S9S5 Part I

13. These atomic units are comprised of the elemental essence of the higher mental plane.

13. Các đơn vị nguyên tử này được cấu thành từ Tinh chất hành khí của cõi thượng trí.

and the circulatory life of the petal itself, regarding it as an individual unit.

và sự sống tuần hoàn của chính cánh hoa, xét nó như một đơn vị cá biệt.

14. The “circulatory” life is distinct from the “inherent life”, though no doubt involves the latter.

14. Sự sống “tuần hoàn” khác biệt với “sự sống cố hữu”, dù chắc chắn có bao hàm điều sau.

There is likewise the life of the circle of three petals and to this we must add the unified activity of the outer three circles, or the blending of knowledge forces absorbed from the personal self, of love forces which are the natural energies of the solar Angel, and of sacrifice forces pouring in from the Monad.

Cũng có sự sống của vòng ba cánh hoa và vào đó chúng ta phải thêm hoạt động hợp nhất của ba vòng ngoài, hay sự hòa trộn của các mãnh lực tri thức được hấp thụ từ phàm ngã, của các mãnh lực bác ái là những năng lượng tự nhiên của Thái dương Thiên Thần, và của các mãnh lực hi sinh tuôn vào từ Chân thần.

15. Let us tabulate the types of forces involved in the energizing of the egoic lotus.

15. Chúng ta hãy lập bảng các loại mãnh lực liên quan đến việc tiếp sinh lực cho hoa sen chân ngã.

a. The inherent life of the atomic units forming each petal

a. Sự sống cố hữu của các đơn vị nguyên tử tạo thành mỗi cánh hoa

b. The circulatory life of the petal itself

b. Sự sống tuần hoàn của chính cánh hoa

c. The life of each circle of three petals

c. Sự sống của mỗi vòng ba cánh hoa

d. The unified activity of three outer circles of petals (the blending of the knowledge forces, the love forces and the sacrifice forces)

d. Hoạt động hợp nhất của ba vòng cánh hoa ngoài (sự hòa trộn của các mãnh lực tri thức, các mãnh lực bác ái và các mãnh lực hi sinh)

e. Still other forces to be added as explained below—the “Jewel” and presumably the energies of the inmost tier.

e. Những mãnh lực khác nữa sẽ được thêm vào như giải thích dưới đây—“Viên Ngọc” và có lẽ là các năng lượng của vòng trong cùng.

16. Notice that the three circles of petals are called “outer” in contrast to the circle of “sacred petals” or synthesis petals.

16. Hãy lưu ý rằng ba vòng cánh hoa được gọi là “bên ngoài” để đối chiếu với vòng “các cánh hoa thiêng” hay các cánh hoa tổng hợp.

17. It is important to realize that the knowledge forces are particularly absorbed from the personal self; that the love forces are the most natural of characteristic energies of the Solar Angel; and of course that the sacrifice forces pour in particularly from the Monad.

17. Điều quan trọng là phải nhận ra rằng các mãnh lực tri thức đặc biệt được hấp thụ từ phàm ngã; rằng các mãnh lực bác ái là những năng lượng đặc trưng tự nhiên nhất của Thái dương Thiên Thần; và dĩ nhiên rằng các mãnh lực hi sinh đặc biệt tuôn vào từ Chân thần.

Thus we have a marvellous aggregate of streams of energies, all representing interior and still greater (because cosmic) energies.

Như vậy chúng ta có một tổng thể kỳ diệu của các dòng năng lượng, tất cả đều đại diện cho những năng lượng nội tại và còn lớn lao hơn nữa (vì là vũ trụ).

18. All the energies closer to the possibility of human comprehension are simply representatives of still greater interior, cosmic energies.

18. Tất cả các năng lượng gần với khả năng thấu hiểu của con người hơn chỉ đơn giản là những đại diện của các năng lượng nội tại, vũ trụ còn lớn lao hơn nữa.

19. Given enough study and persistence, we could, over time, connect the “highest” and the “lowest” in on concatenated stream of influence.

19. Nếu nghiên cứu đủ nhiều và kiên trì đủ mức, theo thời gian chúng ta có thể nối kết “cao nhất” và “thấp nhất” trong một dòng ảnh hưởng liên kết liên tục.

Finally, we have the dynamic force of the "Jewel" at the Heart,

Sau cùng, chúng ta có mãnh lực năng động của "Viên Ngọc" nơi Tâm điểm,

20. At the heart of the egoic lotus…

20. Tại tâm điểm của hoa sen chân ngã…

21. Just as the energy of the sacrifice petals is dynamic so is the energy of the "Jewel"—even more so.

21. Cũng như năng lượng của các cánh hoa hi sinh là năng động thì năng lượng của "Viên Ngọc" cũng vậy—thậm chí còn hơn thế nữa.

which is itself the focal point for the life of the planetary Logos,

chính nó là tiêu điểm của sự sống của Hành Tinh Thượng Đế,

22. Not just for the will aspect of the Planetary Logos—but for His life itself…

22. Không chỉ đối với phương diện ý chí của Hành Tinh Thượng Đế—mà còn đối với chính sự sống của Ngài…

23. Within the monadic triangle (consisting of Will, Wisdom and Activity) there must be a central point which is the very essence of the Monad. Such a central point is not discussed but it can be inferred by analogy. There must be an ultimate home for the liberated volatile essence, and this central point, more logoic than monadic, is, I think, finally to be correlated with the volatile essence.

23. Trong tam giác chân thần (gồm Ý Chí, Minh Triết và Hoạt Động) hẳn phải có một điểm trung tâm là chính tinh túy của Chân thần. Điểm trung tâm như thế không được bàn đến nhưng có thể được suy ra theo định luật tương đồng. Phải có một nơi cư ngụ tối hậu cho tinh chất linh động đã được giải thoát, và điểm trung tâm này, mang tính logoi hơn là chân thần, theo tôi, rốt cuộc phải được liên hệ với tinh chất linh động ấy.

and through the planetary Logos of all the other Logoi.

và thông qua Hành Tinh Thượng Đế đến tất cả các Thượng đế khác.

24. Probably the seven sacred planets influence the "Jewel in the Lotus" which is seven-faceted. Other and higher Logoi (for instance the Logoi of the "Seven Solar Systems of Which Ours is One") probably also have their influence on the central "Jewel".

24. Có lẽ bảy hành tinh thiêng liêng ảnh hưởng đến "Viên Ngọc trong Hoa Sen", vốn có bảy mặt. Những Thượng đế khác và cao hơn nữa (thí dụ các Thượng đế của "Bảy Hệ Mặt Trời mà Hệ của Chúng Ta là Một") có lẽ cũng có ảnh hưởng của Các Ngài lên "Viên Ngọc" trung tâm.

25. Even that Logos within the Great Bear most related to our Planetary Logos would have His very attenuated influence.

25. Ngay cả Thượng đế trong Đại Hùng Tinh có liên hệ nhiều nhất với Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta cũng sẽ có ảnh hưởng rất suy giảm của Ngài.

Thus the potentialities latent in the incarnating jiva are stupendous,

Như vậy các tiềm năng tiềm ẩn trong jiva đang lâm phàm là vô cùng lớn lao,

26. Let us remember this for our encouragement.

26. Chúng ta hãy ghi nhớ điều này để tự khích lệ mình.

and he can become as God,

và y có thể trở nên như Thượng đế,

27. This is the destiny for each of us.

27. Đây là định mệnh của mỗi chúng ta.

provided he submits to the evolutionary process, and does not "refrain [Page1117] from being stretched upon the wheel."

miễn là y thuận phục tiến trình tiến hoá, và không "tránh né [Page1117] from being stretched upon the wheel."

28. To be stretched means to be subject to all the experiences of the wheel.

28. Bị kéo căng có nghĩa là phải chịu mọi kinh nghiệm của bánh xe.

29. We are learning that there is no way to “become as God” without going through the completed evolutionary process.

29. Chúng ta đang học rằng không có cách nào để “trở nên như Thượng đế” mà không đi qua trọn vẹn tiến trình tiến hoá.

Thus the expansions of consciousness, which will admit an individual point of spiritual life into the councils,

Như vậy những sự mở rộng tâm thức, vốn sẽ cho phép một điểm cá biệt của sự sống tinh thần được bước vào các hội đồng,

30. A Monad is here being described as an “individual point of spiritual life”.

30. Ở đây một Chân thần đang được mô tả như một “điểm cá biệt của sự sống tinh thần”.

