S9S5 Part II

c. Springing apart and full unfoldment of the tier and thus of all petals within the tier

c. Sự bung tách ra và khai mở trọn vẹn của tầng, và do đó của mọi cánh hoa trong tầng

d. Interactivity of the petals preparatory to revolution/rotation

d. Sự tương tác của các cánh hoa để chuẩn bị cho sự quay vòng/xoay chuyển

e. Revolution/rotation

e. Sự quay vòng/xoay chuyển

21. Again, these stages are listed on the basis of inference. Direct vision could modify this tabulation of stages.

21. Một lần nữa, các giai đoạn này được liệt kê trên cơ sở suy luận. Linh thị trực tiếp có thể điều chỉnh sự phân loại các giai đoạn này.

The energy in the outer circle of petals causes it to spring apart from the next circle, and to unfold. This threefold energy becomes interactive and a very definite stage is thus reached (TCF 869)

Năng lượng trong vòng cánh hoa bên ngoài khiến nó bung tách khỏi vòng kế tiếp và khai mở. Năng lượng tam phân này trở nên tương tác, và do đó một giai đoạn rất xác định được đạt đến (TCF 869)

22. It is likely that the first initiation begins what is called the period of “sattva”. By that time the first circle is surely revolving. From what is said immediately above, it seems likely that the revolution of the first circle begins before the first manasic initiation.

22. Có khả năng là lần điểm đạo thứ nhất khởi đầu điều được gọi là thời kỳ “sattva”. Vào lúc đó vòng thứ nhất chắc chắn đang quay vòng. Từ điều vừa được nói ngay trên, có vẻ có khả năng rằng sự quay vòng của vòng thứ nhất bắt đầu trước lần điểm đạo manas đầu tiên.

23. Thus, it is possible to reason both ways—that the rotation of the first tier may occur before the first manasic initiation or only as that initiation is occurring or only when the first manasic initiation is occurring. If I were to hazard an educated guess, I would say that since the sattvic period is the period of true initiation and since rotation of the outer tier begins when the period of mobility is underway, it is probable that the rotation of the first tier occurs before the first manasic initiation.

23. Do đó, có thể lý luận theo cả hai hướng—rằng sự xoay chuyển của tầng thứ nhất có thể xảy ra trước lần điểm đạo manas đầu tiên, hoặc chỉ khi lần điểm đạo ấy đang diễn ra, hoặc chỉ khi lần điểm đạo manas đầu tiên đang diễn ra. Nếu tôi phải đưa ra một phỏng đoán có cơ sở, tôi sẽ nói rằng vì thời kỳ sattva là thời kỳ của điểm đạo thực sự, và vì sự xoay chuyển của tầng ngoài bắt đầu khi thời kỳ của tính động đang tiến hành, nên có lẽ sự xoay chuyển của tầng thứ nhất xảy ra trước lần điểm đạo manas đầu tiên.

24. It would however be mentally satisfying to conceive that the revolution of the first tier occurred at the first initiation; the revolution of the second at the second initiation; and the revolution of the third tier at the third initiation. This scenario is probable with respect to the second and third tiers, but perhaps the non-correlation of the revolution of the first tier with the first initiation is the exception.

24. Tuy nhiên, sẽ thỏa mãn về mặt trí tuệ nếu hình dung rằng sự quay vòng của tầng thứ nhất xảy ra vào lần điểm đạo thứ nhất; sự quay vòng của tầng thứ hai vào lần điểm đạo thứ hai; và sự quay vòng của tầng thứ ba vào lần điểm đạo thứ ba. Kịch bản này có khả năng đúng đối với tầng thứ hai và thứ ba, nhưng có lẽ sự không tương ứng giữa sự quay vòng của tầng thứ nhất với lần điểm đạo thứ nhất là ngoại lệ.

25. No reasoning can take the place of direct sight.

25. Không một sự lý luận nào có thể thay thế trực kiến.

Finally, when the man treads the Path and his purpose is intensified, the central bud unfolds,

Sau cùng, khi con người bước trên Con Đường và mục đích của y được tăng cường, nụ trung tâm khai mở,

26. This begins to occur at the first initiation as the synthesis petals begin slowly to unfold. The partial unfoldment of each of the three synthesis petals is correlated with each of the first three initiations.

26. Điều này bắt đầu xảy ra vào lần điểm đạo thứ nhất khi các cánh hoa tổng hợp bắt đầu chậm rãi khai mở. Sự khai mở từng phần của mỗi một trong ba cánh hoa tổng hợp tương ứng với mỗi một trong ba lần điểm đạo đầu tiên.

the revolution is unified,

sự quay vòng được hợp nhất,

27. Eventually the three tiers all turn together, and, we may presume, in the same direction.

27. Cuối cùng cả ba tầng đều cùng quay, và chúng ta có thể giả định là theo cùng một hướng.

and through the raying forth of the fires of the Jewel, a specific rhythm is imposed upon the lotus, and its energies are stabilised.

và qua sự phát xạ của các ngọn lửa từ Bảo Châu, một nhịp điệu đặc thù được áp đặt lên hoa sen, và các năng lượng của nó được ổn định.

28. We are speaking of the establishment of a “specific rhythm” in the egoic lotus due to the action of the "Jewel". This action is dependent, we will learn, on the type of Monad involved and the “divine Prototype” or Planetary Logos of the Monad.

28. Chúng ta đang nói về việc thiết lập một “nhịp điệu đặc thù” trong Hoa Sen Chân Ngã do tác động của "Bảo Châu". Như chúng ta sẽ biết, tác động này tùy thuộc vào loại chân thần liên hệ và “Nguyên Mẫu” thiêng liêng hay Hành Tinh Thượng Đế của chân thần đó.

29. There are eight fires or rays raying forth from the "Jewel". The imposition of the “specific rhythm” is definitely part of the sattvic period within the egoic lotus process.

29. Có tám ngọn lửa hay cung phát xạ từ "Bảo Châu". Việc áp đặt “nhịp điệu đặc thù” rõ ràng là một phần của thời kỳ sattva trong tiến trình của Hoa Sen Chân Ngã.

30. It is interesting to consider that before the raying forth of the fires of the "Jewel", the energies of the "Jewel" are not considered to be “stabilised”.

30. Thật thú vị khi suy xét rằng trước sự phát xạ của các ngọn lửa từ "Bảo Châu", các năng lượng của "Bảo Châu" không được xem là “ổn định”.

31. There are eight rays in this “raying forth”. We must related the number eight to the process of stabilization.

31. Có tám cung trong sự “phát xạ” này. Chúng ta phải liên hệ số tám với tiến trình ổn định.

The Jewel itself remains occultly static, and does not circulate. It is a point of peace; it pulsates rhythmically as does the heart of man, and from it ray forth eight streams of living fire which extend to the tips of the four love petals and the four sacrifice petals. This eight-fold [Page 1119] energy is atma-buddhi. It is this final raying forth which produces the eventual disintegration of the body of the Ego. (TCF 1118-1119)

Bản thân Bảo Châu vẫn bất động một cách huyền bí, và không tuần hoàn. Nó là một điểm bình an; nó đập theo nhịp điệu như trái tim con người, và từ đó phát ra tám dòng lửa sống động vươn đến chóp của bốn cánh hoa bác ái và bốn cánh hoa hi sinh. Năng lượng bát phân [Page 1119] này là atma-buddhi. Chính sự phát xạ cuối cùng này tạo ra sự tan rã sau cùng của thể của Chân ngã. (TCF 1118-1119)

This rhythm is diverse according to the type of Monad concerned, or the nature of the planetary Logos of a man's ray, his divine Prototype.

Nhịp điệu này khác nhau tùy theo loại chân thần liên hệ, hoặc bản chất của Hành Tinh Thượng Đế thuộc cung của một người, Nguyên Mẫu thiêng liêng của y.

