TCF 526-536: S5S8

433. This would signify passage into the fifth kingdom of nature. Probably we are speaking of the state of those who are well-established within the fifth kingdom. A third degree initiate would be well established.

433. Điều này sẽ có nghĩa là đi vào giới thứ năm của thiên nhiên. Có lẽ chúng ta đang nói đến trạng thái của những ai đã được thiết lập vững chắc trong giới thứ năm. Một điểm đạo đồ cấp ba sẽ được thiết lập vững chắc.

Therefore, it is needless for us to pause here to consider it at greater length.

Vì vậy, chúng ta không cần dừng lại ở đây để xem xét điều đó dài hơn nữa.

We might sum up the matter in terms of the Old Commentary from which source H. P. B. quoted so often:

Chúng ta có thể tóm lược vấn đề theo thuật ngữ của Cổ Luận, nguồn mà H. P. B. đã trích dẫn rất thường xuyên:

"The Blessed Ones hide Their threefold nature, but reveal Their triple essence by means of the three great groups of atoms. Three are the atoms, and threefold the radiation. The inner core of fire hides itself and is known only through radiation and that which radiates. Only after the blaze dies out and the heat is no longer felt can the fire be known."

"Các Đấng Chân Phúc che giấu bản chất tam phân của Các Ngài, nhưng mặc khải tinh túy bộ ba của Các Ngài bằng ba nhóm nguyên tử lớn. Ba là các nguyên tử, và sự bức xạ cũng tam phân. Lõi lửa bên trong tự ẩn mình và chỉ được biết qua sự bức xạ và điều đang bức xạ. Chỉ sau khi ngọn lửa rực tắt đi và sức nóng không còn được cảm nhận nữa thì lửa mới có thể được biết."

434. Who are the “Blessed Ones”? When we studied Esoteric Psychology, Volume II, we determined that a “Blessed One” was a Monad.

434. “Các Đấng Chân Phúc” là ai? Khi chúng ta nghiên cứu Tâm Lý Học Nội Môn, Tập II, chúng ta đã xác định rằng một “Đấng Chân Phúc” là một chân thần.

435. We are speaking about a search for an “inner core of fire”. This is the fire of the “central positive life” which is only revealed after the consummatory conflagration which, in man, signifies the fourth initiation.

435. Chúng ta đang nói về một cuộc tìm kiếm “lõi lửa bên trong”. Đây là lửa của “sự sống dương trung tâm”, chỉ được mặc khải sau cuộc đại hỏa hoạn hoàn tất, mà nơi con người, điều này biểu thị lần điểm đạo thứ tư.

436. We could be speaking of the Three Persons of the Logoic Trinity as Blessed Ones.

436. Chúng ta có thể đang nói về Ba Ngôi của Tam Vị Logoic như những Đấng Chân Phúc.

437. It may also be wise to include the Three Buddha of Activity in our consideration. Certainly They are three “Blessed Ones”.

437. Cũng có thể là khôn ngoan khi đưa Ba Đức Phật Hoạt Động vào sự xem xét của chúng ta. Chắc chắn Các Ngài là ba “Đấng Chân Phúc”.

438. We could also be speaking of the three aspects of the Monad which express through three different types of human beings considered as “atoms”.

438. Chúng ta cũng có thể đang nói về ba phương diện của chân thần, vốn biểu lộ qua ba loại người khác nhau được xem như những “nguyên tử”.

439. In Rule XIII for Applicants we are to learn the “laws of that which radiates”. In the context of that Rule, “that which radiates” is reasonably the Monad. The "Jewel in the Lotus", as the representative of the Monad (and the Monad, itself, is sometimes considered a “Jewel”) can also be considered as a “that which radiates”.

439. Trong Quy luật XIII dành cho những người chí nguyện, chúng ta phải học “các định luật của cái phát xạ”. Trong ngữ cảnh của quy luật ấy, “cái phát xạ” có lý là chân thần. “Viên Ngọc trong Hoa Sen”, với tư cách là đại diện của chân thần (và bản thân chân thần đôi khi cũng được xem là một “Viên Ngọc”), cũng có thể được xem là một “cái phát xạ”.

440. We might also be differentiating the three types of atoms (the members of the atomic triangle, for instance) that are found within any greater atom and how they all interplay during the process of release. Eventually, after the conflagration, the “inner core of fire” reveals itself.

440. Chúng ta cũng có thể đang phân biệt ba loại nguyên tử (chẳng hạn các thành viên của tam giác nguyên tử) được tìm thấy trong bất kỳ nguyên tử lớn hơn nào và cách chúng cùng tương tác trong tiến trình giải thoát. Cuối cùng, sau cuộc đại hỏa hoạn, “lõi lửa bên trong” tự bộc lộ.

441. The “inner core of fire” may be considered the "Jewel in the Lotus" in whatever type of atom is passing through the process of destruction.

441. “Lõi lửa bên trong” có thể được xem là “Viên Ngọc trong Hoa Sen” trong bất kỳ loại nguyên tử nào đang đi qua tiến trình hủy diệt.

442. The foregoing sections have not been easy of apprehension. It has seemed that DK has skipped about and has changed His perspective often—from macrocosmic to microcosmic and back again. This must mean that He has had something to convey which cannot be explicitly stated and which must rely upon the intuition for revelation.

442. Những phần trên đây không dễ lĩnh hội. Có vẻ như Chân sư DK đã nhảy từ điểm này sang điểm khác và thường xuyên thay đổi phối cảnh của Ngài—từ đại thiên địa sang tiểu thiên địa rồi trở lại. Điều này hẳn có nghĩa là Ngài có điều gì đó cần truyền đạt mà không thể phát biểu minh nhiên và phải dựa vào trực giác để được mặc khải.

443. Let us ponder.

443. Chúng ta hãy suy ngẫm.

TCF 526-536: S5S8

15-30 July 2007

15-30 tháng 7 năm 2007

(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được trình bày bằng cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi chiếu trong các lớp học. Các chú thích cuối trang và tham chiếu từ những sách khác của AAB và từ các trang khác của TCF được trình bày bằng cỡ chữ 14. Phần bình giải xuất hiện bằng cỡ chữ 12. Gạch dưới, in đậm và tô sáng do MDR thực hiện)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph.

Đề nghị rằng phần Bình Giải này nên được đọc với quyển TCF ở bên cạnh, để giữ tính liên tục. Khi việc phân tích văn bản được tiếp tục, nhiều đoạn văn được chia nhỏ, và chính cách trình bày cô đọng trong sách sẽ truyền đạt ý nghĩa tổng quát của đoạn văn.

We can now resume our consideration of the mystery of the mental unit, and note wherein it differs from the other permanent atoms;

Giờ đây chúng ta có thể tiếp tục việc xem xét huyền nhiệm của đơn vị hạ trí, và lưu ý nó khác với các nguyên tử trường tồn khác ở điểm nào;

1. We realize from reading the conclusion of Section 7 that we have been on quite an extensive digression.

1. Từ việc đọc phần kết của Tiết 7, chúng ta nhận ra rằng chúng ta đã đi vào một sự lạc đề khá rộng.

2. The mental unit is not a permanent atom in all respects.

2. Đơn vị hạ trí không phải là một nguyên tử trường tồn về mọi phương diện.

we might then briefly summarise a mass of esoteric information anent the permanent atoms, which will suffice for many years to come as the basis of investigation for occult students. The permanent atoms, and their internal economy, will remain a mystery for a long time, and only a few general indications can here be given.

khi ấy chúng ta có thể ngắn gọn tóm lược một khối lượng thông tin huyền bí liên quan đến các nguyên tử trường tồn, đủ để làm nền tảng khảo cứu cho các đạo sinh huyền bí học trong nhiều năm tới. Các nguyên tử trường tồn, và cơ cấu nội tại của chúng, sẽ còn là một huyền nhiệm trong một thời gian dài, và ở đây chỉ có thể đưa ra một vài chỉ dẫn tổng quát.

3. It is necessary that they so remain, as the secrets of the manipulation of matter are concealed in them, and for this knowledge humanity is not ready.

3. Cần phải để chúng vẫn như vậy, vì các bí mật của việc vận dụng vật chất được che giấu trong chúng, và nhân loại chưa sẵn sàng cho tri thức này.

4. Humanity is to place its emphasis upon the qualitative aspect—the second aspect, and not upon the material aspect.

4. Nhân loại phải đặt trọng tâm vào phương diện phẩm tính —phương diện thứ hai, chứ không phải phương diện vật chất.

The fundamental difference between the mental unit and the other two atoms consists in the fact that it contains only four spirillae instead of seven. This is brought about by the very facts of evolution itself, for the mental unit is the first aspect of the personality triad, or of man functioning, in the human kingdom on the three lower planes.

Sự khác biệt căn bản giữa đơn vị hạ trí và hai nguyên tử kia nằm ở sự kiện rằng nó chỉ chứa bốn loa tuyến thay vì bảy. Điều này được tạo ra bởi chính các sự kiện của tiến hoá, vì đơn vị hạ trí là phương diện thứ nhất của tam phân phàm ngã, hay của con người đang hoạt động trong giới nhân loại trên ba cõi thấp.

5. The fourfoldness of the permanent atom is related to the fourfoldness of the fourth or human kingdom.

5. Tính tứ phân của nguyên tử trường tồn có liên hệ với tính tứ phân của giới thứ tư hay giới nhân loại.

6. As the mental unit represents the first aspect of the personality triad it transmits also something of the will.

6. Vì đơn vị hạ trí đại diện cho phương diện thứ nhất của tam phân phàm ngã, nó cũng truyền dẫn một phần nào ý chí.

At his transference into the spiritual kingdom,

Khi y chuyển dịch vào giới tinh thần,

7. The transference begins at the first initiation and is completed by the fifth degree, or even the fourth.

7. Sự chuyển dịch bắt đầu từ lần điểm đạo thứ nhất và hoàn tất vào cấp thứ năm, hoặc thậm chí cấp thứ tư.

these three aspects—the mental body, the astral body, and the physical body—are synthesised into the higher by a dual process:

ba phương diện này—thể trí, thể cảm dục, và thể xác—được tổng hợp vào cái cao hơn bằng một tiến trình kép:

1. His polarisation shifts from out of the lower three atoms into the Triadal atoms.

1. Sự phân cực của y chuyển từ ba nguyên tử thấp sang các nguyên tử Tam Nguyên Tinh Thần.

8. By polarisation, we mean focus and a sustained point of tension.

8. Bởi sự phân cực, chúng ta muốn nói đến tiêu điểm và một điểm tập trung nhất tâm được duy trì.

9. The lower vehicles fade from attention and the triadal vehicles serve now as the field of his consciousness.

9. Các vận cụ thấp mờ dần khỏi sự chú ý và các vận cụ tam nguyên tinh thần giờ đây phục vụ như trường tâm thức của y.

2. The force which these atoms generate and embody is merged and blended into the higher force points. [Page 527]

2. Mãnh lực mà các nguyên tử này tạo ra và thể hiện được sáp nhập và hòa trộn vào các điểm mãnh lực cao hơn. [Page 527]

10. Because of this process, nothing stored, remembered or transmuted by the lower permanent atoms and mental unit is lost.