31. What are the “councils”? One is reminded of the Council Chamber of the Most High, to which only a Monad can be admitted.

31. “Các hội đồng” là gì? Người ta nhớ đến Phòng Hội Đồng của Đấng Tối Cao, nơi chỉ một Chân thần mới có thể được thừa nhận vào.

32. Yet the word “individual” could indicate the Ego on the higher mental plane as an individuality.

32. Tuy nhiên, từ “cá biệt” có thể chỉ Chân ngã trên cõi thượng trí như một cá thể tính.

and the Wisdom of the Deity, are no idle promise but are guaranteed by the very constitution of the vehicle employed, and the place in the scheme of the "developing Point," as the Ego is sometimes called.

và Minh Triết của Thượng đế, không phải là một lời hứa suông mà được bảo đảm bởi chính cấu tạo của vận cụ được sử dụng, và bởi vị trí trong hệ hành tinh của "Điểm đang phát triển," như Chân ngã đôi khi được gọi như vậy.

33. We can see why the Ego should be called a “developing Point”. There is no reason, however, why the Monad should not be called something similar though the development of the Ego is more immediate and comprehensible to us.

33. Chúng ta có thể thấy vì sao Chân ngã nên được gọi là một “Điểm đang phát triển”. Tuy nhiên, không có lý do gì khiến Chân thần không thể được gọi bằng một danh xưng tương tự, dù sự phát triển của Chân ngã gần gũi và dễ hiểu hơn đối với chúng ta.

34. Within the egoic lotus, the "Jewel in the Lotus" is the true “point” and it is the representative of the Monad—the still more real point.

34. Trong hoa sen chân ngã, "Viên Ngọc trong Hoa Sen" là “điểm” đích thực và nó là đại diện của Chân thần—điểm còn thực hơn nữa.

Naught in time and space can hinder, for every form being simply an expression of energised life, tends to serve every other form.

Không gì trong thời gian và không gian có thể cản trở, vì mọi hình tướng, chỉ đơn giản là một biểu hiện của sự sống được tiếp sinh lực, đều có khuynh hướng phụng sự mọi hình tướng khác.

35. Here is asserted the great interdependency of all living beings.

35. Ở đây khẳng định sự tương thuộc lớn lao của mọi sinh thể.

Stimulation of some kind, the tendency to increase the vibration of contacting streams of energy, the accentuation of the activity of each centralised pointas it contacts other points in the general heightening of the vibration through the interplay of those forces, all this sweeps the entire system on to its consummation, and to the revelation of the "glory which shall some day be revealed.18 [Bible. I. Peter, 5:1]

Sự kích thích thuộc một loại nào đó, khuynh hướng làm tăng rung động của các dòng năng lượng tiếp xúc, sự nhấn mạnh hoạt động của mỗi điểm tập trungkhi nó tiếp xúc với các điểm khác trong sự nâng cao tổng quát của rung động qua sự tương tác của các mãnh lực ấy, tất cả điều này cuốn toàn bộ hệ thống tiến tới sự viên mãn của nó, và tới sự mặc khải của "vinh quang một ngày kia sẽ được hiển lộ.18 [Bible. I. Peter, 5:1]

36. Here we have a most beautiful statement of vibratory interdependence.

36. Ở đây chúng ta có một phát biểu hết sức đẹp đẽ về sự tương thuộc rung động.

37. No matter through what form a point may be expressing, each point is essentially the Monad.

37. Dù một điểm có thể đang biểu lộ qua hình tướng nào đi nữa, mỗi điểm về bản chất cốt yếu đều là Chân thần.

All these forces form the aggregate of what is called "fohatic life."

Tất cả các mãnh lực này tạo thành tổng thể của cái được gọi là "sự sống fohat".

38. The solar system is an aggregation of all manner of forces. This system manifests on the cosmic physical plane, one of the three domains of Fohat---the ‘Lord of Cosmic Electricity’.

38. Hệ mặt trời là một tập hợp của đủ mọi loại mãnh lực. Hệ này biểu lộ trên cõi hồng trần vũ trụ, một trong ba lĩnh vực của Fohat---‘Đấng Chúa Tể của Điện Vũ Trụ’.

39. From a deeper perspective, Fohat is Agni or the Life of the entire personality of the Solar Logos.

39. Từ một góc nhìn sâu hơn, Fohat là Agni hay Sự Sống của toàn bộ phàm ngã của Thái dương Thượng đế.

As the system, or the body of the Logos, is carried forward through the energy in all its parts,

Khi hệ thống, hay thân thể của Thượng đế, được đưa tiến lên nhờ năng lượng trong mọi phần của nó,

40. Every part of the systemic body of the Logos contributes to the carrying forward of the entire body of the Logos.

40. Mỗi phần của thể hệ thống của Thượng đế đều góp phần đưa tiến lên toàn bộ thân thể của Thượng đế.

so is each infinitesimal part speeded on to its similar individual glorification.

thì mỗi phần vô cùng nhỏ bé cũng được thúc đẩy tiến tới sự vinh hiển cá biệt tương tự của nó.

41. There are many levels of glorification, each relative. Eventually will supervene the glorification of the One and Only Form—that of the Universe itself.

41. Có nhiều cấp độ vinh hiển, mỗi cấp đều tương đối. Cuối cùng sẽ xuất hiện sự vinh hiển của Hình Tướng duy nhất và độc nhất—đó là của chính Vũ Trụ.

The many which form the All, and the units which constitute the One, cannot be differentiated as the consummation is achieved.

Nhiều cái tạo thành Tất Cả, và các đơn vị cấu thành Đấng Duy Nhất, không thể bị phân biệt khi sự viên mãn được đạt đến.

42. Some glimmer of this possibility occurs to us in our highest states of consciousness.

42. Một thoáng nhận biết về khả năng này đến với chúng ta trong những trạng thái tâm thức cao nhất của mình.

43. “All in One and One in All”.

43. “Tất Cả trong Một và Một trong Tất Cả”.

They are merged, and lost in the general "beatific light," as it is sometimes called.

Chúng hòa nhập vào nhau, và mất đi trong "ánh sáng chí phúc" phổ quát, như đôi khi nó được gọi như vậy.

44. That psychic power called “beatitude” emanates from the atmic plane which is the “nirvanic plane”. We seem to be speaking, then, of the realization which begins to dawn on the successful Nirvani.

44. Quyền năng thông linh được gọi là “chí phúc” ấy phát ra từ cõi atma, tức là “cõi Niết Bàn”. Vậy thì dường như chúng ta đang nói đến sự chứng nghiệm bắt đầu hé rạng nơi nirvani thành công.

We can then extend the concept somewhat further, and realise the cosmic interplay which is likewise being carried forward.

Khi ấy chúng ta có thể mở rộng khái niệm này thêm đôi chút, và chứng nghiệm sự tương tác vũ trụ cũng đang được xúc tiến tương tự.

45. Master DK is in the midst of what of his consummatory summations. Periodically, as a Master Teacher, He reveals the gathering of all forms of life into one glorious consummation.

45. Chân sư DK đang ở giữa một trong những phần tổng kết viên mãn của Ngài. Theo chu kỳ, với tư cách một Chân sư huấn sư, Ngài mặc khải sự quy tụ của mọi hình thức sự sống vào một sự viên mãn huy hoàng duy nhất.

We can picture the cosmic stimulation and intensification which proceeds as constellations form the units in the Whole instead of planets or human atoms. Whole suns with their allied systems in their immensity play the part of atoms.

Chúng ta có thể hình dung sự kích thích và tăng cường vũ trụ diễn ra khi các chòm sao tạo thành các đơn vị trong Toàn Thể thay vì các hành tinh hay các nguyên tử người. Những mặt trời trọn vẹn cùng các hệ liên kết của chúng trong sự bao la của chúng đóng vai trò của các nguyên tử.

46. Suns as atoms! To what type of Being would a Sun be as an atom? We have already been told that to some Beings (let us say a Galactic Logos) a Sun is as a cell. To other types of Beings the Sun is as a crystal. The type of Being in relation to which the Sun is as an atom must be far larger than a Being manifesting through a galaxy or island universe.