32. Two things account for the nature of the rhythm imposed upon the egoic lotus during the raying forth from the "Jewel":

32. Có hai điều giải thích bản chất của nhịp điệu được áp đặt lên Hoa Sen Chân Ngã trong khi phát xạ từ "Bảo Châu":

a. The nature of the Monad

a. Bản chất của chân thần

b. The nature of the Planetary Logos to which the Monad ‘belongs’

b. Bản chất của Hành Tinh Thượng Đế mà chân thần ‘thuộc về’

33. Note that the word “divine” is used, indicating that the Monad is involved. We might wonder whether we are to relate the soul to the man’s “divine Prototype” or the Monad. The term “divine” suggests that “a man’s ray” is really his monadic ray.

33. Hãy lưu ý rằng từ “thiêng liêng” được dùng, cho thấy chân thần có liên hệ. Chúng ta có thể tự hỏi liệu phải liên hệ linh hồn với “Nguyên Mẫu” thiêng liêng của con người hay với chân thần. Từ “thiêng liêng” gợi ý rằng “cung của một người” thực ra là cung chân thần của y.

34. We will learn that there are seven types of rhythm which can be induced by the radiation of the "Jewel".

34. Chúng ta sẽ biết rằng có bảy loại nhịp điệu có thể được cảm ứng bởi sự bức xạ của "Bảo Châu".

By the use of certain terms, information is conveyed to the Workers of the planet,

Bằng việc sử dụng một số thuật ngữ nhất định, thông tin được truyền đạt đến các Người Hoạt Động của hành tinh,

35. The fact that the word “Workers” is capitalized, suggests that they are members of the Spiritual Hierarchy.

35. Việc từ “Người Hoạt Động” được viết hoa gợi ý rằng họ là các thành viên của Thánh đoàn tinh thần.

the Brotherhood of Light, as to the nature of Ego concerned, the quality of his Ray, the number of his vibration, and the point of evolution attained.

Huynh đệ Đoàn Chánh đạo, về bản chất của Chân ngã liên hệ, phẩm tính của cung của y, con số rung động của y, và điểm tiến hoá đã đạt được.

36. Four factors illuminated by certain terms (often secret terms) are listed:

36. Bốn yếu tố được soi sáng bởi một số thuật ngữ nhất định (thường là các thuật ngữ bí mật) được liệt kê:

a. The nature of the Ego

a. Bản chất của Chân ngã

b. The quality of the Ego’s Ray. We cannot be certain that DK is speaking only the egoic ray. Information re the monadic ray may also be conveyed.

b. Phẩm tính của cung của Chân ngã. Chúng ta không thể chắc rằng Chân sư DK chỉ nói về cung chân ngã. Thông tin liên quan đến cung chân thần cũng có thể được truyền đạt.

c. The number of the Ego’s vibration

c. Con số rung động của Chân ngã

d. The point of evolution attained by the Ego

d. Điểm tiến hoá mà Chân ngã đã đạt được

It will be apparent therefore, why it is not permitted here to make public the names of the seven rhythmic groups.

Do đó sẽ hiển nhiên vì sao ở đây không được phép công bố công khai tên của bảy nhóm nhịp điệu.

37. One might wonder whether the names of some of these “seven rhythmic groups” might not be somewhat intuited from the terms presented in pages 1081 and 1082 when various monadic groupings are discussed.

37. Người ta có thể tự hỏi liệu tên của một số “bảy nhóm nhịp điệu” này có thể phần nào được trực giác nhận ra từ các thuật ngữ được trình bày ở trang 1081 và 1082 khi các nhóm chân thần khác nhau được bàn đến hay không.

38. We remember that the nature of the seven rhythmic groups depends upon the quality of the monadic ray and the nature of the “divine Prototype” or Planetary Logos to which the Monad ‘belongs’.

38. Chúng ta nhớ rằng bản chất của bảy nhóm nhịp điệu tùy thuộc vào phẩm tính của cung chân thần và bản chất của “Nguyên Mẫu” thiêng liêng hay Hành Tinh Thượng Đế mà chân thần ‘thuộc về’.

39. This implies that there are seven different types of Monads. In fact there can be seven different types of monadic subrays (and, thus, seven monadic differentiations), but, essentially, only three types of Monads, at least with regard to the major monadic ray. These implications are clear if one examines the first and second subplanes of the cosmic physical plane on Chart V of TCF 344). The seven/three division is clear.

39. Điều này hàm ý rằng có bảy loại chân thần khác nhau. Thực ra có thể có bảy loại cung phụ chân thần khác nhau (và do đó, bảy sự biến phân chân thần), nhưng về căn bản chỉ có ba loại chân thần, ít nhất là xét theo cung chân thần chính. Những hàm ý này rõ ràng nếu người ta khảo sát cõi phụ thứ nhất và thứ hai của cõi hồng trần vũ trụ trên Biểu đồ V của TCF 344). Sự phân chia bảy/ba là rõ ràng.

40. Since rhythmic induction is essentially a monadic matter, the “ quality of the Ego’s ray” does seem to depend upon the Monad. Sometimes the term “Ego” even means “Monad”. (Study EP II 211) We cannot be sure that this is not the case with respect to the reference under consideration.

40. Vì sự cảm ứng nhịp điệu về căn bản là một vấn đề chân thần, nên “ phẩm tính của cung của Chân ngã” quả thật dường như tùy thuộc vào chân thần. Đôi khi thuật ngữ “Chân ngã” thậm chí còn có nghĩa là “chân thần”. (Xem EP II 211) Chúng ta không thể chắc rằng đây không phải là trường hợp đối với chỗ dẫn đang được xét.

One of the effects produced in the lower man via the centres, through the unified activity of the causal body, is the co-ordination of the lower energies of the human being.

Một trong những hiệu quả được tạo ra nơi phàm nhân qua các trung tâm, thông qua hoạt động hợp nhất của thể nguyên nhân, là sự phối hợp các năng lượng thấp của con người.

41. This is a vitally important statement. We may wonder how the lower man comes, at last, to be an integrated personality. We see that the unified activity of the causal body is required for such coordination and gradual integration.

41. Đây là một phát biểu cực kỳ quan trọng. Chúng ta có thể tự hỏi làm thế nào phàm nhân cuối cùng lại trở thành một Phàm ngã tích hợp. Chúng ta thấy rằng hoạt động hợp nhất của thể nguyên nhân là cần thiết cho sự phối hợp và tích hợp dần dần ấy.

42. A truly integrated personality is an initiate of the third degree. By the time the third degree is taken, all three tiers of petals are revolving! The inner revolution is the cause of the outer integration. Of course, there is necessarily a feedback loop between the causal body and the personality mechanism.

42. Một phàm ngã thực sự tích hợp là một điểm đạo đồ của cấp độ thứ ba. Vào lúc cấp độ thứ ba được tiếp nhận, cả ba tầng cánh hoa đều đang quay vòng! Sự quay vòng bên trong là nguyên nhân của sự tích hợp bên ngoài. Dĩ nhiên, tất yếu có một vòng phản hồi giữa thể nguyên nhân và bộ máy phàm ngã.

These lower energies, as we know, demonstrate through the medium of:

Như chúng ta biết, các năng lượng thấp này biểu lộ qua trung gian của:

a. The three groups of centres in the three bodies.

a. Ba nhóm trung tâm trong ba thể.

b. The etheric body itself.

b. Chính thể dĩ thái.

c. Certain centres in the physical body such as the pineal gland, the pituitary body and the spleen.

c. Một số trung tâm trong thể xác như tuyến tùng, tuyến yên và lá lách.

43. The above details the groups of energies which are to be coordinated and then integrated.

43. Phần trên trình bày chi tiết các nhóm năng lượng cần được phối hợp rồi tích hợp.

We are not here referring to the work of those centres as it is self-initiated because inherent in their very nature, [Page 1121] but to the effects to be seen in them as the three tiers of petals function with increasing coherence, and the force latent in the Jewel makes its presence felt.

