TCF 488-495: S5S3

394. Although the first ray is the ray of Spirit, the actual act of what we might call ‘magnetic transference’ is related, in the Tibetan’s exposition, to the work of the second ray.

394. Mặc dù cung một là cung của Tinh thần, hành động thực sự của điều mà chúng ta có thể gọi là ‘sự chuyển dịch từ tính’ lại được liên hệ, trong phần trình bày của Chân sư Tây Tạng, với công việc của cung hai.

This work is carried on by Them consciously, and supervenes upon Their own emancipation.

Công việc này được Các Ngài tiến hành một cách hữu thức, và xảy đến sau sự giải thoát của chính Các Ngài.

395. One cannot be a hierarchical Alchemist until one has achieved liberation, emancipation.

395. Không ai có thể là một Nhà Luyện Kim của Thánh đoàn cho đến khi đã đạt được giải thoát, giải phóng.

396. To be effective in engineering the emancipation of others it is clear that one must be emancipated oneself.

396. Để hữu hiệu trong việc tạo dựng sự giải phóng cho người khác, rõ ràng trước hết người ta phải tự mình được giải phóng.

397. When does “emancipation” occur? Is it at the fourth degree? The fifth? Perhaps we might say that what is begun at the fourth degree is completed at the fifth? The process of emancipation (as far as the human being is concerned, is twofold). We must remember that the Chohans “are no longer men as are the Masters”).

397. “Sự giải phóng” xảy ra khi nào? Có phải ở cấp thứ tư? Thứ năm? Có lẽ chúng ta có thể nói rằng điều được bắt đầu ở cấp thứ tư được hoàn tất ở cấp thứ năm chăng? Tiến trình giải phóng (xét theo con người, là nhị phân). Chúng ta phải nhớ rằng các Chohan “không còn là con người như các Chân sư nữa”).

A Master transmutes in the three worlds and principally concerns Himself with the process upon the eighteen subplanes, the great field of human evolution, and with the passage of the life throughout the dense physical body of the Logos.

Một Chân sư chuyển hoá trong ba cõi thấp và chủ yếu quan tâm đến tiến trình trên mười tám cõi phụ, đại lĩnh vực của tiến hoá nhân loại, và với sự đi qua của sự sống xuyên suốt thể xác đậm đặc của Thượng đế.

398. A Master is master over the eighteen lower sub-planes. His work is principally to transmute the brahmic aspect into the second aspect, that of Lord Vishnu.

398. Một Chân sư làm chủ mười tám cõi phụ thấp. Công việc của Ngài chủ yếu là chuyển hoá phương diện brahmic thành phương diện thứ hai, tức phương diện của Chúa Vishnu.

399. Do the eighteen lower sub-planes constitute the “dense physical body of the Logos”? This may be true of the Planetary Logos but is it true of the Solar Logos? Should not the twenty-one lower sub-planes be included in the dense physical body of the Solar Logos?

399. Mười tám cõi phụ thấp có cấu thành “thể xác đậm đặc của Thượng đế” hay không? Điều này có thể đúng đối với Đức Hành Tinh Thượng Đế, nhưng có đúng đối với Thái dương Thượng đế không? Chẳng phải hai mươi mốt cõi phụ thấp nên được bao gồm trong thể xác đậm đặc của Thái dương Thượng đế sao?

The Chohans of the sixth Initiation work in the fourth and fifth ethers of the logoic etheric body (the buddhic and atmic planes),

Các Chohan của lần điểm đạo thứ sáu hoạt động trong cõi dĩ thái thứ tư và thứ năm của thể dĩ thái logoic (cõi Bồ đề và cõi atma),

400. It is interesting to hear the atmic plane called the fifth ether of the logoic etheric body. Usually it is called the third ether.

400. Thật thú vị khi nghe cõi atma được gọi là cõi dĩ thái thứ năm của thể dĩ thái logoic. Thông thường nó được gọi là cõi dĩ thái thứ ba.

401. The implication is that all the sub-planes of the cosmic physical plane are really etheric in nature. They are also, from one perspective, akashic. We must be alert to when terms are used in a specific manner and when they are meant to have a general meaning.

401. Hàm ý ở đây là mọi cõi phụ của cõi hồng trần vũ trụ thực ra đều có bản chất dĩ thái. Từ một góc độ nào đó, chúng cũng có tính akashic. Chúng ta phải tỉnh táo để nhận ra khi nào các thuật ngữ được dùng theo nghĩa chuyên biệt và khi nào chúng được dùng theo nghĩa tổng quát.

402. There are only four ethers, as ethers are usually considered. To discuss a fifth ether means, obviously, that there are more than four. The only way to arrive at more than four is to consider as etheric some of the sub-planes which are usually considered dense.

402. Chỉ có bốn cõi dĩ thái, nếu dĩ thái được hiểu theo cách thông thường. Việc bàn đến một cõi dĩ thái thứ năm rõ ràng có nghĩa là có nhiều hơn bốn. Cách duy nhất để đi đến con số nhiều hơn bốn là xem một số cõi phụ vốn thường được coi là đậm đặc như có tính dĩ thái.

403. Given this enumeration, the monadic plane will be called the sixth ether and the logoic plane the seventh!

403. Theo cách liệt kê này, cõi chân thần sẽ được gọi là cõi dĩ thái thứ sáu và cõi logoic là cõi dĩ thái thứ bảy!

and deal with the passage of the life of Spirit from form to form in those worlds,

và xử lý sự đi qua của sự sống của Tinh thần từ hình tướng này sang hình tướng khác trong những thế giới ấy,

404. Firstly, we find that, indeed, there are actually forms within the buddhic and atmic worlds and these forms are occupied by the “life of the Spirit”.

404. Trước hết, chúng ta thấy rằng quả thực có những hình tướng trong các thế giới Bồ đề và atma, và những hình tướng này được “sự sống của Tinh thần” cư ngụ.

405. Presumably, the “life of the Spirit” must be liberated from the confines of the causal body before it can pass from form to ‘form’ in triadal worlds—interestingly, an arupa or “formless” world. Obviously, in this word there is form but it is of a different nature than form in the lower concrete worlds.

405. Có lẽ “sự sống của Tinh thần” phải được giải phóng khỏi các giới hạn của thể nguyên nhân trước khi nó có thể đi từ hình tướng này sang ‘hình tướng’ khác trong các thế giới tam nguyên tinh thần—thật thú vị, đó là một thế giới arupa hay “vô tướng”. Rõ ràng, trong thế giới này vẫn có hình tướng nhưng nó có bản chất khác với hình tướng trong các thế giới cụ thể thấp.

406. This is an important realization (i.e., that Spirit passes “from form to form in those worlds”—triadal) for it contradicts the notion that the “life of the Spirit” will return directly to the Monad, per se, after being liberated from the causal confines.

406. Đây là một sự chứng nghiệm quan trọng (tức là Tinh thần đi “từ hình tướng này sang hình tướng khác trong những thế giới ấy”—các thế giới tam nguyên tinh thần), vì nó mâu thuẫn với quan niệm cho rằng “sự sống của Tinh thần” sẽ trở về trực tiếp với chính chân thần sau khi được giải phóng khỏi các giới hạn nhân quả.

407. All liberation proceeds by graded steps.

407. Mọi sự giải phóng đều tiến hành theo những bước tuần tự.

having in view the transmutation of units in the spiritual kingdom into the monadic.

nhắm đến sự chuyển hoá các đơn vị trong giới tinh thần thành chân thần.

408. There are units in the spiritual kingdom. They are initiates of the fourth and fifth degrees. Eventually They must be liberated into the domain of the Monad at the sixth initiation—that initiation which produces the Chohan.

408. Có những đơn vị trong giới tinh thần. Họ là các điểm đạo đồ cấp bốn và cấp năm. Cuối cùng Các Ngài phải được giải phóng vào lãnh vực của chân thần ở lần điểm đạo thứ sáu—lần điểm đạo tạo nên Chohan.

409. The “spiritual kingdom” is focussed on the planes of the spiritual triad.

409. “Giới tinh thần” được tập trung trên các cõi của Tam Nguyên Tinh Thần.

Those on still higher levels—the Buddhas and their Confreres of the first and third Rays—deal with the passage of the life into the sub-atomic, and atomic planes of the cosmic physical.

Những Đấng ở các cấp còn cao hơn—các Đức Phật và các Huynh Đệ của Các Ngài thuộc cung một và cung ba—xử lý sự đi qua của sự sống vào các cõi phụ nguyên tử và dưới nguyên tử của cõi hồng trần vũ trụ.

410. The focus of Chohans is upon the sixth or monadic plane; at least this is a potential focus, as They are initiates of the sixth degree and an initiate of any particular degree is capable of a focus upon a plane the number of which corresponds to their initiatory degree.

410. Tiêu điểm của các Chohan là trên cõi thứ sáu hay cõi chân thần; ít nhất đây là một tiêu điểm tiềm năng, vì Các Ngài là các điểm đạo đồ cấp sáu và một điểm đạo đồ ở bất kỳ cấp nào cũng có khả năng tập trung trên một cõi có số tương ứng với cấp điểm đạo của mình.

411. From what is said above, the Buddhas seem (in general) to be on the second ray, while Their “Confreres” (or Brothers) appear to be on the first and third.

411. Từ những gì được nói ở trên, các Đức Phật dường như (nói chung) thuộc cung hai, trong khi các “Huynh Đệ” của Các Ngài dường như thuộc cung một và cung ba.

412. We may judge that the focus of the “Buddhas and their Confreres of the first and third Rays” is upon the logoic plane and that They hold a status of at least the seventh degree.

412. Chúng ta có thể phán đoán rằng tiêu điểm của “các Đức Phật và các Huynh Đệ của Các Ngài thuộc cung một và cung ba” là trên cõi logoic và rằng Các Ngài giữ một địa vị ít nhất là cấp thứ bảy.

413. DK is viewing these processes from the cosmic perspective, and thus looks as the seven systemic planes as seven cosmic sub-planes.

413. Chân sư DK đang nhìn các tiến trình này từ góc độ vũ trụ, và do đó xem bảy cõi hệ thống như bảy cõi phụ vũ trụ.

414. The volatile essence is at length liberated onto the monadic and logoic planes. (Liberation into the monadic, we must notice, occurred also in the previous stage.)

414. Tinh túy bay hơi cuối cùng được giải phóng lên các cõi chân thần và logoic. (Chúng ta cần lưu ý rằng sự giải phóng vào cõi chân thần cũng đã xảy ra trong giai đoạn trước.)

415. It would seem that Chohans of the sixth degree are involved in the promoting the liberation of the life essence onto the monadic plane, yet we are told that the Buddhas and Their Confreres are thus involved.

415. Có vẻ như các Chohan cấp sáu có liên quan đến việc thúc đẩy sự giải phóng tinh túy sự sống lên cõi chân thần, tuy nhiên chúng ta lại được bảo rằng các Đức Phật và các Huynh Đệ của Các Ngài cũng liên quan đến việc này.

416. In any case, liberation of the life essence onto the logoic plane (the first sub-plane of the cosmic physical plane and the seventh ether we have been told) requires the assistance of the Buddhas and Their Confreres.

