141. Apparently, there will always be substance related to the first solar system through which the various Planetary Logoi must at first express.

141. Apparently, there will always be substance related to the first solar system through which the various Planetary Logoi must at first express.

141. Rõ ràng sẽ luôn luôn có chất liệu liên hệ với hệ mặt trời thứ nhất, qua đó các Đức Hành Tinh Thượng Đế khác nhau lúc đầu phải biểu hiện.

142. This type of substance can, generically, be called “lunar”. Perhaps there is oblique reference here to the “Cosmic Moon” which is to our entire solar system what Earth’s satellite (which we call the Moon) is to the Earth-scheme.

142. Loại chất liệu này, theo nghĩa tổng quát, có thể được gọi là “nguyệt tính”. Có lẽ ở đây có một ám chỉ gián tiếp đến “Mặt Trăng Vũ Trụ”, vốn đối với toàn bộ hệ mặt trời của chúng ta cũng như vệ tinh của Trái Đất (mà chúng ta gọi là Mặt Trăng) đối với hệ hành tinh Địa Cầu.

143. That Cosmic Moon may be the carcass of the defunct star through which our Solar Logos expressed in the previous solar system.

143. Mặt Trăng Vũ Trụ đó có thể là xác chết của ngôi sao đã tắt, qua đó Thái dương Thượng đế của chúng ta đã biểu hiện trong hệ mặt trời trước.

but in other schemes they differ somewhat from ours, as the “Mystery of the Moon” is connected with a peculiar esoteric condition which concerns our own planetary Logos.

nhưng trong các hệ hành tinh khác, chúng có phần khác với loại của chúng ta, vì “Huyền nhiệm của Mặt Trăng” có liên hệ với một điều kiện huyền bí đặc thù liên quan đến chính Đức Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta.

144. Is DK saying that in other schemes the lunar Pitris are similar to each other but the lunar Pitris in our scheme are distinct from all the others?

144. Phải chăng Chân sư DK đang nói rằng trong các hệ hành tinh khác, các thái âm tổ phụ tương tự nhau, nhưng các thái âm tổ phụ trong hệ của chúng ta thì khác biệt với tất cả các loại khác?

145. May it be that in our scheme the lunar Pitris have a more retarding effect on the incarnating soul than in other planetary schemes?

145. Phải chăng trong hệ của chúng ta, các thái âm tổ phụ có tác động trì kéo đối với linh hồn đang nhập thể mạnh hơn trong các hệ hành tinh khác?

146. May it be that the Lunar Pitris in our scheme, chain and planet are closely connected to greater Lunar Pitris of a cosmic kind which retard the progress of our Solar Logos just as the pitris associated with Earth’s Moon retard the progress of the Planetary Logos of the Earth?

146. Phải chăng các thái âm tổ phụ trong hệ, dãy và hành tinh của chúng ta có liên hệ mật thiết với những thái âm tổ phụ lớn hơn thuộc loại vũ trụ, những vị làm chậm bước tiến của Thái dương Thượng đế của chúng ta, cũng như các tổ phụ liên hệ với Mặt Trăng của Trái Đất làm chậm bước tiến của Đức Hành Tinh Thượng Đế của Trái Đất?

Wherever man is in incarnation, the Builders of his bodies are to be found but they will differ in:

Ở bất cứ nơi nào con người đang lâm phàm, các Đấng kiến tạo những thể của y đều hiện diện, nhưng họ sẽ khác nhau về:

147. All the orders of devas we are discussing are “Builders” of the bodies of man. They are evolutionary and not involutionary. They build using involutionary elemental essence.

147. Tất cả các cấp thiên thần mà chúng ta đang bàn đến đều là các “Đấng kiến tạo” các thể của con người. Họ là tiến hoá chứ không phải giáng hạ tiến hoá. Họ xây dựng bằng tinh chất hành khí giáng hạ tiến hoá.

148. Some of the evolutionary devas discussed are not only builders of activators and impellers of the bodies of man.

148. Một số thiên thần tiến hoá được bàn đến không chỉ là các đấng kiến tạo mà còn là những vị hoạt hoá và thúc đẩy các thể của con người.

a. Their rate of vibration.

a. Tốc độ rung động của họ.

b. Their stage of development. [Page 671]

b. Giai đoạn phát triển của họ. [Page 671]

c. Consciousness.

c. Tâm thức.

d. Fohatic, magnetic and dynamic force.

d. Mãnh lực fohat, từ tính và động lực.

149. This methods of discrimination are not out of line with methods of discriminating the nature of other entities, such as human beings, Planetary Logoi, etc.

149. Những phương pháp phân biện này không khác với các phương pháp phân biện bản chất của những thực thể khác, như con người, các Đức Hành Tinh Thượng Đế, v.v.

150. Their rate of vibration should correlate with their stage of development and their degree of consciousness.

150. Tốc độ rung động của họ phải tương ứng với giai đoạn phát triển và mức độ tâm thức của họ.

151. If we look the three terms of point “d.”, we shall see words which represent the force of the third, second and first rays, in that order.

151. Nếu chúng ta xem ba thuật ngữ ở điểm “d.”, chúng ta sẽ thấy những từ biểu thị mãnh lực của cung ba, cung hai và cung một, theo đúng thứ tự đó.

152. “Fohatic” is a good descriptor of third aspect force. “Dynamic” serves well as a descriptor of first aspect force. We are accustomed to applying the term “magnetic” to second aspect force.

152. “Fohatic” là một từ mô tả rất thích hợp cho mãnh lực phương diện thứ ba. “Dynamic” rất thích hợp để mô tả mãnh lực phương diện thứ nhất. Chúng ta vốn quen áp dụng thuật ngữ “magnetic” cho mãnh lực phương diện thứ hai.

It should be remembered also that each round sees the deva substance or the deva evolution changing;

Cũng cần nhớ rằng mỗi cuộc tuần hoàn đều chứng kiến chất liệu thiên thần hay sự tiến hoá thiên thần thay đổi;

153. This makes sense because each round sees the application of forces according with different numbers.

153. Điều này hợp lý vì mỗi cuộc tuần hoàn đều chứng kiến việc áp dụng các mãnh lực phù hợp với những con số khác nhau.

154. With each round the keynotes which apply to different deva groups will change according to the number of the round and related numbers.

154. Với mỗi cuộc tuần hoàn, các chủ âm áp dụng cho những nhóm thiên thần khác nhau sẽ thay đổi tùy theo số của cuộc tuần hoàn và các con số liên hệ.

they also evolve and, therefore, the subject of the devas in their dual aspect as the negative and positive substance which produces objectivity must be studied in a threefold manner if a true idea is to be approximated.

họ cũng tiến hoá, và vì vậy, chủ đề về các thiên thần trong phương diện kép của họ như chất liệu âm và dương tạo ra tính khách quan phải được nghiên cứu theo cách tam phân nếu muốn tiếp cận một ý tưởng chân thực.

155. We must keep in mind the evolution of the devic forces. Just as members of the human kingdom evolve, so do members of the deva kingdom.

155. Chúng ta phải ghi nhớ sự tiến hoá của các mãnh lực thiên thần. Cũng như các thành viên của giới nhân loại tiến hoá, các thành viên của giới thiên thần cũng vậy.

156. The term “devas” is sometimes indiscriminately applied to elemental life, for instance—”deva substance”. This occurs now and then in this section of text. Usually the elemental essence is considered negative and the devas, positive, but not always.

156. Thuật ngữ “thiên thần” đôi khi được áp dụng một cách không phân biệt cho sự sống hành khí, chẳng hạn như “chất liệu thiên thần”. Điều này thỉnh thoảng xảy ra trong phần văn bản này. Thông thường tinh chất hành khí được xem là âm, còn các thiên thần là dương, nhưng không phải lúc nào cũng vậy.

157. However, the devas of the lower orders may be considered negative in relation to the devas of the positive orders.

157. Tuy nhiên, các thiên thần thuộc các cấp thấp có thể được xem là âm trong tương quan với các thiên thần thuộc các cấp dương.

Therefore, the devas—who are the sum-total of substance—

Vì vậy, các thiên thần—là tổng thể của chất liệu—

158. If “substance” includes elemental essence, we can see how the term “devas” is used to describe involutionary as well as evolutionary beings.

158. Nếu “chất liệu” bao gồm tinh chất hành khí, chúng ta có thể thấy thuật ngữ “thiên thần” được dùng để mô tả cả các hữu thể giáng hạ tiến hoá lẫn tiến hoá.

must be considered from:

phải được xem xét từ:

The standpoint of round development.

Quan điểm của sự phát triển theo cuộc tuần hoàn.

The standpoint of any particular planetary Logos as they form His body of manifestation, a scheme.

Quan điểm của bất kỳ Đức Hành Tinh Thượng Đế đặc thù nào khi họ tạo thành thể biểu hiện của Ngài, một hệ hành tinh.

The standpoint of the human kingdom.

Quan điểm của giới nhân loại.

159. DK is revealing the threefold manner in which devas must be studied to gain a truer picture of their nature.

159. Chân sư DK đang tiết lộ cách tam phân mà theo đó các thiên thần phải được nghiên cứu để đạt được một bức tranh chân thực hơn về bản chất của họ.

160. Each round will see different conditioning forces exerted upon the deva kingdom. Devas will differ also, depending upon the Planetary Logos in Whom they find expression. As there are different types of human beings on the different planets, the devas which interact with differing types of humanity will also be influenced and influential in various ways.

160. Mỗi cuộc tuần hoàn sẽ chứng kiến những mãnh lực tác động khác nhau được exerted lên giới thiên thần. Các thiên thần cũng sẽ khác nhau tùy theo Đức Hành Tinh Thượng Đế mà trong Ngài họ tìm được sự biểu hiện. Cũng như có những loại người khác nhau trên các hành tinh khác nhau, các thiên thần tương tác với những loại nhân loại khác nhau cũng sẽ bị ảnh hưởng và gây ảnh hưởng theo nhiều cách khác nhau.

161. We are given a definition of devas as the “sum-total of substance”. Much will depend upon how we define “substance”. We will find that substance (defined philosophically as ‘That which Substands’) may extend to the very ‘heights’ of the universe.

161. Chúng ta được trao cho một định nghĩa về các thiên thần như là “tổng thể của chất liệu”. Nhiều điều sẽ tùy thuộc vào cách chúng ta định nghĩa “chất liệu”. Chúng ta sẽ thấy rằng chất liệu (được định nghĩa theo triết học là ‘Cái Nâng Đỡ’) có thể vươn tới chính những “đỉnh cao” của vũ trụ.