10. Vì tiến trình này, không điều gì được các nguyên tử trường tồn thấp và đơn vị hạ trí lưu giữ, ghi nhớ hay chuyển hoá bị mất đi.

11. The greater can always subsume the lower; how this is done, of course, is to present day humanity a great mystery.

11. Cái lớn hơn luôn có thể bao hàm cái thấp hơn; dĩ nhiên, cách điều này được thực hiện vẫn là một huyền nhiệm lớn đối với nhân loại ngày nay.

12. We gather than in an understanding of the ‘sublimation of force’ the secret of the merging and blending will be revealed.

12. Chúng ta hiểu rằng trong sự thấu hiểu về “sự thăng hoa của mãnh lực”, bí mật của sự sáp nhập và hòa trộn sẽ được mặc khải.

A permanent atom is the positive nucleus or germ substance to the sheath wherein it is found.

Một nguyên tử trường tồn là hạt nhân dương tính hay chất liệu mầm đối với lớp vỏ nơi nó được tìm thấy.

13. “Germ substance” can either grow or cause growth.

13. “Chất liệu mầm” hoặc có thể tăng trưởng hoặc có thể gây ra sự tăng trưởng.

14. All things grow from something. The vehicles of man are created or gathered by the functions of the permanent atoms.

14. Mọi sự đều tăng trưởng từ một cái gì đó. Các vận cụ của con người được tạo ra hoặc được tập hợp bởi các chức năng của những nguyên tử trường tồn.

15. We remember that the permanent atom serves in relation to its sheath the function of the seventh principle. This means that it is likened to atma (usually considered the seventh principle in man) and, therefore, transmits the will. Essentially, it conveys a given monadic principle to its sheath.

15. Chúng ta nhớ rằng nguyên tử trường tồn, trong liên hệ với lớp vỏ của nó, đảm nhiệm chức năng của nguyên khí thứ bảy. Điều này có nghĩa là nó được ví với atma (thường được xem là nguyên khí thứ bảy trong con người) và do đó truyền dẫn ý chí. Về bản chất, nó chuyển tải một nguyên khí chân thần nhất định đến lớp vỏ của nó.

It is that which is the basis of form-building, and it is literally a vibrant point of force, emanating from the second aspect of the Monad,

Nó là cái làm nền tảng cho việc kiến tạo hình tướng, và theo nghĩa đen nó là một điểm mãnh lực rung động, phátxạ từ phương diện thứ hai của chân thần,

16. We remember that the permanent atom was created by the Monad at the Second Outpouring.

16. Chúng ta nhớ rằng nguyên tử trường tồn được chân thần tạo ra trong lần Tuôn Đổ thứ Hai.

17. Given that the Monad has for its three aspects Will, Wisdom and Activity, we can correlate the permanent atoms with the Wisdom aspect.

17. Vì chân thần có ba phương diện là Ý Chí, Minh Triết và Hoạt Động, chúng ta có thể tương liên các nguyên tử trường tồn với phương diện Minh Triết.

which aggregates to itself, and subsequently builds into form, the negative or third aspect.

cái tự tập hợp quanh mình, rồi sau đó kiến tạo thành hình tướng, phương diện âm tính hay phương diện thứ ba.

18. The permanent atom thus possesses the power of attraction (since it emanates from the second aspect of the Monad).

18. Do đó nguyên tử trường tồn sở hữu quyền năng hấp dẫn (vì nó phát xạ từ phương diện thứ hai của chân thần).

19. The second aspect is the form-building aspect. We see that the permanent atom is a form-builder (as well as form director and manipulator). It is as if the three major aspects of divinity pass through the permanent atom in relation to the sheath for which it stands at the apex of influence.

19. Phương diện thứ hai là phương diện kiến tạo hình tướng. Chúng ta thấy rằng nguyên tử trường tồn là một đấng kiến tạo hình tướng (cũng như là kẻ chỉ đạo và vận dụng hình tướng). Dường như ba phương diện chính của thiên tính đi qua nguyên tử trường tồn trong liên hệ với lớp vỏ mà nó đứng ở đỉnh ảnh hưởng đối với lớp vỏ ấy.

But it must here be remembered that this second aspect is itself dual, and that in considering the permanent atoms we are dealing with the feminine aspect of the second Person.

Nhưng ở đây phải nhớ rằng chính phương diện thứ hai này tự nó là nhị phân, và rằng khi xem xét các nguyên tử trường tồn chúng ta đang đề cập đến phương diện nữ tính của Ngôi thứ hai.

20. This is an important reminder. We can consider all the major three aspects as dual or even triple, but the duality of the second aspect is most frequently emphasized. For instance, we live in a dual second ray solar system, expressing the principles of both Love and Wisdom.

20. Đây là một lời nhắc nhở quan trọng. Chúng ta có thể xem cả ba phương diện chính đều là nhị phân hay thậm chí tam phân, nhưng tính nhị nguyên của phương diện thứ hai được nhấn mạnh thường xuyên nhất. Chẳng hạn, chúng ta sống trong một hệ mặt trời cung hai kép, biểu lộ cả hai nguyên khí Bác ái và Minh Triết.

21. The three aspects of the Monad are most frequently called Will, Wisdom and Activity, but why should they not be called Will, Love-Wisdom and Activity.

21. Ba phương diện của chân thần thường được gọi là Ý Chí, Minh Triết và Hoạt Động, nhưng tại sao chúng không thể được gọi là Ý Chí, Bác Ái – Minh Triết và Hoạt Động.

22. When comparing Love and Wisdom which holds place as representative of the second aspect? May we with justification say “Love”. We recall that when dividing the type of second ray souls, souls on the Wisdom line go to Shamballa, while the second type of second ray soul is associated with Love.

22. Khi so sánh Bác ái và Minh Triết, cái nào giữ vị trí đại diện cho phương diện thứ hai? Chúng ta có thể có cơ sở để nói là “Bác ái”. Chúng ta nhớ rằng khi phân chia loại linh hồn cung hai, các linh hồn trên tuyến Minh Triết đi đến Shamballa, trong khi loại linh hồn cung hai thứ hai gắn liền với Bác ái.

The spirillae therefore are but streams of force, or second aspect vitality which circulates geometrically within the circumscribing wall of substance, composed of third aspect force or substance.

Do đó các loa tuyến chỉ là những dòng mãnh lực, hay sinh lực của phương diện thứ hai lưu chuyển theo hình học bên trong bức tường bao quanh của chất liệu, được cấu thành bởi mãnh lực hay chất liệu của phương diện thứ ba.

23. Here is a clear, succinct definition of the spirillae and should be remembered.

23. Đây là một định nghĩa rõ ràng, súc tích về các loa tuyến và cần được ghi nhớ.

24. Vitality is that which causes animation of a kind directly related to the quality which the vitality represents.

24. Sinh lực là cái gây ra một loại hoạt động trực tiếp liên hệ với phẩm tính mà sinh lực ấy đại diện.

25. This type of vitality presumably forces the atom to cohere in a certain geometrical configuration.

25. Loại sinh lực này hẳn là buộc nguyên tử phải kết dính trong một cấu hình hình học nhất định.

26. We note that the streams of vitality circulate “within the circumscribing wall of substance”; they are bound or ‘self-bounding’.

26. Chúng ta lưu ý rằng các dòng sinh lực lưu chuyển “bên trong bức tường bao quanh của chất liệu”; chúng bị ràng buộc hay ‘tự giới hạn’.

27. We may draw the conclusion that this type of vitality (at least) is a force for coherence holding all constituents of any system in relationship.

27. Chúng ta có thể rút ra kết luận rằng loại sinh lực này (ít nhất là vậy) là một mãnh lực kết dính, giữ mọi thành phần của bất kỳ hệ thống nào trong tương quan với nhau.

What has been said of objectivity, or of the cosmic atom can be equally well predicated of the permanent atom of man the microcosm:

Điều đã được nói về tính khách quan, hay về nguyên tử vũ trụ, cũng có thể được áp dụng tương tự cho nguyên tử trường tồn của con người, tiểu thiên địa:

28. There is an analogy between the structure of all atoms and what is said of the spirillae in one type of atom has parallels in relation to other types of atoms.

28. Có một sự tương đồng giữa cấu trúc của mọi nguyên tử, và điều được nói về các loa tuyến trong một loại nguyên tử có những song hành liên hệ với các loại nguyên tử khác.

"The primordial ray is the vehicle of the divine Ray."72 [S.D., I, 108]

"Tia nguyên sơ là vận cụ của Tia thiêng liêng."72 [S.D., I, 108]

29. The “Primordial Ray”, we remember, is the third ray and the “Divine Ray” the second.

29. Chúng ta nhớ rằng “Tia Nguyên Sơ” là cung ba và “Tia Thiêng Liêng” là cung hai.

Negative force forms a receptacle for positive force. Atoms are but force centres, and the centres as we know of them are but aggregates of force points which have reached a specific point in evolution, and are responding to the first great aspect in some degree, or to electric fire.

Mãnh lực âm tính tạo thành một vật chứa cho mãnh lực dương tính. Các nguyên tử chỉ là những trung tâm mãnh lực, và các trung tâm như chúng ta biết chỉ là những tập hợp các điểm mãnh lực đã đạt đến một điểm tiến hoá nhất định, và đang đáp ứng với phương diện lớn thứ nhất ở một mức độ nào đó, hay với Lửa Điện.

