9. This might leave the “Law of Cohesion” to be paired with the “Law of Love”.

9. This might leave the “Law of Cohesion” to be paired with the “Law of Love”.

9. Điều này có thể để lại “Định luật Cố Kết” được ghép cặp với “Định luật Bác Ái”.

10. If what is here suggested is true, the method of pairing is not symmetrical.

10. Nếu điều được gợi ý ở đây là đúng, thì phương pháp ghép cặp không đối xứng.

There is a direct connection between these seven laws and the seven Rays or Vibrations, and if we study the correspondence we shall recognise the fact that the first law, that of Vibration, is the controlling law of the six, demonstrating through the second law, that of Cohesion, just as the solar Logos is at this time manifesting Himself through His second aspect in this the second solar system.

Có một liên hệ trực tiếp giữa bảy định luật này và bảy cung hay các Rung Động, và nếu chúng ta nghiên cứu sự tươngứng, chúng ta sẽ nhận ra sự kiện rằng định luật thứ nhất, tức định luật Rung Động, là định luật kiểm soát của sáu định luật kia, biểu lộ qua định luật thứ hai, tức định luật Cố Kết, cũng như Thái dương Thượng đế vào lúc này đang biểu lộ chính Ngài qua phương diện thứ hai của Ngài trong hệ mặt trời thứ hai này.

11. It is obvious that the seven laws and the seven rays are correlated.

11. Rõ ràng là bảy định luật và bảy cung có tương quan với nhau.

12. It is significant that the “seven Rays” are called “Vibrations”. This links the seven rays to the seven fundamental vibrations or frequencies on the atomic sub-plane of each systemic plane.

12. Điều có ý nghĩa là “bảy cung” được gọi là “các Rung Động”. Điều này liên kết bảy cung với bảy rung động hay tần số căn bản trên cõi phụ nguyên tử của mỗi cõi hệ thống.

13. DK makes an analogy which connects the Solar Logos with the “Law of Vibration” and the second aspect of the solar system (through which the Solar Logos demonstrates) with the “Law of Cohesion”.

13. Chân sư DK đưa ra một phép loại suy nối kết Thái dương Thượng đế với “Định luật Rung Động” và phương diện thứ hai của hệ mặt trời (qua đó Thái dương Thượng đế biểu lộ) với “Định luật Cố Kết”.

14. We have seen that the Solar Logos manifests particularly in relation to the first systemic plane (just as the Planetary Logoi manifest primarily through the second systemic plane). Since the “Law of Vibration” correlates with the first systemic plane, a relation exists between it and the power of the Solar Logos.

14. Chúng ta đã thấy rằng Thái dương Thượng đế biểu lộ đặc biệt trong liên hệ với cõi hệ thống thứ nhất (cũng như các Hành Tinh Thượng Đế biểu lộ chủ yếu qua cõi hệ thống thứ hai). Vì “Định luật Rung Động” tương quan với cõi hệ thống thứ nhất, nên có một mối liên hệ giữa nó và quyền năng của Thái dương Thượng đế.

15. There is a fundamental simplicity operating through the “Law of Vibration”; all other laws are based upon the tempo or frequency of vibration. Both attraction and separation are based on difference in frequency.

15. Có một sự đơn giản căn bản vận hành qua “Định luật Rung Động”; mọi định luật khác đều dựa trên nhịp độ hay tần số rung động. Cả hấp dẫn lẫn phân ly đều dựa trên sự khác biệt về tần số.

The first Ray of Will or Power is the first aspect of the All-self,

Cung một của Ý Chí hay Quyền Năng là phương diện thứ nhất của Đại Ngã,

16. In this context the “All-self” seems to be the Solar Logos, the God of the immediate ‘universe’ in which we live and move and have our being.

16. Trong ngữ cảnh này, “Đại Ngã” dường như là Thái dương Thượng đế, Thượng đế của ‘vũ trụ’ trực tiếp mà trong đó chúng ta sống, vận động và tồn tại.

and in the third outpouring, 83 came [Page 587] down to the fifth plane, along with the other monads.

và trong lần tuôn đổ thứ ba, 83 đã đi xuống [Page 587] đến cõi thứ năm, cùng với các chân thần khác.

17. There is a close connection between the first and fifth rays. This is seen in the Tetraktys. It is also understood by the fact that fifth ray egos when refocussing on one of the Rays of Aspect, merge along the first ray line of force and become first ray egos.

17. Có một liên hệ mật thiết giữa cung một và cung năm. Điều này được thấy trong Tetraktys. Điều đó cũng được hiểu qua sự kiện rằng các chân ngã cung năm khi tái tập trung trên một trong Các Cung Trạng Thái, sẽ hợp nhất theo tuyến mãnh lực cung một và trở thành các chân ngã cung một.

18. The first Ray of Will or Power ‘descended’ to the fifth plane, the mental plane. DK seems to be calling this first ray a ‘Monad’ because He says the Ray “came down to the fifth plane, along with the other monads”. Of course, every E/entity is essentially a Monad.

18. Cung một của Ý Chí hay Quyền Năng đã “giáng xuống” cõi thứ năm, cõi trí. Chân sư DK dường như đang gọi cung một này là một “Monad” vì Ngài nói rằng Cung ấy “đã giáng xuống cõi thứ năm, cùng với các monad khác”. Dĩ nhiên, mọi E/thực thể về bản chất đều là một Monad.

19. Below is the diagram of “The Three Outpourings”

19. Dưới đây là sơ đồ về “Ba Lần Tuôn Đổ”

FOOTNOTE 83:

FOOTNOTE 83:

The Three Outpourings. “In the diagram the symbols of the three Aspects (of the Logos) are placed outside of time and space, and only the streams of influence from them descend into our system of planes....

Ba Lần Tuôn Đổ. “Trong sơ đồ này, các biểu tượng của ba Phương diện (của Logos) được đặt ra ngoài thời gian và không gian, và chỉ các dòng ảnh hưởng từ các Ngài mới giáng xuống hệ thống các cõi của chúng ta....

20. Our “system of planes” is considered the seven solar planes of the cosmic physical plane.

20. “Hệ thống các cõi” của chúng ta được xem là bảy cõi thái dương của cõi hồng trần vũ trụ.

21. It is as if DK considers the worlds of time and space to be all that transpires upon the cosmic physical plane.

21. Dường như Chân sư DK xem các thế giới của thời gian và không gian là toàn bộ những gì diễn ra trên cõi hồng trần vũ trụ.

22. The “Kosmic” planes in this diagram are the planes we name as the cosmic physical plane, the cosmic astral plane, the cosmic mental plane, etc.

22. Các cõi “Kosmic” trong sơ đồ này là những cõi mà chúng ta gọi là cõi hồng trần vũ trụ, cõi cảm dục vũ trụ, cõi trí vũ trụ, v.v.

23. The three symbols for the Three Logoi are “placed outside of time and space” but ‘where’? Probably it is possible to trace the origin of these streams of influence to the cosmic monadic plane. This would be a cosmic ‘location’ far ‘above’ anything illustrated in the early Theosophical literature.

23. Ba biểu tượng cho Ba Logos được “đặt ra ngoài thời gian và không gian”, nhưng ở “đâu”? Có lẽ có thể truy nguyên nguồn gốc của các dòng ảnh hưởng này về cõi chân thần vũ trụ. Đây sẽ là một “vị trí” vũ trụ ở rất “cao” hơn bất cứ điều gì được minh họa trong văn liệu Thông Thiên Học thời kỳ đầu.

They represent in due order what are commonly called the three Persons of the Trinity....

Chúng lần lượt biểu thị điều mà người ta thường gọi là ba Ngôi của Tam Vị....

24. These Three Persons are diagramed in Chart XIII (TCF 1238-1239). There They are seen as subsidiary to the Solar Logos (the “All-self” in this context).

24. Ba Ngôi này được vẽ trong Biểu đồ XIII (TCF 1238-1239). Ở đó, Các Ngài được thấy là phụ thuộc vào Thái dương Thượng đế (Đấng “Đại Ngã” trong ngữ cảnh này).

It will be seen that from each of them an outpouring of life or force is projected into the planes below.

Cần lưu ý rằng từ mỗi Ngài, một lần tuôn đổ của sự sống hay mãnh lực được phóng chiếu vào các cõi bên dưới.

25. We are speaking of developments which occur strictly in relation to the lowest of the “Kosmic” planes, the cosmic physical plane. Upon these seven solar planes all of humanity’s presently conceivable development occurs. Humanity’s inconceivable development will take place on planes ‘above’ the cosmic physical but, then, humanity will not be “humanity”, per se.

25. Chúng ta đang nói về những phát triển xảy ra hoàn toàn trong tương quan với cõi thấp nhất của các cõi “Kosmic”, tức cõi hồng trần vũ trụ. Trên bảy cõi thái dương này diễn ra toàn bộ sự phát triển mà nhân loại hiện nay có thể hình dung. Sự phát triển mà nhân loại không thể hình dung sẽ diễn ra trên các cõi “cao” hơn cõi hồng trần vũ trụ; nhưng khi đó, nhân loại sẽ không còn là “nhân loại”, chính nó nữa.

The first of these in order is the straight line which descends from the third Aspect;

Lần tuôn đổ đầu tiên theo thứ tự là đường thẳng đi xuống từ Phương diện thứ ba;

26. This is the descent of Fohat in seven streams of force creating the diversified matter of the atomic sub-planes of the seven solar planes.

26. Đây là sự giáng xuống của Fohat trong bảy dòng mãnh lực, tạo ra vật chất đa dạng của các cõi phụ nguyên tử thuộc bảy cõi thái dương.

the second is that part of the large oval which lies on our left hand—the stream which descends from the second Aspect until it has touched the lowest point in matter, and then rises again up the side on our right hand until it reaches the lower mental level.

lần thứ hai là phần của hình bầu dục lớn nằm bên tay trái chúng ta—dòng đi xuống từ Phương diện thứ hai cho đến khi chạm điểm thấp nhất trong vật chất, rồi lại đi lên phía bên tay phải cho đến khi đạt tới cấp độ hạ trí.

27. This is the outgoing and incoming journey of the Vishnu or form-building aspect. The returning or evolutionary part of the oval is, in a way, incomplete. It does not rise beyond the lower mental plane.

27. Đây là hành trình đi ra và quay về của phương diện Vishnu hay phương diện kiến tạo hình tướng. Phần quay về hay phần tiến hoá của hình bầu dục, theo một nghĩa nào đó, là chưa hoàn tất. Nó không vươn lên vượt quá cõi hạ trí.

It will be noted that in both of these outpourings the divine life becomes darker and more veiled as it descends into matter, until at the lowest point we might almost fail to recognise it as divine life at all; but as it rises again when it has passed its nadir it shows itself somewhat more clearly.

