TCF S6S10 (698-707)—Part II

191. From the first initiation onwards, the ray of the Bodhisattva is the focus. Approach is being made to the soul after the cycle of personality has been mostly fulfilled.

191. Kể từ lần điểm đạo thứ nhất trở đi, cung của Đức Bồ Tát là tiêu điểm. Sự tiếp cận đang được thực hiện đối với linh hồn sau khi chu kỳ phàm ngã đã được hoàn tất phần lớn.

192. We remember that the fifth principle has been referred to the mental unit and thus to the lower concrete mind.

192. Chúng ta nhớ rằng nguyên khí thứ năm đã được quy về đơn vị hạ trí và do đó về hạ trí cụ thể.

193. Yet it is problematic to think of the “full development of the fifth principle or quality” not including the fifth principle as it expresses on the higher mental plane. A “full development” defined in this way would suggest the third initiation.

193. Tuy nhiên, thật khó chấp nhận khi nghĩ rằng “sự phát triển trọn vẹn của nguyên khí hay phẩm tính thứ năm” lại không bao gồm nguyên khí thứ năm khi nó biểu lộ trên Cõi thượng trí. Một “sự phát triển trọn vẹn” được định nghĩa theo cách này sẽ gợi đến lần điểm đạo thứ ba.

and the assimilation of all that is to be learned upon them, and the attainment—not only of full self-consciousness, but also of the consciousness of the group wherein a man is found. It infers the full unfoldment of five of the egoic petals, leaving four to open before the final initiation.

và sự đồng hoá tất cả những gì cần phải học trên các cung ấy, và sự đạt đến—không chỉ ngã thức trọn vẹn, mà còn cả tâm thức của nhóm mà trong đó một người được tìm thấy. Điều này hàm ý sự khai mở trọn vẹn của năm cánh hoa chân ngã, để lại bốn cánh sẽ mở ra trước lần điểm đạo cuối cùng.

194. We see how much is conveyed by the flashing forth of a symbol and how careful one must be in assigning interpretations.

194. Chúng ta thấy biết bao điều được chuyển tải qua sự loé sáng của một biểu tượng và người ta phải cẩn trọng biết bao khi gán các cách giải thích.

195. While we might expect that the five-pointed star would flash forth on the mental plane at the third initiation and that a flashing forth of the buddhic level would suggest the experience of the fourth initiation, a closer reading reveals that this is not the case.

195. Dù chúng ta có thể mong đợi rằng ngôi sao năm cánh sẽ loé sáng trên cõi trí ở lần điểm đạo thứ ba và rằng một sự loé sáng ở cấp độ Bồ đề sẽ gợi đến kinh nghiệm của lần điểm đạo thứ tư, nhưng đọc kỹ hơn cho thấy không phải như vậy.

196. The flashing forth of the star at initiation, it appears, always occurs in relation to the buddhic plane even at the first initiation.

196. Có vẻ như sự loé sáng của ngôi sao lúc điểm đạo luôn luôn xảy ra trong liên hệ với cõi Bồ đề ngay cả ở lần điểm đạo thứ nhất.

197. We cannot restrict to the fourth initiation alone the flashing forth of the star of initiation on the buddhic plane. If it were only at the fourth initiation that the star flashed forth upon the buddhic plane, it would not be possible that four petals of the egoic lotus would still remain to be unfolded when first the star flashed forth. In fact, all of them are unfolded by the time the third initiation is taken.

197. Chúng ta không thể giới hạn chỉ riêng lần điểm đạo thứ tư sự loé sáng của ngôi sao điểm đạo trên cõi Bồ đề. Nếu chỉ ở lần điểm đạo thứ tư mà ngôi sao loé sáng trên cõi Bồ đề, thì không thể nào bốn cánh hoa của Hoa Sen Chân Ngã vẫn còn phải khai mở khi ngôi sao lần đầu loé sáng. Thực ra, tất cả chúng đều đã được khai mở vào lúc lần điểm đạo thứ ba được tiếp nhận.

198. So lesser initiations will have to be included in relation to the flashing forth of the star of initiation on the buddhic plane.

198. Vì vậy, các điểm đạo thấp hơn cũng phải được bao gồm trong liên hệ với sự loé sáng của ngôi sao điểm đạo trên cõi Bồ đề.

199. What, then, is the meaning of the “final initiation” in this context? It would appear to be the third initiation, at which time nine of the petals of the egoic lotus are fully opened.

199. Vậy thì, “lần điểm đạo cuối cùng” trong ngữ cảnh này có nghĩa là gì? Có vẻ như đó là lần điểm đạo thứ ba, vào lúc đó chín cánh hoa của Hoa Sen Chân Ngã đều mở trọn vẹn.

200. DK seems to be suggesting that by the time the first initiation is taken five of the petals of the egoic lotus are in “full unfoldment”, even though work is being done upon the sacrifice tier of petals.

200. DK dường như đang gợi ý rằng vào lúc lần điểm đạo thứ nhất được tiếp nhận, năm cánh hoa của Hoa Sen Chân Ngã đã ở trong tình trạng “khai mở trọn vẹn”, dù công việc vẫn đang được thực hiện trên tầng cánh hoa hi sinh.

201. The unfoldment of the seventh petal at the first initiation may not be full unfoldment but simply unfoldment (to be become complete unfoldment by the time the third initiation is taken).

201. Sự khai mở của cánh hoa thứ bảy ở lần điểm đạo thứ nhất có thể không phải là sự khai mở trọn vẹn mà chỉ đơn giản là sự khai mở (để trở thành sự khai mở hoàn toàn vào lúc lần điểm đạo thứ ba được tiếp nhận).

202. Perhaps by the time of the second initiation, the sixth petal experiences full unfoldment, just as, apparently, at the first initiation, the fifth petal is fully unfolded.

202. Có lẽ vào lúc lần điểm đạo thứ hai, cánh hoa thứ sáu trải qua sự khai mở trọn vẹn, cũng như, dường như, ở lần điểm đạo thứ nhất, cánh hoa thứ năm đã được khai mở trọn vẹn.

203. By the time the third initiation is taken all the nine petals of the egoic lotus are fully unfolded. The final stages of unfoldment, therefore, must occur very rapidly, with the full unfoldment of the final tier occurring as the third initiation is being taken.

203. Vào lúc lần điểm đạo thứ ba được tiếp nhận, tất cả chín cánh hoa của Hoa Sen Chân Ngã đều được khai mở trọn vẹn. Vì vậy, các giai đoạn cuối của sự khai mở hẳn phải diễn ra rất nhanh, với sự khai mở trọn vẹn của tầng cuối cùng xảy ra khi lần điểm đạo thứ ba đang được tiếp nhận.

204. Let us tabulate for the sake of clarity. On the buddhic plane the flashing forth of the five-pointed star means the following:

204. Chúng ta hãy lập bảng cho rõ. Trên cõi Bồ đề, sự loé sáng của ngôi sao năm cánh có nghĩa như sau:

a. The full development of the fifth principle or quality

a. Sự phát triển trọn vẹn của nguyên khí hay phẩm tính thứ năm

b. The completed cycle of the Ego upon the five Rays under the Mahachohan

b. Chu kỳ hoàn tất của Chân ngã trên năm Cung dưới Đức Mahachohan

c. The assimilation of all that is to be learned upon those rays

c. Sự đồng hoá tất cả những gì cần phải học trên các cung ấy

d. The attainment of full self-consciousness

d. Sự đạt đến ngã thức trọn vẹn

e. The attainment of consciousness of the group in which the man is found. (Note, this is probably not full consciousness of the group.)

e. Sự đạt đến tâm thức của nhóm mà người ấy được tìm thấy trong đó. (Lưu ý, đây có lẽ không phải là tâm thức trọn vẹn của nhóm.)

205. Again, the attainment of full self-consciousness must be questioned. Can this be achieved at the first initiation? Even full self-consciousness as a personality? Yet it does not make sense to think of four more of the nine petals needing to be unfolded if the initiation at which the star flashes forth on the buddhic plane is the third initiation!

205. Một lần nữa, việc đạt đến ngã thức trọn vẹn cần phải được đặt thành vấn đề. Điều này có thể đạt được ở lần điểm đạo thứ nhất chăng? Ngay cả ngã thức trọn vẹn với tư cách một phàm ngã? Tuy nhiên, sẽ không hợp lý nếu nghĩ rằng còn bốn trong chín cánh hoa cần phải khai mở nữa nếu lần điểm đạo mà tại đó ngôi sao loé sáng trên cõi Bồ đề là lần điểm đạo thứ ba!

The five-pointed star at the initiations on the mental plane flashes out above the head of the initiate.

Ngôi sao năm cánh tại các lần điểm đạo trên cõi trí loé sáng phía trên đầu của điểm đạo đồ.

206. We are not told here whether the star of initiation appears on the mental plane or the buddhic plane. It is not necessarily a foregone conclusion that a star of initiation cannot flash forth on the buddhic plane when the initiate is taking the first three initiations on the mental plane.

206. Ở đây chúng ta không được cho biết liệu ngôi sao điểm đạo xuất hiện trên cõi trí hay cõi Bồ đề. Không nhất thiết là một kết luận hiển nhiên rằng ngôi sao điểm đạo không thể loé sáng trên cõi Bồ đề khi điểm đạo đồ đang tiếp nhận ba lần điểm đạo đầu tiên trên cõi trí.

207. Now let us think of the word “head”. If the first three initiations (and even the fourth, to a degree) are taken in the causal body, how can a “head” be involved. The causal body, per se, has no head.

207. Bây giờ hãy nghĩ đến từ “đầu”. Nếu ba lần điểm đạo đầu tiên (và ngay cả lần thứ tư, ở một mức độ nào đó) được tiếp nhận trong thể nguyên nhân, thì làm sao một “đầu” lại có thể liên quan? Chính thể nguyên nhân không có đầu.

208. We may be able to interpret the appearance of the initiate’s head in these circumstances, by imagining that the candidate stands before the Initiator in all his subtle vehicles—these vehicles being included within the periphery of the causal body of the initiate.

208. Chúng ta có thể giải thích được sự xuất hiện của đầu điểm đạo đồ trong những hoàn cảnh này bằng cách hình dung rằng ứng viên đứng trước Đấng Điểm đạo trong tất cả các hiện thể vi tế của y—những hiện thể này được bao gồm trong chu vi của thể nguyên nhân của điểm đạo đồ.

209. It seems that the Initiator, as He faces the candidate, must have access not only to the petals of the egoic lotus but to all the chakras of the subtle vehicles and that, the subtle correspondence to the head must be involved. This correspondence would necessarily be etheric.

209. Có vẻ như Đấng Điểm đạo, khi Ngài đối diện ứng viên, phải có khả năng tiếp cận không chỉ các cánh hoa của Hoa Sen Chân Ngã mà còn tất cả các luân xa của các hiện thể vi tế, và rằng tương ứng vi tế với đầu phải có liên quan. Tương ứng này tất yếu sẽ là dĩ thái.

This concerns the first three initiations which are undergone in the causal vehicle.

Điều này liên quan đến ba lần điểm đạo đầu tiên được trải qua trong hiện thể nguyên nhân.

210. This makes sense. Since, however, the causal body is also involved at the fourth initiation (for its destruction is then precipitated) and still exists until the completion of the fourth initiation, it would seem that at least certain parts of that initiation are taken “in the causal vehicle”.

210. Điều này hợp lý. Tuy nhiên, vì thể nguyên nhân cũng có liên quan ở lần điểm đạo thứ tư (vì sự hủy diệt của nó khi ấy được làm ngưng tụ) và vẫn còn tồn tại cho đến khi lần điểm đạo thứ tư hoàn tất, nên có vẻ như ít nhất một số phần của lần điểm đạo ấy được tiếp nhận “trong hiện thể nguyên nhân”.

