của thể của Chân ngã. (TCF 1118-1119)

337. Can it be that the eighth radiation is that of pure being itself? Atma would be threefold, buddhi fourfold and the Spirit unitary.

337. Có thể nào sự bức xạ thứ tám là bức xạ của chính bản thể thuần túy? Atma sẽ là tam phân, buddhi tứ phân, và Tinh thần là nhất nguyên.

338. We definitely seem to have a contradiction here. Either the radiation from the Jewel is sevenfold or it is eightfold.

338. Rõ ràng dường như ở đây chúng ta có một mâu thuẫn. Hoặc sự bức xạ từ Ngọc là thất phân, hoặc là bát phân.

339. We note however that in the case of the eightfold radiation, it extends to the tips of sacrifice and love petals. In the case of the sevenfold radiation, it extends to the members of the atomic triangle.

339. Tuy nhiên, chúng ta lưu ý rằng trong trường hợp bức xạ bát phân, nó vươn đến các chóp của các cánh hoa hi sinh và bác ái. Trong trường hợp bức xạ thất phân, nó vươn đến các thành viên của tam giác nguyên tử.

340. Are we then dealing with fifteen different rays, or with two sets of seven and one fundamental ray of being? The matter is obscure and must be held up for intuitive resolution after all requisite reasoning is accomplished.

340. Vậy thì chúng ta đang xử lý mười lăm tia khác nhau, hay hai bộ bảy và một tia căn bản của bản thể? Vấn đề này mơ hồ và phải được giữ lại để trực giác giải quyết sau khi mọi suy luận cần thiết đã hoàn tất.

The physical permanent atom has a position relatively close to the positive centre, and the force plays through it, and passes on to the astral permanent atom in the form of five rays of parti-coloured light which blend with the intensely vivid hue of the astral permanent atom,

Nguyên tử trường tồn hồng trần có một vị trí tương đối gần trung tâm dương, và mãnh lực vận hành xuyên qua nó, rồi truyền sang nguyên tử trường tồn cảm dục dưới hình thức năm tia ánh sáng nhiều màu hòa trộn với sắc thái cực kỳ rực rỡ của nguyên tử trường tồn cảm dục,

341. How interesting that the physical permanent atom is the closest to the “positive centre”, the Jewel. Yet, in a sense, the Jewel is a ‘spiritual mineral’ and (in a way) Vulcan holds sway over both the Jewel and the physical permanent atom.

341. Thật thú vị khi nguyên tử trường tồn hồng trần lại gần “trung tâm dương”, tức Ngọc, nhất. Tuy nhiên, theo một nghĩa nào đó, Ngọc là một ‘khoáng vật tinh thần’ và (theo một cách nào đó) Vulcan chi phối cả Ngọc lẫn nguyên tử trường tồn hồng trần.

342. The five rays emanating from the physical permanent atom make sense, since five is the number of the brahmic aspect and the physical permanent atom is, of all the members of the atomic triangle, most associated with the brahmic aspect.

342. Năm tia phát ra từ nguyên tử trường tồn hồng trần là điều hợp lý, vì năm là con số của phương diện brahmic và nguyên tử trường tồn hồng trần, trong tất cả các thành viên của tam giác nguyên tử, gắn với phương diện brahmic nhiều nhất.

343. We notice how intensely vivid is the astral permanent atom. Will its hue be identical in all cases or will it depend upon the ray of the astral vehicle?

343. Chúng ta lưu ý sắc thái của nguyên tử trường tồn cảm dục rực rỡ mãnh liệt đến mức nào. Liệu sắc thái của nó có giống hệt trong mọi trường hợp hay sẽ tùy thuộc vào cung của vận cụ cảm dục?

and increase its intensity until the blaze is so excessive that it appears to the onlooker as if the two points blended, or the two electrons merged, and (in merging) produce such an intensity of light that they are seen as dissolving.

và làm tăng cường độ của nó cho đến khi ánh chói trở nên quá mức đến nỗi đối với người quan sát, dường như hai điểm hòa lẫn, hay hai electron hợp nhất, và (trong sự hợp nhất) tạo ra một cường độ ánh sáng mạnh đến mức chúng được thấy như đang tan biến.

344. We have a five plus a one. At a certain point in the process of development, the physical permanent atom and the astral permanent atom merge and blend. These two permanent atoms are considered as “electrons” and in their merging a great intensity of light is released.

344. Chúng ta có một năm cộng một. Ở một điểm nào đó trong tiến trình phát triển, nguyên tử trường tồn hồng trần và nguyên tử trường tồn cảm dục hợp nhất và hòa trộn. Hai nguyên tử trường tồn này được xem như các “electron” và trong sự hợp nhất của chúng, một cường độ ánh sáng lớn được giải phóng.

345. Will this merging occur at the time of the second initiation? It could be reasonably argued.

345. Liệu sự hợp nhất này có xảy ra vào thời điểm lần điểm đạo thứ hai không? Có thể lập luận hợp lý như vậy.

346. Or will the merging occur as the two tiers of petals (knowledge and love petals) have sprung open and being rotating together?

346. Hay sự hợp nhất sẽ xảy ra khi hai tầng cánh hoa (các cánh hoa tri thức và các cánh hoa bác ái) đã bung nở và đang cùng quay?

The mental unit, having a position within the causal body analogous to the planet furthermost from the sun, becomes vibrant likewise,

Đơn vị hạ trí, có một vị trí bên trong thể nguyên nhân tương tự như hành tinh xa mặt trời nhất, cũng trở nên rung động,

347. Since Pluto is (or has been) the well-known planet positioned farthest from the Sun, it is reasonable to associate the manasic permanent atom with Pluto.

347. Vì Pluto là (hoặc đã từng là) hành tinh nổi tiếng nằm xa Mặt Trời nhất, nên việc liên kết nguyên tử trường tồn manas với Pluto là hợp lý.

348. It makes sense, in this context, to associate the astral permanent atom with Mars and the physical permanent atom with the Earth.

348. Trong ngữ cảnh này, việc liên kết nguyên tử trường tồn cảm dục với Sao Hỏa và nguyên tử trường tồn hồng trần với Trái Đất là điều hợp lý.

349. From another perspective, the mental unit can be associated with the Earth—their symbols are even the same.

349. Từ một góc nhìn khác, đơn vị hạ trí có thể được liên kết với Trái Đất—ngay cả các biểu tượng của chúng cũng giống nhau.

350. Of Pluto, we know that it has a strongly mental content; its monadic ray is probably one of the rays of intelligence (maybe the third).

350. Về Pluto, chúng ta biết rằng nó có một nội dung trí tuệ mạnh; cung chân thần của nó có lẽ là một trong các cung của trí tuệ (có thể là cung ba).

and the two other points (considered now as one) begin to interact with the mental unit, and a similar process is set up and is pursued until these two points—circulating around their positive centre—also approach each other, blend, merge, and dissolve.

và hai điểm kia (nay được xem như một) bắt đầu tương tác với đơn vị hạ trí, và một tiến trình tương tự được thiết lập và tiếp diễn cho đến khi hai điểm này—tuần hoàn quanh trung tâm dương của chúng—cũng tiến lại gần nhau, dung hợp, hợp nhất và tan biến.

351. One blending has already occurred. Now the mental unit is to blend with the unit consisting of two blended units (physical and astral).

351. Một sự dung hợp đã xảy ra. Giờ đây đơn vị hạ trí phải dung hợp với đơn vị gồm hai đơn vị đã được dung hợp (hồng trần và cảm dục).

352. All this merging and blending must parallel the process of personality and personality/soul integration.

352. Tất cả sự hợp nhất và dung hợp này phải song hành với tiến trình tích hợp phàm ngã và phàm ngã/linh hồn.

353. The achievement of one initiation after another must also coincide with the merging and blending.

353. Việc đạt được hết lần điểm đạo này đến lần điểm đạo khác cũng phải đồng thời với sự hợp nhất và dung hợp.

354. We are witnessing a process of synthesis, obscuration and absorption (analogous on a tiny scale to that undergone by the planets towards the closer of the solar system).

354. Chúng ta đang chứng kiến một tiến trình tổng hợp, che khuất và hấp thụ (tương tự ở một quy mô cực nhỏ với tiến trình mà các hành tinh trải qua đối với phần gần hơn của hệ mặt trời).

355. The merging blending process is characterized by the numbers 5 + 1 + 1. The two ones represent the energies of abstraction in relation to the fundamental five.

