TCF 495-503: S5S4

The abstractions or entities who indwell the form are "electric fire."

Những trừu tượng thể hay thực thể cư ngụ trong hình tướng là “Lửa Điện”.

211. These “abstractions” or “entities” are the true life within the form.

211. Những “trừu tượng thể” hay “thực thể” này là sự sống đích thực bên trong hình tướng.

212. Is it not interesting to see the terms “abstractions” and “entities” equated? This tells us that, in essence, we human beings are abstractions, and that the yogic process of abstraction (or Pratyahara) leads us to ourselves—through abstraction to the abstraction which we are.

212. Thật thú vị biết bao khi thấy các thuật ngữ “trừu tượng thể” và “thực thể” được đồng nhất? Điều này cho chúng ta biết rằng, về bản chất, chúng ta là những con người trừu tượng thể, và rằng tiến trình trừu xuất của yoga (hay Pratyahara) dẫn chúng ta đến chính mình—qua sự trừu xuất đến trừu tượng thể mà chúng ta là.

The material substance which is enclosed within the ring-pass-not viewing it as a homogeneous whole, is "fire by friction."

Chất liệu vật chất được bao bọc trong vòng-giới-hạn, xét nó như một toàn thể đồng nhất, là “Lửa ma sát”.

213. From a higher perspective, all matter of the lower two and a half cosmic planes could be considered cosmic fire by friction.

213. Từ một góc nhìn cao hơn, toàn bộ vật chất của hai cõi rưỡi vũ trụ thấp hơn có thể được xem là lửa ma sát vũ trụ.

214. To a Solar Logos, the lower eighteen cosmic sub-planes are “material substance”.

214. Đối với một Thái dương Thượng đế, mười tám cõi phụ vũ trụ thấp hơn là “chất liệu vật chất”.

215. The lower twenty-one systemic sub-planes are to this great Entity grossly material.

215. Hai mươi mốt cõi phụ hệ thống thấp hơn đối với Thực Thể vĩ đại này là vật chất thô trược.

The fire devas from the cosmic mental plane (of whom Agni and Indra are the embodiers along with one whose name is not to be given) are the external agencies who carry on cosmic transmutation.

Các thiên thần lửa từ cõi trí vũ trụ (trong số đó Agni và Indra là những vị hiện thân cùng với một Đấng mà danh xưng không được tiết lộ) là các tác nhân bên ngoài thực hiện sự chuyển hoá vũ trụ.

216. From this section it becomes clear that we are speaking of solar fire from the cosmic perspective.

216. Từ đoạn này, rõ ràng là chúng ta đang nói về Lửa Thái dương từ góc nhìn vũ trụ.

217. Usually, Agni is considered the ‘Fire God’ of the cosmic mental plane, and Indra the God of the cosmic buddhic plane. If the sequence holds, then Brahma will be a God embodying the cosmic atmic plane.

217. Thông thường, Agni được xem là ‘Thần Lửa’ của cõi trí vũ trụ, còn Indra là Thượng đế của cõi Bồ đề vũ trụ. Nếu trình tự này được giữ nguyên, thì Brahma sẽ là một Thượng đế hiện thân cho cõi atma vũ trụ.

218. Yet, it seems strange to associate Indra with the cosmic mental plane. Would He not embody cosmic buddhic energy rather than cosmic mental energy?

218. Tuy nhiên, dường như thật lạ khi gắn Indra với cõi trí vũ trụ. Chẳng phải Ngài sẽ hiện thân cho năng lượng Bồ đề vũ trụ hơn là năng lượng trí tuệ vũ trụ sao?

219. More research concerning the nature of Indra is needed.

219. Cần có thêm nhiều nghiên cứu về bản chất của Indra.

220. As well, we may enquire as to the relation of solar fire to the spiritual triad. Since the spiritual triad is the true soul, it is not unreasonable to conclude that solar fire can be found demonstrating on the levels of the spiritual triad—systemically or cosmically considered. We already know that buddhic energy is a form of solar fire; surely it is not purely electric fire.

220. Ngoài ra, chúng ta có thể khảo cứu về mối liên hệ của Lửa Thái dương với Tam nguyên tinh thần. Vì Tam nguyên tinh thần là linh hồn đích thực, nên không phải là vô lý khi kết luận rằng có thể thấy Lửa Thái dương biểu hiện trên các cấp độ của Tam nguyên tinh thần—xét theo hệ thống hay theo vũ trụ. Chúng ta đã biết rằng năng lượng Bồ đề là một hình thức của Lửa Thái dương; chắc chắn nó không thuần túy là Lửa Điện.

221. Were this the case, then Indra, though directly associated with the cosmic buddhic plane, could be considered to express through the solar fire of the cosmic mental plane, and the same might be the case for the One Who expresses principally through the cosmic atmic plane—be He Brahma, or called by some other name.

221. Nếu đúng như vậy, thì Indra, dù trực tiếp liên hệ với cõi Bồ đề vũ trụ, vẫn có thể được xem là biểu lộ qua Lửa Thái dương của cõi trí vũ trụ, và điều tương tự cũng có thể đúng với Đấng biểu lộ chủ yếu qua cõi atma vũ trụ—dù Ngài là Brahma hay được gọi bằng một danh xưng nào khác.

222. This whole matter must necessarily lie beyond our comprehension at this time.

222. Toàn bộ vấn đề này tất yếu phải vượt ngoài sự thấu hiểu của chúng ta vào lúc này.

223. It is most important and illuminating that DK mentions the fire devas of the cosmic mental plane as “external agencies” in the process of cosmic transmutation. This can be used as a hint to clarify the nature of the term “external heat” in relation to the human process of transmutation.

223. Điều hết sức quan trọng và soi sáng là Chân sư DK nhắc đến các thiên thần lửa của cõi trí vũ trụ như những “bên ngoài tác nhân” trong tiến trình chuyển hoá vũ trụ. Điều này có thể được dùng như một gợi ý để làm sáng tỏ bản chất của thuật ngữ “nhiệt bên ngoài” trong liên hệ với tiến trình chuyển hoá của con người.

224. The conclusion to be drawn is that solar fire is, relatively, an “external” fire.

224. Kết luận cần rút ra là Lửa Thái dương, tương đối mà nói, là một ngọn lửa “bên ngoài”.

225. We remind ourselves of how necessary (though mysterious) is solar fire in the spiritual process of transmutation. We also come to realize that the dark brothers do not use solar fire in the processes of ‘transmutation’ which they seek to effect. This represents a considerable difference in their approach.

225. Chúng ta tự nhắc mình rằng Lửa Thái dương cần thiết biết bao (dù đầy huyền nhiệm) trong tiến trình chuyển hoá tinh thần. Chúng ta cũng nhận ra rằng các huynh đệ bóng tối không sử dụng Lửa Thái dương trong các tiến trình ‘chuyển hoá’ mà họ tìm cách thực hiện. Điều này biểu thị một khác biệt đáng kể trong cách tiếp cận của họ.

This triple statement can be applied to a scheme, a chain, or a globe also, remembering ever that in connection [Page 494] with man the fire which is his third aspect emanates from the systemic mental.

Phát biểu tam phân này cũng có thể được áp dụng cho một hệ hành tinh, một dãy, hay một bầu hành tinh, luôn ghi nhớ rằng trong liên hệ [Page 494] với con người, ngọn lửa là phương diện thứ ba của y phát ra từ cõi trí hệ thống.

226. The “triple statement” here referenced was the one just given in relation to a Solar Logos.

226. “Phát biểu tam phân” được nhắc đến ở đây là phát biểu vừa được nêu ra trong liên hệ với một Thái dương Thượng đế.

227. At the heart of every “man” (whether that man be the life of a solar system, a scheme, chain or globe) is an essential abstraction or life. The man also has a material and soul aspect—a thought with which we are by now very familiar.

227. Ở trung tâm của mọi “người” (dù người ấy là sự sống của một hệ mặt trời, một hệ hành tinh, dãy hay bầu hành tinh) đều có một trừu tượng thể hay sự sống cốt yếu. Người ấy cũng có phương diện vật chất và phương diện linh hồn—một tư tưởng mà đến nay chúng ta đã rất quen thuộc.

228. When DK tells us that the fire of man’s third aspect emanates from the systemic mental plane, He seems to be telling us that the soul aspect of man (connected to the systemic fire devas or Agnishvattas) is responsible for generating the personality nature of man through which the fires of the third aspect express.

228. Khi Chân sư DK nói với chúng ta rằng ngọn lửa của phương diện thứ ba của con người phát ra từ cõi trí hệ thống, Ngài dường như đang nói với chúng ta rằng phương diện linh hồn của con người (liên hệ với các thiên thần lửa hệ thống hay các Agnishvatta) chịu trách nhiệm tạo ra bản chất phàm ngã của con người, qua đó các ngọn lửa của phương diện thứ ba biểu lộ.

229. In all this discussion we must remember that the fire devas of the systemic mental plane or of the cosmic mental plane represent the second aspect of divinity and are solar fire—the mysterious “external agency” or “external heat” without which spiritual transmutation is impossible.

229. Trong toàn bộ cuộc thảo luận này, chúng ta phải nhớ rằng các thiên thần lửa của cõi trí hệ thống hay của cõi trí vũ trụ biểu thị phương diện thứ hai của thiên tính và là Lửa Thái dương—“tác nhân bên ngoài” hay “nhiệt bên ngoài” huyền nhiệm mà nếu không có nó thì sự chuyển hoá tinh thần là bất khả.

230. This will cause us to reflect upon the role of love in the spiritual transmutative process.

230. Điều này sẽ khiến chúng ta suy ngẫm về vai trò của bác ái trong tiến trình chuyển hoá tinh thần.

We have dealt in broad and general manner with this question of electricity and have seen that fire essence or substance is resolved through internal activity and external heat in such a manner that the electric fire at the centre of the atom is liberated and seeks a new form.

Chúng ta đã bàn đến một cách rộng rãi và tổng quát về vấn đề điện này và đã thấy rằng tinh chất lửa hay chấtliệu được phân giải qua hoạt động bên trong và nhiệt bên ngoài theo cách mà Lửa Điện ở trung tâm nguyên tử được giải phóng và tìm kiếm một hình tướng mới.

231. If we break this sentence down into its component parts we shall see that:

231. Nếu chúng ta phân tích câu này thành các thành phần của nó, chúng ta sẽ thấy rằng:

a. Fire essence is substance—material substance

a. Tinh chất lửa là chất liệu—chất liệu vật chất

b. “External heat” is really an “internal activity” a soul activity which resolves fire essence or substance. Remember that the Black Lodge uses artificial “resolvents” in this process, and the resolution they seek is not part of an “internal activity”.

b. “Nhiệt bên ngoài” thực ra là một “hoạt động bên trong”, một hoạt động của linh hồn, hoạt động này phân giải tinh chất lửa hay chất liệu. Hãy nhớ rằng Hắc đoàn sử dụng những “chất phân giải” nhân tạo trong tiến trình này, và sự phân giải mà họ tìm kiếm không phải là một phần của “hoạt động bên trong”.

c. The electric fire at the center of the atom is the positive nucleus or volatile essence which seeks liberation from the previously confining ring-pass-not.

c. Lửa Điện ở trung tâm nguyên tử là hạt nhân dương hay tinh chất dễ bay hơi, vốn tìm cách được giải thoát khỏi vòng-giới-hạn trước đây từng giam hãm nó.

This is the aim of the transmutative process and the fact that hitherto alchemists working in the mineral kingdom have failed to achieve their objective has been due to three things:

Đây là mục tiêu của tiến trình chuyển hoá, và sự kiện rằng cho đến nay các nhà luyện kim làm việc trong giới kim thạch đã không đạt được mục tiêu của mình là do ba điều:

232. DK is telling us that most (if not almost all) have failed. A Master Alchemist such as the Comte de St. Germaine did not fail.

232. Chân sư DK đang cho chúng ta biết rằng phần lớn (nếu không phải gần như tất cả) đều đã thất bại. Một Chân sư Luyện kim như Bá tước de St. Germaine thì không thất bại.