It has been said that the first two initiations take place upon the astral plane and this is correct, but has given rise to a misunderstanding.

Đã có lời nói rằng hai lần điểm đạo đầu tiên diễn ra trên cõi cảm dục và điều này là đúng, nhưng điều đó đã làm nảy sinh một sự hiểu lầm.

211. If the statement is correct (to a degree) we must discover exactly the manner in which it is correct.

211. Nếu phát biểu ấy là đúng (ở một mức độ nào đó), chúng ta phải khám phá chính xác cách thức mà nó đúng.

They are felt profoundly in connection with the astral and physical bodies and with the lower mental, and effect their control.

Chúng được cảm nhận sâu sắc trong liên hệ với thể cảm dục và thể xác cùng với hạ trí, và tạo ra sự kiểm soát đối với chúng.

212. The main effect of the first three initiations are felt, respectively, in the physical-etheric body, the astral body and the lower mental body. However, even the first initiation, we are told, has a profound impact upon the astral body.

212. Tác động chính của ba lần điểm đạo đầu tiên được cảm nhận lần lượt trong thể hồng trần-dĩ thái, thể cảm dục và thể hạ trí. Tuy nhiên, ngay cả lần điểm đạo thứ nhất, như chúng ta được cho biết, cũng có một tác động sâu sắc lên thể cảm dục.

The chief effect being felt in those bodies, the initiate may interpret them as having taken place on the planes concerned,

Vì tác động chủ yếu được cảm nhận trong những thể ấy, điểm đạo đồ có thể diễn giải rằng chúng đã xảy ra trên các cõi liên hệ,

213. And by this, DK would mean, only on one of the planes concerned:

213. Và bởi điều này, DK muốn nói, chỉ trên một trong những cõi liên hệ:

a. The first initiation only in the physical-etheric body (and, therefore, upon the systemic physical plane).

a. Lần điểm đạo thứ nhất chỉ trong thể hồng trần-dĩ thái (và do đó, trên cõi hồng trần của hệ).

b. The second initiation only in the astral body

b. Lần điểm đạo thứ hai chỉ trong thể cảm dục

c. The third initiation only in the lower mental body.

c. Lần điểm đạo thứ ba chỉ trong thể hạ trí.

for the vividness of the effect, and the stimulation works out largely in the astral body.

vì tính sống động của tác động, và sự kích thích phần lớn biểu lộ trong thể cảm dục.

214. Even though the first three initiation are, respectively, correlated with the physical-etheric body, the astral body and the lower mental body, the astral body is affected by the greatest “vividness of effect” when dealing with the first two initiations, especially.

214. Dù ba lần điểm đạo đầu tiên lần lượt tương ứng với thể hồng trần-dĩ thái, thể cảm dục và thể hạ trí, thể cảm dục vẫn bị ảnh hưởng bởi “tính sống động của tác động” mạnh nhất, đặc biệt khi xét đến hai lần điểm đạo đầu tiên.

215. As these initiations are given by the Christ Who is Neptune (“God of the Waters”—the astral waters) the effect of vividness upon the astral plane makes sense.

215. Vì các điểm đạo này được ban bởi Đức Christ, Đấng là Sao Hải Vương (“Thượng đế của Nước”—những dòng nước cảm dục), nên tác động sống động trên cõi cảm dục là điều hợp lý.

But it must ever be remembered that the major initiations are taken in the causal body or—dissociated from that body—on the buddhic plane.

Nhưng phải luôn luôn nhớ rằng các điểm đạo chính yếu được tiếp nhận trong thể nguyên nhân hoặc—khi tách rời khỏi thể ấy—trên cõi Bồ đề.

216. The five initiations with which we are most familiar are here called “major initiations”. This, however, is not always the case. Sometimes it is said that the major initiations begin only with the third.

216. Năm lần điểm đạo mà chúng ta quen thuộc nhất ở đây được gọi là những điểm đạo “chính yếu”. Tuy nhiên, điều này không phải lúc nào cũng vậy. Đôi khi người ta nói rằng các điểm đạo chính yếu chỉ bắt đầu từ lần thứ ba.

217. If the fourth and fifth initiations are here numbered as major initiations (which they are), it could be said that both of them are taken in a state of consciousness dissociated from the causal body. In the case of the fourth initiation, the causal body still exists. In the case of the fifth initiation, the causal body has been destroyed and so the dissociation from it is complete (unless some ‘debris’ still remaining from the destruction which occurred at the fourth prevents complete dissociation).

217. Nếu ở đây lần điểm đạo thứ tư và thứ năm được kể là những điểm đạo chính yếu (và đúng là như vậy), thì có thể nói rằng cả hai đều được tiếp nhận trong một trạng thái tâm thức tách rời khỏi thể nguyên nhân. Trong trường hợp lần điểm đạo thứ tư, thể nguyên nhân vẫn còn tồn tại. Trong trường hợp lần điểm đạo thứ năm, thể nguyên nhân đã bị hủy diệt và vì thế sự tách rời khỏi nó là hoàn toàn (trừ phi một số “mảnh vụn” còn lại từ sự hủy diệt xảy ra ở lần thứ tư ngăn cản sự tách rời hoàn toàn).body. In the case of the fourth initiation, the causal body still exists. In the case of the fifth initiation, the causal body has been destroyed and so the dissociation from it is complete (unless some ‘debris’ still remaining from the destruction which occurred at the fourth prevents complete dissociation).

At the final two initiations, which set a man free from the three worlds and enable him to function in the logoic body of vitality and to wield the force which animates that logoic [Page 697] vehicle, the initiate becomes the five-pointed star, and it descends upon him, merges in him, and he is seen at its very centre.

Ở hai lần điểm đạo cuối cùng, vốn giải thoát con người khỏi ba cõi giới và giúp y có thể hoạt động trong thể sinh lực logoic và vận dụng mãnh lực làm sinh động hiện thể logoic ấy, [Page 697] hiện thể, điểm đạo đồ trở thành ngôi sao năm cánh, và nó giáng xuống trên y, hòa nhập vào y, và y được thấy ngay tại trung tâm của nó.

218. The final two initiations are, in this context, the fourth and fifth initiations, because it is the taking of these initiations which set a man free from the dense physical body of the Solar Logos and allow the man to function upon the cosmic etheric planes.

218. Hai lần điểm đạo cuối cùng, trong ngữ cảnh này, là lần điểm đạo thứ tư và thứ năm, vì chính việc tiếp nhận các điểm đạo này giải thoát con người khỏi thể xác đậm đặc của Thái dương Thượng đế và cho phép con người hoạt động trên các cõi dĩ thái vũ trụ.

219. At the fourth and fifth initiations the man can not only wield forces which affect the dense physical body of the Solar Logos (and the dense physical body of the Planetary Logos), but can wield forces which animate the logoic etheric body.

219. Ở lần điểm đạo thứ tư và thứ năm, con người không chỉ có thể vận dụng những mãnh lực tác động đến thể xác đậm đặc của Thái dương Thượng đế (và thể xác đậm đặc của Đức Hành Tinh Thượng Đế), mà còn có thể vận dụng những mãnh lực làm sinh động thể dĩ thái logoic.

220. At these two initiations, the initiate has a different relation to the five-pointed star which he has seen at the first three initiations. At these latter initiations, the initiate becomes the five-pointed star. In this respect he becomes a consciously functioning aspect of the Planetary Logos.

220. Ở hai lần điểm đạo này, điểm đạo đồ có một tương quan khác với ngôi sao năm cánh mà y đã thấy ở ba lần điểm đạo đầu tiên. Ở các lần điểm đạo sau này, điểm đạo đồ trở thành ngôi sao năm cánh. Xét theo phương diện này, y trở thành một phương diện hoạt động có ý thức của Đức Hành Tinh Thượng Đế.

221. Let us tabulate the processes which relate the initiate to the fourth and fifth initiations:

221. Chúng ta hãy lập bảng các tiến trình liên hệ điểm đạo đồ với lần điểm đạo thứ tư và thứ năm:

a. The initiate becomes the five-pointed star

a. Điểm đạo đồ trở thành ngôi sao năm cánh

b. The five-pointed star descends upon the initiate

b. Ngôi sao năm cánh giáng xuống trên điểm đạo đồ

c. The five-pointed star merges in the initiate

c. Ngôi sao năm cánh hòa nhập vào điểm đạo đồ

d. The initiate is seen at the very center of the five-pointed star

d. Điểm đạo đồ được thấy ngay tại trung tâm của ngôi sao năm cánh

This descent is brought about through the action of the Initiator,

Sự giáng xuống này được thực hiện qua hành động của Đấng Điểm đạo,

222. In the cases of the fourth and fifth initiations we are dealing with Sanat Kumara.

222. Trong các trường hợp của lần điểm đạo thứ tư và thứ năm, chúng ta đang nói đến Đức Sanat Kumara.

wielding the Rod of Power, and puts a man in touch with the centre in the Body of the planetary Logos of which he is a part; this is consciously effected.

vận dụng Thần Trượng Điểm đạo, và đặt con người vào sự tiếp xúc với trung tâm trong Thể của Đức Hành Tinh Thượng Đế mà y là một phần của nó; điều này được thực hiện một cách có ý thức.

223. If it is the Monad of a man which forms a part of a specific center in the Planetary Logos, then at the fourth and fifth initiations a man is put in touch with his Monad, otherwise he could not be purpose en rapport with that center in the Planetary Logos of which he is a part.

223. Nếu chính chân thần của một người tạo thành một phần của một trung tâm đặc thù trong Đức Hành Tinh Thượng Đế, thì ở lần điểm đạo thứ tư và thứ năm, con người được đặt vào sự tiếp xúc với chân thần của mình, nếu không thì y không thể có sự tương thông về mục đích với trung tâm ấy trong Đức Hành Tinh Thượng Đế mà y là một phần của nó.

224. To be in quite intimate touch with the Monad at the fourth and fifth initiations is not unreasonable as such a touch is established even at the third degree.

224. Việc có sự tiếp xúc khá mật thiết với chân thần ở lần điểm đạo thứ tư và thứ năm không phải là điều vô lý, vì sự tiếp xúc như thế đã được thiết lập ngay ở cấp độ thứ ba.

225. The particular center in the Planetary Logos of which the initiate (as a Monad) forms a part may be a question of the Monadic ray.

225. Trung tâm đặc thù trong Đức Hành Tinh Thượng Đế mà điểm đạo đồ (với tư cách một chân thần) tạo thành một phần có thể là một vấn đề của cung chân thần.

226. It is clear that we have been speaking of the fourth and fifth initiations as DK undertakes to discuss the sixth and seventh in the next section of text.

226. Rõ ràng là chúng ta đã nói về lần điểm đạo thứ tư và thứ năm, vì DK bắt đầu bàn đến lần thứ sáu và thứ bảy trong phần văn bản kế tiếp.

The two initiations, called the sixth and seventh, take place on the atmic plane;

Hai lần điểm đạo, được gọi là thứ sáu và thứ bảy, diễn ra trên cõi atma;

227. Since, in this context, the sixth and seventh initiations are said to take place on the atmic plane, we may infer that the fourth and fifth initiations take place on the buddhic plane and all earlier initiations on the higher aspects of the mental plane.

227. Vì trong ngữ cảnh này, lần điểm đạo thứ sáu và thứ bảy được nói là diễn ra trên cõi atma, chúng ta có thể suy ra rằng lần điểm đạo thứ tư và thứ năm diễn ra trên cõi Bồ đề và mọi lần điểm đạo trước đó diễn ra trên các phương diện cao hơn của cõi trí.

228. However, the sixth and seventh initiations also relate to the sixth and seventh systemic planes (as is shown in other contexts).