355. Tiến trình hợp nhất dung hợp được đặc trưng bởi các con số 5 + 1 + 1. Hai số một biểu thị các năng lượng trừu xuất trong tương quan với năm căn bản.

356. When comparing this set up to that of the planes, the five lower systemic planes correspond to the physical permanent atom, the monadic plane to the astral and the logoic plane to the mental unit.

356. Khi so sánh cấu trúc này với cấu trúc của các cõi, năm cõi hệ thống thấp tương ứng với nguyên tử trường tồn hồng trần, cõi chân thần tương ứng với cảm dục và cõi logoic tương ứng với đơn vị hạ trí.

357. VSK would call our attention to the relationship between this merging, blending and fiery dissolving and the First Stanza of Dzyan in which the “fire burneth up the whole”.

357. VSK hẳn sẽ lưu ý chúng ta đến mối liên hệ giữa sự hợp nhất, dung hợp và tan rã trong lửa này với Bài Kệ thứ Nhất của Dzyan, trong đó “lửa thiêu rụi toàn thể”.

358. We do know that the blended, merged and fiery members of the atomic triangle are instrumental in contributing to the destruction of the causal body. To their destructive role we must add the destructive role of the “raying forth” of the "Jewel in the Lotus".

358. Chúng ta biết rằng các thành phần đã được dung hợp, hợp nhất và bốc lửa của tam giác nguyên tử là những tác nhân góp phần vào sự hủy diệt thể nguyên nhân. Vào vai trò hủy diệt của chúng, chúng ta còn phải thêm vai trò hủy diệt của sự “phóng chiếu ra” của "Jewel in the Lotus".

359. We should note that two of the points circulate around the positive center. This may tell us something about ‘revolution’ as it occurs within the causal body. Yet, elsewhere we are told that he atomic triangle is found in the lower part of the causal body.

359. Chúng ta nên lưu ý rằng hai điểm tuần hoàn quanh trung tâm dương. Điều này có thể cho chúng ta biết điều gì đó về ‘sự quay vòng’ như nó xảy ra bên trong thể nguyên nhân. Tuy vậy, ở nơi khác chúng ta được cho biết rằng tam giác nguyên tử nằm ở phần thấp của thể nguyên nhân.

360. We are given the image of something resembling the Sun (Jewel in the Lotus) and the planets (the circulating members of the atomic triangle).

360. Chúng ta được trao cho hình ảnh của một cái gì đó giống như Mặt Trời (Jewel in the Lotus) và các hành tinh (các thành phần tuần hoàn của tam giác nguyên tử).

The centre of positive life gathers or synthesises the three points,

trung tâm của sự sống dương thu góp hay tổng hợp ba điểm,

361. Note that they are called “points” which is a good way of getting around the fact that two of them are permanent atoms and one of them, a mental unit.

361. Lưu ý rằng chúng được gọi là “các điểm”, đây là một cách hay để tránh sự kiện rằng hai trong số đó là các nguyên tử trường tồn và một là đơn vị hạ trí.

362. The “centre of positive life” is that projection of the Monad which we call the "Jewel in the Lotus".

362. “Trung tâm của sự sống dương” là sự phóng chiếu của Chân thần mà chúng ta gọi là "Jewel in the Lotus".

363. If we have wondered about the process of disintegration and sublimation undergone by the three members of the atomic triangle, we have the explanation here. The "Jewel in the Lotus" “gathers or synthesizes” the three points.

363. Nếu chúng ta từng tự hỏi về tiến trình tan rã và thăng hoa mà ba thành phần của tam giác nguyên tử trải qua, thì ở đây chúng ta có lời giải thích. "Jewel in the Lotus" “thu góp hay tổng hợp” ba điểm.

364. Yet, so it would seem, it will be necessary for the "Jewel in the Lotus" to transfer that that which has been gathered to the higher permanent atoms, as other references suggest that the energy or quality of the lower permanent atoms and mental unit are transferred to their higher correspondences in the spiritual triad.

364. Tuy nhiên, dường như sẽ cần thiết để "Jewel in the Lotus" chuyển dịch điều đã được thu góp ấy sang các nguyên tử trường tồn cao hơn, vì những chỗ tham chiếu khác cho thấy rằng năng lượng hay phẩm tính của các nguyên tử trường tồn thấp hơn và của đơn vị hạ trí được chuyển dịch sang các đối phần cao hơn của chúng trong Tam Nguyên Tinh Thần.

and thus the three fires of the personality repeat on their tiny scale the microcosmic procedure as seen in the synthesis of electric fire, solar fire, and fire by friction, and only a blazing unit is left.

và như thế ba ngọn lửa của phàm ngã lặp lại trên quy mô cực nhỏ của chúng tiến trình vi mô như được thấy trong sự tổng hợp của Lửa Điện, Lửa Thái dương và Lửa ma sát, và chỉ còn lại một đơn vị rực cháy.

365. That “blazing unit” corresponds to the Sun.

365. “Đơn vị rực cháy” ấy tương ứng với Mặt Trời.

366. Within the atomic triangle the physical permanent atom represents fire by friction; the astral permanent atom represents solar fire; and the mental unit represents electric fire.

366. Trong tam giác nguyên tử, nguyên tử trường tồn hồng trần biểu hiện Lửa ma sát; nguyên tử trường tồn cảm dục biểu hiện Lửa Thái dương; và đơn vị hạ trí biểu hiện Lửa Điện.

367. The "Jewel in the Lotus" has become as a synthesizing planets, or even as the Sun, having absorbed the three points which have previously undergone their own process of merging and synthesizing.

367. "Jewel in the Lotus" đã trở nên như một hành tinh tổng hợp, hay thậm chí như Mặt Trời, sau khi đã hấp thụ ba điểm vốn trước đó đã trải qua tiến trình riêng của chúng về hợp nhất và tổng hợp.

This blazing unit, through the combined heat of its being, burns up the causal body, and escapes back on to the planes of abstraction.

Đơn vị rực cháy này, nhờ nhiệt lực kết hợp của bản thể nó, thiêu hủy thể nguyên nhân, và thoát trở lại lên các cõi trừu xuất.

368. Here we have discussed the ‘fate’ of the "Jewel in the Lotus" at the fourth initiation.

368. Ở đây chúng ta đã bàn đến ‘số phận’ của "Jewel in the Lotus" ở lần điểm đạo thứ tư.

369. How is the causal body destroyed? It has been suggested that the members of the now blazing atomic triangle contributed greatly to its destruction. This is partially true. It seems that the "Jewel in the Lotus", having absorbed the blazing atomic triangle, is the factor which contributes most directly to the necessary destruction. We remember that the "Jewel in the Lotus" is an expression of monadic power.

369. Thể nguyên nhân bị hủy diệt như thế nào? Người ta đã gợi ý rằng các thành phần của tam giác nguyên tử nay đang rực cháy đã góp phần lớn vào sự hủy diệt của nó. Điều này đúng một phần. Có vẻ như "Jewel in the Lotus", sau khi đã hấp thụ tam giác nguyên tử rực cháy, là yếu tố góp phần trực tiếp nhất vào sự hủy diệt cần thiết. Chúng ta nhớ rằng "Jewel in the Lotus" là một biểu hiện của quyền năng chân thần.

370. It would appear that the "Jewel in the Lotus" does not go directly to the monadic plane (as some diagrams might suggest) because we are told that after it “burns up the causal body”, it escapes back onto the “planes of abstraction”.

370. Có vẻ như "Jewel in the Lotus" không đi trực tiếp đến cõi chân thần (như một số sơ đồ có thể gợi ý) bởi vì chúng ta được cho biết rằng sau khi nó “thiêu hủy thể nguyên nhân”, nó thoát trở lại lên các “cõi trừu xuất”.

371. Note the plural—“planes”. If the escape were simply to one plane, the monadic plane, we might have been told so. But, in general, the “planes of abstractions” are the planes of the spiritual triad—each one of which is higher than the sub-plane on which the "Jewel in the Lotus" was positioned before its destruction.

371. Lưu ý số nhiều—“các cõi”. Nếu sự thoát ra chỉ đơn giản là đến một cõi, tức cõi chân thần, hẳn chúng ta đã được nói như vậy. Nhưng nói chung, “các cõi trừu xuất” là các cõi của Tam Nguyên Tinh Thần—mỗi cõi đều cao hơn cõi phụ mà trên đó "Jewel in the Lotus" đã được đặt trước khi bị hủy diệt.

372. So we have the picture of the "Jewel in the Lotus" escaping onto the triadal planes which sets up the possibility that the content of the atomic triangle which it has absorbed can be distributed to the permanent atoms of the spiritual triad.