162. From the very highest philosophical perspective, SUBSTANCE is the ABSOLUTE DEITY.

162. Từ quan điểm triết học cao nhất, CHẤT LIỆU là THƯỢNG ĐẾ TUYỆT ĐỐI.

When this is not done, a wrong and narrow idea is the result.

Khi điều này không được thực hiện, kết quả là một ý niệm sai lầm và chật hẹp.

163. So DK asks us to enlarge our perspective to gather a truer picture of the Deva Kingdom.

163. Vì vậy Chân sư DK yêu cầu chúng ta mở rộng viễn tượng để có được một bức tranh chân thực hơn về Giới Thiên Thần.

In future time, as may be seen from a study of the Secret Doctrine,16 [See S. D., I, 288; II, 179, 187] the Logos in His septenary Nature will be seen as the Macrocosm for Man, whilst the Microcosm, Man himself, will be seen also as the Macrocosm for the three lower kingdoms.

Trong tương lai, như có thể thấy qua việc nghiên cứu Giáo Lý Bí Nhiệm,16 [See S. D., I, 288; II, 179, 187] Thượng đế trong Bản Chất thất phân của Ngài sẽ được thấy là Đại thiên địa đối với Con Người, trong khi Tiểu thiên địa, chính con người, cũng sẽ được thấy là Đại thiên địa đối với ba giới thấp.

164. Man as macrocosm to the lower kingdoms, will be focussed on the synthetic buddhic plane. It is from this dimension that man is meant to harmonize and synthesize the lower kingdoms.

164. Con người, với tư cách là đại thiên địa đối với các giới thấp, sẽ được tập trung trên cõi Bồ đề tổng hợp. Chính từ chiều kích này mà con người được dự định sẽ điều hoà và tổng hợp các giới thấp.

165. The comparison between man and the Solar Logos (as we have commented on several occasions) is often more accurate than the analogy between man and the Planetary Logos.

165. Sự so sánh giữa con người và Thái dương Thượng đế (như chúng ta đã bình luận nhiều lần) thường chính xác hơn phép tương đồng giữa con người và Đức Hành Tinh Thượng Đế.

This is simply one way of studying the evolution of the conscious Entity—God, Man, or lesser life—by means of deva substance;

Đây chỉ đơn giản là một cách nghiên cứu sự tiến hoá của Thực Thể hữu thức—Thượng đế, Con Người, hay sự sống nhỏ hơn—thông qua chất liệu thiên thần;

166. The study of the various types of E/entities necessitates a study of deva substance through which these E/entities express.

166. Việc nghiên cứu các loại Thực thể khác nhau đòi hỏi phải nghiên cứu chất liệu thiên thần qua đó các Thực thể này biểu hiện.

167. The development of the deva substance through which these E/entities express will give the clue to the evolutionary status of the E/entities concerned.

167. Sự phát triển của chất liệu thiên thần qua đó các Thực thể này biểu hiện sẽ cho manh mối về tình trạng tiến hoá của các Thực thể liên hệ.

it involves the study of the positive and negative interaction.

nó bao hàm việc nghiên cứu sự tương tác dương và âm.

168. In this case the E/entity will represent the positive pole and the deva(s) the negative.

168. Trong trường hợp này, Thực thể sẽ đại diện cho cực dương và thiên thần sẽ là cực âm.

169. It will also be necessary to consider a triplicity:

169. Cũng cần phải xem xét một bộ ba:

a. The E/entity

a. Thực thể

b. The evolutionary devas or evolutionary devic substance

b. Các thiên thần tiến hoá hay chất liệu thiên thần tiến hoá

c. Involutionary, elemental substance sometimes called ‘negative deva substance’

c. Chất liệu hành khí giáng hạ tiến hoá, đôi khi được gọi là ‘chất liệu thiên thần âm’

As says the old Commentary again:

Như Cổ Luận lại nói:

170. The section of text from the Old Commentary is extraordinarily deep dealing with the Mysteries of Being.

170. Đoạn văn từ Cổ Luận này vô cùng sâu sắc, bàn đến các Huyền nhiệm của Bản Thể.

“When Father approaches Mother, that which will be taketh form. The union of the two concealeth the true mystery of Being.

“Khi Cha tiến đến gần Mẹ, cái sẽ là liền mang lấy hình tướng. Sự hợp nhất của hai Đấng che giấu huyền nhiệm chân thực của Bản Thể.

171. We are speaking of the birth or objectification of the “Son”.

171. Chúng ta đang nói về sự sinh ra hay sự khách thể hoá của “Người Con”.

172. “Being descends to manifest”. (DINA II, 284)

172. “Bản Thể giáng xuống để biểu hiện”. (DINA II, 284)

When the two great devas seek each other, when they meet and merge, the promise of life is fulfilled.

Khi hai thiên thần vĩ đại tìm đến nhau, khi họ gặp nhau và dung hợp, lời hứa của sự sống được hoàn thành.

173. The term “devas” can also mean “shining ones” or “gods”.

173. Thuật ngữ “thiên thần” cũng có thể có nghĩa là “những đấng sáng chói” hay “các thần”.

174. Here, it appears that Father and Mother are considered as “two great devas”.

174. Ở đây, dường như Cha và Mẹ được xem là “hai thiên thần vĩ đại”.

When the one who sees and knows stands midway between his parents,

Khi đấng thấy và biết đứng ở giữa cha mẹ mình,

175. This is the soul.

175. Đây là linh hồn.

176. “The One between comes forth and knows both time and God”. (DINA II 285)

176. “Đấng ở giữa xuất hiện và biết cả thời gian lẫn Thượng đế”. (DINA II 285)

then can be seen the fruition of knowledge, and all is known upon the planes of consciousness.

thì khi ấy có thể thấy được quả thành của tri thức, và mọi sự đều được biết trên các cõi của tâm thức.

177. This is the growth and expansion of the “Son” until consciousness on all levels is rounded out and whole.

177. Đây là sự tăng trưởng và mở rộng của “Người Con” cho đến khi tâm thức trên mọi cấp độ được viên mãn và toàn vẹn.

When Anu, the infinitesimal, is seen to contain Ishvara in His potency,

Khi Anu, cái vô cùng nhỏ bé, được thấy là chứa đựng Ishvara trong tiềm năng của Ngài,

178. “Ishvara” is another name for the Planetary Logos or greater Logoi.

178. “Ishvara” là một tên gọi khác của Đức Hành Tinh Thượng Đế hay các Thượng đế lớn hơn.

179. The part contains the Whole. It does not seem to make sense logically, but to the ‘identificatory apprehension’ it does. Synthesis is then realized.

179. Phần chứa đựng Toàn thể. Điều này dường như không hợp lý về mặt logic, nhưng đối với ‘sự nắm bắt bằng đồng hoá’ thì lại đúng. Khi ấy sự tổng hợp được chứng nghiệm.

when the lesser spheres and cycles expand into the [Page 672] circle of the Heavens, then shall the essential Unity be cognised and manifested fully.

khi các khối cầu và chu kỳ nhỏ hơn mở rộng vào [Page 672] vòng tròn của các cõi Trời, khi ấy Hợp Nhất cốt yếu sẽ được nhận biết và biểu hiện trọn vẹn.

180. Here we are speaking of the process of obscuration and absorption. The lesser spheres become (or re-become), eventually, the One Universal Sphere.

180. Ở đây chúng ta đang nói về tiến trình làm mờ đi và hấp thụ. Các khối cầu nhỏ hơn cuối cùng trở thành (hay lại trở thành) Khối Cầu Vũ Trụ Duy Nhất.

181. The “circle of the Heavens” is the One Great Wheel or the One Great Cycle.

181. “Vòng tròn của các cõi Trời” là Đại Luân Duy Nhất hay Đại Chu Kỳ Duy Nhất.

When the One that holds the life becomes the three behind which that life is hidden;

Khi Đấng nắm giữ sự sống trở thành ba đằng sau đó sự sống ấy được che giấu;

182. This is a tetrahedral relationship. On the human level, we have the Monad and expressing through the spiritual triad.

182. Đây là một tương quan tứ diện. Trên cấp độ con người, chúng ta có chân thần biểu hiện qua Tam Nguyên Tinh Thần.

183. The One always expresses through the Three.

183. Đấng Duy Nhất luôn luôn biểu hiện qua Bộ Ba.

when the three by revolution become the seven and the ten;

khi ba, qua sự xoay chuyển, trở thành bảy và mười;

184. This occurs through the process of emanation in which, apparently, the process of “revolution” is involved.

184. Điều này xảy ra qua tiến trình phát xạ, trong đó rõ ràng có bao hàm tiến trình “xoay chuyển”.

185. The Science of Cycles and the Science of Emanation are closely related.

185. Khoa Học về Chu Kỳ và Khoa Học về Phát Xạ có liên hệ mật thiết với nhau.

when the thirty million crores of deva lives repeat the revolution;

khi ba mươi triệu crore sự sống thiên thần lặp lại vòng xoay;

186. An Indian “crore”, we are told in the Wikipedia, is ten million.

186. Theo Wikipedia, một “crore” của Ấn Độ là mười triệu.

187. Thirty million crores of deva lives would be then, thirty trillion deva lives or 30,000,000,000,000 deva lives.

187. Vậy ba mươi triệu crore sự sống thiên thần sẽ là ba mươi ngàn tỉ sự sống thiên thần, hay 30,000,000,000,000 sự sống thiên thần.

188. If this figure is applied to our solar system, it is considerably larger than the 140,000,000,000 deva units which are said to be involved in the expression of this our second solar system.

188. Nếu con số này được áp dụng cho hệ mặt trời của chúng ta, nó lớn hơn đáng kể so với 140,000,000,000 đơn vị thiên thần được nói là có liên quan đến sự biểu hiện của hệ mặt trời thứ hai này của chúng ta.