228. Tuy nhiên, lần điểm đạo thứ sáu và thứ bảy cũng liên hệ với cõi thứ sáu và thứ bảy của hệ (như được cho thấy trong những ngữ cảnh khác).

the five-pointed star "blazes forth from within itself" as the esoteric phrase has it, and becomes the seven-pointed star; it descends upon the man and he enters into the Flame.

ngôi sao năm cánh “bừng cháy từ bên trong chính nó” như cụm từ thần bí đã nói, và trở thành ngôi sao bảy cánh; nó giáng xuống trên con người và y đi vào trong Ngọn Lửa.

229. The description of the processes occurring at the sixth and seventh initiations is extremely occult.

229. Mô tả về các tiến trình xảy ra ở lần điểm đạo thứ sáu và thứ bảy là cực kỳ huyền bí học.

230. Let us tabulate the processes occurring at these two exalted initiations:

230. Chúng ta hãy lập bảng các tiến trình xảy ra ở hai lần điểm đạo cao cả này:

a. The five-pointed star “blazes forth from within itself”. The star must have a center and that center must be the Monad. The Monad in relation to the five planes of which the atmic plane is the highest, could be seen as the Monad within a five-pointed star.

a. Ngôi sao năm cánh “bừng cháy từ bên trong chính nó”. Ngôi sao hẳn phải có một trung tâm và trung tâm ấy hẳn phải là chân thần. Chân thần, trong liên hệ với năm cõi mà cõi atma là cõi cao nhất, có thể được xem như chân thần bên trong một ngôi sao năm cánh.

b. The five-pointed star becomes the seven-pointed star. One would imagine that this would take place especially in relation to the seventh initiation.

b. Ngôi sao năm cánh trở thành ngôi sao bảy cánh. Người ta có thể hình dung rằng điều này diễn ra đặc biệt trong liên hệ với lần điểm đạo thứ bảy.

c. The seven-pointed star descends upon the initiate

c. Ngôi sao bảy cánh giáng xuống trên điểm đạo đồ

d. The initiate enters into the flame. What is the “flame”? Can we think of it as the essence of the Monad? As that, which at the seventh initiation, is liberated into the "Sea of Fire"?

d. Điểm đạo đồ đi vào trong ngọn lửa. “Ngọn lửa” là gì? Chúng ta có thể nghĩ về nó như tinh túy của chân thần chăng? Như điều đó, mà ở lần điểm đạo thứ bảy, được giải thoát vào “Biển Lửa”?

Initiation and the mystery of numbers primarily concern consciousness, and not fundamentally "ability to function on a plane," nor the energy of matter, as might be gathered from so many occult books.

Điểm đạo và huyền nhiệm của các con số trước hết liên hệ đến tâm thức, chứ không căn bản liên hệ đến “khả năng hoạt động trên một cõi”, cũng không liên hệ đến năng lượng của vật chất, như người ta có thể rút ra từ rất nhiều sách huyền bí học.

231. DK differentiates consciousness from activity. In relation to activity He lists the following factors:

231. Chân sư DK phân biệt tâm thức với hoạt động. Liên hệ với hoạt động, Ngài liệt kê các yếu tố sau:

a. “Ability to function on a plane”

a. “Khả năng hoạt động trên một cõi”

b. The “energy of matter”

b. “năng lượng của vật chất”

They deal with the subjective life, life as part of the consciousness and self-realization of a planetary Logos, or Lord of a Ray, and not life in matter as we understand it.

Chúng bàn đến sự sống chủ quan, sự sống như một phần của tâm thức và sự tự chứng nghiệm của một Hành Tinh Thượng Đế, hay Chúa Tể của một cung, chứ không phảisự sống trong vật chất như chúng ta thấu hiểu.

232. We are being given hints about the value of occult numerology and its relationship to consciousness.

232. Chúng ta đang được ban cho những gợi ý về giá trị của số học huyền bí và mối liên hệ của nó với tâm thức.

233. The consciousness and self-realization of a Planetary Logos concerns the arupa systemic planes.

233. Tâm thức và sự tự chứng nghiệm của một Hành Tinh Thượng Đế liên quan đến các cõi vô sắc của hệ thống.

234. “Life in matter” is activity. Consciousness, per se, is not that.

234. “Sự sống trong vật chất” là hoạt động. Chính tâm thức, tự nó, không phải là điều đó.

A Heavenly Man functions in His pranic vehicle, and there His consciousness is to be found as far as we are concerned in this system; He works consciously through His centres.

Một Đấng Thiên Nhân hoạt động trong vận cụ prana của Ngài, và ở đó tâm thức của Ngài được tìm thấy, theo như chúng ta có liên hệ trong hệ thống này; Ngài hoạt động một cách hữu thức qua các trung tâm của Ngài.

235. Whereas DK has sometimes said of the human being that there is no etheric consciousness, He does not say this of a Planetary Logos.

235. Trong khi Chân sư DK đôi khi đã nói về con người rằng không có tâm thức dĩ thái, thì Ngài không nói điều này về một Hành Tinh Thượng Đế.

We now come to one of the most abstruse and difficult of all the rules for initiates; yet at the same time it is one of the most practical in application and of the greatest usefulness. It concerns the etheric levels of activity. I would have you note that I did not say the etheric levels of consciousness, for there is no such thing as consciousness upon the etheric planes. The four planes which constitute the etheric levels of the physical plane are the lowest correspondence to the four planes whereon the Monad and the Spiritual Triad are active, and—as I have oft told you—upon those levels there is no such thing as consciousness as we understand it. (R&I 178)

Giờ đây chúng ta đi đến một trong những quy luật trừu tượng và khó hiểu nhất trong mọi quy luật dành cho các điểm đạo đồ; tuy nhiên đồng thời đây cũng là một trong những quy luật thực tiễn nhất trong việc áp dụng và hữu ích nhất. Nó liên quan đến các cấp độ hoạt động dĩ thái. Tôi muốn các bạn lưu ý rằng tôi đã không nói các cấp độ tâm thức dĩ thái, vì không có cái gọi là tâm thức trên các cõi dĩ thái. Bốn cõi cấu thành các cấp độ dĩ thái của cõi hồng trần là sự tương ứng thấp nhất với bốn cõi mà trên đó chân thần và Tam Nguyên Tinh Thần hoạt động, và—như tôi đã thường nói với các bạn—trên những cấp độ ấy không có cái gọi là tâm thức như chúng ta thấu hiểu. (R&I 178)

236. It can be questioned whether for a Planetary Logos the first ether begins on the systemic buddhic plane or on the higher mental plane. For the Solar Logos, we know the first cosmic ether begins on the buddhic plane.

236. Có thể đặt câu hỏi rằng đối với một Hành Tinh Thượng Đế, dĩ thái thứ nhất bắt đầu trên cõi Bồ đề của hệ thống hay trên cõi thượng trí. Đối với Thái dương Thượng đế, chúng ta biết dĩ thái vũ trụ thứ nhất bắt đầu trên cõi Bồ đề.

237. We note the phrase “as far as we are concerned”. This suggests that the consciousness of the Planetary Logos is also to be found on other levels which do not concern us.

237. Chúng ta lưu ý cụm từ “theo như chúng ta có liên hệ”. Điều này gợi ý rằng tâm thức của Hành Tinh Thượng Đế cũng được tìm thấy trên những cấp độ khác không liên quan đến chúng ta.

To sum up: There is a stage in the evolution of consciousness where the three, the four and the five blend and merge perfectly.

Tóm lại: Có một giai đoạn trong sự tiến hoá của tâm thức mà ở đó ba, bốn và năm hòa trộn và hợp nhất một cách hoàn hảo.

238. We could say that this “stage” is the stage of initiation.

238. Chúng ta có thể nói rằng “giai đoạn” này là giai đoạn điểm đạo.

239. At the third degree we have this perfect blending. By the time we reach the fourth degree, there is no longer the number three (in the lower sense). Consciousness within the three lower worlds is no longer necessary.

239. Ở cấp độ thứ ba chúng ta có sự hòa trộn hoàn hảo này. Đến khi đạt cấp độ thứ tư, số ba không còn nữa (theo nghĩa thấp). Tâm thức trong ba cõi thấp không còn cần thiết nữa.

240. However, if the three represents the atmic plane, the three becomes increasingly prominent.

240. Tuy nhiên, nếu số ba tượng trưng cho cõi atma, thì số ba lại càng ngày càng nổi bật.

241. There is a way to view the three, four and five in such a way that the mental plane and the fifth principle are the lower factors—numerologically.

241. Có một cách để xem số ba, bốn và năm sao cho cõi trí và nguyên khí thứ năm là các yếu tố thấp hơn—xét về mặt số học huyền bí.

Confusion on this point arises from two causes which are the point of individual achievement of the student. We interpret and colour statements according to the state of our own inner consciousness.

Sự lẫn lộn về điểm này phát sinh từ hai nguyên nhân, vốn là điểm thành tựu cá nhân của đạo sinh. Chúng ta diễn giải và tô màu các phát biểu tùy theo trạng thái tâm thức bên trong của chính mình.

242. This coloring is inevitable. It is very difficult to understand the limitations of the stage of consciousness in which one is immersed.

242. Sự tô màu này là điều không thể tránh khỏi. Rất khó để hiểu các giới hạn của giai đoạn tâm thức mà người ta đang chìm trong đó.

H. P. B. hints at this32 when dealing with the principles;

H. P. B. gợi ý điều này32 khi bàn đến các nguyên khí;

243. We have already seen that according to the stage of evolution, so will be the way of enumerating the principles of man.

243. Chúng ta đã thấy rằng tùy theo giai đoạn tiến hoá, cách liệt kê các nguyên khí của con người cũng sẽ như vậy.

also the interpretation of these figures varies according to the key employed.

đồng thời sự diễn giải các con số này cũng thay đổi tùy theo chìa khóa được sử dụng.

244. We have a number of “keys” to the Secret Doctrine. Within each key, numbers will have different meanings.

244. Chúng ta có một số “chìa khóa” để vào Giáo Lý Bí Nhiệm. Trong mỗi chìa khóa, các con số sẽ có những ý nghĩa khác nhau.

245. We have to be able to manipulate sequences so that either end of a limited sequence may represent the beginning or the conclusion.

245. Chúng ta phải có khả năng vận dụng các chuỗi sao cho một trong hai đầu của một chuỗi hữu hạn đều có thể tượng trưng cho sự khởi đầu hoặc sự kết thúc.

246. Number blinds are some of the principal blinds used in occultism. The patterns to which the numbers may refer must be understood if the numbers are to be used meaningfully.

246. Những màn che bằng số là một trong những màn che chính được dùng trong huyền bí học. Các mô hình mà những con số có thể quy chiếu đến phải được thấu hiểu nếu các con số được dùng một cách có ý nghĩa.

The fifth or spiritual kingdom is entered when the units of the fourth kingdom have succeeded in vitalizing the fifth spirilla in all the atoms of the threefold lower man;

Giới thứ năm hay giới tinh thần được đi vào khi các đơn vị của giới thứ tư đã thành công trong việc tiếp sinh lực cho loa tuyến thứ năm trong mọi nguyên tử của phàm ngã tam phân;

247. This is a most important statement. The threefold lower man consists of the physical-etheric body, the astral body and the lower mental body.

247. Đây là một phát biểu hết sức quan trọng. Phàm ngã tam phân gồm thể xác-dĩ thái, thể cảm dục và thể hạ trí.

248. We can interpret the statement:

248. Chúng ta có thể diễn giải phát biểu này:

a. In relation to the permanent atoms of the atomic triangle

a. Liên hệ với các nguyên tử trường tồn của tam giác nguyên tử

b. In relation to all the atoms of the threefold lower man

b. Liên hệ với mọi nguyên tử của phàm ngã tam phân

249. Looking at the first interpretation, we may say that in connection with this lower man, the sources of vehicular generation are the physical permanent atom, the astral permanent atom and the mental unit—the so-called “atomic triangle”.