372. Vì vậy chúng ta có hình ảnh "Jewel in the Lotus" thoát lên các cõi tam nguyên, điều này tạo ra khả năng rằng nội dung của tam giác nguyên tử mà nó đã hấp thụ có thể được phân phối đến các nguyên tử trường tồn của Tam Nguyên Tinh Thần.

373. These are important points and reveal to us how little we understand, technically, of the process of release and liberation.

373. Đây là những điểm quan trọng và cho chúng ta thấy rằng, về mặt kỹ thuật, chúng ta hiểu biết ít ỏi biết bao về tiến trình giải thoát và giải phóng.

Thus man is the Path itself, and also the pilgrim upon the Path; thus does he burn, but is also the burning-ground.

Như thế con người chính là Con Đường, và cũng là người hành hương trên Con Đường; như thế y cháy lên, nhưng cũng chính là vùng đất cháy.

374. Here is a beautiful summary statement.

374. Đây là một phát biểu tổng kết đẹp đẽ.

375. Man is to be understood synthetically.

375. Con người phải được hiểu theo cách tổng hợp.

376. Man is the point consciousness but also the ‘elongation’ of that point which we call the “Path”.

376. Con người là tâm thức điểm nhưng cũng là sự ‘kéo dài’ của điểm ấy mà chúng ta gọi là “Con Đường”.

377. The “Path” is both the Path of Consciousness and the Path of Life, sutratma.

377. “Con Đường” vừa là Con Đường của Tâm thức vừa là Con Đường của Sự sống, sutratma.

378. Man is not only that which burns but He is the burning itself. Man is the monadic fire which is essentially responsible for the burning.

378. Con người không chỉ là cái đang cháy mà Ngài còn là chính sự cháy. Con người là lửa chân thần vốn chịu trách nhiệm cốt yếu cho sự cháy ấy.

379. Man, therefore, is both entity and process (as that process affects the entity).

379. Vì vậy, con người vừa là thực thể vừa là tiến trình (xét như tiến trình ấy tác động lên thực thể).

380. We may think that man is both particle and wave. The particle can be associated with the first ray (and the third) and the wave with the second.

380. Chúng ta có thể nghĩ rằng con người vừa là hạt vừa là sóng. Hạt có thể được liên kết với cung một (và cung ba), còn sóng thì với cung hai.

381. Man is all points and the relation between all points.

381. Con người là mọi điểm và là mối liên hệ giữa mọi điểm.

The analogy holds true in the case of the microcosm viewed from monadic levels in his manifestation as Monad, Ego and Personality, and thus the process is carried on as it concerns a Heavenly Man, and likewise a solar Logos.

Sự tương đồng này vẫn đúng trong trường hợp tiểu thiên địa khi được nhìn từ các cấp độ chân thần trong biểu hiện của y như Chân thần, Chân ngã và phàm ngã, và như thế tiến trình này cũng được tiếp tục khi liên quan đến một Đấng Thiên Nhân, và tương tự như vậy đối với một Thái dương Thượng đế.

382. Man is the three points mentioned and the relation between the three points. The picture of the Caduceus is apt. Man is all the crossing points, but he is also that which does the crossing.

382. Con người là ba điểm vừa được nhắc đến và là mối liên hệ giữa ba điểm ấy. Hình ảnh cây Caduceus là thích hợp. Con người là mọi điểm giao nhau, nhưng y cũng là cái thực hiện sự giao cắt ấy.

383. Man is a “point of sacrificial fire focussed within the fiery will of God”. But man is also a “strand of loving energy within the stream of love divine”. Again, the point and the continuous extension of the point. Again, man is all things that can be related and, yet, the relation between those things.

383. Con người là một “điểm của lửa hi sinh được hội tụ trong ý chí rực lửa của Thượng đế”. Nhưng con người cũng là một “sợi năng lượng bác ái trong dòng chảy của tình thương thiêng liêng”. Một lần nữa, điểm và sự kéo dài liên tục của điểm. Một lần nữa, con người là mọi sự vật có thể được liên hệ, và đồng thời là mối liên hệ giữa những sự vật ấy.

Should the brain suffice to hold the concept,

Nếu bộ não đủ sức nắm giữ khái niệm này,

384. Which is not a foregone conclusion…

384. Điều đó không phải là điều đương nhiên…

thus [Page 515] is the process also on cosmic levels for such high existences as the seven Rishis of the Great Bear, and that still greater Being, the ONE ABOUT WHOM NOUGHT MAY BE SAID.

như thế [Page 515] cũng là tiến trình trên các cấp độ vũ trụ đối với những Hiện Hữu cao cả như bảy vị Rishi của Đại Hùng Tinh, và Đấng còn vĩ đại hơn nữa, ĐẤNG BẤT KHẢ TƯ NGHỊ.

385. In TCF the process of analogy always holds good, as long as the analogy is not pushed too far.

385. Trong Luận về Lửa Vũ Trụ, tiến trình tương đồng luôn luôn đúng, miễn là sự tương đồng không bị đẩy đi quá xa.

386. In this case the ONE ABOUT WHOM NAUGHT MAY BE SAID is a Super-Cosmic Logos, a being greater than the One Who ensouls the Seven Rishis of the Great Bear.

386. Trong trường hợp này, ĐẤNG BẤT KHẢ TƯ NGHỊ là một Thượng đế Siêu Vũ Trụ, một hữu thể vĩ đại hơn Đấng phú linh cho Bảy vị Rishi của Đại Hùng Tinh.

387. The entire Universe was born of emanation. Man (and by this is meant all strata of ‘Men’—planetary, systemic, cosmic and supercosmic) is the point that emanates on the stream of emanative energy. He is also the point from which the emanation began. From point to point on the stream—man is all points and all streams.

387. Toàn thể Vũ Trụ được sinh ra từ sự phát xạ. Con người (và bởi điều này muốn nói đến mọi tầng lớp ‘Con Người’—hành tinh, hệ thống, vũ trụ và siêu vũ trụ) là điểm phát xạ trên dòng năng lượng phát xạ. Ngài cũng là điểm mà từ đó sự phát xạ bắt đầu. Từ điểm đến điểm trên dòng chảy—con người là mọi điểm và mọi dòng.

388. From another perspective, ‘Men’ are points and Devas are ‘streams’ or ‘strands’.

388. Từ một góc nhìn khác, ‘Con Người’ là các điểm còn Chư thiên là các ‘dòng’ hay ‘sợi’.

389. In pondering on the relationship between ‘points’ and ‘streams’ much may be learned about the relationship, cosmically, between ‘Men’ and ‘Devas’. ‘Men’ are as points of crystallization and ‘Devas’ are as relations between the points. Obviously, this matter needs much penetration and expansion.

389. Khi suy ngẫm về mối liên hệ giữa ‘các điểm’ và ‘các dòng’, người ta có thể học được nhiều điều về mối liên hệ, trên bình diện vũ trụ, giữa ‘Con Người’ và ‘Chư thiên’. ‘Con Người’ như những điểm kết tinh còn ‘Chư thiên’ như những mối liên hệ giữa các điểm. Hiển nhiên, vấn đề này cần rất nhiều sự thâm nhập và mở rộng.

TCF 515-526: S5S7

1 - 15 July 2007

1 - 15 July 2007

(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được đặt ở cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi trình chiếu trong các lớp học. Các cước chú và tham chiếu từ những sách khác của AAB và từ các trang khác của TCF được đặt ở cỡ chữ 14. Phần bình luận xuất hiện ở cỡ chữ 12. Gạch dưới, in đậm và tô sáng do MDR thực hiện)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph.

Có gợi ý rằng phần Bình Luận này nên được đọc với quyển TCF ở bên cạnh, để giữ tính liên tục. Khi việc phân tích văn bản được tiếp tục, nhiều đoạn văn được chia nhỏ, và cách trình bày cô đọng trong chính cuốn sách sẽ truyền đạt ý nghĩa tổng quát của đoạn văn.

3. The Spirillae and the Egoic Ray.

3. Các loa tuyến và cung chân ngã.

1. We are going to deal with a fascinating occult subject.

1. Chúng ta sắp bàn đến một chủ đề huyền bí học hấp dẫn.

2. We should be able to extend the subject to speculations concerning the Egoic Ray of the Solar Logos and the planes of the solar system.

2. Chúng ta hẳn có thể mở rộng chủ đề này đến những suy đoán liên quan đến cung chân ngã của Thái dương Thượng đế và các cõi của hệ mặt trời.