30. Here we have an important definition.

30. Ở đây chúng ta có một định nghĩa quan trọng.

31. There is a distinction here between the “force centres” defined as atoms and the “centres” which are the chakras. The chakras are “aggregates of force points”. They are, of course, much larger than atoms. In a way, the force points within center are atoms.

31. Ở đây có một sự phân biệt giữa “các trung tâm mãnh lực” được định nghĩa là các nguyên tử và “các trung tâm” là các luân xa. Các luân xa là những “tập hợp các điểm mãnh lực”. Dĩ nhiên, chúng lớn hơn các nguyên tử rất nhiều. Theo một nghĩa nào đó, các điểm mãnh lực bên trong trung tâm là các nguyên tử.

32. There are also force points within atoms. In relation to the atoms of the cosmic physical plane, these force points have been called “bubbles in the koilon”.

32. Cũng có những điểm mãnh lực bên trong các nguyên tử. Liên hệ với các nguyên tử của cõi hồng trần vũ trụ, các điểm mãnh lực này đã được gọi là “những bong bóng trong koilon”.

33. The force points within the chakras, having reached a specific point of evolution (for atoms evolve) define the degree of evolution or unfoldment of the chakra.

33. Các điểm mãnh lực bên trong các luân xa, sau khi đã đạt đến một điểm tiến hoá nhất định (vì các nguyên tử tiến hoá), xác định mức độ tiến hoá hay sự khai mở của luân xa.

34. The evolution of the chakra depends upon the degree of evolution of its constituent force points and also upon type of geometrical relationship of those force points within the chakra.

34. Sự tiến hoá của luân xa tùy thuộc vào mức độ tiến hoá của các điểm mãnh lực cấu thành nó và cũng tùy thuộc vào loại tương quan hình học của các điểm mãnh lực ấy bên trong luân xa.

35. We recall that the chakras are really generated from the Monad and by monadic fire. It is no surprise to, then, to see that the atoms which comprise the force centres called chakras are responding in some measure to electric fire.

35. Chúng ta nhớ rằng các luân xa thực sự được phát sinh từ chân thần và bởi lửa chân thần. Vì vậy, không có gì đáng ngạc nhiên khi các nguyên tử cấu thành các trung tâm mãnh lực gọi là luân xa đáp ứng ở một mức độ nào đó với Lửa Điện.

36. Earlier “second aspect vitality” was mentioned. Are we to suppose that each aspect of divinity expresses its own type of vitality? Can we consider vitality as the energy which carries out the purpose of any of the divine aspects?

36. Trước đó đã nhắc đến “sinh lực của phương diện thứ hai”. Chúng ta có nên giả định rằng mỗi phương diện của thiên tính biểu lộ loại sinh lực riêng của nó không? Chúng ta có thể xem sinh lực là năng lượng thực hiện mục đích của bất kỳ phương diện thiêng liêng nào không?

This sentence, is one to be seriously pondered, for it holds hid much information for the student, and when duly comprehended will result in the light of knowledge being shed upon the problems of manifestation.

Câu này là một câu cần được suy ngẫm nghiêm túc, vì nó ẩn chứa nhiều thông tin cho đạo sinh, và khi được thấu hiểu đúng mức sẽ khiến ánh sáng tri thức được rọi chiếu lên các vấn đề của sự biểu hiện.

37. The Tibetan has the rare ability to compress much information into a few words.

37. Chân sư Tây Tạng có khả năng hiếm có là nén rất nhiều thông tin vào trong ít lời.

38. In order for the manifestation of form to occur, the tiny force points called atoms must be brought into a specific relationship and forced to cohere in that relationship.

38. Để sự biểu hiện của hình tướng có thể xảy ra, những điểm mãnh lực nhỏ bé gọi là nguyên tử phải được đưa vào một tương quan nhất định và bị buộc phải kết dính trong tương quan ấy.

39. Can we say then that there is no manifestation without geometrization?

39. Vậy chúng ta có thể nói rằng không có biểu hiện nào mà không có sự hình học hóa chăng?

40. The tiniest unit in this ‘manifestational geometrization’ is the bubble in the koilon.

40. Đơn vị nhỏ nhất trong “sự hình học hóa của biểu hiện” này là bong bóng trong koilon.

It concerns the secret of the position of the different kingdoms of nature within the logoic body, and their place and part, for all depends upon the type of force which animates, upon the interplay of that force in substance, upon the dual, triple, or united aspect of force, and upon its septenary demonstration in form-building.

Điều này liên quan đến bí mật về vị trí của các giới khác nhau trong thiên nhiên bên trong thân thể của Thượng đế hành tinh, và về chỗ đứng cùng vai trò của chúng, vì tất cả đều tùy thuộc vào loại mãnh lực làm sinh động, vào sự tương tác của mãnh lực ấy trong chất liệu, vào phương diện nhị phân, tam phân, hay hợp nhất của mãnh lực, và vào sự biểu lộ thất phân của nó trong việc kiến tạo hình tướng.

41. We have here a remarkably synthetic sentence.

41. Ở đây chúng ta có một câu mang tính tổng hợp đáng chú ý.

42. We might say that the higher the kingdom, the greater the tendency of the aggregated force points in any chakra to respond to electric fire.

42. Chúng ta có thể nói rằng giới càng cao thì xu hướng của các điểm mãnh lực được tập hợp trong bất kỳ luân xa nào đáp ứng với Lửa Điện càng lớn.

43. For clarity, let us tabulate that which the sentence under discussion concerns:

43. Để rõ ràng, chúng ta hãy lập bảng về điều mà câu đang được bàn đến liên quan tới:

a. It concerns the secret of the position of the different kingdoms of nature within the logoic body

a. Nó liên quan đến bí mật về vị trí của các giới khác nhau trong thiên nhiên bên trong thân thể của Thượng đế hành tinh

b. It concerns the place and part of these kingdoms within the logoic body

b. Nó liên quan đến chỗ đứng và vai trò của các giới này bên trong thân thể của Thượng đế hành tinh

44. We are being told that position, place and part all depend upon:

44. Chúng ta được cho biết rằng vị trí, chỗ đứng và vai trò đều tùy thuộc vào:

a. The type of force which animates

a. Loại mãnh lực làm sinh động

b. The interplay of that force in substance

b. Sự tương tác của mãnh lực ấy trong chất liệu

c. The dual, triple or united aspect of force

c. Phương diện nhị phân, tam phân hay hợp nhất của mãnh lực

d. Upon the septenary demonstration of force in form building

d. Sự biểu lộ thất phân của mãnh lực trong việc kiến tạo hình tướng

45. Kingdoms are as chakras or complex force centers. Every form of life is as a wheel or sphere. Kingdoms, too, are as chakras. The differences between the kingdoms depend upon their internal organization and their internal organization depends upon the organization of the force points with constitute them.

45. Các giới cũng như các luân xa hay các trung tâm mãnh lực phức hợp. Mọi hình thái sự sống đều như một bánh xe hay một khối cầu. Các giới cũng vậy, cũng như các luân xa. Những khác biệt giữa các giới tùy thuộc vào tổ chức nội tại của chúng, và tổ chức nội tại ấy tùy thuộc vào sự tổ chức của các điểm mãnh lực cấu thành chúng.

46. In any kingdom (or in any chakra) three types of force animate, but they animate in different proportions depending upon the position, place, or part to be played by that kingdom.

46. Trong bất kỳ giới nào (hay trong bất kỳ luân xa nào), ba loại mãnh lực làm sinh động, nhưng chúng làm sinh động theo những tỷ lệ khác nhau tùy thuộc vào vị trí, chỗ đứng hay vai trò mà giới ấy phải đảm nhiệm.

47. We might say that in all of creation there is nothing but spheres of life variously organized.

47. Chúng ta có thể nói rằng trong toàn thể sáng tạo không có gì ngoài những khối cầu sự sống được tổ chức theo nhiều cách khác nhau.

48. We also note a focus on two types of forces: animating force and substantial force, for substance, too is force—substantial force.

48. Chúng ta cũng lưu ý đến sự tập trung vào hai loại mãnh lực: mãnh lực làm sinh động và mãnh lực chất liệu, vì chất liệu cũng là mãnh lực—mãnh lực chất liệu.

Every atom is a focal point of force, the force of substance itself, the life or vitality of the third aspect, the [Page 528] life of that cosmic Entity Who is to the Logos the negative aspect of electricity.

Mỗi nguyên tử là một tiêu điểm của mãnh lực, mãnh lực của chính chất liệu, sự sống hay sinh lực của phương diện thứ ba, sự [Page 528] sống của Thực Thể vũ trụ mà đối với Thượng đế thì là phương diện âm tính của điện lực.

39. We seem to be speaking again only of the tiny atoms of substance.

39. Dường như ở đây chúng ta lại chỉ đang nói về những nguyên tử nhỏ bé của chất liệu.

40. The important point to be gathered is that atoms are not so much ‘things’ as points of force.

40. Điểm quan trọng cần nắm là các nguyên tử không phải là những ‘vật’ cho bằng là những điểm mãnh lực.

41. We might define force as ‘the presence of a god’. Vitality is the power to effect change. “Force” and “vitality” are such commonly used words that we need to be clear about the definition of these terms; and, yet, this is not easy, for they stand for deep occult processes about which we really have very little idea.

41. Chúng ta có thể định nghĩa mãnh lực là ‘sự hiện diện của một vị thần’. Sinh lực là quyền năng tạo ra sự thay đổi. “Mãnh lực” và “sinh lực” là những từ được dùng rất phổ biến đến mức chúng ta cần phải rõ về định nghĩa của các thuật ngữ này; tuy nhiên điều đó không dễ, vì chúng tượng trưng cho những tiến trình huyền bí sâu xa mà thực sự chúng ta biết rất ít.

42. From the statements in this section of text it is confirmed that every aspect of divinity has its own form of vitality.

42. Từ các phát biểu trong phần văn bản này, điều được xác nhận là mỗi phương diện của thiên tính đều có hình thức sinh lực riêng của nó.