249. Xét theo cách diễn giải thứ nhất, chúng ta có thể nói rằng liên hệ với phàm ngã thấp này, các nguồn phát sinh vận cụ là nguyên tử trường tồn hồng trần, nguyên tử trường tồn cảm dục và đơn vị hạ trí—cái gọi là “tam giác nguyên tử”.

250. Within this triangle, there are only two full permanent atoms with seven spirillae.

250. Trong tam giác này, chỉ có hai nguyên tử trường tồn trọn vẹn với bảy loa tuyến.

251. So in order to enter the Kingdom of God, the fifth spirillae of the physical permanent atom and the astral permanent atom must be vitalized, but there is no fifth spirilla in the mental unit. By the time a man is a full third degree initiate, the all spirillae of the mental unit are completely vitalized but this sums to only four.

251. Vì vậy để đi vào Thiên Giới, loa tuyến thứ năm của nguyên tử trường tồn hồng trần và nguyên tử trường tồn cảm dục phải được tiếp sinh lực, nhưng không có loa tuyến thứ năm trong đơn vị hạ trí. Đến khi một người là điểm đạo đồ trọn vẹn cấp ba, thì mọi loa tuyến của đơn vị hạ trí đều được tiếp sinh lực hoàn toàn nhưng tổng cộng chỉ là bốn.

252. We might question what degree of activation there is for the third and lowest spirilla of the actual manasic permanent atom—for it has only three spirillae. It would seem that in order to enter this kingdom some activation of the manasic permanent atom would have to occur. The activation of the third spirilla of the manasic permanent atom would be like a fifth mental spirilla, if the four spirillae of the mental unit were counted.

252. Chúng ta có thể đặt câu hỏi mức độ hoạt hóa nào có đối với loa tuyến thứ ba và thấp nhất của nguyên tử trường tồn manas thực sự—vì nó chỉ có ba loa tuyến. Có vẻ như để đi vào giới này, một sự hoạt hóa nào đó của nguyên tử trường tồn manas sẽ phải xảy ra. Sự hoạt hóa loa tuyến thứ ba của nguyên tử trường tồn manas sẽ giống như một loa tuyến trí tuệ thứ năm, nếu bốn loa tuyến của đơn vị hạ trí được tính đến.

253. From another perspective, however, we may not be talking of permanent atoms particularly but of all the atoms in the vehicles of the threefold lower man. Atoms on the lower mental plane, then, may be exempt from the structural deficiencies of the mental unit and may, indeed, have seven spirillae.

253. Tuy nhiên, từ một góc nhìn khác, có thể chúng ta không đặc biệt nói về các nguyên tử trường tồn mà nói về mọi nguyên tử trong các vận cụ của phàm ngã tam phân. Khi đó, các nguyên tử trên cõi hạ trí có thể được miễn trừ khỏi những thiếu hụt cấu trúc của đơn vị hạ trí và quả thực có thể có bảy loa tuyến.

when they [Page 698] have unfolded three of the egoic petals and are in process of unfolding the fourth and fifth and when they are becoming conscious of the pranic force of the Heavenly Man.

khi họ [Page 698] đã khai mở ba cánh hoa chân ngã và đang trong tiến trình khai mở cánh hoa thứ tư và thứ năm và khi họ đang trở nên có ý thức về mãnh lực prana của Đấng Thiên Nhân.

254. We have some very important information given here and it must be linked up with the information given earlier in the text when studying more closely the petals of the egoic lotus.

254. Ở đây chúng ta được cung cấp một số thông tin rất quan trọng và nó phải được liên kết với thông tin đã được đưa ra trước đó trong bản văn khi nghiên cứu kỹ hơn các cánh hoa của hoa sen chân ngã.

255. Let us include again the following stated earlier in the text:

255. Chúng ta hãy lại bao gồm đoạn sau đã được nêu trước đó trong bản văn:

On the buddhic plane, when flashing forth at initiation, this number signifies the full development of the fifth principle or quality, the completed cycle of the Ego upon the five Rays under the Mahachohan, and the assimilation of all that is to be learned upon them, and the attainment—not only of full self-consciousness, but also of the consciousness of the group wherein a man is found. It infers the full unfoldment of five of the egoic petals, leaving four to open before the final initiation. (TCF 696)

Trên cõi Bồ đề, khi bừng lóe ra lúc điểm đạo, con số này biểu thị sự phát triển trọn vẹn của nguyên khí hay phẩm tính thứ năm, chu kỳ hoàn tất của Chân ngã trên năm cung dưới quyền Đức Mahachohan, và sự đồng hóa tất cả những gì phải học trên các cung ấy, cùng sự đạt được—không chỉ ngã thức trọn vẹn, mà còn cả tâm thức của nhóm mà một người được tìm thấy trong đó. Nó hàm ý sự khai mở trọn vẹn của năm cánh hoa chân ngã, để lại bốn cánh sẽ mở ra trước lần điểm đạo cuối cùng. (TCF 696)

256. For a reminder, we are speaking of entering the Kingdom of God, which is usually (but not always) correlated with taking the first initiation. The requirements are:

256. Để nhắc lại, chúng ta đang nói về việc đi vào Thiên Giới, điều thường (nhưng không phải luôn luôn) tương quan với việc nhận lần điểm đạo thứ nhất. Các yêu cầu là:

a. The fifth spirilla will be awakening in all atoms of the lower threefold man

a. Loa tuyến thứ năm sẽ thức tỉnh trong mọi nguyên tử của phàm ngã tam phân thấp

b. The fourth and fifth petal will be unfolding. In the reference immediately above we read of the “full unfoldment of five of the egoic petals”.

b. Cánh hoa thứ tư và thứ năm sẽ khai mở. Trong đoạn dẫn ngay phía trên chúng ta đọc thấy “sự khai mở trọn vẹn của năm cánh hoa chân ngã”.

c. The disciple will become aware of the pranic forces of the Heavenly Man (coming presumably from the cosmic ethers)

c. Đệ tử sẽ trở nên nhận biết các mãnh lực prana của Đấng Thiên Nhân (có lẽ đến từ các dĩ thái vũ trụ)

d. The disciple will be completed a cycle of the Ego concerned with the rays of Brahma and the personality

d. Đệ tử sẽ hoàn tất một chu kỳ của Chân ngã liên quan đến các cung của Brahma và phàm ngã

e. The disciple will be achieving full self-consciousness

e. Đệ tử sẽ đạt được ngã thức trọn vẹn

f. The disciple will be attaining consciousness of his group

f. Đệ tử sẽ đạt được tâm thức về nhóm của mình

257. We must bear in mind that even as the fifth petal is fully unfolding, work is being done within the sacrifice tier and that that full unfolding of petal five is accompanied by the application of the Rod within petal seven and its unfoldment if not full unfoldment.

257. Chúng ta phải ghi nhớ rằng ngay cả khi cánh hoa thứ năm đang khai mở trọn vẹn, công việc vẫn đang được thực hiện trong tầng hi sinh và rằng sự khai mở trọn vẹn cánh hoa thứ năm ấy đi kèm với việc áp dụng Thần Trượng trong cánh hoa thứ bảy và sự khai mở của nó nếu không phải là sự khai mở trọn vẹn.

258. We are discussing the unfoldment of the petals of the egoic lotus in relation to the stages of man’s evolution. We must be careful of the meaning of “unfolding” and “unfoldment”. By these words several stages in the general process of petal-opening can be indicated.

258. Chúng ta đang bàn về sự khai mở các cánh hoa của hoa sen chân ngã liên hệ với các giai đoạn tiến hoá của con người. Chúng ta phải cẩn thận với ý nghĩa của “đang khai mở” và “sự khai mở”. Bằng những từ này, một số giai đoạn trong tiến trình tổng quát của việc mở cánh hoa có thể được chỉ ra.

259. Generally speaking, the Kingdom of God is entered at the first initiation. By this time, the entire first tier of petals are unfolded and are related to each other in a new manner involving the entire tier.

259. Nói chung, Thiên Giới được đi vào ở lần điểm đạo thứ nhất. Đến lúc này, toàn bộ tầng cánh hoa thứ nhất đã khai mở và liên hệ với nhau theo một cách mới bao gồm toàn bộ tầng ấy.

260. It is possible that the Kingdom of God is opening to the one who has not yet taken the first initiation, for the initiate is always initiate before he is initiated, but entry into the Kingdom is generally correlated with the taking of the Birth of the Christ in the Heart. We must ponder this, for one must, in a way, enter the Kingdom of God as a Self-created initiate before that status is confirmed by the initiator. In this respect the fifth petal may unfold indicating achievement of the necessary status and work may be done within the seventh petal before the ‘Rod of Confirmation’ is applied.

260. Điều có thể là Thiên Giới đang mở ra cho người chưa nhận lần điểm đạo thứ nhất, vì điểm đạo đồ luôn là điểm đạo đồ trước khi được điểm đạo, nhưng việc đi vào Thiên Giới nói chung tương quan với việc tiếp nhận Sự Giáng Sinh của Đức Christ trong Tim. Chúng ta phải suy ngẫm điều này, vì theo một nghĩa nào đó, người ta phải đi vào Thiên Giới như một điểm đạo đồ tự tạo trước khi địa vị ấy được Đấng Điểm đạo xác nhận. Về phương diện này, cánh hoa thứ năm có thể khai mở, biểu thị việc đạt được địa vị cần thiết, và công việc có thể được thực hiện trong cánh hoa thứ bảy trước khi ‘Thần Trượng Xác Nhận’ được áp dụng.

261. The same can be said of the entire second tier when the second initiation is taken—the petals within it are related to each other in a new way which concerns the entire tier of petals as a tier.

261. Điều tương tự có thể được nói về toàn bộ tầng thứ hai khi lần điểm đạo thứ hai được nhận—các cánh hoa trong đó liên hệ với nhau theo một cách mới liên quan đến toàn bộ tầng cánh hoa như một tầng.

262. While later unfoldments are taking place in the second tier, the first initiation has been taken and some degree of petal unfoldment in the third or sacrifice tier has occurred in response to the application of the Rod.

262. Trong khi những sự khai mở về sau đang diễn ra trong tầng thứ hai, lần điểm đạo thứ nhất đã được nhận và một mức độ khai mở cánh hoa nào đó trong tầng thứ ba hay tầng hi sinh đã xảy ra để đáp ứng với việc áp dụng Thần Trượng.

263. It is important to realize that man is always working ahead of the unfoldment of the petals. The human being vitalizes and organizes the petals before unfoldment can occur and this is his chief labor. Unfoldment is not his labor. To realize this and also that the initiate is initiate before he is initiated will have deep implications when regarding the timing of petal unfoldment.

263. Điều quan trọng là phải nhận ra rằng con người luôn luôn đi trước sự khai mở của các cánh hoa. Con người tiếp sinh lực và tổ chức các cánh hoa trước khi sự khai mở có thể xảy ra và đó là lao động chính của y. Sự khai mở không phải là lao động của y. Nhận ra điều này, và cả việc điểm đạo đồ là điểm đạo đồ trước khi được điểm đạo, sẽ có những hàm ý sâu xa khi xét đến thời điểm khai mở cánh hoa.

264. Therefore it is very possible that the first initiation can be taken, signifying work going on in the third tier and also the application of the Rod to that tier (enabling the seventh petal, for instance, to begin to unfold) while in the second tier the fourth and fifth petal are achieving full unfoldment.

264. Do đó rất có thể lần điểm đạo thứ nhất có thể được nhận, biểu thị công việc đang diễn ra trong tầng thứ ba và cả việc áp dụng Thần Trượng vào tầng ấy (chẳng hạn cho phép cánh hoa thứ bảy bắt đầu khai mở) trong khi ở tầng thứ hai cánh hoa thứ tư và thứ năm đang đạt đến sự khai mở trọn vẹn.