2. In the present system, the second, there are two dominant evolutions, the human and the deva; there are—as earlier stated—sixty thousand million human monads. Add to this the feminine evolution of the devas, consisting of 140 thousand million, and you have the necessary two hundred thousand million. This elucidates my statement anent this being a feminine system. (EH 109)

2. Trong hệ hiện tại, hệ thứ hai, có hai cuộc tiến hoá chi phối, nhân loại và thiên thần; có—như đã nói trước đây—sáu mươi ngàn triệu chân thần nhân loại. Cộng thêm vào đó cuộc tiến hoá nữ tính của các thiên thần, gồm 140 ngàn triệu, và các bạn có con số cần thiết là hai trăm ngàn triệu. Điều này làm sáng tỏ phát biểu của tôi về việc đây là một hệ thống nữ tính. (EH 109)

189. We do not know, however, what kind or devic lives are being included.

189. Tuy nhiên, chúng ta không biết loạinào của các sự sống thiên thần đang được bao gồm.

when the central point is reached and reveals the three, the nine, and the inner blazing JEWEL,

khi điểm trung tâm đạt tới và làm lộ ra ba, chín, và VIÊN NGỌC rực cháy bên trong,

190. These numbers appear to relate to the twelve-petalled structure of the egoic lotus—whether of man or some larger Entity.

190. Những con số này dường như liên hệ đến cấu trúc mười hai cánh của hoa sen chân ngã—dù là của con người hay của một Thực thể lớn hơn nào đó.

191. There are nine sacrifice petals, three synthesis petals and one Jewel in the Lotus.

191. Có chín cánh hoa hi sinh, ba cánh hoa tổng hợp và một Viên Ngọc trong Hoa Sen.

192. However, we must remember that we are speaking macrocosmically.

192. Tuy nhiên, chúng ta phải nhớ rằng mình đang nói theo nghĩa đại thiên địa.

then is the circle of manifestation consummated, and the One again becomes the ten, the seven, the three and the point.”

thì vòng tròn biểu hiện được hoàn tất, và Đấng Duy Nhất lại trở thành mười, bảy, ba và điểm.”

193. This summation could be applied to many different orders of being.

193. Sự tổng kết này có thể được áp dụng cho nhiều cấp bậc hiện hữu khác nhau.

194. We recall the discussion of planetary schemes using exactly these numbers: 10—7—3—1 in various orders, as the following suggests.

194. Chúng ta nhớ lại cuộc thảo luận về các hệ hành tinh sử dụng chính những con số này: 10—7—3—1 theo nhiều trật tự khác nhau, như đoạn sau gợi ý.

Forget not that the schemes manifest as seven, as ten, as three from the angle of the Eternal Now, or—from the point of view of a Heavenly Man—the manifestation may be written as (3|7) (put a circle around the 3|7—ed.). In time and space the order might be stated to be 7-3-10, and at certain stages 10-7-3. As the opposites merge the ten become the seven and the three, and it is during this process that entire chains and globes, and eventually schemes, will apparently vanish from objectivity, and drop out of sight. They will be simply absorbed. During the twofold process of evolution, it might be numerically expressed as:

Đừng quên rằng các hệ hành tinh biểu hiện thành bảy, thành mười, thành ba từ góc độ của Hiện Tại Vĩnh Cửu, hoặc—từ quan điểm của một Đấng Thiên Nhân—sự biểu hiện có thể được viết là (3|7) (hãy đặt một vòng tròn quanh 3|7—người biên tập). Trong thời gian và không gian, trật tự có thể được nêu là 7-3-10, và ở một số giai đoạn là 10-7-3. Khi các cặp đối cực dung hợp, mười trở thành bảy và ba, và chính trong tiến trình này mà toàn bộ các dãy và các bầu hành tinh, và cuối cùng là các hệ hành tinh, rõ ràng sẽ biến mất khỏi tính khách quan và khuất khỏi tầm nhìn. Chúng sẽ đơn giản được hấp thụ. Trong tiến trình nhị phân của tiến hoá, điều này có thể được diễn tả bằng số như sau:

During involution the sequence is seen as three, then seven and finally ten.

Trong giáng hạ tiến hoá, chuỗi thứ tự được thấy là ba, rồi bảy và cuối cùng là mười.

During evolution the sequence is ten, then seven and finally three. (TCF 414-415)

Trong tiến hoá, chuỗi thứ tự là mười, rồi bảy và cuối cùng là ba. (TCF 414-415)

195. We could say that it is being applied to the entire universe! Perhaps the scope of the unit involved can be estimated in relation to the thirty million crores of devas.

195. Chúng ta có thể nói rằng điều này đang được áp dụng cho toàn thể vũ trụ! Có lẽ phạm vi của đơn vị liên quan có thể được ước lượng trong tương quan với ba mươi triệu crore thiên thần.

196. In any case, a cycle of detachment, retraction, obscuration and absorption is indicated—perhaps a great cosmic cycle of simplification.

196. Dù sao đi nữa, ở đây có chỉ ra một chu kỳ tách rời, co rút, làm mờ đi và hấp thụ—có lẽ là một chu kỳ vũ trụ lớn của sự đơn giản hoá.

Herein lies the key to the mystic marriage, and to the student of occultism much may be revealed through the study of these pairs of opposites;

Chính trong đây có chiếc chìa khóa của cuộc hôn phối thần bí, và đối với đạo sinh huyền bí học, nhiều điều có thể được mặc khải qua việc nghiên cứu các cặp đối cực này;

197. We are speaking of “Father and Mother” but also of the duality Man and Deva.

197. Chúng ta đang nói về “Cha và Mẹ” nhưng cũng nói về nhị nguyên tính Con Người và Thiên Thần.

198. The “mystic marriage” demands the coming together of the Human Kingdom and the Deva Kingdom.

198. “Cuộc hôn phối thần bí” đòi hỏi sự hội tụ của Giới Nhân Loại và Giới Thiên Thần.

199. In a larger sense, “Father” is Spirit and “Mother” is the entire deva kingdom.

199. Theo nghĩa rộng hơn, “Cha” là Tinh thần và “Mẹ” là toàn bộ giới thiên thần.

it will cause the revelation of the process (in time and space) whereby this union and its fruit is consummated, and the resultant creation of the divine Hermaphrodite is seen upon His Own high plane.

nó sẽ làm lộ ra tiến trình (trong thời gian và không gian) nhờ đó sự hợp nhất này và quả của nó được hoàn tất, và sự sáng tạo kết quả của Đấng Lưỡng Tính thiêng liêng được thấy trên chính cõi cao siêu của Ngài.

200. Not only must the ‘Mystic Union’ or “Mystic Marriage” be consummated, but the “Son” which arises through this union must come to full fruition. In the solar systemic this means the emergence of “God the Sun” and His fulfillment through our solar system and later, beyond.

200. Không những “Sự Hợp Nhất Thần Bí” hay “Cuộc Hôn Phối Thần Bí” phải được hoàn tất, mà “Người Con” phát sinh qua sự hợp nhất này cũng phải đạt đến quả thành trọn vẹn. Trong hệ mặt trời, điều này có nghĩa là sự xuất hiện của “Thượng đế Mặt Trời” và sự hoàn thành của Ngài qua hệ mặt trời của chúng ta và về sau, vượt xa hơn nữa.

201. The entire process is contained in the six philosophical statements found in DINA II, 284-285.

201. Toàn bộ tiến trình này được chứa đựng trong sáu mệnh đề triết học tìm thấy trong DINA II, 284-285.

1. God IS. The Lord for aye stands firm. Being exists alone. Naught else is.

1. Thượng đế LÀ. Chúa Tể muôn đời đứng vững. Bản Thể tồn tại đơn độc. Không gì khác hiện hữu.

2. Time IS. Being descends to manifest. Creation is. [Page 285] Time then and form agree. Being and time do not agree.

2. Thời gian LÀ. Bản Thể giáng xuống để biểu hiện. Sáng tạo hiện hữu. [Page 285] Khi ấy thời gian và hình tướng hòa hợp. Bản Thể và thời gian không hòa hợp.

3. Unity IS. The One between comes forth and knows both time and God. But time destroys that middle One and only Being IS.

3. Hợp Nhất LÀ. Đấng ở giữa xuất hiện và biết cả thời gian lẫn Thượng đế. Nhưng thời gian hủy diệt Đấng ở giữa ấy và chỉ Bản Thể LÀ.

4. Space IS. Time and space reverberate and veil the One who stands behind. Pure Being IS—unknown and unafraid, untouched, for aye unchanged.

4. Không gian LÀ. Thời gian và không gian vang dội và che phủ Đấng đứng phía sau. Bản Thể thuần túy LÀ—không được biết đến và không sợ hãi, không bị chạm đến, muôn đời không đổi.

5. God IS. Time, space, the middle One (with form and process) go, and yet for aye remain. Pure reason then suffices.

5. Thượng đế LÀ. Thời gian, không gian, Đấng ở giữa (cùng với hình tướng và tiến trình) qua đi, nhưng vẫn còn mãi. Khi ấy lý trí thuần túy là đủ.

6. Being cries forth and says:... (untranslatable). Death crumbles all. Existence disappears, yet all for aye remains—untouched, immutably the same. God IS. (DINA II 284-285)

6. Bản Thể cất tiếng và nói:... (không thể dịch). Cái chết làm mọi sự tan vụn. Sự tồn tại biến mất, nhưng mọi sự vẫn còn mãi—không bị chạm đến, bất biến như nhau. Thượng đế LÀ. (DINA II 284-285)

We must ever keep clearly in mind that we are dealing in this section with the evolutionary devas who are the positive Life animating involutionary matter or deva substance.

Chúng ta phải luôn luôn ghi nhớ rõ ràng rằng trong phần này chúng ta đang bàn đến các thiên thần tiến hoá là Sự sống dương linh hoạt chất liệu giáng hạ tiến hoá hay chất liệu thiên thần.

202. Again we see the possibility that the term “devas” is sometimes used to represent involutionary lives.

202. Một lần nữa chúng ta thấy khả năng rằng thuật ngữ “devas” đôi khi được dùng để biểu thị các sự sống giáng hạ tiến hoá.

203. We are told of “evolutionary devas” but we are also told that “involutionary matter” can be called “deva substance”.

203. Chúng ta được cho biết về “các deva thăng thượng tiến hoá”, nhưng chúng ta cũng được cho biết rằng “vật chất giáng hạ tiến hoá” có thể được gọi là “chất liệu deva”.

204. Caution is required to make sure we are discriminating properly when dealing with this subject.

204. Cần phải thận trọng để bảo đảm rằng chúng ta đang phân biện đúng đắn khi bàn đến chủ đề này.

Consequently, the correspondence of the mystic marriage of Spirit and matter can be seen working out also in deva substance itself, through the interaction of negative and positive deva lives.