Ở đây chúng ta không đề cập đến công việc của các trung tâm ấy khi nó do chính chúng khởi xướng vì vốn có trong bản chất của chúng, [Page 1121] mà là đến những hiệu quả được thấy nơi chúng khi ba tầng cánh hoa vận hành với sự cố kết ngày càng tăng, và mãnh lực tiềm tàng trong Bảo Châu làm cho sự hiện diện của nó được cảm nhận.

44. This is an important distinction. The centers can be influenced by the man-as-personality. Such results are, as it were, “worked up from below”. For a long while the centers in the various personality vehicles function (so it appears) in a characteristic manner without direct influence from the different parts of the causal body.

44. Đây là một sự phân biệt quan trọng. Các trung tâm có thể bị ảnh hưởng bởi con người-với-tư-cách-phàm ngã. Những kết quả như thế, có thể nói, được “làm ra từ bên dưới”. Trong một thời gian dài, các trung tâm trong những vận cụ phàm ngã khác nhau vận hành (dường như là vậy) theo một cách đặc trưng mà không có ảnh hưởng trực tiếp từ các phần khác nhau của thể nguyên nhân.

45. We are speaking of an additional type of work performed by the centers as they begin to be influenced by the tiers of petals (considered, themselves, as energy sources and centers) and by the "Jewel in the Lotus".

45. Chúng ta đang nói đến một loại công việc bổ sung do các trung tâm thực hiện khi chúng bắt đầu bị ảnh hưởng bởi các tầng cánh hoa (bản thân chúng cũng được xem như các nguồn năng lượng và các trung tâm) và bởi "Bảo Châu trong Hoa Sen".

46. We must learn to consider the petals and tiers of the causal body as if they were influential sources, influential force centers.

46. Chúng ta phải học cách xem các cánh hoa và các tầng của thể nguyên nhân như thể chúng là những nguồn ảnh hưởng, những trung tâm mãnh lực có ảnh hưởng.

47. The petals and tiers, therefore, are not just ‘passive accumulators’ of quality ‘worked up’ from below. Because these petals and tiers are also influenced by the spiritual triad and by the Monad, they become centers of force in their own right, though their influence grows during the process which sees quality built into the causal body as a result of the labors of the personality.

47. Do đó, các cánh hoa và các tầng không chỉ là những ‘bộ tích lũy thụ động’ của phẩm tính được ‘làm ra’ từ bên dưới. Bởi vì các cánh hoa và các tầng này cũng bị ảnh hưởng bởi Tam Nguyên Tinh Thần và bởi chân thần, chúng trở thành những trung tâm mãnh lực theo quyền năng riêng của chúng, mặc dù ảnh hưởng của chúng tăng lên trong tiến trình chứng kiến phẩm tính được xây dựng vào thể nguyên nhân như là kết quả của những lao động của phàm ngã.

It might specifically be said that these effects show themselves in a threefold manner:

Có thể nói một cách cụ thể rằng những hiệu quả này biểu lộ theo cách tam phân:

48. We are speaking of the effects induced in the centers by developmental dynamics occurring within the causal body.

48. Chúng ta đang nói về những hiệu quả được cảm ứng trong các trung tâm bởi các động lực phát triển xảy ra trong thể nguyên nhân.

First, they cause the group of "wheels" or centres on each plane (or in each of the subtler vehicles)

Thứ nhất, chúng khiến nhóm các "bánh xe" hay trung tâm trên mỗi cõi (hay trong mỗi vận cụ vi tế hơn)

49. A major seven in the etheric body; a major seven in the astral body; and a major four in the lower mental body…

49. Một bộ bảy chính trong thể dĩ thái; một bộ bảy chính trong thể cảm dục; và một bộ bốn chính trong thể hạ trí…

to become fourth dimensional, and to function as "wheels which turn upon themselves."

trở nên bốn chiều, và vận hành như "những bánh xe tự quay trên chính mình."

50. This fourth dimensional rotation appears to be induced in a different vehicle at each initiation: in the etheric body at the first initiation; in the astral body at the second initiation; and in the mental body at the third initiation.

50. Sự quay vòng bốn chiều này dường như được cảm ứng trong một vận cụ khác nhau ở mỗi lần điểm đạo: trong thể dĩ thái ở lần điểm đạo thứ nhất; trong thể cảm dục ở lần điểm đạo thứ hai; và trong thể trí ở lần điểm đạo thứ ba.

Before initiation, all the centres will be rotating in fourth-dimensional order,but after initiation they become flaming wheels, and—seen clairvoyantly—are of rare beauty, The fire of Kundalini is then awakened and is progressing in the necessary spirals. At the second initiation the emotional centres are similarly awakened, and at the third initiation those on the mental plane are touched. The initiate can then stand in the Presence of the Great King, the One Initiator. (LOM 75)

Trước điểm đạo, tất cả các trung tâm sẽ quay theo trật tự bốn chiều,nhưng sau điểm đạo chúng trở thành những bánh xe rực lửa, và—được thấy bằng thông nhãn—có vẻ đẹp hiếm có, Lửa Kundalini khi ấy được đánh thức và đang tiến triển theo những xoắn ốc cần thiết. Vào lần điểm đạo thứ hai, các trung tâm cảm xúc cũng được đánh thức tương tự, và vào lần điểm đạo thứ ba, những trung tâm trên cõi trí được chạm đến. Khi đó điểm đạo đồ có thể đứng trong Hiện Diện của Đại Vương, Đấng Điểm đạo Duy Nhất. (LOM 75)

51. We have studied the appearance of fourth dimensional rotation of the chakras earlier in the book (as above). Now we see that the dynamics of the causal body (themselves induced by monadic dynamics) are largely responsible for such causal-body dynamics.

51. Chúng ta đã nghiên cứu trước đó trong sách về sự xuất hiện của sự quay vòng bốn chiều của các luân xa (như trên). Giờ đây chúng ta thấy rằng các động lực của thể nguyên nhân (bản thân chúng được cảm ứng bởi các động lực chân thần) phần lớn chịu trách nhiệm cho những động lực của thể nguyên nhân như thế.

Secondly, they produce the orderly distribution of force by the forming of various triangles of energy within the bodies.

Thứ hai, chúng tạo ra sự phân phối có trật tự của mãnh lực bằng cách hình thành các tam giác năng lượng khác nhau trong các thể.

52. The chakras can be grouped together in various triangular formations and these triangles must be stimulated and brought into full functioning activity.

52. Các luân xa có thể được nhóm lại với nhau trong nhiều cấu hình tam giác khác nhau, và các tam giác này phải được kích thích và đưa vào hoạt động vận hành trọn vẹn.

53. In all this we are learning how important it is to build the causal body into an effective instrument of influence.

53. Trong tất cả điều này, chúng ta đang học được rằng việc xây dựng thể nguyên nhân thành một công cụ ảnh hưởng hữu hiệu quan trọng đến mức nào.

This has been earlier dealt with, and it is only necessary here to point out that it is the energy, accumulating in the causal body and from thence making its presence felt, which produces among the centres the esoteric circulation of force which eventually links each centre up in a peculiar geometrical fashion, thus bringing every part of the nature of the lower man into subjection.

Điều này đã được bàn đến trước đây, và ở đây chỉ cần chỉ ra rằng chính năng lượng, tích lũy trong thể nguyên nhân và từ đó làm cho sự hiện diện của nó được cảm nhận, tạo ra giữa các trung tâm sự tuần hoàn mãnh lực huyền bí mà cuối cùng liên kết mỗi trung tâm lại với nhau theo một cách hình học đặc thù, nhờ đó đưa mọi phần của bản chất phàm nhân vào sự phục tùng.