265. Unless there is full unfoldment of the fifth petal, it does not seem reasonable that the first initiation can be taken. While full unfoldment of the fifth petal occurs, as least some unfoldment of seventh petal can be occurring through the application of the Rod. As for the sixth petal, it will be, generally, more unfolded that the seventh petal but less so than the fifth.

265. Trừ phi có sự khai mở trọn vẹn của cánh hoa thứ năm, dường như không hợp lý khi lần điểm đạo thứ nhất có thể được nhận. Trong khi sự khai mở trọn vẹn của cánh hoa thứ năm xảy ra, ít nhất một phần sự khai mở của cánh hoa thứ bảy có thể đang diễn ra qua việc áp dụng Thần Trượng. Còn đối với cánh hoa thứ sáu, nhìn chung nó sẽ khai mở nhiều hơn cánh hoa thứ bảy nhưng ít hơn cánh hoa thứ năm.

266. We may infer that the full unfoldment of the fifth petal is to be associated with the at least partial unfoldment of the seventh petal through the application of the Rod at the first initiation. As well, the full unfoldment of the sixth petal would be associated with the at least partial unfoldment of the eighth petal through the application of the Rod at the second initiation.

266. Chúng ta có thể suy ra rằng sự khai mở trọn vẹn của cánh hoa thứ năm phải được gắn liền với sự khai mở ít nhất một phần của cánh hoa thứ bảy qua việc áp dụng Thần Trượng ở lần điểm đạo thứ nhất. Đồng thời, sự khai mở trọn vẹn của cánh hoa thứ sáu sẽ gắn liền với sự khai mở ít nhất một phần của cánh hoa thứ tám qua việc áp dụng Thần Trượng ở lần điểm đạo thứ hai.

267. These things are probably very difficult to describe in words unless a kind of ‘time-lapse’ photographic process of the unfolding lotus can be seen in action.

267. Những điều này có lẽ rất khó diễn tả bằng lời trừ phi có thể thấy một loại tiến trình chụp ảnh ‘time-lapse’ của hoa sen đang khai mở trong hoạt động.

268. As the fourth and fifth petal of the second tier are unfolding, man is becoming aware of the “pranic force of the Heavenly Man”. This force is coming either from the higher mental plane or the buddhic plane or both. The pranic force of the Solar Logos comes definitely and only from the cosmic ethers, of which the first is the buddhic plane.

268. Khi cánh hoa thứ tư và thứ năm của tầng thứ hai đang khai mở, con người đang trở nên nhận biết “mãnh lực prana của Đấng Thiên Nhân”. Mãnh lực này đến hoặc từ cõi thượng trí hoặc từ cõi Bồ đề hoặc từ cả hai. Mãnh lực prana của Thái dương Thượng đế chắc chắn và chỉ đến từ các dĩ thái vũ trụ, mà dĩ thái thứ nhất là cõi Bồ đề.

269. As the fourth and fifth petals are unfolding, and especially as the fifth is unfolding, the influence of the soul on the higher mental plane is making itself felt in the consciousness and energy apparatus of the human being.

269. Khi cánh hoa thứ tư và thứ năm đang khai mở, và đặc biệt khi cánh hoa thứ năm đang khai mở, ảnh hưởng của linh hồn trên cõi thượng trí đang làm cho sự hiện diện của nó được cảm nhận trong tâm thức và bộ máy năng lượng của con người.

270. This is as it should be, for an orientation towards the soul is possible at the fifth petal, and the ability to become at least dimly aware of the higher aspect of the pairs of opposites is mentioned in relation to the fourth petal.

270. Điều này đúng như phải vậy, vì một sự định hướng về phía linh hồn là điều có thể ở cánh hoa thứ năm, và khả năng trở nên ít nhất mơ hồ nhận biết phương diện cao hơn của các cặp đối đãi được nhắc đến liên hệ với cánh hoa thứ tư.

TCF S6S10 (698-707)—Part II

14 – 21 February 2008

14 – 21 tháng 2 năm 2008

(c.) The Solar Angels and the Fifth Principle. We can now study the Entities concerned with this fifth principle and their effect upon the evolution of consciousness.

(c.) Các Thái dương Thiên Thần và Nguyên khí Thứ Năm. Giờ đây chúng ta có thể nghiên cứu các Thực Thể liên quan đến nguyên khí thứ năm này và ảnh hưởng của các Ngài lên sự tiến hoá của tâm thức.

1. We have seen the fifth principle associated with the mental unit of the Solar Logos. We know that the Solar Angels are carriers of the fifth principle, but shall we consider them associated only with the mental unit of the Logos or with the causal body of the Solar Logos on the cosmic higher mental plane? Certainly the higher Prototypes of the Solar Angels must be associated with the Egoic Lotus of the Solar Logos and thus, perhaps the same for Their reflections—i.e., for the Solar Angels who have associated themselves with man. Let us be alert to the possibility of answering this question.

1. Chúng ta đã thấy nguyên khí thứ năm được liên kết với đơn vị hạ trí của Thái dương Thượng đế. Chúng ta biết rằng các Thái dương Thiên Thần là những vị mang nguyên khí thứ năm, nhưng liệu chúng ta có nên xem các Ngài chỉ liên hệ với đơn vị hạ trí của Thượng đế hay với thể nguyên nhân của Thái dương Thượng đế trên cõi thượng trí vũ trụ? Chắc chắn các Nguyên Mẫu cao hơn của các Thái dương Thiên Thần phải liên hệ với Hoa Sen Chân Ngã của Thái dương Thượng đế và do đó, có lẽ điều tương tự cũng đúng với các phản chiếu của Các Ngài—tức là, với các Thái dương Thiên Thần đã liên kết chính mình với con người. Chúng ta hãy tỉnh táo trước khả năng trả lời câu hỏi này.

Where man is concerned these solar Angels, the Agnishvattas, produce the union of the spiritual Triad, or divine Self, and the Quaternary, or lower self.

Ở nơi con người được xét đến, các Thái dương Thiên Thần này, các Agnishvatta, tạo ra sự hợp nhất của Tam nguyên tinh thần, hay Bản Ngã thiêng liêng, và Bộ Tứ, hay phàm ngã.

2. From this perspective, the Solar Angels are not concerned with the substance of the lower mental plane. They act as the bridge between the spiritual triad and the lower mental plane and are not, in this context, considered the ‘substantial’ in relation to the lower mental plane.

2. Từ góc nhìn này, các Thái dương Thiên Thần không liên quan đến chất liệu của cõi hạ trí. Các Ngài hoạt động như cây cầu giữa Tam nguyên tinh thần và cõi hạ trí và, trong bối cảnh này, không được xem là ‘chất liệu’ liên hệ với cõi hạ trí.

3. We note that the “spiritual Triad” is called the “divine Self” and the Quaternary the “lower self”. Sometimes the term “divine Ego” is used as equivalent to the “spiritual Triad” or “divine Self”.

3. Chúng ta lưu ý rằng “Tam nguyên tinh thần” được gọi là “Bản Ngã thiêng liêng” và Bộ Tứ được gọi là “phàm ngã”. Đôi khi thuật ngữ “Chân ngã thiêng liêng” được dùng như tương đương với “Tam nguyên tinh thần” hay “Bản Ngã thiêng liêng”.

4. From another perspective, the Monad, itself, can be called the “divine Self”.

4. Từ một góc nhìn khác, chính chân thần cũng có thể được gọi là “Bản Ngã thiêng liêng”.

Where the Logos is concerned, whether solar or planetary, they produce conditions whereby the etheric, and the dense physical become a unit.

Ở nơi Thượng đế được xét đến, dù là thái dương hay hành tinh, các Ngài tạo ra những điều kiện nhờ đó thể dĩ thái và thể xác đậm đặc trở thành một đơn vị.

5. The Solar Angels are Beings responsible for integration and fusion. They are working within the realm of systemic Agni and within the cosmic body of the greater Raja Deva Lord Who is the higher correspondence on the cosmic etheric-physical plane to the Lord Kshiti on the systemic physical plane.

5. Các Thái dương Thiên Thần là những Đấng chịu trách nhiệm về sự tích hợp và sự dung hợp. Các Ngài đang hoạt động trong phạm vi của Agni hệ thống và trong thể vũ trụ của vị Raja Deva Lord vĩ đại hơn, Đấng là sự tương ứng cao hơn trên cõi dĩ thái-hồng trần vũ trụ với Chúa Tể Kshiti trên cõi hồng trần của hệ thống.

A clue to the mystery lies also in the relation of this fifth group to the two contracting poles. They are the fivefold Links, the "Benign Uniters" and "the Producers of the Atonement." Esoterically, they are the "Saviours of the Race" and from Them emanates that principle which—in conjunction with the highest aspect—lifts the lower aspect up to Heaven. (TCF 1204)

Một đầu mối cho huyền nhiệm cũng nằm trong mối liên hệ của nhóm thứ năm này với hai cực co rút. Họ là những Mối Liên Kết ngũ phân, những "Đấng Hợp Nhất Từ Hòa" và "Những Đấng Tạo Ra Sự Chuộc Tội." Một cách huyền bí, họ là "Những Đấng Cứu Rỗi Nhân Loại" và từ Các Ngài phát ra nguyên khí ấy, nguyên khí mà—kết hợp với phương diện cao nhất—nâng phương diện thấp lên Thiên giới. (TCF 1204)

6. We can see how the Solar Angels are instrumental in the appropriation of a dense physical body by a Planetary Logos and also by a Solar Logos. This appropriation is a kind of initiation for these great logoic Beings.

6. Chúng ta có thể thấy các Thái dương Thiên Thần là những Đấng có vai trò công cụ trong việc một Hành Tinh Thượng Đế và cả một Thái dương Thượng đế chiếm hữu một thể xác đậm đặc. Sự chiếm hữu này là một loại điểm đạo đối với những Đấng logoi vĩ đại này.

a. One type of initiation is the ‘Initiation of Incarnation’, simply producing physical plane appearance (considering the lower three systemic planes as the dense physical body of the Solar Logos and the lower two and a half systemic planes as the dense physical body of the Planetary Logos).

a. Một loại điểm đạo là ‘Điểm Đạo Lâm Phàm’, đơn thuần tạo ra sự xuất hiện trên cõi hồng trần (xem ba cõi thấp của hệ thống như thể xác đậm đặc của Thái dương Thượng đế và hai cõi rưỡi thấp của hệ thống như thể xác đậm đặc của Hành Tinh Thượng Đế).

b. The later type of initiation is the ‘Initiation of the Infusing Presence’, as we can call it. This signals the ‘descent’ of the higher aspects of the Solar Logos or Planetary Logos at least into the cosmic ethers so that a new and more intimate relationship is developed between Them and their dense physical body. This is what is means for the etheric and dense physical bodies of these Beings become a “unit”.

b. Loại điểm đạo về sau là ‘Điểm Đạo của Hiện Diện Thấm Nhuần’, như chúng ta có thể gọi như vậy. Điều này báo hiệu sự ‘giáng xuống’ của các phương diện cao hơn của Thái dương Thượng đế hay Hành Tinh Thượng Đế ít nhất vào các dĩ thái vũ trụ để một mối liên hệ mới và mật thiết hơn được phát triển giữa Các Ngài và thể xác đậm đặc của Các Ngài. Đây là ý nghĩa của việc thể dĩ thái và thể xác đậm đặc của các Đấng này trở thành một “đơn vị”.

c. We realize that when this union happens in the life of the human being it signals the first initiation. The etheric body exerts control over the dense physical body.

c. Chúng ta nhận ra rằng khi sự hợp nhất này xảy ra trong đời sống con người thì nó báo hiệu lần điểm đạo thứ nhất. Thể dĩ thái kiểm soát thể xác đậm đặc.

7. So the Solar Angels become active when the Planetary Logoi and Solar Logos are undergoing (or, perhaps, recapitulating) a certain initiation.