Do đó, sự tương ứng của cuộc hôn phối thần bí giữa Tinh thần và vật chất cũng có thể được thấy đang vận hành ngay trong chính chất liệu deva, thông qua sự tương tác của các sự sống deva âm và dương.

205. Here is an important point. The term “deva substance” used in this section includes both positive deva lives and negative deva lives, even though the main topic of discussion is the “evolutionary devas”.

205. Đây là một điểm quan trọng. Thuật ngữ “chất liệu deva” được dùng trong phần này bao gồm cả các sự sống deva dương lẫn các sự sống deva âm, dù chủ đề chính của cuộc thảo luận là “các deva thăng thượng tiến hoá”.

206. The Great “Mystic Marriage” is generally between Spirit and Matter.

206. “Cuộc Hôn Phối Thần Bí” vĩ đại nói chung là giữa Tinh thần và Vật chất.

207. Within deva substance itself, however, a reflection of this mystic marriage can be seen to occur—the marriage between the positive evolutionary devic lives and the lower elemental, involutionary ‘devic’ lives.

207. Tuy nhiên, ngay trong chính chất liệu deva, có thể thấy xảy ra một sự phản chiếu của cuộc hôn phối thần bí này—cuộc hôn phối giữa các sự sống deva thăng thượng tiến hoá dương và các sự sống ‘deva’ hành khí thấp, giáng hạ tiến hoá.

208. This interaction is occurring with the vehicles of man at all times.

208. Sự tương tác này đang xảy ra với các vận cụ của con người vào mọi lúc.

Substance itself represents essential duality; forms repeat the same duality,

Bản thân chất liệu biểu thị tính nhị nguyên tính cốt yếu; các hình tướng lặp lại cùng nhị nguyên tính ấy,

209. I.e., there are involutionary and evolutionary forms just as there is involutionary and evolutionary deva substance.

209. Tức là, có những hình tướng giáng hạ tiến hoá và thăng thượng tiến hoá, cũng như có chất liệu deva giáng hạ tiến hoá và thăng thượng tiến hoá.

and when we arrive at man himself again, we have duality plus a third factor.

và khi chúng ta lại đến với chính con người, chúng ta có nhị nguyên tính cộng thêm một yếu tố thứ ba.

210. Usually we discuss the polarity of man and the devas.

210. Thông thường chúng ta bàn về cực tính của con người và các deva.

211. By dividing the devas into positive and negative and then introducing man we have created a triangle.

211. Bằng cách chia các deva thành dương và âm rồi đưa con người vào, chúng ta đã tạo ra một tam giác.

212. Thus is a very important triangle created:

212. Như vậy một tam giác rất quan trọng được tạo thành:

a. Involutionary, elemental devic substance

a. Chất liệu deva giáng hạ tiến hoá, hành khí

b. Positive evolutionary devic substance

b. Chất liệu deva thăng thượng tiến hoá dương

c. Man

c. Con người

213. It is increasingly clear that man must learn to choose sides with the evolutionary devas, and especially with the self-consciousness evolutionary devas.

213. Ngày càng rõ ràng rằng con người phải học cách chọn đứng về phía các deva thăng thượng tiến hoá, và đặc biệt là các deva thăng thượng tiến hoá có ngã thức.

These three orders of deva substance—the lower fifth, the sixth and seventh—are a very mysterious group as far as man is concerned.17

Ba trật tự này của chất liệu deva—thứ năm thấp, thứ sáu và thứ bảy—là một nhóm rất huyền bí đối với con người.17

214. Perhaps this is the case because they come from a previous solar system and sustain the patterns of that solar system, whereas the essence of ‘modern’ man (not the type of man who individualized during the previous solar system) is keyed to the program of the second solar system.

214. Có lẽ là như vậy vì chúng đến từ một hệ mặt trời trước đây và duy trì các mô hình của hệ mặt trời ấy, trong khi tinh chất của con người ‘hiện đại’ (không phải loại người đã biệt ngã hóa trong hệ mặt trời trước) lại được điều chỉnh theo chương trình của hệ mặt trời thứ hai.

215. Mysterious to man though these devas may be, it is precisely they with whom man unadvisedly often seeks to tamper.

215. Dù các deva này có thể huyền bí đối với con người, chính họ lại là những vị mà con người thường thiếu khôn ngoan khi tìm cách can thiệp vào.

216. When we look at the footnote below, we might wonder why it has been inserted at this juncture.

216. Khi nhìn vào cước chú bên dưới, chúng ta có thể tự hỏi vì sao nó lại được chèn vào đúng chỗ này.

FOOTNOTE 17:

CƯỚC CHÚ 17:

Sankaracharya and Buddha.

Sankaracharya và Đức Phật.

The great sage Sankaracharya who is known to us all as the leading head of the adwaitic movement that was set on foot subsequent to the time of the equally great Sage known as Gautama Buddha, the head of the doctrine of Buddhi or Buddhism.

Đại hiền triết Sankaracharya, người mà tất cả chúng ta đều biết là vị lãnh đạo hàng đầu của phong trào bất nhị được khởi xướng sau thời của vị Đại Hiền Triết vĩ đại không kém được biết đến là Gautama Buddha, vị đứng đầu giáo lý về Bồ đề hay Phật giáo.

217. Adwaita is the Doctrine of Non-Dualism.

217. Adwaita là Học thuyết Bất Nhị.

218. The actual birth date of Sankaracharya is disputed. Some sources place His appearance as late as 800 AD.

218. Ngày sinh thực sự của Sankaracharya còn có tranh luận. Một số nguồn đặt sự xuất hiện của Ngài muộn đến tận năm 800 sau Công nguyên.

Both are great Masters of compassion and may be conceived as the two hemispheres of the burning globe of light that is placed on the central mental mount to impart light to the East and the West.

Cả hai đều là những Chân sư vĩ đại của lòng từ bi và có thể được hình dung như hai bán cầu của quả cầu ánh sáng rực cháy được đặt trên đỉnh núi trí tuệ trung tâm để ban ánh sáng cho Đông và Tây.

219. In the Teaching of Master DK, both Sankaracharya and the Buddha have been associated with the second ray. The Buddha however, is associated as well with the third ray (monadically). Can we say that Sankaracharya is associated with the first ray?

219. Trong Giáo Huấn của Chân sư DK, cả Sankaracharya lẫn Đức Phật đều được liên kết với cung hai. Tuy nhiên, Đức Phật cũng được liên kết với cung ba (về mặt chân thần). Chúng ta có thể nói rằng Sankaracharya được liên kết với cung một chăng?

220. If this is the case, then, the Buddha representing the third and second rays will correspond to the deva kingdom and Sankaracharya representing the first and second rays will correspond to the human kingdom—one to Man and one to Deva.

220. Nếu đúng như vậy, thì Đức Phật, biểu trưng cho cung ba và cung hai, sẽ tương ứng với giới deva, còn Sankaracharya, biểu trưng cho cung một và cung hai, sẽ tương ứng với giới nhân loại—một vị với Con Người và một vị với Deva.

221. It is clear that we have been discussing (with Man and Deva) a great polarity.’

221. Rõ ràng là chúng ta đã bàn đến (với Con Người và Deva) một cực tính lớn lao.’

222. Now DK brings calls our attention to two great Teachers Who represent, so the author of this note suggests, a great polarity of East and West.

222. Giờ đây Chân sư DK hướng sự chú ý của chúng ta đến hai Huấn sư vĩ đại, những Đấng đại diện, theo gợi ý của tác giả ghi chú này, cho một cực tính lớn lao giữa Đông và Tây.

The two great Masters are mystically connected, if you will listen to H. P. B., and to understand the natures of these two beings is to understand the nature of the entire cosmos divisible as two hemispheres, the one being the land of the sun-rise of thought eternal

Hai vị Chân sư vĩ đại này được nối kết một cách thần bí, nếu bạn lắng nghe H. P. B., và thấu hiểu bản chất của hai Đấng này là thấu hiểu bản chất của toàn thể vũ trụ có thể chia thành hai bán cầu, một bên là miền đất của mặt trời mọc của tư tưởng vĩnh cửu

223. This would be Sankaracharya.

223. Đó sẽ là Sankaracharya.

224. As for the mystical connection, there are some schools of thought which see the Buddha and Sankaracharya as the same Being. Their approaches, however, were very different, though complementary.

224. Về mối liên hệ thần bí ấy, có một số trường phái tư tưởng xem Đức Phật và Sankaracharya là cùng một Đấng. Tuy nhiên, cách tiếp cận của các Ngài rất khác nhau, dù bổ sung cho nhau.

225. We are not in a position to arrive at this assertion of sameness.

225. Chúng ta không ở vào vị thế để đi đến khẳng định về sự đồng nhất này.

and the other being “the Pillar to the West upon whose face the rising sun of thought eternal poureth forth its most glorious waves.”

và bên kia là “Trụ Cột ở phương Tây, trên gương mặt của nó mặt trời đang lên của tư tưởng vĩnh cửu tuôn đổ những làn sóng huy hoàng nhất của mình.”

226. This would be the Buddha.

226. Đó sẽ là Đức Phật.

227. When we contrast the East and the West, the East represents essential identity and the West, the devas through whom essential identity is expressed.

227. Khi chúng ta đối chiếu Đông và Tây, phương Đông biểu thị bản sắc cốt yếu, còn phương Tây biểu thị các deva, qua đó bản sắc cốt yếu được biểu lộ.

They are representatives for us (the poor children of the dust of the ground) of the two great powers known in the Puranas as Siva and Vishnu,

Đối với chúng ta (những đứa con đáng thương của bụi đất), các Ngài là những vị đại diện cho hai quyền năng lớn được biết trong các Purana là Siva và Vishnu,

228. The Siva aspect is represented by Sankaracharya; he Vishnu aspect by the Buddha.

228. Phương diện Siva được Sankaracharya biểu trưng; phương diện Vishnu được Đức Phật biểu trưng.

229. Sankaracharya represents the Universal Deity, abstracted from all relation to objectivity.

229. Sankaracharya biểu trưng cho Thượng đế Vũ Trụ, được trừu xuất khỏi mọi liên hệ với tính khách quan.

230. The Buddha represents “Suchness”—all objectivity as “Suchness” and yet empty of ‘Self-Being’.

230. Đức Phật biểu trưng cho “Như Thị”—toàn bộ tính khách quan như “Như Thị” mà vẫn rỗng không đối với ‘Tự Hữu’.

the universal sower and reaper, who by their interaction are said to support the universe of progress.—Some Thoughts on the Gita, pp. 92-3.

người gieo và gặt hái vũ trụ, mà qua sự tương tác của các Ngài, vũ trụ của tiến bộ được nói là được nâng đỡ.—Một vài suy tưởng về Gita, tr. 92-3.