54. These are extraordinary statements. Let us track the process:

54. Đây là những phát biểu phi thường. Hãy theo dõi tiến trình:

a. Energy accumulates in the causal body through the processes of personal effort and experience during repeated incarnations

a. Năng lượng tích lũy trong thể nguyên nhân qua các tiến trình nỗ lực cá nhân và kinh nghiệm trong những lần lâm phàm lặp đi lặp lại

b. This accumulated energy makes its presence felt within the personality through its vehicles and the chakras within those vehicles.

b. Năng lượng tích lũy này làm cho sự hiện diện của nó được cảm nhận trong phàm ngã qua các vận cụ của nó và các luân xa trong những vận cụ ấy.

c. This energy produces between the chakras of the various personality vehicles an “esoteric circulation of force”

c. Năng lượng này tạo ra giữa các luân xa của những vận cụ phàm ngã khác nhau một “tuần hoàn mãnh lực huyền bí”

d. This esoteric circulation of force eventually links the various centers in a particular geometrical fashion—again depending upon the ray of the Monad and the “divine Prototype” to which the Monad is related.

d. Tuần hoàn mãnh lực huyền bí này cuối cùng liên kết các trung tâm khác nhau theo một cách hình học đặc biệt—một lần nữa tùy thuộc vào cung của chân thần và “Nguyên Mẫu” thiêng liêng mà chân thần có liên hệ.

e. The chakras control all subsidiary parts of each vehicle including many minor and minute centers and also the endocrine glands of the dense physical body. Once the geometrical patterning is created, all aspects of the personality vehicle are brought under subjugation.

e. Các luân xa kiểm soát mọi phần phụ thuộc của mỗi vận cụ, kể cả nhiều trung tâm nhỏ và cực nhỏ, và cả các tuyến nội tiết của thể xác đậm đặc. Một khi mô hình hình học được tạo ra, mọi phương diện của vận cụ phàm ngã đều bị đặt dưới sự chế ngự.

55. Although many details are discussed, we do see that the nature of the Monad lies behind all the dynamics here described.

55. Mặc dù nhiều chi tiết được bàn đến, chúng ta vẫn thấy rằng bản chất của chân thần nằm phía sau mọi động lực được mô tả ở đây.

56. We must realize that all that is accumulated and stored in the causal body becomes energetically influential with regard to future development of the personality.

56. Chúng ta phải chứng nghiệm rằng mọi điều được tích lũy và cất giữ trong thể nguyên nhân đều trở nên có ảnh hưởng về mặt năng lượng đối với sự phát triển tương lai của phàm ngã.

Thirdly, they bring about the stimulation of certain of the glands of the body which are deemed at present purely physical, and thus enable the solar Angel to grip and hold to His purpose the dense physical body.

Thứ ba, chúng mang lại sự kích thích một số tuyến của thể mà hiện nay được xem là thuần túy hồng trần, và nhờ đó giúp Thái dương Thiên Thần nắm giữ và duy trì thể xác đậm đặc theo mục đích của Ngài.

57. This was suggested in our discussion but here is explicitly stated.

57. Điều này đã được gợi ý trong phần thảo luận của chúng ta nhưng ở đây được phát biểu minh nhiên.

58. Glandular stimulation (of a spiritual kind), therefore, is the result of developmental dynamics occurring within the causal body. We must always remember the degree to which the spiritual triad and the Monad influence the causal body. Chart VIII, p. 817, in A Treatise on Cosmic Fire illustrates this.

58. Do đó, sự kích thích tuyến thể (thuộc loại tinh thần) là kết quả của các động lực phát triển xảy ra trong thể nguyên nhân. Chúng ta phải luôn nhớ mức độ mà Tam Nguyên Tinh Thần và chân thần ảnh hưởng đến thể nguyên nhân. Biểu đồ VIII, tr. 817, trong Luận về Lửa Vũ Trụ minh họa điều này.

59. Notice that the Solar Angel manages to achieve a very physical grip upon its instrument. All aspects of the lower man have to come under its control.

59. Hãy lưu ý rằng Thái dương Thiên Thần xoay xở để đạt được một sự nắm giữ hồng trần rất mạnh đối với công cụ của nó. Mọi phương diện của phàm nhân đều phải nằm dưới sự kiểm soát của nó.

It may be helpful if the student bears in mind the fact that every centre may be considered as an evidence of solar energy or fire, manifesting as a medium of lower energy or fire by friction.

Sẽ hữu ích nếu đạo sinh ghi nhớ sự kiện rằng mọi trung tâm đều có thể được xem như một bằng chứng của năng lượng thái dương hay lửa, biểu lộ như một môi giới của năng lượng thấp hơn hay lửa ma sát.

60. What actually is the origin of the chakras? Here we are told that the solar fire of the causal body is an important source of their manifestation. Yet the following quotation demonstrates that the real source of the chakras is the Monad:

60. Thực sự nguồn gốc của các luân xa là gì? Ở đây chúng ta được cho biết rằng lửa thái dương của thể nguyên nhân là một nguồn quan trọng cho sự biểu lộ của chúng. Tuy nhiên, đoạn trích sau cho thấy rằng nguồn thực sự của các luân xa là chân thần:

The centres are formed entirely of streams of force, pouring down from the Ego, who transmits it from the Monad. In this we have the secret of the gradual vibratory quickening of the centres as the Ego first comes into control, or activity, and later (after initiation) the Monad, thus bringing about changes and increased vitality within these spheres of fire or of pure life force. (TCF 166)

Các trung tâm được hình thành hoàn toàn từ những dòng mãnh lực, tuôn xuống từ Chân ngã, Đấng truyền nó từ chân thần. Trong điều này chúng ta có bí mật của sự tăng tốc rung động dần dần của các trung tâm khi Chân ngã trước tiên đi vào sự kiểm soát, hay hoạt động, và về sau (sau điểm đạo) là chân thần, nhờ đó mang lại những thay đổi và sinh lực gia tăng trong các khối cầu lửa hay mãnh lực sự sống thuần túy này. (TCF 166)

Where these centres exist the solar Angel is enabled gradually to impose his rhythm and vibration upon that which vibrates to what is regarded as a lower rhythm.

Ở nơi nào các trung tâm này hiện hữu Thái dương Thiên Thần dần dần có thể áp đặt nhịp điệu và rung động của y lên cái đang rung động theo điều được xem là một nhịp điệu thấp hơn.

61. The lower rhythm arises from energy patterns related to the third aspect of divinity and from an earlier chain and solar system.

61. Nhịp điệu thấp hơn phát sinh từ các mô hình năng lượng liên hệ với phương diện thứ ba của thiên tính và từ một dãy cùng một hệ mặt trời trước đó.

62. We must realize that chakras in the lower vehicles appeared long before the Solar Angel engaged with the type of animal which was to become man. The vehicle of man was animal-like before “animal-man” came into being and, thus long before the Solar Angel appeared on the scene.

62. Chúng ta phải chứng nghiệm rằng các luân xa trong những vận cụ thấp đã xuất hiện rất lâu trước khi Thái dương Thiên Thần gắn kết với loại động vật sẽ trở thành con người. Vận cụ của con người đã mang tính động vật trước khi “người thú” xuất hiện và do đó rất lâu trước khi Thái dương Thiên Thần bước vào bối cảnh.

63. We have two rhythms being imposed:

63. Chúng ta có hai nhịp điệu được áp đặt:

a. One is imposed by the Monad (and its Prototype) and produces one of seven unnamed, mysterious rhythms within the causal body.

a. Một nhịp điệu được áp đặt bởi chân thần (và Nguyên Mẫu của nó) và tạo ra một trong bảy nhịp điệu vô danh, huyền nhiệm trong thể nguyên nhân.

b. The other type of rhythm is imposed by the Solar Angel upon the vehicles of the personality. This rhythm is probably closely related to the rhythm imposed by the Monad and by the Planetary Logos to which the Monad is ultimately most closely related.

b. Loại nhịp điệu kia được Thái dương Thiên Thần áp đặt lên các vận cụ của phàm ngã. Nhịp điệu này có lẽ liên hệ chặt chẽ với nhịp điệu do chân thần và Hành Tinh Thượng Đế mà chân thần rốt cuộc có liên hệ mật thiết nhất áp đặt.

64. We see that there is a direct influence from the Monad even as it impacts developmental dynamics within the lowest of the personality vehicles.