7. Vì vậy các Thái dương Thiên Thần trở nên hoạt động khi các Hành Tinh Thượng Đế và Thái dương Thượng đế đang trải qua (hoặc có lẽ đang tái diễn) một điểm đạo nào đó.

They represent a peculiar type of electrical force;

Các Ngài tượng trưng cho một loại mãnh lực điện đặc biệt;

8. Can we call it ‘equilibrizing electrical force’? It seems associated with the neutral type of electricity which contributes to bridging and balance.

8. Chúng ta có thể gọi nó là ‘mãnh lực điện quân bình hóa’ chăng? Nó dường như liên hệ với loại điện trung hòa góp phần vào việc bắt cầu và quân bình.

their work is to blend and fuse, and above all else they are the "transmuting fires" of the system, and are those agents who pass the life of God through their bodies of flame as it descends from the higher into the lower, and again as it ascends from the lower into the higher.

công việc của các Ngài là hòa trộn và dung hợp, và trên hết mọi điều các Ngài là những “ngọn lửa chuyển hóa” của hệ thống, và là những tác nhân chuyển sự sống của Thượng đế qua các thể lửa của mình khi nó giáng xuống từ cao xuống thấp, và lại một lần nữa khi nó thăng lên từ thấp lên cao.

9. Here we have a vivid description of the work of the Solar Angels within the solar system.

9. Ở đây chúng ta có một mô tả sinh động về công việc của các Thái dương Thiên Thần trong hệ mặt trời.

10. What do the Solar Angels do?

10. Các Thái dương Thiên Thần làm gì?

a. They blend and fuse

a. Các Ngài hòa trộn và dung hợp

b. They transmute

b. Các Ngài chuyển hoá

c. The pass the life of God through their bodies of flame

c. Các Ngài chuyển sự sống của Thượng đế qua các thể lửa của mình

11. They are closely connected with alchemy. We may think of them as future Lipika Lords and in connection with the second and (eventually) seventh Cosmic Paths on the Way of Higher Evolution.

11. Các Ngài có liên hệ mật thiết với thuật luyện kim. Chúng ta có thể nghĩ về các Ngài như những Chúa Tể Lipika trong tương lai và liên hệ với Con đường Vũ trụ thứ hai và (rốt cuộc) thứ bảy trên Con đường Tiến Hóa Cao Siêu.

12. Through transmutation they elevate the lower fires making the ascent of these fires possible. They also modify and modulate the higher fires so the can be applied constructively in lower spheres.

12. Qua sự chuyển hoá, các Ngài nâng các ngọn lửa thấp lên, làm cho sự thăng lên của các ngọn lửa này trở nên khả hữu. Các Ngài cũng biến đổi và điều biến các ngọn lửa cao hơn để chúng có thể được áp dụng một cách xây dựng trong các khối cầu thấp hơn.

13. The transmutative powers of the Solar Angels relate them to the alchemical, transmutative planet, Uranus, the planet of Selfhood.

13. Các quyền năng chuyển hoá của các Thái dương Thiên Thần liên hệ các Ngài với hành tinh luyện kim, chuyển hoá là Sao Thiên Vương, hành tinh của Bản Ngã.

14. We see how absorbent are the Solar Angels. They do not just manipulate fires. They offer themselves as channels or conduits for the passage of fires. They are bridging Beings, serving both a Mercurial and Venusian function. Mercury transmits and Venus transmutes.

14. Chúng ta thấy các Thái dương Thiên Thần có tính hấp thụ biết bao. Các Ngài không chỉ thao tác các ngọn lửa. Các Ngài hiến mình làm những kênh hay ống dẫn cho sự chuyển vận của các ngọn lửa. Các Ngài là những Đấng bắt cầu, phụng sự cả chức năng của Sao Thủy lẫn Sao Kim. Sao Thủy truyền dẫn và Sao Kim chuyển hoá.

They are connected in their highest groups with that portion of the logoic head centre which corresponds to the heart, and here is the clue to the mystery of kama-manas.

Các Ngài được nối kết trong các nhóm cao nhất của mình với phần ấy của trung tâm đầu logoi tương ứng với tim, và ở đây có đầu mối cho huyền nhiệm của kama-manas.

15. We have to pay careful attention as some of the mystery of the Solar Angels is slowly being revealed.

15. Chúng ta phải hết sức chú ý vì một phần huyền nhiệm của các Thái dương Thiên Thần đang dần dần được tiết lộ.

16. They manifest, just as any Creative Hierarchy does, in higher and lower groups.

16. Các Ngài biểu hiện, cũng như bất kỳ Huyền Giai Sáng Tạo nào, trong các nhóm cao và thấp.

17. We are being told something about connections which pertain to “their highest groups”.

17. Chúng ta đang được cho biết điều gì đó về những liên hệ thuộc về “các nhóm cao nhất của các Ngài”.

18. When the word “connected” is used it may not mean the same thing as ‘resident within’. A being can focus on a lower p and be connected with centers and sources on higher planes.

18. Khi từ “được nối kết” được dùng, nó có thể không mang cùng ý nghĩa với ‘cư trú bên trong’. Một hữu thể có thể tập trung trên một cõi thấp hơn và được nối kết với các trung tâm và nguồn trên các cõi cao hơn.

19. From one perspective, they appear to be connected with the heart in the head center of the Solar Logos. If analogy from Chart VIII holds good, the heart in the head center will be found upon the logoic plane and this is probably the case for the entire logoic head center as well.

19. Từ một góc nhìn, các Ngài dường như được nối kết với tim trong trung tâm đầu của Thái dương Thượng đế. Nếu phép tương đồng từ Biểu đồ VIII là đúng, tim trong trung tâm đầu sẽ được tìm thấy trên cõi logoi và điều này có lẽ cũng đúng đối với toàn bộ trung tâm đầu logoi.

20. From another perspective, there are seven head centers within (or associated with) the major head center of the Solar Logos, and the Solar Angels here mentioned could also be connected with one of those seven head centers of the Solar Logos—the center which corresponds to the heart center.

20. Từ một góc nhìn khác, có bảy trung tâm đầu bên trong (hoặc liên kết với) trung tâm đầu chính của Thái dương Thượng đế, và các Thái dương Thiên Thần được nhắc đến ở đây cũng có thể được nối kết với một trong bảy trung tâm đầu ấy của Thái dương Thượng đế—trung tâm tương ứng với trung tâm tim.

21. We do not know which of these options is correct.

21. Chúng ta không biết lựa chọn nào trong các lựa chọn này là đúng.

22. Whichever is correct, it would seem that the Solar Angels are necessarily connected with the logoic plane. Often we wonder about the number of higher systemic planes on which the Solar Angels are active. We know they are active on the higher mental plane, that they embody much buddhic energy and so are related to the buddhic plane, but we do not have many references which associated them with still higher cosmic ethers. We also do not know whether these Solar Angels (monadically considered) form any part of the centers of a Planetary Logos. Probably the devic Monads, who with the human Monads form part of those centers, are other than Solar Angels. This must be researched further.

22. Dù lựa chọn nào là đúng, có vẻ như các Thái dương Thiên Thần nhất thiết phải được nối kết với cõi logoi. Chúng ta thường tự hỏi về số lượng các cõi cao của hệ thống mà trên đó các Thái dương Thiên Thần hoạt động. Chúng ta biết các Ngài hoạt động trên cõi thượng trí, rằng các Ngài thể hiện nhiều năng lượng Bồ đề và do đó liên hệ với cõi Bồ đề, nhưng chúng ta không có nhiều dẫn chiếu gắn các Ngài với những dĩ thái vũ trụ còn cao hơn nữa. Chúng ta cũng không biết liệu các Thái dương Thiên Thần này (xét về mặt chân thần) có tạo thành bất kỳ phần nào trong các trung tâm của một Hành Tinh Thượng Đế hay không. Có lẽ các chân thần thiên thần, những vị cùng với các chân thần nhân loại tạo thành một phần của các trung tâm ấy, là những vị khác với các Thái dương Thiên Thần. Điều này cần được nghiên cứu thêm.

23. While the Solar Angels may be active triadally (and especially buddhically) they seem to be connected with and vitalized from still higher planes.

23. Trong khi các Thái dương Thiên Thần có thể hoạt động theo Tam nguyên tinh thần (và đặc biệt theo Bồ đề), các Ngài dường như được nối kết với và được tiếp sinh lực từ những cõi còn cao hơn nữa.

24. The First Creative Hierarchy expresses through the logoic plane and is ruled by Leo. This rulership links them directly to the Solar Angels.

24. Huyền Giai Sáng Tạo thứ nhất biểu lộ qua cõi logoi và được cai quản bởi Sư Tử. Quyền cai quản này nối kết trực tiếp họ với các Thái dương Thiên Thần.

25. The planet Vulcan which can be considered a ruler of this First Creative Hierarchy is also associated with the logoic plane and thus with the Solar Angels. Vulcan, we are told, is associated with the Heart of the Sun.

25. Hành tinh Vulcan, có thể được xem là một chủ tinh của Huyền Giai Sáng Tạo thứ nhất này, cũng liên hệ với cõi logoi và do đó với các Thái dương Thiên Thần. Chúng ta được cho biết rằng Vulcan liên hệ với Trái Tim của Mặt Trời.

26. We can see that the mystery of the origin of the Solar Angels and their association with various cosmic planes and subplanes is not easy to unravel.

26. Chúng ta có thể thấy rằng huyền nhiệm về nguồn gốc của các Thái dương Thiên Thần và sự liên kết của các Ngài với các cõi và cõi phụ vũ trụ khác nhau không dễ tháo gỡ.

2. Vulcan.—The one who reveals that which is deeply hidden and brings it up into the light. Esoterically—the heart of the Sun. (EA 393)

2. Vulcan.—Đấng tiết lộ điều được che giấu sâu kín và đưa nó ra ánh sáng. Một cách huyền bí—trái tim của Mặt Trời. (EA 393)

27. In other ways, both Uranus and Neptune have links to this First Creative Hierarchy and, thus, to the Solar Angels.

27. Theo những cách khác, cả Sao Thiên Vương lẫn Sao Hải Vương đều có những liên hệ với Huyền Giai Sáng Tạo thứ nhất này và do đó với các Thái dương Thiên Thần.

28. This is not to say that the Solar Angels (as usually described) are the First Creative Hierarchy, but the links are definitely there.

28. Điều này không có nghĩa rằng các Thái dương Thiên Thần (như thường được mô tả) là Huyền Giai Sáng Tạo thứ nhất, nhưng các mối liên hệ ấy chắc chắn hiện hữu.

29. Some Solar Angels are connected with the Central Spiritual Sun as is the First Creative Hierarchy (of the manifested Hierarchies).

29. Một số Thái dương Thiên Thần được nối kết với Mặt trời Tinh thần Trung Ương cũng như Huyền Giai Sáng Tạo thứ nhất (trong các Huyền Giai biểu hiện).

30. The heart in the head center is clearly related to the Heart of the Sun. As well, that particular one of the seven logoic head centers related to the heart center found in the ‘torso’, must also be related to the Heart of the Sun.

30. Tim trong trung tâm đầu rõ ràng liên hệ với Trái Tim của Mặt Trời. Đồng thời, trung tâm đặc biệt ấy trong bảy trung tâm đầu logoi liên hệ với trung tâm tim được tìm thấy trong ‘thân mình’, cũng phải liên hệ với Trái Tim của Mặt Trời.

31. Regarding the association of the Solar Angels with kama manas, the head center as a whole is related to manas and the central portion of it (the heart in the head center) is related to. Or, from the other perspective we have been considering, that particular one of the seven logoic head centers related to the heart may be considered related to kama, yet it must also be related to manas because it is in the head.

31. Về sự liên kết của các Thái dương Thiên Thần với trí-cảm, toàn bộ trung tâm đầu liên hệ với manas và phần trung tâm của nó (tim trong trung tâm đầu) liên hệ với. Hoặc, từ góc nhìn khác mà chúng ta đang xét, trung tâm đặc biệt ấy trong bảy trung tâm đầu logoi liên hệ với tim có thể được xem là liên hệ với kama, tuy nhiên nó cũng phải liên hệ với manas vì nó ở trong đầu.