First. Inability to contact the central electric spark. This is due to ignorance of certain of the laws of electricity, and above all, ignorance of the set formula which covers the range of the electrical influence of that spark.

Thứ nhất. Không có khả năng tiếp xúc với tia lửa điện trung tâm. Điều này là do sự vô minh đối với một số định luật về điện, và trên hết là sự vô minh đối với công thức cố định bao quát phạm vi ảnh hưởng điện của tia lửa ấy.

233. We are being given some deeply esoteric information. It appears that material alchemists (attempting transmutation in relation to the mineral kingdom) were working only with the external aspect of matter-substance.

233. Chúng ta đang được cung cấp một số thông tin huyền bí rất sâu xa. Dường như các nhà luyện kim vật chất (cố gắng chuyển hoá trong liên hệ với giới kim thạch) chỉ làm việc với phương diện bên ngoài của vật chất-chất liệu.

234. On the average, they did not suspect the presence of a “central electric spark” (the true life of the atom) nor did they know how to contact it.

234. Trung bình mà nói, họ không ngờ đến sự hiện diện của một “tia lửa điện trung tâm” (sự sống đích thực của nguyên tử), cũng không biết cách tiếp xúc với nó.

235. We are clearly into a fifth ray domain at which Master DK (a second ray Master) merely hints.

235. Rõ ràng chúng ta đang đi vào một lĩnh vực của cung năm mà Chân sư DK (một Chân sư cung hai) chỉ mới gợi ý.

236. In short, material alchemists did not fully know what they doing. Significant occulted matters remained well concealed from them.

236. Tóm lại, các nhà luyện kim vật chất không hoàn toàn biết mình đang làm gì. Những vấn đề huyền bí quan trọng vẫn còn bị che giấu kỹ lưỡng đối với họ.

Second. Inability to create the necessary channel or "path" along which the escaping life may travel into its new form.

Thứ hai. Không có khả năng tạo ra kênh hay “con đường” cần thiết dọc theo đó sự sống đang thoát ra có thể di chuyển vào hình tướng mới của nó.

237. This had to have been of extreme importance. The nature of the “path” here referenced would determine whether the transmutative process led to liberation or imprisonment of the volatile essence.

237. Điều này hẳn phải cực kỳ quan trọng. Bản chất của “con đường” được nhắc đến ở đây sẽ quyết định liệu tiến trình chuyển hoá dẫn đến sự giải thoát hay sự giam hãm của tinh chất dễ bay hơi.

Many have succeeded in breaking the form so that the life has escaped but they have not known how to harness or guide it and all their labour has consequently been lost.

Nhiều người đã thành công trong việc phá vỡ hình tướng để sự sống thoát ra, nhưng họ đã không biết cách khai thác hay hướng dẫn nó, và do đó tất cả công lao của họ đã vì thế mà mất hết.

238. The effort of these early material alchemists was to transmute base metal (such as lead) into gold (a precious metal). Yet gold is a form as is lead. If the leaden form is broken and the ‘path to the golden form’ is not understood or constructed, gold will not be produced.

238. Nỗ lực của các nhà luyện kim vật chất thời kỳ đầu này là chuyển hoá kim loại hèn (như chì) thành vàng (một kim loại quý). Tuy nhiên, vàng cũng là một hình tướng như chì. Nếu hình tướng bằng chì bị phá vỡ mà “con đường đến hình tướng vàng” không được hiểu hay kiến tạo, thì vàng sẽ không được tạo ra.

Third. Inability to control the fire elementals who are the external fire which affects that central spark through the medium of its environment.

Thứ ba. Sự bất lực trong việc kiểm soát các hành khí của lửa là những hành khí của lửa bên ngoài tác động lên tia lửa trung tâm ấy thông qua môi trường của nó.

239. These fire elementals are the correspondence in the atom to solar fire.

239. Các hành khí của lửa này là sự tương ứng trong nguyên tử với Lửa Thái dương.

240. We are seeing that these material alchemists may have understood something about the third aspect of divinity, but little if anything about the first and second aspects.

240. Chúng ta đang thấy rằng các nhà luyện kim vật chất này có thể đã hiểu được đôi điều về phương diện thứ ba của thiên tính, nhưng rất ít, nếu có, về phương diện thứ nhất và thứ hai.

241. Does this mean that they were manipulating the outer form (in order to engineer the escape of the volatile essence) just as black magicians do? Probably. We have been told by HPB that until they are fourth degree initiations, all human beings are “unconscious black magicians”.

241. Điều này có nghĩa là họ đã thao tác hình tướng bên ngoài (để tạo ra sự thoát ra của tinh chất dễ bay hơi) giống như các nhà hắc thuật vẫn làm chăng? Có lẽ vậy. HPB đã cho chúng ta biết rằng cho đến khi đạt lần điểm đạo thứ tư, mọi con người đều là “những nhà hắc thuật vô thức”.

242. The problem with the term “external fire” is that it seems so closely related to the third aspect of divinity which is the most external or peripheral of the three aspects. However, closer study seems to reveal that the term “external fire” (at least in relation to spiritual alchemy) is meant to be related to the magnetic, second aspect (the correspondence to solar fire). It may be called “external” because this fire is external or peripheral to the electric fire of Spirit.

242. Vấn đề với thuật ngữ “lửa bên ngoài” là nó dường như liên hệ quá chặt với phương diện thứ ba của thiên tính, vốn là phương diện bên ngoài hay ngoại vi nhất trong ba phương diện. Tuy nhiên, sự khảo cứu kỹ hơn dường như cho thấy rằng thuật ngữ “lửa bên ngoài” (ít nhất trong liên hệ với thuật luyện kim tinh thần) được dùng để liên hệ với phương diện từ tính, phương diện thứ hai (sự tương ứng với Lửa Thái dương). Nó có thể được gọi là “bên ngoài” vì lửa này ở bên ngoài hay ngoại vi đối với Lửa Điện của tinh thần.

243. When we speak of the “environment” of the “central spark”, do we speak of a deeply interior environment (that which corresponds in an atom to the monadic sheath in man) or of its general vehicular environment including the usual third aspect components? Probably, in this case, the latter.

243. Khi chúng ta nói đến “môi trường” của “tia lửa trung tâm”, chúng ta có đang nói đến một môi trường nội tại rất sâu (điều tương ứng trong nguyên tử với vỏ bọc chân thần nơi con người) hay môi trường vận cụ tổng quát của nó, bao gồm các thành phần thông thường của phương diện thứ ba? Có lẽ, trong trường hợp này, là điều sau.

This inability is especially distinctive of the alchemists of the fifth root race who have been practically incapable of this control, having lost the Words, the formulas, and the sounds.

Sự bất lực này đặcbiệt là đặc trưng nơi các nhà luyện kim của giống dân gốc thứ năm, những người trên thực tế hầu như không có khả năng kiểm soát này, vì đã đánh mất các Linh từ, các công thức và các âm thanh.

244. We may recall that the fifth ray type at the outset of the “Blessed One” Formula for the fifth ray wandered in ignorance:

244. Chúng ta có thể nhớ rằng người cung năm, vào lúc khởi đầu Công thức của “Đấng Chân Phúc” dành cho cung năm, đã lang thang trong vô minh:

"The Blessed One came forth in ignorance. He wandered in a darkness deep of spirit.” (EP II 37)

“Đấng Chân Phúc xuất hiện trong vô minh. Ngài lang thang trong một bóng tối sâu thẳm của tinh thần.” (EP II 37)

This is the consequence of undue success in Atlantean days, when the alchemists of the time, through colour and sound so entirely controlled the elementals that they utilised them for their own selfish ends and along lines of endeavours outside their legitimate province.

Đây là hậu quả của sự thành công quá mức trong thời Atlantis, khi các nhà luyện kim thời ấy, nhờ màu sắc và âm thanh đã kiểm soát các hành khí hoàn toàn đến mức họ sử dụng chúng cho những mục đích ích kỷ riêng của họ và theo những đường lối nỗ lực nằm ngoài phạm vi chính đáng của họ.

245. We have often been told of the many sins of the Atlantean Civilization.

245. Chúng ta thường được nghe nói về nhiều tội lỗi của Nền Văn Minh Atlantis.

246. We can see that the alchemists here under discussion were black magicians because they were selfish and egoistic. Their psyche was uninfluenced by solar fire and so they used the elemental forces for purposes at variance with the Divine Plan.

246. Chúng ta có thể thấy rằng các nhà luyện kim đang được bàn đến ở đây là các nhà hắc thuật vì họ ích kỷ và đầy tính vị ngã. Tâm lý của họ không chịu ảnh hưởng của Lửa Thái dương, nên họ đã sử dụng các mãnh lực hành khí cho những mục đích trái với Thiên Cơ.

247. Ever the balance is struck. The ignorance of the modern alchemist is the karmic price of knowledge previously misused.

247. Sự quân bình luôn được thiết lập. Sự vô minh của nhà luyện kim hiện đại là cái giá nghiệp quả của tri thức đã từng bị lạm dụng trước đây.

This knowledge of formulas and sounds can be comparatively [Page 495] easily acquired when man has developed the inner spiritual ear.

Tri thức về các công thức và âm thanh này có thể được tiếp thu một cách tươngđối [Page 495] dễ dàng khi con người đã phát triển nội nhĩ tinh thần.

248. We must presume that much soul-culture is needed for this development. The majority of alchemists and students are yet far from this acquisition, yet in centuries to come (after Aquarian purification) much may be restored.

248. Chúng ta phải giả định rằng cần rất nhiều sự tu dưỡng linh hồn cho sự phát triển này. Đa số các nhà luyện kim và đạo sinh còn rất xa mới đạt được điều này, tuy nhiên trong những thế kỷ sắp tới (sau sự thanh luyện của Bảo Bình), nhiều điều có thể được phục hồi.

When this is the case, the transmutative processes of the grosser kind (such as are involved in the manufacture of pure gold) will interest him not at all and only those subtler forms of activity which are connected with the transference of life from graded form to form will occupy his attention.

Khi điều này xảy ra, các tiếntrình chuyển hoá thuộc loại thô nặng hơn (như những gì liên quan đến việc chế tạo vàng ròng) sẽ hoàn toàn không còn hấp dẫn y, và chỉ những hình thức hoạt động tinh tế hơn, có liên hệ với sự chuyển dịch sự sống từ hình tướng cấp độ này sang hình tướng cấp độ khác, mới chiếm lĩnh sự chú ý của y.

249. Motive will change. The true student of spirituality, the true disciple, is never principally a material alchemist. It is the higher transmutations which interest him—principally the transmutation of the fourth kingdom into the fifth. Yet, he may as an act of service, interest himself in lower forms of transmutation, in order to assist with the elevation of the lower kingdoms.

249. Động cơ sẽ thay đổi. Đạo sinh chân chính của tinh thần, đệ tử chân chính, không bao giờ chủ yếu là một nhà luyện kim vật chất. Chính những sự chuyển hoá cao hơn mới khiến y quan tâm—chủ yếu là sự chuyển hoá giới thứ tư thành giới thứ năm. Tuy nhiên, như một hành động phụng sự, y có thể quan tâm đến những hình thức chuyển hoá thấp hơn, để trợ giúp việc nâng cao các giới thấp hơn.

250. We recall studying the tasks of alchemists of various orders. The ranks of alchemists of the first order will rarely be filled by true students of spirituality.

250. Chúng ta nhớ đã nghiên cứu các nhiệm vụ của những nhà luyện kim thuộc nhiều cấp bậc khác nhau. Hàng ngũ các nhà luyện kim bậc một hiếm khi được lấp đầy bởi những đạo sinh chân chính của tinh thần.

TCF 495-503: S5S4

17 May – 1 June 2007

17 tháng 5 – 1 tháng 6 năm 2007

(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được trình bày bằng cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi chiếu trong lớp học. Các cước chú và tham chiếu từ những sách khác của AAB và từ những trang khác của TCF được trình bày bằng cỡ chữ 14. Phần bình giải được trình bày bằng cỡ chữ 12. Gạch dưới, in đậm và tô sáng do MDR thực hiện)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph.