Cần lưu ý rằng trong cả hai lần tuôn đổ này, sự sống thiêng liêng trở nên tối hơn và bị che phủ nhiều hơn khi giáng xuống vật chất, cho đến tại điểm thấp nhất chúng ta gần như không còn nhận ra đó là sự sống thiêng liêng nữa; nhưng khi nó lại đi lên sau khi đã vượt qua điểm cực hạ của mình, nó biểu lộ phần nào rõ ràng hơn.

28. This darkening and subsequent lightening after the returning arc is begun is apparently not depicted on this diagram. The assertion, however, makes sense and is commonly credited as true. Perhaps as this diagram appears in The Christian Creed the darkening and lightening are depicted.

28. Sự tối đi này và sự sáng lên tiếp theo sau khi cung quay về bắt đầu dường như không được mô tả trong sơ đồ này. Tuy nhiên, khẳng định ấy là hợp lý và thường được công nhận là đúng. Có lẽ khi sơ đồ này xuất hiện trong Tín Điều Cơ Đốc thì sự tối đi và sáng lên ấy được mô tả.

The third outpouring which descends from the highest aspect of the Logos differs from the others in that it is in no way clouded by the matter through which it passes, but retains its virgin purity and splendour untarnished.

Lần tuôn đổ thứ ba giáng xuống từ phương diện cao nhất của Logos khác với các lần kia ở chỗ nó hoàn toàn không bị vật chất mà nó đi qua làm cho mờ đục, mà vẫn giữ nguyên sự tinh khiết trinh nguyên và vẻ huy hoàng không tì vết của nó.

29. Another way of saying this is, that in its descent, the splendor of the Monad is uncompromised by the lowering frequencies of the dimensions through which it passes.

29. Một cách khác để nói điều này là, trong sự giáng xuống của nó, vẻ huy hoàng của Monad không bị tổn hại bởi các tần số thấp hơn của những chiều giới mà nó đi qua.

It will be noted that this outpouring descends only to the level of the buddhic plane (the fourth plane) and that the link between the two is formed by a triangle in a circle, representing the individual soul of man—the reincarnating ego.

Cần lưu ý rằng lần tuôn đổ này chỉ giáng xuống đến cấp độ của cõi Bồ đề (cõi thứ tư) và rằng mối liên kết giữa hai bên được tạo thành bởi một tam giác trong một vòng tròn, tượng trưng cho linh hồn cá nhân của con người—chân ngã tái sinh.

30. It now becomes evident that the diagram of the Three Outpourings available in the text, A Treatise on Cosmic Fire is not the same as the one being reference from The Christian Creed. No triangle and circle are to be found. However the symbol mentioned suggests the Ego within the causal body and is found on another TCF diagram.

30. Giờ đây trở nên hiển nhiên rằng sơ đồ Ba Lần Tuôn Đổ có trong bản văn Luận về Lửa Vũ Trụ không giống với sơ đồ đang được dẫn chiếu từ Tín Điều Cơ Đốc. Không thấy có tam giác và vòng tròn nào. Tuy nhiên, biểu tượng được nhắc đến gợi ý chân ngã bên trong thể nguyên nhân và được tìm thấy trong một sơ đồ TCF khác.

31. The Monad is a solar being. It is “that which finds its home within the sun”. The lower three solar planes do not contain any principles of the Solar Logos and are considered dense, unprincipled matter. This may be the reason why the third outpouring descends no lower than the buddhic plane.

31. Monad là một hữu thể thái dương. Nó là “điều tìm thấy ngôi nhà của mình bên trong mặt trời”. Ba cõi thái dương thấp không chứa bất kỳ nguyên khí nào của Thái dương Thượng đế và được xem là vật chất đậm đặc, không có nguyên khí. Đây có thể là lý do vì sao lần tuôn đổ thứ ba không giáng xuống thấp hơn cõi Bồ đề.

Here the triangle is contributed by the third outpouring and the circle by the second....”—The Christian Creed, by C. W. Leadbeater, pp. 3

Ở đây tam giác được đóng góp bởi lần tuôn đổ thứ ba và vòng tròn bởi lần thứ hai....”—Tín Điều Cơ Đốc, của C. W. Leadbeater, tr. 3

32. The circle is the causal body which is built by the form-building second aspect of divinity. The triangle can be thought of as the triple Monad represented by the three aspects of the spiritual triad—atma, buddhi and manas. What we call the atmic, buddhic and manasic ‘extensions’ of the Monad were appropriated during the second outpouring.

32. Vòng tròn là thể nguyên nhân, được xây dựng bởi phương diện thứ hai của thiên tính, phương diện kiến tạo hình tướng. Tam giác có thể được xem như Monad tam phân được biểu thị bởi ba phương diện của Tam nguyên tinh thần—atma, buddhi và manas. Điều chúng ta gọi là các “sự mở rộng” atma, Bồ đề và manas của Monad đã được chiếm hữu trong lần tuôn đổ thứ hai.

It was at the time of the second outpouring that each of the divine centres of consciousness put forth a thread of being into an atom of the highest sub-planes of the atmic, the buddhic, and the manasic planes,—atoms destined to be the nuclei of the future bodies, each on its respective plane, the three forming the upper triad so often referred to. (EP I 168)

Chính vào thời kỳ của lần tuôn đổ thứ hai mà mỗi trung tâm tâm thức thiêng liêng đã phóng ra một sợi dây hiện hữu vào một nguyên tử của các cõi phụ cao nhất của các cõi atma, Bồ đề và manas,—những nguyên tử được định sẵn sẽ là các hạt nhân của các thể tương lai, mỗi thể trên cõi tương ứng của nó, cả ba hợp thành tam nguyên thượng thường được nhắc đến. (EP I 168)

33. If the triangle represents the Will, Wisdom and Activity inherent in the Monad, then the triangle is related directly to the third outpouring and not to the second.

33. Nếu tam giác tượng trưng cho Ý Chí, Minh Triết và Hoạt Động vốn nội tại trong Monad, thì tam giác liên hệ trực tiếp với lần tuôn đổ thứ ba chứ không phải lần thứ hai.

34. Not only the causal body but the entire egoic lotus can be related to the form-building second outpouring. Yet it would not have been created in the way it was unless the third outpouring had occurred.

34. Không chỉ thể nguyên nhân mà toàn bộ Hoa Sen Chân Ngã đều có thể được liên hệ với lần tuôn đổ thứ hai mang tính kiến tạo hình tướng. Tuy nhiên, nó đã không được tạo ra theo cách như thế nếu lần tuôn đổ thứ ba không xảy ra.

A subtle correspondence exists between the monads of Will on the fifth plane, the fifth law, and the fifth Ray.

Có một sự tương ứng vi tế giữa các monad của Ý Chí trên cõi thứ năm, định luật thứ năm và cung thứ năm.

35. The Monads of Will are usually discussed in relation to the first sub-plane of the monadic plane. But since there is a close connection between the first and fifth rays (with fifth ray souls refocussing upon the first ray) the fifth ray, fifth law and fifth plane are all reasonably related to the expression of first ray Monads.

35. Các Monad của Ý Chí thường được bàn đến trong liên hệ với cõi phụ thứ nhất của cõi chân thần. Nhưng vì có một liên hệ mật thiết giữa cung một và cung năm (với các linh hồn cung năm tái tập trung vào cung một), nên cung năm, định luật thứ năm và cõi thứ năm đều có liên hệ hợp lý với sự biểu lộ của các Monad cung một.

36. The relationship here stated suggests much about the nature of Master Hilarion (once St. Paul), Who is the Chohan upon the fifth ray but Who has, we hypothesize, a powerful first ray behind that fifth ray. We hypothesize that He is a first ray Monad.

36. Mối liên hệ được nêu ở đây gợi ra nhiều điều về bản chất của Chân sư Hilarion (trước kia là Thánh Paul), Đấng là Chohan trên cung năm nhưng theo giả thuyết của chúng ta lại có một cung một mạnh mẽ đứng sau cung năm ấy. Chúng ta giả thuyết rằng Ngài là một Monad cung một.

37. It has yet to be established: “What are these Monads of Will on the fifth plane?” There was a monadic descent to the ‘edge’ of the fifth plane via the third outpouring, but it seems that all types of Monads were involved in that descent and not only Monads of Will or Power.

37. Điều này vẫn còn phải được xác lập: “Các Monad của Ý Chí trên cõi thứ năm này là gì?” Đã có một sự giáng xuống của chân thần đến “rìa” của cõi thứ năm qua lần tuôn đổ thứ ba, nhưng dường như mọi loại Monad đều tham dự vào sự giáng xuống ấy chứ không chỉ riêng các Monad của Ý Chí hay Quyền Năng.

38. While DK seems to be indicating a relationship between Monads of Power and the fifth law, the “Law of Fixation”, He is not necessarily indicating a relationship between the law of the monadic plane (the “Law of Cohesion”) and the Law of Fixation. Yet, we must remember that a distinct and important relationship exists between the two and the five (seen, for instance, in Sirian and Venusian expression). We could say that fixation promotes cohesion, and that the tendency towards cohesion makes fixation possible.

38. Trong khi Chân sư DK dường như đang chỉ ra một mối liên hệ giữa các Monad của Quyền Năng và định luật thứ năm, “Định luật Cố Định”, Ngài không nhất thiết đang chỉ ra một mối liên hệ giữa định luật của cõi chân thần (“Định luật Cố Kết”) và Định luật Cố Định. Tuy nhiên, chúng ta phải nhớ rằng có một mối liên hệ rõ rệt và quan trọng giữa số hai và số năm (được thấy, chẳng hạn, trong biểu hiện của Sirius và Sao Kim). Chúng ta có thể nói rằng sự cố định thúc đẩy sự cố kết, và rằng khuynh hướng hướng tới sự cố kết làm cho sự cố định trở nên khả hữu.

39. The relationship between the first and fifth rays is not always used in a benevolent manner. These two rays are particularly representative of the Black Lodge and in a more mundane sense, condition the “industrial-military complex”.

39. Mối liên hệ giữa cung một và cung năm không phải lúc nào cũng được sử dụng theo cách từ thiện. Hai cung này đặc biệt tiêu biểu cho Hắc đoàn và, theo nghĩa trần thế hơn, tác động lên “tổ hợp công nghiệp-quân sự”.

V. The materialistic forces Planetary sacral centre Fifth Ray aspect Mind

V. Các lực lượng duy vật Trung tâm xương cùng hành tinh Phương diện Cung năm Trí tuệ

The Matter aspect. Conditioning substance. of First Ray Generation (EXH 89)

Phương diện Vật chất. Tác động lên chất liệu. của Cung một Sự sinh sản (EXH 89)

The second Ray or the Love-Wisdom aspect wields a control on the fourth and sixth planes, and dominates the Laws of Cohesion and Magnetic Control, and the astral Law of Love.

Cung hai hay phương diện Bác Ái – Minh Triết nắm quyền kiểm soát trên các cõi thứ tư và thứ sáu, và chi phối Định luật Cố Kết, Định luật Kiểm Soát Từ Tính, và Định luật Bác Ái cảm dục.