43. Substance is force—force of a certain kind.

43. Chất liệu là mãnh lực—mãnh lực của một loại nhất định.

44. Through every atom of substance the life of a great Entity is potently present.

44. Qua mỗi nguyên tử của chất liệu, sự sống của một Thực Thể vĩ đại hiện diện một cách mạnh mẽ.

45. In this case, that great Entity is Brahma, embodying (in relation to the Logos) the negative aspect of electricity.

45. Trong trường hợp này, Thực Thể vĩ đại ấy là Brahma, hiện thân (trong liên hệ với Thượng đế) của phương diện âm tính của điện lực.

46. That which is negative is attracted to that which is positive. That which is negative is more acted upon than acting.

46. Cái âm tính bị hút về cái dương tính. Cái âm tính bị tác động nhiều hơn là tác động lên.

Every form73 and aggregate of atoms, is simply a force centre produced by the action of positive force and its interaction with negative energy.

Mọi hình tướng73 và mọi tập hợp nguyên tử, đơn giản chỉ là một trung tâm mãnh lực được tạo ra bởi tác động của mãnh lực dương tính và sự tươngtác của nó với năng lượng âm tính.

49. It is important to grasp that every form is simply an aggregate of atoms and must be considered as a “force center”

49. Điều quan trọng cần nắm là mọi hình tướng chỉ đơn giản là một tập hợp các nguyên tử và phải được xem như một “trung tâm mãnh lực”

50. A form cannot exist unless positive force has interplayed with negative energy. No form can come into existence unless this interplay has occurred.

50. Một hình tướng không thể tồn tại trừ khi mãnh lực dương tính đã tương tác với năng lượng âm tính. Không hình tướng nào có thể xuất hiện nếu sự tương tác này chưa xảy ra.

51. Here DK reverse His usual method of utilizing terms. Usually “force” is considered negative in relation to “energy”. But the use of these terms is not entirely consistent, and here “force” is deemed positive and “energy” negative.

51. Ở đây Chân sư DK đảo ngược phương pháp dùng thuật ngữ thông thường của Ngài. Thông thường “mãnh lực” được xem là âm tính so với “năng lượng”. Nhưng việc dùng các thuật ngữ này không hoàn toàn nhất quán, và ở đây “mãnh lực” được xem là dương tính còn “năng lượng” là âm tính.

52. When attempting, in general, to distinguish between the uses of the terms “force” and “energy”, “energy” is usually ‘higher’ and “force” is the specific, focused application of “energy”. But as said, no entire consistency in the use of these terms is easy to discern.

52. Khi cố gắng, nói chung, phân biệt cách dùng các thuật ngữ “mãnh lực” và “năng lượng”, “năng lượng” thường là cái ‘cao hơn’ còn “mãnh lực” là sự áp dụng chuyên biệt, tập trung của “năng lượng”. Nhưng như đã nói, không dễ nhận ra một sự nhất quán hoàn toàn trong việc dùng các thuật ngữ này.

53. The point to grasp in all this is that the formation of all forms depends upon the interaction of positive and negative electricity. Form arises through the process of “birth” (generally considered) and all birth presupposed this positive/negative interplay.

53. Điểm cần nắm trong tất cả điều này là sự hình thành của mọi hình tướng tùy thuộc vào sự tương tác của điện lực dương tính và âm tính. Hình tướng phát sinh qua tiến trình “sinh ra” (theo nghĩa thông thường), và mọi sự sinh ra đều giả định trước sự tương tác dương/âm này.

It is the vitality of the second aspect working in conjunction with the third,

Đó là sinh lực của phương diện thứ hai hoạt động kết hợp với phương diện thứ ba,

54. A form exists when the vitality of the second aspect (the producer of coherence) works in conjunction with the third aspect (the force of negative electricity).

54. Một hình tướng tồn tại khi sinh lực của phương diện thứ hai (cái tạo ra sự kết dính) hoạt động kết hợp với phương diện thứ ba (mãnh lực của điện lực âm tính).

55. We might say that in order for the vitality of the second aspect to engage with the third aspect, impulsion from the first aspect is necessary.

55. Chúng ta có thể nói rằng để sinh lực của phương diện thứ hai gắn kết với phương diện thứ ba, cần có sự thúc đẩy từ phương diện thứ nhất.

56. Clearly, we are dealing (in the simplest terms) with the fundamental mysteries of creation and manifestation.

56. Rõ ràng, chúng ta đang đề cập đến (theo những thuật ngữ đơn giản nhất) các huyền nhiệm căn bản của sáng tạo và biểu hiện.

and producing—in time and space—that illusion or maya which temporarily blazes forth,

và tạo ra—trong thời gian và không gian—ảo tưởng hay ảo lực ấy, cái tạm thời bùng cháy lên,

57. An ‘appearance’ is a temporary blazing forth.

57. Một ‘sắc tướng’ là một sự bùng cháy lên tạm thời.

58. Forms are illusions or mayas.

58. Các hình tướng là những ảo tưởng hay ảo lực.

59. We remember that the deva aspect is particularly associated with form-building, and devic manifestation is particularly a combination of third and second aspect forces.

59. Chúng ta nhớ rằng phương diện thiên thần đặc biệt gắn liền với việc kiến tạo hình tướng, và sự biểu hiện thiên thần đặc biệt là sự kết hợp của các mãnh lực phương diện thứ ba và thứ hai.

and attracts attention,

và thu hút sự chú ý,

60. Consciousness notices this temporary blazing forth.

60. Tâm thức nhận biết sự bùng cháy lên tạm thời này.

creating the impression that matter is a concrete something.

tạo ra ấn tượng rằng vật chất là một cái gì đó cụ thể.

61. DK is trying to convey to us how the illusion of concrete form (very real to our usual type of consciousness) arises.

61. Chân sư DK đang cố truyền đạt cho chúng ta cách mà ảo tưởng về hình tướng cụ thể (rất thực đối với loại tâm thức thông thường của chúng ta) phát sinh.

62. The impression in consciousness of which we are speaking is an illusion. There is no “concrete something”, only a seeming that there is.

62. Ấn tượng trong tâm thức mà chúng ta đang nói đến là một ảo tưởng. Không có “một cái gì đó cụ thể”, chỉ có vẻ như là có.

63. DK is here dealing with important philosophical, metaphysical points.

63. Ở đây Chân sư DK đang đề cập đến những điểm triết học, siêu hình học quan trọng.

There is no such thing as concretion in reality;

Trong thực tại không có cái gọi là sự kết đặc;

64. This is a vital statement. We live constantly amidst impressions-in-consciousness that are ‘concretions’. These impressions are phenomena of consciousness, caused by the temporary aggregations of formative forces appearing to consciousness in a manner other than they really are (i.e., other than they would appear to a consciousness able clearly to detect the minute processes responsible for formation).

64. Đây là một phát biểu thiết yếu. Chúng ta sống liên tục giữa những ấn tượng-trong-tâm thức vốn là những ‘sự kết đặc’. Những ấn tượng này là các hiện tượng của tâm thức, do những tập hợp tạm thời của các mãnh lực tạo hình gây ra, xuất hiện trước tâm thức theo một cách khác với điều chúng thực sự là (tức là khác với cách chúng sẽ xuất hiện trước một tâm thức có thể nhận ra rõ ràng các tiến trình vi tế chịu trách nhiệm cho sự tạo thành).

[Page 529] there is only force of different kinds, and the effect produced on consciousness by their interplay.

[Page 529] chỉ có mãnh lực thuộc những loại khác nhau, và hiệu quả được tạo ra trên tâmthức bởi sự tương tác của chúng.

47. This is a profound statement concerning the nature of reality. What is there? What is there not? That which is conceived as real is not real. Reality is something other.

47. Đây là một phát biểu sâu sắc liên quan đến bản chất của thực tại. Có cái gì là ở đó? Có cái gì không ở đó? Điều được quan niệm là thực thì không thực. Thực tại là một cái gì khác.

48. Below we have a number of fundamental statements concerning Spirit, form and matter. In general they concern the process of creation or manifestation.

48. Dưới đây chúng ta có một số phát biểu căn bản liên quan đến Tinh thần, hình tướng và vật chất. Nói chung, chúng liên quan đến tiến trình sáng tạo hay biểu hiện.

FOOTNOTE 73

CHÚ THÍCH 73

Forms.

Các hình tướng.

1. Divine ideation passes from the abstract to the concrete or visible form.

1. Ý niệm thiêng liêng đi từ trừu tượng đến hình tướng cụ thể hay khả kiến.

49. Apparent concretions are ideas (or thoughts) in manifestation. What we call the various macrocosms in which we live and move and have our being are caused by divine ideation.

49. Những sự kết đặc biểu kiến là các ý tưởng (hay tư tưởng) trong biểu hiện. Điều mà chúng ta gọi là các đại thiên địa khác nhau, trong đó chúng ta sống, vận động và hiện hữu, đều do ý niệm thiêng liêng gây ra.

a. The objective is an emanation of the subjective.—S. D., I, 407.

a. Cái khách quan là một phát xạ của cái chủ quan.—S. D., I, 407.

50. We live in a world of effects.

50. Chúng ta sống trong một thế giới của các hiệu quả.

b. Impulse is spirit energy causing objectivity.—S. D., I, 349; S. D., I, 683.

b. Xung lực là năng lượng tinh thần gây ra tính khách quan.—S. D., I, 349; S. D., I, 683.

51. “Being descends to manifest.”(cf. the Six Formulas which are the “seed of all philosophies”, DINA II 284)

51. “Bản thể giáng xuống để biểu hiện.” (xem Sáu Công Thức là “hạt giống của mọi triết học”, DINA II 284)

c. The Logos renders objective a concealed thought.—S. D., II, 28.

c. Thượng đế làm cho một tư tưởng ẩn kín trở nên khách quan.—S. D., II, 28.

52. This is true of every type of self-cons creator including man.

52. Điều này đúng với mọi loại đấng sáng tạo có ngã thức, kể cả con người.

2. Three things required before any form of energy can become objective.—S. D., I, 89.

2. Cần có ba điều trước khi bất kỳ hình thức năng lượng nào có thể trở nên khách quan.—S. D., I, 89.

1. Privation Separation. Initial impulse. Energy. Will.

1. Sự thiếu vắng Sự tách biệt. Xung lực ban đầu. Năng lượng. Ý chí.

2. Form Quality or shape. Nature. Love.

2. Hình tướng Phẩm tính hay hình dạng. Bản chất. Bác ái.

3. Matter Objective sphere. Intelligent activity.

3. Vật chất Lĩnh vực khách quan. Hoạt động thông tuệ.

See S. D., III, 561.