Xin đề nghị rằng phần Bình Giải này nên được đọc với quyển TCF ở bên cạnh, để giữ tính liên tục. Khi việc phân tích văn bản được tiếp tục, nhiều đoạn được chia nhỏ, và cách trình bày cô đọng trong chính cuốn sách sẽ truyền đạt ý nghĩa tổng quát của đoạn văn.

1. We now continue with our discussion of transmutation of various kinds.

1. Giờ đây chúng ta tiếp tục cuộc thảo luận về những loại chuyển hoá khác nhau.

The following facts might also be pointed out:

Những sự kiện sau đây cũng có thể được nêu ra:

First. That every kingdom of nature has its note or tone, and the mantric sounds, which concern any transmutative process within that kingdom, will have that note as the key or base note.

Thứ nhất. Rằng mỗi giới trong thiên nhiên đều có âm điệu hay thanh điệu riêng của nó, và các âm thanh mantric liên quan đến bất kỳ tiếntrình chuyển hoá nào trong giới ấy sẽ lấy âm điệu đó làm chủ âm hay âm nền.

2. Let us register those points of focus which have their own notes, tones or mantric sounds:

2. Chúng ta hãy ghi nhận những điểm tập trung có các âm điệu, thanh điệu hay âm thanh mantric riêng của chúng:

a. Kingdoms of nature

a. Các giới trong thiên nhiên

b. Planes and Raja Deva Lords of the planes

b. Các cõi và các Chúa Tể Raja Deva của các cõi

c. Sub-planes and rulers of the sub-planes.

c. Các cõi phụ và các vị cai quản các cõi phụ.

d. Creative Hierarchies, probably.

d. Các Huyền Giai Sáng Tạo, có lẽ vậy.

3. Let us presume that, in fact, every entity has its own note, tone or mantric sound.

3. Chúng ta hãy giả định rằng, trên thực tế, mọi thực thể đều có âm điệu, thanh điệu hay âm thanh mantric riêng của mình.

4. A “base note” is, in musical terminology, a “fundamental”. In occultism, this note will be the tonic note of the key most related to that kingdom in nature.

4. “Âm nền”, trong thuật ngữ âm nhạc, là “âm cơ bản”. Trong huyền bí học, âm này sẽ là âm chủ của điệu thức liên hệ nhiều nhất với giới ấy trong thiên nhiên.

5. On one fundamental tone many chordal relationships can be built by combining in various ways the overtones of that fundamental tone. Further the overtones of any fundamental continue through higher and higher octaves, clustering together in the higher octaves.

5. Trên một âm cơ bản, nhiều tương quan hợp âm có thể được xây dựng bằng cách kết hợp theo nhiều cách khác nhau các bồi âm của âm cơ bản ấy. Hơn nữa, các bồi âm của bất kỳ âm cơ bản nào cũng tiếp tục qua những quãng tám ngày càng cao hơn, tụ lại với nhau trong các quãng tám cao hơn.

6. Transmutation requires movement, repatterning, change of relationship between the related factors to be transmuted. Mantric sounds provide the occult possibility for the necessary repatterning (the necessary change of relationship between constituents).

6. Chuyển hoá đòi hỏi sự vận động, sự tái lập mô hình, sự thay đổi tương quan giữa các yếu tố liên hệ cần được chuyển hoá. Các âm thanh mantric cung cấp khả năng huyền bí cho sự tái lập mô hình cần thiết ấy (sự thay đổi tương quan cần thiết giữa các thành phần).

7. The mantrams of transmutation will have the note of the kingdom undergoing transmutation as their keynote. The mantrams will be intoned in that key. The possible overtone combinations will arise from that fundamental keynote.

7. Các mantram của sự chuyển hoá sẽ lấy âm điệu của giới đang trải qua chuyển hoá làm chủ âm của chúng. Các mantram sẽ được xướng trong điệu thức ấy. Những tổ hợp bồi âm khả hữu sẽ phát sinh từ chủ âm cơ bản đó.

8. In the future it will be necessary understand the relationship between the elements of music and the process of transmutation.

8. Trong tương lai, sẽ cần phải hiểu mối liên hệ giữa các yếu tố của âm nhạc và tiến trình chuyển hoá.

Second. That the note of the mineral kingdom is the basic note of substance itself, and it is largely the sounding of the note combinations, based on this key, which produces the great world cataclysms, wrought through volcanic action.

Thứ hai. Rằng âm điệu của giới kim thạch là âm nền của chính chất liệu, và phần lớn chính là sự xướng lên các tổ hợp âm điệu, dựa trên chủ âm này, tạo ra những đại biến động thế giới, được gây nên qua hoạt động núi lửa.

9. This is a fascinating sentence relating musical changes to what we recognize as “great world cataclysms, wrought through volcanic action”.

9. Đây là một câu thật hấp dẫn, liên hệ những biến đổi âm nhạc với điều chúng ta nhận ra là “những đại biến động thế giới, được gây nên qua hoạt động núi lửa”.

10. DK is obviously choosing His words with care. There is a fundamental or base note for the mineral kingdom.

10. Chân sư DK rõ ràng đang chọn từ ngữ của Ngài một cách cẩn trọng. Có một âm cơ bản hay âm nền cho giới kim thạch.

11. Not only is the note in question the note of the mineral kingdom, but it is the basic note of the substance which all kingdoms must, perforce, use.

11. Âm điệu đang được nói đến không chỉ là âm điệu của giới kim thạch, mà còn là âm nền của chất liệu mà mọi giới đều buộc phải sử dụng.

12. What are “note combinations, based on this key”? Every key in music has a reference note we call the “tonic”. It is the fundamental note of the key—the note after which the key is named. If the note is, for instance, “C”, then the key derived from this note will be called the “Key of C”—either “C Minor” or “C Major”.

12. “Các tổ hợp âm điệu, dựa trên chủ âm này” là gì? Mỗi điệu thức trong âm nhạc đều có một âm tham chiếu mà chúng ta gọi là “âm chủ”. Đó là âm cơ bản của điệu thức—âm mà theo đó điệu thức được đặt tên. Chẳng hạn, nếu âm ấy là “C”, thì điệu thức phát sinh từ âm này sẽ được gọi là “Điệu C”—hoặc “C thứ” hoặc “C trưởng”.

13. By “note combinations”, the Tibetan probably means “chords”. A chord consists of at least three notes sounded simultaneously.

13. Bởi “các tổ hợp âm điệu”, Chân sư Tây Tạng có lẽ muốn nói đến “hợp âm”. Một hợp âm gồm ít nhất ba nốt được xướng đồng thời.

14. It is also possible that “note combinations” can be sounded in sequence with different effects produced depending upon the sequence.

14. Cũng có thể “các tổ hợp âm điệu” được xướng theo trình tự, với những hiệu quả khác nhau được tạo ra tùy theo trình tự ấy.

15. By “note combinations” DK could also mean “intervals”. An interval consists of two notes sounded simultaneously. Both chords and intervals are “combinations of notes”.

15. Bởi “các tổ hợp âm điệu”, Chân sư DK cũng có thể muốn nói đến “quãng”. Một quãng gồm hai nốt được xướng đồng thời. Cả hợp âm lẫn quãng đều là “những tổ hợp của các nốt”.

16. In any one key, there are found only certain chords which have a direct relation to that key. If other than these certain “note combinations” are sounded, they cannot be said to be based on the key in question.

16. Trong bất kỳ một điệu thức nào, chỉ có một số hợp âm nhất định có liên hệ trực tiếp với điệu thức ấy. Nếu những “tổ hợp âm điệu” khác ngoài các tổ hợp nhất định này được xướng lên, thì không thể nói rằng chúng dựa trên điệu thức đang xét.

17. The foregoing is true in relation to “tonal music”—music that is still based on a key structure and which sustains a principal reference tone.

17. Điều vừa nói là đúng trong liên hệ với “âm nhạc điệu tính”—loại âm nhạc vẫn còn dựa trên một cấu trúc điệu thức và duy trì một âm tham chiếu chính yếu.

18. In the music of the last century, the structure of tonality has disintegrated and it is now common to hear music written in no particular key at all. In such music there is no “tonic” or principal reference note.

18. Trong âm nhạc của thế kỷ trước, cấu trúc điệu tính đã tan rã, và hiện nay người ta thường nghe loại nhạc không được viết trong bất kỳ điệu thức riêng biệt nào cả. Trong loại nhạc ấy không có “âm chủ” hay âm tham chiếu chính yếu.

19. It would seem that music as it relates to kingdoms of nature, planes, sub-planes, etc., is tonal in nature and depends upon the preservation of “key notes” or fundamental reference tones.

19. Dường như âm nhạc, trong mối liên hệ với các giới trong thiên nhiên, các cõi, các cõi phụ, v.v., về bản chất là điệu tính và tùy thuộc vào việc bảo tồn các “chủ âm” hay các âm tham chiếu cơ bản.

20. If note combinations are sounded sequentially, melody is produced. Within melody, the different notes can have different durations. This alters the rhythm of the melody. All melodies imply a chordal structure.

20. Nếu các tổ hợp âm điệu được xướng theo trình tự, giai điệu sẽ được tạo ra. Trong giai điệu, các nốt khác nhau có thể có độ dài khác nhau. Điều này làm thay đổi nhịp điệu của giai điệu. Mọi giai điệu đều hàm ý một cấu trúc hợp âm.

21. A huge variety of melodies and chord sequences can be derived from any fundamental note taken as the keynote of an entity or state of vibration.

21. Một sự đa dạng to lớn của các giai điệu và chuỗi hợp âm có thể được rút ra từ bất kỳ âm cơ bản nào được lấy làm chủ âm của một thực thể hay một trạng thái rung động.

22. Even without the science of the ancients at our disposal we can notice the psychologically transmutative effects of certain pieces of music. We can only imagine what could be done were we to work in the correct key, using correct melodies and chord progressions sounded in correct rhythms. The value of music in the transmutation process will be considerable.

22. Ngay cả khi không có khoa học của người xưa trong tay, chúng ta vẫn có thể nhận thấy những tác động chuyển hoá về mặt tâm lý của một số tác phẩm âm nhạc. Chúng ta chỉ có thể hình dung điều gì có thể được thực hiện nếu chúng ta làm việc trong đúng điệu thức, sử dụng đúng các giai điệu và tiến trình hợp âm được xướng trong đúng nhịp điệu. Giá trị của âm nhạc trong tiến trình chuyển hoá sẽ rất lớn.

Every volcano is sounding forth this note, and, for those who can see, the sound and colour (occultly understood) of a volcano are a truly marvellous thing.

Mọi núi lửa đều xướng lên âm điệu này, và, đối với những ai có thể thấy, âm thanh và màu sắc (được hiểu theo huyền bí học) của một núi lửa quả thật là một điều kỳ diệu phi thường.

23. Another amazing statement! It is as if we should look for the musical value of any natural phenomenon. We are being told that a volcano is sounding forth the note of the mineral kingdom (i.e., “this note”), no doubt expressing some unique variation upon that fundamental tone.

23. Lại thêm một phát biểu đáng kinh ngạc! Dường như chúng ta nên tìm kiếm giá trị âm nhạc của bất kỳ hiện tượng tự nhiên nào. Chúng ta được cho biết rằng một núi lửa đang xướng lên âm điệu của giới kim thạch (tức “âm điệu này”), hẳn là đang biểu lộ một biến thể độc đáo nào đó của âm cơ bản ấy.

Every gradation of that note is to be found in the mineral kingdom which is itself divided into three main kingdoms:

Mọi cấp độ của âm điệu ấy đều có thể được tìm thấy trong giới kim thạch mà bản thân giới này được chia thành ba giới chính:

24. It is curious to see the three divisions of the mineral kingdom also called “kingdoms”.

24. Thật lạ khi thấy ba phân bộ của giới kim thạch cũng được gọi là “giới”.

25. In the phrase “gradation of that note” the terminology of color and music is utilized. Gradations can suggest different octaves in which the note can be sounded and also semi-tones and quarter tones based on or related to that note.