64. Chúng ta thấy rằng có một ảnh hưởng trực tiếp từ chân thần ngay cả khi nó tác động đến các động lực phát triển trong vận cụ thấp nhất của phàm ngã.

Thus He gradually swings the entire lower form-substance into His control.

Như thế Ngài dần dần đưa toàn bộ chất liệu hình tướng thấp vào sự kiểm soát của Ngài.

65. We are being given a new slant on how the control and subsequent coordination and integration of the personality are achieved.

65. Chúng ta đang được cung cấp một góc nhìn mới về cách sự kiểm soát và sau đó là sự phối hợp và tích hợp của phàm ngã được đạt tới.

Before the final liberation

Trước sự giải thoát cuối cùng

66. In this instance, the “final liberation” is the fourth initiation.

66. Trong trường hợp này, “sự giải thoát cuối cùng” là lần điểm đạo thứ tư.

but after the major part of the purificatory and aligning processes are complete, the vehicles of the initiate present a wonderful appearance, due to the streams of energy from the egoic body which [Page 1122]can reach him.

nhưng sau khi phần lớn các tiến trình thanh luyện và chỉnh hợp đã hoàn tất, các vận cụ của điểm đạo đồ trình hiện một sắc tướng kỳ diệu, do các dòng năng lượng từ thể chân ngã [Page 1122]có thể vươn đến y.

67. We have been told of the marvellous display presented by a fully developed causal body, but here we learn that the personality vehicles of the initiate also present a “wonderful appearance”.

67. Chúng ta đã được cho biết về sự phô bày kỳ diệu do một thể nguyên nhân phát triển đầy đủ trình hiện, nhưng ở đây chúng ta biết rằng các vận cụ phàm ngã của điểm đạo đồ cũng trình hiện một “sắc tướng kỳ diệu”.

The egoic lotus is unfolded, and the central "fire" displayed.

Hoa Sen Chân Ngã đã khai mở, và "lửa" trung tâm được phô bày.

68. The three synthesis petals have “burst open” revealing the "Jewel".

68. Ba cánh hoa tổng hợp đã “bung mở” để lộ "Bảo Châu".

Each petal and each circle of petals is pulsating with life and colour, and is in active movement, revolving with great rapidity

Mỗi cánh hoa và mỗi vòng cánh hoa đều đang rung động với sự sống và màu sắc, và đang chuyển động tích cực, quay vòng với tốc độ rất lớn

69. Presumably, in the science of the egoic lotus, there is a rate of revolution.

69. Có lẽ, trong khoa học về Hoa Sen Chân Ngã, có một tốc độ quay vòng.

70. Pulsation suggests the type of influence coming from the "Jewel in the Lotus". The action of the first ray is related to pulsation.

70. Sự rung động gợi ý loại ảnh hưởng đến từ "Bảo Châu trong Hoa Sen". Tác động của cung một liên hệ với sự rung động.

with the stream of living energy circulating in every part of the lotus.

với dòng năng lượng sống động đang tuần hoàn trong mọi phần của hoa sen.

71. Why does Master DK use the word “living”? Presumably, there is great devic activity in the fully unfolded egoic lotus.

71. Vì sao Chân sư DK dùng từ “sống động”? Có lẽ có hoạt động thiên thần rất lớn trong Hoa Sen Chân Ngã đã khai mở hoàn toàn.

The three permanent atoms glow and blaze and form, through their rapid revolution and interplay, what appears to be a blazing point of fire,

Ba nguyên tử trường tồn phát sáng và rực cháy, và qua sự quay vòng nhanh chóng cùng sự tương tác của chúng, tạo thành điều có vẻ như là một điểm lửa rực cháy,

72. First a triangle of three points is seen and then a blazing point of fire.

72. Trước tiên người ta thấy một tam giác gồm ba điểm, rồi sau đó là một điểm lửa rực cháy.

so that it has been called at times "the reflection of the Jewel in the Mother's forehead."

đến nỗi đôi khi nó đã được gọi là "sự phản chiếu của Bảo Châu trên trán của Mẹ."

73. We have here a connection between the "Jewel in the Lotus", the sign Taurus and the “blazing point of fire” formed by the rapid revolution of energy between the three members of the atomic triangle.

73. Ở đây chúng ta có một mối liên hệ giữa "Bảo Châu trong Hoa Sen", dấu hiệu hoàng đạo Kim Ngưu và “điểm lửa rực cháy” được hình thành bởi sự quay vòng nhanh chóng của năng lượng giữa ba thành viên của tam giác nguyên tử.

74. It is important to realize that the highly stimulated members of the atomic triangle (forming as they do, a “blazing point of fire”) are a “reflection” of the "Jewel in the Lotus".

74. Điều quan trọng là phải chứng nghiệm rằng các thành viên được kích thích cao độ của tam giác nguyên tử (vì chúng tạo thành một “điểm lửa rực cháy”) là một “phản chiếu” của “Viên Ngọc trong Hoa Sen”.

75. We are dealing with a number of simultaneous awakenings and the interplay of the awakening aspects of the egoic lotus.

75. Chúng ta đang đề cập đến một số sự thức tỉnh đồng thời và sự tương tác giữa các phương diện thức tỉnh của Hoa Sen Chân Ngã.

The eighteen centres on the three planes (four on the mental and seven on each of the two lower planes) are radiant wheels of fire,

Ba mươi tám trung tâm trên ba cõi (bốn trên cõi trí và bảy trên mỗi cõi trong hai cõi thấp) là những bánh xe lửa rực sáng,

76. This references the “wonderful appearance” of the personality vehicles adding to the spectacular display occurring within the egoic lotus.

76. Điều này quy chiếu đến “sắc tướng kỳ diệu” của các vận cụ phàm ngã, góp phần vào cảnh tượng huy hoàng đang diễn ra bên trong Hoa Sen Chân Ngã.

each group distinguished by a specific colour, and revolving with such rapidity that the eye can scarce follow them.

mỗi nhóm được phân biệt bởi một màu sắc đặc thù, và quay nhanh đến mức mắt hầu như không thể theo kịp chúng.

77. DK is speaking of an inner eye—certainly in the case of the astral and mental chakras.

77. Chân sư DK đang nói về một con mắt bên trong —chắc chắn là trong trường hợp các luân xa cảm dục và trí tuệ.

78. Presumably the etheric, astral and mental chakras each have their own distinctive color. We might associate violet with the etheric chakras, rose with the astral chakras and, perhaps, orange with the lower mental chakras.

78. Có lẽ các luân xa dĩ thái, cảm dục và trí tuệ mỗi loại đều có màu sắc đặc trưng riêng. Chúng ta có thể liên hệ màu tím với các luân xa dĩ thái, màu hồng với các luân xa cảm dục, và có lẽ màu cam với các luân xa hạ trí.

The bodies are formed of the highest grades of substance,

Các thể được tạo thành từ những cấp độ cao nhất của chất liệu,

79. In this case, atomic substance. This is achieved at the period of the fourth initiation.

79. Trong trường hợp này, đó là chất liệu nguyên tử. Điều này đạt được vào thời kỳ của lần điểm đạo thứ tư.

each individual atom, therefore, being capable of intensified vibration, and glowing with the light of its own central fire.

do đó, mỗi nguyên tử cá biệt đều có khả năng rung động tăng cường, và rực sáng bằng ánh sáng của ngọn lửa trung tâm riêng của nó.

80. Master DK is speaking not only the atoms which are members of the atomic triangle but of all the atoms of substance in the various vehicles.

80. Chân sư DK không chỉ nói về các nguyên tử là thành viên của tam giác nguyên tử mà còn về mọi nguyên tử chất liệu trong các vận cụ khác nhau.

The etheric body especially is to be noticed as it is a transmitter at this stage of the purest type of prana,

Đặc biệt cần lưu ý đến thể dĩ thái vì ở giai đoạn này nó là bộ truyền dẫn loại prana tinh khiết nhất,

81. There are four or five grades of prana, or at least four or five divisions of the etheric body, each division with its own type of prana.