416. Dù sao đi nữa, sự giải phóng tinh túy sự sống lên cõi logoic (cõi phụ thứ nhất của cõi hồng trần vũ trụ và là cõi dĩ thái thứ bảy như chúng ta đã được bảo) đòi hỏi sự trợ giúp của các Đức Phật và các Huynh Đệ của Các Ngài.

417. If DK means the Buddhas of Activity, we may have a problem in scale, as these Buddhas were already Planetary Logoi in the previous solar system?

417. Nếu Chân sư DK muốn nói đến các Đức Phật Hoạt Động, chúng ta có thể gặp một vấn đề về quy mô, vì các Đức Phật này đã là các Hành Tinh Thượng Đế trong hệ mặt trời trước?

418. But there are many kinds of Buddhas, and DK may not, after all, be speaking of Beings of so exalted a rank as the Buddhas of Activity.

418. Nhưng có nhiều loại Đức Phật, và rốt cuộc Chân sư DK có thể không nói đến những Đấng có cấp bậc cao siêu như các Đức Phật Hoạt Động.

What has been said applies to all hierarchical efforts in all schemes and on all globes, for the unity of effort is universal.

Những gì đã được nói áp dụng cho mọi nỗ lực của Thánh đoàn trong mọi hệ hành tinh và trên mọi bầu hành tinh, vì sự hợp nhất của nỗ lực là phổ quát.

419. We are given an important hint. Hierarchical effort goes on, on all schemes and globes.

419. Chúng ta được trao cho một gợi ý quan trọng. Nỗ lực của Thánh đoàn diễn ra trên mọi hệ hành tinh và bầu hành tinh.

420. If hierarchical effort goes transpires on all globes, none of them can be strictly homogeneous in its composition.

420. Nếu nỗ lực của Thánh đoàn diễn ra trên mọi bầu hành tinh, thì không bầu hành tinh nào có thể thuần nhất nghiêm ngặt trong thành phần cấu tạo của nó.

421. The hint may be gathered that the Earth globe is not strictly composed of dense material substance, otherwise it would not sustain “hierarchical efforts”—which are, clearly, multidimensional.

421. Có thể rút ra gợi ý rằng bầu Địa Cầu không được cấu thành một cách nghiêm ngặt chỉ bởi chất liệu vật chất đậm đặc, nếu không nó sẽ không thể duy trì “những nỗ lực của Thánh đoàn”—vốn rõ ràng là đa chiều.

In every case, conscious self-induced control, or authority, precedes ability to transmute.

Trong mọi trường hợp, sự kiểm soát hữu thức do tự mình khởi phát, hay quyền uy, đều đi trước khả năng chuyển hoá.

422. The one who would transmute must achieve control over (what to him are) the lower lives. He must have “authority” over them so that they will obey and follow the law during the transmutative process.

422. Người muốn chuyển hoá phải đạt được sự kiểm soát đối với những sự sống thấp hơn (đối với y). Y phải có “quyền uy” đối với chúng để chúng sẽ vâng lời và tuân theo quy luật trong tiến trình chuyển hoá.

Initiates learn to transmute and superintend the passage of the life out of the animal kingdom into the human after the third Initiation,

Các điểm đạo đồ học cách chuyển hoá và giám sát sự đi qua của sự sống từ giới động vật vào giới nhân loại sau lần điểm đạo thứ ba,

423. This is fitting as the animal kingdom is the third kingdom and power to liberate its lives will correlate with powers accessed at the third degree.

423. Điều này là thích hợp vì giới động vật là giới thứ ba và quyền năng giải phóng các sự sống của nó sẽ tương ứng với các quyền năng được tiếp cận ở cấp thứ ba.

424. This type of transmutation and superintending is not presently in process, but during the fifth round it will again be so. The door to the fourth kingdom has also been left partially ajar during this fourth round and a relatively few animal lives will gain advantage from this.

424. Loại chuyển hoá và giám sát này hiện nay không đang diễn ra, nhưng trong cuộc tuần hoàn thứ năm nó sẽ lại như vậy. Cánh cửa vào giới thứ tư cũng đã được để hé mở phần nào trong cuộc tuần hoàn thứ tư này và tương đối ít sự sống động vật sẽ được hưởng lợi từ điều đó.

425. It would seem that some communion with the Agnishvattas would be required of such initiates were they to be successful in promoting the transfer of animal life into the fourth kingdom—unless we assume that the Agnishvattas will not be involved in the individualization process during the next round. On the Moon-chain they were not involved, we are told.

425. Có vẻ như những điểm đạo đồ như thế sẽ cần một sự giao cảm nào đó với các Agnishvatta nếu muốn thành công trong việc thúc đẩy sự chuyển dịch sự sống động vật vào giới thứ tư—trừ phi chúng ta giả định rằng các Agnishvatta sẽ không tham gia vào tiến trình biệt ngã hóa trong cuộc tuần hoàn kế tiếp. Chúng ta được bảo rằng trên Dãy Mặt Trăng, các Ngài đã không tham gia.

and during the earlier stages of initiation, formulas that control the lesser devas, and which produce results in the merging of the second and third kingdoms are communicated;

và trong các giai đoạn đầu của điểm đạo, các công thức kiểm soát các thiên thần thấp hơn, và tạo ra các kết quả trong sự hợp nhất của giới thứ hai và giới thứ ba, được truyền đạt;

426. Initiates lower than the third degree may receive formulas which—

426. Các điểm đạo đồ dưới cấp thứ ba có thể nhận được những công thức mà—

a. Control the lesser devas

a. Kiểm soát các thiên thần thấp hơn

b. Produce results in the merging of the second and third kingdoms

b. Tạo ra các kết quả trong sự hợp nhất của giới thứ hai và giới thứ ba

427. Perhaps there are present instances of this kind of merging, but exoterically, nothing about it is known.

427. Có lẽ hiện nay có những trường hợp của loại hợp nhất này, nhưng về mặt ngoại môn, không ai biết gì về nó.

428. We know that the requirements for initiation are always increasing. Presumably, the knowledge imparted at each initiation is also increasing in depth and scope.

428. Chúng ta biết rằng các yêu cầu đối với điểm đạo luôn luôn gia tăng. Có lẽ tri thức được truyền đạt ở mỗi lần điểm đạo cũng đang gia tăng về chiều sâu và phạm vi.

they work under safeguards and supervision.

họ làm việc dưới những biện pháp bảo vệ và sự giám sát.

429. Initiates of earlier degrees than the third are “probationary initiates” and have not earned the full trust of the Hierarchy. Their work must be supervised and they must be safeguarded from their natural tendency to make mistakes.

429. Các điểm đạo đồ ở những cấp thấp hơn lần điểm đạo thứ ba là “các điểm đạo đồ dự bị” và chưa giành được sự tín nhiệm trọn vẹn của Thánh đoàn. Công việc của họ phải được giám sát và họ phải được bảo vệ khỏi khuynh hướng tự nhiên là phạm sai lầm.

Advanced intellectual man should be able to co-operate in the synthesis of the work, and deal with the transmutation [Page 486] of the metals, as the ratio of their intellectual development to that of the mineral elements, and builders whom they would control, is the same as in the above mentioned cases and grades of consciousness,

Con người trí tuệ cao cấp phải có khả năng hợp tác trong sự tổng hợp công việc, và đề cập đến sự chuyển hoá [Page 486] của các kim loại, vì tỉ lệ giữa sự phát triển trí tuệ của họ với sự phát triển của các nguyên tố kim thạch, và các đấng kiến tạo mà họ sẽ kiểm soát, cũng giống như trong các trường hợp và cấp độ tâm thức đã được đề cập ở trên,

430. We have a fascinating hint. The ratio of development existing between the one who transmutes and that which is to be transmuted must be of a specific magnitude if transmutation is to be successful.

430. Ở đây chúng ta có một gợi ý đầy hấp dẫn. Tỉ lệ phát triển hiện hữu giữa kẻ chuyển hoá và cái sẽ được chuyển hoá phải có một độ lớn nhất định nếu sự chuyển hoá muốn thành công.

431. Advanced, intellectual man is related to the life and consciousness of the mineral elements and the devic builders who work in relation to the mineral elements, as probationary initiates are related to the life and consciousness of the vegetable kingdom and the devic builders who work in relation to the vegetable kingdom, and as initiates of the third degree are related to the animal kingdom and the corresponding builders.

431. Con người trí tuệ cao cấp liên hệ với sự sống và tâm thức của các nguyên tố kim thạch và các đấng kiến tạo thiên thần làm việc liên quan đến các nguyên tố kim thạch, cũng như các điểm đạo đồ dự bị liên hệ với sự sống và tâm thức của giới thực vật và các đấng kiến tạo thiên thần làm việc liên quan đến giới thực vật, và cũng như các điểm đạo đồ của lần điểm đạo thứ ba liên hệ với giới động vật và các đấng kiến tạo tương ứng.

432. The rigorous mathematics underlying the Ageless Wisdom can never be forgotten.

432. Nền toán học nghiêm ngặt làm cơ sở cho Minh Triết Ngàn Đời không bao giờ được quên lãng.

433. Different ray energies, it seems, will be required to effect these transmutations:

433. Dường như sẽ cần đến những năng lượng cung khác nhau để thực hiện các sự chuyển hoá này:

a. In the transmutations over which advanced, intellectual man presides, the seventh and fifth rays will be important

a. Trong các sự chuyển hoá mà con người trí tuệ cao cấp chủ trì, cung bảy và cung năm sẽ quan trọng

b. Probationary initiates will find the sixth and third rays useful.

b. Các điểm đạo đồ dự bị sẽ thấy cung sáu và cung ba hữu ích.

c. Third degree initiates will find the fifth and fourth rays useful. The second ray must also play its role as this transmutation involves the creation of a center of focus on the higher mental plane (the home, as far as man in the three worlds is concerned, of the “soul”).

c. Các điểm đạo đồ bậc ba sẽ thấy cung năm và cung bốn hữu ích. Cung hai cũng phải giữ vai trò của nó vì sự chuyển hoá này bao hàm việc tạo ra một trung tâm tập chú trên Cõi thượng trí (nơi cư ngụ, xét theo con người trong ba cõi thấp, của “linh hồn”).

434. These are simply suggestions. The final truth may be otherwise.

434. Đây chỉ đơn giản là những gợi ý. Chân lý sau cùng có thể khác đi.

but owing to the disastrous developments in Atlantean days, and the consequent stultification of spiritual evolution for a time until karma has been adjusted, the art has been lost;

nhưng do những diễn biến tai hại trong thời Atlantis, và hậu quả là sự làm trì trệ tiến hoá tinh thần trong một thời gian cho đến khi nghiệp quả được điều chỉnh, nghệ thuật ấy đã bị thất truyền;

435. The transmutative art was in the possession of humanity but the Atlantean disasters contributed to a dying out (or deliberate withdrawal) of the necessary knowledge.

435. Nghệ thuật chuyển hoá đã từng nằm trong tay nhân loại nhưng các tai hoạ Atlantis đã góp phần làm cho tri thức cần thiết ấy mai một dần (hoặc bị cố ý rút lại).

436. We usually hear of the “Moon-chain disaster”, but the great wars on Atlantis (very reasonably due essentially to developments which occurred during the Moon-chain disaster) are also to be considered “disastrous”.