40. This is, of course, clear and numerologically necessary.

40. Điều này, dĩ nhiên, là rõ ràng và cần thiết về mặt số học huyền bí.

41. We note here that the “Law of Love” is called the “astral Law of Love”. This law, expressing on the astral plane, indicates the possibility and goal that buddhic energy will suffuse that plane changing its character entirely.

41. Ở đây chúng ta lưu ý rằng “Định luật Bác Ái” được gọi là “Định luật Bác Ái cảm dục”. Định luật này, biểu lộ trên cõi cảm dục, cho thấy khả năng và mục tiêu rằng năng lượng Bồ đề sẽ thấm nhuần cõi ấy, làm thay đổi hoàn toàn tính chất của nó.

42. Perhaps DK characterizes this law in this way as the idea of the “Law of Love” is much greater than an astral plane expression.

42. Có lẽ Chân sư DK mô tả định luật này theo cách ấy vì ý niệm về “Định luật Bác Ái” lớn lao hơn rất nhiều so với một biểu hiện trên cõi cảm dục.

There is a direct interlinking between the abstract Rays and the laws of the planes where they specially control.

Có một sự liên kết trực tiếp giữa các cung trừu tượng và các định luật của những cõi mà chúng đặc biệt kiểm soát.

43. Although ray one is the principal ‘Ray of Abstraction’ and ray three is called the “Ray of Abstract Intelligence”, it is clear (in this context) that DK is naming rays two, four and six as the “abstract Rays”. At least ray six is called the “Ray of Abstract Idealism”.

43. Mặc dù cung một là “Cung Trừu Xuất” chính yếu và cung ba được gọi là “Cung của Trí Tuệ Trừu Tượng”, rõ ràng là (trong ngữ cảnh này) Chân sư DK đang gọi các cung hai, bốn và sáu là các “cung trừu tượng”. Ít nhất cung sáu được gọi là “Cung của Chủ nghĩa Duy tâm Trừu Tượng”.

44. The justification for calling these rays “abstract” is that they are most closely related to subjectivity rather than to the structure and condition of the form.

44. Lý do để gọi các cung này là “trừu tượng” là vì chúng liên hệ mật thiết nhất với tính chủ quan hơn là với cấu trúc và tình trạng của hình tướng.

The third Ray which is the Activity aspect, controls the Laws of Disintegration and of Death, on the third and seventh planes.

Cung ba, là phương diện Hoạt Động, kiểm soát các Định luật Phân Rã và Tử Vong trên các cõi thứ ba và thứ bảy.

45. DK makes the link between the three and the seven—the third law and the seventh law, just as suggested above. Death is a disintegration (at least of the form even though not of the consciousness).

45. Chân sư DK tạo ra mối nối giữa số ba và số bảy—định luật thứ ba và định luật thứ bảy, đúng như đã gợi ý ở trên. Tử vong là một sự phân rã (ít nhất là của hình tướng, dù không phải của tâm thức).

46. Although the seventh ray is directly related to the first, we see that there is an important relationship between the seventh ray and the third. We could wonder why seventh ray egos do not refocus upon the third ray on occasion. Perhaps they do. It was so in Master R.’s Ashram recently (when He moved to the position of Mahachohan (though “by special dispensation”).

46. Mặc dù cung bảy liên hệ trực tiếp với cung một, chúng ta thấy rằng có một mối liên hệ quan trọng giữa cung bảy và cung ba. Chúng ta có thể tự hỏi vì sao các chân ngã cung bảy đôi khi lại không tái tập trung vào cung ba. Có lẽ là có. Điều đó đã xảy ra gần đây trong ashram của Chân sư R. (khi Ngài chuyển sang vị trí Đức Mahachohan, dù là “do đặc ân đặc biệt”).

Therefore, it will be apparent to the careful student of the wisdom that:

Do đó, điều sau đây sẽ hiển nhiên đối với đạo sinh cẩn trọng của minh triết:

47. Are we that—”careful” students of the wisdom?”

47. Chúng ta có phải là những đạo sinh “cẩn trọng” của minh triết ấy không?

1. The Power Aspect—Ray 1, Planes 1 and 5, and the Laws of Fixation and Vibration, form one interlocking whole.

1. Phương diện Quyền Năng—Cung 1, các cõi 1 và 5, và các Định luật Cố Định và Rung Động, tạo thành một toàn thể liên kết chặt chẽ.

48. This is certainly clear. However, when DK said the following, He did not include the “Law of Vibration” in the enumeration:

48. Điều này chắc chắn là rõ ràng. Tuy nhiên, khi Chân sư DK nói điều sau đây, Ngài đã không đưa “Định luật Rung Động” vào sự liệt kê:

These laws [i.e., the three laws relating to the three lower planes] are all dominated and controlled eventually by the three higher laws in the system—the Laws of Magnetic Control, of Disintegration, and of Cohesion.

Các định luật này [tức ba định luật liên hệ với ba cõi thấp] rốt cuộc đều bị chi phối và kiểm soát bởi ba định luật cao hơn trong hệ thống—các Định luật Kiểm Soát Từ Tính, Phân Rã, và Cố Kết.

49. Why was the “Law of Vibration” left out of this enumeration? By doing so a very evident symmetry was apparently distorted.

49. Vì sao “Định luật Rung Động” lại bị bỏ ra khỏi sự liệt kê này? Khi làm như vậy, một tính đối xứng rất hiển nhiên dường như đã bị phá vỡ.

50. Yet, the fact that DK left it out, caused us to think about the relationships between the three mentioned higher laws and the three lower laws of Fixation, Love, and Disintegration and Death.

50. Tuy vậy, chính việc Chân sư DK bỏ nó ra đã khiến chúng ta suy nghĩ về các mối liên hệ giữa ba định luật cao hơn được nhắc đến và ba định luật thấp là Cố Định, Bác Ái, và Phân Rã cùng Tử Vong.

2. The Love Aspect—Ray 2, Planes 2, 4, 6, and the Laws of Cohesion, Magnetic Control, and of Love, form another unit.

2. Phương diện Bác Ái—Cung 2, các cõi 2, 4, 6, và các Định luật Cố Kết, Kiểm Soát Từ Tính, và Bác Ái, tạo thành một đơn vị khác.

51. Again, this is clear and logical.

51. Một lần nữa, điều này rõ ràng và hợp lý.

3. The Activity Aspect—Ray 3, Planes 3 and 7, and the Laws of Disintegration, Sacrifice and Death, make still another group.

3. Phương diện Hoạt Động—Cung 3, các cõi 3 và 7, và các Định luật Phân Rã, Hi Sinh và Tử Vong, tạo thành một nhóm khác nữa.

52. This, too, is logical and was just discussed.

52. Điều này cũng hợp lý và vừa được bàn đến.

53. When one thinks about how those upon the minor soul rays resolve onto major one, the pattern just offered comes very close to the method of resolution, except that those on ray seven resolve primarily onto ray one and not ray three.

53. Khi suy nghĩ về cách những người thuộc các cung linh hồn phụ quy về một cung chính, mô hình vừa được nêu ra rất gần với phương pháp quy hồi ấy, ngoại trừ việc những người ở cung bảy quy hồi chủ yếu về cung một chứ không phải cung ba.

54. So DK has given us a grouping of the laws—grouping higher laws with the lower laws. In the earlier reference, He mentioned the “Law of Magnetic Control” as a higher law of the system and excluded the “Law of Vibration”. In the grouping immediately above He speaks largely in terms of the three aspects and groups the laws according to the aspects to which they are most related. The “Law of Magnetic Control” is no longer mentioned as a higher law and the “Law of Vibration” is reintroduced.

54. Vì vậy Chân sư DK đã cho chúng ta một cách nhóm các định luật—nhóm các định luật cao hơn với các định luật thấp hơn. Trong đoạn dẫn trước đó, Ngài nhắc đến “Định luật Kiểm Soát Từ Tính” như một định luật cao hơn của hệ thống và loại trừ “Định luật Rung Động”. Trong cách nhóm ngay bên trên, Ngài nói phần lớn theo ba phương diện và nhóm các định luật theo những phương diện mà chúng liên hệ mật thiết nhất. “Định luật Kiểm Soát Từ Tính” không còn được nhắc đến như một định luật cao hơn nữa và “Định luật Rung Động” được đưa trở lại.

It is logical for the first Ray only to have control, as yet, on two planes, for the Power Aspect waits for another system in order to demonstrate in full development.

Việc cung một hiện chỉ kiểm soát trên hai cõi là hợp lý, vì Phương diện Quyền Năng chờ một hệ thống khác để biểu lộ trong sự phát triển trọn vẹn.

55. The planes on which the first ray has control appear to be the first or logoic plane and the fifth or mental plane. Yet, let us remember, as stated above, that the “Law of Vibration” demonstrate through the “Law of Cohesion”, and thus, through the second plane to which the “Law of Cohesion” is most closely related.

55. Các cõi mà cung một kiểm soát dường như là cõi thứ nhất hay cõi logoic và cõi thứ năm hay cõi trí. Tuy nhiên, chúng ta hãy nhớ, như đã nói ở trên, rằng “Định luật Rung Động” biểu lộ qua “Định luật Cố Kết”, và do đó qua cõi thứ hai, là cõi mà “Định luật Cố Kết” liên hệ mật thiết nhất.

56. Between the first ray and the fifth ray there is a direct conduit, but we cannot think why it should be considered more direct than the conduit between rays one and seven.

56. Giữa cung một và cung năm có một đường dẫn trực tiếp, nhưng chúng ta không thể nghĩ ra vì sao nó lại được xem là trực tiếp hơn đường dẫn giữa cung một và cung bảy.

Ray two, the synthetic Ray for our system, controls [Page 588] on three planes; it has the preponderance, for paramountly we are the Monads of Love, and Love is our synthesis.

Cung hai, Cung tổng hợp của hệ thống chúng ta, kiểm soát [Page 588] trên ba cõi; nó chiếm ưu thế, vì chủ yếu chúng ta là các Monad của Bác Ái, và Bác Ái là tổng hợp của chúng ta.

57. Just the vegetable kingdom supports the expression of three rays, whereas the animal and mineral kingdom are only associated with two rays, so the ray most closely associated with the vegetable kingdom (the second ray) “controls on three planes”—the second, fourth and sixth. The rays associated with the second, fourth and sixth planes are the second, fourth and sixth rays—the very ones which express through the vegetable kingdom. Since Venus rules the vegetable kingdom, it must have a close association with these three rays.

57. Chính giới thực vật hỗ trợ sự biểu lộ của ba cung, trong khi giới động vật và giới kim thạch chỉ liên hệ với hai cung. Vì vậy cung liên hệ mật thiết nhất với giới thực vật (cung hai) “kiểm soát trên ba cõi”—cõi thứ hai, thứ tư và thứ sáu. Các cung liên hệ với các cõi thứ hai, thứ tư và thứ sáu là cung hai, cung bốn và cung sáu—chính là những cung biểu lộ qua giới thực vật. Vì Sao Kim cai quản giới thực vật, nên nó hẳn phải có liên hệ mật thiết với ba cung này.