25. Trong cụm từ “cấp độ của âm điệu ấy”, thuật ngữ của màu sắc và âm nhạc được sử dụng. Các cấp độ có thể gợi ý những quãng tám khác nhau trong đó âm điệu có thể được xướng lên, và cả những bán âm cùng những phần tư cung dựa trên hay liên hệ với âm điệu ấy.

26. We do not know exactly what DK means by “gradation” or how many gradations (perhaps increases or decreases in frequency) can be applied to any one note.

26. Chúng ta không biết chính xác Chân sư DK muốn nói gì bởi “cấp độ”, hay có bao nhiêu cấp độ (có lẽ là sự tăng hay giảm về tần số) có thể được áp dụng cho bất kỳ một âm điệu nào.

27. One thing of vital importance which we need to know, but do not know, is where to find, for instance, a true “A” or a true “C”. The exact, occultly certain frequency of either of these notes or of any of the notes we use in music, in not determined.

27. Một điều có tầm quan trọng thiết yếu mà chúng ta cần biết nhưng lại không biết, là chẳng hạn phải tìm ở đâu một nốt “A” đích thực hay một nốt “C” đích thực. Tần số chính xác, chắc chắn theo huyền bí học, của một trong hai nốt này hay của bất kỳ nốt nào chúng ta dùng trong âm nhạc, đều chưa được xác định.

a. The baser metals, such as lead and iron, with all allied minerals.

a. Các kim loại hèn hơn, như chì và sắt, cùng mọi khoáng chất liên hệ với chúng.

28. Interestingly the two metals mentioned are ruled respectively by Saturn and Mars, considered in exoteric astrology to be “malefic” planets (even though, esoterically, one of them is a sacred planet).

28. Thật thú vị, hai kim loại được nhắc đến này lần lượt do Sao Thổ và Sao Hỏa cai quản, vốn trong chiêm tinh học ngoại môn được xem là các hành tinh “hung” (dù theo nội môn, một trong hai là hành tinh thiêng liêng).

29. Perhaps, by “allied minerals” DK means those compounds which involve the baser metals.

29. Có lẽ, bởi “các khoáng chất liên hệ”, Chân sư DK muốn nói đến những hợp chất có liên quan đến các kim loại hèn hơn.

30. If, as we learn in the next section, the standard metals are the “mineral manifestation of the second aspect”, then lead and iron must evolution the mineral manifestation of the third aspect.

30. Nếu, như chúng ta sẽ học trong phần kế tiếp, các kim loại tiêu chuẩn là “sự biểu hiện khoáng vật của phương diện thứ hai”, thì chì và sắt hẳn phải tiến hoá thành sự biểu hiện khoáng vật của phương diện thứ ba.

b. The standard metals, such as gold and silver, which play such a vital part in the life of the race, and are the mineral manifestation of the second aspect.

b. Các kim loại tiêu chuẩn, như vàng và bạc, đóng một vai trò thiết yếu như thế trong đời sống của nhân loại, và là sự biểu hiện khoáng vật của phương diện thứ hai.

31. The vital part these metals play in the life of the race seems, today, to have more to do with symbolic standards of value than with technical uses (even though many examples of technical applications can be found). Probably the future will reveal many more occultly based technical uses for gold and silver.

31. Vai trò thiết yếu mà các kim loại này đóng trong đời sống của nhân loại, ngày nay, dường như liên quan nhiều hơn đến những tiêu chuẩn giá trị mang tính biểu tượng hơn là những công dụng kỹ thuật (dù có thể tìm thấy nhiều ví dụ về ứng dụng kỹ thuật). Có lẽ tương lai sẽ tiết lộ nhiều công dụng kỹ thuật dựa trên huyền bí học hơn nữa cho vàng và bạc.

32. It is interesting that the soul is the “quality of life” and related to the second aspect. The metals used as standards of value, not surprisingly, are related to the second aspect. A value is that which we most desire and desire (like love) is an aspect of the Law of Attraction (the second cosmic law).

32. Thật thú vị khi linh hồn là “phẩm tính của sự sống” và liên hệ với phương diện thứ hai. Các kim loại được dùng làm tiêu chuẩn giá trị, không có gì ngạc nhiên, cũng liên hệ với phương diện thứ hai. Một giá trị là điều mà chúng ta mong muốn nhất, và ham muốn (giống như tình thương) là một phương diện của Định luật Hấp Dẫn (định luật vũ trụ thứ hai).

33. Symbolically, gold and silver represent the major dichotomy with which man is faced spiritually—the relationship between the Solar Angel (gold) and the Lunar Lords (silver). The soul is golden (the heart) and the personality silver (the solar plexus—at least an admixture of silvery color is found within that chakra—cf. EP I 420).

33. Về mặt biểu tượng, vàng và bạc tượng trưng cho nhị nguyên lớn mà con người phải đối diện về mặt tinh thần—mối liên hệ giữa Thái dương Thiên Thần (vàng) và các thái âm tổ phụ (bạc). Linh hồn là vàng ròng (tim) và phàm ngã là bạc (tùng thái dương—ít nhất có thể tìm thấy một sự pha trộn màu bạc trong luân xa ấy—x. EP I 420).

d. The crystals and precious stones, the first aspect as it works out in the mineral kingdom—the consummation of the work of the mineral devas, and the product of their untiring efforts.

d. Các tinh thể và đá quý, phương diện thứ nhất khi nó biểu hiện trong giới kim thạch—sự viênmãn của công việc của các thiên thần khoáng vật, và là sảnphẩm của những nỗ lực không mệt mỏi của họ.

34. Here the planet Vulcan is suggested, the planet of “untiring” endurance and also a planet of the first ray (in its soul aspect).

34. Ở đây hành tinh Vulcan được gợi ý đến, hành tinh của sức bền “không mệt mỏi” và cũng là một hành tinh của cung một (trong phương diện linh hồn của nó).

35. In relation to man, the word “consummation” suggests the fourth initiation, at which Vulcan is so prominent, and during which the first and fourth rays (rays of Vulcan) both come into strong expression.

35. Trong liên hệ với con người, từ “viên mãn” gợi ý lần điểm đạo thứ tư, tại đó Vulcan nổi bật đến thế, và trong đó cả cung một lẫn cung bốn (các cung của Vulcan) đều biểu lộ mạnh mẽ.

36. The state of “diamond soul” reaches its consummation just before the destruction of the causal body at the third initiation.

36. Trạng thái “linh hồn kim cương” đạt đến sự viên mãn của nó ngay trước khi thể nguyên nhân bị hủy diệt ở lần điểm đạo thứ ba.

37. We are told that the “Army of the Voice, the devas in their serried ranks work ceaselessly”. Constant, “untiring” activity, intelligently guided, has produced crystalline consummation.

37. Chúng ta được cho biết rằng “Đạo quân của Tiếng Nói, các thiên thần trong hàng ngũ chỉnh tề của họ làm việc không ngừng nghỉ”. Hoạt động liên tục, “không mệt mỏi”, được hướng dẫn một cách thông minh, đã tạo ra sự viên mãn kết tinh.

38. One of the important qualities of the best crystals and precious stones is not only their translucency but their transparency. This transparency is earned when, indeed, “the burning ground has done its work”.

38. Một trong những phẩm tính quan trọng của những tinh thể và đá quý tốt nhất không chỉ là tính bán trong suốt mà còn là tính trong suốt. Tính trong suốt này đạt được khi quả thật “vùng đất cháy đã hoàn tất công việc của nó”.

39. If there are three main divisions within the mineral kingdom, we can judge, by analogy, that there are three main divisions in all kingdoms.

39. Nếu có ba phân bộ chính trong giới kim thạch, chúng ta có thể phán đoán, theo định luật tương đồng, rằng có ba phân bộ chính trong mọi giới.

40. Depending upon the keynote of the mineral kingdom, the base metals can be arranged as the sub-dominant tone, and the standard metals (correlated with the second aspect) with the dominant tone. The tonic will always relate to the first aspect. The tonic, subdominant and dominant notes change with every key.

40. Tùy theo chủ âm của giới kim thạch, các kim loại hèn có thể được sắp xếp như âm dưới át, và các kim loại tiêu chuẩn (tương ứng với phương diện thứ hai) như âm át. Âm chủ sẽ luôn liên hệ với phương diện thứ nhất. Các nốt âm chủ, dưới át và át thay đổi theo từng điệu thức.

41. One can make a case for the fundamental tone of the mineral kingdom as “D.”, a first ray note associated with the radiant Sun (which on occasion “veils” Vulcan). Other justifications can be made for the red note “C”, also connected with the first ray and even with the note “F” which can be considered the note of the third aspect. One way of looking at the note “B” is as the note of the seventh ray—a ray which interestingly associated with the basic geometries displayed in the mineral kingdom.

41. Người ta có thể lập luận rằng âm cơ bản của giới kim thạch là “D”, một nốt cung một liên hệ với Mặt Trời rạng ngời (đôi khi “che giấu” Vulcan). Những biện minh khác cũng có thể được đưa ra cho nốt đỏ “C”, cũng liên hệ với cung một, và thậm chí với nốt “F”, có thể được xem là nốt của phương diện thứ ba. Một cách nhìn nốt “B” là xem nó như nốt của cung bảy—một cung thật thú vị khi liên hệ với những hình học cơ bản được biểu lộ trong giới kim thạch.

42. While cases can be made for various of the notes in relation to various of the kingdoms, thus far, no certainty exists.

42. Dù có thể lập luận cho nhiều nốt khác nhau trong liên hệ với nhiều giới khác nhau, cho đến nay vẫn chưa có gì chắc chắn.

When scientists fully appreciate what it is which causes the difference between the sapphire and the ruby, they will have found out what constitutes one of the stages [Page 496] of the transmutative process, and this they cannot do until the fourth ether is controlled, and its secret discovered.

Khi các nhà khoa học hiểu trọn vẹn điều gì gây ra sự khác biệt giữa sapphire và ruby, họ sẽ khám phá ra điều cấu thành một trong những giai đoạn [Page 496] của tiến trình chuyển hoá, và họ không thể làm được điều này cho đến khi dĩ thái thứ tư được kiểm soát và bí mật của nó được khám phá.

43. A prophecy is here given. The precious stones here mentioned do not seem to be chosen at random. The sapphire (principally blue) seems to correlate with the second ray (one thinks of the “Sapphire Throne” of Sanat Kumara), and the red of the ruby with the Martian sixth ray. One might think of the ruby in relation to the red of the first ray, but probably the diamond, the hardest of all stones, best represents the first ray.

43. Ở đây một lời tiên tri được đưa ra. Những viên đá quý được nhắc đến ở đây dường như không được chọn một cách ngẫu nhiên. Sapphire (chủ yếu màu xanh lam) dường như tương ứng với cung hai (người ta nghĩ đến “Ngai Sapphire” của Đức Sanat Kumara), còn màu đỏ của ruby thì tương ứng với cung sáu của Sao Hỏa. Người ta có thể nghĩ đến ruby trong liên hệ với màu đỏ của cung một, nhưng có lẽ kim cương, cứng nhất trong mọi loại đá, biểu trưng cho cung một thích hợp hơn.

44. DK may be suggesting that one type of gem may be transmuted into another, just as the energy of the solar plexus may be lifted to the heart.

44. Chân sư DK có thể đang gợi ý rằng một loại ngọc có thể được chuyển hoá thành một loại khác, cũng như năng lượng của tùng thái dương có thể được nâng lên tim.

45. The fourth ether correlates in general with the buddhic plane, particularly the home of the second aspect of divinity which, we have learned, plays a fundamental role in all spiritual transmutative processes.

45. Dĩ thái thứ tư tương ứng nói chung với cõi Bồ đề, đặc biệt là nơi cư ngụ của phương diện thứ hai của thiên tính, mà chúng ta đã học rằng giữ một vai trò nền tảng trong mọi tiến trình chuyển hoá tinh thần.

46. The secret of the fourth ether may (using the buddhic analogy) have something to do with the merging and blending of one entity into another thus transcending the boundaries which usually define entification.