Xem S. D., III, 561.

53. We note the important distinction between form and matter. Form pertains to the second aspect and matter to the third.

53. Chúng ta lưu ý sự phân biệt quan trọng giữa hình tướng và vật chất. Hình tướng thuộc về phương diện thứ hai và vật chất thuộc về phương diện thứ ba.

54. Idea is related to purpose and to the form which embodies it.

54. Ý tưởng liên hệ với mục đích và với hình tướng thể hiện nó.

55. The first aspect is represented by (apparently) formless impulse, yet the ‘idea of form’ must be inherent to the impulse.

55. Phương diện thứ nhất được biểu hiện bằng xung lực vô tướng (dường như vậy), tuy nhiên “ý tưởng về hình tướng” hẳn phải vốn có trong xung lực ấy.

3. Life precedes form.--S. D., I, 242.

3. Sự sống có trước hình tướng.--S. D., I, 242.

56. This is a fundamental statement in occultism.

56. Đây là một phát biểu nền tảng trong huyền bí học.

a. The Thinker ever remains.—S. D., II, 28.

a. Đấng Tư Tưởng luôn luôn còn lại.—S. D., II, 28.

57. This is, perhaps, a relative statement. For practical purposes the statement stands.

57. Có lẽ đây là một phát biểu tương đối. Vì những mục đích thực tiễn, phát biểu này vẫn đứng vững.

58. It is saying that the ‘conceiving life’ behind the form conceived existed before the form was created and will endure after the form is dissipated. The form-creator pre-exists and outlives the form created.

58. Điều này nói rằng “sự sống thụ thai” đằng sau hình tướng được thụ thai đã hiện hữu trước khi hình tướng được tạo ra và sẽ tồn tại sau khi hình tướng bị làm tiêu tan. Đấng tạo hình có trước và sống lâu hơn hình tướng được tạo ra.

b. Force of life is the transformation into energy of the thought of the Logos.—See S. D., III, 179.

b. Mãnh lực của sự sống là sự chuyển đổi thành năng lượng của tư tưởng của Hành Tinh Thượng Đế.—Xem S. D., III, 179.

59. That which on our level we call “force” or “force of life” originated with “the thought of the Logos” or with “divine ideation”.

59. Điều mà ở cấp độ của chúng ta chúng ta gọi là “mãnh lực” hay “mãnh lực của sự sống” bắt nguồn từ “tư tưởng của Hành Tinh Thượng Đế” hay từ “ý niệm thiêng liêng”.

60. We must ask the question, ‘How did divine ideation originate?’

60. Chúng ta phải đặt câu hỏi, “Ý niệm thiêng liêng đã phát sinh như thế nào?”

61. In this statement, “force of life” and “energy” are not exactly the same. “Energy” pre-exists “force of life”.

61. Trong phát biểu này, “mãnh lực của sự sống” và “năng lượng” không hoàn toàn giống nhau. “Năng lượng” có trước “mãnh lực của sự sống”.

62. The hierarchy is somewhat as follows:

62. Hệ cấp phần nào như sau:

a. The thought of the Logos

a. Tư tưởng của Hành Tinh Thượng Đế

b. Energy

b. Năng lượng

c. Force of Life

c. Mãnh lực của Sự sống

63. In another way “force of life” is being called an “energy”.

63. Theo một cách khác, “mãnh lực của sự sống” đang được gọi là một “năng lượng”.

4. Spirit evolves through form and out of form.--S. D., I, 680.

4. Tinh thần tiến hoá qua hình tướng và ra khỏi hình tướng.--S. D., I, 680.

a. Spirit has to acquire full self-consciousness.—S. D., I, 215.

a. Tinh thần phải đạt được ngã thức trọn vẹn.—S. D., I, 215.

64. We might call this the acquisition of partial consciousness or multiple forms of differentiated consciousness. Spirit already has consciousness of Wholeness (i.e., of itself as a whole). What is lacks is a specified reduction of itself.

64. Chúng ta có thể gọi đây là sự đạt được tâm thức bộ phận hay nhiều hình thức tâm thức biến phân. Tinh thần đã có sẵn tâm thức về Toàn Thể (tức là, về chính nó như một toàn thể). Điều nó thiếu là một sự giảm thiểu được xác định của chính nó.

b. Form imprisons spirit.—S. D., II, 775.

b. Hình tướng giam hãm tinh thần.—S. D., II, 775.

65. Yet it is the will of Spirit that this be so. Form could not exist without the purposeful impulsion of Spirit.

65. Tuy nhiên, đó là ý chí của Tinh thần khiến điều này là như vậy. Hình tướng không thể tồn tại nếu không có xung lực có mục đích của Tinh thần.

66. Form is Spirit. Spirit willingly imprisons itself in that which seems to be less than itself but, essentially, is not.

66. Hình tướng là Tinh thần. Tinh thần tự nguyện giam hãm chính nó trong điều dường như thấp kém hơn chính nó nhưng, về bản chất, thì không phải vậy.

c. The principle of limitation is form.—S. D., III, 561.

c. Nguyên khí của sự giới hạn là hình tướng.—S. D., III, 561.

67. In our solar system, form, therefore, must be directly related to the planet Saturn which is the planet of limitation.

67. Vì vậy, trong hệ mặt trời của chúng ta, hình tướng hẳn phải liên hệ trực tiếp với hành tinh Sao Thổ, là hành tinh của sự giới hạn.

68. Form is incomplete focus. It is divine consciousness beholding but a fragment of itself. Form cannot exist independently of an act of perception—really Self-perception.

68. Hình tướng là sự tập trung không trọn vẹn. Nó là tâm thức thiêng liêng chỉ nhìn thấy một mảnh đoạn của chính nó. Hình tướng không thể tồn tại độc lập với một hành vi tri giác—thật ra là sự tri giác về Bản Ngã.

69. Spirit is always more than that part of itself it perceives as form.

69. Tinh thần luôn luôn lớn hơn phần của chính nó mà nó tri giác như hình tướng.

d. Spirit informs all sheaths.—S. D., I, 669 note.

d. Tinh thần thấm nhuần mọi thể.—S. D., I, 669 ghi chú.

70. Spirit is never elsewhere but always present. It is the Presence.

70. Tinh thần không bao giờ ở nơi khác mà luôn luôn hiện diện. Nó là Hiện Diện.

e. Spirit passes through the cycle of Being.—S. D., I, 160.

e. Tinh thần đi qua chu kỳ của Bản Thể.—S. D., I, 160.

71. Should we cal this the “cycle of Existence”? Being and Existence should, perhaps, be differentiated.

71. Chúng ta có nên gọi đây là “chu kỳ của Hiện Hữu” không? Có lẽ nên phân biệt giữa Bản Thể và Hiện Hữu.

5. The devas are the origin of form.--S. D., I, 488.

5. Các thiên thần là nguồn gốc của hình tướng.--S. D., I, 488.

72. The devas are that aspect of divinity which provides objectivity.

72. Các thiên thần là phương diện của thiên tính cung cấp tính khách quan.

They exist in two great groups:

Các vị tồn tại trong hai nhóm lớn:

a. The Ahhi are the vehicle of divine thought.—S. D., I, 70.

a. Các Ahhi là vận cụ của tư tưởng thiêng liêng.—S. D., I, 70.

73. The Ahhi are of a higher order than the Army of the Voice. The Ahhi are those great energy streams which impress upon lesser substance the possibility that divine thought may be embodied in that lesser substance.

73. Các Ahhi thuộc một trật tự cao hơn Đạo Quân của Tiếng Nói. Các Ahhi là những dòng năng lượng lớn lao áp đặt lên chất liệu thấp hơn khả năng để tư tưởng thiêng liêng có thể được thể hiện trong chất liệu thấp hơn ấy.

b. The Army of the Voice.—S. D., I, 124.

b. Đạo Quân của Tiếng Nói.—S. D., I, 124.

74. Yet the Army of the Voice exists also in its higher expression and conveys the Divine Will.

74. Tuy nhiên, Đạo Quân của Tiếng Nói cũng tồn tại trong biểu hiện cao hơn của nó và chuyển tải Ý Chí thiêng liêng.

75. It may be that we should relate the Army of the Voice more to the third aspect of divinity (as it is influence by the first) and the Ahhi to the second aspect.

75. Có thể là chúng ta nên liên hệ Đạo Quân của Tiếng Nói nhiều hơn với phương diện thứ ba của thiên tính (vì nó chịu ảnh hưởng của phương diện thứ nhất) và Ahhi với phương diện thứ hai.

They are the sum-total of the substance of the four higher planes and of the three lower.

Các vị là tổng thể của chất liệu của bốn cõi cao và của ba cõi thấp.

76. The Tibetan’s description of the location and focus of the Army of the Voice differs somewhat from this statement, and positions certain members of the Army on the cosmic ethers.

76. Mô tả của Chân sư Tây Tạng về vị trí và tiêu điểm của Đạo Quân của Tiếng Nói có phần khác với phát biểu này, và đặt một số thành viên của Đạo Quân trên các dĩ thái vũ trụ.