46. Các mặt trời như những nguyên tử! Đối với loại Hữu thể nào thì một Mặt Trời lại như một nguyên tử? Chúng ta đã được cho biết rằng đối với một số Hữu thể (chúng ta hãy nói rằng một Thượng đế Thiên Hà), một Mặt Trời như một tế bào. Đối với những loại Hữu thể khác, Mặt Trời như một tinh thể. Loại Hữu thể mà đối với đó Mặt Trời như một nguyên tử hẳn phải lớn lao hơn rất nhiều so với một Hữu thể biểu lộ qua một thiên hà hay vũ trụ đảo.

Thus some idea may be gained of the unified purpose underlying the turning of the great Wheel of the cosmic Heaven,

Như vậy có thể đạt được một vài ý niệm về mục đích hợp nhất nằm bên dưới sự quay của bánh xe vĩ đại của Thiên Đàng vũ trụ,

47. Is Master DK speaking of the One and Only Wheel? The Wheel of the Universe? Or is He speaking of a Galactic Wheel—the vehicle of expression of a Galactic Logos?

47. Chân sư DK có đang nói về Bánh Xe duy nhất và độc nhất không? Bánh Xe của Vũ Trụ? Hay Ngài đang nói về một Bánh Xe Thiên Hà—vận cụ biểu lộ của một Thượng đế Thiên Hà?

and the working through of the life purposes of those stupendous Existences Who [Page 1118] hold a position in the cosmic Hierarchy similar to that of the "ONE ABOUT WHOM NAUGHT MAY BE SAID."

và sự triển khai các mục đích sự sống của những Hiện Hữu vĩ đại ấy, là những Đấng [Page 1118] giữ một vị trí trong Thánh Đoàn vũ trụ tương tự như vị trí của "ĐẤNG BẤT KHẢ TƯ NGHỊ."

48. DK seems to be speaking of Beings Who are analogous to the Ones we have called the "One About Whom Naught May Be Said" and yet are far greater.

48. DK dường như đang nói về những Hữu thể tương tự với những Đấng mà chúng ta đã gọi là "Đấng Bất Khả Tư Nghị" nhưng còn vĩ đại hơn rất nhiều.

49. Our local "One About Whom Naught May Be Said" is certainly of far lesser scope than a Galactic Logos. This can be well-reasoned.

49. "Đấng Bất Khả Tư Nghị" cục bộ của chúng ta chắc chắn có phạm vi nhỏ hơn rất nhiều so với một Thượng đế Thiên Hà. Điều này có thể được suy luận hợp lý.

50. Of course the system of our local "One About Whom Naught May Be Said" could be called “the great Wheel of the cosmic Heaven”, but such a wheel performs in tiny terms (relatively) within the far greater Wheel through which a Galactic Logos finds expression.

50. Dĩ nhiên hệ thống của "Đấng Bất Khả Tư Nghị" cục bộ của chúng ta có thể được gọi là “bánh xe vĩ đại của Thiên Đàng vũ trụ”, nhưng một bánh xe như thế vận hành trong những giới hạn rất nhỏ bé (tương đối) bên trong Bánh Xe lớn lao hơn rất nhiều mà qua đó một Thượng đế Thiên Hà tìm thấy sự biểu lộ.

It is not possible to give students an adequate idea of the beauty of the egoic lotus when it has reached the stage of complete unfoldment. The radiancy of its colour is not here referred to, but the brilliancy of the fires, and the rapid scintillation of the ceaselessly moving streams and points of energy.

Không thể mang lại cho các đạo sinh một ý niệm đầy đủ về vẻ đẹp của hoa sen chân ngã khi nó đã đạt đến giai đoạn khai mở hoàn toàn. Ở đây không nói đến sự rực rỡ của màu sắc nó, mà là sự chói sáng của các ngọn lửa, và sự lấp lánh mau lẹ của các dòng và các điểm năng lượng chuyển động không ngừng.

51. We have no other choice but to learn to see the egoic lotus for ourselves. We can imagine that to which Master DK alludes, but this feat of imagination cannot take the place of the development of direct sight. Towards that we strive.

51. Chúng ta không còn lựa chọn nào khác ngoài việc tự mình học cách thấy hoa sen chân ngã. Chúng ta có thể tưởng tượng điều mà Chân sư DK ám chỉ, nhưng kỳ công tưởng tượng này không thể thay thế cho sự phát triển của linh thị trực tiếp. Chúng ta phấn đấu hướng tới điều đó.

52. Many things are hidden to us. We know the path to revelation. We have simply to tread that path with undying persistence.

52. Nhiều điều còn bị che giấu đối với chúng ta. Chúng ta biết con đường dẫn đến sự mặc khải. Chúng ta chỉ cần bước đi trên con đường ấy với sự kiên trì không tàn lụi.

Each petal pulsates with quivering fire "points,"

Mỗi cánh hoa rung động với những “điểm” lửa run rẩy,

53. These quivering “fire points” are devic lives. DK has sometime referred to devas as “points”.

53. Những “điểm lửa” run rẩy này là các sự sống thiên thần. DK đôi khi đã gọi các thiên thần là “các điểm”.

54. In fact, all lives are points.

54. Thật ra, mọi sự sống đều là các điểm.

and each tier of petals vibrates with life, whilst at the centre glows the Jewel,

và mỗi vòng cánh hoa rung động với sự sống, trong khi ở trung tâm Viên Ngọc rực sáng,

55. With a hue which is a reflection of the quality of the Monad…

55. Với một sắc thái là sự phản chiếu của phẩm tính của Chân thần…

raying forth streams of energy from the centre to the periphery of the outermost circle.

phóng ra các dòng năng lượng từ trung tâm đến chu vi của vòng ngoài cùng.

56. The "Jewel in the Lotus" as the reflection of the Monad participates in the consummation of the development of the egoic lotus.

56. "Viên Ngọc trong Hoa Sen", như sự phản chiếu của Chân thần, tham dự vào sự viên mãn của sự phát triển hoa sen chân ngã.

The fires of living energy circulate around each individual petal and themethod of interweaving and the circulation of the fires is (as may be well realised) sevenfold in nature according to the sevenfold nature of the Logos involved.

Các ngọn lửa của năng lượng sống tuần hoàn quanh mỗi cánh hoa riêng biệt và phương pháp đan kết và sự tuần hoàn của các ngọn lửa có bản chất thất phân (như có thể dễ dàng nhận ra) tùy theo bản chất thất phân của Thượng đế liên hệ.

57. This means that the method of interweaving and circulation depend upon the monadic ray of the Monad concerned. Each Monad represents one of the seven sacred Planetary Logoi.

57. Điều này có nghĩa là phương pháp đan kết và tuần hoàn tùy thuộc vào cung chân thần của Chân thần liên hệ. Mỗi Chân thần đại diện cho một trong bảy Hành Tinh Thượng Đế thiêng liêng.

58. Though seven Logoi can be represented, ultimately three Great Logoi are represented—the three correlating with the three major rays of all Monads.

58. Dù bảy Thượng đế có thể được đại diện, rốt cuộc ba Thượng đế Vĩ Đại được đại diện—ba Đấng tương ứng với ba cung chính của mọi Chân thần.

Each circle of petals becomes, as evolution proceeds, likewise active, and revolves around the central Jewel, so that we have, not only the activity of the petals, not only the activity of the living points or the deva lives within the petal circumference, but likewise the unified activity of each tier of the threefold lotus.

Mỗi vòng cánh hoa cũng trở nên hoạt động khi tiến hoá tiến triển, và quay quanh Viên Ngọc trung tâm, để chúng ta không chỉ có hoạt động của các cánh hoa, không chỉ có hoạt động của các điểm sống hay các sự sống thiên thần bên trong chu vi cánh hoa, mà còn có hoạt động hợp nhất của mỗi vòng trong hoa sen tam phân.

59. DK is giving us a tantalizing image of final consummation. He is speaking to our imagination.

59. DK đang trao cho chúng ta một hình ảnh đầy khêu gợi về sự viên mãn cuối cùng. Ngài đang nói với sự tưởng tượng của chúng ta.

60. Let us tabulate the types of activity thus far described:

60. Chúng ta hãy lập bảng các loại hoạt động đã được mô tả cho đến nay:

a. The activity of the petals

a. Hoạt động của các cánh hoa

b. The activity of the living points or the deva lives within the petal circumference

b. Hoạt động của các điểm sống hay các sự sống thiên thần bên trong chu vi cánh hoa

c. The unified activity of each tier of the threefold lotus.

c. Hoạt động hợp nhất của mỗi vòng trong hoa sen tam phân.