58. How is Master DK identifying when He makes the statement above: “for paramountly we are the Monads of Love…” Is He identifying with humanity in general, or does the term “we” give a hint concerning His own monadic nature?

58. Chân sư DK đang đồng hoá như thế nào khi Ngài đưa ra phát biểu trên: “vì chủ yếu chúng ta là các Monad của Bác Ái…”? Ngài đang đồng hoá với nhân loại nói chung, hay từ “chúng ta” cho một gợi ý nào đó về bản chất chân thần riêng của Ngài?

59. If the Buddha can be a third ray Monad (and this is established by the fact that He is one of nine who can have three separate, simultaneous appearances), then Master DK can certainly be so.

59. Nếu Đức Phật có thể là một Monad cung ba (và điều này được xác lập bởi sự kiện rằng Ngài là một trong chín Đấng có thể có ba sự xuất hiện riêng biệt, đồng thời), thì Chân sư DK chắc chắn cũng có thể như vậy.

60. Yet, in another important reference when He uses the term “we” He seems to be hinting that He is not from the first solar system. Through the use of the word “we” in this context is He also hinting something about his own nature?

60. Tuy nhiên, trong một đoạn dẫn quan trọng khác khi Ngài dùng từ “chúng ta”, Ngài dường như đang gợi ý rằng Ngài không đến từ hệ mặt trời thứ nhất. Qua việc dùng từ “chúng ta” trong ngữ cảnh này, Ngài cũng đang gợi ý điều gì đó về bản chất riêng của mình chăng?

Our earth humanity and the group of human beings who are far more ancient in their origin than we are, will form one humanity and then there will be peace on earth. (EXH 77)

Nhân loại địa cầu của chúng ta và nhóm nhân loại có nguồn gốc cổ xưa hơn rất nhiều so với chúng ta, sẽ hợp thành một nhân loại duy nhất và khi đó sẽ có hòa bình trên Trái Đất. (EXH 77)

61. In this context DK is definitely speaking of “the previous system” and is stating that He is not from it.

61. Trong ngữ cảnh này, Chân sư DK rõ ràng đang nói về “hệ thống trước” và đang phát biểu rằng Ngài không đến từ đó.

62. Yet, the Monads of Love are found in the majority in this solar system, and (in using the word “we” in relation to the Monads of Love) DK may be identifying Himself as a entity from this solar system, and not as an entity from the past solar system, thus, reinforcing the message of the text reference above.

62. Tuy nhiên, các Monad của Bác Ái được tìm thấy với số lượng đa số trong hệ mặt trời này, và (khi dùng từ “chúng ta” trong liên hệ với các Monad của Bác Ái) Chân sư DK có thể đang đồng hoá chính Ngài như một thực thể đến từ hệ mặt trời này, chứ không phải như một thực thể đến từ hệ mặt trời quá khứ, nhờ đó củng cố thông điệp của đoạn dẫn trên.

63. This seems likely, because if His identification was with the Monads who pass through the Earth-scheme, He would have to say, ‘we are primarily Monads of Intelligence’ for the majority of Monads which pass through the Earth-scheme are Monads of Intelligence. (cf. EP II 101) So, He appears to be thinking in terms of the second solar system and of the preponderance of Monads in that second system. Nevertheless, there is good reason to believe that His Monad is upon the third ray, identifying Him with Mercury, just as the Buddha is identified with Mercury.

63. Điều này có vẻ hợp lý, bởi vì nếu sự đồng hoá của Ngài là với các Monad đi qua hệ hành tinh Địa Cầu, Ngài hẳn phải nói rằng, “chúng ta chủ yếu là các Monad của Trí Tuệ”, vì đa số các Monad đi qua hệ hành tinh Địa Cầu là các Monad của Trí Tuệ. (xem EP II 101) Vì vậy, Ngài dường như đang suy nghĩ theo hệ mặt trời thứ hai và theo sự áp đảo về số lượng của các Monad trong hệ thống thứ hai ấy. Tuy nhiên, có lý do chính đáng để tin rằng Monad của Ngài thuộc cung ba, đồng hoá Ngài với Sao Thủy, cũng như Đức Phật được đồng hoá với Sao Thủy.

Ray three, the dominant Ray of the system which is past, its synthetic Ray, controls on two planes, and on one that is little understood, for, just as the physical body is not considered a principle, so there is a sphere of activity that is not included in our enumeration, it is past and gone. Some explanation of this lies hid in the occult words, “The Eighth Sphere.”

Cung ba, Cung chi phối của hệ thống đã qua, Cung tổng hợp của nó, kiểm soát trên hai cõi, và trên một cõi nữa ít được thấu hiểu, vì cũng như thể xác không được xem là một nguyên khí, nên có một khối cầu hoạt động không được kể vào sự liệt kê của chúng ta; nó đã qua và không còn nữa. Một phần giải thích cho điều này được ẩn giấu trong những lời huyền bí: “Khối Cầu Thứ Tám.”

64. We have here a very amazing reference. Planes three and seven are allied, but a kind of ‘plane eight’ should also be included. If we are discussing the “Eighth Sphere” we have an association with a sphere of activity which existed in the previous solar system but no longer exists in any manner integrated with our own system. Its presence existence is as a ‘sphere of retrogression’—a negatively magnetic sub-tone of the tones sounding in our present solar system.

64. Ở đây chúng ta có một đoạn dẫn thật đáng kinh ngạc. Các cõi ba và bảy có liên hệ với nhau, nhưng một loại “cõi thứ tám” cũng nên được bao gồm. Nếu chúng ta đang bàn đến “Khối Cầu Thứ Tám” thì chúng ta có một liên hệ với một khối cầu hoạt động đã tồn tại trong hệ mặt trời trước nhưng không còn tồn tại theo bất kỳ cách nào được tích hợp với hệ thống của chúng ta nữa. Sự hiện hữu hiện nay của nó là như một “khối cầu thoái hóa”—một hạ âm mang từ tính âm của các âm điệu đang vang lên trong hệ mặt trời hiện tại của chúng ta.

65. Perhaps the dense physical plane (in its three states of solid, liquid and gas) counts as a kind of eighth sphere. It has been stated that the physical matter is directly associated with the third ray rather than the seventh (which is associated with the etheric body).

65. Có lẽ cõi hồng trần đậm đặc (trong ba trạng thái rắn, lỏng và khí của nó) được tính như một loại khối cầu thứ tám. Đã có lời nói rằng vật chất hồng trần liên hệ trực tiếp với cung ba hơn là cung bảy (vốn liên hệ với thể dĩ thái).

66. Of these three lower systemic sub-planes, the very dense and the liquid are the two sub-planes definitely not to be included in the physical nature of man. The gaseous sub-plane has a higher function and can be considered the lowest of the physical sub-planes appropriated by man in the creation of his physical-etheric body.

66. Trong ba cõi phụ hệ thống thấp này, cõi rất đậm đặc và cõi lỏng là hai cõi phụ rõ ràng không được bao gồm trong bản chất hồng trần của con người. Cõi phụ khí có một chức năng cao hơn và có thể được xem là cõi thấp nhất trong các cõi phụ hồng trần được con người chiếm hữu trong việc tạo ra thể xác-dĩ thái của mình.

67. The numbers three and eight are otherwise associated as well. The third Creative Hierarchy (third of the manifested Creative Hierarchies) is also the eighth (counting from the highest of the liberated Creative Hierarchies on the cosmic astral plane). We are told that it is the rejection of the Triads (the name for the Third/Eighth Creative Hierarchy, which precipitates a man into the “eighth sphere”. The connection is unmistakable.

67. Các số ba và tám còn liên hệ với nhau theo cách khác nữa. Huyền Giai Sáng Tạo thứ ba (thứ ba trong các Huyền Giai Sáng Tạo biểu hiện) cũng là thứ tám (nếu tính từ Huyền Giai Sáng Tạo được giải thoát cao nhất trên cõi cảm dục vũ trụ). Chúng ta được cho biết rằng chính sự khước từ các Tam nguyên tinh thần (tên gọi của Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Ba/Thứ Tám) đã làm ngưng tụ một con người vào “khối cầu thứ tám”. Mối liên hệ này là không thể nhầm lẫn.

68. There is also a sense in which the lower mental planes can become a sphere unto themselves, and that this isolation of the concrete mind into a self-contained, soul-resistant sphere is the worst disaster that can befall a human being. Perhaps, an isolated lower mental vehicle can be called an eighth sphere, of a kind. It could be ruled by the third ray, but one cannot see why it should not be more ruled by the lower fifth ray.

68. Cũng có một ý nghĩa theo đó các cõi hạ trí có thể trở thành một khối cầu tự thân, và sự cô lập của trí cụ thể thành một khối cầu tự khép kín, kháng cự linh hồn như thế là tai họa tệ hại nhất có thể giáng xuống một con người. Có lẽ một vận cụ hạ trí bị cô lập có thể được gọi là một loại khối cầu thứ tám. Nó có thể bị cai quản bởi cung ba, nhưng người ta không thể thấy vì sao nó lại không bị cai quản nhiều hơn bởi cung năm thấp.

69. When looking for the “eighth sphere” we simply must remember that there is a plane ‘lower’ than what we call the physical and it is ‘here’. This plane is a kind of sub-tone of the seven systemic planes.

69. Khi tìm kiếm “khối cầu thứ tám”, chúng ta đơn giản phải nhớ rằng có một cõi “thấp” hơn điều chúng ta gọi là cõi hồng trần và nó ở “đây”. Cõi này là một loại hạ âm của bảy cõi hệ thống.

70. It would seem that two conduits to this ‘undertone-plane’ are the hardened concrete mind and the lower two sub-planes of the systemic physical plane.

70. Dường như có hai đường dẫn tới “cõi hạ âm” này là trí cụ thể đã chai cứng và hai cõi phụ thấp hơn của cõi hồng trần hệ thống.

In regard to the four minor Rays of Harmony, Concrete Science, Devotion and Ceremonial Order, their control exists in degrees on all the planes, but they have their particular emphasis in the evolution of the reincarnating ego in the three worlds at this time.

Liên quan đến bốn cung phụ là Hài Hòa, Khoa Học Cụ Thể, Sùng Tín và Trật Tự Nghi Lễ, sự kiểm soát của chúng hiện hữu theo mức độ trên mọi cõi, nhưng chúng có sự nhấn mạnh đặc biệt của mình trong sự tiến hoá của chân ngã tái sinh trong ba cõi thấp vào lúc này.

71. DK is telling us that each of these rays exerts some degree of control on all the solar planes—at least in relation to sub-planes.

71. Chân sư DK đang cho chúng ta biết rằng mỗi cung trong các cung này đều tác động một mức độ kiểm soát nào đó trên mọi cõi thái dương—ít nhất là trong liên hệ với các cõi phụ.