77. The following is that statement of the Tibetan’s which seems to differ from that which is here stated from the Secret Doctrine:

77. Sau đây là phát biểu của Chân sư Tây Tạng dường như khác với điều được nêu ở đây từ Giáo Lý Bí Nhiệm:

These particular devas in "their serried ranks" are the directive agents of the divine energy which implements the purposes of Deity upon the physical plane. They work only on etheric levels—either upon our physical plane or on the cosmic etheric levels. They are therefore active in the realm of maya, which is the etheric plane as we usually understand it, or upon the planes of the Spiritual Triad. They are not active on the three gross physical levels or upon the astral or mental planes, nor are they active upon the highest or logoic plane. There they are implicit or latent but not active. They are the great "impulsive factors" in manifestation, organising substance, directing the multiplicity of lives and beings who constitute the forms through which God expresses divinity. In a peculiar sense, they are the embodiment of the divine purpose upon the planes of the Monad and of the Triad, just as the aggregate of energies in man's etheric body is the result of his inner direction and the cause of his outer manifestation. To understand more fully the function of the deva forces, a man must arrive at some understanding of the forces in his etheric body which, in their turn, are the consequence of his point of attainment—an attainment demonstrated by his astral (emotional) and mental natures and activities. These indicate his point of development. (R&I 179)

Những thiên thần đặc biệt này trong “hàng ngũ dày đặc” của các vị là các tác nhân chỉ đạo của năng lượng thiêng liêng, năng lượng thực hiện các mục đích của Thượng đế trên cõi hồng trần. Các vị chỉ hoạt động trên các cấp độ dĩ thái—hoặc trên cõi hồng trần của chúng ta hoặc trên các cấp độ dĩ thái vũ trụ. Vì vậy, các vị hoạt động trong lĩnh vực của ảo lực, tức là cõi dĩ thái như chúng ta thường hiểu, hoặc trên các cõi của Tam Nguyên Tinh Thần. Các vị không hoạt động trên ba cấp độ hồng trần thô nặng, cũng không trên các cõi cảm dục hay trí tuệ, và cũng không hoạt động trên cõi cao nhất hay cõi logoic. Tại đó các vị hàm ẩn hay tiềm tàng nhưng không hoạt động. Các vị là những “nhân tố xung động” lớn lao trong biểu hiện, tổ chức chất liệu, chỉ đạo vô số sự sống và hữu thể cấu thành các hình tướng qua đó Thượng đế biểu lộ thiên tính. Theo một ý nghĩa đặc biệt, các vị là hiện thân của mục đích thiêng liêng trên các cõi của chân thần và của Tam nguyên tinh thần, cũng như tổng thể các năng lượng trong thể dĩ thái của con người là kết quả của sự chỉ đạo bên trong của y và là nguyên nhân của biểu hiện bên ngoài của y. Muốn hiểu đầy đủ hơn chức năng của các mãnh lực thiên thần, con người phải đạt đến một mức thấu hiểu nào đó về các mãnh lực trong thể dĩ thái của mình; đến lượt chúng, các mãnh lực ấy là hệ quả của điểm thành tựu của y—một thành tựu được chứng tỏ bởi bản chất và hoạt động cảm dục (cảm xúc) và trí tuệ của y. Những điều này cho thấy điểm phát triển của y. (R&I 179)

78. The Secret Doctrine seems to suggest that the Army of the Voice are active as substance on all the seven planes.

78. Giáo Lý Bí Nhiệm dường như gợi ý rằng Đạo Quân của Tiếng Nói hoạt động như chất liệu trên mọi cõi trong bảy cõi.

79. Are the Ahhi not to be considered substantial but, rather, only vital—i.e., animating Carriers of life and purpose.

79. Chẳng lẽ Ahhi không nên được xem là có tính chất liệu mà đúng hơn chỉ là sinh động—tức là, những Đấng Mang sự sống và mục đích có tính linh hoạt?

80. Whether these two categories of devas are active on cosmic planes higher than the cosmic physical plane we are in no position to know (but we may infer by analogy that their higher correspondences are).

80. Liệu hai loại thiên thần này có hoạt động trên các cõi vũ trụ cao hơn cõi hồng trần vũ trụ hay không thì chúng ta không ở vị thế để biết (nhưng theo định luật tương đồng, chúng ta có thể suy ra rằng các đối ứng cao hơn của chúng là có).

6. There is a form which combines all forms.—S. D., I, 118.

6. Có một hình tướng kết hợp mọi hình tướng.—S. D., I, 118.

See S. D., I, 77.

Xem S. D., I, 77.

81. This is the great Form of God which was beheld by Arjuna under the inspiration of Krishna in the Bhagavad Gita.

81. Đây là Đại Hình Tướng của Thượng đế mà Arjuna đã chiêm ngưỡng dưới cảm hứng của Krishna trong Bhagavad Gita.

This Form is the sum-total of all that is manifested, or the entire solar sphere or system.

Hình Tướng này là tổng thể của tất cả những gì được biểu hiện, hay toàn bộ khối cầu thái dương hoặc hệ thống thái dương.

82. The solar system is for practical purposes the “form which combines all forms”, though this is naturally a limited idea. The one and only Universe (whatever it really is) is really that Form.

82. Vì những mục đích thực tiễn, hệ mặt trời là “hình tướng kết hợp mọi hình tướng”, dù dĩ nhiên đây là một ý tưởng có giới hạn. Vũ trụ duy nhất và độc nhất (dù thực sự nó là gì) mới thật sự là Hình Tướng ấy.

83. Below we are looking at all the many forms contained within the one greater Form.

83. Dưới đây chúng ta đang xem xét tất cả nhiều hình tướng được chứa trong một Đại Hình Tướng.

This contains:

Điều này bao gồm:

a. The ten planetary schemes and all that is therein.

a. Mười hệ hành tinh và mọi sự trong đó.

84. The enumeration here must be questioned. There are also (from a quite common perspective) twelve planetary schemes and, really, many more, but in terms of a fundamental perfection, all the many may be considered combined into ten. These ten would be comprised of the three synthesizing schemes and seven others.

84. Sự liệt kê ở đây cần được đặt vấn đề. Cũng có (từ một quan điểm khá thông thường) mười hai hệ hành tinh và, thật ra, còn nhiều hơn nữa, nhưng xét theo một sự toàn hảo căn bản, tất cả số nhiều ấy có thể được xem là kết hợp thành mười. Mười hệ này sẽ gồm ba hệ tổng hợp và bảy hệ khác.

85. We realize that enumerations relating to a given system are always changing, depending upon the point of view from which that system is regarded.

85. Chúng ta nhận ra rằng các sự liệt kê liên quan đến một hệ thống nhất định luôn thay đổi, tùy thuộc vào quan điểm từ đó hệ thống ấy được nhìn nhận.

b. All the lesser interplanetary bodies.

b. Tất cả các thiên thể liên hành tinh nhỏ hơn.

86. By the use of the word “interplanetary” there is the implication that such bodies occur ‘between’ the major planets. Asteroids are among these, but so may be planetoids and moons which revolve around the greater bodies.

86. Việc dùng từ “liên hành tinh” hàm ý rằng các thiên thể như vậy xuất hiện ‘giữa’ các hành tinh lớn. Các tiểu hành tinh nằm trong số này, nhưng cũng có thể là các planetoid và các mặt trăng quay quanh các thiên thể lớn hơn.

c. The deva and human evolutions.

c. Các tiến hoá thiên thần và nhân loại.

87. These are parallel evolutions found throughout the solar system.

87. Đây là những tiến hoá song song được tìm thấy khắp hệ mặt trời.

d. The kingdoms of nature everywhere.

d. Các giới của bản chất ở khắp nơi.

88. We remember that such kingdoms occur throughout the solar system and are not confined to our planet alone. Kingdoms are aspects of solar logoic expression.

88. Chúng ta nhớ rằng các giới như vậy xuất hiện khắp hệ mặt trời và không chỉ giới hạn nơi hành tinh của chúng ta. Các giới là những phương diện của sự biểu lộ của Thái dương Thượng đế.

e. The involutionary and evolutionary Gods.

e. Các Thượng đế giáng hạ tiến hoá và thăng thượng tiến hoá.

89. We remember that God and the gods are imminent in all forms of life, whether evolutionary or involutionary. An electron has been defined as a god entering manifestation.

89. Chúng ta nhớ rằng Thượng đế và các thượng đế nội tại trong mọi hình thức sự sống, dù là thăng thượng tiến hoá hay giáng hạ tiến hoá. Một electron đã được định nghĩa là một vị thần đi vào biểu hiện.

90. The many gods within the One God are at different involutionary and evolutionary stages in the Universal Process.

90. Nhiều vị thần trong Một Thượng đế đang ở những giai đoạn giáng hạ tiến hoá và thăng thượng tiến hoá khác nhau trong Tiến Trình Vũ Trụ.

f. Every atom of substance on every plane.

f. Mọi nguyên tử của chất liệu trên mọi cõi.

91. Presumably, this would also include the tiniest particles within such atoms.

91. Có lẽ điều này cũng sẽ bao gồm cả những hạt nhỏ nhất bên trong các nguyên tử ấy.

7. All forms are destroyed periodically.

7. Mọi hình tướng đều bị hủy diệt theo chu kỳ.

Read carefully S. D., I, 397-401.

Hãy đọc cẩn thận S. D., I, 397-401.

92. That which has been born must die. That which has arisen through aggregation must de-aggregate.

92. Điều gì đã sinh ra thì phải chết. Điều gì đã phát sinh qua sự kết tụ thì phải tan rã khỏi sự kết tụ.

Back of all forms and of all substances

Đằng sau mọi hình tướng và mọi chất liệu

93. Form is not substance and substance is not form.

93. Hình tướng không phải là chất liệu và chất liệu không phải là hình tướng.

(as yet but little contacted and realised) lies a third type of force, which utilises these two other factors to produce eventual harmony, and which is itself on its own plane the sumtotal of the second.

(cho đến nay mới chỉ được tiếp xúc và chứng nghiệm rất ít) có một loại mãnh lực thứ ba, loại mãnh lực sử dụng hai yếu tố kia để tạo ra sự hài hòa tối hậu, và chính nó, trên cõi riêng của mình, là tổng thể của yếu tố thứ hai.

94. We have spoken of form as the combination of second and third aspect vitality. In a way there is naught but vitality because vitality is life.

94. Chúng ta đã nói về hình tướng như sự kết hợp của sinh lực phương diện thứ hai và thứ ba. Theo một nghĩa nào đó, không có gì ngoài sinh lực vì sinh lực là sự sống.

95. Now, we speak of that aspect of divinity which lies behind or within the other two.

95. Giờ đây, chúng ta nói đến phương diện của thiên tính nằm đằng sau hay bên trong hai phương diện kia.

96. We notice that the objective of Spirit is the production of harmony. This, in itself, is interesting, as we would usually think of the second aspect of divinity related to the buddhic plane (the plane of harmony) as the producer of harmony. In the language of the rays, the first ray is related to the fourth.