46. Bí mật của dĩ thái thứ tư có thể (dùng phép tương đồng Bồ đề) có liên hệ nào đó với sự hòa nhập và hòa trộn của một thực thể vào một thực thể khác, nhờ đó vượt qua những ranh giới vốn thường xác định tính thực thể hóa.

47. On the buddhic plane, the perception of oneness despite any differences in form, is achieve.

47. Trên cõi Bồ đề, sự tri nhận về nhất thể bất chấp mọi khác biệt về hình tướng được đạt tới.

As time progresses, the transmutation, for instance, of coal into diamonds, of lead into silver, or of certain metals into gold, will hold no appeal for man,

Khi thời gian tiến triển, sự chuyển hoá, chẳng hạn, than đá thành kim cương, chì thành bạc, hay một số kim loại thành vàng, sẽ không còn sức hấp dẫn nào đối với con người,

48. Again, the substances mentioned are not casually related.

48. Một lần nữa, các chất liệu được nhắc đến không liên hệ với nhau một cách ngẫu nhiên.

49. We know, of course, that coal, under pressure, becomes over many ages, the diamond. However, it would seem that there are more rapid methods of bringing about the change.

49. Dĩ nhiên, chúng ta biết rằng than đá, dưới áp lực, qua nhiều thời đại sẽ trở thành kim cương. Tuy nhiên, dường như có những phương pháp nhanh hơn để tạo ra sự thay đổi ấy.

50. In this transmutation there is a relationship between the number six (the shape of the atom of carbon) and the eight. What we usually call a “diamond” (in two dimensional drawings) can be expanded in three dimensions into an octahedron. This suggests a relationship between the cube (the six) and the octahedron—two of the platonic solids.

50. Trong sự chuyển hoá này có một mối liên hệ giữa số sáu (hình dạng của nguyên tử carbon) và số tám. Điều mà chúng ta thường gọi là một “viên kim cương” (trong các hình vẽ hai chiều) có thể được mở rộng trong ba chiều thành một khối bát diện. Điều này gợi ý một mối liên hệ giữa khối lập phương (số sáu) và khối bát diện—hai trong các khối đa diện Plato.

51. A planetary movement from Mars to Vulcan (with Vulcan representing the diamond) is also suggested. Even the glyph of Vulcan (with its “V”) suggests one half of the diamond.

51. Một sự chuyển động hành tinh từ Sao Hỏa đến Vulcan (với Vulcan tượng trưng cho kim cương) cũng được gợi ý. Ngay cả ký hiệu của Vulcan (với chữ “V” của nó) cũng gợi ra một nửa viên kim cương.

52. There is also suggested a transmutation from mortality to immortality. Carbon is often composed of the remnants of that which has been ‘alive’ organically; the diamond suggests that which is imperishable (ever the same)—pure being.

52. Ở đây cũng gợi ý một sự chuyển hoá từ tính phải chết sang tính bất tử. Carbon thường được cấu thành từ tàn dư của điều gì đó đã từng “sống” theo nghĩa hữu cơ; kim cương gợi ra điều bất hoại (luôn luôn như nhau)—bản thể thuần túy.

53. The symbolism of moving from that which is pitch black to that which is perfect in form and eventually transparent represents our entire evolutionary journey.

53. Biểu tượng của việc đi từ điều đen đặc như mực đến điều hoàn hảo về hình tướng và cuối cùng trong suốt tượng trưng cho toàn bộ hành trình tiến hoá của chúng ta.

54. Usually we think of transmuting lead into gold. Such a transmutation would be signified by the relationship between Saturn (lead) and the Sun (gold). The Sun was, classically, considered the center and Saturn the outermost boundary, the periphery.

54. Thông thường chúng ta nghĩ đến việc chuyển hoá chì thành vàng. Một sự chuyển hoá như vậy sẽ được biểu thị bởi mối liên hệ giữa Sao Thổ (chì) và Mặt Trời (vàng). Theo quan niệm cổ điển, Mặt Trời được xem là trung tâm còn Sao Thổ là ranh giới ngoài cùng, là ngoại vi.

55. There is also a fascinating link between lead and silver, for within the glyph of Saturn (representing lead), the glyph of the Moon (symbolically silver) can be found.

55. Cũng có một mối liên hệ thật hấp dẫn giữa chì và bạc, vì trong ký hiệu của Sao Thổ (tượng trưng cho chì), có thể tìm thấy ký hiệu của Mặt Trăng (tượng trưng cho bạc).

56. Saturn (in its lower aspect) and the Moon both symbolize that which is material and, in general, the personality.

56. Sao Thổ (trong phương diện thấp của nó) và Mặt Trăng đều tượng trưng cho điều thuộc vật chất và, nói chung, cho phàm ngã.

57. An unpurified personality is ‘leaden’; a purified personality is silvery.

57. Một phàm ngã chưa được thanh luyện thì “nặng như chì”; một phàm ngã đã được thanh luyện thì có màu bạc.

58. Perhaps we may find a progressive, developmental relationship between lead, silver and that allotrope of silver on which the initiatory formulas for disciples are said to be inscribed (cf. DINA II 249)

58. Có lẽ chúng ta có thể tìm thấy một mối liên hệ tiến triển, phát triển giữa chì, bạc và dạng thù hình của bạc mà trên đó các công thức điểm đạo dành cho các đệ tử được nói là đã được ghi khắc (x. DINA II 249)

59. The relationship between the base of the spine (Saturn) and the silvery solar plexus (Moon) may also be suggested.

59. Mối liên hệ giữa đáy cột sống (Sao Thổ) và tùng thái dương màu bạc (Mặt Trăng) cũng có thể được gợi ý.

60. What are the metals which would be transmuted into gold? Usually, as stated, the metal most often considered in that transmutation is lead. However, there must be other base metals (iron, copper etc.,). DK may be hinting at which metals can be most easily transmuted into gold.

60. Những kim loại nào sẽ được chuyển hoá thành vàng? Thông thường, như đã nói, kim loại thường được xét đến nhất trong sự chuyển hoá ấy là chì. Tuy nhiên, hẳn phải có những kim loại hèn khác (sắt, đồng, v.v.). Chân sư DK có thể đang gợi ý những kim loại nào có thể được chuyển hoá thành vàng dễ dàng nhất.

61. Each method of transmutation would be different as would be the method of transmutatively assisting the various personality types/rays to become infused by the soul. The ray of the personality is to become the sub-ray of the soul.

61. Mỗi phương pháp chuyển hoá sẽ khác nhau, cũng như phương pháp mang tính chuyển hoá để trợ giúp các loại/cung phàm ngã khác nhau trở nên được linh hồn thấm nhuần. Cung của phàm ngã phải trở thành cung phụ của linh hồn.

62. The important part of this section however suggests that such transmutations will hold no appeal for man—especially for advanced man disciples and initiates.

62. Tuy nhiên, phần quan trọng của mục này gợi ý rằng những sự chuyển hoá như thế sẽ không còn hấp dẫn đối với con người—đặc biệt là đối với những đệ tử và điểm đạo đồ tiến bộ.

63. As human values change, so do human attitudes to those material substances which symbolized value. The substances will be used for their own inherent value and not for their symbolic value. It may be, however, that their symbolic value was derived from that which was occultly known about their inherent value.

63. Khi các giá trị của con người thay đổi, thái độ của con người đối với những chất liệu vật chất từng tượng trưng cho giá trị cũng thay đổi theo. Những chất liệu ấy sẽ được sử dụng vì giá trị cố hữu của chính chúng chứ không phải vì giá trị biểu tượng của chúng. Tuy nhiên, cũng có thể là giá trị biểu tượng của chúng đã phát sinh từ điều được biết một cách huyền bí về giá trị cố hữu của chúng.

for it will be recognised that the outcome of such action would cause deterioration of the standard, and result in poverty instead of the acquirement of riches;

vì người ta sẽ nhận ra rằng kếtquả của hành động như thế sẽ gây ra sự suy giảm tiêu chuẩn, và dẫn đến nghèo đói thay vì đạt được giàu có;

64. Mankind, in the future, will be more mature and will think in larger terms. He will realize the artificiality of the standards of value he has instituted. The value of gold and diamonds, for instance, has not been based on utilitarian considerations (even though they exist) but rather on rarity and durability of these substances.

64. Trong tương lai, nhân loại sẽ trưởng thành hơn và sẽ suy nghĩ theo những phạm vi rộng lớn hơn. Y sẽ nhận ra tính giả tạo của những tiêu chuẩn giá trị mà y đã thiết lập. Chẳng hạn, giá trị của vàng và kim cương không dựa trên những cân nhắc công dụng (dù những công dụng ấy có tồn tại), mà đúng hơn dựa trên tính hiếm và độ bền của các chất liệu này.

65. Gold, silver and diamonds are not valuable in themselves (except for their aesthetic appeal and obvious utilitarian functions—some of which may be very occult in nature). When consensus regarding their symbolic value is dissipated (because of the ease with which such substances will soon be produced) their use as standards of value will be superseded.

65. Vàng, bạc và kim cương không có giá trị tự thân (ngoại trừ sức hấp dẫn thẩm mỹ và những chức năng công dụng hiển nhiên của chúng—một số trong đó có thể rất huyền bí về bản chất). Khi sự đồng thuận về giá trị biểu tượng của chúng bị làm tiêu tan (do sự dễ dàng mà những chất liệu như thế sẽ sớm được sản xuất), việc dùng chúng làm tiêu chuẩn giá trị sẽ bị thay thế.

66. Perhaps one day an abstract unit called a ‘merit’ will serve as a standard of value. If a ‘merit’ can command or demand a service (a serviceable expression of energy), then perhaps the fulfillment of such a service will itself lead to the accrual of ‘merit units’.

66. Có lẽ một ngày nào đó một đơn vị trừu tượng gọi là “công trạng” sẽ làm tiêu chuẩn giá trị. Nếu một “công trạng” có thể yêu cầu hay đòi hỏi một sự phụng sự (một biểu hiện năng lượng hữu dụng), thì có lẽ việc hoàn thành sự phụng sự ấy tự nó sẽ dẫn đến sự tích lũy các “đơn vị công trạng”.

67. Along this line we will arrive at a consideration of “treasures in Heaven” as opposed to “treasures on Earth”. The problem of how human beings will engage in “energy exchange” will be up for serious reformulation.

67. Theo hướng này, chúng ta sẽ đi đến việc xem xét “của báu trên Trời” đối lập với “của báu trên Đất”. Vấn đề con người sẽ tham gia vào “sự trao đổi năng lượng” như thế nào sẽ cần được tái công thức hóa một cách nghiêm túc.

68. The reformulation of humanity’s ‘media of exchange’ will relate to the solution of the problem of desire. It is an issue related to the astrological sign, Taurus.

68. Việc tái công thức hóa các “phương tiện trao đổi” của nhân loại sẽ liên hệ với việc giải quyết vấn đề ham muốn. Đây là một vấn đề liên hệ với dấu hiệu hoàng đạo Kim Ngưu.

69. The old methods of barter and trade are cumbersome and, if universal, would slow human progress. New methods will have to be found—methods that are no longer arbitrary and artificial.

69. Những phương pháp trao đổi và buôn bán cũ thì cồng kềnh và, nếu mang tính phổ quát, sẽ làm chậm sự tiến bộ của con người. Những phương pháp mới sẽ phải được tìm ra—những phương pháp không còn tùy tiện và giả tạo nữa.

70. Of course, if abundance replaces scarcity, then the energy of the third aspect will be plentifully available to one and all. The question of how or whether one can accomplish ones desires in the external world will not be a question of whether one has sufficient energy or force to do so.

70. Dĩ nhiên, nếu sự sung túc thay thế sự khan hiếm, thì năng lượng của phương diện thứ ba sẽ sẵn có dồi dào cho mọi người. Câu hỏi về việc một người có thể hay không thể hoàn thành những ham muốn của mình trong thế giới bên ngoài sẽ không còn là câu hỏi liệu người ấy có đủ năng lượng hay mãnh lực để làm điều đó hay không.

71. With abundant energy, one can understand the importance of the strict rule of law to regulate the ease with which man will be able to effectively create—both good and evil.