81. Có bốn hoặc năm cấp độ prana, hay ít nhất là bốn hoặc năm phân bộ của thể dĩ thái, mỗi phân bộ có loại prana riêng của nó.

82. The five types of prana are: Prana, Samana, Apana, Upana and Vyana. Perhaps each of these types comes in various grades of refinement.

82. Năm loại prana là: Prana, Samana, Apana, Upana và Vyana. Có lẽ mỗi loại này lại có nhiều cấp độ tinh luyện khác nhau.

83. We can assume that as initiations progress, the etheric body can transmit an increasingly pure type of prana. One would think that the prana most associated with the atomic subplane is the “purest type of prana”.

83. Chúng ta có thể giả định rằng khi các lần điểm đạo tiến triển, thể dĩ thái có thể truyền dẫn một loại prana ngày càng tinh khiết hơn. Người ta có thể nghĩ rằng loại prana liên hệ nhiều nhất với cõi phụ nguyên tử là “loại prana tinh khiết nhất”.

and deserves the name sometimes given to it of "the body of the Sun."

và xứng đáng với danh xưng đôi khi được gọi là “thể của Mặt Trời”.

84. This “body of the Sun” appears only as the fourth initiation is about to be taken.

84. “Thể của Mặt Trời” này chỉ xuất hiện khi lần điểm đạo thứ tư sắp được tiếp nhận.

85. It would seem that there is an identicality between the “body of the Sun” and the “body of fire” or “body incorruptible” referenced on TCF 166.

85. Dường như có sự đồng nhất giữa “thể của Mặt Trời” và “thể lửa” hay “thể bất hoại” được nhắc đến trong TCF 166.

It is the envelope which holds the fires of the microcosmic system;

Đó là lớp bao chứa các ngọn lửa của hệ thống tiểu thiên địa;

86. DK is describing the etheric body. Eventually the etheric body can hold and transmit all the higher fires of the microcosmic system. Thus, via the etheric body, “heaven descends to Earth”.

86. Chân sư DK đang mô tả thể dĩ thái. Cuối cùng, thể dĩ thái có thể chứa đựng và truyền dẫn tất cả các ngọn lửa cao hơn của hệ thống tiểu thiên địa. Vì vậy, thông qua thể dĩ thái, “thiên giới giáng xuống Trái Đất”.

in it are centred not only the pranic fires, but those seven centres which are the transmitters of all the higher energies from the Ego, and from the two higher material bodies.

trong đó không chỉ tập trung các lửa prana, mà còn cả bảy trung tâm là những bộ truyền dẫn mọi năng lượng cao hơn từ chân ngã, và từ hai thể vật chất cao hơn.

87. DK is describing the etheric body at the time of the fourth initiation.

87. Chân sư DK đang mô tả thể dĩ thái vào thời điểm của lần điểm đạo thứ tư.

88. The “two higher material bodies” are the astral and lower mental bodies.

88. “Hai thể vật chất cao hơn” là thể cảm dục và thể hạ trí.

89. The Ego contains many energies, some of them direct influences from the spiritual triad and Monad.

89. Chân ngã chứa đựng nhiều năng lượng, một số trong đó là những ảnh hưởng trực tiếp từ Tam Nguyên Tinh Thần và chân thần.

All is centralised, and the etheric vehicle waits for use on the physical plane in co-operation with the dense medium until the man can succeed in linking the consciousness of the two aspects of the dense body so that the continuity is preserved.

Mọi sự đều được tập trung, và thể dĩ thái chờ được sử dụng trên cõi hồng trần trong sự hợp tác với môi trường đậm đặc cho đến khi con người có thể thành công trong việc nối kết tâm thức của hai phương diện của thể đậm đặc để sự liên tục được bảo tồn.

90. Master DK is describing one of the requirements for achieving continuity of consciousness.

90. Chân sư DK đang mô tả một trong những điều kiện cần thiết để đạt được sự liên tục của tâm thức.

91. It seems inferred that the etheric body is one of the two aspects of the dense body. Note DK did not say “dense physical body”. The etheric body is still a physical body.

91. Dường như ở đây hàm ý rằng thể dĩ thái là một trong hai phương diện của thể đậm đặc. Lưu ý rằng Chân sư DK không nói “thể hồng trần đậm đặc”. Thể dĩ thái vẫn là một thể hồng trần.

This work accomplished, the three centres which are of a strictly physical nature—the pineal gland, the pituitary body and the spleen-themselves become luminous and radiant,

Khi công việc này hoàn tất, ba trung tâm có bản chất hoàn toàn hồng trần—tuyến tùng, tuyến yên và lá lách—tự chúng trở nên sáng chói và rực rỡ,

92. The gland(s) associated with the alta major center is/are not mentioned.

92. Không thấy nhắc đến tuyến hay các tuyến liên kết với trung tâm alta major.

93. We see that the radiance, the wonderful appearance emerging at the time of the fourth initiation is not limited to the subtler aspects of man. There will be a radiant pineal gland, pituitary gland and spleen. The spleen is, of course, a ‘solar organ’ related to radiant prana.

93. Chúng ta thấy rằng sự rực sáng, sắc tướng kỳ diệu xuất hiện vào thời điểm lần điểm đạo thứ tư không chỉ giới hạn ở các phương diện vi tế hơn của con người. Sẽ có một tuyến tùng rực sáng, tuyến yên rực sáng và lá lách rực sáng. Dĩ nhiên, lá lách là một “cơ quan mặt trời” liên hệ với prana rực sáng.

and all the fires of the body are so stimulated that the atoms which form the physical sheath appear to radiate.

và mọi ngọn lửa của thể đều được kích thích đến mức các nguyên tử tạo thành vỏ bọc hồng trần dường như phát quang.

94. Even the tiny atoms of substance appear to radiate.

94. Ngay cả những nguyên tử chất liệu cực nhỏ cũng dường như phát quang.

95. We are speaking of vehicular illumination. We are not speaking solely of the subjective illumination.

95. Chúng ta đang nói về sự soi sáng của các vận cụ. Chúng ta không chỉ nói riêng về sự soi sáng chủ quan.

This is the occult truth behind the belief that every messenger from the Lodge and every Saviour [Page 1123] of man is naturally a healer.

Đây là chân lý huyền bí đứng sau niềm tin rằng mọi sứ giả từ Thánh đoàn và mọi Đấng Cứu Thế [Page 1123] của nhân loại tự nhiên đều là một nhà chữa lành.

96. The radiance induced in the vehicles at the fourth initiation and beyond makes this healing possible.

96. Sự rực sáng được gây ra trong các vận cụ ở lần điểm đạo thứ tư và xa hơn nữa khiến việc chữa lành này trở nên khả hữu.

The forces which flow through a man whose atoms, centres, sheaths, and causal body form a coherent unit in full and radiant activity are of such strength and purity as to have a definite effect upon the nature of those they contact.

Các mãnh lực tuôn chảy qua một con người mà các nguyên tử, các trung tâm, các vỏ bọc và thể nguyên nhân tạo thành một đơn vị cố kết trong hoạt động trọn vẹn và rực sáng có sức mạnh và sự tinh khiết đến mức tạo ra một ảnh hưởng xác định lên bản chất của những người mà y tiếp xúc.

97. An illumined, integrated microcosm is a superb instrument of healing.

97. Một tiểu thiên địa được soi sáng và tích hợp là một công cụ chữa lành tuyệt vời.

They heal, stimulate and increase the vibration of their fellow men.

Họ chữa lành, kích thích và gia tăng rung động của đồng loại mình.

98. Thus, all members of the Lodge are not only esoteric psychologists (as we have been told) but esoteric healers as well.

98. Vì vậy, mọi thành viên của Thánh đoàn không chỉ là các nhà Tâm Lý Học Nội Môn (như chúng ta đã được cho biết) mà còn là các nhà Trị Liệu Huyền Môn nữa.

All this must be somewhat realised and visioned before a man on the physical plane will be willing to undergo the purifying discipline, and tread the Path whereby he finds his centre and works from that standpoint of power.