72. The reincarnating ego works through the lower quaternary at this time and the four Rays of Attribute are particularly associated with this quaternary.

72. Chân ngã tái sinh hiện nay hoạt động qua tứ phân thấp, và bốn Các Cung Thuộc Tính đặc biệt liên hệ với tứ phân này.

73. Is the personality threefold or fourfold? If the fourth elemental is counted (the elemental which is the occult sum of the lower three elementals) then the lower personality is fourfold.

73. Phàm ngã là tam phân hay tứ phân? Nếu hành khí thứ tư được tính đến (hành khí là tổng số huyền bí của ba hành khí thấp), thì phàm ngã thấp là tứ phân.

74. We can understand that the fifth, sixth and seventh rays have a natural affinity with the three lower worlds. The fourth ray has a natural affinity with the fourth or buddhic plane, but not with any planes in the three lower worlds—only with sub-planes and with fourfold structures like the personality which is found in the three lower worlds.

74. Chúng ta có thể hiểu rằng các cung năm, sáu và bảy có một ái lực tự nhiên với ba cõi thấp. Cung bốn có một ái lực tự nhiên với cõi thứ tư hay cõi Bồ đề, nhưng không với bất kỳ cõi nào trong ba cõi thấp—chỉ với các cõi phụ và với các cấu trúc tứ phân như phàm ngã vốn được tìm thấy trong ba cõi thấp.

These four Rays control, in a subtle and peculiar manner, the four kingdoms of nature—mineral, vegetable, animal and human—

Bốn cung này kiểm soát, theo một cách vi tế và đặc thù, bốn giới trong thiên nhiên—giới kim thạch, giới thực vật, giới động vật và giới nhân loại—

75. We can look at this control in various ways, but let us offer one assignment:

75. Chúng ta có thể xem sự kiểm soát này theo nhiều cách khác nhau, nhưng hãy đưa ra một cách phân định:

a. Ray four—the human kingdom

a. cung bốn—giới nhân loại

b. Ray five—the animal kingdom (as it strives towards knowledge and individualization)

b. cung năm—giới động vật (khi giới này phấn đấu hướng tới tri thức và sự biệt ngã hóa)

c. Ray six—the vegetable kingdom (as it aspires upward towards the sun)

c. cung sáu—giới thực vật (khi giới này vươn lên trên hướng về mặt trời)

d. Ray seven—the mineral kingdom (in its ‘frozen’, crystalline aspect).

d. cung bảy—giới kim thạch (trong phương diện tinh thể, “đóng băng” của nó).

and at their merging into the three Rays of Aspect (the Activity Ray of the Mahachohan being the synthesiser of the lower four in our planetary scheme) have a correspondence with the merging of man (the product of the three kingdoms and the fourth) into the superman kingdom, the spiritual.

và khi chúng hợp nhất vào ba Các Cung Trạng Thái (Cung Hoạt Động của Đức Mahachohan là đấng tổng hợp của bốn cung thấp trong hệ hành tinh của chúng ta) thì có sự tương ứng với sự hợp nhất của con người (sản phẩm của ba giới và giới thứ tư) vào giới siêu nhân, giới tinh thần.

76. As man (the fourth kingdom) merges into the fifth kingdom (the “Kingdom of Souls”—the “superhuman kingdom”) so the four Rays of Attribute merge into the third ray, the “Ray of Brahma” or the “Ray of the Mahachohan”.

76. Cũng như con người (giới thứ tư) hợp nhất vào giới thứ năm (“Thiên Giới của các linh hồn”—“giới siêu nhân”), thì bốn Các Cung Thuộc Tính cũng hợp nhất vào cung ba, “Cung Brahma” hay “Cung của Đức Mahachohan”.

The fourth Ray and the fourth Kingdom form a point of harmony for the lower three, and all four then pass into the major or upper three.

Cung bốn và giới thứ tư tạo thành một điểm hài hòa cho ba giới thấp, và rồi cả bốn cùng đi vào ba cung chính yếu hay ba cung cao.

77. It is significant that humanity is meant to harmonize the lower three kingdoms. Due attention will be given to this task during the Aquarian Age as the seventh ray (the ‘ray of ecology’) gains in strength.

77. Điều có thâm nghĩa là giới nhân loại được định để hài hòa hóa ba giới thấp. Nhiệm vụ này sẽ được đặc biệt chú trọng trong Kỷ Nguyên Bảo Bình khi cung bảy (“cung của sinh thái học”) ngày càng mạnh lên.

a. We can understand humanity’s responsibility in this regard—a responsibility far from fulfilled.

a. Chúng ta có thể hiểu trách nhiệm của nhân loại trong phương diện này—một trách nhiệm còn lâu mới được hoàn thành.

78. Eventually, all the four lower rays pass into the “upper three”. They arose from the “upper three” and, thence, they return.

78. Cuối cùng, cả bốn cung thấp đều đi vào “ba cung cao”. Chúng phát sinh từ “ba cung cao” và từ đó, chúng trở về.

This is worthy of our serious thought, and the analogy of the fourth plane will also be apparent.

Điều này rất đáng để chúng ta suy ngẫm nghiêm túc, và sự tương đồng của cõi thứ tư cũng sẽ trở nên hiển nhiên.

79. The fourth plane is the “Plane of Harmony”.

79. Cõi thứ tư là “Cõi Hài Hòa”.

80. The implication is that the fourth plane will one day absorb the lower three planes.

80. Hàm ý ở đây là một ngày kia cõi thứ tư sẽ hấp thu ba cõi thấp.

For this system, the buddhic plane, the human kingdom, and the fourth Ray of Harmony or Beauty or Synthesis, have a point of correspondence,

Đối với hệ này, cõi Bồ đề, giới nhân loại, và cung bốn của Hài Hòa hay Mỹ Lệ hay Tổng Hợp, có một điểm tươngứng,

81. We note a special name for the fourth ray as a ‘Ray of Synthesis’.

81. Chúng ta lưu ý một tên gọi đặc biệt của cung bốn là “Cung Tổng Hợp”.

82. In different respects, the first ray, second ray, third ray, fourth ray and seventh ray are all ‘Rays of Synthesis’. The fifth ray is a ‘Ray of Union’, which we can see from the Word of Power, “Three Minds Unite”.

82. Trong những phương diện khác nhau, cung một, cung hai, cung ba, cung bốn và cung bảy đều đều là “Các Cung Tổng Hợp”. Cung năm là một “Cung Hợp Nhất”, điều mà chúng ta có thể thấy từ Quyền năng từ: “Ba trí hợp nhất”.

just as the fourth rootrace is the one in which the synthesis is first observed—the door into the fifth kingdom of Spirit being then opened;

cũng như giống dân gốc thứ tư là giống dân trong đó sự tổng hợp được quan sát thấy lần đầu tiên—khi ấy cánh cửa đi vào giới thứ năm của tinh thần được mở ra;

83. If synthesis is first observed in the fourth root race, then analogously, it can be said that synthesis is first observed on the fourth sub-plane (let us say, of the mental plane). We realize rays three, two and one to be synthetic rays and ray four the antechamber to the acknowledged synthesis of the three major rays.

83. Nếu sự tổng hợp được quan sát thấy lần đầu trong giống dân gốc thứ tư, thì theo phép tương đồng, có thể nói rằng sự tổng hợp cũng được quan sát thấy lần đầu trên cõi phụ thứ tư (chúng ta hãy nói rằng, của cõi trí). Chúng ta nhận ra cung ba, cung hai và cung một là các cung tổng hợp, còn cung bốn là tiền sảnh dẫn vào sự tổng hợp đã được thừa nhận của ba cung chính yếu.

84. In many respects, synthesis begins with the etheric part of any sevenfold plane—yet the lowest level ruled by the seventh ray is also a field of synthesis.

84. Trong nhiều phương diện, sự tổng hợp bắt đầu với phần dĩ thái của bất kỳ cõi thất phân nào—tuy nhiên, cấp độ thấp nhất do cung bảy cai quản cũng là một trường tổng hợp.

85. On the lower mental plane a kind of synthesis exists which opens the door into the fifth kingdom.

85. Trên cõi hạ trí có một loại tổng hợp tồn tại, mở cánh cửa vào giới thứ năm.

86. We note here that the fifth kingdom is not called the “Kingdom of Souls” but rather the “fifth kingdom of Spirit”. This is unusual, however, when the fifth kingdom is entered, the Spirit/Monad does actively engage with the soul on its own plane.

86. Ở đây chúng ta lưu ý rằng giới thứ năm không được gọi là “Thiên Giới của các linh hồn” mà đúng hơn là “giới thứ năm của tinh thần”. Điều này là khác thường; tuy nhiên, khi giới thứ năm được bước vào, tinh thần/chân thần thực sự tham gia một cách tích cực với linh hồn trên chính cõi của nó.

The first faint tremor of the impact of monadic “destiny” (I know not how else to express this concept) makes itself felt, but is registered only by the soul of the initiate and on the level of soul consciousness; it is never registered by the man on the physical plane who is taking the first initiation; his brain cannot respond to this high vibration. (R&I 312-313)

Sự rung động mờ nhạt đầu tiên của tác động từ “định mệnh” chân thần (tôi không biết phải diễn đạt khái niệm này cách nào khác) bắt đầu được cảm nhận, nhưng chỉ được ghi nhận duy nhất bởi linh hồn của điểm đạo đồ và trên cấp độ tâm thức linh hồn; nó không bao giờ được ghi nhận bởi con người trên cõi hồng trần đang trải qua lần điểm đạo thứ nhất; bộ não của y không thể đáp ứng rung động cao này. (R&I 312-313)

87. Usually, it would be the sixth kingdom which would be called the “kingdom of Spirit”.

87. Thông thường, chính giới thứ sáu mới là giới được gọi là “giới của tinh thần”.

the fourth rootrace also developed the astral capacity that made contact with the fourth or buddhic level possible.

giống dân gốc thứ tư cũng đã phát triển năng lực cảm dục khiến cho sự tiếp xúc với cấp độ thứ tư hay Bồ đề trở nên khả hữu.

88. The buddhic plane is definitely synthetic compared to the lower planes. There is a channel from the astral plane to the buddhic and, in this astral buddhic solar system, and upon our second ray planet, man developed and cultivated this astral-buddhic link.

88. Cõi Bồ đề rõ ràng có tính tổng hợp khi so với các cõi thấp. Có một kênh nối từ cõi cảm dục đến cõi Bồ đề, và trong hệ mặt trời cảm dục-Bồ đề này, trên hành tinh cung hai của chúng ta, con người đã phát triển và vun bồi mối liên kết cảm dục-Bồ đề này.

89. The upshot of this discussion is the acknowledgment that the number four indicates synthesis and that the fourth ray is a synthetic ray and the fourth plane a synthetic plane (as are the sub-planes corresponding to the number four).