436. Chúng ta thường nghe nói đến “tai hoạ Dãy Mặt Trăng”, nhưng các cuộc đại chiến trên Atlantis (rất hợp lý khi về căn bản là do những diễn biến xảy ra trong tai hoạ Dãy Mặt Trăng) cũng phải được xem là “tai hại”.

437. Perhaps we are just entering that period when the karma then generated has at last been adjusted. If this is the case, then knowledge concerning the transmutative art can be restored to humanity, accompanied by certain safeguards which apparently were not present in Atlantean times.

437. Có lẽ chúng ta đang vừa bước vào giai đoạn mà nghiệp quả được tạo ra khi ấy cuối cùng đã được điều chỉnh. Nếu đúng như vậy, thì tri thức liên quan đến nghệ thuật chuyển hoá có thể được phục hồi cho nhân loại, đi kèm với những biện pháp bảo vệ nhất định mà rõ ràng đã không hiện diện trong thời Atlantis.

or rather, the knowledge has been safeguarded until a period is reached in the racial progress wherein the physical body is pure enough to withstand the forces contacted, and to emerge from the process of chemical transmutation enriched, not only in knowledge and experience, but strengthened in its own inner fibre.

hay đúng hơn, tri thức ấy đã được bảo tồn cho đến khi đạt tới một giai đoạn trong sự tiến bộ của nhân loại mà ở đó thể xác đủ thanh khiết để chịu đựng các mãnh lực được tiếp xúc, và bước ra khỏi tiến trình chuyển hoá hoá học với sự phong phú hơn, không chỉ về tri thức và kinh nghiệm, mà còn được tăng cường trong chính thớ chất bên trong của nó.

438. Here we read of the safeguarding of the necessary knowledge—presumably by the Hierarchy.

438. Ở đây chúng ta đọc thấy việc bảo tồn tri thức cần thiết—hẳn là bởi Thánh đoàn.

439. If bodies are impure, contact with the forces necessary for transmutation will only bring unintended ill effects.

439. Nếu các thể không thanh khiết, việc tiếp xúc với các mãnh lực cần thiết cho sự chuyển hoá sẽ chỉ mang lại những tác hại ngoài ý muốn.

440. The seventh ray is a ray of purification and a sponsor of alchemical process. During the coming seventh ray Age, the time would appear to be ripe for the restoration of the lost knowledge.

440. Cung bảy là một cung của sự thanh lọc và là vị bảo trợ cho tiến trình thuật luyện kim. Trong Kỷ nguyên cung bảy sắp đến, thời điểm dường như đã chín muồi cho việc phục hồi tri thức đã mất.

441. Human beings who are capable of withstanding the process of chemical transmutation must emerge as follows:

441. Những con người có khả năng chịu đựng tiến trình chuyển hoá hoá học phải xuất hiện như sau:

a. Enriched in knowledge

a. Được làm phong phú về tri thức

b. Enriched in experience

b. Được làm phong phú về kinh nghiệm

c. Strengthened in their own inner fibre

c. Được tăng cường trong chính thớ chất bên trong của họ

442. To guarantee these results, purification is of the utmost consequence.

442. Để bảo đảm những kết quả này, sự thanh lọc có tầm quan trọng tối thượng.

As time proceeds, man will gradually do four things:

Khi thời gian trôi qua, con người sẽ dần dần làm bốn điều:

443. The following list points the way to a future in which transmutative process will be knowledgably and safely followed.

443. Danh sách sau đây chỉ ra con đường dẫn đến một tương lai trong đó tiến trình chuyển hoá sẽ được theo đuổi một cách hiểu biết và an toàn.

1. Recover past knowledge and powers developed in Atlantean days.

1. Phục hồi tri thức và quyền năng trong quá khứ đã được phát triển trong thời Atlantis.

444. This is already in process. The inner soul (we are told) will release this knowledge when the time is right. Much is also being learned from the investigative work of various occult researchers.

444. Điều này đã đang diễn ra. Linh hồn nội tại (như chúng ta được cho biết) sẽ giải phóng tri thức này khi thời điểm thích hợp. Nhiều điều cũng đang được học hỏi từ công trình khảo cứu của nhiều nhà nghiên cứu huyền bí khác nhau.

2. Produce bodies resistant to the fire elementals of the lower kind which work in the mineral kingdom.

2. Tạo ra những thể có sức đề kháng đối với các hành khí của lửa thuộc loại thấp hoạt động trong giới kim thạch.

445. Resistance to the work of the Agnichaitans must be developed. Without this resistance, the health of the one who transmutes the mineral elements will be jeopardized.

445. Sức đề kháng đối với công việc của các Agnichaitans phải được phát triển. Không có sức đề kháng này, sức khoẻ của người chuyển hoá các nguyên tố kim thạch sẽ bị đe doạ.

446. The relation of the sign Aquarius to the lowest of the Creative Hierarchies will help in the production of such bodies. For instance, bodies which have an ‘airy’ quality (Aquarius is an “air sign”) will respond to burning more favorably than bodies which are dense or moist or both.

446. Mối liên hệ của dấu hiệu Bảo Bình với Huyền Giai Sáng Tạo thấp nhất sẽ giúp tạo ra những thể như thế. Chẳng hạn, những thể có phẩm tính “khí” (Bảo Bình là một “dấu hiệu hành khí”) sẽ đáp ứng với sự đốt cháy thuận lợi hơn những thể đậm đặc hoặc ẩm ướt hoặc cả hai.

3. Comprehend the inner meaning of radioactivity, or the setting loose of the power inherent in all elements and all atoms of chemistry, and in all true minerals.

3. Thấu hiểu ý nghĩa nội tại của tính phóng xạ, hay sự giải phóng quyền năng vốn tiềm ẩn trong mọi nguyên tố và mọi nguyên tử của hoá học, và trong mọi khoáng chất chân chính.

447. Radioactivity obviously has its inner and outer meanings. Occultists are those that must understand both meanings, but especially the inner meaning.

447. Tính phóng xạ hiển nhiên có những ý nghĩa nội tại và bên ngoài của nó. Các nhà huyền bí học là những người phải thấu hiểu cả hai ý nghĩa, nhưng đặc biệt là ý nghĩa nội tại.

448. Radioactivity (the first stage of the later phases of the transmutation process) is a liberative process.

448. Tính phóng xạ (giai đoạn đầu của các pha về sau của tiến trình chuyển hoá) là một tiến trình giải phóng.

449. Notice that the “power” set loose is equivalent to the “vital essence” which escapes or is released. The unit released or escaping, is a unit of power.

449. Hãy lưu ý rằng “quyền năng” được giải phóng tương đương với “tinh chất sinh lực” thoát ra hay được phóng thích. Đơn vị được phóng thích hay thoát ra là một đơn vị của quyền năng.

4. Reduce the formulas of the coming chemists and scientists to SOUND, and not simply formulate through experiment on paper. In this last statement lies (for those who can perceive) the most illuminating hint that it has been possible as yet to impart on this matter.

4. Quy các công thức của các nhà hoá học và khoa học gia tương lai về thành ÂM THANH, chứ không chỉ đơn giản hình thành chúng qua thí nghiệm trên giấy. Chính trong lời phát biểu cuối cùng này có (đối với những ai có thể nhận ra) gợi ý soi sáng nhất mà cho đến nay có thể được truyền đạt về vấn đề này.

450. If formulas are reduced to sound, then ‘formulas can be sounded’, and their very sounding will produce transmutative effect.

450. Nếu các công thức được quy về âm thanh, thì ‘các công thức có thể được xướng lên’, và chính sự xướng lên ấy sẽ tạo ra hiệu quả chuyển hoá.

451. What is hinted is the role of sound as a great transmutative agent.

451. Điều được gợi ý là vai trò của âm thanh như một tác nhân chuyển hoá vĩ đại.

452. The coming in of the seventh ray (ruling the throat centers of disciples), combined with the fourth and fifth will make this development possible. The Masters transmute through mantric formulas; we must learn to do likewise.

452. Sự xuất hiện của cung bảy (cai quản các trung tâm cổ họng của các đệ tử), kết hợp với cung bốn và cung năm, sẽ làm cho sự phát triển này trở nên khả hữu. Các Chân sư chuyển hoá qua các công thức mantram; chúng ta phải học làm như vậy.

453. The voice of man will move the Builders—the members of the "Army of the Voice". Scientists will succeed not only because of what they can “do”, but because of what they “are”. Knowledge, alone, will not be sufficient for such sounding. Only those who have attained will be able to sound.

453. Tiếng nói của con người sẽ làm chuyển động các Đấng Kiến Tạo—những thành viên của “Đạo Quân của Tiếng Nói”. Các nhà khoa học sẽ thành công không chỉ vì điều họ có thể “làm”, mà còn vì điều họ “là”. Chỉ riêng tri thức sẽ không đủ cho sự xướng lên như thế. Chỉ những ai đã đạt được mới có thể xướng.

454. In the discovery of the sound of the formula lies its potential for immediacy of application.

454. Chính trong việc khám phá ra âm thanh của công thức mà có tiềm năng áp dụng tức thời của nó.

It may seem that I have not communicated much information anent this conscious manipulation of the fires. That lies in the inability of the student to read the esoteric background of the above communicated statements.

Có thể dường như tôi đã không truyền đạt nhiều thông tin liên quan đến sự vận dụng có ý thức các ngọn lửa này. Điều đó nằm ở sự bất lực của đạo sinh trong việc đọc được bối cảnh huyền bí của các phát biểu đã được truyền đạt ở trên.

455. DK is asking us to pour over what He has said with utmost care and with the aid of the “esoteric sense”. Much may thereby be revealed to us.

455. Chân sư DK đang yêu cầu chúng ta nghiền ngẫm điều Ngài đã nói với sự cẩn trọng tối đa và với sự trợ giúp của “giác quan huyền bí”. Nhờ đó nhiều điều có thể được mặc khải cho chúng ta.

456. From what type of knowledge have the given statements emerged? Can we trace the statement to the background context of knowledge from which it emerged?

456. Những phát biểu đã được đưa ra này đã xuất hiện từ loại tri thức nào? Chúng ta có thể truy nguyên phát biểu ấy về bối cảnh nền tảng của tri thức mà từ đó nó xuất hiện không?

Conscious transmutation is possible only when a man has transmuted the elements in his own vehicles;

Sự chuyển hoá có ý thức chỉ có thể thực hiện khi một người đã chuyển hoá các nguyên tố trong chính các hiện thể của mình;

457. Again, before we can transmute on any of the levels discussed, we must be working through transmuted vehicles

457. Một lần nữa, trước khi chúng ta có thể chuyển hoá trên bất kỳ cấp độ nào đã được bàn đến, chúng ta phải đang hoạt động qua các hiện thể đã được chuyển hoá

458. Advanced intellectual man must transmute the elements in his physical-etheric vehicles; probationary initiates must transmute the elements in their astral vehicle especially; the initiate of the third degree must transmute the elements in his lower mental vehicle.