Tất cả điều này phải được chứng nghiệm phần nào và được hình dung trước khi một con người trên cõi hồng trần sẵn lòng trải qua kỷ luật thanh luyện, và bước đi trên Con Đường nhờ đó y tìm thấy trung tâm của mình và hoạt động từ lập trường quyền năng ấy.

99. We now see one of the main reasons that Master DK described the process of the consummation of the development of the causal body: it provides an incentive to physical plane man to undergo the disciplines necessary to bring about this consummation.

99. Giờ đây chúng ta thấy một trong những lý do chính khiến Chân sư DK mô tả tiến trình hoàn tất sự phát triển của thể nguyên nhân: điều đó cung cấp một động lực cho con người trên cõi hồng trần để trải qua những kỷ luật cần thiết nhằm đưa đến sự hoàn tất này.

He has to align these various factors, or energy centres, and thus bring on to the physical plane power to be used in the healing of the nations.

Y phải chỉnh hợp các yếu tố khác nhau này, hay các trung tâm năng lượng, và nhờ đó đưa xuống cõi hồng trần quyền năng được dùng vào việc chữa lành các quốc gia.

100. We see that for the “healing of the nations” the illumination and radiance of even the dense physical body is required.

100. Chúng ta thấy rằng để “chữa lành các quốc gia”, sự soi sáng và rực sáng ngay cả của thể xác đậm đặc cũng là điều cần thiết.

101. Also we are given a hint regarding one of the major planetary functions of the Spiritual Hierarchy.

101. Ngoài ra, chúng ta còn được gợi ý về một trong những chức năng hành tinh lớn của Thánh đoàn tinh thần.

When the glory of a man's inner God is seen, when his radiance shines forth then will it be said of him as of those who have preceded him along the Path: "Then shall the Sun of Righteousness arise with healing in his wings."19 [Bible. Malachi, 4:2]

Khi vinh quang của Thượng đế bên trong một con người được nhìn thấy, khi sự rực sáng của y tỏa ra, thì người ta sẽ nói về y như đã nói về những vị đi trước y trên Con Đường: “Bấy giờ Mặt Trời của Chính Đạo sẽ mọc lên với sự chữa lành trong đôi cánh của mình.”19 [Bible. Malachi, 4:2]

102. We are speaking of the ‘glorification of man’—the manner in which he is brought to a state of radiant consummation.

102. Chúng ta đang nói về “sự vinh hiển hóa con người”—cách thức mà y được đưa đến một trạng thái hoàn tất rực sáng.

103. Many are the Biblical phrases which will be incompletely understood unless explained through philosophical, spiritual occultism.

103. Có nhiều cụm từ trong Kinh Thánh sẽ không được thấu hiểu trọn vẹn nếu không được giải thích qua huyền bí học tinh thần mang tính triết học.

S9S5 Part II

TCF 1123-1128:

TCF 1123-1128:

Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được trình bày bằng cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi chiếu trong các lớp học. Chú thích cuối trang và các tham chiếu từ những sách khác của AAB và từ các trang khác của TCF được trình bày bằng cỡ chữ 14. Phần bình luận được trình bày bằng cỡ chữ 12. Phần gạch dưới, in đậm và tô sáng do MDR thực hiện)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph.So please read an entire paragraph and then study the Commentary

Có đề nghị rằng phần Bình Luận này nên được đọc với quyển TCF ở bên cạnh, để giữ tính liên tục. Khi việc phân tích văn bản được tiếp tục, nhiều đoạn văn được chia nhỏ, và cách trình bày cô đọng trong chính quyển sách sẽ truyền đạt ý nghĩa tổng quát của đoạn văn.Vì vậy xin hãy đọc trọn một đoạn văn rồi sau đó nghiên cứu phần Bình Luận

There are, in connection with human evolution, certain factors which produce definite and important results, when connected with each other through linking streams of energy and therefore consciously functioning.

Liên quan đến tiến hoá của con người, có những yếu tố nhất định tạo ra những kết quả xác định và quan trọng khi được nối kết với nhau qua các dòng năng lượng liên kết và do đó hoạt động một cách hữu thức.

1. In the linking lies the augmentation of power.

1. Chính trong sự nối kết có sự gia tăng quyền năng.

2. We are dealing with a Mercurian function. The goal is simultaneous, consciously interactive multi-dimensional consciousness.

2. Chúng ta đang đề cập đến một chức năng của Sao Thủy. Mục tiêu là tâm thức đa chiều đồng thời, tương tác hữu thức.

3. In this case, the factors to be linked are different aspects of the constitution of man.

3. Trong trường hợp này, các yếu tố cần được nối kết là những phương diện khác nhau trong cấu tạo của con người.

These factors might be considered as follows, dividing them into two groups, each of them emphasising the duality of the microcosmic manifestation:

Những yếu tố này có thể được xem xét như sau, chia chúng thành hai nhóm, mỗi nhóm nhấn mạnh nhị nguyên tính của biểu hiện tiểu thiên địa:

4. The following divisions suggest the dualism of mind and love. There are, of course, other relevant dualities.

4. Những phân chia sau đây gợi ra tính nhị nguyên của trí tuệ và bác ái. Dĩ nhiên, còn có những nhị nguyên tính thích đáng khác.

Group I.

Nhóm I.

1. The Knowledge Petals.

1. Các cánh hoa tri thức.

2. The knowledge petal in each of the two inner circles.

2. Cánh hoa tri thức trong mỗi một của hai vòng bên trong.

5. The sacrifice petals are not included in this enumeration, but the sacrifice tier, too, has its knowledge petal.

5. Các cánh hoa hi sinh không được bao gồm trong sự liệt kê này, nhưng tầng hi sinh cũng có cánh hoa tri thức của nó.

6. Under point “2.”, we are speaking of two petals, the total number being five knowledge petals.

6. Dưới điểm “2.”, chúng ta đang nói về hai cánh hoa, tổng số là năm cánh hoa tri thức.

3. The centres on the mental plane.

3. Các trung tâm trên cõi trí.

7. There are four of these as illustrated in TCF, Chart VIII, p. 817.

7. Có bốn trung tâm như thế, như được minh họa trong TCF, Biểu đồ VIII, tr. 817.

8. The splenic center of the lower mental plane is numbered as one of the centers.

8. Trung tâm lá lách của cõi hạ trí được đánh số như một trong các trung tâm.

4. The throat centre in etheric matter.

4. Trung tâm cổ họng trong chất liệu dĩ thái.

5. The alta major centre.

5. Trung tâm alta major.

9. The alta major center is principally related to the third aspect of divinity, to Brahma.

9. Trung tâm alta major chủ yếu liên hệ với phương diện thứ ba của thiên tính, với Brahma.

6. The physical brain.

6. Bộ não hồng trần.

10. The brain is related to Saturn and the third aspect but it can also be considered from a first ray directorial perspective.

10. Bộ não liên hệ với Sao Thổ và phương diện thứ ba, nhưng cũng có thể được xem xét từ góc độ chỉ đạo trực tiếp của cung một.

11. All of the six factors listed above are along the line of the third aspect of divinity.

11. Tất cả sáu yếu tố được liệt kê ở trên đều nằm trên đường của phương diện thứ ba của thiên tính.

Group II.

Nhóm II.

1. The Love Petals.

1. Các cánh hoa bác ái.

2. The love petal in each circle. [Page 1124]

2. Cánh hoa bác ái trong mỗi vòng. [Page 1124]

12. Again, such a petal is found in both the knowledge tier and the sacrifice tier. All of the petals in the central tier are love petals though the central petal of the middle circle represents the greatest concentration of the quality of love. The total number of love petals, then, is five.

12. Một lần nữa, một cánh hoa như thế được tìm thấy trong cả tầng tri thức lẫn tầng hi sinh. Tất cả các cánh hoa trong tầng trung tâm đều là cánh hoa bác ái, dù cánh hoa trung tâm của vòng giữa biểu thị sự tập trung lớn nhất của phẩm tính bác ái. Như vậy, tổng số cánh hoa bác ái là năm.