89. Kết luận của cuộc thảo luận này là sự thừa nhận rằng con số bốn biểu thị sự tổng hợp và rằng cung bốn là một cung tổng hợp và cõi thứ tư là một cõi tổng hợp (cũng như các cõi phụ tương ứng với số bốn).

In a subtle way too (I use the word subtle for lack of a better, meaning a statement of actuality that seems an [Page 589] illusion),

Cũng theo một cách tinh tế (tôi dùng từ “tinh tế” vì không có từ nào hay hơn, nghĩa là một phát biểu về thực tại dường như là một [Page 589] ảo tưởng),

90. “Subtle” means that which is true but not easily detected.

90. “Tinh tế” có nghĩa là điều chân thật nhưng không dễ nhận ra.

the three minor Rays, Concrete Science, Devotion and Ceremonial Law, have each a connection with the three kingdoms of nature below the human, and with the three laws of the three lower worlds.

ba cung phụ, Khoa Học Cụ Thể, Sùng Tín và Định Luật Nghi Lễ, mỗi cung đều có một liên hệ với ba giới tự nhiên ở dưới giới nhân loại, và với ba định luật của ba cõi thấp.

91. This again, stands to reason. We have suggested a connection of the three minor rays with the three lower kingdoms and three lower laws.

91. Điều này, một lần nữa, là hợp lý. Chúng ta đã gợi ý một mối liên hệ giữa ba cung phụ với ba giới thấp và ba định luật thấp.

92. There is a definite connection between the mineral kingdom and the physical nature (ruled by the seventh ray), the vegetable kingdom and the astral nature (ruled by the sixth ray) and the mental nature (ruled by the fifth ray—the ray of mind) and the animal kingdom. The deeper objectives of each of these three kingdoms must be understood if the ray connection is to be understood.

92. Có một mối liên hệ xác định giữa giới kim thạch và bản chất hồng trần (do cung bảy cai quản), giữa giới thực vật và bản chất cảm dục (do cung sáu cai quản), và giữa bản chất trí tuệ (do cung năm cai quản—cung của trí tuệ) với giới động vật. Những mục tiêu sâu xa hơn của mỗi một trong ba giới này phải được thấu hiểu nếu muốn hiểu được mối liên hệ về cung.

The Ray of Ceremonial Order has special significance at this time; it controls life in the mineral world, and in the final stages of involutionary life at the point where the upward turn of evolution is made.

Cung của Trật Tự Nghi Lễ có ý nghĩa đặc biệt vào lúc này; nó kiểm soát sự sống trong giới kim thạch, và trong các giai đoạn cuối cùng của sự sống giáng hạ tiến hoá tại điểm mà bước ngoặt đi lên của tiến hoá được thực hiện.

93. DK raises an important point. The ‘turn’ from involutionary life to evolutionary is mysterious. We understand little if anything of the forms through which involutionary life progresses ‘downward’.

93. Chân sư DK nêu lên một điểm quan trọng. “Bước ngoặt” từ sự sống giáng hạ tiến hoá sang thăng thượng tiến hoá là điều huyền nhiệm. Chúng ta hiểu rất ít, nếu có, về những hình tướng mà qua đó sự sống giáng hạ tiến hoá tiến triển “đi xuống”.

94. One wonders here if the turn can be described symbolically in the relationship between Saturn and Uranus.

94. Ở đây người ta tự hỏi liệu bước ngoặt ấy có thể được mô tả một cách biểu tượng trong mối quan hệ giữa Sao Thổ và Sao Thiên Vương hay không.

95. The seventh ray is involved in significant transitions; certainly the ‘moment of the turn’ is highly significant in the progress of the Second Logos through the second outpouring.

95. Cung bảy liên quan đến những chuyển tiếp quan trọng; chắc chắn “khoảnh khắc của bước ngoặt” có ý nghĩa rất lớn trong sự tiến triển của Đấng Logos thứ hai qua lần tuôn đổ thứ hai.

96. We would imagine that at the “turn” there is a definite ‘setting into form’ over which the seventh ray would preside.

96. Chúng ta có thể hình dung rằng tại “bước ngoặt” có một sự “định vào hình tướng” rõ rệt mà cung bảy sẽ chủ trì.

Through Ceremonial Order comes the control of the lesser builders, the elemental forces, the point of synthesis in the lowest plane of all, the period of transition.

Qua Trật Tự Nghi Lễ mà có sự kiểm soát các vị tiểu kiến tạo, các mãnh lực hành khí, điểm tổng hợp trên cõi thấp nhất trong tất cả, giai đoạn chuyển tiếp.

97. We gather that the elemental forces are to be controlled through ceremonial order. This is also true of higher devas.

97. Chúng ta hiểu rằng các mãnh lực hành khí phải được kiểm soát thông qua trật tự nghi lễ. Điều này cũng đúng đối với các thiên thần cao hơn.

98. May we say that a point of synthesis uniting the elemental forces of the involutionary arc with the devic forces of the evolutionary arc is reached on the seventh plane at the period of the ‘turn’?

98. Chúng ta có thể nói rằng một điểm tổng hợp hợp nhất các mãnh lực hành khí của cung giáng hạ tiến hoá với các mãnh lực thiên thần của cung thăng thượng tiến hoá được đạt tới trên cõi thứ bảy vào thời kỳ của “bước ngoặt” chăng?

99. We remember the relationship between the seventh ray and all transitions.

99. Chúng ta nhớ mối liên hệ giữa cung bảy và mọi chuyển tiếp.

100. We live in a time of great transition right now and the seventh ray is increasingly potent. One wonders whether it is the ray ruling the greater and impending 25,000 year Age of Aquarius as well as the lesser Age of some 2500 years.

100. Hiện nay chúng ta đang sống trong một thời kỳ chuyển tiếp lớn và cung bảy ngày càng mạnh mẽ. Người ta tự hỏi liệu đó có phải là cung cai quản Kỷ Nguyên Bảo Bình lớn lao và sắp đến kéo dài 25.000 năm cũng như kỷ nguyên nhỏ hơn khoảng 2.500 năm hay không.

In all such periods the seventh Ray comes in (as now) the Ray of Law and Order, of accurate arrangement and formation. It is the reflection on the physical plane of the Power and Activity Aspects working in synthesis.

Trong mọi thời kỳ như thế, cung bảy xuất hiện (như hiện nay), Cung của Định luật và Trật tự, của sự sắp xếp chính xác và sự tạo thành chính xác. Nó là sự phản ánh trên cõi hồng trần của các Phương diện Quyền năng và Hoạt động đang vận hành trong tổng hợp.

101. We have here important names for the seven ray:

101. Ở đây chúng ta có những tên gọi quan trọng cho cung bảy:

a. The “Ray of Law and Order”

a. “Cung của Định luật và Trật tự”

b. The ray of accurate arrangement

b. Cung của sự sắp xếp chính xác

c. The ray of accurate formation

c. Cung của sự tạo thành chính xác

102. If we combine rays one and three (and they work in synthesis), then ray seven reflects this combination. Does this suggest that the seventh ray can be derived from the combination of the first and third rays? Usually, the thought has been advanced that the seventh ray is derived from the combination of the first, second and third rays.

102. Nếu chúng ta kết hợp cung một và cung ba (và chúng vận hành trong tổng hợp), thì cung bảy phản ánh sự kết hợp này. Điều này có gợi ý rằng cung bảy có thể được phát sinh từ sự kết hợp của cung một và cung ba không? Thông thường, người ta đã đưa ra ý tưởng rằng cung bảy được phát sinh từ sự kết hợp của cung một, cung hai và cung ba.

Rays 1, 3, 7, have an interplay, as we know. Ray seven is the appearance in combination of the forces of evolution. It is the manifestation of Power and Activity on the lowest plane of all.

Như chúng ta biết, các cung 1, 3, 7 có một sự tương tác. Cung bảy là sắc tướng kết hợp của các mãnh lực của tiến hoá. Nó là sự biểu hiện của Quyền năng và Hoạt động trên cõi thấp nhất trong tất cả.

103. We have here further confirmation of the seventh ray as a combination of the first and third.

103. Ở đây chúng ta có thêm sự xác nhận rằng cung bảy là sự kết hợp của cung một và cung ba.

104. What rays represent the “forces of evolution”? The “Will-to-Evolve” is the third ray aspect of Will. Shall the driving force of the first ray be included in the “forces of evolution”? It would seem so. But then, are there any ray energies which do not make their contribution to evolution?

104. Những cung nào đại diện cho “các mãnh lực của tiến hoá”? “Ý Chí-hướng Tiến Hoá” là phương diện cung ba của Ý Chí. Liệu động lực thúc đẩy của cung một có nên được bao gồm trong “các mãnh lực của tiến hoá” không? Có vẻ là như vậy. Nhưng rồi, có bất kỳ năng lượng cung nào lại không đóng góp phần mình vào tiến hoá chăng?

105. The relation of the seven ray to both the first and third suggests lines of refocus and resolution. We know that seventh ray individuals often refocus on the first ray. Why should they not also refocus upon the third ray? Certain members of Master R.’s Ashram have (with Him) done exactly that.

105. Mối liên hệ của cung bảy với cả cung một lẫn cung ba gợi ra những tuyến tái tập trung và giải quyết. Chúng ta biết rằng những người cung bảy thường tái tập trung vào cung một. Tại sao họ lại không tái tập trung vào cung ba? Một số thành viên của ashram của Chân sư R. đã (cùng với Ngài) làm đúng như vậy.

It is allied to the laws of the third and seventh planes, Disintegration and Death,

Nó liên kết với các định luật của cõi thứ ba và cõi thứ bảy, Sự Phân Giải và Cái Chết,

106. We are being told that the seventh ray is allied to not only the law of the seventh plane (the “Law of Sacrifice and Death”) but to the law of the third plane (the “Law of Disintegration”).

106. Chúng ta đang được cho biết rằng cung bảy liên kết không chỉ với định luật của cõi thứ bảy (“Định luật Hi sinh và Cái Chết”) mà còn với định luật của cõi thứ ba (“Định luật Phân Giải”).

for all periods of transition are periods of the destruction and building of forms, and the shattering of the old in order that newer and better chalices of life may be constructed.

vì mọi thời kỳ chuyển tiếp đều là những thời kỳ hủy diệt và xây dựng các hình tướng, và phá vỡ cái cũ để những chén thánh mới hơn và tốt đẹp hơn của sự sống có thể được kiến tạo.

107. DK is linking transition (during which the seventh ray is always present) with the factor of destruction and disintegration. Transition (seventh ray activity) He says, involves destruction and disintegration (hence the relation of the seventh law to the third--the “Law of Disintegration”).

107. Chân sư DK đang liên kết sự chuyển tiếp (trong đó cung bảy luôn luôn hiện diện) với yếu tố hủy diệt và phân giải. Ngài nói rằng chuyển tiếp (hoạt động của cung bảy) bao hàm hủy diệt và phân giải (do đó có mối liên hệ của định luật thứ bảy với định luật thứ ba—“Định luật Phân Giải”).