458. Con người trí tuệ cao cấp phải chuyển hoá các nguyên tố trong các hiện thể hồng trần-dĩ thái của mình; các điểm đạo đồ dự bị phải chuyển hoá các nguyên tố đặc biệt trong hiện thể cảm dục của họ; điểm đạo đồ bậc ba phải chuyển hoá các nguyên tố trong hiện thể hạ trí của y.

then only can he be trusted with the secrets of divine alchemy.

chỉ khi đó y mới có thể được tin cậy giao phó những bí mật của thuật luyện kim thiêng liêng.

459. Again, it would seem that such a trusted individual must be at least an initiate of the third degree, having overcome Mars in favor of Venus (a potent ruler of the third initiation and a major planet of transmutation).

459. Một lần nữa, dường như một cá nhân đáng tin cậy như thế ít nhất phải là một điểm đạo đồ bậc ba, đã vượt qua Sao Hỏa để hướng về Sao Kim (một chủ tinh mạnh mẽ của lần điểm đạo thứ ba và là một hành tinh lớn của sự chuyển hoá).

[Page 487] When through the latent internal fires of the matter of his own sheaths he has transmuted the chemical and mineral atoms of those sheaths, then can he safely—through affinity of substance—aid the work of mineral transmutation of the first order.

[Page 487] Khi qua các ngọn lửa nội tại tiềm ẩn của vật chất trong chính các thể vỏ của mình y đã chuyển hoá các nguyên tử hoá học và kim thạch của các thể vỏ ấy, khi đó y mới có thể một cách an toàn—nhờ sự tương hợp của chất liệu—hỗ trợ công việc chuyển hoá kim thạch bậc một.

460. Here we are given the requirements to be accomplished for transmutation of the first order—a type of transmutation related to chemical and mineral atoms.

460. Ở đây chúng ta được cho biết những yêu cầu phải hoàn thành đối với sự chuyển hoá bậc một—một loại chuyển hoá liên quan đến các nguyên tử hoá học và kim thạch.

461. The nature of this type of transmutation is not given, but may be inferred from what is said below. Are we dealing with the will ‘creation’ of mineral life—something at which Master R. (as the Comte de Saint-Germaine) was adept?

461. Bản chất của loại chuyển hoá này không được nêu ra, nhưng có thể được suy ra từ điều được nói bên dưới. Có phải chúng ta đang bàn đến sự “sáng tạo” bằng ý chí của sự sống kim thạch—điều mà Chân sư R. (với tư cách Bá tước de Saint-Germaine) là một chân sư?

462. In the attempt to understand what is said, it is important for us to remember the nature of “latent fire” and “active fire” (i.e., “radiatory fire”).

462. Trong nỗ lực thấu hiểu điều được nói ra, điều quan trọng đối với chúng ta là ghi nhớ bản chất của “lửa tiềm ẩn” và “lửa hoạt động” (tức “lửa phóng xạ”).

463. We note that this first order of transmutation relates to the latent internal fires and, thus, the fires of the relatively dense matter of any sheath. We may recall the every sheath, physical, astral and mental has sub-plane matter which is relatively dense (as regards the plane on which it is found) and sub-plane matter which is, relatively, ‘etheric’ (as regards that plane).

463. Chúng ta lưu ý rằng bậc chuyển hoá thứ nhất này liên hệ với các ngọn lửa nội tại tiềm ẩn và, do đó, với các ngọn lửa của vật chất tương đối đậm đặc của bất kỳ thể vỏ nào. Chúng ta có thể nhớ rằng mỗi thể vỏ, hồng trần, cảm dục và trí tuệ, đều có vật chất cõi phụ tương đối đậm đặc (xét theo cõi nơi nó được tìm thấy) và vật chất cõi phụ tương đối “dĩ thái” (xét theo cõi ấy).

Only when (through the radiatory fires of the sheaths) he has transmuted the correspondence to the vegetable kingdom within his own organism can he alchemically do work of the second order.

Chỉ khi nào (qua các ngọn lửa phóng xạ của các thể vỏ) y đã chuyển hoá sự tương ứng với giới thực vật bên trong chính cơ thể mình thì y mới có thể bằng thuật luyện kim thực hiện công việc bậc hai.

464. Here the radiatory fires of all the lower sheaths are involved.

464. Ở đây các ngọn lửa phóng xạ của tất cả các thể vỏ thấp đều được bao hàm.

465. We might consider that the radiatory fires will transmute at the cellular level—i.e., that aspect of man’s nature which we can consider correlated to the vegetable kingdom.

465. Chúng ta có thể xét rằng các ngọn lửa phóng xạ sẽ chuyển hoá ở cấp độ tế bào §—tức phương diện bản chất con người mà chúng ta có thể xem là tương quan với giới thực vật.

466. Active fires are vital fires and, presumably, are related to the kind of pranic vitality displayed by the vegetable kingdom.

466. Các ngọn lửa hoạt động là các ngọn lửa sinh lực và, có lẽ, liên hệ với loại sinh lực prana được biểu lộ bởi giới thực vật.

467. We may suppose (judging from what is next said about transmutation and the fires of mind) that second order transmutation within his own system involves transmutation of the matter of the astral vehicle.

467. Chúng ta có thể giả định (phán đoán từ điều được nói tiếp theo về sự chuyển hoá và các ngọn lửa của trí tuệ) rằng sự chuyển hoá bậc hai trong hệ thống riêng của y bao hàm sự chuyển hoá vật chất của hiện thể cảm dục.

468. Presumably, second order transmutation involves, also, the transfer of mineral life into vegetable forms.

468. Có lẽ, sự chuyển hoá bậc hai cũng bao hàm việc chuyển dịch sự sống kim thạch vào các hình tướng thực vật.

469. It is suggested that the latent fires are more closely related to the mineral kingdom and the vital or active fires to the vegetable.

469. Có gợi ý rằng các ngọn lửa tiềm ẩn liên hệ chặt chẽ hơn với giới kim thạch và các ngọn lửa sinh lực hay hoạt động liên hệ với giới thực vật.

Only when the fires of mind in himself dominate, can he work with the transmutative processes of the third order, or with the transference of life into the animal forms.

Chỉ khi nào các ngọn lửa của trí tuệ trong chính y chi phối, y mới có thể làm việc với các tiến trình chuyển hoá bậc ba, hay với việc chuyển dịch sự sống vào các hình tướng động vật.

470. The fires of mind which are to dominate in order to make third order transmutation possible are the fires of lower mind—the mental elemental fires. The fires of higher mind are required for the next type of transmutation—transmutation of the fourth order.

470. Các ngọn lửa của trí tuệ phải chi phối để làm cho sự chuyển hoá bậc ba trở nên khả hữu là các ngọn lửa của hạ trí—các ngọn lửa hành khí trí tuệ. Các ngọn lửa của thượng trí được đòi hỏi cho loại chuyển hoá kế tiếp—sự chuyển hoá bậc bốn.

471. By inference, second order transmutation seems to suggest the transference of life into vegetable forms.

471. Theo suy luận, sự chuyển hoá bậc hai dường như gợi ý việc chuyển dịch sự sống vào các hình tướng thực vật.

472. Will first order transmutation suggest the transference of elemental essence into mineral forms?

472. Liệu sự chuyển hoá bậc một có gợi ý việc chuyển dịch Tinh chất hành khí vào các hình tướng kim thạch chăng?

Only when the Self within, or the Ego in the causal body,

Chỉ khi Bản Ngã Cao Siêu bên trong, hay Chân ngã trong thể nguyên nhân,

473. We note that the Ego is not the causal body. The Ego, really, is a form of consciousness.

473. Chúng ta lưu ý rằng Chân ngã không phải là thể nguyên nhân. Thực ra, Chân ngã là một hình thức tâm thức.

is in control of his threefold personality can he occultly be permitted to be an alchemist of the fourth order, and work in connection with the transmutation of the animal monad into the human kingdom, with all the vast knowledge that is included in that idea.

kiểm soát được phàm nhân tam phân của y thì y mới có thể được phép một cách huyền bí trở thành một nhà luyện kim bậc bốn, và làm việc liên quan đến sự chuyển hoá chân thần động vật vào giới nhân loại, cùng với toàn bộ tri thức bao la được bao hàm trong ý tưởng đó.

474. This is a type of transmutation which will be common when the individualization of members of the animal kingdom is again allowed on our globe. We are told that this will happen (to a small extent) during this fourth round.

474. Đây là một loại chuyển hoá sẽ trở nên phổ biến khi sự biệt ngã hóa của các thành viên giới động vật lại được cho phép trên bầu hành tinh của chúng ta. Chúng ta được cho biết rằng điều này sẽ xảy ra (ở mức độ nhỏ) trong cuộc tuần hoàn thứ tư này.

475. The Self within, the Ego in the causal body is in control of the threefold personality at the third initiation.

475. Bản Ngã Cao Siêu bên trong, Chân ngã trong thể nguyên nhân, kiểm soát phàm ngã tam phân ở lần điểm đạo thứ ba.

476. We note the terminology to describe the process of transferring the life of the animal into the human kingdom: “the transmutation of the animal monad into the human kingdom”. This, we can imagine, is a hugely responsible undertaking requiring vast knowledge of a kind hardly suspected by the normal student of esotericism.

476. Chúng ta lưu ý thuật ngữ dùng để mô tả tiến trình chuyển dịch sự sống của động vật vào giới nhân loại: “sự chuyển hoá chân thần động vật vào giới nhân loại”. Điều này, chúng ta có thể hình dung, là một công việc có trách nhiệm vô cùng lớn lao, đòi hỏi một tri thức bao la thuộc loại mà đạo sinh huyền bí học bình thường hầu như không ngờ tới.

477. A question arises: in what Creative Hierarchy can the “animal monad” be found? We know that this type of Monad is not found within the fourth kingdom, but could it, indeed, be found within the Fourth Creative Hierarchy (which is something more vast than the fourth kingdom)?

477. Một câu hỏi nảy sinh: “chân thần động vật” có thể được tìm thấy trong Huyền Giai Sáng Tạo nào? Chúng ta biết rằng loại Chân thần này không được tìm thấy trong giới thứ tư, nhưng liệu quả thật nó có thể được tìm thấy trong Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Tư (một điều gì đó bao la hơn giới thứ tư) chăng?

478. May we infer that members of the Fourth Creative Hierarchy (i.e., the units we now call “man”) were once “in-mineralized”, “in-vegetalized”, “in-zoonated”.

478. Chúng ta có thể suy ra rằng các thành viên của Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Tư (tức các đơn vị mà hiện nay chúng ta gọi là “con người”) đã từng một thời “ở trong khoáng vật”, “ở trong thực vật”, “ở trong động vật” chăng.

479. A related question would come as follows: may we assume that it was the Monad of the Fourth Creative Hierarchy that took a physical permanent atom and an astral permanent atom? If so, such a Monad had everything necessary to participate for long ages in the mineral, vegetable and animal kingdoms?

479. Một câu hỏi liên hệ sẽ là như sau: chúng ta có thể giả định rằng chính Chân thần của Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Tư đã lấy một nguyên tử trường tồn hồng trần và một nguyên tử trường tồn cảm dục chăng? Nếu vậy, một Chân thần như thế đã có mọi điều cần thiết để tham dự trong những thời đại dài lâu vào các giới kim thạch, thực vật và động vật?