231. It cannot be denied that the first ray formed part of the Buddha’s energy equipment. DK tells us that He has a first ray personality. However, in Sankaracharya, the first ray runs much deeper. In Sankaracharya’s thought, all objectivity is destroyed and is forever resolved into the ONE AND ONLY.

231. Không thể phủ nhận rằng cung một tạo thành một phần trong trang bị năng lượng của Đức Phật. Chân sư DK cho chúng ta biết rằng Ngài có cung phàm ngã một. Tuy nhiên, nơi Sankaracharya, cung một đi sâu hơn nhiều. Trong tư tưởng của Sankaracharya, mọi tính khách quan đều bị hủy bỏ và vĩnh viễn được giải quyết vào trong ĐẤNG DUY NHẤT VÀ ĐỘC NHẤT.

232. From an astrological perspective, we could conceive of Sankaracharya as Aries in which the Sun is exalted and the Buddha as the Taurus, in which the Moon is exalted.

232. Từ góc độ chiêm tinh học, chúng ta có thể hình dung Sankaracharya là Bạch Dương, trong đó Mặt Trời được tôn vinh, và Đức Phật là Kim Ngưu, trong đó Mặt Trăng được tôn vinh.

233. Aries, from the highest perspective, is the home of Absolute, Universal Being—Homogeneous Spirit. Taurus, with its exalted Moon, represents the entirety of the Deva Kingdom, the entirety of objectivity.

233. Bạch Dương, từ quan điểm cao nhất, là nơi cư ngụ của Bản Thể Tuyệt Đối, Vũ Trụ—Tinh thần Đồng Nhất. Kim Ngưu, với Mặt Trăng được tôn vinh, biểu trưng cho toàn thể giới Deva, toàn thể tính khách quan.

[Page 673]

[Page 673]

They [the three orders of devas substance] have scarcely been hinted at as yet in occult literature, but they contain within themselves the secret of our planetary individualisation.

Chúng [ba trật tự của chất liệu deva] cho đến nay hầu như chưa được gợi nhắc trong văn liệu huyền bí học, nhưng chúng chứa đựng trong chính mình bí mật của sự biệt ngã hóa hành tinh của chúng ta.

234. Man, as the projection of the Fourth Creative Hierarchy, manifests through the members of the lower fifth, the sixth and seventh deva hierarchies.

234. Con người, như sự phóng chiếu của Huyền Giai Sáng Tạo thứ Tư, biểu lộ qua các thành viên của huyền giai deva thứ năm thấp, thứ sáu và thứ bảy.

235. But we are here speaking of “orders” of devas and not of the Creative Hierarchies, per se. Although the difference between deva “orders” and deva hierarchies is not easy to understand with clarity, DK has taken pains to indicate that there is a distinction.

235. Nhưng ở đây chúng ta đang nói về các “trật tự” deva chứ không phải về các Huyền Giai Sáng Tạo, chính chúng. Dù sự khác biệt giữa các “trật tự” deva và các huyền giai deva không dễ được hiểu một cách rõ ràng, Chân sư DK đã cẩn trọng chỉ ra rằng có một sự phân biệt.

They were the group which had much to do with the “sin of the mindless,” and are very closely associated with animal man.

Chúng là nhóm có liên quan rất nhiều đến “tội lỗi của những kẻ vô trí”, và được liên kết rất chặt chẽ với người thú.

236. This “sin of the mindless” emerged as a result of the tendencies of the devic life inherited from the previous solar system.

236. “Tội lỗi của những kẻ vô trí” này xuất hiện như kết quả của các khuynh hướng của sự sống deva được thừa hưởng từ hệ mặt trời trước.

237. Animality is associated with Mars and Mars (and the Moon) with the Sixth Creative Hierarchy. This is the Creative Hierarchy of the Lunar Lords or Lunar Pitris.

237. Tính thú vật được liên kết với Sao Hỏa, và Sao Hỏa (cùng Mặt Trăng) với Huyền Giai Sáng Tạo thứ Sáu. Đây là Huyền Giai Sáng Tạo của các nguyệt tinh quân hay thái âm tổ phụ.

238. The “sin of the mindless” was an unillumined, Martian act. The light of Venus (conferred at individualization) had not sufficiently penetrated the consciousness of those who sinned by mating with those who were definitely animals.

238. “Tội lỗi của những kẻ vô trí” là một hành động Sao Hỏa không được soi sáng. Ánh sáng của Sao Kim (được ban vào lúc biệt ngã hóa) đã chưa thâm nhập đủ vào tâm thức của những kẻ phạm tội bằng cách giao phối với những kẻ rõ ràng là thú vật.

239. Yet, it is probably of those Agnisuryans associated with the sex impulse, that we are speaking. They are members of the sixth order of devas and are not, per se, members of the Sixth Creative Hierarchy.

239. Tuy nhiên, có lẽ chính là những Agnisuryan liên kết với xung lực tính dục mà chúng ta đang nói đến. Họ là các thành viên của trật tự deva thứ sáu và không phải, tự chúng, là các thành viên của Huyền Giai Sáng Tạo thứ Sáu.

The devas of the sixth order are those of the astral plane, and are the devas who have the most to do with the forces which produce the phenomena we call love, sex impulse, instinct, or the driving urge and motive which demonstrates later on the physical plane in activity of some kind. The positive vibration set up on the astral plane produces results on the physical and that is why the White Brother, if He works with the devas at all, works only on the astral plane and with the positive aspect. (TCF 668)

Các deva của trật tự thứ sáu là những deva của cõi cảm dục, và là những deva có liên quan nhiều nhất đến các mãnh lực tạo ra những hiện tượng mà chúng ta gọi là tình thương, xung lực tính dục, bản năng, hay sự thôi thúc và động cơ thúc đẩy, những điều về sau biểu lộ trên cõi hồng trần thành một loại hoạt động nào đó. Rung động dương được thiết lập trên cõi cảm dục tạo ra kết quả trên cõi hồng trần, và đó là lý do vì sao huynh đệ Chánh đạo, nếu Ngài có làm việc với các deva đi nữa, thì chỉ làm việc trên cõi cảm dục và với phương diện dương. (TCF 668)

To the power and control which these pitris

Đối với quyền lực và sự kiểm soát mà các pitri này

240. Notice here that though DK is speaking of the lower “orders” of devas, He calls them “pitris”, even though the members of the orders are not the Lunar Lords considered as the lord of the physical elemental, the lord of astral elemental, and the lord of the mental elemental..

240. Hãy lưu ý ở đây rằng dù Chân sư DK đang nói về các “trật tự” deva thấp, Ngài gọi chúng là “pitri”, dù các thành viên của các trật tự ấy không phải là các nguyệt tinh quân được xem như chúa tể của hành khí thể xác, chúa tể của hành khí cảm dục, và chúa tể của hành khí trí tuệ..

assumed must be ascribed much of the disastrous early happenings referred to in the Secret Doctrine, such as the above mentioned “sin,” and also the early “failures” in building suitable vehicles for Spirits seeking incarnation.

đã nắm giữ, phải quy phần lớn những biến cố tai hại thời kỳ đầu được nhắc đến trong Giáo Lý Bí Nhiệm, như “tội lỗi” đã đề cập ở trên, và cả những “thất bại” ban đầu trong việc xây dựng các vận cụ thích hợp cho các Tinh thần đang tìm cách lâm phàm.

241. These lower orders of devas were inherited from the Moon-chain and perhaps from the previous solar system. They did not (in those early days) conform to the Spiritual Program intended for our planet.

241. Các trật tự deva thấp này được thừa hưởng từ Dãy Mặt Trăng và có lẽ từ cả hệ mặt trời trước. Trong những thời kỳ đầu ấy, chúng đã không phù hợp với Chương Trình tinh thần được dự định cho hành tinh chúng ta.

242. If we read The Secret Doctrine carefully we shall find it calling our attention to two “sins” of very early man:

242. Nếu chúng ta đọc Giáo Lý Bí Nhiệm một cách cẩn thận, chúng ta sẽ thấy tác phẩm ấy hướng sự chú ý của chúng ta đến hai “tội lỗi” của con người thời rất sơ khai:

a. The “sin of the mindless”

a. “Tội lỗi của những kẻ vô trí”

b. The failures to build suitable vehicles for the Spirits seeking incarnation. These failures were related to the creative activities of building entities of spirits related to the Earth and not to Venus and the Solar Angels.

b. Những thất bại trong việc xây dựng các vận cụ thích hợp cho các Tinh thần đang tìm cách lâm phàm. Những thất bại này liên quan đến các hoạt động sáng tạo của các thực thể kiến tạo thuộc các tinh thần liên hệ với Trái Đất chứ không phải với Sao Kim và các Thái dương Thiên Thần.

243. These three lower order of pitris had undue power in those days because they were not yet subdued by the Solar Angels.

243. Ba trật tự pitri thấp này có quyền lực quá mức trong những ngày ấy vì chúng chưa bị các Thái dương Thiên Thần chế ngự.

244. They still have great power and in some human beings are still in danger of escaping from control.

244. Chúng vẫn còn có quyền lực lớn và nơi một số con người vẫn còn nguy cơ thoát khỏi sự kiểm soát.

Here also may be found the beginnings of that mysterious divergence which we call the “left and right hand paths,” which conditions (existing within the body logoic and consequently being part of the divine consciousness) originated in the remote “space of time,” when the sons of God were seeking form.

Ở đây cũng có thể tìm thấy những khởi đầu của sự phân kỳ huyền bí mà chúng ta gọi là “tả đạo và chánh đạo,” sự phân kỳ này tác động (tồn tại trong thân thể của Thượng đế và do đó là một phần của tâm thức thiêng liêng) đã phát sinh trong “khoảng thời gian” xa xăm, khi những người con của Thượng đế đang tìm kiếm hình tướng.