108. When the Ray of the Destroyer brings about human death in the three worlds we sometimes call the process “making one’s transition”.

108. Khi Cung của Đấng Hủy Diệt mang đến cái chết của con người trong ba cõi giới, đôi khi chúng ta gọi tiến trình ấy là “thực hiện sự chuyển tiếp”.

109. Perhaps later there will be methods of making transition without the necessity of disintegration and destruction. Perhaps the dynamic of ‘harmonious metamorphosis’ will appear, and the alterations necessary for successful transition will be smoothly accomplished.

109. Có lẽ về sau sẽ có những phương pháp thực hiện chuyển tiếp mà không cần đến sự phân giải và hủy diệt. Có lẽ động lực của “biến thái hài hòa” sẽ xuất hiện, và những thay đổi cần thiết cho sự chuyển tiếp thành công sẽ được hoàn thành một cách êm thuận.

The Ray of Devotion has a definite though little known connection with the vegetable kingdom.

Cung Sùng Tín có một liên hệ xác định tuy ít được biết đến với giới thực vật.

110. If we examine the relationship between the vegetable kingdom, the sixth ray and Venus, light may come on this connection.

110. Nếu chúng ta khảo sát mối liên hệ giữa giới thực vật, cung sáu và Sao Kim, ánh sáng có thể được soi rọi lên mối liên hệ này.

We must remember that it is linked to a subsidiary law of the cosmic Law of Attraction.

Chúng ta phải nhớ rằng nó được nối kết với một định luật phụ của Định luật Hấp Dẫn vũ trụ.

111. Just as the second and sixth rays are linked, so the second ray Law of Attraction and the sixth ray “Law of Love” are linked—we remember that it is called the “astral Law of Love”.

111. Cũng như cung hai và cung sáu được nối kết với nhau, thì Định luật Hấp Dẫn của cung hai và “Định luật Bác Ái” của cung sáu cũng được nối kết—chúng ta nhớ rằng nó được gọi là “Định luật Bác Ái cảm dục”.

It is in the vegetable kingdom that we find one of the first and temporary approximations between the evolving human Monad, and the evolving deva Monad.

Chính trong giới thực vật mà chúng ta tìm thấy một trong những sự tiếp cận đầu tiên và tạm thời giữa chân thần nhân loại đang tiến hoá và chân thần thiên thần đang tiến hoá.

112. It is interesting that DK view these approximations as approximations between Monads. It is as if the one Monad of the human kingdom approximates with the one Monad of the deva kingdom and that this happens through many encounters between the representatives of those kingdoms.

112. Điều thú vị là Chân sư DK xem những sự tiếp cận này như những sự tiếp cận giữa các chân thần. Dường như chân thần duy nhất của giới nhân loại tiếp cận với chân thần duy nhất của giới thiên thần, và điều này xảy ra qua nhiều cuộc gặp gỡ giữa các đại diện của những giới ấy.

The two parallel evolutions touch in that kingdom, and then again follow their own paths, finding their next point of contact on the fourth or buddhic level, and a final merging on the second.

Hai cuộc tiến hoá song song chạm nhau trong giới đó, rồi lại tiếp tục đi theo con đường riêng của mình, tìm thấy điểm tiếp xúc kế tiếp của chúng trên cấp độ thứ tư hay Bồ đề, và một sự hợp nhất cuối cùng trên cấp độ thứ hai.

113. This is a most important reference concerning the merging of the human and deva kingdoms:

113. Đây là một dẫn chiếu hết sức quan trọng liên quan đến sự hợp nhất của giới nhân loại và giới thiên thần:

a. They temporarily approximate on the astral plane

a. Chúng tạm thời tiếp cận nhau trên cõi cảm dục

b. They have a point of contact on the buddhic level

b. Chúng có một điểm tiếp xúc trên cấp độ Bồ đề

c. They have a final merging on the monadic level

c. Chúng có một sự hợp nhất cuối cùng trên cấp độ chân thần

114. The contact here referenced between deva and human units is called an “alliance” in other references:

114. Sự tiếp xúc được dẫn ra ở đây giữa các đơn vị thiên thần và nhân loại được gọi là một “liên minh” trong những dẫn chiếu khác:

Further, the two great evolutions (human and deva) find their group unity on the buddhic plane, and portions of both hierarchies blend and merge so as to form the body of the divine Hermaphrodite.24,25 Earlier, at certain fixed points, they may temporarily approximate each [Page 329] other. On the buddhic plane definite and permanent alliance may be seen. (TCF 328-329)

Hơn nữa, hai cuộc tiến hoá lớn (nhân loại và thiên thần) tìm thấy sự hợp nhất nhóm của chúng trên cõi Bồ đề, và những phần của cả hai huyền giai hòa trộn và hợp nhất để tạo thành thể của Đấng Lưỡng Tính thiêng liêng.24,25 Trước đó, tại một số điểm cố định, chúng có thể tạm thời tiếp cận nhau [Page 329]. Trên cõi Bồ đề có thể thấy một liên minh xác định và thường tồn. (TCF 328-329)

115. This contact on the buddhic plane is also called a “group unity”.

115. Sự tiếp xúc này trên cõi Bồ đề cũng được gọi là một “sự hợp nhất nhóm”.

116. Taken together these references supply very important facts about the relationship between humans and devas. As we can see, the two-four-six line is definitely involves in this gradual, merging process.

116. Xét chung, những dẫn chiếu này cung cấp những sự kiện rất quan trọng về mối quan hệ giữa con người và thiên thần. Như chúng ta có thể thấy, tuyến hai-bốn-sáu rõ ràng có liên quan trong tiến trình hợp nhất dần dần này.

The concrete Rays have an especial effect on the negative evolution of the devas, who form the feminine aspect of the divine hermaphroditic Man, working along [Page 590] the lines of more positive development. The abstract Rays do a similar work on the positive human hierarchy, tending towards a more receptive attitude. This hierarchy forms the masculine aspect of the divine Hermaphrodite.

Các cung cụ thể có một tác động đặc biệt lên cuộc tiến hoá âm của các thiên thần, những vị tạo thành phương diện nữ tính của Đấng Lưỡng Tính thiêng liêng, đang hoạt động theo [Page 590] những tuyến phát triển dương tính hơn. Các cung trừu tượng cũng thực hiện một công việc tương tự trên huyền giai nhân loại dương tính, khiến họ nghiêng về một thái độ tiếp nhận hơn. Huyền giai này tạo thành phương diện nam tính của Đấng Lưỡng Tính thiêng liêng.

117. Here we find an interesting and important contrast. The devas are a feminine evolution and so the concrete (masculine) rays contribute to their positive development. The human hierarchy is already “positive” and so the abstract or feminine rays build in them a more receptive attitude.

117. Ở đây chúng ta thấy một sự tương phản thú vị và quan trọng. Các thiên thần là một cuộc tiến hoá nữ tính, vì vậy các cung cụ thể (nam tính) góp phần vào sự phát triển dương tính của họ. Huyền giai nhân loại vốn đã “dương tính”, vì vậy các cung trừu tượng hay nữ tính xây dựng nơi họ một thái độ tiếp nhận hơn.

118. By “concrete Rays” it is probable that the Tibetan means rays one—three—five--seven. He could of course mean rays five—six—seven, which are “concrete” when compared to the Rays of Aspect.

118. Với “các cung cụ thể”, có lẽ Chân sư Tây Tạng muốn nói đến các cung một—ba—năm—bảy. Dĩ nhiên Ngài cũng có thể muốn nói đến các cung năm—sáu—bảy, là những cung “cụ thể” khi so với Các Cung Trạng Thái.

119. By “abstract Rays” He probably means rays two—four—six rather than rays one—two—three (which are Rays of Aspect and, therefore, abstract when compared to the Rays of Attribute).

119. Với “các cung trừu tượng”, có lẽ Ngài muốn nói đến các cung hai—bốn—sáu hơn là các cung một—hai—ba (vốn là Các Cung Trạng Thái và do đó là trừu tượng khi so với Các Cung Thuộc Tính).

But at three points on the path of evolution the Monads of Love, working on the abstract qualities, touch the devas of activity working on concrete faculty.

Nhưng tại ba điểm trên con đường tiến hoá, các chân thần của Bác Ái, hoạt động trên các phẩm tính trừu tượng, chạm tới các thiên thần của hoạt động đang làm việc trên năng lực cụ thể.

120. Is DK speaking specifically of the “Monads of Love”, i.e., of second ray Monads? Or are all Monads, because they focus especially on the second systemic plane, to be considered “Monads of Love”?

120. Phải chăng Chân sư DK đang nói riêng về “các chân thần của Bác Ái”, tức là các chân thần cung hai? Hay là mọi chân thần, bởi vì chúng tập trung đặc biệt trên cõi hệ thống thứ hai, đều phải được xem là “các chân thần của Bác Ái”?

121. We may gather that all devas are “devas of activity”. Devas are to be found on all the rays, but DK seems to be speaking of something that is common to them all—i.e., their association with the activity aspect of divinity (an aspect that is at once feminine and masculine).

121. Chúng ta có thể hiểu rằng mọi thiên thần đều là “các thiên thần của hoạt động”. Thiên thần hiện diện trên mọi cung, nhưng Chân sư DK dường như đang nói đến một điều gì đó chung cho tất cả họ—tức là sự liên hệ của họ với phương diện hoạt động của thiên tính (một phương diện vừa nữ tính vừa nam tính).

122. We can see there is much devas and humans have in common and much that differentiates them.

122. Chúng ta có thể thấy có nhiều điều thiên thần và con người có chung với nhau, và cũng có nhiều điều phân biệt họ.

The perfection of the two evolutions marks the point of attainment of the divine Heavenly Man;

Sự toàn thiện của hai cuộc tiến hoá đánh dấu điểm thành tựu của Đấng Thiên Nhân thiêng liêng;

123. Since the merging of humans and devas occurs on the monadic plane (and since, consequently, their relationship is not complete until their monadic merging), the “attainment of the divine Heavenly Man” is achieved when both evolutions fuse on the monadic plane—the plane upon which the Heavenly Men focus particularly as various charts in TCF reveal.

123. Vì sự hợp nhất của con người và thiên thần xảy ra trên cõi chân thần (và do đó, mối quan hệ của họ chưa hoàn tất cho đến khi có sự hợp nhất chân thần), nên “thành tựu của Đấng Thiên Nhân thiêng liêng” đạt được khi cả hai cuộc tiến hoá dung hợp trên cõi chân thần—cõi mà các Đấng Thiên Nhân đặc biệt tập trung vào, như nhiều biểu đồ trong Luận về Lửa Vũ Trụ cho thấy.

124. In short, monadic attainment for both humans and devas signals the attainment of the “divine Heavenly Man”.

124. Nói ngắn gọn, thành tựu chân thần của cả con người lẫn thiên thần báo hiệu thành tựu của “Đấng Thiên Nhân thiêng liêng”.

it is the perfecting of the two major centres, creative activity and love, of the Logos.