480. The following possibility is suggested for pondering: that the “animal Monad” (though not yet a member of the fourth kingdom—the human—may yet be a member of the Fourth Creative Hierarchy). This may seem a preposterous thought until one thinks carefully about the history of the “human Monad”.

480. Khả năng sau đây được gợi ra để suy ngẫm: rằng “Chân thần động vật” (dù chưa là thành viên của giới thứ tư—giới nhân loại) vẫn có thể là một thành viên của Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Tư). Điều này có thể dường như là một ý nghĩ phi lý cho đến khi người ta suy nghĩ cẩn thận về lịch sử của “Chân thần nhân loại”.

481. In general the order of the transmutation, relates to the kingdom into which the life is being transferred. From whence comes the life which is to be transferred into the mineral kingdom? Is that life not “elemental” and not yet participating in one of the lower four kingdoms of nature, of which the human is the highest?

481. Nói chung, bậc của sự chuyển hoá liên hệ với giới mà vào đó sự sống đang được chuyển dịch. Sự sống sẽ được chuyển dịch vào giới kim thạch đến từ đâu? Chẳng phải sự sống ấy là “hành khí” và chưa tham dự vào một trong bốn giới thấp của thiên nhiên, mà giới nhân loại là cao nhất, sao?

Much lies ahead to be accomplished, but in the appreciation of the magnitude of the task need be no place for discouragement, for in the wise outlining of the future, in the cautious promulgation of knowledge concerning the necessitated stages, will come strenuous effort and aim on the part of many aspirants, and the evolutionary bringing in of those who can achieve.

Còn rất nhiều điều phía trước phải được hoàn thành, nhưng trong việc nhận thức tầm vóc của nhiệm vụ không cần có chỗ cho sự nản lòng, vì trong sự phác hoạ khôn ngoan về tương lai, trong việc công bố thận trọng tri thức liên quan đến các giai đoạn tất yếu, sẽ xuất hiện nỗ lực mãnh liệt và mục tiêu nơi nhiều người chí nguyện, cùng với việc tiến hoá đưa vào những ai có thể thành tựu.

482. DK cautiously outlines future requirements, not to discourage us, but to produce in certain aspirants the strenuous effort necessary to meet those requirements.

482. Chân sư DK thận trọng phác hoạ các yêu cầu tương lai, không phải để làm chúng ta nản lòng, mà để khơi dậy nơi một số người chí nguyện nỗ lực mãnh liệt cần thiết để đáp ứng các yêu cầu ấy.

483. We may suppose progress in the field of Alchemy will be considerable with the incoming of many whose souls are focussed on the seventh ray—the Ray of the Divine Alchemical Worker (EP I 85) These seventh ray souls are the ones who are being ‘brought in’—soon in large numbers.

483. Chúng ta có thể giả định rằng sự tiến bộ trong lĩnh vực Thuật luyện kim sẽ rất đáng kể với sự xuất hiện của nhiều người có linh hồn tập chú trên cung bảy—Cung của Người Hoạt Động Thuật Luyện Kim Thiêng Liêng (EP I 85). Những linh hồn cung bảy này là những người đang được “đưa vào”—và chẳng bao lâu nữa với số lượng lớn.

The problem of speaking clearly on this subject of transmutation is a very real one, owing to the vastness of the subject and the fact that in the transmutation process the magician or alchemist works with deva essence through the control of the lesser Builders in co-operation with the greater Devas.

Vấn đề nói một cách rõ ràng về chủ đề chuyển hoá này là một vấn đề rất thực tế, do tính bao la của chủ đề và sự kiện rằng trong tiến trình chuyển hoá, nhà huyền thuật hay nhà luyện kim làm việc với tinh chất thiên thần qua sự kiểm soát các vị tiểu kiến tạo trong sự hợp tác với các thiên thần lớn hơn.

484. The type of work discussed requires a definite alignment between at least two orders of devas.

484. Loại công việc được bàn đến đòi hỏi một sự chỉnh hợp xác định giữa ít nhất hai cấp thiên thần.

a. The alchemist works with deva essence by controlling the lesser Builders

a. Nhà luyện kim làm việc với tinh chất thiên thần bằng cách kiểm soát các vị tiểu kiến tạo

b. This work is performed “in cooperation with” (and, thus, in alignment) with the greater Devas.

b. Công việc này được thực hiện “trong sự hợp tác với” (và do đó, trong sự chỉnh hợp với) các thiên thần lớn hơn.

485. It is clear that the spiritual status of the alchemist must be such that alignment with greater Devas is possible. Only thus can he achieve proper relationship with and control of the lesser Builders.

485. Rõ ràng địa vị tinh thần của nhà luyện kim phải ở mức sao cho sự chỉnh hợp với các thiên thần lớn hơn là khả hữu. Chỉ như thế y mới có thể đạt được mối liên hệ đúng đắn với và sự kiểm soát các vị tiểu kiến tạo.

In order, therefore, to bring about clarity of thought and definiteness of conjecture in this respect, I desire primarily to lay down certain postulates which must be carefully borne in mind when considering this question of transmutation. They are five in number and concern specifically the field wherein the transmuting process is carried on.

Vì vậy, để đem lại sự sáng tỏ của tư tưởng và tính xác định của suy đoán về phương diện này, trước hết tôi muốn nêu ra một số định đề phải được ghi nhớ cẩn thận khi xem xét vấn đề chuyển hoá này. Chúng gồm năm điều và liên hệ đặc biệt đến lĩnh vực trong đó tiến trình chuyển hoá được tiến hành.

486. The subject is vast and DK has told us that He cannot speak of it with complete clarity—owing to the scope of the subject and to the general unpreparedness of those whom He addresses.

486. Chủ đề này rất bao la và Chân sư DK đã cho chúng ta biết rằng Ngài không thể nói về nó với sự rõ ràng hoàn toàn—do phạm vi của chủ đề và do sự chưa chuẩn bị nói chung của những người Ngài đang ngỏ lời.

The student must [Page 488] recollect at this juncture the distinction that is made between the work of the black and the white magician. It might be helpful here before proceeding further to look at these distinctions as far as they concern the matter in hand:

Đạo sinh phải [Page 488] nhớ lại vào lúc này sự phân biệt được đặt ra giữa công việc của nhà hắc thuật và nhà huyền thuật chánh đạo. Có thể sẽ hữu ích ở đây, trước khi đi xa hơn, nếu xem xét những sự phân biệt này trong chừng mực chúng liên quan đến vấn đề đang bàn:

487. Before undertaking the discussion of the five postulates, the Tibetan has a few things to say about the differences between white and black magicians. Both types of workers work with devas of various kinds. It is important for us to understand the differences in motivation and methods which characterize them.

487. Trước khi bắt đầu bàn về năm định đề, Chân sư Tây Tạng có đôi điều muốn nói về những khác biệt giữa các nhà huyền thuật chánh đạo và các nhà hắc thuật. Cả hai loại người hoạt động đều làm việc với các thiên thần thuộc nhiều loại khác nhau. Điều quan trọng đối với chúng ta là phải thấu hiểu những khác biệt về động cơ và phương pháp đặc trưng cho họ.

488. The white brother understands the methods of the black brother but refuses to use them.

488. Huynh đệ chánh đạo hiểu các phương pháp của huynh đệ bóng tối nhưng từ chối sử dụng chúng.

First. The white Brother deals with positive electrical energy. The dark Brother deals with the negative electrical energy.

Thứ nhất. Huynh đệ chánh đạo làm việc với năng lượng điện dương. Huynh đệ bóng tối làm việc với năng lượng điện âm.

489. This idea has already been brought forward. Positive electrical energy may be considered strictly the energy of electric fire and of the Spirit, or as a combination of solar and electric fire—especially in our solar system.

489. Ý tưởng này đã được nêu ra trước đây. Năng lượng điện dương có thể được xem một cách nghiêm ngặt là năng lượng của Lửa Điện và của tinh thần, hoặc là một sự kết hợp của Lửa Thái dương và Lửa Điện—đặc biệt trong hệ mặt trời của chúng ta.

490. We remember that the Spirit, per se, is synthetic and includes both polarities and the relation between them. This is symbolized by the “Point within the Triangle”.

490. Chúng ta nhớ rằng tinh thần, chính nó, có tính tổng hợp và bao gồm cả hai cực tính cùng mối liên hệ giữa chúng. Điều này được biểu tượng bằng “Điểm bên trong Tam giác”.

Second. The white Brother occupies himself with the soul of things. The black Magician centres his attention upon the form.

Thứ hai. Huynh đệ chánh đạo bận tâm đến linh hồn của sự vật. Nhà hắc thuật tập trung sự chú ý của mình vào hình tướng.

491. The emphasis in our present solar system is upon consciousness. To the extent that form legitimately becomes a focus, it is for purposes of enhancing the consciousness. Focus upon matter/form for its own sake is retrogressive.

491. Trọng tâm trong hệ mặt trời hiện nay của chúng ta là tâm thức. Trong chừng mực hình tướng một cách chính đáng trở thành một điểm tập chú, thì đó là vì mục đích tăng cường tâm thức. Việc tập chú vào vật chất/hình tướng vì chính nó là thụt lùi.

Third. The white Magician develops the inherent energy of the sphere concerned (whether human, animal, vegetable or mineral) and produces results through the self-induced activities of the central life, subhuman, human or super-human.

Thứ ba. Nhà huyền thuật chánh đạo phát triển năng lượng cố hữu của khối cầu liên hệ (dù là nhân loại, động vật, thực vật hay kim thạch) và tạo ra kết quả qua các hoạt động tự khởi phát của sự sống trung tâm, dưới nhân loại, nhân loại hay siêu nhân loại.

492. We can see how much the white brother respects the integrity of the atoms which he attempts to assist. He always attempts to induce self-reliance and the growth of inner capacity. He seeks to strengthen the inner life rather than weaken it.

492. Chúng ta có thể thấy huynh đệ chánh đạo tôn trọng biết bao tính toàn vẹn của các nguyên tử mà y tìm cách trợ giúp. Y luôn tìm cách khơi dậy sự tự lực và sự tăng trưởng của năng lực nội tại. Y tìm cách tăng cường sự sống bên trong hơn là làm suy yếu nó.

The black Magician attains results through the agency of force external to the sphere involved,

Nhà hắc thuật đạt được kết quả qua tác nhân của mãnh lực bên ngoài khối cầu liên hệ,

493. This is a most important statement. The black magician has no interest in promoting the strengthening and growth of the inner life—a life which he seeks to imprison rather than liberate.

493. Đây là một phát biểu hết sức quan trọng. Nhà hắc thuật không hề quan tâm đến việc thúc đẩy sự tăng cường và tăng trưởng của sự sống bên trong—một sự sống mà y tìm cách giam hãm hơn là giải phóng.

494. The inner life grows only through the exercise of its own potential. The black magician robs the inner life of this opportunity.

494. Sự sống bên trong chỉ tăng trưởng qua việc vận dụng chính tiềm năng của nó. Nhà hắc thuật cướp mất cơ hội này của sự sống bên trong.

and produces transmutation through the agency of resolvents (if so I might term it) or through the method of the reduction of the form, rather than through radiation, as does the white Magician.

và tạo ra sự chuyển hoá qua tác nhân của các chất phân giải (nếu tôi có thể gọi như vậy) hay qua phương pháp làm suy giảm hình tướng, thay vì qua phóng xạ, như nhà huyền thuật chánh đạo làm.