71. Với năng lượng dồi dào, người ta có thể hiểu tầm quan trọng của sự cai trị nghiêm minh của quy luật để điều tiết sự dễ dàng mà con người sẽ có thể sáng tạo một cách hữu hiệu—cả điều thiện lẫn điều ác.

man will eventually come to the realisation that in atomic energy, harnessed to his need, or in the inducing of increased radioactivity, lies for him the path to prosperity and riches.

con người rốt cuộc sẽ đi đến chỗ chứng nghiệm rằng chính trong năng lượng nguyên tử, được khai thác để đáp ứng nhu cầu của y, hay trong việc gây ra sự gia tăng phóng xạ, có đối với y con đường dẫn đến thịnh vượng và giàu có.

72. Another prophecy unfolds. Artificial methods of gaining wealth are set aside and the true source of future wealth is revealed. Wealth (conventionally considered) is, after all, determined by the quantity of energy at one’s disposal. From the harnessing of atomic energy (in ways which have not yet appeared) and in the inducing of increased radioactivity (probably within the mineral kingdom, but certainly within man himself) will come that liberation which will transform the present poverty (material and spiritual) of the human race into the “life more abundant”.

72. Một lời tiên tri khác được khai mở. Những phương pháp nhân tạo để đạt được của cải bị gạt sang một bên và nguồn gốc đích thực của sự giàu có trong tương lai được tiết lộ. Rốt cuộc, của cải (theo cách hiểu thông thường) được quyết định bởi lượng năng lượng mà một người có trong tay. Từ việc khai thác năng lượng nguyên tử (theo những cách thức chưa xuất hiện) và từ việc gây ra sự gia tăng phóng xạ (có lẽ trong giới kim thạch, nhưng chắc chắn trong chính con người) sẽ đến sự giải phóng ấy, sự giải phóng sẽ chuyển đổi tình trạng nghèo nàn hiện nay (vật chất và tinh thần) của nhân loại thành “sự sống dồi dào hơn”.

He will, therefore concentrate his attention on this higher form of life transference

Do đó, y sẽ tập trung sự chú ý của mình vào hình thức chuyển dịch sự sống cao hơn này

73. By this is meant a form of “life transference” higher than that which would allow man to transmute base metals into precious metals or coal into diamonds.

73. Bởi điều này muốn nói đến một hình thức “chuyển dịch sự sống” cao hơn hình thức có thể cho phép con người chuyển hoá các kim loại hèn thành kim loại quý hay than đá thành kim cương.

74. DK is referring to that type of “life transference” which will liberate the power inherent in the atom for the use of man.

74. Chân sư DK đang nói đến loại “chuyển dịch sự sống” sẽ giải phóng quyền năng vốn có trong nguyên tử để con người sử dụng.

75. This higher form of “life transference” requires the following types of knowledge and methods of procedure:

75. Hình thức “chuyển dịch sự sống” cao hơn này đòi hỏi các loại tri thức và phương pháp tiến hành sau đây:

and

và

a. Through knowledge of the devas,

a. Qua tri thức về các thiên thần,

b. Through external pressure and vibration,

b. Qua áp lực và rung động từ bên ngoài,

c. Through internal stimulation,

c. Qua sự kích thích từ bên trong,

d. Through colour applied in stimulation and vitalisation,

d. Qua màu sắc được áp dụng trong sự kích thích và tiếp sinh lực,

e. Through mantric sounds

e. Qua các âm thanh mantram

76. DK is reviewing the subjects upon which He has touched earlier in this section on alchemy.

76. Chân sư DK đang điểm lại các chủ đề mà Ngài đã đề cập trước đó trong phần này về thuật luyện kim.

he will find the secret of atomic energy, latent in the mineral kingdom, and will bend that inconceivable power and force to the solution of the problems of existence.

y sẽ tìm ra bí mật của năng lượng nguyên tử, tiềm ẩn trong giới kim thạch, và sẽ uốn nắn quyền năng và mãnh lực không thể nghĩ bàn ấy để giải quyết các vấn đề của sự tồn tại.

77. Although some of the power of the atom has already been harnessed by man, we can see that present methods are primitive when compared to the several methods suggested above.

77. Mặc dù một phần quyền năng của nguyên tử đã được con người khai thác, chúng ta có thể thấy rằng các phương pháp hiện nay còn thô sơ khi so với một số phương pháp được gợi ý ở trên.

78. The five methods offered are all part of the alchemical process which requires the participation (by means of lawful compulsion) of the lower devas, through the compelling agencies of color and mantric sounds. Work upon both the exterior and interior of the atom is also suggested. It can be assumed that methods will be revealed which will teach man to stimulate principally the nucleus of the atom and thus increase its measure of radioactivity leading to the release of its inherent power.

78. Năm phương pháp được nêu ra đều là những phần của tiến trình luyện kim, đòi hỏi sự tham gia (bằng phương tiện cưỡng bách hợp pháp) của các thiên thần thấp, thông qua các tác nhân cưỡng bách là màu sắc và các âm thanh mantram. Công việc tác động lên cả bên ngoài lẫn bên trong của nguyên tử cũng được gợi ý. Có thể giả định rằng những phương pháp sẽ được mặc khải, dạy con người kích thích chủ yếu hạt nhân của nguyên tử và nhờ đó làm tăng mức độ phóng xạ của nó, dẫn đến sự giải phóng quyền năng vốn có của nó.

Only when atomic energy is better understood and the nature of the fourth ether somewhat comprehended, shall we see that control of the air which lies inevitably ahead.

Chỉ khi năng lượng nguyên tử được hiểu rõ hơn và bản chất của dĩ thái thứ tư được phần nào thấu hiểu, chúng ta mới thấy được sự kiểm soát không khí đang tất yếu ở phía trước.

79. By the “control of the air” may well be meant the overcoming of gravity and of friction which will introduce humanity into a new era of both abundant power and quietude.

79. Bởi “sự kiểm soát không khí” rất có thể muốn nói đến việc vượt thắng trọng lực và ma sát, điều sẽ đưa nhân loại vào một kỷ nguyên mới của cả quyền năng dồi dào lẫn sự tĩnh lặng.

80. The buddhic plane is, occultly, the “plane of air” and the fourth ether is numerically and correspondentially correlated with it.

80. Cõi Bồ đề, theo huyền bí học, là “cõi của không khí”, và dĩ thái thứ tư có tương quan về số học và theo định luật tương ứng với cõi ấy.

81. Shall we see the overcoming of gravity through the agency of harmony?

81. Liệu chúng ta có thấy sự vượt thắng trọng lực thông qua tác nhân của sự hài hòa chăng?

82. By the control of the air, the control of Earth’s weather patterns may also be suggested. All may be brought under wise, seventh ray regulation.

82. Bởi sự kiểm soát không khí, việc kiểm soát các mô hình thời tiết của Trái Đất cũng có thể được hàm ý. Tất cả có thể được đặt dưới sự điều hành khôn ngoan của cung bảy.

Third. By the discovery of the note of the vegetable kingdom, by its conjunction with other of nature's notes, and by its due sounding forth in different keys and combinations will come the possibility to produce marvellous results within that kingdom, and to stimulate the activities of those devas who work with flowers, fruits, trees and herbs.

Thứ ba. Bằng sự khám phá âm điệu của giới thực vật, bằng sự kết hợp của nó với những âm điệu khác của thiên nhiên, và bằng việc xướng nó một cách thích đáng trong những cung bậc và tổ hợp khác nhau sẽ xuất hiện khả năng tạo ra những kết quả kỳ diệu trong giới ấy, và kích thích các hoạt động của những thiên thần làm việc với hoa, quả, cây cối và thảo mộc.

83. We have been given several requirements which fulfilled will bring about the appearance of “marvellous results” within the vegetable kingdom:

83. Chúng ta đã được cho biết một số điều kiện mà khi được hoàn thành sẽ mang lại sự xuất hiện của những “kết quả kỳ diệu” trong giới thực vật:

a. The discovery of the note of the vegetable kingdom. This note will differ from the note of the mineral kingdom and will probably be related to the note of Venus just as the note of the mineral kingdom will be understood as related to Vulcan. The note of the animal kingdom, we may judge, would be related to Mars and that of the human kingdom to Mercury. From this planetary perspective (and allowing for gross over-simplification) the note of the mineral kingdom would be “D”; that of the vegetable kingdom “A”; that of the animal kingdom “C”; and that of the human kingdom “E”. These notes are taken from HPB’s assignment of notes to the various planets.

a. Sự khám phá âm điệu của giới thực vật. Âm điệu này sẽ khác với âm điệu của giới kim thạch và có lẽ sẽ liên hệ với âm điệu của Sao Kim, cũng như âm điệu của giới kim thạch sẽ được hiểu là liên hệ với Vulcan. Âm điệu của giới động vật, chúng ta có thể phán đoán, sẽ liên hệ với Sao Hỏa và âm điệu của giới nhân loại với Sao Thủy. Từ viễn cảnh hành tinh này (và chấp nhận sự đơn giản hóa quá mức), âm điệu của giới kim thạch sẽ là “D”; của giới thực vật là “A”; của giới động vật là “C”; và của giới nhân loại là “E”. Những âm điệu này được lấy từ sự quy định các nốt nhạc cho các hành tinh khác nhau của HPB.

b. The conjunction of the note of the vegetable kingdom with other of nature’s notes. This would occur, presumably, to preserve harmony between the vegetable kingdom and other kingdoms.

b. Sự kết hợp âm điệu của giới thực vật với những âm điệu khác của thiên nhiên. Điều này, có lẽ, sẽ xảy ra để duy trì sự hài hòa giữa giới thực vật và các giới khác.

c. “The due sounding forth” of the note of the vegetable kingdom “in different keys and combinations”. We notice that with regard to the mineral kingdom we were told “it is largely the sounding of the note combinations, based on this key” which produces world cataclysms. The chords to be sounded in relation to the mineral kingdom were all based (as far as we have been told) upon the key of the mineral kingdom.

c. “Việc xướng một cách thích đáng” âm điệu của giới thực vật “trong những cung bậc và tổ hợp khác nhau”. Chúng ta lưu ý rằng liên quan đến giới kim thạch, chúng ta đã được bảo rằng “phần lớn chính là việc xướng các tổ hợp âm điệu, dựa trên cung bậc này” tạo ra các đại biến động thế giới. Các hợp âm được xướng liên hệ với giới kim thạch đều dựa trên (theo như điều đã được cho biết) cung bậc của giới kim thạch.

The note of the vegetable kingdom is, however, sounded in a manner more complex. It is not only to be sounded in relation to its own key, but “in different keys and combinations”. Every note means something distinct in relation to a given key. For instance, the note “A” may be the tonic note in the key of “A”, but it will be the dominant in the key of “Disciple” and the sub-dominant in the key of “E”. The note of the vegetable kingdom seems to be one that is to blend harmoniously into the sounding of different keys related to different kingdoms and/or divisions of nature. The matter is, of course, profoundly mysterious to those at our level of intelligence, and only the slightest hints have been given.

Tuy nhiên, âm điệu của giới thực vật được xướng theo một cách phức tạp hơn. Nó không chỉ được xướng liên hệ với cung bậc riêng của nó, mà còn “trong những cung bậc và tổ hợp khác nhau”. Mỗi nốt nhạc mang một ý nghĩa riêng biệt trong liên hệ với một cung bậc nhất định. Chẳng hạn, nốt “A” có thể là chủ âm trong cung “A”, nhưng nó sẽ là âm át trong cung “Disciple” và là âm dưới át trong cung “E”. Âm điệu của giới thực vật dường như là một âm điệu phải hòa trộn một cách hài hòa vào việc xướng những cung bậc khác nhau liên hệ với những giới và/hoặc những phân bộ khác nhau của thiên nhiên. Dĩ nhiên, vấn đề này hết sức huyền nhiệm đối với những người ở cấp độ trí tuệ của chúng ta, và chỉ những gợi ý rất nhỏ đã được đưa ra.

Every root race has its own particular style of vegetation, or certain basic forms and designs which can be traced in all countries where the race locates.