We will take up now the subject of the spirillae within the permanent atom, and see in what manner they are affected by the egoic ray, remembering always that we are considering them as:

Giờ đây chúng ta sẽ bàn đến chủ đề các loa tuyến bên trong nguyên tử trường tồn, và xem chúng bị ảnh hưởng bởi cung chân ngã theo cách nào, luôn luôn nhớ rằng chúng ta đang xem xét chúng như là:

3. Presumably they will also be affected by the personality ray, and perhaps by the rays of the other vehicles.

3. Có lẽ chúng cũng sẽ bị ảnh hưởng bởi cung phàm ngã, và có thể bởi các cung của những hiện thể khác.

4. We remember to regard each permanent atom as a kind of seventh principle capable of affecting the vehicles of which it is the nucleus.

4. Chúng ta nhớ xem mỗi nguyên tử trường tồn như một loại nguyên khí thứ bảy có khả năng tác động đến các hiện thể mà nó là hạt nhân.

5. The ray of any vehicle works principally through the permanent atom which generates that vehicle, and that ray will have an effect upon the spirillae of the permanent atom and, also, the spirillae of all atoms gathered in the vehicle for which any permanent atom forms the nucleus.

5. Cung của bất kỳ hiện thể nào hoạt động chủ yếu thông qua nguyên tử trường tồn tạo ra hiện thể ấy, và cung đó sẽ có ảnh hưởng lên các loa tuyến của nguyên tử trường tồn và cả các loa tuyến của mọi nguyên tử được tập hợp trong hiện thể mà bất kỳ nguyên tử trường tồn nào tạo thành hạt nhân.

6. The following are ways we might consider permanent atoms.

6. Sau đây là những cách chúng ta có thể xem xét các nguyên tử trường tồn.

First. The interior economy of the life germ on the three planes which concern man in the three worlds; second, as the seventh principle in each of the three sheaths; and third, as the positive nucleus of force which holds together the matter of the three sheaths.

Thứ nhất. Cơ cấu nội tại của mầm sống trên ba cõi liên quan đến con người trong ba cõi thấp; thứ hai, như nguyên khí thứ bảy trong mỗi một trong ba thể vỏ; và thứ ba, như hạt nhân dương của mãnh lực giữ cho vật chất của ba thể vỏ kết hợp với nhau.

7. The third way to consider permanent atoms is perhaps easiest to understand. The permanent atoms have a cohesive force which holds together the vehicles they have magnetically gathered. This seems to be a second ray capacity.

7. Cách thứ ba để xem xét các nguyên tử trường tồn có lẽ là dễ hiểu nhất. Các nguyên tử trường tồn có một mãnh lực kết dính giữ cho các hiện thể mà chúng đã tập hợp bằng từ tính được gắn kết với nhau. Điều này dường như là một năng lực cung hai.

8. The permanent atoms are as the “seventh principle” in each of the sheaths. That principle can be associated with atma (from one perspective), and is thus a directing and directive principle. (This function of the permanent atoms suggests the quality of the first ray).

8. Các nguyên tử trường tồn như là “nguyên khí thứ bảy” trong mỗi thể vỏ. Nguyên khí ấy có thể được liên kết với atma (từ một góc nhìn), và do đó là một nguyên khí chỉ đạo và mang tính chỉ đạo. (Chức năng này của các nguyên tử trường tồn gợi ra phẩm tính của cung một).

9. They are also “the interior economy of the life germ on the three planes”. The word “economy” immediately suggests the third ray. The life germ is ‘Spirit-in-attenuation’ (at least, reduced in its capacity to impact environment, but Spirit nonetheless). The idea presented is one which designates the permanent atom as a kind of “administrative center” to carry out the purposes of the “life germ”. It does this with intelligence—albeit, unconscious intelligence.

9. Chúng cũng là “cơ cấu nội tại của mầm sống trên ba cõi”. Từ “cơ cấu” lập tức gợi đến cung ba. Mầm sống là ‘Tinh thần-trong-sự-suy-giảm’ (ít nhất là bị giảm trong khả năng tác động lên môi trường, nhưng vẫn là Tinh thần). Ý tưởng được trình bày ở đây chỉ định nguyên tử trường tồn như một loại “trung tâm hành chính” để thực hiện các mục đích của “mầm sống”. Nó làm điều này bằng trí tuệ—dù là trí tuệ vô thức.

Let us therefore study two things:

Vì vậy chúng ta hãy nghiên cứu hai điều:

The composition of the permanent atom.

Thành phần cấu tạo của nguyên tử trường tồn.

The difference between the mental unit and the astral and physical permanent atoms.

Sự khác biệt giữa đơn vị hạ trí và các nguyên tử trường tồn cảm dục và hồng trần.

10. We are entering the realm of the fifth ray and must be prepared for minute considerations.

10. Chúng ta đang bước vào lĩnh vực của cung năm và phải chuẩn bị cho những xem xét tỉ mỉ.

To do this with clarity, and so bring some kind of definite concept into being from the dark regions of abstraction, let us tabulate:

Để làm điều này một cách rõ ràng, và như thế đưa một loại khái niệm xác định nào đó vào hiện hữu từ những vùng tối của sự trừu xuất, chúng ta hãy lập bảng:

11. There is something about the process of tabulation which presents the mind with a linearity it finds reassuring and clarifying.

11. Có điều gì đó trong tiến trình lập bảng đem lại cho trí tuệ một tính tuyến tính mà nó thấy yên tâm và sáng tỏ.

a. The composition of the permanent atom: The permanent atom of the astral and physical planes is a sphere of physical or astral substance, composed of atomic matter, and characterised by the following qualities:

a. Thành phần cấu tạo của nguyên tử trường tồn: Nguyên tử trường tồn của cõi cảm dục và cõi hồng trần là một khối cầu chất liệu hồng trần hay cảm dục, được cấu thành từ vật chất nguyên tử, và được đặc trưng bởi các phẩm tính sau:

12. The first thing of importance is to notice the sphericity of the permanent atom. This statement is probably a generality or an approximation. Sometimes, different shapes are assigned to different types of permanent atoms—for instance, a heart shape to the astral permanent atom and a figure-eight shape to the buddhic permanent atom.

12. Điều đầu tiên quan trọng là lưu ý tính hình cầu của nguyên tử trường tồn. Phát biểu này có lẽ là một khái quát hay một sự gần đúng. Đôi khi, những hình dạng khác nhau được gán cho những loại nguyên tử trường tồn khác nhau—chẳng hạn, hình trái tim cho nguyên tử trường tồn cảm dục và hình số tám cho nguyên tử trường tồn Bồ đề.

13. We note that the Tibetan is not discussing the mental unit. We may question at this point whether it, too, has a spherical shape.

13. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư Tây Tạng không bàn đến đơn vị hạ trí. Tại điểm này chúng ta có thể đặt câu hỏi liệu nó cũng có hình cầu hay không.

Responsiveness. This is its inherent power to respond to the vibration of some one of the Heavenly Men, as it is transmitted via the deva, or Brahma aspect, of His threefold nature.

Tính đáp ứng. Đây là quyền năng cố hữu của nó để đáp ứng với rung động của một trong các Đấng Thiên Nhân, khi rung động ấy được truyền qua phương diện thiên thần, hay Brahma, của bản chất tam phân của Ngài.

14. It would seem that permanent atoms are selective in their response and respond to “some one of the Heavenly Men” more than others.

14. Có vẻ như các nguyên tử trường tồn có tính chọn lọc trong sự đáp ứng của chúng và đáp ứng với “một trong các Đấng Thiên Nhân” nhiều hơn những vị khác.

15. We infer that the permanent atom has aspects in its nature that correspond to the Vishnu and Shiva aspects, but that it is through the Brahma aspect that its primary response to the Heavenly Men occurs.

15. Chúng ta suy ra rằng nguyên tử trường tồn có những phương diện trong bản chất của nó tương ứng với các phương diện Vishnu và Shiva, nhưng chính qua phương diện Brahma mà sự đáp ứng chủ yếu của nó đối với các Đấng Thiên Nhân xảy ra.

16. If the ray which a permanent atom transmits changes from life to life, shall we gather that the type of Heavenly Man to which it may respond in any one incarnational cycle may change?

16. Nếu cung mà một nguyên tử trường tồn truyền dẫn thay đổi từ kiếp này sang kiếp khác, liệu chúng ta có nên kết luận rằng loại Đấng Thiên Nhân mà nó có thể đáp ứng trong bất kỳ chu kỳ nhập thể nào cũng có thể thay đổi không?