495. What may be the nature of this type of transmutation? It would seem that the desired mutation of the form is produced in an illegitimate manner without the cooperation of the inner life. The effect upon the inner life will be debilitation and capture.

495. Bản chất của loại chuyển hoá này có thể là gì? Dường như sự biến đổi mong muốn của hình tướng được tạo ra theo một cách bất hợp pháp mà không có sự hợp tác của sự sống bên trong. Ảnh hưởng đối với sự sống bên trong sẽ là sự suy nhược và bị bắt giữ.

496. If there is liberation of the inner life, it is a ‘liberation into captivity’—the capture of the volatile essence for the sake of imprisonment.

496. Nếu có sự giải phóng sự sống bên trong, thì đó là một “sự giải phóng vào cảnh giam cầm”—sự bắt giữ tinh chất linh động vì mục đích giam hãm.

497. “Resolvents” weaken the outer form so that escape may occur, no through the strengthening of the inner life, but through the weakening of the resistance of the form.

497. “Các chất phân giải” làm suy yếu hình tướng bên ngoài để sự thoát ra có thể xảy ra, không phải qua việc tăng cường sự sống bên trong, mà qua việc làm suy yếu sức kháng cự của hình tướng.

These differences of method need to be carefully considered and their reaction visualised in connection with different elements, atoms, and forms.

Những khác biệt về phương pháp này cần được xem xét cẩn thận và phản ứng của chúng được hình dung trong liên hệ với các nguyên tố, nguyên tử và hình tướng khác nhau.

498. There is still some obscurity in what DK means by “resolvents” and “reduction of the form”. For clarification, He advises visualization of the two types of processes in relation to different elements, atoms and forms. This represents an extensive undertaking by those when occult physico-chemical knowledge.

498. Vẫn còn một phần mơ hồ trong điều Chân sư DK muốn nói bằng “các chất phân giải” và “sự làm suy giảm hình tướng”. Để làm sáng tỏ, Ngài khuyên nên hình dung hai loại tiến trình này trong liên hệ với các nguyên tố, nguyên tử và hình tướng khác nhau. Điều này biểu thị một công việc rộng lớn nơi những ai có tri thức huyền bí lý-hoá.

499. The idea of weakening the integrity of the outer form through resolvents is to be pondered. An inner life that is lured into a false ‘escape’ prematurely, will only become a captive of the agent who promoted the ‘escape’.

499. Ý tưởng làm suy yếu tính toàn vẹn của hình tướng bên ngoài bằng các chất phân giải cần được suy ngẫm. Một sự sống bên trong bị dụ dỗ vào một sự “thoát ra” giả tạo quá sớm sẽ chỉ trở thành tù nhân của tác nhân đã thúc đẩy sự “thoát ra” ấy.

500. Indications as to meaning are given but much careful occult research will be required to follow them successfully. Pondering is suggested.

500. Những chỉ dẫn về ý nghĩa đã được đưa ra nhưng sẽ cần rất nhiều nghiên cứu huyền bí cẩn trọng để theo đuổi chúng một cách thành công. Việc suy ngẫm được gợi ý.

501. Although we have entered that portion of the book which deals with solar fire, we see that we are temporarily discussing a subject which still involves a close focus upon the dual fires of matter.

501. Mặc dù chúng ta đã bước vào phần của quyển sách bàn về Lửa Thái dương, chúng ta thấy rằng tạm thời mình đang thảo luận một chủ đề vẫn còn bao hàm sự tập chú chặt chẽ vào các ngọn lửa nhị nguyên của vật chất.

TCF 488-495: S5S3

2 May – 17 May 2007

2 May – 17 May 2007

((Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

((Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được trình bày bằng cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi chiếu trong các lớp học. Các cước chú và tham chiếu từ các sách khác của AAB và từ các trang khác của TCF được trình bày bằng cỡ chữ 14. Phần bình luận xuất hiện bằng cỡ chữ 12. Gạch dưới, in đậm và tô sáng do MDR thực hiện)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph.

Có gợi ý rằng phần Bình Luận này nên được đọc với quyển TCF ở bên cạnh, để bảo đảm tính liên tục. Khi việc phân tích văn bản được tiếp tục, nhiều đoạn được chia nhỏ, và cách trình bày cô đọng trong chính quyển sách sẽ truyền đạt ý nghĩa tổng quát của đoạn văn.

1. This section continues with the subject of transmutation, let us recall the last pages we considered.

1. Phần này tiếp tục với chủ đề chuyển hoá; chúng ta hãy nhớ lại những trang cuối cùng đã xem xét.

In order, therefore, to bring about clarity of thought and definiteness of conjecture in this respect, I desire primarily to lay down certain postulates which must be carefully borne in mind when considering this question of transmutation. They are five in number and concern specifically the field wherein the transmuting process is carried on.

Vì vậy, để đem lại sự sáng tỏ của tư tưởng và tính xác định của suy đoán về phương diện này, trước hết tôi muốn nêu ra một số định đề phải được ghi nhớ cẩn thận khi xem xét vấn đề chuyển hoá này. Chúng gồm năm điều và liên hệ đặc biệt đến lĩnh vực trong đó tiến trình chuyển hoá được tiến hành.

2. The subject is vast and DK has told us that He cannot speak of it with complete clarity—owing to the scope of the subject and to the general unpreparedness of those whom He addresses.

2. Chủ đề này rất bao la và Chân sư DK đã cho chúng ta biết rằng Ngài không thể nói về nó với sự rõ ràng hoàn toàn—do phạm vi của chủ đề và do sự chưa chuẩn bị nói chung của những người Ngài đang ngỏ lời.

3. The number five (the number of postulates in relation to the process of transmutation) is apt as the seven of transmutation and the five of manas are invariably related.

3. Con số năm (số lượng các định đề liên hệ với tiến trình chuyển hoá) là thích hợp vì số bảy của sự chuyển hoá và số năm của manas luôn luôn có liên hệ với nhau.

The student must [Page 488] recollect at this juncture the distinction that is made between the work of the black and the white magician. It might be helpful here before proceeding further to look at these distinctions as far as they concern the matter in hand:

Đạo sinh phải [Page 488] nhớ lại vào lúc này sự phân biệt được đặt ra giữa công việc của nhà hắc thuật và nhà huyền thuật chánh đạo. Có thể sẽ hữu ích ở đây, trước khi đi xa hơn, nếu xem xét những sự phân biệt này trong chừng mực chúng liên quan đến vấn đề đang bàn:

4. Before undertaking the discussion of the five postulates, the Tibetan has a few things to say about the differences between white and black magicians. Both types of workers work with devas of various kinds. It is important for us to understand the differences in motivation and methods which characterize them.

4. Trước khi bắt đầu bàn về năm định đề, Chân sư Tây Tạng có đôi điều muốn nói về những khác biệt giữa các nhà huyền thuật chánh đạo và các nhà hắc thuật. Cả hai loại người hoạt động đều làm việc với các thiên thần thuộc nhiều loại khác nhau. Điều quan trọng đối với chúng ta là phải thấu hiểu những khác biệt về động cơ và phương pháp đặc trưng cho họ.

5. And, indeed, it is “matter—in hand”—the ‘hand of intelligence’ which is so astute in the art of alchemical manipulation.

5. Và quả thật, đó là “vật chất—trong tay”—‘bàn tay của trí tuệ’ vốn rất tinh xảo trong nghệ thuật vận dụng thuật luyện kim.

First. The white Brother deals with positive electrical energy. The dark Brother deals with the negative electrical energy.

Thứ nhất. Huynh đệ chánh đạo làm việc với năng lượng điện dương. Huynh đệ bóng tối làm việc với năng lượng điện âm.

6. This idea has already been brought forward. Positive electrical energy may be considered strictly the energy of electric fire and of the Spirit, or as a combination of solar and electric fire—especially in our solar system.

6. Ý tưởng này đã được nêu ra trước đây. Năng lượng điện dương có thể được xem một cách nghiêm ngặt là năng lượng của Lửa Điện và của tinh thần, hoặc là một sự kết hợp của Lửa Thái dương và Lửa Điện—đặc biệt trong hệ mặt trời của chúng ta.

7. The “dark Brother” always looks backwards, preferring the utilization of that which has been mastered to the development of newer approaches which are divinely intended in this solar system.

7. “Huynh đệ bóng tối” luôn luôn nhìn về phía sau, ưa thích việc sử dụng điều đã được làm chủ hơn là phát triển những cách tiếp cận mới hơn vốn được thiêng liêng dự định trong hệ mặt trời này.

8. The matter is one of trust—the “dark Brother” possesses not the “mine of trust” (in the words of Master M)

8. Vấn đề ở đây là sự tín nhiệm—“huynh đệ bóng tối” không sở hữu “mỏ tín nhiệm” (theo lời của Chân sư M.)

Second. The white Brother occupies himself with the soul of things. The black Magician centres his attention upon the form.

Thứ hai. Huynh đệ chánh đạo chuyên chú vào linh hồn của vạn vật. Nhà hắc thuật tập trung sự chú ý của mình vào hình tướng.

9. The emphasis in our present solar system is upon consciousness. To the extent that form legitimately becomes a focus, it is for purposes of enhancing the consciousness. Focus upon matter/form for its own sake is retrogressive.

9. Trọng tâm trong hệ mặt trời hiện nay của chúng ta là tâm thức. Trong chừng mực hình tướng một cách chính đáng trở thành một tiêu điểm, thì đó là nhằm mục đích tăng cường tâm thức. Tập trung vào vật chất/hình tướng vì chính nó là sự thoái bộ.

10. Consciousness is causative to form; new forms of consciousness produce new forms.

10. Tâm thức là nguyên nhân tạo ra hình tướng; những hình thái tâm thức mới tạo ra những hình tướng mới.

11. It is evident that, for all his prowess, the “dark Brother” suffers greatly from fear.

11. Rõ ràng là, dù có mọi năng lực phi thường của mình, “huynh đệ bóng tối” vẫn chịu đau khổ rất nhiều vì sợ hãi.

Third. The white Magician develops the inherent energy of the sphere concerned (whether human, animal, vegetable or mineral) and produces results through the self-induced activities of the central life, subhuman, human or super-human.

Thứ ba. Nhà huyền thuật chánh đạo phát triển năng lượng cố hữu của khối cầu liên hệ (dù là người, động vật, thực vật hay khoáng vật) và tạo ra kết quả thông qua những hoạt động do tự thân khởi phát của sự sống trung tâm, dưới nhân loại, nhân loại hay siêu nhân loại.

12. We can see how much the white brother respects the integrity of the atoms (i.e., units of life) which he attempts to assist. He always attempts to induce self-reliance and the growth of inner capacity. He seeks to strengthen the inner life rather than weaken it.

12. Chúng ta có thể thấy huynh đệ chánh đạo tôn trọng biết bao sự toàn vẹn của các nguyên tử (tức các đơn vị sự sống) mà y tìm cách trợ giúp. Y luôn tìm cách khơi dậy sự tự lực và sự tăng trưởng của năng lực bên trong. Y tìm cách củng cố sự sống bên trong hơn là làm suy yếu nó.