At a specific stage in evolution, prior to the opening of the central veiling bud,

Ở một giai đoạn nhất định trong tiến hoá, trước khi nụ che phủ trung tâm mở ra,

61. We may presume that this stage occurs following the third initiation.

61. Chúng ta có thể giả định rằng giai đoạn này xảy ra sau lần điểm đạo thứ ba.

the three tiers of petals, considered as a unit, begin to revolve, so that the entire lotus appears to be in motion.

ba vòng cánh hoa, được xem như một đơn vị, bắt đầu quay, khiến toàn bộ hoa sen dường như đang chuyển động.

62. We have a rhythmic consummation of the activity aspect of divinity.

62. Chúng ta có một sự viên mãn nhịp điệu của phương diện hoạt động của thiên tính.

At the final stages the central circle of petals opens,

Ở các giai đoạn cuối cùng, vòng cánh hoa trung tâm mở ra,

63. As the fourth initiation is occurring…

63. Khi lần điểm đạo thứ tư đang diễn ra…

64. Other names for this “central circle of petals” are the “sacred petals”, the “veils”, the inmost petals, the synthesis petals.

64. Những tên gọi khác của “vòng cánh hoa trung tâm” này là “các cánh hoa thiêng liêng”, “các bức màn”, các cánh hoa trong cùng, các cánh hoa tổng hợp.

revealing that which is hid, and revolves around the Jewel, only in a contrary direction to the rapidly circulating outer lotus.

tiết lộ điều được che giấu, và xoay quanh Bảo Châu, nhưng theo chiều ngược lại với hoa sen bên ngoài đang tuần hoàn nhanh chóng.

65. Within the demonstration of the final egoic lotus we have wheel turning on itself.

65. Trong sự biểu lộ của hoa sen chân ngã chung cuộc, chúng ta có bánh xe tự xoay trên chính nó.

66. As an analogy, the rotation of the Earth (as seen from a vantage point in space) and its revolution around the Sun proceed from left to right, but the gyration of the Earth’s axis proceeds from right to left.

66. Theo phép loại suy, sự tự quay của Trái Đất (khi được nhìn từ một điểm quan sát trong không gian) và sự quay quanh Mặt Trời của nó diễn ra từ trái sang phải, nhưng sự quay tròn của trục Trái Đất lại diễn ra từ phải sang trái.

The reason may not here be revealed for it is hid in the nature of the electric Fire of Spirit itself.

Lý do không thể được tiết lộ ở đây vì nó ẩn giấu trong chính bản chất của Lửa Điện của tinh thần.

67. We remember that electric fire really is a very high form of buddhic energy. Buddhi is the energy of harmonization in which both the pairs of opposites must be given equal representation. Both directions; Spirit as well as matter must be represented. The wheel must turn on itself.

67. Chúng ta nhớ rằng lửa điện thực sự là một hình thức rất cao của năng lượng Bồ đề. Bồ đề là năng lượng của sự điều hòa, trong đó cả hai cặp đối cực đều phải được biểu hiện ngang nhau. Cả hai chiều; tinh thần cũng như vật chất đều phải được biểu hiện. Bánh xe phải tự xoay trên chính nó.

68. If we knew with certainty the direction of the nine as compare to the direction of the inmost three, we would have confirmed for us the contrary tendencies of the third aspect of divinity and the second aspect of divinity.

68. Nếu chúng ta biết chắc chiều của chín cánh so với chiều của ba cánh trong cùng, thì chúng ta sẽ được xác nhận về các khuynh hướng đối nghịch của phương diện thứ ba của thiên tính và phương diện thứ hai của thiên tính.

The Jewel itself remains occultly static, and does not circulate.

Chính Bảo Châu vẫn huyền bí mà tĩnh tại, và không tuần hoàn.

69. Stasis is one of the qualities of the first ray and the "Jewel", no matter what may be the ray of the Ego or of the Monad, represents in the structure of the egoic lotus, the first ray.

69. Tính tĩnh tại là một trong những phẩm tính của cung một và “Bảo Châu”, bất kể cung của Chân ngã hay của chân thần là gì, đều biểu hiện trong cấu trúc của hoa sen chân ngã cung một.

It is a point of peace;

Nó là một điểm bình an;

70. The term “peace” suggests Shamballa which is the foremost first ray Center within our planet.

70. Thuật ngữ “bình an” gợi đến Shamballa, là Trung tâm cung một hàng đầu trong hành tinh chúng ta.

it pulsates rhythmically as does the heart of man,

nó đập theo nhịp điệu như trái tim con người,

71. The pulsating heart is the home of the first aspect of divinity as well as the second.

71. Trái tim đang đập là nơi cư ngụ của phương diện thứ nhất của thiên tính cũng như phương diện thứ hai.

72. Pulsation conveying life is a dynamic of the first ray.

72. Sự rung đập chuyển tải sự sống là một động lực của cung một.

and from it ray forth eight streams of living fire

và từ đó phát ra tám dòng lửa sống

73. The number eight connects this dynamic of pulsation to the Logos of Sirius and, more proximately, to the Christ (the Heart of the Hierarchy).

73. Con số tám nối kết động lực rung đập này với Thượng đế của Sirius và, gần hơn, với Đức Christ (Trái Tim của Thánh Đoàn).

which extend to the tips of the four love petals and the four sacrifice petals.

vươn đến các đầu mút của bốn cánh hoa bác ái và bốn cánh hoa hi sinh.

74. How are there four love petals and four sacrifice petals? Why not five? May it be that by the time the fourth initiation is occurring, the knowledge petals are already in the process of disintegration and are not enumerated.

74. Làm sao lại có bốn cánh hoa bác ái và bốn cánh hoa hi sinh? Tại sao không phải là năm? Có thể chăng rằng vào lúc lần điểm đạo thứ tư đang diễn ra, các cánh hoa tri thức đã ở trong tiến trình tan rã và không được tính đến.

75. Within the sacrifice tier are three sacrifice petals and within the love tier there is one.

75. Trong tầng hi sinh có ba cánh hoa hi sinh và trong tầng bác ái có một cánh.

76. Within the love tier there are three love petals and within the sacrifice tier there is one.

76. Trong tầng bác ái có ba cánh hoa bác ái và trong tầng hi sinh có một cánh.

This eight-fold [Page 1119] energy is atma-buddhi.

Năng lượng bát phân [Page 1119] này là atma-buddhi.

77. This is a most significant statement. And we are confirmed in thinking that atma is expressed through the sacrifice tier and buddhi through the love-wisdom tier.

77. Đây là một phát biểu hết sức có ý nghĩa. Và chúng ta được xác nhận khi nghĩ rằng atma được biểu lộ qua tầng hi sinh và buddhi qua tầng bác ái–minh triết.

78. The number eight relates to Sirius (the “Star of Mercury”), Scorpio (the eighth sign of the zodiac), Mercury (the “Guardian of the Eighth Gate”) and the Christ (to Whom the number has been assigned—the Lord who relates the highest circle with the lowest).

78. Con số tám liên hệ với Sirius (“Ngôi Sao của Sao Thủy”), Hổ Cáp (dấu hiệu hoàng đạo thứ tám), Sao Thủy (“Đấng Canh Giữ Cổng Thứ Tám”) và Đức Christ (Đấng mà con số này đã được gán cho—Đấng Chúa Tể liên kết vòng cao nhất với vòng thấp nhất).

It is this final raying forth which produces the eventual disintegration of the body of the Ego.

Chính sự phát xạ cuối cùng này tạo ra sự tan rã sau cùng của thể Chân ngã.

79. Thus we learn that the "Jewel in the Lotus" is instrumental in causing the destruction of the egoic lotus.

79. Như vậy chúng ta biết rằng “Bảo Châu trong Hoa Sen” là tác nhân gây nên sự hủy diệt của hoa sen chân ngã.

80. The number “eight” is also intimately related to the process of destruction.

80. Con số “tám” cũng liên hệ mật thiết với tiến trình hủy diệt.

The knowledge petals, not being the subject of the attention of this central fire

Các cánh hoa tri thức, vì không là đối tượng chú ý của ngọn lửa trung tâm này

81. Here it is said and we learn why the rays are eight instead of ten.

81. Ở đây điều này được nói ra và chúng ta hiểu vì sao các tia là tám thay vì mười.

in due time cease to be active;

đến lúc thích hợp sẽ ngừng hoạt động;

82. The intuition gains ascendancy and transcends knowledge.

82. Trực giác giành thế thượng phong và vượt lên trên tri thức.

knowledge is superseded by divine wisdom and the love petals have their forces equally absorbed.

tri thức được thay thế bằng minh triết thiêng liêng và các cánh hoa bác ái có các lực của chúng được hấp thu đồng đều.