17. We note the important point that the influences of the Heavenly Men do not reach the permanent atoms directly but that such influence is mediated via the deva or Brahma aspect.

17. Chúng ta lưu ý điểm quan trọng rằng các ảnh hưởng của các Đấng Thiên Nhân không đến các nguyên tử trường tồn một cách trực tiếp mà ảnh hưởng ấy được trung gian qua phương diện thiên thần hay Brahma.

18. This is certainly so as regards the manner in which Heavenly Men affect human beings, as well. Only a Master may have direct contact with another Planetary Logos. For the rest of us that influence reaches us via a stream of devic energy attuned to the Heavenly Man and yet capable of impacting a human being directly.

18. Điều này chắc chắn cũng đúng đối với cách các Đấng Thiên Nhân tác động đến con người. Chỉ một Chân sư mới có thể có tiếp xúc trực tiếp với một Hành Tinh Thượng Đế khác. Đối với phần còn lại của chúng ta, ảnh hưởng ấy đến với chúng ta qua một dòng năng lượng thiên thần được điều chỉnh theo Đấng Thiên Nhân nhưng vẫn có khả năng tác động trực tiếp đến một con người.

The permanent atom finds its place within the sphere of influence of one or other of the great devas who are the Raja-Lords of a plane.

Nguyên tử trường tồn tìm thấy vị trí của nó trong phạm vi ảnh hưởng của một hay một vị khác trong các đại thiên thần là các Raja-Lord của một cõi.

19. Each permanent atom is found on the atomic sub-plane of a particular systemic plane. Each systemic plane is the body of expression of one of the Raja Deva Lords.

19. Mỗi nguyên tử trường tồn được tìm thấy trên cõi phụ nguyên tử của một cõi hệ thống nhất định. Mỗi cõi hệ thống là thể biểu hiện của một trong các Raja Deva Lord.

20. The physical permanent atom, therefore, will be influenced by Raja Deva Lord Kshiti; the astral permanent atom by Varuna; and the mental unit and manasic permanent atom by Agni, etc.

20. Vì vậy, nguyên tử trường tồn hồng trần sẽ chịu ảnh hưởng của Raja Deva Lord Kshiti; nguyên tử trường tồn cảm dục bởi Varuna; và đơn vị hạ trí cùng nguyên tử trường tồn manas bởi Agni, v.v.

21. Below, we appear to speaking of matters microcosmic.

21. Ở dưới đây, dường như chúng ta đang nói về những vấn đề vi mô.

Form Building Power. These devas

Quyền năng Xây dựng Hình tướng. Các thiên thần này

22. We appear to be speaking of Raja Deva Lords when speaking of “these devas”.

22. Dường như chúng ta đang nói về các Raja Deva Lord khi nói đến “các thiên thần này”.

sound forth two syllables of the threefold microcosmic word and are each (on their own plane) the coherent agency which gathers [Page 516] substance into form, and attracts matter for purposes of objectivity.

xướng lên hai âm tiết của linh từ vi mô tam phân và mỗi vị đều là (trên cõi riêng của mình) tác nhân kết hợp mà thu góp [Page 516] chất liệu vào hình tướng, và thu hút vật chất vì các mục đích khách quan hóa.

23. Why two syllables? Is it because, thus far, we are dealing with only two permanent atoms, and not yet with the mental unit? The “threefold microcosmic word” would be a work referring to the three dimensions of the personality—etheric-physical, astral and lower mental.

23. Tại sao lại là hai âm tiết? Có phải vì cho đến nay chúng ta mới chỉ đang bàn đến hai nguyên tử trường tồn, chứ chưa bàn đến đơn vị hạ trí? “Linh từ vi mô tam phân” hẳn là một cách nói quy chiếu đến ba chiều kích của phàm ngã—dĩ thái-hồng trần, cảm dục và hạ trí.

24. We recall that the members of the deva kingdom are qualified by the third and second aspects, whereas man is qualified by the first and second.

24. Chúng ta nhớ rằng các thành viên của giới thiên thần được định tính bởi phương diện thứ ba và thứ hai, trong khi con người được định tính bởi phương diện thứ nhất và thứ hai.

25. In their role as “the coherent agency which gathers substance into form”, it is the second aspect of divinity which is being exercised, according to the second systemic law—the Law of Cohesion.

25. Trong vai trò của chúng như “tác nhân kết hợp mà thu góp chất liệu vào hình tướng”, chính phương diện thứ hai của thiên tính đang được vận dụng, theo định luật hệ thống thứ hai—Định luật Cố kết.

The astral sound produces the microcosmic 'Son of Necessity,' and when it reverberates on the physical plane produces physical incarnation, and the sudden appearance on etheric levels of the seven centres.

Âm thanh cảm dục tạo ra ‘Con của Tất Yếu’ vi mô, và khi nó vang dội trên cõi hồng trần thì tạo ra sự nhập thể hồng trần, và sự xuất hiện đột ngột trên các cấp độ dĩ thái của bảy trung tâm.

26. We note that the centers appeared on the etheric levels suddenly. We may presume, I think, that on the astral plane, the centers pre-existed their etheric appearance.

26. Chúng ta lưu ý rằng các trung tâm xuất hiện trên các cấp độ dĩ thái một cách đột ngột. Tôi nghĩ rằng chúng ta có thể giả định rằng trên cõi cảm dục, các trung tâm đã hiện hữu trước khi xuất hiện trên dĩ thái.

27. The solar system is said to be a “Son of Necessity”. The solar system is the physical-etheric vehicle of the Solar Logos. By analogy, the physical-etheric nature of a human being would be a microcosmic ‘Son of Necessity’.

27. Hệ mặt trời được nói là một “Con của Tất Yếu”. Hệ mặt trời là hiện thể hồng trần-dĩ thái của Thái dương Thượng đế. Theo sự tương đồng, bản chất hồng trần-dĩ thái của một con người sẽ là một ‘Con của Tất Yếu’ vi mô.

28. We have often to question whether appearances occur suddenly (all at once) or sequentially, gradually in time. This type of question refers to revelation as well—is it sudden or more gradual?

28. Chúng ta thường phải đặt câu hỏi liệu các sắc tướng xuất hiện đột ngột (tất cả cùng một lúc) hay tuần tự, dần dần theo thời gian. Loại câu hỏi này cũng liên quan đến sự mặc khải—nó là đột ngột hay dần dần hơn?

29. There is often no easy way to solve the problem. One may speculate, but unless one observes or is told authoritatively, there is no way to be certain.

29. Thường không có cách dễ dàng nào để giải quyết vấn đề này. Người ta có thể suy đoán, nhưng trừ phi tự mình quan sát hoặc được nói cho biết một cách có thẩm quyền, không có cách nào để chắc chắn.

30. As all chakras are ‘mutually necessary’ (i.e., necessary to each other), there is a good argument for sudden appearance.

30. Vì mọi luân xa đều ‘cần thiết lẫn nhau’ (tức là cần thiết cho nhau), nên có một lập luận vững chắc ủng hộ sự xuất hiện đột ngột.

31. Perhaps the greatest problem related to simultaneous or gradual appearance concerns the Three Persons of the Universal Trinity (of Father, Mother and Son).

31. Có lẽ vấn đề lớn nhất liên quan đến sự xuất hiện đồng thời hay dần dần là vấn đề Ba Ngôi của Tam Vị Vũ Trụ (Cha, Mẹ và Con).

32. Perhaps there are certain methods which, while not simultaneous, are so close to each other in time as to be virtually simultaneous.

32. Có lẽ có những phương pháp nhất định mà, tuy không đồng thời, nhưng lại gần nhau đến mức về thời gian đến nỗi hầu như đồng thời.

33. We are assured by most cosmogonies that the state of Spirit-Matter preceded the appearance of the Trinity.

33. Hầu hết các vũ trụ luận đều khẳng định với chúng ta rằng trạng thái Tinh thần-Vật chất đã có trước sự xuất hiện của Tam Vị.

The building of the dense physical is the result of consequent automatic action in deva essence, for it must ever be borne in mind that man is essentially (as regards the physical plane) an etheric being,

Sự kiến tạo thể xác đậm đặc là kết quả của hành động tự động tiếp theo trong tinh chất thiên thần, vì phải luôn ghi nhớ rằng con người về bản chất cốt yếu (xét theo cõi hồng trần) là một hữu thể dĩ thái,

34. This is the constant occult assertion—that true physicality is etheric.

34. Đây là khẳng định huyền bí học không đổi—rằng tính hồng trần chân thực là dĩ thái.