245. The lower three classes of pitris are here implicated in the formation of the left hand path.

245. Ba loại pitri thấp ở đây được hàm ý là có liên quan đến sự hình thành của tả đạo.

246. The Brothers of the Black Lodge originated in the previous solar system and reached a high level of achievement in that earlier system.

246. Các Huynh Đệ của Hắc đoàn bắt nguồn từ hệ mặt trời trước và đã đạt đến một cấp độ thành tựu cao trong hệ thống trước đó.

247. The three lower orders of devic lives (who work within the dense physical body of the Solar Logos) can probably be traced to the previous solar system and are presently carrying energy patterns of that earlier system.

247. Ba trật tự thấp của các sự sống deva (những vị hoạt động trong thể xác đậm đặc của Thái dương Thượng đế) có lẽ có thể được truy nguyên về hệ mặt trời trước và hiện đang mang các mô hình năng lượng của hệ thống trước đó.

248. The “remote space of time” may be considered the substantial and temporal manifestation of the previous solar system.

248. “Khoảng thời gian xa xăm” có thể được xem là biểu hiện về chất liệu và thời gian của hệ mặt trời trước.

249. Was it at that time that the “sons of God were seeking form”?

249. Có phải chính vào thời ấy mà “những người con của Thượng đế đang tìm kiếm hình tướng” không?

250. We will be compelled to say so. This form-seeking cannot have occurred in our present solar system, because the Black Initiates are an inheritance from the immediately earlier system.

250. Chúng ta sẽ buộc phải nói là đúng như vậy. Việc tìm kiếm hình tướng này không thể đã xảy ra trong hệ mặt trời hiện tại của chúng ta, vì các Điểm đạo đồ Hắc đạo là di sản từ hệ thống ngay trước đó.

251. Perhaps it was in the seeking of form that they came to identify completely with the devas of the three lower orders and, through identification, fell under the sway of certain great devic lives who contain these lower orders in their expression.

251. Có lẽ chính trong việc tìm kiếm hình tướng mà họ đã đi đến chỗ đồng hoá hoàn toàn với các deva của ba trật tự thấp, và qua sự đồng hoá ấy, rơi vào dưới quyền chi phối của một số sự sống deva lớn lao chứa đựng các trật tự thấp này trong sự biểu lộ của chúng.

252. Those who tend towards the left hand path reject participation in the higher energies along the solar line. They reject solar fire. They dedicate themselves entirely to fire by friction which is the expression of the three lower orders of devas as is the inheritance from the previous solar system.

252. Những ai có khuynh hướng về tả đạo từ chối tham dự vào các năng lượng cao hơn theo tuyến thái dương. Họ từ chối Lửa Thái dương. Họ hiến mình hoàn toàn cho Lửa ma sát, vốn là sự biểu lộ của ba trật tự deva thấp như là di sản từ hệ mặt trời trước.

It has to do with a special condition in the astral body of our planetary Logos, and with His history as it lies hidden in the astral light.

Điều này liên quan đến một tình trạng đặc biệt trong thể cảm dục của Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta, và với lịch sử của Ngài như nó ẩn giấu trong ánh sáng cảm dục.

253. We cannot possibly say what this condition may be except that on our planet, there is a real problem with the direction in which desire is oriented. Will desire be oriented towards the world of the soul and the still higher worlds, or will it seek its satisfaction within the force-residue of the earlier solar system?

253. Chúng ta hoàn toàn không thể nói tình trạng này có thể là gì, ngoại trừ rằng trên hành tinh của chúng ta có một vấn đề thực sự về hướng mà dục vọng được định hướng. Dục vọng sẽ được định hướng về thế giới của linh hồn và những thế giới còn cao hơn nữa, hay nó sẽ tìm sự thỏa mãn của mình trong tàn dư mãnh lực của hệ mặt trời trước?

254. We have been told that our Planetary Logos is still struggling on the cosmic astral plane with his cosmic desire elemental. His struggles have been intense, but now He seeks to move His focus (and is succeeding) to the fifth cosmic astral subplane (the fifth from below) from the fourth.

254. Chúng ta đã được cho biết rằng Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta vẫn còn đang vật lộn trên cõi cảm dục vũ trụ với hành khí dục vọng vũ trụ của Ngài. Những cuộc vật lộn của Ngài đã rất mãnh liệt, nhưng giờ đây Ngài tìm cách chuyển tiêu điểm của Ngài (và đang thành công) từ cõi phụ cảm dục vũ trụ thứ tư lên cõi phụ thứ năm (thứ năm tính từ dưới lên).

255. DK seems to suggest that it may be possible to “read” in the astral light the history of the astral condition of our Planetary Logos, but it is not possible for us.

255. Chân sư DK dường như gợi ý rằng có thể “đọc” trong ánh sáng cảm dục lịch sử của tình trạng cảm dục của Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta, nhưng điều đó không thể đối với chúng ta.

256. Elsewhere we have been told of the unusual personality issues of our Planetary Logos.

256. Ở nơi khác, chúng ta đã được cho biết về những vấn đề phàm ngã bất thường của Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta.

Herein lies the mystery of our planet, the most mysterious of all the planets. Just as the karma of individuals differs, so differs the karma of the various Logoi, and the karma of our planetary Logos has been a heavy one, and veiled in the mystery of personality at this time. (TCF 207)

Chính trong đó có huyền nhiệm của hành tinh chúng ta, hành tinh huyền bí nhất trong tất cả các hành tinh. Cũng như nghiệp quả của các cá nhân khác nhau, nghiệp quả của các Thượng đế khác nhau như vậy, và nghiệp quả của Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta là một nghiệp quả nặng nề, và hiện nay được che phủ trong huyền nhiệm của phàm ngã. (TCF 207)

257. The personality ray of our Heavenly Man is the third, relating Him to these three orders of lower devas and to the past solar system. The third ray personality will (as things stand at present) always respond to the pull of the past.

257. Cung phàm ngã của Đấng Thiên Nhân của chúng ta là cung ba, liên hệ Ngài với ba trật tự deva thấp này và với hệ mặt trời quá khứ. Phàm ngã cung ba, theo tình trạng hiện nay, sẽ luôn đáp ứng với sức hút của quá khứ.

258. The “mystery of personality” and the mystery of His astral condition may go together. He is, it would seem, in need of a great astral reorientation. He has, we have been told, the psychology of a “Divine Rebel”.

258. “Huyền nhiệm của phàm ngã” và huyền nhiệm về tình trạng cảm dục của Ngài có thể đi cùng nhau. Có vẻ như Ngài cần một sự tái định hướng cảm dục lớn lao. Chúng ta đã được cho biết rằng Ngài có tâm lý của một “Kẻ Phản Loạn Thiêng Liêng”.

It concerns that which He has to surmount and many of the problems which face the occultist, including the “sin of the mindless,” the failure in Atlantean days, and even that mysterious “failure” of the Buddha (which has a planetary significance only hinted at in the Secret Doctrine)18 can be traced back to the condition of the deva substance of which the astral body of our planet, and the astral bodies of all forms are formed.

Điều này liên quan đến điều mà Ngài phải vượt qua và nhiều vấn đề đối diện với nhà huyền bí học, bao gồm “tội lỗi của những kẻ vô trí,” thất bại trong thời Atlantis, và ngay cả “thất bại” huyền bí của Đức Phật (chỉ được gợi nhắc về ý nghĩa hành tinh của nó trong Giáo Lý Bí Nhiệm)18 đều có thể được truy nguyên về tình trạng của chất liệu deva mà từ đó thể cảm dục của hành tinh chúng ta, và các thể cảm dục của mọi hình tướng, được tạo thành.

259. We are localizing the problem somewhat. All three lower orders of devas are involved in the difficulties through which our Planetary Logos continues to pass, yet it is particularly the devas of the sixth order (the Agnisuryans) which are involved in the problem.

259. Chúng ta đang khu biệt vấn đề phần nào. Cả ba trật tự deva thấp đều liên quan đến những khó khăn mà Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta vẫn tiếp tục trải qua; tuy nhiên, đặc biệt chính là các deva của trật tự thứ sáu (các Agnisuryan) có liên quan đến vấn đề này.

260. We remember that Buddha’s main objective was to tackle the problem of Desire—holding humanity in chains, i.e., in attachment to the three lower orders of devas. The Buddha’s sixth ray mind was uniquely suited to this task—to deal with the sixth order of devas in a masterful mental manner.

260. Chúng ta nhớ rằng mục tiêu chính của Đức Phật là giải quyết vấn đề Dục vọng—đang trói buộc nhân loại trong xiềng xích, tức là trong sự dính mắc với ba trật tự deva thấp. Trí tuệ cung sáu của Đức Phật đặc biệt thích hợp với nhiệm vụ này—để xử lý trật tự deva thứ sáu theo một cách trí tuệ đầy bậc thầy.

261. For the sake of impact, let us tabulate the three “failures” related to the condition of the astral substance in the astral body of our Planetary Logos:

261. Vì mục đích tạo ấn tượng, chúng ta hãy lập bảng ba “thất bại” liên hệ với tình trạng của chất liệu cảm dục trong thể cảm dục của Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta:

a. The “sin of the mindless”

a. “Tội lỗi của những kẻ vô trí”

b. The failure to build adequate vehicles for incoming Spirits

b. Thất bại trong việc xây dựng các vận cụ thích đáng cho các Tinh thần đi vào

c. The failure in Atlantean days

c. Thất bại trong thời Atlantis

d. The mysterious “failure” or “sin” of the Buddha. This involve lingering too long (from the perspective of the Planetary Logos) in relation to the elemental substance of the lower three planes and the three orders of devas to be found working upon those planes—all for because of His profound compassion for all sentient beings confined to those worlds.

d. “Thất bại” hay “tội lỗi” huyền bí của Đức Phật. Điều này liên quan đến việc lưu lại quá lâu (từ quan điểm của Hành Tinh Thượng Đế) trong mối liên hệ với chất liệu hành khí của ba cõi thấp và ba trật tự deva được thấy đang hoạt động trên các cõi ấy—tất cả là vì lòng từ bi sâu xa của Ngài đối với mọi chúng sinh hữu tình bị giam hãm trong những thế giới đó.

FOOTNOTE 18: The Stanzas at the beginning of Volume II of the Secret Doctrine make these failures apparent.—S. D., II, 195, 201, 721, 728. The Failure of the Buddha. See S. D., III, 376-588. The Imperfect Gods are referred to in S. D., I, 214, 449; II, 223; III, 209.