83. It would seem that the eight forces at length become the three as the energies of the love petals are absorbed.

83. Dường như rốt cuộc tám lực trở thành ba khi các năng lượng của các cánh hoa bác ái được hấp thu.

84. This absorption means that one of the forces of sacrifice (that one which worked through the sacrifice petal in the love tier) can no longer express, as its instrument has been absorbed.

84. Sự hấp thu này có nghĩa là một trong các lực của hi sinh (lực đã hoạt động qua cánh hoa hi sinh trong tầng bác ái) không còn có thể biểu lộ nữa, vì công cụ của nó đã bị hấp thu.

Naught is eventually left but the desire to "sacrifice,"

Rốt cuộc không còn gì ngoài khát vọng “hi sinh”,

85. Thus, both knowledge and egoic love are transcended and the Will-to-Sacrifice remains—the energy of the sacrifice petals remains, prior to its dissipation.

85. Như vậy, cả tri thức lẫn bác ái chân ngã đều được vượt qua và Ý Chí-Từ Bỏ còn lại—năng lượng của các cánh hoa hi sinh còn lại, trước khi nó tiêu tán.

and as the vibratory impulse is akin to the nature of the living Jewel,

và vì xung lực rung động tương đồng với bản chất của Bảo Châu sống,

86. The “vibratory impulse” of sacrifice is akin to the nature of the "Jewel".

86. “Xung lực rung động” của sự hi sinh tương đồng với bản chất của “Bảo Châu”.

it is synthesised in the central living unit and only the Jewel of fire remains.

nó được tổng hợp trong đơn vị sống trung tâm và chỉ còn lại Bảo Châu lửa.

87. The energy of the sacrifice petals is synthesized in the "Jewel in the Lotus"; the energy of atma is synthesized within the Monad proper.

87. Năng lượng của các cánh hoa hi sinh được tổng hợp trong “Bảo Châu trong Hoa Sen”; năng lượng của atma được tổng hợp trong chính chân thần.

88. When only the “Jewel of fire remains” are we reaching the point at which the “body incorruptible”, the body of pure flame, will be produced?

88. Khi chỉ còn lại “Bảo Châu lửa”, phải chăng chúng ta đang đạt đến điểm mà tại đó “thể bất hoại”, thể của ngọn lửa thuần khiết, sẽ được tạo ra?

When all the petals have merged their forces elsewhere, the process of revelation is completed.

Khi tất cả các cánh hoa đã hợp nhất các lực của chúng ở nơi khác, tiến trình mặc khải được hoàn tất.

89. The process of revelation is accompanied by the process of absorption and synthesis.

89. Tiến trình mặc khải đi kèm với tiến trình hấp thu và tổng hợp.

The lower fires die out; the central fire is absorbed, and only the radiant point of electric fire persists.

Các lửa thấp tắt dần; ngọn lửa trung tâm được hấp thu, và chỉ điểm rực sáng của lửa điện còn tồn tại.

90. That radiant point is the "Jewel in the Lotus" which remains until the egoic lotus is entirely dissipated.

90. Điểm rực sáng ấy là “Bảo Châu trong Hoa Sen”, còn lại cho đến khi hoa sen chân ngã hoàn toàn tiêu tán.

Then a curious phenomenon is to be seen at the final Initiation.

Khi ấy một hiện tượng kỳ lạ được thấy vào lần Điểm đạo cuối cùng.

91. The “final initiation” (if we are discussing the consummation of the divine of the egoic lotus) cannot be any initiation beyond the fourth.

91. “Lần điểm đạo cuối cùng” (nếu chúng ta đang bàn về sự hoàn tất thiêng liêng của hoa sen chân ngã) không thể là bất kỳ lần điểm đạo nào vượt quá lần thứ tư.

92. One might be tempted, however, to think of the seventh initiation. Perhaps at that initiation there is a similar sevenfold display in relation to the monadic "Jewel" with the Temple of Ezekiel (the monadic vehicle in process of destruction).

92. Tuy nhiên, người ta có thể bị cám dỗ nghĩ đến lần điểm đạo thứ bảy. Có lẽ ở lần điểm đạo đó có một sự biểu lộ thất phân tương tự liên hệ với “Bảo Châu” chân thần cùng với Đền thờ Ezekiel (vận cụ chân thần đang trong tiến trình bị hủy diệt).

The Jewel of fire blazes forth as seven jewels within the one, or as the sevenfold electric spark, and in the intensity of the blaze thus created is reabsorbed into the Monad or the One.

Bảo Châu lửa bùng cháy thành bảy bảo châu trong một, hay thành tia lửa điện thất phân, và trong cường độ của ngọn lửa được tạo ra như thế, nó được tái hấp thu vào chân thần hay Đấng Duy Nhất.

93. Our question has long been whether this absorption into the Monad is direct or mediated via the spiritual triad. There are other references which suggest a meditated passage towards the Monad.

93. Câu hỏi của chúng ta từ lâu là liệu sự hấp thu này vào chân thần là trực tiếp hay được trung gian qua Tam Nguyên Tinh Thần. Có những tham chiếu khác gợi ý một sự chuyển tiếp có trung gian hướng về chân thần.

94. It would seem that since the three circles of petals in the egoic lotus are stimulated by the three permanent atoms of the spiritual triad, that the synthesized energy of these tiers would be absorbed by the synthesis petals and thence by the permanent atoms of the spiritual triad—eventually finding their way into the Monad. But are the energies of the "Jewel in the Lotus", per se absorbed directly into the Monad? Some features of TCF Chart VIII could make us conclude they are.

94. Dường như vì ba vòng cánh hoa trong hoa sen chân ngã được kích thích bởi ba nguyên tử trường tồn của Tam Nguyên Tinh Thần, nên năng lượng được tổng hợp của các tầng này sẽ được hấp thu bởi các cánh hoa tổng hợp và từ đó bởi các nguyên tử trường tồn của Tam Nguyên Tinh Thần—cuối cùng tìm đường vào chân thần. Nhưng các năng lượng của “Bảo Châu trong Hoa Sen”, chính chúng có được hấp thu trực tiếp vào chân thần không? Một số đặc điểm của Biểu đồ VIII trong Luận về Lửa Vũ Trụ có thể khiến chúng ta kết luận là có.

95. Yet we must ponder the following which suggests that the energies of the "Jewel in the Lotus" become centralized in atma-buddhic before they reach the Monad proper:

95. Tuy vậy, chúng ta phải suy ngẫm điều sau đây, điều gợi ý rằng các năng lượng thăng lên của “Bảo Châu trong Hoa Sen” được tập trung trong atma-buddhi một thời gian trước khi chúng đạt đến chính chân thần:

The central electric fire becomes centralised in atma-buddhi. The Thinker or spiritual entity stands free of the three worlds, and functions consciously on the buddhic plane. Between these two stages of quiescent (though self-conscious) inertia and of that radiant activity which produces a balancing of forces, is a long series of lives. (TCF 764)

Ngọn lửa điện trung tâm trở nên tập trung trong atma-buddhi. Đấng Tư Tưởng hay thực thể tinh thần đứng tự do khỏi ba cõi giới, và hoạt động một cách hữu thức trên cõi Bồ đề. Giữa hai giai đoạn này của quán tính tĩnh lặng (dù vẫn có ngã thức) và của hoạt động rực sáng tạo ra sự quân bình các mãnh lực, là một chuỗi dài các kiếp sống. (TCF 764)

This blazing unit, through the combined heat of its being, burns up the causal body, and escapes back on to the planes of abstraction. (TCF 515)

Đơn vị rực cháy này, nhờ nhiệt lực kết hợp của bản thể nó, thiêu hủy thể nguyên nhân, và thoát trở lại lên các cõi trừu tượng. (TCF 515)

96. The following quotation also suggests that the ascending energies of the "Jewel in the Lotus" are focused for a time within the spiritual triad:

96. Đoạn trích sau đây cũng gợi ý rằng các năng lượng thăng lên của “Bảo Châu trong Hoa Sen” được hội tụ một thời gian trong Tam Nguyên Tinh Thần:

The Chohans of the sixth Initiation work in the fourth and fifth ethers of the logoic etheric body (the buddhic and atmic planes), and deal with the passage of the life of Spirit from form to form in those worlds, having in view the transmutation of units in the spiritual kingdom into the monadic. (TCF 485)

Các Chohan của lần Điểm đạo thứ sáu hoạt động trong dĩ thái thứ tư và thứ năm của thể dĩ thái logoic (các cõi Bồ đề và atma), và đề cập đến sự chuyển tiếp của sự sống của tinh thần từ hình tướng này sang hình tướng khác trong các thế giới ấy, với mục đích chuyển hoá các đơn vị trong giới tinh thần thành chân thần. (TCF 485)

97. We judge from this that such Chohans can work through the atmic and buddhic permanent atoms of the spiritual triad. At least some of them appear to be able to do this. They are not entirely abstracted onto the monadic plane.