32. Both Venus and Sirius (as two great sources conditioning the Solar Angels) are said to be sources of kama-manas.

32. Cả Sao Kim lẫn Sirius (như hai nguồn lớn tác động lên các Thái dương Thiên Thần) đều được nói là những nguồn của kama-manas.

33. There is a type of mind in man which is midway between the lower concrete mind and the abstract mind. We can call it ‘unitive mind’ or the “Son of Mind”. It is the higher correspondence of what we usually call kama-manas.

33. Có một loại trí tuệ trong con người ở giữa hạ trí cụ thể và trí trừu tượng. Chúng ta có thể gọi nó là ‘trí tuệ hợp nhất’ hay “Con của Trí Tuệ”. Nó là sự tương ứng cao hơn của điều mà chúng ta thường gọi là kama-manas.

2. Venus—planetary astral vehicle, or Kama-manas. (EA 362)

2. Sao Kim—vận cụ cảm dục hành tinh, hay Kama-manas. (EA 362)

This particular group of devas emanate from a great force centre which we generalise by calling it by the name of the sun Sirius. Sirius-kama-manas—the cosmic astral plane—and the systemic astral plane—make a close interlocking chain, and form the line of least resistance for a particular type of negative force to pour through. (TCF 624)

Nhóm thiên thần đặc biệt này phát xuất từ một trung tâm mãnh lực lớn mà chúng ta khái quát gọi bằng tên mặt trời Sirius. Sirius-kama-manas—cõi cảm dục vũ trụ—và cõi cảm dục của hệ thống—tạo thành một chuỗi móc nối chặt chẽ, và hình thành con đường ít trở ngại nhất để một loại mãnh lực âm đặc biệt tuôn qua. (TCF 624)

34. DK tells us that there is a “mystery of kama-manas”. It is related to the “mystery” of the Solar Angels. These two mysteries are both ‘mysteries of the middle principle’ and relate to the present mystery of equilibrizing electricity.

34. Chân sư DK cho chúng ta biết rằng có một “huyền nhiệm của kama-manas”. Nó liên hệ với “huyền nhiệm” của các Thái dương Thiên Thần. Cả hai huyền nhiệm này đều là ‘huyền nhiệm của nguyên khí trung gian’ và liên hệ với huyền nhiệm hiện nay của điện quân bình hóa.

The kamic angels are vitalised from the "heart" centre and the manasic angels from the logoic head centre, via the point within that centre connected with the heart.

Các thiên thần cảm dục được tiếp sinh lực từ trung tâm “tim” và các thiên thần manas từ trung tâm đầu của Thượng đế, qua điểm bên trong trung tâm ấy được nối kết với tim.

35. This is an extraordinary piece of occultism.

35. Đây là một đoạn huyền bí học phi thường.

36. We are being told something about the different orders of Solar Angels within the Fifth Creative Hierarchy.

36. Chúng ta đang được cho biết điều gì đó về những cấp bậc khác nhau của các Thái dương Thiên Thần trong Huyền Giai Sáng Tạo thứ năm.

37. It is quite clear that certain Solar Angels are connected with the solar logoic heart center (probably to be found on the systemic monadic plane), for, as we learn microcosmically on Chart VIII, TCF 817, heart centers are found on the second ether. The monadic plane is the second ether cosmically considered.

37. Rõ ràng là một số Thái dương Thiên Thần có liên hệ với trung tâm tim của Thái dương Thượng đế (có lẽ được tìm thấy trên cõi chân thần của hệ), vì như chúng ta học được ở tiểu thiên địa trên Biểu đồ VIII, TCF 817, các trung tâm tim được tìm thấy trên dĩ thái thứ hai. Cõi chân thần là dĩ thái thứ hai nếu xét theo vũ trụ.

38. The buddhic plane as well would have a close relationship to the logoic heart center. Solar Angels could be principally active upon the buddhic plane yet connected to the monadic or logoic planes.

38. Cõi Bồ đề cũng sẽ có một mối liên hệ mật thiết với trung tâm tim của Thượng đế. Các Thái dương Thiên Thần có thể chủ yếu hoạt động trên cõi Bồ đề nhưng lại liên hệ với các cõi chân thần hoặc cõi của Thượng đế.

39. But DK uses the word “point” when it comes to describing the manasic angels. The heart in the head center is far more than a “point” for it has twelve petals. But, perhaps that one of the seven head center of the Solar Logos which corresponds to the heart center in the torso could be called a “point”.

39. Nhưng Chân sư DK dùng từ “điểm” khi mô tả các thiên thần manas. Tim trong trung tâm đầu còn hơn rất nhiều một “điểm”, vì nó có mười hai cánh hoa. Nhưng có lẽ một trong bảy trung tâm đầu của Thái dương Thượng đế, tương ứng với trung tâm tim trong thân mình, có thể được gọi là một “điểm”.

40. In any case, even the manasic angels are connected with the energy of “heart”.

40. Dù sao đi nữa, ngay cả các thiên thần manas cũng liên hệ với năng lượng của “tim”.

41. When we say that the Solar Angels are “vitalised” from these logoic centers, we are speaking, probably, of vitalization from the logoic and monadic planes. This is, again, not the same thing as saying that the Solar Angels are ‘resident upon’ the monadic and logoic planes.

41. Khi chúng ta nói rằng các Thái dương Thiên Thần được “tiếp sinh lực” từ các trung tâm của Thượng đế này, có lẽ chúng ta đang nói đến sự tiếp sinh lực từ các cõi của Thượng đế và chân thần. Điều này, một lần nữa, không đồng nghĩa với việc nói rằng các Thái dương Thiên Thần “cư ngụ trên” các cõi chân thần và cõi của Thượng đế.

42. If it is correct to say that one of the seven head centers of the Solar Logos is the source of the more manasically conditioned Solar Angels, then Vulcan (which rules the seven head centers) is definitely involved with these Angels.

42. Nếu đúng khi nói rằng một trong bảy trung tâm đầu của Thái dương Thượng đế là nguồn gốc của các Thái dương Thiên Thần được điều kiện hóa bởi manas nhiều hơn, thì Vulcan chắc chắn có liên quan đến các Thiên Thần này.

43. Since Venus is one of the ‘homes’ of the Solar Angels and since Vulcan is, in Greek Mythology, the ‘husband’ of Venus, this is a reasonable association.

43. Vì Sao Kim là một trong những “nơi cư ngụ” của các Thái dương Thiên Thần và vì Vulcan, trong Thần thoại Hy Lạp, là “phu quân” của Sao Kim, nên đây là một sự liên kết hợp lý.

44. Note we may infer that these two types of Solar Angels are “vitalised” from two respective sources on the logoic and monadic planes—the first and second cosmic ethers. This does not mean that the Solar Angels actually “come” from these planes.

44. Cần lưu ý rằng chúng ta có thể suy ra hai loại Thái dương Thiên Thần này được “tiếp sinh lực” từ hai nguồn tương ứng trên các cõi của Thượng đế và chân thần—dĩ thái vũ trụ thứ nhất và thứ hai. Điều này không có nghĩa là các Thái dương Thiên Thần thực sự “đến” từ các cõi này.

These two dominating groups are the sumtotal of kama-manas in all its manifestations.

Hai nhóm chi phối này là tổng thể của thể trí cảm trong mọi biểu hiện của nó.

45. We are being told that the Solar Angels are responsible for the appearance of kama-manas in all its manifestations.

45. Chúng ta đang được cho biết rằng các Thái dương Thiên Thần chịu trách nhiệm cho sự xuất hiện của trí-cảm trong mọi biểu hiện của nó.

46. Kama-manas, as we usually experience it in relation to the astral plane and lower mental plane, is something quite a bit lower than any energy which emanates from Solar Angels. We have only to understand that that which radiates from these Angels is both manasic and kamic. Since they have a definite relation to the fifth and second rays this is understandable. As well, they have a relation to the kamic sixth ray as do Venus and Sirius on a much higher turn of the spiral.

46. Trí-cảm, như chúng ta thường trải nghiệm nó trong liên hệ với cõi cảm dục và cõi hạ trí, là điều gì đó thấp hơn khá nhiều so với bất kỳ năng lượng nào phát xạ từ các Thái dương Thiên Thần. Chúng ta chỉ cần hiểu rằng điều phát ra từ các Thiên Thần này vừa là manas vừa là cảm dục. Vì các Ngài có một liên hệ xác định với cung năm và cung hai nên điều này có thể hiểu được. Ngoài ra, các Ngài cũng có liên hệ với cung sáu cảm dục, cũng như Sao Kim và Sirius ở một vòng xoắn cao hơn nhiều.

47. There may be a number of kinds of Solar Angels, but these two kinds are the “dominating groups”.

47. Có thể có nhiều loại Thái dương Thiên Thần, nhưng hai loại này là những “nhóm chi phối”.

The solar angels exist in three groups, all of which are concerned with the self-consciousness aspect, all of which are energised and connected with the fifth spirilla of the logoic permanent atom, and all of which work as a unit.

Các Thái dương Thiên Thần tồn tại trong ba nhóm, tất cả đều liên quan đến phương diện ngã thức, tất cả đều được tiếp năng lượng và liên hệ với loa tuyến thứ năm của nguyên tử trường tồn của Thượng đế, và tất cả đều hoạt động như một đơn vị.

48. We now begin a focal study of the groups of Solar Angels.

48. Giờ đây chúng ta bắt đầu một nghiên cứu trọng tâm về các nhóm Thái dương Thiên Thần.

49. We are told certain things about these Angels:

49. Chúng ta được cho biết một số điều về các Thiên Thần này:

a. All of the members of these three groups are concerned with the self-consciousness aspect.

a. Tất cả các thành viên của ba nhóm này đều liên quan đến phương diện ngã thức.

b. All of them are energized by the fifth spirilla of the logoic permanent atom

b. Tất cả các vị ấy đều được tiếp năng lượng bởi loa tuyến thứ năm của nguyên tử trường tồn của Thượng đế

c. All of them are connected with the fifth spirilla of the logoic permanent atom. We add to this connection the previously discussed connection of the Angels with the heart center of the Logos and a point within the logoic head center corresponding to the heart. These are all connections.

c. Tất cả các vị ấy đều liên hệ với loa tuyến thứ năm của nguyên tử trường tồn của Thượng đế. Chúng ta thêm vào mối liên hệ này mối liên hệ đã được bàn trước đó của các Thiên Thần với trung tâm tim của Thượng đế và một điểm bên trong trung tâm đầu của Thượng đế tương ứng với tim. Tất cả những điều này đều là những mối liên hệ.

d. All of them work “as a unit”

d. Tất cả các vị ấy hoạt động “như một đơn vị”

50. If systemic planes are logoic spirillae, then the fifth spirillae should be the fifth plane.

50. Nếu các cõi của hệ là các loa tuyến của Thượng đế, thì loa tuyến thứ năm hẳn phải là cõi thứ năm.

51. Again we are faced with the problem of knowing from which direction to count—whether from ‘above’ or ‘below’.

51. Một lần nữa chúng ta đối diện với vấn đề phải biết đếm từ hướng nào—từ “trên” xuống hay từ “dưới” lên.

52. It would seem that the systemic mental plane is the logoic spirilla linked to the Solar Angels. But there are references which speak of the dire fate of those to reject the “Triads”. The Solar Angels are definitely linked to these Triads (which express through the third systemic plane (counting from ‘above’) even if they are not the Triads just as they are not assumed to be the members of the First Creative Hierarchy.