13. The black magician is, essentially, a thief robbing his victim of the opportunity to express spiritually-inherent power. He works contrary to Divine Will which ever seeks to strengthen that which is divine in every unit—namely the central Divine Life.

13. Nhà hắc thuật, về bản chất, là một kẻ trộm cướp đi nơi nạn nhân của mình cơ hội biểu lộ quyền năng vốn có một cách tinh thần. Y làm việc trái với Ý Chí thiêng liêng, vốn luôn tìm cách củng cố điều thiêng liêng trong mọi đơn vị—tức là Sự sống Thiêng liêng trung tâm.

The black Magician attains results through the agency of force external to the sphere involved,

Nhà hắc thuật đạt được kết quả thông qua tác nhân của mãnh lực bên ngoài khối cầu liên hệ,

14. This is a most important statement. The black magician has no interest in promoting the strengthening and growth of the inner life—a life which he seeks to imprison rather than liberate.

14. Đây là một phát biểu hết sức quan trọng. Nhà hắc thuật không hề quan tâm đến việc thúc đẩy sự tăng cường và phát triển của sự sống bên trong—một sự sống mà y tìm cách giam hãm hơn là giải phóng.

15. Life is of the essence; that which is external is not of the essence. The black magician is profoundly a victim of the ‘illusion of separation’.

15. Sự sống là điều cốt yếu; cái ở bên ngoài không phải là điều cốt yếu. Nhà hắc thuật, một cách sâu xa, là nạn nhân của “ảo tưởng về sự chia cách”.

16. Occasionally, in alchemy, there is the discussion of external agents, and this in a positive light. When this is the case, the energy of solar fire is applied, yet, withal, solar fire is external to the fire of Spirit. When the black brother applies external agents, such agents belong strictly to the third aspect of divinity.

16. Đôi khi, trong thuật luyện kim, có bàn đến các tác nhân bên ngoài, và điều này được nhìn trong ánh sáng tích cực. Khi là như vậy, năng lượng của Lửa Thái dương được áp dụng, tuy nhiên, Lửa Thái dương vẫn là bên ngoài đối với lửa của Tinh thần. Khi huynh đệ bóng tối áp dụng các tác nhân bên ngoài, những tác nhân ấy hoàn toàn thuộc về phương diện thứ ba của thiên tính.

and produces transmutation through the agency of resolvents (if so I might term it) or through the method of the reduction of the form, rather than through radiation, as does the white Magician.

và tạo ra sự chuyển hoá thông qua tác nhân của các chất phân giải (nếu tôi có thể gọi như vậy) hoặc thông qua phương pháp làm giảm hình tướng, thay vì thông qua bức xạ như nhà huyền thuật chánh đạo.

17. What may be the nature of this type of transmutation? It would seem that the desired mutation of the form is produced in an illegitimate manner without the cooperation of the inner life. The effect upon the inner life will be debilitation and capture.

17. Bản chất của loại chuyển hoá này có thể là gì? Dường như sự biến đổi mong muốn của hình tướng được tạo ra بطريقة bất hợp pháp mà không có sự hợp tác của sự sống bên trong. Tác động lên sự sống bên trong sẽ là sự suy nhược và bị bắt giữ.

18. The form is weakened from without rather than dispersed from within. The inner life is never given the opportunity to achieve the strength necessary to disperse the confining form.

18. Hình tướng bị làm suy yếu từ bên ngoài hơn là bị phân tán từ bên trong. Sự sống bên trong không bao giờ được trao cơ hội đạt tới sức mạnh cần thiết để phân tán hình tướng giam hãm.

These differences of method need to be carefully considered and their reaction visualised in connection with different elements, atoms, and forms.

Những khác biệt về phương pháp này cần được cân nhắc cẩn trọng và phản ứng của chúng được hình dung trong mối liên hệ với các nguyên tố, nguyên tử và hình tướng khác nhau.

19. There is still some obscurity in what DK means by “resolvents” and “reduction of the form”. For clarification, He advises visualization of the two types of processes in relation to different elements, atoms and forms. This represents an extensive undertaking with greater opportunity for success by those possessing occult physico-chemical knowledge.

19. Vẫn còn đôi chút mơ hồ trong điều Chân sư DK muốn nói qua “các chất phân giải” và “sự làm giảm hình tướng”. Để làm sáng tỏ, Ngài khuyên nên hình dung hai loại tiến trình này trong mối liên hệ với các nguyên tố, nguyên tử và hình tướng khác nhau. Điều này tiêu biểu cho một công việc rộng lớn, với cơ hội thành công lớn hơn nơi những ai sở hữu kiến thức huyền bí vật lý-hóa học.

20. Indications are given but much careful occult research will be required to follow them successfully.

20. Những chỉ dẫn đã được đưa ra, nhưng sẽ cần rất nhiều nghiên cứu huyền bí cẩn trọng mới có thể theo đuổi chúng thành công.

21. We may presume that if the form is weakened through the use of “resolvents” and through a “reduction of the form”, the inner life may, indeed, be detached from its form, but without the proven strength to ascend into the next sphere of expression, will be captured or imprisoned by the black one who applies these resolvents and ‘reducers’.

21. Chúng ta có thể giả định rằng nếu hình tướng bị làm suy yếu qua việc sử dụng “các chất phân giải” và qua “sự làm giảm hình tướng”, thì sự sống bên trong quả thật có thể bị tách rời khỏi hình tướng của nó, nhưng vì không có sức mạnh đã được chứng tỏ để thăng lên khối cầu biểu lộ kế tiếp, nó sẽ bị bắt giữ hoặc giam hãm bởi kẻ bóng tối áp dụng những chất phân giải và “chất làm giảm” này.

22. Although we have entered that portion of the book which deals with solar fire, we see that we are temporarily discussing a subject which still involves a close focus upon the dual fires of matter.

22. Mặc dù chúng ta đã bước vào phần của cuốn sách bàn đến Lửa Thái dương, chúng ta thấy rằng hiện thời mình đang thảo luận một chủ đề vẫn còn bao hàm sự tập trung chặt chẽ vào hai lửa của vật chất.

23. Here our new section begins …

23. Tại đây phần mới của chúng ta bắt đầu …

To return to our statement of our five postulates anent the transmutation of substance, the resolution of the life, or the transference of energy into different forms.

Trở lại với phát biểu của chúng ta về năm định đề liên quan đến sự chuyển hoá của chất liệu, sự phân giải của sự sống, hay sự chuyển dịch năng lượng vào những hình tướng khác nhau.

24. We remember that the term “substance” is that which substands. It is a term which sometime is used as equivalent to gross matter, but, more technically, is that which ‘lies underneath’ or ‘within’ gross matter.

24. Chúng ta nhớ rằng thuật ngữ “chất liệu” là cái nằm bên dưới. Đó là một thuật ngữ đôi khi được dùng tương đương với vật chất thô, nhưng về mặt kỹ thuật hơn, là cái “nằm bên dưới” hay “ở bên trong” vật chất thô.

THE FIVE POSTULATES

NĂM ĐỊNH ĐỀ

Postulate I. All matter is living matter, or is the vital substance of deva entities.

Định đề I. Mọi vật chất đều là vật chất sống, hay là chất liệu sinh lực của các thực thể thiên thần.

25. There is no such thing as inanimate matter. All matter has soul (i.e. is intelligently responsive, even if unconsciously so) and is alive within the One Life.

25. Không có cái gọi là vật chất vô tri. Mọi vật chất đều có linh hồn (tức là đáp ứng một cách thông minh, dù là vô thức) và đều sống trong Một Sự Sống.

26. All matter is ensouled; within all that we call matter, life is deeply inherent.

26. Mọi vật chất đều được phú linh; bên trong tất cả những gì chúng ta gọi là vật chất, sự sống vốn hiện hữu sâu xa.

27. When possible, we must seek to discriminate between “deva entities” and “elemental lives”.

27. Khi có thể, chúng ta phải tìm cách phân biện giữa “các thực thể thiên thần” và “sự sống hành khí”.

For instance, a plane, and forms built of that particular plane substance, is the material form or sheath of a great deva, who is the essence back of manifestation and the soul of the plane. [Page 489]

Chẳng hạn, một cõi, và những hình tướng được xây dựng bằng chất liệu của cõi đặc thù ấy, là hình tướng vật chất hay vỏ bọc của một đại thiên thần, là tinh túy đứng sau biểu hiện và là linh hồn của cõi ấy. [Page 489]

28. Such a “great deva” is a Raja Deva Lord. The consciousness of this great deva entity ensouls all aspects of the plane through which He expresses.

28. Một “đại thiên thần” như thế là một Raja Deva Lord. Tâm thức của thực thể đại thiên thần này phú linh mọi phương diện của cõi mà qua đó Ngài biểu lộ.

29. We can see that the matter which constitutes the material form or sheath of a Raja Deva Lord takes on a multitude of forms which, in their totality are, really, but One Great Material Form.

29. Chúng ta có thể thấy rằng vật chất cấu thành hình tướng vật chất hay vỏ bọc của một Raja Deva Lord mang lấy vô số hình tướng mà trong tính toàn thể của chúng, thật ra, chỉ là Một Hình Tướng Vật Chất Vĩ Đại duy nhất.

30. It should be borne in mind that a Raja Deva Lord also has interior aspects to His nature. He has soul; He has essence. In fact, He is essence. When we speak of the substance of a particular sub-plane of the cosmic physical plane, we are speaking of His material form or material sheath. Essentially, however, a Raja Deva Lord is a Monad as are all “men” (whether human, heavenly or solar).

30. Cần ghi nhớ rằng một Raja Deva Lord cũng có những phương diện nội tại trong bản chất của Ngài. Ngài có linh hồn; Ngài có tinh túy. Thật ra, Ngài là tinh túy. Khi chúng ta nói về chất liệu của một cõi phụ đặc thù thuộc cõi hồng trần vũ trụ, chúng ta đang nói về hình tướng vật chất hay vỏ bọc vật chất của Ngài. Tuy nhiên, về bản chất, một Raja Deva Lord là một chân thần như tất cả “con người” (dù là người, thiên nhân hay thái dương).

31. It can be inquired whether such a Deva Lord also has sheaths more subtle that the sheath through which He is principally known. If, for instance, He can think—and such Deva Lords most certainly can—He must have a mental sheath consisting of mental matter. Lord Kshiti of the systemic physical plane and Lord Varuna of the systemic astral plane, must definitely possess the means whereby They can think—even though Lord Kshiti is known for His expression through and as the systemic physical plane and Lord Varuna for His expression through and as the systemic astral plane. As beings equivalent to human initiates of the sixth degree, it would be inconceivable that they not be possessed with manas (and thus of a mental vehicle) or of its transmuted (and, thus, higher) equivalent.