97. Từ đây chúng ta phán đoán rằng các Chohan như thế có thể hoạt động qua các nguyên tử trường tồn atma và Bồ đề của Tam Nguyên Tinh Thần. Ít nhất một số vị dường như có thể làm được điều này. Các vị không hoàn toàn được trừu xuất lên cõi chân thần.

98. We gather from this reading of the focal section of text that electric fire is sevenfold. We might also conclude that not only is the "Jewel" seven-faceted but that the Monad is sevenfold.

98. Từ cách đọc phần trọng tâm này của bản văn, chúng ta rút ra rằng lửa điện là thất phân. Chúng ta cũng có thể kết luận rằng không chỉ “Bảo Châu” có bảy mặt mà chân thần cũng là thất phân.

This process is paralleled at the final consummation of solar evolution when the seven Suns blaze forth before the great Pralaya.

Tiến trình này được song hành ở sự hoàn tất cuối cùng của tiến hoá thái dương khi bảy Mặt Trời bùng cháy trước Đại Giai kỳ qui nguyên.

99. We seem to be speaking of the pralaya of the Solar Logos, not simply between His incarnations, but after His entire incarnational cycle is concluded. In other words, He will have no further need for a logoic causal body.

99. Dường như chúng ta đang nói về giai kỳ qui nguyên của Thái dương Thượng đế, không chỉ giữa các lần lâm phàm của Ngài, mà sau khi chu kỳ lâm phàm toàn bộ của Ngài kết thúc. Nói cách khác, Ngài sẽ không còn cần đến một thể nguyên nhân logoic nữa.

All these modes of expression are but pictures which serve to convey some small idea of the beauty, and the intricacy of the divine process as it is carried on in the microcosm, and in the macrocosm.

Tất cả những phương thức diễn đạt này chỉ là những bức tranh nhằm truyền đạt một ý niệm nhỏ nào đó về vẻ đẹp, và sự phức tạp tinh vi của tiến trình thiêng liêng khi nó được tiến hành trong tiểu thiên địa và trong đại thiên địa.

100. Note the word “intricacy”. Nature and Super-Nature are as complex as they are simple.

100. Hãy lưu ý từ “sự phức tạp tinh vi”. Bản chất và Siêu-Bản-Chất phức tạp cũng như đơn giản.

101. Master DK has given us a picture of two types of consummations, both occurring at a specific type of fourth initiation. One is the consummation for the evolving human being. The other is the consummation for the evolving Solar Logos.

101. Chân sư DK đã cho chúng ta một bức tranh về hai loại hoàn tất, cả hai đều xảy ra ở một loại lần điểm đạo thứ tư đặc thù. Một là sự hoàn tất dành cho con người đang tiến hoá. Loại kia là sự hoàn tất dành cho Thái dương Thượng đế đang tiến hoá.

They all serve to limit and circumscribe the reality, but to the man who has the divine eye in process of opening,

Tất cả chúng đều có tác dụng giới hạn và khoanh vùng thực tại, nhưng đối với người đã có con mắt thiêng liêng đang trong tiến trình khai mở,

102. This opening will occur as the sacrifice petals are in process of opening.

102. Sự khai mở này sẽ xảy ra khi các cánh hoa hi sinh đang trong tiến trình khai mở.

103. We are speaking of the opening of the third eye.

103. Chúng ta đang nói về sự khai mở của con mắt thứ ba.

104. Thus, we see the relation of sacrifice to vision.

104. Như vậy, chúng ta thấy mối liên hệ của sự hi sinh với tầm nhìn.

and to him who has the faculty of the higher intuition awakened,

và đối với người đã có năng lực trực giác thượng đẳng được đánh thức,

105. DK seems to suggest that there are lower forms of intuition. The intuition of which He speaks is that which comes from buddhic streams of energy.

105. DK dường như gợi ý rằng có những hình thức trực giác thấp hơn. Trực giác mà Ngài nói đến là trực giác đến từ các dòng năng lượng Bồ đề.

106. Lower forms of intuition may occur as buddhi stimulates faculties resonant to it within the three lower planes—the love petals of the egoic lotus for instance, or even the astral body.

106. Các hình thức trực giác thấp hơn có thể xuất hiện khi buddhi kích thích những năng lực cộng hưởng với nó trong ba cõi thấp—chẳng hạn các cánh hoa bác ái của hoa sen chân ngã, hoặc ngay cả thể cảm dục.

such pictures serve as a clue or key to the higher interpretation.

những bức tranh như thế đóng vai trò như một đầu mối hay chìa khóa cho sự diễn giải cao hơn.

107. The processes we seek to understand here are relatively formless, and yet DK is forced to speak in terms of form. To move from a formulated image or picture to an apprehension of the energy pattern lying behind the picture is an act of intuition.

107. Những tiến trình mà chúng ta tìm cách thấu hiểu ở đây tương đối vô tướng, vậy mà DK buộc phải nói bằng những thuật ngữ của hình tướng. Chuyển từ một hình ảnh hay bức tranh đã được định hình sang sự nắm bắt mô hình năng lượng nằm sau bức tranh là một hành động của trực giác.

They reveal to the student certain ideas as to the nature of fire.

Chúng tiết lộ cho đạo sinh một số ý tưởng về bản chất của lửa.

108. The nature, diversity and mobility of fire…

108. Bản chất, tính đa dạng và tính động của lửa…

S9S5 Part I

TCF 1120-1123:

TCF 1119-1123:

Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCFare put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được để ở cỡ chữ 16, nhằm giúp dễ đọc hơn khi được chiếu trong các lớp học. Cước chú và các tham chiếu từ những sách khác của AAB và từ các trang khác của TCFđược để ở cỡ chữ 14. Phần bình giải xuất hiện ở cỡ chữ 12. Phần gạch dưới, in đậm và tô sáng do MDR thực hiện)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph.So please read an entire paragraph and then study the Commentary

Xin đề nghị rằng phần Bình giải này nên được đọc với quyển TCF ở bên cạnh, để giữ tính liên tục. Khi việc phân tích bản văn được tiếp tục, nhiều đoạn được chia nhỏ, và cách trình bày cô đọng trong chính quyển sách sẽ truyền đạt ý nghĩa tổng quát của đoạn văn.Vì vậy xin hãy đọc trọn một đoạn rồi sau đó nghiên cứu phần Bình giải

In concluding what is to be said anent motion in the causal body, I would like to point out that it too—on its own plane—has the three characteristics of inertia, mobility and rhythm.

Để kết thúc những gì cần nói liên quan đến chuyển động trong thể nguyên nhân, tôi muốn chỉ ra rằng chính nó nữa—trên cõi riêng của nó—cũng có ba đặc tính là quán tính, tính động và nhịp điệu.

1. We have sometimes thought that these qualities (the three gunas) apply only to the eighteen lower subplanes. We see now that this is not the case.

1. Đôi khi chúng ta đã nghĩ rằng các phẩm tính này (ba guna) chỉ áp dụng cho mười tám cõi phụ thấp. Giờ đây chúng ta thấy rằng không phải như vậy.