35. The dense physical body, therefore, is an automaton, and its substance is gathered automatically. The lowest type of matter responds automatically to the attractive nature of etheric deva essence.

35. Vì vậy, thể xác đậm đặc là một cỗ máy tự động, và chất liệu của nó được tập hợp một cách tự động. Loại vật chất thấp nhất đáp ứng một cách tự động với bản chất hấp dẫn của tinh chất thiên thần dĩ thái.

and his dense physical body is esoterically regarded as 'below the threshold' and is not considered a principle.

và thể xác đậm đặc của y được xem một cách huyền bí là ‘ở dưới ngưỡng’ và không được coi là một nguyên khí.

36. The “threshold”, in this case, is (or should be) the threshold of consciousness for the developing human being. Physical consciousness, per se, is the most primitive kind of consciousness. Such consciousness is the involvement of consciousness with a level of vibration which is unprincipled and which pertains to an earlier system of development.

36. “Ngưỡng”, trong trường hợp này, là (hay nên là) ngưỡng của tâm thức đối với con người đang phát triển. Tâm thức hồng trần, chính nó, là loại tâm thức nguyên sơ nhất. Tâm thức như vậy là sự dính líu của tâm thức với một cấp độ rung động không có nguyên khí và thuộc về một hệ thống phát triển sớm hơn.

37. This fact tells us something about the relative degree of advancement of humanity today!

37. Sự kiện này cho chúng ta biết điều gì đó về mức độ tiến bộ tương đối của nhân loại ngày nay!

Relative Permanency. In the seventh principle of all manifesting entities is stored up and developed capacity, acquired ability, and the atomic memory, or in other words the heredity of the Thinker, viewing him from the physical standpoint or from the emotional.

Tính trường tồn tương đối. Trong nguyên khí thứ bảy của mọi thực thể đang biểu hiện đều được tích trữ và phát triển năng lực, khả năng đã đạt được, và ký ức nguyên tử, hay nói cách khác là di truyền tính của Đấng Tư Tưởng, khi nhìn y từ quan điểm hồng trần hay từ quan điểm cảm xúc.

38. Note that we are still not concerning ourselves with the mental unit.

38. Lưu ý rằng chúng ta vẫn chưa bàn đến đơn vị hạ trí.

39. Let us tabulate what is stored within the “seventh principle” of all manifesting entities:

39. Chúng ta hãy lập bảng những gì được tích trữ trong “nguyên khí thứ bảy” của mọi thực thể đang biểu hiện:

a. Developed capacity

a. Năng lực đã phát triển

b. Acquired ability

b. Khả năng đã đạt được

c. Atomic memory

c. Ký ức nguyên tử

d. The heredity of the Thinker

d. Di truyền tính của Đấng Tư Tưởng

40. The number seven is associated with the act of guarding. Dragons (which can be associated with the seventh ray and the kundalini power at the base of the spine center) are often “guardians” of treasure.

40. Con số bảy được liên kết với hành động canh giữ. Rồng (có thể được liên kết với cung bảy và quyền năng kundalini tại trung tâm đáy cột sống) thường là những “người canh giữ” kho báu.

41. Since the atmic permanent atom truly represents the seventh principle of man the microcosm, does it have the above faculties particularly pronounced as regards life on the lowest five planes of the cosmic physical plane?

41. Vì nguyên tử trường tồn atma thực sự biểu hiện nguyên khí thứ bảy của con người là tiểu thiên địa, liệu nó có những năng lực nói trên đặc biệt nổi bật đối với sự sống trên năm cõi thấp nhất của cõi hồng trần vũ trụ hay không?

42. Atma is a plane both of intelligence and of will. It is associated as much with the third ray as with the first. Of the five permanent atoms and mental unit, is the atmic permanent atom the greatest storehouse of incarnational memory?

42. Atma là một cõi vừa của trí tuệ vừa của ý chí. Nó được liên kết với cung ba cũng nhiều như với cung một. Trong năm nguyên tử trường tồn và đơn vị hạ trí, liệu nguyên tử trường tồn atma có phải là kho chứa lớn nhất của ký ức nhập thể hay không?

43. Discrimination is in order. We must remember that the seventh principle is “atma” and not the Atman—which is a kind of eighth principle (not a principle really, but essence or pure being).

43. Phân biện là điều cần thiết. Chúng ta phải nhớ rằng nguyên khí thứ bảy là “atma” chứ không phải Atman—vốn là một loại nguyên khí thứ tám (thực ra không phải nguyên khí, mà là tinh chất hay hữu thể thuần túy).

44. The planet Saturn, ruler of the physical permanent atom (whether systemic or cosmic) and also of the atmic plane, is directly related to both karma and heredity. In the functioning of the permanent atoms, in general, there is much that relates to Saturn, to karma and to the factor of control.

44. Hành tinh Sao Thổ, chủ tinh của nguyên tử trường tồn hồng trần (dù là hệ thống hay vũ trụ) và cũng là chủ tinh của cõi atma, liên hệ trực tiếp với cả nghiệp quả lẫn di truyền tính. Trong hoạt động của các nguyên tử trường tồn nói chung, có rất nhiều điều liên quan đến Sao Thổ, đến nghiệp quả và đến yếu tố kiểm soát.

45. Permanent atoms are storehouses of those achieved patterns of adaptive activity we call capacities and faculties.

45. Các nguyên tử trường tồn là những kho chứa của các mô hình hoạt động thích nghi đã đạt được mà chúng ta gọi là các năng lực và khả năng.

There is no permanence whatever in the sheaths;

Không hề có tính trường tồn nào trong các thể vỏ;

46. Held together only by the power of the permanent atoms, the substance-matter of the sheaths is easily dissipated.

46. Chỉ được giữ lại với nhau bởi quyền năng của các nguyên tử trường tồn, chất liệu-vật chất của các thể vỏ dễ dàng bị làm tiêu tan.

they are built into temporary forms, and dissolved when the Thinker has exhausted their possibilities,

chúng được xây dựng thành những hình tướng tạm thời, và bị tan rã khi Đấng Tư Tưởng đã dùng cạn các khả năng của chúng,

47. The dissipation of the sheaths correlates with the processes of death.

47. Sự làm tiêu tan các thể vỏ tương ứng với các tiến trình của cái chết.

48. Exhaustion comes to the sheaths but the permanent atoms seem to abide, possessing a kind of internal ‘fountain of youth’. It is probably their direct relation to the Monad (the representative of the life aspect) which gives them their permanence.

48. Sự kiệt sức đến với các thể, nhưng các Nguyên tử trường tồn dường như vẫn tồn tại, sở hữu một loại “suối nguồn tuổi trẻ” nội tại. Có lẽ chính mối liên hệ trực tiếp của chúng với chân thần (đại diện của phương diện sự sống) đã ban cho chúng tính trường tồn.

but the seventh principle of each sheath gathers to itself the achieved qualities and stores them up—under the Law of Karma—to work out again and to demonstrate as the plane impulse at each fresh cycle of manifestation.

nhưng nguyên khí thứ bảy của mỗi thể tự thu góp về mình các phẩm tính đã đạt được và tích trữ chúng lại—dưới Định luật Nghiệp quả—để lại triển khai và biểu lộ như xung lực cõi trong mỗi chu kỳ biểu hiện mới.

49. So the permanent atoms as the seventh principle of each sheath are impulsive factors at the onset of each incarnation, and synthesizing factors at its close. Impulsion and synthesis relate these functions of the permanent atoms to the first aspect of divinity.

49. Vì vậy, các Nguyên tử trường tồn, với tư cách là nguyên khí thứ bảy của mỗi thể, là những yếu tố xung động vào lúc khởi đầu mỗi lần lâm phàm, và là những yếu tố tổng hợp vào lúc kết thúc. Xung động và tổng hợp liên hệ các chức năng này của các Nguyên tử trường tồn với phương diện thứ nhất của thiên tính.

50. We see how closely related is Karma to memory—the Memory of Nature. The Third Ray Lord is the “Lord of Memory” and Saturn (the foremost of the planets of Karma in our solar system) is the planet most identified with the third ray.

50. Chúng ta thấy nghiệp quả liên hệ mật thiết biết bao với ký ức—Ký Ức của Thiên Nhiên. Đấng Chúa Tể Cung ba là “Chúa Tể của Ký Ức”, và Sao Thổ (hành tinh hàng đầu của nghiệp quả trong hệ mặt trời chúng ta) là hành tinh được đồng nhất nhiều nhất với cung ba.