96. Chúng ta nhận thấy rằng mục tiêu của Tinh thần là tạo ra sự hài hòa. Điều này tự nó đã thú vị, vì thông thường chúng ta sẽ nghĩ phương diện thứ hai của thiên tính liên hệ với cõi Bồ đề (cõi của sự hài hòa) là tác nhân tạo ra sự hài hòa. Trong ngôn ngữ của các cung, cung một liên hệ với cung bốn.

97. DK is presenting the identity of the Spirit aspect in some ways which may be less familiar than the usual presentations.

97. Chân sư DK đang trình bày bản sắc của phương diện Tinh thần theo một số cách có thể ít quen thuộc hơn những cách trình bày thông thường.

98. What is the plane of that aspect here under discussion? Shall we say the logoic plane?

98. Cõi của phương diện đang được bàn đến ở đây là gì? Chúng ta có nên nói là cõi logoic không?

99. What is the “second” of which Spirit is the sumtotal? Is the “second” of the two aspects mentioned in this sentence of text the matter aspect, form being the first aspect mentioned? Is this enigmatical statement another way of saying that Spirit is Matter and Matter is Spirit?

99. “Yếu tố thứ hai” mà Tinh thần là tổng thể của nó là gì? Phải chăng “yếu tố thứ hai” trong hai phương diện được nhắc đến trong câu này của bản văn là phương diện vật chất, còn hình tướng là phương diện thứ nhất được nhắc đến? Phải chăng phát biểu bí ẩn này là một cách khác để nói rằng Tinh thần là Vật chất và Vật chất là Tinh thần?

100. Is the Force of Spirit the sumtotal of the Matter aspect? May we say that Spirit subsumes within itself all that we call Matter?

100. Phải chăng Mãnh lực của Tinh thần là tổng thể của phương diện Vật chất? Chúng ta có thể nói rằng Tinh thần bao hàm trong chính nó tất cả những gì chúng ta gọi là Vật chất không?

It can be called:

Nó có thể được gọi là:

a. The one synthesising Life.

a. Sự sống tổng hợp duy nhất.

b. Electric fire.

b. Lửa Điện.

c. The point of equilibrium.

c. Điểm quân bình.

d. Unity or harmony.

d. Hợp nhất hay hài hòa.

e. Pure Spirit.

e. Tinh thần thuần túy.

f. Dynamic Will.

f. Ý Chí năng động.

g. Existence.

g. Hiện Hữu.

101. Here are some quite amazing synonyms and we could wonder how to make them all equivalent.

101. Đây là một số từ đồng nghĩa thật đáng kinh ngạc và chúng ta có thể tự hỏi làm sao khiến tất cả chúng tương đương nhau.

102. “Unity or harmony” accords with “the point of equilibrium” and is related to “the one synthesizing Life”.

102. “Hợp nhất hay hài hòa” phù hợp với “điểm quân bình” và liên hệ với “Sự sống tổng hợp duy nhất”.

103. The term “Being” is not mentioned here, but “Existence” is. Although the distinction is subtle, it is reasonable to think of “Existence” as a category lower than “Being”.

103. Thuật ngữ “Bản Thể” không được nhắc đến ở đây, nhưng “Hiện Hữu” thì có. Dù sự phân biệt này rất tinh tế, vẫn hợp lý khi nghĩ “Hiện Hữu” là một phạm trù thấp hơn “Bản Thể”.

104. If we introduce the concept of “Peaceful Silent Will” it will be easier to find accord between all these seven.

104. Nếu chúng ta đưa vào khái niệm “Ý Chí Tĩnh Lặng An Bình” thì sẽ dễ tìm được sự hòa hợp giữa cả bảy điều này hơn.

105. We notice that there are seven terms. We may ask whether each of these terms should be related to Spirit considered in one of seven aspects. The first four terms seem to relate well to the first four aspects:

105. Chúng ta nhận thấy có bảy thuật ngữ. Chúng ta có thể hỏi liệu mỗi thuật ngữ này có nên được liên hệ với Tinh thần được xét trong một trong bảy phương diện hay không. Bốn thuật ngữ đầu dường như liên hệ tốt với bốn phương diện đầu:

a. First aspect: the One Synthesizing Life

a. Phương diện thứ nhất: Sự sống Tổng hợp Duy nhất

b. Second aspect: Electric Fire. We recall that there can be no electricity without duality

b. Phương diện thứ hai: Lửa Điện. Chúng ta nhớ rằng không thể có điện nếu không có nhị nguyên tính

c. Third aspect: the Point of Equilibrium. We remember the relation of Libra, the triangle and the third ray to the factor of equilibrium.

c. Phương diện thứ ba: Điểm Quân Bình. Chúng ta nhớ mối liên hệ của Thiên Bình, tam giác và cung ba với yếu tố quân bình.

d. Fourth aspect: Unity or Harmony

d. Phương diện thứ tư: Hợp nhất hay Hài hòa

106. A case can be made for the other three aspects (or rays) and their possible relation to the last three terms.

106. Có thể lập luận cho ba phương diện (hay cung) còn lại và mối liên hệ khả dĩ của chúng với ba thuật ngữ cuối.

It is a Force, working through a dual manifestation of differentiated force,

Đó là một Mãnh lực, hoạt động qua một biểu hiện nhị phân của mãnh lực biến phân,

107. We mean by this “dual manifestation” the combination of the second and third aspects representing the Divine Ray and the Primordial Ray.

107. Bởi “biểu hiện nhị phân” này, chúng ta muốn nói đến sự kết hợp của phương diện thứ hai và thứ ba, tượng trưng cho Cung Thiêng Liêng và Cung Nguyên Sơ.

108. Each of the major three aspects can be thought of as a “Force”.

108. Mỗi một trong ba phương diện chính có thể được nghĩ đến như một “Mãnh lực”.

through the energy of matter, the coherency of forms, through force centres, and force points.

qua năng lượng của vật chất, sự cố kết của các hình tướng, qua các trung tâm lực, và các điểm lực.

109. We can divide the four terms above into two categories:

109. Chúng ta có thể chia bốn thuật ngữ trên thành hai loại:

110. Under the second aspect we have “the coherency of forms” and “through force centers”.

110. Dưới phương diện thứ hai, chúng ta có “sự cố kết của các hình tướng” và “qua các trung tâm lực”.

111. Under the third aspect we have “the energy of matter” and “force points”.

111. Dưới phương diện thứ ba, chúng ta có “năng lượng của vật chất” và “các điểm lực”.

112. Through these four there works that which we call Spirit or: the One Synthesizing Life, Electric Fire,

112. Qua bốn điều này hoạt động điều mà chúng ta gọi là Tinh thần hay: Sự sống Tổng hợp Duy nhất, Lửa Điện,

It is FOHAT in triple demonstration, of which the final or third is as yet unknown and inconceivable.

Đó là FOHAT trong sự biểu hiện tam phân, trong đó biểu hiện cuối cùng hay thứ ba cho đến nay vẫn chưa được biết và không thể quan niệm được.

113. Is DK saying that we are dealing with a great inclusive force called FOHAT which demonstrates through what we normally call the Three Divine Aspects?

113. Phải chăng Chân sư DK đang nói rằng chúng ta đang xử lý một mãnh lực bao gồm vĩ đại gọi là FOHAT, biểu hiện qua điều mà bình thường chúng ta gọi là Ba Phương Diện Thiêng Liêng?

114. If He is so saying, we would understand that Fohat is inclusive of the above mentioned synthesis expressed as a “Force working through a dual manifestation of differentiated force, through the energy of matter, the coherency of forms, through force centres, and force points.” This synthetic statement includes all aspects of divinity—all the three Logoi as They manifest on the cosmic physical plane.

114. Nếu Ngài đang nói như vậy, chúng ta sẽ hiểu rằng Fohat bao gồm sự tổng hợp được nhắc đến ở trên, được diễn tả như một “Mãnh lực hoạt động qua một biểu hiện nhị phân của mãnh lực biến phân, qua năng lượng của vật chất, sự cố kết của các hình tướng, qua các trung tâm lực, và các điểm lực.” Phát biểu tổng hợp này bao gồm mọi phương diện của thiên tính—cả ba Thượng đế khi Các Ngài biểu hiện trên cõi hồng trần vũ trụ.

115. Or is He relating FOHAT strictly to the first aspect?

115. Hay là Ngài đang liên hệ FOHAT một cách nghiêm ngặt với phương diện thứ nhất?

116. FOHAT or “Cosmic Electricity” seems related to Agni or to the threefold personality demonstration of the Solar Logos.

116. FOHAT hay “Điện Vũ Trụ” dường như liên hệ với Agni hay với biểu hiện phàm ngã tam phân của Thái dương Thượng đế.

117. It is illuminating to think of FOHAT as inclusive of the three aspects of divinity as they manifest (as aspects of Agni) on the lower eighteen cosmic sub-planes, and also as they manifest on the cosmic physical plane.

117. Thật soi sáng khi nghĩ về FOHAT như bao gồm ba phương diện của thiên tính khi chúng biểu hiện (như các phương diện của Agni) trên mười tám cõi phụ vũ trụ thấp hơn, và cũng như chúng biểu hiện trên cõi hồng trần vũ trụ.

This brings me to the consideration of the fact earlier stated that the mental unit possesses but four of the streams of force.

Điều này đưa tôi đến việc xem xét sự kiện đã được nêu trước đó rằng đơn vị hạ trí chỉ sở hữu bốn dòng mãnh lực.

118. It would seem that we have been participating in a lengthy amplification.

118. Có vẻ như chúng ta đã tham gia vào một sự khai triển dài dòng.

Each of the streams of force in the permanent atoms vibrates to the note of a particular subplane, and serves as the medium for the vitalisation of the matter of the subplane, which is built into any particular body around a permanent atom.

Mỗi dòng mãnh lực trong các nguyên tử trường tồn rung động theo âm điệu của một cõi phụ đặc biệt, và phục vụ như trung gian cho sự tiếp sinh lực của vật chất của cõi phụ ấy, vốn được xây dựng vào bất kỳ thể đặc biệt nào quanh một nguyên tử trường tồn.

119. Again, we have a most important statement which should tell us much about the relation of spirillae to subplanes and to keynotes.

119. Một lần nữa, chúng ta có một phát biểu hết sức quan trọng, phát biểu này hẳn sẽ cho chúng ta biết nhiều về mối liên hệ của các loa tuyến với các cõi phụ và với các chủ âm.