Inertia characterises the stage prior to the revolution of the different tiers of petals,

Quán tính đặc trưng cho giai đoạn trước khi có sự xoay vòng của các tầng cánh hoa khác nhau,

2. Thus, the stage of inertia occurs not only before any of the major manasic initiations, but probably before the two the minor initiations described below.

2. Như vậy, giai đoạn quán tính không chỉ xảy ra trước bất kỳ lần điểm đạo manas lớn nào, mà có lẽ còn trước hai lần điểm đạo nhỏ được mô tả dưới đây.

Each circle of petals becomes, as evolution proceeds, likewise active, and revolves around the central Jewel, so that we have, not only the activity of the petals, not only the activity of the living points or the deva lives within the petal circumference, but likewise the unified activity of each tier of the threefold lotus. (TCF 1118)

Mỗi vòng cánh hoa, khi tiến hoá tiếp diễn, cũng trở nên hoạt động và xoay quanh Bảo Châu trung tâm, đến nỗi chúng ta không chỉ có hoạt động của các cánh hoa, không chỉ có hoạt động của các điểm sống hay các sự sống thiên thần bên trong chu vi cánh hoa, mà còn có hoạt động hợp nhất của mỗi tầng trong hoa sen tam phân. (TCF 1118)

At the stage which we are considering (that of the organisation and unfoldment of the first tier of petals), the egoic influence felt at the beginning is but small, but when the three petals become sufficiently active and alive through the energy accumulated and stored up in the [870] ego during the activities of the personal life, a form of initiation then takes place which is a reflection (on a lower plane) of the great manasic initiations. The energy in the outer circle of petals causes it to spring apart from the next circle, and to unfold. This threefold energy becomes interactive and a very definite stage is thus reached. This series of initiations is seldom recognised within the physical brain consciousness owing to the relatively inchoate stage of the bodies, and the unresponsiveness of the brain matter. Yet they are nevertheless initiations of a definite though less important character, and they involve primarily the display (within the personal life of the man) of an intelligent recognition of his group relationships on earth. This recognition is frequently selfish in character, as, for instance, that which the union worker displays, but it is indicative of group interplay.

Ở giai đoạn mà chúng ta đang xét (giai đoạn tổ chức và khai mở tầng cánh hoa thứ nhất), ảnh hưởng chân ngã được cảm nhận lúc ban đầu còn rất nhỏ, nhưng khi ba cánh hoa trở nên đủ hoạt động và sống động nhờ năng lượng được tích lũy và chứa đựng trong chân ngã [870] trong các hoạt động của đời sống phàm ngã, thì một hình thức điểm đạo diễn ra, là sự phản chiếu (trên một cõi thấp hơn) của các lần điểm đạo manas lớn. Năng lượng trong vòng cánh hoa ngoài làm cho nó bung ra khỏi vòng kế tiếp, và khai mở. Năng lượng tam phân này trở nên tương tác và như thế một giai đoạn rất xác định được đạt đến. Chuỗi điểm đạo này hiếm khi được nhận biết trong tâm thức bộ não hồng trần vì giai đoạn còn tương đối chưa định hình của các thể, và sự không đáp ứng của chất liệu não bộ. Tuy nhiên, chúng vẫn là những lần điểm đạo có tính chất xác định dù kém quan trọng hơn, và chủ yếu liên quan đến sự biểu lộ (trong đời sống phàm ngã của con người) của một sự nhận biết thông minh về các mối liên hệ nhóm của y trên Trái Đất. Sự nhận biết này thường mang tính ích kỷ, chẳng hạn như điều mà người hoạt động công đoàn biểu lộ, nhưng nó cho thấy sự tương tác nhóm.

A similar process takes place when the second circle of petals is organised and ready for unfoldment. This time the World Teacher, the Master and the Ego concerned are co-operating, for these smaller initiations deal with the love nature, with astral or emotional organisation, and with the recognition (by the man in his personal life) of some form of unselfish love, and of a love for some object, person or ideal which leads to altruistic endeavor, and to the negation of the lower self. (TCF 869-870)

Một tiến trình tương tự diễn ra khi vòng cánh hoa thứ hai được tổ chức và sẵn sàng để khai mở. Lần này Đức Chưởng Giáo, Chân sư và Chân ngã liên hệ cùng hợp tác, vì các lần điểm đạo nhỏ này đề cập đến bản chất bác ái, đến sự tổ chức cảm dục hay cảm xúc, và đến sự nhận biết (của con người trong đời sống phàm ngã của y) về một hình thức bác ái vô kỷ nào đó, và về tình thương đối với một đối tượng, một người hay một lý tưởng dẫn đến nỗ lực vị tha, và sự phủ nhận phàm ngã. (TCF 869-870)

3. We gather that the above, there are certain important questions to solve. One of them concerns whether the springing apart of the outer tier of petals occurs at the same time as the revolution of that tier. It is quite possible, even probable, that the springing apart occurs before the rotation.

3. Từ đoạn trên, chúng ta rút ra rằng có một số câu hỏi quan trọng cần giải quyết. Một trong số đó liên quan đến việc liệu sự bung ra của tầng cánh hoa ngoài có xảy ra đồng thời với sự xoay vòng của tầng ấy hay không. Hoàn toàn có thể, thậm chí có lẽ, là sự bung ra xảy ra trước sự quay.

and this revolution only begins [Page 1120] to be felt when the petals are becoming active.

và sự xoay vòng này chỉ bắt đầu [Page 1120] được cảm nhận khi các cánh hoa đang trở nên hoạt động.

4. It is apparent that only when all three petals in a tier are active can the revolution of the tier occur. The word “active” is important because it indicates a phase of petal development subsequent to that of “inertia”. The term “activity” suggests the stage of “mobility” (the rajasic phase).

4. Rõ ràng là chỉ khi cả ba cánh hoa trong một tầng đều hoạt động thì sự xoay vòng của tầng ấy mới có thể xảy ra. Từ “hoạt động” là quan trọng vì nó chỉ một giai đoạn phát triển của cánh hoa tiếp sau giai đoạn “quán tính”. Thuật ngữ “hoạt động” gợi đến giai đoạn “tính động” (giai đoạn rajas).

5. While the second tier of petals is becoming organized and ready for unfoldment, the outer tier becomes fully active (i.e., rotary)—exactly when we cannot yet say. May it be when the fifth petal is unfolding or, perhaps, only when the fifth petal is fully unfolded. If the latter is the case, then the third tier of petals will begin revolving only once the first initiation has been taken (for the full unfoldment of the fifth petal indicates the first initiation), but if the outer tier is completely unfolded before the fifth petal is completely unfolded, then the rotation of the outer tier can occur before the first initiation.

5. Trong khi tầng cánh hoa thứ hai đang được tổ chức và sẵn sàng để khai mở, tầng ngoài trở nên hoàn toàn hoạt động (tức là quay tròn)—chính xác vào lúc nào thì chúng ta chưa thể nói. Có thể là khi cánh hoa thứ năm đang khai mở hoặc, có lẽ, chỉ khi cánh hoa thứ năm đã hoàn toàn khai mở. Nếu trường hợp sau là đúng, thì tầng cánh hoa thứ ba sẽ chỉ bắt đầu quay khi lần điểm đạo thứ nhất đã được tiếp nhận (vì sự khai mở trọn vẹn của cánh hoa thứ năm cho thấy lần điểm đạo thứ nhất), nhưng nếu tầng ngoài hoàn toàn khai mở trước khi cánh hoa thứ năm hoàn toàn khai mở, thì sự quay của tầng ngoài có thể xảy ra trước lần điểm đạo thứ nhất.

It might be stated that the passing of the Pilgrim through the Hall of Ignorance corresponds to the period of "egoic inertia."

Có thể nói rằng việc Người Lữ Hành đi qua Phòng Vô Minh tương ứng với thời kỳ “quán tính chân ngã”.

6. The true “Pilgrim” is the Monad. The term can, however, be reasonably though conventionally applied to the human being in the three lower worlds. The human being is not only the representative of the soul but of the Monad as well.

6. “Người Lữ Hành” đích thực là chân thần. Tuy nhiên, thuật ngữ này có thể được áp dụng một cách hợp lý, dù theo quy ước, cho con người trong ba cõi thấp. Con người không chỉ là đại diện của linh hồn mà còn của chân thần nữa.