51. It is “plane impulse” which builds vehicles through which the soul can manifest. The impulse of the permanent atoms works out in the substance of that plane related to any particular permanent atom.

51. Chính “xung lực cõi” xây dựng các vận cụ mà qua đó linh hồn có thể biểu hiện. Xung lực của các Nguyên tử trường tồn được triển khai trong chất liệu của cõi liên hệ với bất kỳ Nguyên tử trường tồn đặc thù nào.

This permanency is itself likewise only a relative one, and as the inner fire within the atom burns more brightly, as the external fires of the ego or solar fire beat upon it with ever increasing intensity, the atom in due time is consumed, and the inner blaze becomes so great that it destroys its encompassing wall.

Tính trường tồn này tự nó cũng chỉ là tương đối, và khi ngọn lửa bên trong nguyên tử cháy sáng hơn, khi các ngọn lửa bên ngoài của chân ngã hay Lửa Thái dương tác động lên nó với cường độ ngày càng tăng, thì đến lúc thích hợp nguyên tử bị thiêu hủy, và ngọn lửa bên trong trở nên lớn đến mức phá hủy bức tường bao quanh nó.

52. We are discussing the life and death of permanent atoms, especially, at first, the permanent atoms related to the personality.

52. Chúng ta đang bàn đến sự sống và cái chết của các Nguyên tử trường tồn, đặc biệt trước hết là các Nguyên tử trường tồn liên hệ với phàm ngã.

53. How are the permanent atoms stimulated?

53. Các Nguyên tử trường tồn được kích thích như thế nào?

a. By their own inner fire

a. Bởi chính ngọn lửa nội tại của chúng

b. By “the external fires of the ego or solar fire”.

b. Bởi “các ngọn lửa bên ngoài của chân ngã hay Lửa Thái dương”.

54. In cosmos all permanency is relative. Only THAT is permanent (and no one can understand THAT).

54. Trong vũ trụ, mọi sự trường tồn đều là tương đối. Chỉ có CÁI ĐÓ là trường tồn (và không ai có thể hiểu được CÁI ĐÓ).

55. During our study of alchemy we saw solar fire or “mental fire” referred to as “external fire(s)” and here we do as well.

55. Trong khi nghiên cứu thuật luyện kim, chúng ta đã thấy Lửa Thái dương hay “lửa trí tuệ” được gọi là “(các) ngọn lửa bên ngoài”, và ở đây cũng vậy.

56. What are the “external fires of the ego”? Are we to consider them the various rays of the Ego (emanating, perhaps, from various petals and tiers of petals) or, more particularly, the rays emanating from the "Jewel in the Lotus"?

56. “Các ngọn lửa bên ngoài của chân ngã” là gì? Chúng ta có nên xem chúng là các cung khác nhau của Chân ngã (có lẽ phát ra từ các cánh hoa và các tầng cánh hoa khác nhau) hay, cụ thể hơn, là các tia phát ra từ “Ngọc trong Hoa Sen”?

57. We do see with certainty that there is a definite relation between solar fire and fire by friction—solar fire emanating from the Ego and fire by friction represented by the permanent atoms.

57. Chúng ta quả thực thấy chắc chắn rằng có một mối liên hệ xác định giữa Lửa Thái dương và Lửa ma sát—Lửa Thái dương phát ra từ Chân ngã và Lửa ma sát được biểu trưng bởi các Nguyên tử trường tồn.

58. The atom, we see, is considered somewhat independently from its “encompassing wall”, which usually would be considered a part of it.

58. Như chúng ta thấy, nguyên tử được xét phần nào độc lập với “bức tường bao quanh” của nó, vốn thông thường sẽ được xem là một phần của nó.

59. By the “inner fire of the atom” we mean, primarily, the fire of its nucleus, linked to electric fire.

59. Bởi “ngọn lửa bên trong của nguyên tử”, trước hết chúng ta muốn nói đến lửa của hạt nhân nó, được nối kết với Lửa Điện.

60. Perhaps we can conceive why solar fire can be considered an ‘external fire’; it is not part of the atom’s inmost fire—Spirit-fire.

60. Có lẽ chúng ta có thể quan niệm vì sao Lửa Thái dương có thể được xem là một ngọn lửa ‘bên ngoài’; nó không phải là một phần của ngọn lửa thâm sâu nhất của nguyên tử—ngọn lửa của Tinh thần.

Heat. Herein lies the distinction between the permanent atoms on all planes, and the atomic matter of which they form a part.

Nhiệt. Chính trong đây có sự phân biệt giữa các Nguyên tử trường tồn trên mọi cõi và vật chất nguyên tử mà chúng là một phần của nó.

61. There are trillions of atoms which form the atomic matter over which the permanent atom has control. How shall we keep them distinct?

61. Có hàng ngàn tỷ nguyên tử tạo thành vật chất nguyên tử mà Nguyên tử trường tồn kiểm soát. Chúng ta sẽ phân biệt chúng như thế nào?

62. We judge here that “heat” has something significant to do with the distinction.

62. Ở đây chúng ta nhận định rằng “nhiệt” có điều gì đó quan trọng liên quan đến sự phân biệt này.

63. Can it be that the permanent atom (though its direct link to the Monad—and thus electric fire, and through a direct link, as well, with the Ego, and thus solar fire) has a greater measure of heat than the atoms of the sheath for which it is the seventh principle?

63. Có thể chăng Nguyên tử trường tồn (dù có liên kết trực tiếp với chân thần—và do đó với Lửa Điện, và cũng qua một liên kết trực tiếp với Chân ngã, do đó với Lửa Thái dương) có mức độ nhiệt lớn hơn các nguyên tử của thể mà nó là nguyên khí thứ bảy?

64. It is as if, through the rate of vibration of the permanent atom, the other atoms of any particular sheath (atoms less responsive, one would suppose, than the permanent atom) may be keyed-up to the vibratory measure of the permanent atom.

64. Dường như qua tốc độ rung động của Nguyên tử trường tồn, các nguyên tử khác của bất kỳ thể đặc thù nào (các nguyên tử kém đáp ứng hơn, người ta có thể giả định, so với Nguyên tử trường tồn) có thể được nâng lên đến mức rung động của Nguyên tử trường tồn.

It is not easy to make this distinction clear, nor is it desirable at this time;

Không dễ làm cho sự phân biệt này trở nên rõ ràng, và vào lúc này điều đó cũng không đáng mong muốn;

65. If we had wondered what makes a permanent atom a permanent atom, and had thought the matter obscure, here we see that light upon it is being deliberately withheld.

65. Nếu chúng ta từng tự hỏi điều gì làm cho một Nguyên tử trường tồn là một Nguyên tử trường tồn, và từng nghĩ vấn đề này mơ hồ, thì ở đây chúng ta thấy ánh sáng soi vào đó đang bị cố ý giữ lại.

the true facts of the case are one of the guarded secrets of initiation, but the distinction between the permanent atom, and atomic matter, may be somewhat comprehended if we state: [Page 517]

các sự kiện chân thực của vấn đề là một trong những bí mật được canh giữ của điểm đạo, nhưng sự phân biệt giữa Nguyên tử trường tồn và vật chất nguyên tử có thể được phần nào thấu hiểu nếu chúng ta phát biểu: [Page 517]

66. DK as usual will give us a few hints concerning this guarded and deliberately veiled subject.

66. Chân sư DK như thường lệ sẽ cho chúng ta một vài gợi ý liên quan đến chủ đề được canh giữ và cố ý che phủ này.

67. That

67. Rằng

The permanent atom is one that has been appropriated by one of the lives that form the centres in the body of a solar Lord, whilst atomic matter per se goes to the formation of other parts of His great body of light.

Nguyên tử trường tồn là một nguyên tử đã được chiếm dụng bởi một trong các sự sống tạo thành các trung tâm trong thể của một nhật tinh quân, trong khi vật chất nguyên tử chính nó đi vào việc hình thành các phần khác trong đại thể ánh sáng của Ngài.

68. From many theosophical books we have gathered that a permanent atom is one that has been selected, magnetized and life-infused by a Monad. A Monad is one of the “lives that form the centres in the body of a solar Lord”—in this case, a Planetary Logos.

68. Từ nhiều sách Thông Thiên Học, chúng ta đã thu thập được rằng một Nguyên tử trường tồn là một nguyên tử đã được một chân thần chọn lựa, từ hóa và được sự sống thấm nhuần. Một chân thần là một trong “các sự sống tạo thành các trung tâm trong thể của một nhật tinh quân”—trong trường hợp này là một Đức Hành Tinh Thượng Đế.