CƯỚC CHÚ 18: Các Bài Kệ ở đầu Tập II của Giáo Lý Bí Nhiệm làm cho những thất bại này trở nên hiển nhiên.—S. D., II, 195, 201, 721, 728. Thất Bại của Đức Phật. Xem S. D., III, 376-588. Các Thượng đế Bất Toàn được nhắc đến trong S. D., I, 214, 449; II, 223; III, 209.

262. The three volume set of The Secret Doctrine must be utilized in this research.

262. Bộ ba tập của Giáo Lý Bí Nhiệm phải được sử dụng trong công trình nghiên cứu này.

263. We can wonder at the pagination referring to the failure of the Buddha. Can it really be 376-588 or is it 376-388? [It is 388 - LVK] It seems unlikely that two hundred and twelve pages would be devoted to the subject.

263. Chúng ta có thể thắc mắc về số trang liên quan đến thất bại của Đức Phật. Liệu thật sự là 376-588 hay là 376-388? [It is 388 - LVK] Có vẻ khó có khả năng là hai trăm mười hai trang lại được dành cho chủ đề này.

264. Research is encouraged for those who have time to pursue it.

264. Việc nghiên cứu được khuyến khích đối với những ai có thời gian theo đuổi nó.

Our planetary Logos is one of the Lords spoken of as being a lesser lord, and more “full of passion” than the higher three.

Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta là một trong các Đấng được nói đến như là một vị chúa tể thấp hơn, và “đầy đam mê” hơn ba vị cao hơn.

265. Who, in this context, are the “higher three”? Can we mean the Lords of the three synthesizing planets, or another higher three? Venus, Jupiter and Saturn presently represent the three “super-principles” in our solar system. Of course, each of them is sacred and, consequently less “full of passion” than the Planetary Logos of the Earth-scheme.

265. Trong ngữ cảnh này, “ba vị cao hơn” là ai? Chúng ta có thể muốn nói đến các Chúa Tể của ba hành tinh tổng hợp, hay một bộ ba cao hơn nào khác? Sao Kim, Sao Mộc và Sao Thổ hiện nay biểu trưng cho ba “siêu nguyên khí” trong hệ mặt trời của chúng ta. Dĩ nhiên, mỗi vị trong các Ngài đều là thiêng liêng và do đó ít “đầy đam mê” hơn Hành Tinh Thượng Đế của hệ hành tinh Trái Đất.

266. Our Planetary Logos is also a member of the logoic quaternary, but there is no immediately compelling reason to assume that the other three Planetary Logoi Who are also to be found within the quaternary are necessarily “higher” than our Planetary Logos.

266. Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta cũng là một thành viên của bộ tứ của Thượng đế, nhưng không có lý do thật sự thuyết phục nào để giả định rằng ba Hành Tinh Thượng Đế khác cũng được tìm thấy trong bộ tứ ấy nhất thiết “cao hơn” Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta.

267. The important thing to note is that our Planetary Logos has an astral condition described here as being “full of passion”.

267. Điều quan trọng cần lưu ý là Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta có một tình trạng cảm dục được mô tả ở đây là “đầy đam mê”.

268. It would seem that a great task for humanity (as a pivotal kingdom within the manifestation of our Planetary Logos) is to become dispassionate.

268. Có vẻ như một nhiệm vụ lớn lao của nhân loại (với tư cách là một giới bản lề trong sự biểu lộ của Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta) là trở nên vô dục.

Not even yet is His work completed, and deva [Page 674] substance in its various living orders is not yet brought fully under His control. The deva evolution has far to travel.

Ngay cả đến nay công việc của Ngài vẫn chưa hoàn tất, và chất liệu deva [Page 674] trong các trật tự sống khác nhau của nó vẫn chưa được đặt hoàn toàn dưới sự kiểm soát của Ngài. Tiến hoá deva còn phải đi một chặng đường dài.

269. We see the stupendous nature of the redemptive task in which our Planetary Logos is engaged. We realize that all of us as human beings (and certain members of the animal kingdom) are very much involved in the pain and agony of this task.

269. Chúng ta thấy bản chất phi thường của nhiệm vụ cứu chuộc mà Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta đang dấn thân. Chúng ta nhận ra rằng tất cả chúng ta với tư cách con người (và một số thành viên của giới động vật) đều liên hệ rất nhiều đến nỗi đau và sự thống khổ của nhiệm vụ này.

270. Mankind, also, is too “full of passion”. The Way of the Buddha was intended to serve as a great Path towards dispassion.

270. Nhân loại cũng quá “đầy đam mê”. Con đường của Đức Phật được dự định để phụng sự như một Con đường lớn lao hướng đến trạng thái vô dục.

If this idea be extended to the solar system, it will be apparent that the astral vehicles of the different planetary Logoi differ.

Nếu ý tưởng này được mở rộng đến hệ mặt trời, sẽ hiển nhiên rằng các thể cảm dục của những Hành Tinh Thượng Đế khác nhau là khác nhau.

271. This must be obvious. Some of the Planetary Logoi are Directors of sacred planets, and some, such as the Planetary Logos of the Earth, ensoul non-sacred planets.

271. Điều này hẳn phải là hiển nhiên. Một số Hành Tinh Thượng Đế là Đấng Điều Hành các hành tinh thiêng liêng, và một số khác, như Hành Tinh Thượng Đế của Trái Đất, phú linh các hành tinh không thiêng liêng.

272. Is DK suggesting, in the extending of the idea, that our Solar Logos, also, is too full of passion—cosmically considered?

272. Phải chăng Chân sư DK đang gợi ý, khi mở rộng ý tưởng này, rằng Thái dương Thượng đế của chúng ta cũng quá đầy dục vọng—xét theo vũ trụ?

This difference is necessarily dependent upon Their cosmic astral life which directly affects the systemic astral, or the physical liquid subplane of the cosmic physical.

Sự khác biệt này tất yếu tùy thuộc vào đời sống cảm dục vũ trụ của Các Ngài, vốn trực tiếp ảnh hưởng đến cõi cảm dục hệ thống, hay cõi phụ lưu chất hồng trần của cõi hồng trần vũ trụ.

273. We have been told something about the cosmic astral life of the Logoi of our planet and of Venus.

273. Chúng ta đã được cho biết đôi điều về đời sống cảm dục vũ trụ của các Thượng đế của hành tinh chúng ta và của Sao Kim.

274. The Logos of Venus has an astral body which is already buddhically responsive. The Logos of our planet is attempting to achieve a degree of illumination which will help subdue His present astral condition. We are told that He is succeeding.

274. Thượng đế của Sao Kim có một thể cảm dục đã đáp ứng với Bồ đề. Thượng đế của hành tinh chúng ta đang cố đạt đến một mức độ soi sáng sẽ giúp chế ngự trạng thái cảm dục hiện tại của Ngài. Chúng ta được cho biết rằng Ngài đang thành công.

275. It must be evident that the astral bodies of the Planetary Logoi are composed of matter of the cosmic astral plane.

275. Hiển nhiên là các thể cảm dục của các Hành Tinh Thượng Đế được cấu thành từ vật chất của cõi cảm dục vũ trụ.

This is a point but little realised. The dense physical body of the planetary Logos exists, as we know, in a threefold condition — dense, liquid, and gaseous—and each is acted upon directly from the corresponding cosmic plane.

Đây là một điểm rất ít được chứng nghiệm. Thể hồng trần đậm đặc của Hành Tinh Thượng Đế tồn tại, như chúng ta biết, trong một trạng thái tam phân — đậm đặc, lưu chất, và khí thể—và mỗi trạng thái đều chịu tác động trực tiếp từ cõi vũ trụ tương ứng.

276. When we speak of the dense body of the Planetary Logos, we are speaking of His etheric-physical body, His astral body and His lower mental body.

276. Khi chúng ta nói về thể đậm đặc của Hành Tinh Thượng Đế, chúng ta đang nói về thể dĩ thái-hồng trần của Ngài, thể cảm dục của Ngài và thể trí thấp của Ngài.

277. Chart Vehicle (TCF 344) will help to illustrate this.

277. Biểu đồ Vận cụ (TCF 344) sẽ giúp minh họa điều này.

278. The correspondence between cosmic and systemic planes is to be borne in mind.

278. Cần ghi nhớ sự tương ứng giữa các cõi vũ trụ và các cõi hệ thống.

The condition of the various physical planets will some day be found to be dependent upon this fact.

Tình trạng của các hành tinh hồng trần khác nhau một ngày nào đó sẽ được thấy là tùy thuộc vào sự kiện này.

279. We have been told in a more microcosmic context how much astral activity is related to the process of form-taking, objectification and to appearance upon the dense physical plane. This is true for man as for the Planetary Logos and Solar Logos.

279. Trong một bối cảnh vi mô hơn, chúng ta đã được cho biết hoạt động cảm dục liên hệ nhiều đến tiến trình nhận lấy hình tướng, sự khách thể hóa và sự xuất hiện trên cõi hồng trần đậm đặc như thế nào. Điều này đúng với con người cũng như với Hành Tinh Thượng Đế và Thái dương Thượng đế.

280. It is not only the astral body of man or Logos which has an effect upon the dense physical plane, but the other vehicles as well.

280. Không chỉ thể cảm dục của con người hay của Thượng đế có ảnh hưởng lên cõi hồng trần đậm đặc, mà các thể khác cũng vậy.

281. The threefold physical bodies of Planetary Logoi, He tells us, reflect the physical, astral and mental condition of the Planetary Logoi Who are using the physical plane as a body of manifestation.

281. Ngài cho chúng ta biết rằng các thể hồng trần tam phân của các Hành Tinh Thượng Đế phản ánh tình trạng hồng trần, cảm dục và trí tuệ của các Hành Tinh Thượng Đế đang dùng cõi hồng trần như một thể biểu hiện.

282. The planetary logoic mind on the cosmic mental plane is reflected in the systemic mental plane; the planetary logoic astral nature on the cosmic astral plane is reflected in the systemic astral plane; the planetary logoic etheric-physical body is reflected within the systemic etheric-physical body of the Planetary Logos.

282. Trí tuệ logoi hành tinh trên cõi trí vũ trụ được phản ánh trong cõi trí hệ thống; bản chất cảm dục logoi hành tinh trên cõi cảm dục vũ trụ được phản ánh trong cõi cảm dục hệ thống; thể dĩ thái-hồng trần logoi hành tinh được phản ánh trong thể dĩ thái-hồng trần hệ thống của Hành Tinh Thượng Đế.