31. Có thể đặt câu hỏi liệu một Deva Lord như thế cũng có những vỏ bọc vi tế hơn vỏ bọc mà qua đó Ngài được biết đến chủ yếu hay không. Chẳng hạn, nếu Ngài có thể suy nghĩ—và những Deva Lord như thế chắc chắn có thể—thì Ngài hẳn phải có một vỏ bọc trí tuệ gồm vật chất trí tuệ. Chúa Kshiti của cõi hồng trần hệ thống và Chúa Varuna của cõi cảm dục hệ thống chắc chắn phải sở hữu phương tiện nhờ đó Các Ngài có thể suy nghĩ—dù Chúa Kshiti được biết đến vì sự biểu lộ của Ngài qua và như cõi hồng trần hệ thống, còn Chúa Varuna vì sự biểu lộ của Ngài qua và như cõi cảm dục hệ thống. Là những hữu thể tương đương với các điểm đạo đồ nhân loại bậc sáu, thật không thể nghĩ rằng Các Ngài lại không sở hữu manas (và do đó một vận cụ trí tuệ) hay tương đương đã được chuyển hoá của nó (và do đó cao hơn).

32. Let us remember that we are always dealing with consciousnesses within consciousnesses, and with lesser forms which are contained within greater forms.

32. Chúng ta hãy nhớ rằng chúng ta luôn luôn đang xử lý những tâm thức bên trong những tâm thức, và những hình tướng nhỏ hơn được chứa trong những hình tướng lớn hơn.

33. If we study the ‘recession of consciousness’ within any unit of consciousness, we shall always find (eventually) the One Consciousness.

33. Nếu chúng ta nghiên cứu “sự thoái lui của tâm thức” bên trong bất kỳ đơn vị tâm thức nào, chúng ta sẽ luôn luôn tìm thấy (rốt cuộc) Một Tâm Thức.

Postulate II. All forms, vibrating to any keynote, are fabricated by the building devas out of the matter of their own bodies.

Định đề II. Mọi hình tướng, rung động theo bất kỳ chủ âm nào, đều được chế tạo bởi các thiên thần kiến tạo từ vật chất của chính thể các vị ấy.

34. Building devas do not so much build in substances which are not their own but, rather, build themselves into forms. They assume form, changing shape according to intelligent purpose—even if that purpose is not their own.

34. Các thiên thần kiến tạo không hẳn xây dựng bằng những chất liệu không phải của chính mình mà đúng hơn, tự xây chính mình thành những hình tướng. Các vị ấy mang lấy hình tướng, thay đổi hình dạng theo mục đích thông minh—dù mục đích ấy không phải của chính họ.

35. We may recall that the art of ‘shape changing’ is much associated with the magician’s or shaman’s power. The magician gathers the ability to ‘shape-shift’ by close association with the devas to which kingdom the seventh ray relates him.

35. Chúng ta có thể nhớ rằng nghệ thuật “biến đổi hình dạng” gắn liền rất nhiều với quyền năng của nhà huyền thuật hay pháp sư. Nhà huyền thuật thu đạt khả năng “chuyển hình” nhờ sự liên kết mật thiết với các thiên thần, giới mà cung bảy liên hệ y với đó.

Hence they are called the great Mother aspect, for they produce the form out of their own substance.

Do đó các vị ấy được gọi là phương diện Mẹ vĩ đại, vì các vị ấy tạo ra hình tướng từ chính chất liệu của mình.

36. A mother evolves a new form out of her own substance. We see that this is the case with, for instance, a mother who is a member of the human family.

36. Một người mẹ tiến hoá một hình tướng mới từ chính chất liệu của mình. Chúng ta thấy điều này đúng, chẳng hạn, với một người mẹ là thành viên của gia đình nhân loại.

37. Thus we come to understand the pliability, the suppliancy, the malleability of the members of the deva kingdom. They are not, as is man, creators from without, acting upon, but create from within, literally becoming that which is created through their agency.

37. Như vậy chúng ta đi đến chỗ hiểu được tính uyển chuyển, tính mềm dẻo, tính dễ uốn nắn của các thành viên trong giới thiên thần. Các vị ấy không như con người, là những kẻ sáng tạo từ bên ngoài, tác động lên, mà sáng tạo từ bên trong, theo nghĩa đen là trở thành cái được tạo ra thông qua tác nhân của mình.

38. The Devas (as the “great Mother aspect”) are intimately related to the Great Mother—the Pleiades.

38. Các thiên thần (với tư cách là “phương diện Mẹ vĩ đại”) có liên hệ mật thiết với Đại Mẫu—Pleiades.

Postulate III. The devas are the life which produces form-cohesion. They are the third and second aspects blended, and might be considered as the life of all forms that are subhuman.

Định đề III. Các thiên thần là sự sống tạo ra sự cố kết của hình tướng. Các vị ấy là phương diện thứ ba và thứ hai được hòa trộn, và có thể được xem như sự sống của mọi hình tướng dưới nhân loại.

39. It is important to realized that the devas are not only the representatives of the third aspect of divinity.

39. Điều quan trọng là phải nhận ra rằng các thiên thần không chỉ là những đại diện của phương diện thứ ba của thiên tính.

40. Being responsible for “form cohesion” they are also representatives of the second aspect of divinity, as has been earlier stated. The cohesive aspect is the second aspect. While man represents the first and second aspects, devas represent the second and third. Thus, they share representation of the second aspect.

40. Vì chịu trách nhiệm về “sự cố kết của hình tướng”, các vị ấy cũng là những đại diện của phương diện thứ hai của thiên tính, như đã được nói trước đây. Phương diện cố kết là phương diện thứ hai. Trong khi con người đại diện cho phương diện thứ nhất và thứ hai, các thiên thần đại diện cho phương diện thứ hai và thứ ba. Như vậy, các vị ấy cùng chia sẻ sự đại diện cho phương diện thứ hai.

41. Fittingly, the Pleiades, which are, in many respects, the life behind all devic lives in our cosmo-system, send forth both the third and second rays—the manasic and buddhic influence. (cf. TCF 1162)

41. Thật thích hợp, Pleiades, vốn trong nhiều phương diện là sự sống đứng sau mọi sự sống thiên thần trong hệ vũ trụ của chúng ta, phát ra cả cung ba lẫn cung hai—ảnh hưởng manas và Bồ đề. (xem TCF 1162)

42. DK links the deva evolution particularly to the lower three kingdoms. As we know, in other references, many devas play a great role in the expression of higher kingdoms, but of the lower kingdoms they are considered the “life”. This is the important distinction.

42. Chân sư DK liên kết sự tiến hoá thiên thần đặc biệt với ba giới thấp. Như chúng ta biết, trong những tham chiếu khác, nhiều thiên thần đóng vai trò lớn trong sự biểu lộ của các giới cao hơn, nhưng đối với các giới thấp, các vị ấy được xem là “sự sống”. Đây là sự phân biệt quan trọng.

43. In the lower kingdoms, the form aspect is prominent and holds sway over the still dormant interior “life”.

43. Trong các giới thấp, phương diện hình tướng nổi trội và nắm quyền trên “sự sống” nội tại vẫn còn đang ngủ yên.

A magician, therefore, who transmutes in the mineral kingdom works practically with deva essence in its earliest form on the upward arc of evolution, and has to remember three things:

Vì vậy, một nhà huyền thuật chuyển hoá trong giới kim thạch làm việc trên thực tế với tinh túy thiên thần trong hình thức sớm nhất của nó trên cung đi lên của tiến hoá, và phải nhớ ba điều:

44. While deva essence (or, more specifically, elemental essence) can be found on the “downward arc of evolution”, the transmuting magician is working with upwardly tending deva essence. In this respect, transmutation is not an involutionary act (though, from the involutionary perspective, it is possible to conceive it as such).

44. Trong khi tinh túy thiên thần (hay, nói chính xác hơn, tinh chất hành khí) có thể được tìm thấy trên “cung đi xuống của tiến hoá”, nhà huyền thuật chuyển hoá đang làm việc với tinh túy thiên thần có khuynh hướng đi lên. Về phương diện này, chuyển hoá không phải là một hành vi giáng hạ tiến hoá (dù từ quan điểm giáng hạ tiến hoá, có thể quan niệm nó như vậy).

45. As the mineral kingdom is the lowest of our usual seven kingdoms, deva essence associated with this kingdom will be found in the earliest stages of unfoldment.

45. Vì giới kim thạch là giới thấp nhất trong bảy giới thông thường của chúng ta, tinh túy thiên thần liên hệ với giới này sẽ được tìm thấy trong những giai đoạn khai mở sớm nhất.

46. If we think carefully, we shall see that the alchemists of medieval times were, many of them, apprentice magicians. Their early efforts prepared them for eventual proficiency in the magical arts—especially as those arts are applied to the mineral kingdom.

46. Nếu suy nghĩ cẩn trọng, chúng ta sẽ thấy rằng nhiều nhà luyện kim thời trung cổ là những nhà huyền thuật tập sự. Những nỗ lực ban đầu của họ đã chuẩn bị cho họ đạt đến sự thành thạo sau này trong các nghệ thuật huyền thuật—đặc biệt khi những nghệ thuật ấy được áp dụng vào giới kim thạch.

47. The following are to be noted by the magician who works transmutatively with the mineral kingdom:

47. Sau đây là những điều cần được lưu ý bởi nhà huyền thuật làm việc một cách chuyển hoá với giới kim thạch:

a. The effect of the backward pull of the involutionary lives which lie back of the mineral, or, in effect, its heredity.

a. Tác động của sức kéo lùi lại từ các sự sống giáng hạ tiến hoá nằm phía sau giới kim thạch, hay thực chất là tính di truyền của nó.

48. Every kingdom labors under the threat of retrogression. For kingdoms more evolved than the mineral, lives which are lower (though evolutionary) exert the retrogressive pull. For mineral lives, we may imagine that the pull is exerted by involutionary lives.

48. Mọi giới đều lao động dưới mối đe dọa của sự thoái bộ. Đối với những giới tiến hoá hơn giới kim thạch, các sự sống thấp hơn (dù là thăng thượng tiến hoá) gây ra sức kéo thoái hóa. Đối với các sự sống khoáng vật, chúng ta có thể hình dung rằng sức kéo ấy được gây ra bởi các sự sống giáng hạ tiến hoá.

49. Though it is not here discussed, the process by which involutionary lives become mineral lives must be of the deepest interest to those who are students of the origin or matter as we know it.

49. Dù ở đây không được bàn đến, tiến trình nhờ đó các sự sống giáng hạ tiến hoá trở thành các sự sống khoáng vật hẳn phải có sức hấp dẫn sâu sắc đối với những ai là đạo sinh của nguồn gốc của vật chất như chúng ta biết nó.

50. It is clear that the alchemist must learn to negate this “backward pull” if he is to succeed in the transmutative process.

50. Rõ ràng là nhà luyện kim phải học cách hóa giải “sức kéo lùi lại” này nếu muốn thành công trong tiến trình chuyển hoá.

b. The sevenfold nature of the peculiar group of devas which constitute its being in an occult sense.

b. Bản chất thất phân của nhóm thiên thần đặc thù cấu thành hữu thể của nó theo nghĩa huyền bí.

51. We gather that the members of the mineral kingdom can be found in seven principal formal groupings. We may assume the same of all higher kingdoms and Hierarchies.

51. Chúng ta hiểu rằng các thành viên của giới kim thạch có thể được tìm thấy trong bảy nhóm hình tướng chính. Chúng ta có thể giả định điều tương tự đối với mọi giới và Huyền Giai cao hơn.