đó là sự hoàn thiện của hai trung tâm chính yếu, hoạt động sáng tạo và bác ái, của Thượng đế.

125. These two major centers suggest the throat and heart centers of the Heavenly Man. The throat is the center of “creative activity” and the heart is the center of love.

125. Hai trung tâm chính yếu này gợi đến trung tâm cổ họng và trung tâm tim của Đấng Thiên Nhân. Cổ họng là trung tâm của “hoạt động sáng tạo” và tim là trung tâm của bác ái.

126. Devas can reasonably be associate with the sacral center which must be raised to the throat. Humans are associated not only with the throat center point of the Heavenly Man, but with the solar plexus center of the Grand Heavenly Man—a center which must be raised to the heart.

126. Có thể hợp lý khi liên hệ các thiên thần với trung tâm xương cùng, trung tâm này phải được nâng lên cổ họng. Con người không chỉ liên hệ với điểm trung tâm cổ họng của Đấng Thiên Nhân, mà còn với trung tâm tùng thái dương của Đấng Thiên Nhân Vĩ Đại—một trung tâm phải được nâng lên tim.

127. Another way of looking at this is that humanity is meant to become the Spiritual Hierarchy of the planet.

127. Một cách khác để nhìn điều này là nhân loại được định để trở thành Thánh đoàn tinh thần của hành tinh.

128. We note that in one breath DK speaks of the Heavenly Man and in the next of the “Logos”. We have to be careful. When He speaks of the “Logos” He generally means Solar Logos. Thus, if so, He has switched His frame of reference from one sentence to the next.

128. Chúng ta lưu ý rằng trong một hơi nói Chân sư DK nói về Đấng Thiên Nhân, và ngay sau đó lại nói về “Thượng đế”. Chúng ta phải cẩn thận. Khi Ngài nói về “Thượng đế”, nhìn chung Ngài muốn nói đến Thái dương Thượng đế. Nếu vậy, Ngài đã chuyển khung quy chiếu của mình từ câu này sang câu kế tiếp.

129. Whereas humanity represents the throat center of the Heavenly Man, it represents the solar plexus center of the Grand Heavenly Man.

129. Trong khi nhân loại đại diện cho trung tâm cổ họng của Đấng Thiên Nhân, thì nó lại đại diện cho trung tâm tùng thái dương của Đấng Thiên Nhân Vĩ Đại.

In their lower aspect these centres are known as the centres of generation and the solar plexus, but are transmuted, as evolution proceeds, into the throat and heart centres.

Trong phương diện thấp của chúng, các trung tâm này được biết đến như các trung tâm sinh sản và tùng thái dương, nhưng được chuyển hoá, khi tiến hoá tiếp diễn, thành các trung tâm cổ họng và tim.

130. We seem to be looking at where humans and devas begin, and the point to which they must arrive.

130. Dường như chúng ta đang nhìn vào nơi con người và thiên thần khởi đầu, và điểm mà họ phải đạt tới.

Then, in a dual synthesis, they will pass on into the third system, that in which the Power aspect is developed, and the head centres will be complete.

Rồi, trong một sự tổng hợp kép, họ sẽ đi vào hệ thứ ba, hệ trong đó phương diện Quyền năng được phát triển, và các trung tâm đầu sẽ hoàn tất.

131. This seems to suggest that humans and devas will merge in a synthesis. It will be a dual synthesis: sacral center and solar plexus; throat center and heart.

131. Điều này dường như gợi ý rằng con người và thiên thần sẽ hợp nhất trong một sự tổng hợp. Đó sẽ là một sự tổng hợp kép: trung tâm xương cùng và tùng thái dương; trung tâm cổ họng và tim.

132. Both kingdoms (in a synthesized stated) will pass into the next solar system, which will be based on synthesis and not on duality.

132. Cả hai giới (trong trạng thái đã được tổng hợp) sẽ đi vào hệ mặt trời kế tiếp, hệ sẽ dựa trên sự tổng hợp chứ không dựa trên nhị nguyên tính.

133. There was but one dominant evolution in the first major solar system. Major evolutions were divided in the second solar system. Will there be one dominant evolution in the third major system and will that dominant group arise from the dual synthesis here discussed, or will there be a triple evolution? It is too early to tell.

133. Trong hệ mặt trời lớn đầu tiên chỉ có một cuộc tiến hoá trội vượt. Trong hệ mặt trời lớn thứ hai, các cuộc tiến hoá lớn đã được phân chia. Liệu trong hệ lớn thứ ba sẽ có một cuộc tiến hoá trội vượt duy nhất, và liệu nhóm trội vượt ấy sẽ phát sinh từ sự tổng hợp kép được bàn đến ở đây, hay sẽ có một cuộc tiến hoá tam phân? Còn quá sớm để nói.

This achieved, our Logos has triumphed, and measured up to the sixth cosmic Initiation, just as He should measure up in this system to the fourth.

Khi điều này đạt được, Thượng đế của chúng ta đã toàn thắng, và đã đạt đến lần Điểm đạo vũ trụ thứ sáu, cũng như Ngài phải đạt đến lần điểm đạo thứ tư trong hệ này.

134. When the power aspect will be developed and the head centers will be complete, the triumph of our Solar Logos will be indicated. This triumph is the “sixth cosmic initiation”. It is important that DK specify the word “cosmic” as the Solar Logos is also engaged in taking a series of lesser initiations (nine in all) which are intra-systemic rather than cosmic. (cf. TCF 384)

134. Khi phương diện quyền năng được phát triển và các trung tâm đầu được hoàn tất, chiến thắng của Thái dương Thượng đế của chúng ta sẽ được biểu thị. Chiến thắng này là “lần điểm đạo vũ trụ thứ sáu”. Điều quan trọng là Chân sư DK xác định từ “vũ trụ”, vì Thái dương Thượng đế cũng đang tham gia vào một chuỗi những điểm đạo nhỏ hơn (tổng cộng chín lần), thuộc nội hệ chứ không phải vũ trụ. (xem Luận về Lửa Vũ Trụ 384)

135. We see that the sixth cosmic initiation of our Solar Logos looms ahead and cannot be taken in this solar system. The case for the fifth cosmic initiation is ambiguous. Other references indicate that the Logos will take it in this solar system, while the present reference tells us that He will “measure up in this system to the fourth”. Is it possible that the initiatory possibilities of the Logos are not completely determined? During any one human incarnation, for instance, specified initiatory possibilities may be attained or deferred, depending on the exertions of the human being. May it also be so for the Logos?

135. Chúng ta thấy rằng lần điểm đạo vũ trụ thứ sáu của Thái dương Thượng đế của chúng ta đang hiện ra phía trước và không thể được tiếp nhận trong hệ mặt trời này. Trường hợp của lần điểm đạo vũ trụ thứ năm thì không rõ ràng. Những tham chiếu khác cho biết rằng Thượng đế sẽ tiếp nhận nó trong hệ mặt trời này, trong khi tham chiếu hiện tại lại cho chúng ta biết rằng Ngài sẽ “đo lường trong hệ này đến mức thứ tư”. Có thể nào những khả năng điểm đạo của Thượng đế không được xác định hoàn toàn? Chẳng hạn, trong bất kỳ một kiếp lâm phàm nào của con người, những khả năng điểm đạo nhất định có thể đạt được hoặc bị trì hoãn, tùy theo những nỗ lực của con người. Liệu điều đó cũng có thể đúng đối với Thượng đế chăng?

The Ray of Concrete Science has a peculiar relationship to the animal kingdom, in that it is the Ray that governs the merging of that kingdom into the human.

Cung của Khoa Học Cụ Thể có một mối liên hệ đặc biệt với giới động vật, ở chỗ đó là cung chi phối sự hòa nhập của giới ấy vào giới nhân loại.

136. This merging occurs at individualization which is strongly conditioned by the fifth ray—the Fifth Creative Hierarchy is intimately concerned in the process as is the fifth sign, Leo.

136. Sự hòa nhập này xảy ra vào lúc biệt ngã hóa, vốn được tác động mạnh mẽ bởi cung năm—Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Năm có liên quan mật thiết đến tiến trình này, cũng như dấu hiệu thứ năm, Sư Tử.

The planet, Venus, in her fifth round, gave the impetus which produced the spark of mind in animal man—a fact well known.

Hành tinh Sao Kim, trong cuộc tuần hoàn thứ năm của nó, đã tạo ra xung lực sản sinh tia lửa trí tuệ nơi người thú—đó là một sự kiện ai cũng biết.

137. Whether or not Sanat Kumara and His Kumaras originated on Venus (in fact, DK says They did not), it was Venus which gave an important stimulation to the process of individualization which necessitated the coming of Sanat Kumara and His Co-Workers.

137. Dù Đức Sanat Kumara và các Kumaras của Ngài có xuất phát từ Sao Kim hay không (thực ra, Chân sư DK nói rằng Các Ngài không phải vậy), thì chính Sao Kim đã đem đến một sự kích thích quan trọng cho tiến trình biệt ngã hóa, điều khiến sự giáng lâm của Đức Sanat Kumara và các Đấng Cộng Tác của Ngài trở nên cần thiết.

138. Venus must have affected certain lives related to the cosmic mental plane, for we are given to understand that the spark of mind is essentially cosmic mental in origin.

138. Sao Kim hẳn đã tác động đến một số sự sống liên hệ với cõi trí vũ trụ, vì chúng ta được cho hiểu rằng tia lửa trí tuệ về bản chất có nguồn gốc từ cõi trí vũ trụ.

It is also the fifth Ray, and has an interesting connection with the fifth Law of Fixation.

Nó cũng là cung năm, và có một mối liên hệ thú vị với Định luật Cố Định thứ năm.

139. By numerical resonance or affinity we might expect this.

139. Theo sự cộng hưởng hay tương hợp về số học, chúng ta có thể chờ đợi điều này.

We might study, too, with profit, the analogy that can be seen between these factors and the fifth root-race, the race of peculiarly strong development of the concrete mind.

Chúng ta cũng có thể nghiên cứu, một cách hữu ích, sự tương đồng có thể thấy giữa các yếu tố này và giống dân gốc thứ năm, giống dân có sự phát triển đặc biệt mạnh mẽ của trí cụ thể.

140. We are to look at the development of the spark of mind, the expression of the fifth ray and the unfolding of the Law of Fixation especially in relation to the fifth root race.

140. Chúng ta cần xem xét sự phát triển của tia lửa trí tuệ, sự biểu lộ của cung năm và sự khai mở của Định luật Cố Định, đặc biệt trong liên hệ với giống dân gốc thứ năm.

141. Nature proceeds in gradual steps. Simultaneity and synthesis indicate climactic developments.

141. Bản chất tiến hành theo những bước dần dần. Tính đồng thời và sự tổng hợp cho thấy những phát triển mang tính cao trào.