52. Có vẻ như cõi trí của hệ là loa tuyến của Thượng đế được nối kết với các Thái dương Thiên Thần. Nhưng có những đoạn nói về số phận khủng khiếp của những ai từ chối các “Tam nguyên tinh thần”. Các Thái dương Thiên Thần chắc chắn được nối kết với các Tam nguyên tinh thần này (vốn biểu lộ qua cõi thứ ba của hệ nếu đếm từ “trên” xuống), dù các Ngài không phải là các Tam nguyên tinh thần ấy, cũng như các Ngài không được giả định là các thành viên của Huyền Giai Sáng Tạo thứ nhất.

It is the rejection of the Triadal lives by units in the fourth Hierarchy, that of the human Monads, which precipitates a man eventually into the eighth sphere. He refuses to become a Christ, a Saviour and remains self-centred. (EA 41)

Chính sự từ chối các sự sống Tam nguyên tinh thần bởi các đơn vị trong Huyền Giai thứ tư, tức các chân thần nhân loại, đã kết tủa khiến một người cuối cùng rơi vào khối cầu thứ tám. Y từ chối trở thành một Đức Christ, một Đấng Cứu Thế và vẫn tập trung vào bản thân. (EA 41)

53. Finding the exact placement for the Solar Angels (the higher aspects of the Fifth Creative Hierarchy) on the Tabulation of Creative Hierarchies is not an entirely straightforward task.

53. Việc xác định vị trí chính xác của các Thái dương Thiên Thần (các phương diện cao hơn của Huyền Giai Sáng Tạo thứ năm) trên Bảng Liệt Kê các Huyền Giai Sáng Tạo không phải là một nhiệm vụ hoàn toàn đơn giản.

One group, the highest, is connected with the logoic head centre, whether solar or planetary.

Một nhóm, cao nhất, được nối kết với trung tâm đầu của Thượng đế, dù là thái dương hay hành tinh.

54. This may be the manasic group (of the two “dominating groups”) which we were discussing above.

54. Đây có thể là nhóm manas (trong hai “nhóm chi phối”) mà chúng ta đã bàn ở trên.

55. We know that the solar logoic head center should analogically be associated with the systemic logoic plane.

55. Chúng ta biết rằng trung tâm đầu của Thái dương Thượng đế theo phép tương đồng phải được liên kết với cõi của Thượng đế của hệ.

56. Is the head center of the Planetary Logos to be associated with the systemic logoic plane or with the systemic monadic plane? The Planetary Logos always seems to be focussed one level ‘lower’ than the Solar Logos.

56. Trung tâm đầu của Hành Tinh Thượng Đế có nên được liên kết với cõi của hệ của Thượng đế hay với cõi của hệ chân thần? Hành Tinh Thượng Đế dường như luôn được tập trung ở một cấp độ “thấp” hơn Thái dương Thượng đế.

They work with the manasic permanent atoms and embody the will-to-be in dense physical incarnation.

Các vị ấy làm việc với các nguyên tử trường tồn manas và thể hiện ý chí-tồn tại trong sự lâm phàm hồng trần đậm đặc.

57. We are speaking of the highest group of Solar Angels.

57. Chúng ta đang nói về nhóm cao nhất của các Thái dương Thiên Thần.

58. Let us tabulate their connections:

58. Chúng ta hãy lập bảng các mối liên hệ của các vị ấy:

a. They are connected with the logoic head center

a. Các vị ấy được nối kết với trung tâm đầu của Thượng đế

b. They work with the manasic permanent atoms

b. Các vị ấy làm việc với các nguyên tử trường tồn manas

c. They embody the will-to-be in dense physical incarnation

c. Các vị ấy thể hiện ý chí-tồn tại trong sự lâm phàm hồng trần đậm đặc

59. We remember the discussion concerning the entrance into the and how the fifth spirilla of the human permanent atoms related to the lower worlds were stimulated at the point of such entrance.(In fact, the fifth spirilla of all atoms in the lower three vehicles were thus stimulated.) We also remember that the Solar Angels are always associated with the fifth human spirilla (and the sixth). We wondered about the stimulation of the third and lower spirilla of the manasic permanent atom at the point of entry into the. These ideas can be put together when we see that certain Solar Angels are related to the manasic permanent atoms.

59. Chúng ta nhớ lại cuộc thảo luận liên quan đến sự đi vào và cách loa tuyến thứ năm của các nguyên tử trường tồn nhân loại liên hệ với các cõi thấp đã được kích thích tại điểm đi vào ấy. (Thực ra, loa tuyến thứ năm của mọi nguyên tử trong ba vận cụ thấp đều đã được kích thích như vậy.) Chúng ta cũng nhớ rằng các Thái dương Thiên Thần luôn được liên kết với loa tuyến thứ năm của con người (và cả loa tuyến thứ sáu). Chúng ta đã tự hỏi về sự kích thích của loa tuyến thứ ba và các loa tuyến thấp hơn của nguyên tử trường tồn manas tại điểm đi vào. Những ý tưởng này có thể được kết hợp lại khi chúng ta thấy rằng một số Thái dương Thiên Thần có liên hệ với các nguyên tử trường tồn manas.

60. Earlier in TCF we saw how the will aspect was represented on the highest levels of the systemic mental plane. All three aspects of divinity can be found expressing on the systemic mental plane (and this is probably true of the cosmic mental plane as well). The first aspect is expressive through the manasic permanent atom.

60. Trước đó trong TCF, chúng ta đã thấy phương diện ý chí được biểu hiện trên các cấp độ cao nhất của cõi trí của hệ. Cả ba phương diện của thiên tính đều có thể được tìm thấy đang biểu lộ trên cõi trí của hệ (và điều này có lẽ cũng đúng với cõi trí vũ trụ). Phương diện thứ nhất biểu lộ qua nguyên tử trường tồn manas.

Their power is felt on the atomic subplane and on the second; they are the [Page 699] substance and the life of those planes.

Quyền năng của các vị ấy được cảm nhận trên cõi phụ nguyên tử và cõi phụ thứ hai; các vị ấy là [Page 699] chất liệu và sự sống của các cõi ấy.

61. This highest group of Solar Angels, interestingly, has an influence on both the first subplane of the mental plane and on the second. The manasic permanent atom is found on the first subplane. The causal bodies of those who have taken initiation (or are close to doing so) are found on the second subplane.

61. Điều thú vị là nhóm cao nhất này của các Thái dương Thiên Thần có ảnh hưởng trên cả cõi phụ thứ nhất của cõi trí lẫn cõi phụ thứ hai. Nguyên tử trường tồn manas được tìm thấy trên cõi phụ thứ nhất. Các thể nguyên nhân của những người đã thọ điểm đạo (hoặc gần đạt đến điều đó) được tìm thấy trên cõi phụ thứ hai.

62. There is matter of a mental kind found on those subplanes, but these devas are the evolutionary devas who substand evolutionary process on those planes and who stimulate the plane to new forms of life expression.

62. Có vật chất thuộc loại trí tuệ được tìm thấy trên các cõi phụ ấy, nhưng các thiên thần này là các thiên thần thăng thượng tiến hoá những vị nâng đỡ từ bên dưới tiến trình tiến hoá trên các cõi ấy và kích thích cõi ấy đến những hình thức biểu hiện của sự sống mới.

63. It seems that this highest group is not connected so much with form as with the life which sustains and empowers those forms.

63. Có vẻ như nhóm cao nhất này không liên hệ nhiều với hình tướng cho bằng với sự sống duy trì và trao quyền năng cho các hình tướng ấy.

64. We fix in our minds that this group is connected with the logoic head center.

64. Chúng ta ghi nhớ rằng nhóm này được nối kết với trung tâm đầu của Thượng đế.

Another group is connected definitely with the causal bodies of all Egos and are of prime importance in this solar system.

Một nhóm khác được nối kết rõ rệt với các thể nguyên nhân của mọi chân ngã và có tầm quan trọng hàng đầu trong hệ mặt trời này.

65. Here we are speaking of the second of two groups of Solar Angels.

65. Ở đây chúng ta đang nói về nhóm thứ hai trong hai nhóm Thái dương Thiên Thần.

66. Even though some members of the first group were connected with the second subplane of the systemic higher mental plane, they were not directly connected with the causal bodies found on that second subplane.

66. Dù một số thành viên của nhóm thứ nhất có liên hệ với cõi phụ thứ hai của cõi thượng trí của hệ, các vị ấy không trực tiếp liên hệ với các thể nguyên nhân được tìm thấy trên cõi phụ thứ hai ấy.

67. During this solar system, the second aspect of divinity is being brought into full expression and the causal body is one of the principle vehicles in human development for the second aspect.

67. Trong hệ mặt trời này, phương diện thứ hai của thiên tính đang được đưa đến biểu hiện trọn vẹn, và thể nguyên nhân là một trong những vận cụ nguyên khí trong sự phát triển của con người đối với phương diện thứ hai.

They come from the heart centre, and express that force.

Các vị ấy đến từ trung tâm tim, và biểu lộ mãnh lực ấy.

68. Apparently, this is the second of the “dominating groups”, emanating from the logoic heart center.

68. Rõ ràng đây là nhóm thứ hai trong các “nhóm chi phối”, phát xạ từ trung tâm tim của Thượng đế.

69. Just as there are many type of human beings in the Fourth Creative Hierarchy, so there are many kinds of Solar Angels in the solar angelic Creative Hierarchy—ostensibly the fifth.

69. Cũng như có nhiều loại người trong Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư, thì cũng có nhiều loại Thái dương Thiên Thần trong Huyền Giai Sáng Tạo thiên thần thái dương—bề ngoài là huyền giai thứ năm.

70. When we think of the Solar Angels sustaining the life and structures to be fond on the systemic higher mental plane, we should think of the factor of logoic sustainment—the role played by the solar logoic and planetary logoic head and heart centers in the energizing and vitalizing of these Solar Angels.

70. Khi nghĩ đến các Thái dương Thiên Thần duy trì sự sống và các cấu trúc được tìm thấy trên cõi thượng trí của hệ, chúng ta nên nghĩ đến yếu tố sự duy trì của Thượng đế—vai trò do các trung tâm đầu và tim của Thái dương Thượng đế và Hành Tinh Thượng Đế đảm nhiệm trong việc tiếp năng lượng và tiếp sinh lực cho các Thái dương Thiên Thần này.

The third group, corresponding to the throat centre, show forth their power on the fourth subplane through the mental units.

Nhóm thứ ba, tương ứng với trung tâm cổ họng, biểu lộ quyền năng của mình trên cõi phụ thứ tư qua các đơn vị hạ trí.

71. These three groups of Solar Angels naturally correspond to the three aspects of divinity.

71. Ba nhóm Thái dương Thiên Thần này đương nhiên tương ứng với ba phương diện của thiên tính.

72. Interestingly, although it is usually thought that Solar Angels are active only in relation to the higher mental plane, we see them here definitely expressive on a subplane which pertains to the worlds of the dense physical body of the Planetary Logos.

72. Điều thú vị là, dù người ta thường nghĩ các Thái dương Thiên Thần chỉ hoạt động liên hệ với cõi thượng trí, ở đây chúng ta thấy các vị ấy rõ ràng biểu lộ trên một cõi phụ thuộc về các thế giới của thể xác đậm đặc của Hành Tinh Thượng Đế.

73. Our ongoing question has been, “To what extent are the devas active on the levels of concrete mind to be called Agnishvattas?”. Here we find that some Agnishvattas are thus active.

73. Câu hỏi liên tục của chúng ta là: “Các thiên thần hoạt động ở các cấp độ của trí cụ thể đến mức nào thì được gọi là Agnishvattas?” Ở đây chúng ta thấy một số Agnishvattas hoạt động như vậy.

74. This does not mean that the usual evolutionary devas of the lower mental plane are to be called Agnishvattas

74. Điều này không có nghĩa là các thiên thần thăng thượng tiến hoá thông thường của cõi hạ trí sẽ được gọi là Agnishvattas