7. The Hall of Ignorance pertains specifically to the work done within the outer tier of petals.

7. Phòng Vô Minh liên hệ đặc biệt đến công việc được thực hiện trong tầng cánh hoa ngoài.

8. We can see that any revolution thus far discussed in DK’s text is not the revolution/rotation of the second tier of petals, because by the time the second tier begins to revolve or rotate, the sixth petal must be fully unfolded and the man must have taken the second initiation. The revolution thus far indicated occurs much before this initiation.

8. Chúng ta có thể thấy rằng bất kỳ sự xoay vòng nào được bàn đến cho đến nay trong bản văn của DK đều không phải là sự xoay vòng/sự quay của tầng cánh hoa thứ hai, vì vào lúc tầng thứ hai bắt đầu xoay vòng hay quay, cánh hoa thứ sáu phải hoàn toàn khai mở và con người phải đã tiếp nhận lần điểm đạo thứ hai. Sự xoay vòng được chỉ ra cho đến nay xảy ra sớm hơn nhiều trước lần điểm đạo này.

9. Just as the eighth petal is related to the sixth, so the fifth is related to the third. Just as the partial unfoldment of the eighth petal indicates the full unfoldment of the sixth, so the partial unfoldment of the fifth petal could indicate the full unfoldment of the third. This analogy might incline one to believe that revolution/rotation of the outer or knowledge tier could occur only at the first of the manasic initiations (when the fifth petal is completely unfolded), but that the unfoldment of the first tier (prior to it rotation) could be correlated to the first of the minor initiations—yet there is no certainty in this possibility. In fact, the revolution/rotation of the first circle could occur before the first manasic initiation.

9. Cũng như cánh hoa thứ tám liên hệ với cánh thứ sáu, cánh thứ năm cũng liên hệ với cánh thứ ba. Cũng như sự khai mở từng phần của cánh hoa thứ tám cho thấy sự khai mở trọn vẹn của cánh thứ sáu, thì sự khai mở từng phần của cánh hoa thứ năm có thể cho thấy sự khai mở trọn vẹn của cánh thứ ba. Phép loại suy này có thể khiến người ta tin rằng sự xoay vòng/sự quay của tầng ngoài hay tầng tri thức chỉ có thể xảy ra ở lần điểm đạo manas thứ nhất (khi cánh hoa thứ năm hoàn toàn khai mở), nhưng sự khai mở của tầng thứ nhất (trước khi nó quay) có thể được tương quan với lần điểm đạo nhỏ thứ nhất—tuy nhiên không có gì chắc chắn trong khả năng này. Thực ra, sự xoay vòng/sự quay của vòng thứ nhất có thể xảy ra trước lần điểm đạo manas thứ nhất.

10. We are proceeding by inference here until direct sight can confirm the proper sequence of developments.

10. Ở đây chúng ta đang tiến hành bằng suy luận cho đến khi linh thị trực tiếp có thể xác nhận trình tự phát triển đúng đắn.

During this period, the permanent atoms are the most noticeable points of light in the lotus;

Trong giai đoạn này, các nguyên tử trường tồn là những điểm sáng dễ nhận thấy nhất trong hoa sen;

11. DK is speaking of the period of inertia within the development of the causal body. We must remember that deva lives are also “points” of life and light to be found within the petals of the egoic lotus.

11. DK đang nói về thời kỳ quán tính trong sự phát triển của thể nguyên nhân. Chúng ta phải nhớ rằng các sự sống thiên thần cũng là những “điểm” của sự sống và ánh sáng được tìm thấy trong các cánh hoa của hoa sen chân ngã.

12. DK may be telling us that during the period of inertia the permanent atoms are of greater brilliance of the petals themselves. This would correspond to the thought that during this period, the personality vehicles in themselves are much more prominent in expression than the soul through those personality vehicles.

12. DK có thể đang nói với chúng ta rằng trong thời kỳ quán tính, các nguyên tử trường tồn rực sáng hơn chính các cánh hoa. Điều này sẽ tương ứng với ý tưởng rằng trong thời kỳ này, các vận cụ phàm ngã tự chúng nổi bật hơn nhiều trong biểu hiện so với linh hồn qua các vận cụ phàm ngã ấy.

they constitute the "energy feeders" of the petal.

chúng cấu thành “những bộ tiếp năng lượng” của cánh hoa.

13. This is an important statement. The petals store quality. All that which is to be abstracted from the members of the atomic triangle and transmutatively worked into quality by the Solar Angel is first accumulated in the permanent atoms and mental unit of the atomic triangle.

13. Đây là một phát biểu quan trọng. Các cánh hoa lưu trữ phẩm tính. Tất cả những gì sẽ được trừu xuất từ các thành viên của tam giác nguyên tử và được Thái dương Thiên Thần chuyển hoá thành phẩm tính, trước hết đều được tích lũy trong các nguyên tử trường tồn và đơn vị hạ trí của tam giác nguyên tử.

14. It would seem logical to conclude that the physical permanent atom feeds the knowledge petals; the astral permanent atom feeds the love petals; and the mental unit feeds the sacrifice tier of petals.

14. Dường như hợp lý khi kết luận rằng nguyên tử trường tồn hồng trần nuôi dưỡng các cánh hoa tri thức; nguyên tử trường tồn cảm dục nuôi dưỡng các cánh hoa bác ái; và đơn vị hạ trí nuôi dưỡng tầng cánh hoa hi sinh.

Later, as the Pilgrim on the physical plane

Về sau, khi Người Lữ Hành trên cõi hồng trần

15. There is the Pilgrim on the spiritual planes (i.e., the Jiva leaving the “Father’s Home”, and the Pilgrim on the physical plane—i.e., the personalized Jiva.

15. Có Người Lữ Hành trên các cõi tinh thần (tức Jiva rời “Nhà của Cha”), và Người Lữ Hành trên cõi hồng trần—tức Jiva đã được cá thể hóa.

becomes more active and the egoic lotus is consequently unfolding with greater rapidity, the stage of mobility supervenes, and the circles commence their revolution.

trở nên hoạt động hơn và Hoa Sen Chân Ngã vì thế khai mở nhanh hơn, giai đoạn của tính động xuất hiện, và các vòng bắt đầu sự quay vòng của chúng.

16. Note the word “commence”. It is not logical to conclude that the revolution of the second tier of petals occurs during the period of “mobility” though one can conclude this in relation to the outer tier of petals.

16. Hãy lưu ý từ “bắt đầu”. Không hợp lý khi kết luận rằng sự quay vòng của tầng cánh hoa thứ hai xảy ra trong thời kỳ “tính động”, mặc dù người ta có thể kết luận như vậy đối với tầng cánh hoa bên ngoài.

17. If the period of inertia occurs before the rotation of the petals, may we say that the period of mobility (rajas) signals the possibility of revolution/rotation, but not the revolution/rotation of all three tiers?

17. Nếu thời kỳ quán tính xảy ra trước sự quay vòng của các cánh hoa, liệu chúng ta có thể nói rằng thời kỳ của tính động (rajas) báo hiệu khả năng quay vòng/xoay chuyển, nhưng không phải sự quay vòng/xoay chuyển của cả ba tầng hay không?

18. We must realize that the different circles do not commence their revolution all at the same time. It seems necessary that the rotation of the second and third tiers can only occur during the period of “sattva” and not during the period of “mobility”.

18. Chúng ta phải chứng nghiệm rằng các vòng khác nhau không bắt đầu quay vòng cùng một lúc. Có vẻ cần thiết rằng sự xoay chuyển của tầng thứ hai và thứ ba chỉ có thể xảy ra trong thời kỳ “sattva” chứ không phải trong thời kỳ “tính động”.

19. The period in which the two minor initiations are taken is the period of mobility.

19. Thời kỳ trong đó hai lần điểm đạo nhỏ được tiếp nhận là thời kỳ của tính động.

20. There are at least five stages of development which we must keep in mind relative to any tier of petals (though other thinkers might enumerate these stages differently):

20. Có ít nhất năm giai đoạn phát triển mà chúng ta phải ghi nhớ liên quan đến bất kỳ tầng cánh hoa nào (mặc dù những nhà tư tưởng khác có thể liệt kê các giai đoạn này theo cách khác):

a. Stimulation and organization

a. Kích thích và tổ chức

b. Gradual through probably incomplete unfoldment of individual petals

b. Sự khai mở dần dần nhưng có lẽ chưa hoàn toàn của từng cánh hoa riêng lẻ