69. A Planetary Logos can, indeed, be considered a ‘Solar Lord’, and a Solar Logos is definitely so. Even a Chain-Lord and a Globe Lord are called ‘solar Being(s).

69. Quả thực, một Hành Tinh Thượng Đế có thể được xem là một ‘nhật tinh quân’, và một Thái dương Thượng đế thì chắc chắn là như vậy. Ngay cả một Chúa Tể Dãy và một Chúa Tể Bầu hành tinh cũng được gọi là những ‘Đấng thái dương’.

70. The following quotation makes this clear:

70. Trích dẫn sau đây làm rõ điều này:

This is equally true whether we are considering the incarnation of a man, of a group, of an idea, or of all entities of lesser grade to the solar Being Who manifests through a globe, or the regent of the globe under the planetary Logos. (TCF 445)

Điều này cũng đúng như nhau dù chúng ta đang xét sự lâm phàm của một con người, một nhóm, một ý tưởng, hay của mọi thực thể có cấp bậc thấp hơn Đấng thái dương biểu hiện qua một bầu hành tinh, hay vị nhiếp chính của bầu hành tinh dưới quyền Hành Tinh Thượng Đế. (TCF 445)

71. A human Monad is that which finds its home with the Sun and is a constituent of one of the centers of a Planetary Logos. So we may say, according to the section above, that a permanent atom is an atom of substance which has been appropriated by a Monad.

71. Chân thần nhân loại là cái tìm thấy nơi cư ngụ của nó trong Mặt Trời và là một thành phần của một trong các trung tâm của một Hành Tinh Thượng Đế. Vì vậy, theo đoạn trên, chúng ta có thể nói rằng một Nguyên tử trường tồn là một nguyên tử của chất liệu đã được một chân thần chiếm dụng.

72. When thinking about any sheath, there is a hierarchy of constituents. Foremost within the sheath is the permanent atom, itself. Of great but secondary importance are the many chakras within the sheath (major, minor and minute), and finally we have the substance of the sheath itself.

72. Khi suy nghĩ về bất kỳ thể nào, có một hệ cấp bậc của các thành phần cấu tạo. Nổi bật nhất trong thể là chính Nguyên tử trường tồn. Có tầm quan trọng lớn nhưng thứ yếu là nhiều luân xa trong thể (chính, phụ và vi tế), và cuối cùng là chính chất liệu của thể.

73. So, in general, atomic matter is not part of the chakra system of a Planetary Logos. By “atomic matter” (in this context) we do not mean the matter specifically of the atomic sub-plane of any systemic plane, but, rather, the many atoms of matter (of all sub-planes) which go to the composition of any sheath. Within certain of the planetary logoic chakras are the Monads which, in order to manifest through the five dimensions lower than their own, appropriate permanent atoms.

73. Vì vậy, nói chung, vật chất nguyên tử không phải là một phần của hệ thống luân xa của một Hành Tinh Thượng Đế. Bởi “vật chất nguyên tử” (trong ngữ cảnh này) chúng ta không muốn nói đến vật chất riêng biệt của cõi phụ nguyên tử của bất kỳ cõi hệ thống nào, mà đúng hơn là nhiều nguyên tử vật chất (của mọi cõi phụ) góp phần vào cấu tạo của bất kỳ thể nào. Trong một số luân xa logoi hành tinh có các chân thần, và để biểu hiện qua năm chiều thấp hơn chiều của chính chúng, các chân thần chiếm dụng các Nguyên tử trường tồn.

A permanent atom is one which has come under the attractive power of the second aspect, whilst atomic matter itself is vitalised by the life of the third aspect.

Một Nguyên tử trường tồn là nguyên tử đã đi vào dưới quyền năng hấp dẫn của phương diện thứ hai, trong khi bản thân vật chất nguyên tử được tiếp sinh lực bởi sự sống của phương diện thứ ba.

74. This statement is important for its implications. We recognize that a permanent atom comes under the influence of what has been called the “divine centre of consciousness” (the Monad).

74. Phát biểu này quan trọng vì những hàm ý của nó. Chúng ta nhận ra rằng một Nguyên tử trường tồn đi vào dưới ảnh hưởng của cái đã được gọi là “trung tâm tâm thức thiêng liêng” (chân thần).

75. Usually, the Monad is considered an expression of the first aspect of divinity, but it cannot be ignored that the Monad is found upon the second systemic plane of the cosmic physical plane (a plane ruled by the second ray planet Jupiter—which may have some first ray deeply recessed its nature). That second plane is also ruled by Virgo, which is the constellation/sign through which pours at this time the greatest measure of second ray energy.

75. Thông thường, chân thần được xem là một biểu hiện của phương diện thứ nhất của thiên tính, nhưng không thể bỏ qua rằng chân thần được tìm thấy trên cõi hệ thống thứ hai của cõi hồng trần vũ trụ (một cõi do hành tinh cung hai Sao Mộc cai quản—hành tinh này có thể có một cung một nào đó ẩn sâu trong bản chất của nó). Cõi thứ hai ấy cũng do Xử Nữ cai quản, là chòm sao/dấu hiệu mà qua đó hiện nay tuôn đổ lượng năng lượng cung hai lớn nhất.

76. It was during the second outpouring, we are told, that the permanent atoms were appropriated by the “divine centre of consciousness” (i.e., the Monad)(cf. EP I 168-169).

76. Chúng ta được cho biết rằng chính trong lần tuôn đổ thứ hai, các Nguyên tử trường tồn đã được “trung tâm tâm thức thiêng liêng” (tức chân thần) chiếm dụng (x. EP I 168-169).

77. Further, the Monad is that which finds its home within the Sun, which, in our solar system, is a great second ray source (egoically and personally).

77. Hơn nữa, chân thần là cái tìm thấy nơi cư ngụ của nó trong Mặt Trời, mà trong hệ mặt trời chúng ta là một nguồn cung hai lớn (về mặt chân ngã và phàm ngã).

78. It is through the power of attraction that the Monad attracted and held the permanent atoms.

78. Chính nhờ quyền năng hấp dẫn mà chân thần đã hút lấy và giữ các Nguyên tử trường tồn.

79. In our solar system the ray which must be particularly cultivated is the second. This is the goal of our Solar Logos with His second ray personality and second ray soul.

79. Trong hệ mặt trời chúng ta, cung phải được đặc biệt vun bồi là cung hai. Đây là mục tiêu của Thái dương Thượng đế của chúng ta với phàm ngã cung hai và linh hồn cung hai của Ngài.

80. The other atomic matter is not so distinguished and still comes under the influence primarily of the great third ray, the Primordial Ray, which governed the past solar system.

80. Vật chất nguyên tử khác không được phân biệt như vậy và vẫn chủ yếu nằm dưới ảnh hưởng của cung ba vĩ đại, Cung Nguyên Sơ, vốn đã chi phối hệ mặt trời trước.

81. When we think of monadic essence and elemental essence, we may have a parallel which reminds us of the distinction between permanent atoms and normal atoms of substance.

81. Khi nghĩ đến tinh chất chân thần và tinh chất hành khí, chúng ta có thể có một sự song hành gợi nhắc đến sự phân biệt giữa các Nguyên tử trường tồn và các nguyên tử chất liệu thông thường.

A permanent atom follows the line of the least resistance of force, and is passing out of the control of the Deva Lord and coming under the control of positive life.

Một Nguyên tử trường tồn đi theo con đường ít trở ngại nhất của mãnh lực, và đang thoát ra khỏi sự kiểm soát của Chúa Tể thiên thần để đi vào dưới sự kiểm soát của sự sống dương tính.

82. A permanent atom is releasing itself from the sway of the deva kingdom.

82. Một Nguyên tử trường tồn đang tự giải thoát khỏi quyền chi phối của giới thiên thần.

83. The permanent atoms respond, each one, primarily to one of the seven principles which, ultimately, emanate from the Monad. Thus the permanent atom is coming under the control of the Monad or “positive life”.

83. Các Nguyên tử trường tồn, mỗi nguyên tử, trước hết đáp ứng với một trong bảy nguyên khí mà rốt cuộc phát ra từ chân thần. Vì vậy Nguyên tử trường tồn đang đi vào dưới sự kiểm soát của chân thần hay “sự sống dương tính”.

84. Presumably, normal atoms of substance are still very much under the sway of “the Deva Lord”—i.e., the Raja Deva Lord.

84. Có lẽ các nguyên tử chất liệu thông thường vẫn còn rất nhiều dưới quyền chi phối của “Chúa Tể thiên thần”—tức Raja Deva Lord.