Mỗi giống dân gốc đều có kiểu thực vật riêng của nó, hay những hình thức và mẫu thiết kế căn bản nhất định có thể được truy ra trong mọi quốc gia nơi giống dân ấy định cư.

84. We seem to be speaking of the great races—i.e., “root races” rather than sub-races.

84. Dường như chúng ta đang nói về các đại chủng tộc—tức là “giống dân gốc” hơn là các giống dân phụ.

85. It is as if the vegetation which appears is dependent in some mysterious manner upon the nature and quality of the root race then in expression. It is the word “has” that expresses this dependency.

85. Dường như thực vật xuất hiện phụ thuộc theo một cách huyền nhiệm nào đó vào bản chất và phẩm tính của giống dân gốc đang biểu hiện vào lúc ấy. Chính từ “đều có” diễn tả sự phụ thuộc này.

86. When we behold the vegetation still found uniquely in Australia, is there a possibility that it is vegetation uniquely related to the third or Lemurian root race? Is there Atlantean vegetation presently distinct from Aryan vegetation?

86. Khi chúng ta quan sát thảm thực vật vẫn còn thấy một cách độc đáo tại Úc, liệu có khả năng đó là thảm thực vật liên hệ độc nhất với giống dân gốc thứ ba hay Lemuria chăng? Hiện nay có thảm thực vật Atlantis khác biệt với thảm thực vật Arya chăng?

87. Perhaps if we examine the classification of plants in relation to their recent or ancient emergence we shall come closer to the answer.

87. Có lẽ nếu chúng ta khảo sát sự phân loại thực vật liên hệ với sự xuất hiện gần đây hay cổ xưa của chúng, chúng ta sẽ tiến gần hơn đến câu trả lời.

88. It is as if each root race carries its own form of geometry which is subtly imposed upon the geometry expressed through the vegetable kingdom.

88. Dường như mỗi giống dân gốc mang theo hình thức hình học riêng của nó, được áp đặt một cách tinh tế lên hình học biểu hiện qua giới thực vật.

89. When one cuts an apple one finds a five pointed star; does this fiveness correspond to the fifth root race? Would designs based upon the number four correspond to the Atlantean root race and those based upon the number three to the Lemurian root race?

89. Khi người ta cắt một quả táo, người ta thấy một ngôi sao năm cánh; tính năm này có tương ứng với giống dân gốc thứ năm chăng? Những mẫu thiết kế dựa trên số bốn có tương ứng với giống dân gốc Atlantis và những mẫu dựa trên số ba với giống dân gốc Lemuria chăng?

These [Page 497] results are brought about by the interaction between the basic note of the vegetable kingdom itself, and the note of the race of men who are evolving simultaneously.

Những [Page 497] kết quả này được tạo ra bởi sự tương tác giữa âm điệu căn bản của chính giới thực vật, và âm điệu của giống dân những người nam và nữ đang đồng thời tiến hoá.

90. We have already recognized that the note of the vegetable kingdom achieved conjunction with other of nature’s notes and is sounded in various keys. It should not be surprising that the notes of different kingdoms sounding simultaneously would influence each other—a greater note, it would seem, having a stronger influence upon a lesser note than the lesser upon a greater. We may presume that the note of the human kingdom is stronger or greater than the note of the vegetable kingdom, just as the note of the kingdom of souls can be presumed as stronger or greater than the note of the human race.

90. Chúng ta đã nhận ra rằng âm điệu của giới thực vật đạt được sự kết hợp với những âm điệu khác của thiên nhiên và được xướng trong nhiều cung bậc khác nhau. Không có gì đáng ngạc nhiên khi các âm điệu của những giới khác nhau được xướng đồng thời sẽ ảnh hưởng lẫn nhau—một âm điệu lớn hơn, dường như, có ảnh hưởng mạnh hơn lên một âm điệu nhỏ hơn là âm điệu nhỏ hơn ảnh hưởng lên âm điệu lớn hơn. Chúng ta có thể giả định rằng âm điệu của giới nhân loại mạnh hơn hay lớn hơn âm điệu của giới thực vật, cũng như âm điệu của giới linh hồn có thể được giả định là mạnh hơn hay lớn hơn âm điệu của nhân loại.

91. Evolution can be understood as a musical process and in musical processes the blending and tuning of simultaneously sounding notes is required. Further, not all notes sounding simultaneously (or in melodic unfoldment) are of equal importance.

91. Tiến hoá có thể được hiểu như một tiến trình âm nhạc, và trong các tiến trình âm nhạc, sự hòa trộn và chỉnh âm của các âm điệu được xướng đồng thời là điều cần thiết. Hơn nữa, không phải mọi âm điệu được xướng đồng thời (hay trong sự khai mở giai điệu) đều có tầm quan trọng ngang nhau.

The union of these two notes is that which produces distinctive vegetation, though it should be remembered that when the human note dominates too strongly it is apt to drive out the life of the forms of this second kingdom.

Sự hợp nhất của hai âm điệu này là điều tạo ra thảm thực vật đặc thù, tuy nhiên cần nhớ rằng khi âm điệu nhân loại chi phối quá mạnh, nó có khuynh hướng xua đuổi sự sống ra khỏi các hình tướng của giới thứ hai này.

92. Something of this kind may presently be happening on our planet. Those who think ecologically are attempting to have humanity show greater respect for the vegetable kingdom (upon which humanity and the animal kingdom decidedly depend for its nourishment).

92. Một điều gì đó thuộc loại này có thể hiện đang xảy ra trên hành tinh của chúng ta. Những người suy nghĩ theo sinh thái học đang cố gắng khiến nhân loại biểu lộ sự tôn trọng lớn hơn đối với giới thực vật (giới mà nhân loại và giới động vật rõ ràng phụ thuộc vào để được nuôi dưỡng).

93. In the ecological crisis through which the planet is presently passing, we might say that the strictly human note is sounding too strongly for the welfare of both the vegetable and animal kingdoms. Man must learn his place within the ecological whole, and that he is sharing this planet with other kingdoms equally necessary to his own.

93. Trong cuộc khủng hoảng sinh thái mà hành tinh hiện đang trải qua, chúng ta có thể nói rằng âm điệu thuần túy nhân loại đang được xướng quá mạnh đối với phúc lợi của cả giới thực vật lẫn giới động vật. Con người phải học vị trí của mình trong toàn thể sinh thái, và rằng y đang chia sẻ hành tinh này với những giới khác cũng cần thiết cho chính y như vậy.

The devas who work in this kingdom are a special group, and have a closer and more peculiar relation to it than have the builders or devas in any other kingdom.

Các thiên thần làm việc trong giới này là một nhóm đặc biệt, và có một mối liên hệ gần gũi hơn và đặc thù hơn với giới ấy so với các đấng kiến tạo hay các thiên thần trong bất kỳ giới nào khác.

94. The Teaching has reminded us of the relatively advanced status of the vegetable kingdom—more advanced in its own way than the mineral, animal and human kingdoms.

94. Giáo Huấn đã nhắc chúng ta về địa vị tương đối tiến bộ của giới thực vật—tiến bộ hơn theo cách riêng của nó so với các giới kim thạch, động vật và nhân loại.

95. From what is said, we may gather that the vegetable kingdom is peculiarly responsive to devic life. Minerals, animals and humans (we gather) are less responsive to devic life.

95. Từ những gì được nói ra, chúng ta có thể suy ra rằng giới thực vật đáp ứng một cách đặc biệt với sự sống thiên thần. Các khoáng vật, động vật và con người (theo như chúng ta suy ra) ít đáp ứng hơn với sự sống thiên thần.

96. Venus rules or is closely associated with the vegetable kingdom and Venus is, as well, closely associated with devic life in all its variety and beauty.

96. Sao Kim cai quản hay có liên hệ mật thiết với giới thực vật, và Sao Kim cũng có liên hệ mật thiết với sự sống thiên thần trong toàn bộ tính đa dạng và vẻ đẹp của nó.

97. Venus is the planet most advanced in its unfoldment. This may provide a reason for the relatively greater advancement of the vegetable kingdom and of the closer interplay between the vegetable kingdom and the devic lives who superintend it.

97. Sao Kim là hành tinh tiến bộ nhất trong sự khai mở của nó. Điều này có thể cung cấp một lý do cho sự tiến bộ tương đối lớn hơn của giới thực vật và cho sự tương tác gần gũi hơn giữa giới thực vật với các sự sống thiên thần giám quản nó.

The transmutative process is effected more easily in the vegetable kingdom than in any other owing to this very factor, and also to the incentive given to this second kingdom and its evolutionary process by the coming of the Lords of the Flame from the second or Venus globe—pre-eminently the globe with which this kingdom has a mysterious connection.

Tiến trình chuyển hoá được thực hiện dễ dàng hơn trong giới thực vật so với bất kỳ giới nào khác do chính yếu tố này, và cũng do sự thúc đẩy được ban cho giới thứ hai này và tiến trình tiến hoá của nó bởi sự giáng lâm của các Đấng Giải Thoát từ bầu hành tinh thứ hai hay bầu hành tinh Sao Kim—nổi trội nhất là bầu hành tinh mà giới này có một mối liên hệ huyền nhiệm.

98. This section confirms the importance of Venusian energy in relation to both the vegetable kingdom and the angelic kingdom (of which the Lords of the Flame are a part).

98. Phần này xác nhận tầm quan trọng của năng lượng Sao Kim liên hệ với cả giới thực vật lẫn giới thiên thần (mà các Đấng Giải Thoát là một phần của giới ấy).

99. If we wish to study transmutation at work, the vegetable kingdom should become our principal focus.

99. Nếu chúng ta muốn nghiên cứu sự chuyển hoá đang hoạt động, giới thực vật nên trở thành trọng tâm chính của chúng ta.

100. It is quite amazing to consider that the coming of the Lord of the Flame gave a particular incentive to the vegetable kingdom. We understand from the Teaching that certain advanced members of the animal kingdom were profoundly affected (i.e., individualized) but the effect upon the vegetable kingdom of that time is rarely discussed. May we gather that the coming of the Lords of the Flame saw a great change in the vegetation of the period?

100. Thật đáng kinh ngạc khi suy xét rằng sự giáng lâm của các Đấng Giải Thoát đã ban một sự thúc đẩy đặc biệt cho giới thực vật. Chúng ta hiểu từ Giáo Huấn rằng một số thành viên tiến bộ của giới động vật đã bị tác động sâu sắc (tức là được biệt ngã hóa), nhưng ảnh hưởng lên giới thực vật vào thời đó hiếm khi được bàn đến. Liệu chúng ta có thể suy ra rằng sự giáng lâm của các Đấng Giải Thoát đã chứng kiến một sự thay đổi lớn trong thảm thực vật của thời kỳ ấy chăng?

101. From another perspective, even man can be considered a ‘plant’—the sevenfold “Saptaparna”.

101. Từ một góc nhìn khác, ngay cả con người cũng có thể được xem là một “thực vật”—“Saptaparna” thất phân.

102. In this section the second or Venus-globe of the Earth-chain is discussed as mysteriously connected to the vegetable kingdom on the Earth-globe. The Venus-globe of the Earth-chain, however, is necessarily resonant to the planet Venus, itself.

102. Trong phần này, bầu hành tinh thứ hai hay bầu hành tinh Sao Kim của Dãy Địa Cầu được bàn đến như có liên hệ huyền nhiệm với giới thực vật trên bầu hành tinh Trái Đất. Tuy nhiên, bầu hành tinh Sao Kim của Dãy Địa Cầu tất yếu cộng hưởng với chính hành tinh Sao Kim.

103. Perhaps it would be helpful to realize that the coming of the Lords of the Flame (under Venusian influence) transformed man into a ‘flower’—a lotus called by us the “egoic lotus”. We see through this process, the vegetalization of animal man simultaneously with his individualization (i.e., his humanization).

103. Có lẽ sẽ hữu ích nếu nhận ra rằng sự giáng lâm của các Đấng Giải Thoát (dưới ảnh hưởng của Sao Kim) đã chuyển đổi con người thành một “đóa hoa”—một hoa sen mà chúng ta gọi là “Hoa Sen Chân Ngã”. Qua tiến trình này, chúng ta thấy sự thực vật hóa của người thú diễn ra đồng thời với sự biệt ngã hóa của y (tức là sự nhân loại hóa của y).