283. We have quite a ‘science-project’ before us but it will be occult science and will be studied in the distant future.

283. Trước mắt chúng ta là cả một “dự án khoa học”, nhưng đó sẽ là khoa học huyền bí và sẽ được nghiên cứu trong tương lai xa.

When the psychic nature of the planetary Logos is understood (which knowledge is entered upon after initiation, being a part of the Wisdom)

Khi bản chất thông linh của Hành Tinh Thượng Đế được thấu hiểu (tri thức này được bước vào sau điểm đạo, vì là một phần của Minh triết)

284. It is as if the “Wisdom”, per se, cannot be accessed until after the third degree.

284. Dường như chính “Minh triết” tự nó không thể được tiếp cận cho đến sau cấp độ thứ ba.

285. It is the third degree which puts the initiate en rapport with the soul nature and the soul nature is the true psyche.

285. Chính cấp độ thứ ba đặt điểm đạo đồ vào sự tương thông với bản chất linh hồn, và bản chất linh hồn là psyche đích thực.

the nature of the different schemes, as regards their watery aspect, for instance, will be found to be connected with a particular astral state.

bản chất của các hệ hành tinh khác nhau, chẳng hạn xét về phương diện thủy tính của chúng, sẽ được thấy là có liên hệ với một trạng thái cảm dục đặc thù.

286. The “astral state” the state of the systemic astral body of the Planetary Logos (for, Him, part of His dense physical plane) and the state of His cosmic astral body.

286. “Trạng thái cảm dục” ấy là trạng thái của thể cảm dục hệ thống của Hành Tinh Thượng Đế (đối với Ngài, là một phần của cõi hồng trần đậm đặc của Ngài) và trạng thái của thể cảm dục vũ trụ của Ngài.

287. What is to be regarded as the “watery aspect” of the various schemes? The Planetary Logoi of the various schemes certainly have astral bodies, but do they all have water as we recognize water on our planet.

287. Điều gì phải được xem là “phương diện thủy tính” của các hệ hành tinh khác nhau? Các Hành Tinh Thượng Đế của các hệ hành tinh khác nhau chắc chắn có các thể cảm dục, nhưng liệu tất cả Các Ngài đều có nước như chúng ta nhận biết nước trên hành tinh mình không?

288. Whatever the composition of ‘water’ may be, these schemes have a “watery aspect” we are told. Humanity will first have to discover this as a fact, and then relate the discovery to still more abstruse knowledge concerning the systemic and cosmic astral bodies of the various Planetary Logoi.

288. Dù thành phần của “nước” có thể là gì đi nữa, chúng ta được bảo rằng các hệ hành tinh này có một “phương diện thủy tính”. Trước hết nhân loại sẽ phải khám phá điều này như một sự kiện, rồi liên hệ khám phá ấy với tri thức còn huyền áo hơn về các thể cảm dục hệ thống và vũ trụ của các Hành Tinh Thượng Đế khác nhau.

289. Three factors will have to be correlated. Using our own planet as an example:

289. Ba yếu tố sẽ phải được liên kết tương quan. Lấy hành tinh của chúng ta làm ví dụ:

a. The qualities of water upon our dense physical planet will have to be studied

a. Các phẩm tính của nước trên hành tinh hồng trần đậm đặc của chúng ta sẽ phải được nghiên cứu

b. The qualities of the astral plane of our planet will have to be studied

b. Các phẩm tính của cõi cảm dục của hành tinh chúng ta sẽ phải được nghiên cứu

c. The qualities of the astral body of our Planetary Logos will eventually have to be understood and also its relations with the systemic astral plane and to water as it is found on the systemic dense physical plane.

c. Các phẩm tính của thể cảm dục của Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta rốt cuộc sẽ phải được thấu hiểu, cùng với các liên hệ của nó với cõi cảm dục hệ thống và với nước như được tìm thấy trên cõi hồng trần đậm đặc hệ thống.

As the initiate progresses in wisdom, he intuitively comprehends the essential nature of the seven groups, or of the logoic Septenate, which is that concerning their colour or quality.

Khi điểm đạo đồ tiến bộ trong minh triết, y bằng trực giác thấu hiểu bản chất cốt yếu của bảy nhóm, hay của Thất Nguyên logoi, tức là điều liên quan đến màu sắc hay phẩm tính của chúng.

290. We presume that this means that the nature of the various Planetary Logoi become more intuitively evident to the progressing initiate.

290. Chúng ta giả định rằng điều này có nghĩa là bản chất của các Hành Tinh Thượng Đế khác nhau trở nên ngày càng hiển nhiên hơn bằng trực giác đối với điểm đạo đồ đang tiến bộ.

291. The “essential nature” of the “logoic Septenate” may refer to the monadic nature of each Planetary Logos.

291. “Bản chất cốt yếu” của “Thất Nguyên logoi” có thể chỉ đến bản chất chân thần của mỗi Hành Tinh Thượng Đế.

292. The task of recognizing both the soul and monadic coloring of the various planetary Logoi lies before us.

292. Nhiệm vụ nhận biết cả sắc thái linh hồn lẫn sắc thái chân thần của các Hành Tinh Thượng Đế khác nhau đang ở trước mắt chúng ta.

This colour or quality is dependent upon the psychic nature of any particular planetary Logos, and His emotional or desire nature can thereby be somewhat studied by the initiate.

Màu sắc hay phẩm tính này tùy thuộc vào bản chất thông linh của bất kỳ Hành Tinh Thượng Đế đặc thù nào, và nhờ đó bản chất cảm xúc hay dục vọng của Ngài có thể được điểm đạo đồ nghiên cứu phần nào.

293. When we speak of the “psychic nature” of a Planetary Logos, we are primarily discussing His soul nature, but the emotional or desire nature may be considered a reflection of this and will be influenced by His astral body on the cosmic astral plane.

293. Khi chúng ta nói về “bản chất thông linh” của một Hành Tinh Thượng Đế, trước hết chúng ta đang bàn đến bản chất linh hồn của Ngài, nhưng bản chất cảm xúc hay dục vọng có thể được xem như một sự phản ánh của điều này và sẽ chịu ảnh hưởng bởi thể cảm dục của Ngài trên cõi cảm dục vũ trụ.

This will lead eventually to a scientific consideration of the effect of this nature upon His dense physical body, and particularly that portion of it which we call the astral plane, the liquid sub-plane of the cosmic physical plane.

Điều này rốt cuộc sẽ dẫn đến một sự khảo cứu khoa học về ảnh hưởng của bản chất này lên thể hồng trần đậm đặc của Ngài, và đặc biệt là phần của thể ấy mà chúng ta gọi là cõi cảm dục, cõi phụ lưu chất của cõi hồng trần vũ trụ.

294. As we apprehend the soul nature of the various Planetary Logoi, we will find that we can learn something about the dense physical body of the Logoi.

294. Khi chúng ta lĩnh hội bản chất linh hồn của các Hành Tinh Thượng Đế khác nhau, chúng ta sẽ thấy rằng mình có thể học được đôi điều về thể hồng trần đậm đặc của các Thượng đế ấy.

295. We remember that the dense physical body of a Planetary Logos consists of his physical, astral and lower mental natures.

295. Chúng ta nhớ rằng thể hồng trần đậm đặc của một Hành Tinh Thượng Đế gồm các bản chất hồng trần, cảm dục và hạ trí của ngài.

296. It is particularly the astral nature of the Planetary Logos which will call for the closest study. There is, as we may realize, a close connection between the soul/psyche and the astral nature, just as the mind is related to the Monad and the physical body to the personality.

296. Chính bản chất cảm dục của Hành Tinh Thượng Đế sẽ đòi hỏi sự nghiên cứu sát sao nhất. Như chúng ta có thể nhận ra, có một liên hệ mật thiết giữa linh hồn/psyche và bản chất cảm dục, cũng như trí tuệ liên hệ với chân thần và thể xác liên hệ với phàm ngã.

297. Why should the astral body be of such importance? We are living in an astral-buddhic solar system and therefore the astral bodies of all those Heavenly Men Who manifest as major corporate parts of that solar system are the vehicles receiving the greatest stimulation and focus during the course of the system.

297. Tại sao thể cảm dục lại quan trọng đến thế? Chúng ta đang sống trong một hệ mặt trời cảm dục-Bồ đề, và vì vậy các thể cảm dục của tất cả những Đấng Thiên Nhân đang biểu hiện như những bộ phận tập thể lớn của hệ mặt trời ấy là những vận cụ nhận được sự kích thích và tập trung lớn nhất trong suốt tiến trình của hệ thống.

A reflection of this (or a further working out, if that term is preferred) is found in the liquid portions of the physical planet.

Một sự phản ánh của điều này (hay một sự triển khai thêm nữa, nếu thích dùng thuật ngữ ấy) được tìm thấy trong các phần lưu chất của hành tinh hồng trần.

298. Here DK does not refer to the “watery aspect” of the manifestation of the Planetary Logos but only to the “liquid portions of the physical planet”. This may or may not be “watery”—i.e., have the composition of what we recognize on Earth as “water”.

298. Ở đây Chân sư DK không nói đến “phương diện thủy tính” của sự biểu hiện của Hành Tinh Thượng Đế mà chỉ nói đến “các phần lưu chất của hành tinh hồng trần”. Điều này có thể là hoặc không là “thủy tính”—tức có thành phần giống điều chúng ta nhận biết trên Trái Đất là “nước”.

The seventh subplane of the cosmic physical plane can be subdivided into seven, which are our seven physical [Page 675] subplanes. It is this knowledge which enables a magician to work.

Cõi phụ thứ bảy của cõi hồng trần vũ trụ có thể được phân chia thành bảy, tức là bảy cõi phụ hồng trần của chúng ta. [Page 675] Chính tri thức này giúp một nhà huyền thuật có thể hoạt động.

299. The magician works very much in relation to the etheric-physical plane. He must discriminate between each of the seven physical subplanes—i.e., between the seven systemic subplanes of the systemic etheric-physical plane.

299. Nhà huyền thuật hoạt động rất nhiều trong liên hệ với cõi dĩ thái-hồng trần. Y phải phân biện giữa từng cõi phụ trong bảy cõi phụ hồng trần—tức là giữa bảy cõi phụ hệ thống của cõi dĩ thái-hồng trần hệ thống.