120. Each sub-plane has a musical note, and each spirilla (or stream of second aspect vitality) vibrates to the note of one sub-plane and, thus, can be associated with the control and manipulation of the type of matter of that sub-plane.

120. Mỗi cõi phụ có một âm điệu âm nhạc, và mỗi loa tuyến (hay dòng sinh lực phương diện thứ hai) rung động theo âm điệu của một cõi phụ, và do đó có thể được liên hệ với sự kiểm soát và vận dụng loại vật chất của cõi phụ ấy.

121. We may be saying that the points of force which are organized by second aspect vitality vibrate to different frequencies depending upon the sub-plane with which they are associated.

121. Có thể chúng ta đang nói rằng các điểm lực được tổ chức bởi sinh lực phương diện thứ hai rung động ở những tần số khác nhau tùy theo cõi phụ mà chúng liên hệ.

122. The spirilla vitalizes the matter of a sub-plane. We might say that second aspect vitality vitalizes third aspect substance. Yet substance, too, is but vitality—third aspect vitality. All is Life in differentiated modes.

122. Loa tuyến tiếp sinh lực cho vật chất của một cõi phụ. Chúng ta có thể nói rằng sinh lực phương diện thứ hai tiếp sinh lực cho chất liệu phương diện thứ ba. Tuy nhiên, chính chất liệu cũng chỉ là sinh lực—sinh lực phương diện thứ ba. Tất cả đều là Sự sống trong những phương thức biến phân.

123. We can see that vitalization proceeds through musical sound—i.e., through “notes”.

123. Chúng ta có thể thấy rằng sự tiếp sinh lực diễn ra qua âm thanh âm nhạc—tức là, qua các “âm điệu”.

124. We see that the different sub-planes of the body built around any permanent atom are vitalized by the different spirillae within the permanent atom.

124. Chúng ta thấy rằng các cõi phụ khác nhau của thể được xây dựng quanh bất kỳ nguyên tử trường tồn nào đều được tiếp sinh lực bởi các loa tuyến khác nhau bên trong nguyên tử trường tồn ấy.

125. The whole matter is extremely complex and humanity’s science has not yet given us any way to conceive of such things with any accuracy.

125. Toàn bộ vấn đề này cực kỳ phức tạp và khoa học của nhân loại vẫn chưa cho chúng ta bất kỳ cách nào để quan niệm những điều như thế với độ chính xác nào đó.

126. Yet there is law and order in all these relations and the methods of subduing chaos are firmly in place.

126. Tuy nhiên, có định luật và trật tự trong tất cả những mối liên hệ này, và các phương pháp chế ngự hỗn mang đã được thiết lập vững chắc.

It is the force of the Heavenly Man as it animates the cells of His form, and holds them as a coherent unity.

Nó là mãnh lực của Đấng Thiên Nhân khi mãnh lực ấy phú linh các tế bào của hình tướng của Ngài, và giữ chúng như một hợp nhất cố kết.

127. Are we still speaking of the Force of the first aspect? Sometimes the use of the word “it” leaves us without knowledge of that to which “it” is meant to refer.

127. Chúng ta vẫn đang nói về Mãnh lực của phương diện thứ nhất chăng? Đôi khi việc dùng từ “nó” khiến chúng ta không biết điều mà “nó” được dùng để chỉ là gì.

128. If we are speaking of spirillae we are speaking of second aspect vitality.

128. Nếu chúng ta đang nói về các loa tuyến thì chúng ta đang nói về sinh lực phương diện thứ hai.

129. To interpret the section of text immediately above, we must know whether DK is referencing first or second aspect energy. Or is He referencing first aspect energy as is manifests through second aspect energy—since first aspect energy cannot manifest on its own (in this solar system, at least).

129. Muốn giải thích đoạn văn ngay trên, chúng ta phải biết liệu Chân sư DK đang quy chiếu đến năng lượng phương diện thứ nhất hay thứ hai. Hay là Ngài đang quy chiếu đến năng lượng phương diện thứ nhất như nó biểu hiện qua năng lượng phương diện thứ hai—vì năng lượng phương diện thứ nhất không thể tự biểu hiện (ít nhất là trong hệ mặt trời này).

130. It would seem that we are speaking of the “streams of force in the permanent atoms” and consider them to be an “it”—namely, as that which “animates the cells of His form”.

130. Có vẻ như chúng ta đang nói về “các dòng mãnh lực trong các nguyên tử trường tồn” và xem chúng như một “nó”—tức là, như điều “phú linh các tế bào của hình tướng của Ngài”.

131. The cells in the body of a Heavenly Man are like the points of third aspect force which were held in coherence by streams of second aspect vitality.

131. Các tế bào trong thân thể của một Đấng Thiên Nhân giống như các điểm mãnh lực phương diện thứ ba được giữ trong sự cố kết bởi các dòng sinh lực phương diện thứ hai.

Here it must be remembered that, from the point of view of the microcosm, the aspect of pure Spirit or of Electric Fire remains in this solar system as an abstraction.

Ở đây cần nhớ rằng, từ quan điểm của tiểu thiên địa, phương diện của Tinh thần thuần túy hay của Lửa Điện vẫn còn là một sự trừu tượng trong hệ mặt trời này.

132. The fire of “pure Spirit” or Electric Fire does not express autonomously, but only through the other two aspects. It is not possible to ‘concretize’ the first fire, per se (in this solar system).

132. Lửa của “Tinh thần thuần túy” hay Lửa Điện không tự biểu lộ một cách độc lập, mà chỉ qua hai phương diện kia. Không thể “cụ thể hóa” ngọn lửa thứ nhất, chính nó, trong hệ mặt trời này.

A man can attain group consciousness; he can vibrate to the note of the Heavenly Man in Whose body he is a cell;

Con người có thể đạt được tâm thức nhóm; y có thể rung động theo âm điệu của Đấng Thiên Nhân mà trong thân thể của Ngài y là một tế bào;

133. When group consciousness is attained, the man is vibrating to the note of the second aspect.

133. Khi tâm thức nhóm được đạt đến, con người đang rung động theo âm điệu của phương diện thứ hai.

he can demonstrate in relative perfection fire by friction and solar fire, but it remains for a later mahamanvantara to reveal [Page 530] the true nature of Spirit.

y có thể biểu hiện một cách tương đối hoàn hảo lửa ma sát và Lửa Thái dương, nhưng phải đợi đến một Đại giai kỳ sinh hóa sau này mới mặc khải [Page 530] bản chất chân thực của Tinh thần.

134. It is evident that the Spirit aspect of our Heavenly Man will not emerge in this solar system.

134. Hiển nhiên là phương diện Tinh thần của Đấng Thiên Nhân của chúng ta sẽ không xuất hiện trong hệ mặt trời này.

135. If this is the case, and if it likely that we must wait until a future mahamanvantara “to reveal the true nature of Spirit” on our planet, can it be possible that our Heavenly Man will take a third cosmic initiation in this solar system?

135. Nếu đúng như vậy, và nếu có khả năng là chúng ta phải chờ đến một Đại giai kỳ sinh hóa tương lai mới “mặc khải bản chất chân thực của Tinh thần” trên hành tinh của chúng ta, thì liệu có thể nào Đấng Thiên Nhân của chúng ta sẽ nhận lần điểm đạo vũ trụ thứ ba trong hệ mặt trời này không?

136. At which cosmic initiation is the true nature of Spirit revealed through a Heavenly Man?

136. Ở lần điểm đạo vũ trụ nào thì bản chất chân thực của Tinh thần được mặc khải qua một Đấng Thiên Nhân?

137. Even at the fourth initiation the Spirit aspect is still revealed through solar fire (i.e., through the second aspect).

137. Ngay cả ở lần điểm đạo thứ tư, phương diện Tinh thần vẫn được mặc khải qua Lửa Thái dương (tức là, qua phương diện thứ hai).

138. And, yet, if our Solar Logos is to take the fifth cosmic initiation in this solar system (as some references indicate as likely), then the Earth (which is related to His base of the spine center) must be in the position to demonstrate first ray energy (and that energy, as far as the Earth is concerned, can come only from Earth’s first ray Monad).

138. Tuy nhiên, nếu Thái dương Thượng đế của chúng ta sẽ nhận lần điểm đạo vũ trụ thứ năm trong hệ mặt trời này (như một số dẫn chiếu cho thấy là có khả năng), thì Trái Đất (vốn liên hệ với trung tâm đáy cột sống của Ngài) phải ở vị thế biểu hiện năng lượng cung một (và năng lượng ấy, xét theo Trái Đất, chỉ có thể đến từ chân thần cung một của Trái Đất).

139. When DK speaks of “a later mahamanvantara” does He mean the next solar system which, presumably, is the last solar system (for our Solar Logos and His Planetary Logoi) in a series of six? It would seem so.

139. Khi Chân sư DK nói về một “Đại giai kỳ sinh hóa về sau”, liệu Ngài có muốn nói đến hệ mặt trời kế tiếp, mà có lẽ là hệ mặt trời cuối cùng (đối với Thái dương Thượng đế của chúng ta và các Hành Tinh Thượng Đế của Ngài) trong một chuỗi gồm sáu hệ hay không? Có vẻ là như vậy.

140. If we are talking about the revelation of the “true nature of Spirit” on a solar systemic level, then, perhaps it makes sense that it will be necessary to wait until the next mahamanvantara, for only then will the Solar Logos be in a position to take His sixth cosmic initiation, at which point Spirit or Monad is revealed untrammeled by the lower five planes. In this case we are probably speaking of cosmic planes and not systemic planes.

140. Nếu chúng ta đang nói về sự mặc khải “bản chất đích thực của tinh thần” ở cấp độ hệ mặt trời, thì có lẽ việc phải chờ đến Đại giai kỳ sinh hóa kế tiếp là điều hợp lý; vì chỉ khi đó Thái dương Thượng đế mới ở vào vị thế tiếp nhận lần điểm đạo vũ trụ thứ sáu của Ngài, tại điểm ấy Tinh thần hay Chân thần được mặc khải mà không bị năm cõi thấp trói buộc. Trong trường hợp này, có lẽ chúng ta đang nói đến các cõi vũ trụ chứ không phải các cõi của hệ.