If I might express it in other words: the cosmic Entity, Who is the life of the second globe and its informing principle, has a close connection with the solar Entity Who is the informing life of the entire vegetable kingdom.

Nếu tôi có thể diễn đạt điều đó bằng những lời khác: Thực Thể vũ trụ, Đấng là sự sống của bầu hành tinh thứ hai và là nguyên khí thấm nhuần nó, có một mối liên hệ mật thiết với Thực Thể thái dương là sự sống thấm nhuần toàn bộ giới thực vật.

104. DK offers us the real occultism of relationship.

104. Chân sư DK trao cho chúng ta huyền bí học đích thực của các mối liên hệ.

105. It is important to note that the life which informs a globe is to be considered a “cosmic entity”. We might have thought of such a being as purely solar or systemic.

105. Điều quan trọng cần lưu ý là sự sống thấm nhuần một bầu hành tinh phải được xem là một “thực thể vũ trụ”. Chúng ta có thể đã nghĩ về một hữu thể như thế là thuần túy thái dương hay hệ thống.

106. Here we are dealing with solar systemic relations. The informing life of the vegetable kingdom is a “solar Entity”. The informing life of the second globe is a “cosmic Entity”.

106. Ở đây chúng ta đang bàn đến các mối liên hệ trong hệ mặt trời. Sự sống thấm nhuần giới thực vật là một “Thực Thể thái dương”. Sự sống thấm nhuần bầu hành tinh thứ hai là một “Thực Thể vũ trụ”.

107. Cosmic, solar and planetary entities have a definite interplay.

107. Các thực thể vũ trụ, thái dương và hành tinh có một sự tương tác xác định.

108. Is DK speaking of the vegetable kingdom as it exists throughout the solar system or only the vegetable kingdom on Earth? If there are “men” on other planets we may well assume that other kingdoms are also to be found on other planets—for instance, members of the vegetable or animal kingdoms. Mineral life, we know, is found throughout the solar system.

108. Chân sư DK có đang nói về giới thực vật như nó tồn tại khắp hệ mặt trời hay chỉ về giới thực vật trên Trái Đất? Nếu có “con người” trên các hành tinh khác, chúng ta hoàn toàn có thể giả định rằng các giới khác cũng được tìm thấy trên các hành tinh khác—chẳng hạn, các thành viên của giới thực vật hay giới động vật. Chúng ta biết rằng sự sống khoáng vật được tìm thấy khắp hệ mặt trời.

109. In a more general sense we can see that influence between entities proceeds on the basis of numerical affinity. The two Entities here discussed are united by means of their relation to the number two. We are speaking of the second globe and the second kingdom.

109. Theo một nghĩa tổng quát hơn, chúng ta có thể thấy rằng ảnh hưởng giữa các thực thể diễn ra trên cơ sở sự tương hợp số học. Hai Thực Thể được bàn đến ở đây được hợp nhất nhờ mối liên hệ của các Ngài với con số hai. Chúng ta đang nói về bầu hành tinh thứ hai và giới thứ hai.

110. The section of text also seems to be saying that the second globe has one “informing principle”. Perhaps we could say that one of its informing principles is primary to all the others. We have often discussed the apparent necessity for a number of principles to be present on or through all globes (especially the higher principles). Each globe is the expression of a monadic life (a cosmic Entity called a Globe-Lord). Any Monad needs a number of principles through which to express (though at different stages of its development it may do without some of the lower principles).

110. Phần văn bản này dường như cũng đang nói rằng bầu hành tinh thứ hai có một “nguyên khí thấm nhuần”. Có lẽ chúng ta có thể nói rằng một trong các nguyên khí thấm nhuần của nó là chính yếu so với tất cả những nguyên khí khác. Chúng ta thường bàn đến sự cần thiết hiển nhiên là phải có một số nguyên khí hiện diện trên hay xuyên qua mọi bầu hành tinh (đặc biệt là các nguyên khí cao). Mỗi bầu hành tinh là biểu hiện của một sự sống chân thần (một Thực Thể vũ trụ được gọi là Chúa Tể Bầu Hành Tinh). Bất kỳ Chân thần nào cũng cần một số nguyên khí để biểu hiện qua đó (dù ở những giai đoạn phát triển khác nhau, nó có thể không cần đến một số nguyên khí thấp hơn).

111. The matter is a difficult one but at stake is the definition of what a globe really is and of what substance or substances it is composed.

111. Đây là một vấn đề khó, nhưng điều đang được đặt ra là định nghĩa về việc một bầu hành tinh thực sự là gì và nó được cấu thành bởi chất liệu hay các chất liệu nào.

This analogy can be worked out in connection with the other kingdoms, globes and other forms and accounts somewhat for the fact that this fourth63, 64 S. D., I, 107. globe is above everything else the globe of human evolution in this scheme;

Sự tương đồng này có thể được triển khai liên hệ với các giới khác, các bầu hành tinh khác và các hình tướng khác, và phần nào giải thích sự kiện rằng bầu hành tinh thứ tư này63, 64, Giáo Lý Bí Nhiệm, I, 107. trên hết mọi thứ là bầu hành tinh của sự tiến hoá nhân loại trong hệ hành tinh này;

112. The human kingdom is the fourth kingdom, and our globe is, of course, the fourth.

112. Giới nhân loại là giới thứ tư, và dĩ nhiên bầu hành tinh của chúng ta là bầu hành tinh thứ tư.

113. In the section immediately above DK is speaking of the intra-planetary relations brought about through numerical affinity.

113. Trong phần ngay phía trên, Chân sư DK đang nói về các mối liên hệ nội hành tinh được tạo ra thông qua sự tương hợp số học.

it gives also the clue to the mystery of the Presence of the great Kumara Himself upon earth.

điều đó cũng cho ta đầu mối để hiểu huyền nhiệm về sự Hiện Diện của chính Đại Kumara trên Trái Đất.

114. The “Great Kumara” is often called the “fourth Kumara”, and, thus, according to numerical affinity, He chose this fourth globe as the scene of His redemptive manifestation.

114. “Đại Kumara” thường được gọi là “Kumara thứ tư”, và như vậy, theo sự tương hợp số học, Ngài đã chọn bầu hành tinh thứ tư này làm sân khấu cho sự biểu hiện cứu chuộc của Ngài.

115. But He is also called the “first Kumara”.

115. Nhưng Ngài cũng được gọi là “Kumara thứ nhất”.

Footnote 63: The Fourth Round. The present (our) Round being the middle Round (between the 1st, 2nd, and 3rd, and the 5th, 6th and 7th) is one of adjustment and final equipoise between Spirit and matter.

Chú thích 63: Cuộc tuần hoàn thứ tư. Cuộc tuần hoàn hiện tại (của chúng ta), là cuộc tuần hoàn ở giữa (giữa các cuộc tuần hoàn thứ 1, 2 và 3, và thứ 5, 6 và 7), là một cuộc tuần hoàn của sự điều chỉnh và quân bình tối hậu giữa tinh thần và vật chất.

116. From the point of view of balance, we could call our fourth round a Libran round and additionally, one in which the fourth Ray of Harmony Through Conflict is prominent.

116. Từ quan điểm của sự quân bình, chúng ta có thể gọi cuộc tuần hoàn thứ tư của mình là một cuộc tuần hoàn Thiên Bình, và thêm nữa, là một cuộc tuần hoàn trong đó cung thứ tư của Hài Hòa Qua Xung Đột nổi trội.

It is that point, in short, wherein the reign of true matter, its grossest state (which is as unknown to Science as its opposite pole—homogeneous matter or substance) stops and comes to an end.

Tóm lại, đó là điểm mà tại đó sự thống trị của vật chất đích thực, trong trạng thái thô nặng nhất của nó (trạng thái này khoa học cũng không biết gì như cực đối nghịch của nó—vật chất hay chất liệu đồng nhất), dừng lại và đi đến chấm dứt.

117. We are being told that we are not presently aware of the grossest state of matter. Perhaps this gross state is correlated with the number eight to which the number four is closely related. In this regard, we have to remember references to the “eighth sphere”.

117. Chúng ta đang được cho biết rằng hiện nay chúng ta chưa nhận biết trạng thái thô nặng nhất của vật chất. Có lẽ trạng thái thô nặng này tương quan với con số tám, con số mà số bốn có liên hệ mật thiết. Về phương diện này, chúng ta phải nhớ đến những ám chỉ về “khối cầu thứ tám”.

118. From the perspective of the cosmic physical plane, the plane of adi is that dimension within which homogeneous matter or substance can be found. Whether it is truly homogeneous is a deeper question and depends upon whether we consider the higher cosmic planes (such as the cosmic astral plane or cosmic mental) prakritic—i.e., composed of matter (at least of matter as we think we know it).

118. Từ góc nhìn của cõi hồng trần vũ trụ, cõi adi là chiều kích trong đó vật chất hay chất liệu đồng nhất có thể được tìm thấy. Liệu nó có thực sự đồng nhất hay không là một câu hỏi sâu xa hơn và tùy thuộc vào việc chúng ta có xem các cõi vũ trụ cao hơn (như cõi cảm dục vũ trụ hay cõi trí vũ trụ) là prakritic—tức là được cấu thành bằng vật chất (ít nhất là vật chất như chúng ta nghĩ mình biết).

From that point physical man begins to throw off "coat after coat," of his material molecules for the benefit and subsequent formation or clothing of the animal kingdom,

Từ điểm đó, con người hồng trần bắt đầu trút bỏ “hết lớp áo này đến lớp áo khác” của các phân tử vật chất của mình vì lợi ích và cho sự hình thành hay khoác áo tiếp theo của giới động vật,

119. Under the Law of Economy, there is no divinely intended waste in cosmos. It seems that every kingdom ‘inherits’ that which the immediately superior kingdom can no longer use.

119. Dưới Định luật Tiết Kiệm, trong vũ trụ không có sự lãng phí nào được thiêng liêng chủ định. Dường như mỗi giới “thừa hưởng” điều mà giới cao hơn ngay phía trên không còn có thể sử dụng nữa.

which in its turn is passing it on to the vegetable, and the latter to the mineral kingdoms.

giới này đến lượt mình lại chuyển nó sang giới thực vật, và giới sau cùng này sang các giới kim thạch.

120. The interdependence is complete.

120. Sự tương thuộc là hoàn toàn.

Man having evoluted in the first Round from the animal via the two other kingdoms, it stands to reason that in the present Round he should appear before the animal world of this manvantaric period. But see the Secret Doctrine for particulars.—Lucifer, Vol. III, p. 253.

Con người, sau khi đã tiến hoá trong cuộc tuần hoàn thứ nhất từ giới động vật qua hai giới kia, thì theo lẽ phải trong cuộc tuần hoàn hiện tại y phải xuất hiện trước thế giới động vật của thời kỳ giai kỳ sinh hóa này. Nhưng hãy xem Giáo Lý Bí Nhiệm để biết chi tiết.—Lucifer, Tập III, tr. 253.

121. In this section we have one of the very interesting tenets of occultism, a tenet which runs counter to commonly accepted evolutionary theory—namely, that man (in this round) appeared before the animal world, and especially before the mammals.

121. Trong phần này, chúng ta có một trong những giáo điều rất thú vị của huyền bí học, một giáo điều đi ngược với lý thuyết tiến hoá thường được chấp nhận—cụ thể là con người (trong cuộc tuần hoàn này) đã xuất hiện trước thế giới động vật, và đặc biệt trước các loài có vú.

122. What was it, really, that “evoluted in the first Round from the animal via the two other kingdoms”? Can we say it was a giant man-like ape? Usually, the appearance of this type of creature is assigned to the third round.

122. Thực sự thì điều gì đã “tiến hoá trong cuộc tuần hoàn thứ nhất từ giới động vật qua hai giới kia”? Chúng ta có thể nói đó là một loài vượn khổng lồ giống người chăng? Thông thường, sự xuất hiện của loại sinh vật này được quy cho cuộc tuần hoàn thứ ba.