3. The centres on the astral plane.

3. Các trung tâm trên cõi cảm dục.

13. There are seven such centers and they correspond exactly to the centers found on the etheric plane. The astral centers, however, are ruled by different rays. (cf. EH 51)

13. Có bảy trung tâm như thế và chúng tương ứng chính xác với các trung tâm được tìm thấy trên cõi dĩ thái. Tuy nhiên, các trung tâm cảm dục được cai quản bởi những cung khác nhau. (xem EH 51)

4. The heart centre in etheric matter.

4. Trung tâm tim trong chất liệu dĩ thái.

14. The heart center is the great conductor of the second aspect of divinity.

14. Trung tâm tim là bộ dẫn truyền lớn của phương diện thứ hai của thiên tính.

5. The pituitary body.

5. Tuyến yên.

15. This gland can be related to all three aspects, but at a fairly advanced stage becomes the organ (in the head) of the second aspect of divinity.

15. Tuyến này có thể liên hệ với cả ba phương diện, nhưng ở một giai đoạn khá tiến bộ thì trở thành cơ quan (trong đầu) của phương diện thứ hai của thiên tính.

6. The sympathetic nervous system.

6. Hệ thần kinh giao cảm.

The sympathetic nervous system (SNS) is one of the three parts of the autonomic nervous system, along with the enteric and parasympathetic systems. Its general action is to mobilize the body's resources under stress; to induce theflight-or-fight response. It is, however, constantly active at a basal level in order to maintain homeostasis.[1]

Hệ thần kinh giao cảm (SNS) là một trong ba phần của hệ thần kinh tự chủ, cùng với hệ ruột và hệ đối giao cảm. Tác động chung của nó là huy động các nguồn lực của cơ thể trong tình trạng căng thẳng; gây rađáp ứng chiến đấu hay bỏ chạy. Tuy nhiên, nó luôn hoạt động ở mức nền để duy trì hằng định nội môi.[1]

The actions of the parasympathetic nervous system can be summarized as "rest and digest", as opposed to the "fight-or-flight" effects of the sympathetic nervous system.

Các hoạt động của hệ thần kinh đối giao cảm có thể được tóm tắt là “nghỉ ngơi và tiêu hóa”, đối lập với các tác động “chiến đấu hay bỏ chạy” của hệ thần kinh giao cảm.

Sympathetic and parasympathetic divisions typically function in opposition to each other. But this opposition is better understood as complementary in nature rather than antagonistic. For an analogy, one may think of the sympathetic division as the accelerator and the parasympathetic division as the brake. The sympathetic division typically functions in actions requiring quick responses. The parasympathetic division functions with actions that do not require immediate reaction. A useful acronym to summarize the functions of the parasympathetic nervous system is SLUDD (salivation, lacrimation, urination,digestion and defecation).

Phân bộ giao cảm và phân bộ đối giao cảm thường hoạt động đối nghịch nhau. Nhưng sự đối nghịch này nên được hiểu đúng hơn là có tính bổ sung hơn là có tính đối kháng. Để ví dụ, người ta có thể nghĩ đến phân bộ giao cảm như bàn đạp ga và phân bộ đối giao cảm như phanh. Phân bộ giao cảm thường hoạt động trong những hành động đòi hỏi đáp ứng nhanh. Phân bộ đối giao cảm hoạt động với những hành động không đòi hỏi phản ứng tức thời. Một chữ viết tắt hữu ích để tóm tắt các chức năng của hệ thần kinh đối giao cảm là SLUDD (tiết nước bọt, tiết nước mắt, tiểu tiện,tiêu hóa và đại tiện).

(Wikipedia)

(Wikipedia)

16. The sympathetic nervous system seems to work under the Law of Attraction and Repulsion. In its nature, there is much that is related to Mars and to the sixth and fourth rays.

16. Hệ thần kinh giao cảm dường như hoạt động dưới Định luật Hấp Dẫn và Đẩy Lùi. Trong bản chất của nó, có nhiều điều liên hệ với Sao Hỏa và với cung sáu cùng cung bốn.

17. The parasympathetic system appears to work in relation to the planet Saturn.

17. Hệ đối giao cảm dường như hoạt động trong mối liên hệ với hành tinh Sao Thổ.

18. Of course, these planetary correlations are great simplifications.

18. Dĩ nhiên, những tương quan hành tinh này là những sự đơn giản hóa rất lớn.

These various alignments (when functioning with due adjustment) result in the transmission of energy in the first case from the manasic permanent atom, and in the second case from the buddhic permanent atom.

Những sự chỉnh hợp khác nhau này (khi hoạt động với sự điều chỉnh thích đáng) đưa đến sự truyền dẫn năng lượng trong trường hợp thứ nhất từ nguyên tử trường tồn manas, và trong trường hợp thứ hai từ nguyên tử trường tồn Bồ đề.

19. Here we see some ways in which the central nuclei (the permanent atoms) of the spiritual triad are related to the structure and functions of the causal body.

19. Ở đây chúng ta thấy một số cách mà các hạt nhân trung tâm (các nguyên tử trường tồn) của Tam Nguyên Tinh Thần liên hệ với cấu trúc và chức năng của thể nguyên nhân.

20. The manasic permanent atom is related to the knowledge petals and, thus, to the various factors listed above under the knowledge petals.

20. Nguyên tử trường tồn manas liên hệ với các cánh hoa tri thức và do đó với các yếu tố khác nhau được liệt kê ở trên dưới mục các cánh hoa tri thức.

21. The buddhic permanent atom is related to the love petals and, thus, to the various factors listed above under the love petals.

21. Nguyên tử trường tồn Bồ đề liên hệ với các cánh hoa bác ái và do đó với các yếu tố khác nhau được liệt kê ở trên dưới mục các cánh hoa bác ái.

It will be apparent, therefore, how important it is that the student duly considers the process of bringing about a uniform alignment, and a conscious appreciation of the vibratory processes of these two groups.

Do đó, sẽ rõ ràng việc đạo sinh cân nhắc đúng mức tiến trình đưa đến một sự chỉnh hợp đồng đều quan trọng đến mức nào, và một sự đánh giá hữu thức về các tiến trình rung động của hai nhóm này.

22. This is one of the major tasks upon our planet and even within our solar system. In both instances an attempt to align, coordinate and fuse the second and third aspects is underway.

22. Đây là một trong những nhiệm vụ lớn trên hành tinh chúng ta và ngay cả trong hệ mặt trời của chúng ta. Trong cả hai trường hợp, một nỗ lực nhằm chỉnh hợp, phối hợp và dung hợp phương diện thứ hai và thứ ba đang được tiến hành.

23. The alignment must be “uniform” and hence functionally stable. The desired alignment should be achievable at will.

23. Sự chỉnh hợp phải là “đồng đều” và do đó ổn định về mặt chức năng. Sự chỉnh hợp mong muốn phải có thể đạt được theo ý muốn.

24. From a practical perspective, alignment represents both the beginning and the end of any esoteric process.

24. Từ góc độ thực tiễn, chỉnh hợp vừa là khởi đầu vừa là kết thúc của bất kỳ tiến trình huyền bí học nào.

As he brings this adjustment about, the effect upon the physical plane will be the manifestation of the powers of the Soul,

Khi y tạo ra sự điều chỉnh này, ảnh hưởng trên cõi hồng trần sẽ là sự biểu lộ các quyền năng của linh hồn,

25. The Solar Angel can be considered a blend of both the third and second aspects. They are manasadevas (thus high exponents of manas—these manasic abilities achieved in the previous solar system) and are also “hearts of fiery love”.

25. Thái dương Thiên Thần có thể được xem là sự pha trộn của cả phương diện thứ ba lẫn thứ hai. Các Ngài là các manasadeva (do đó là những biểu hiện cao của manas—những năng lực manas này đã đạt được trong hệ mặt trời trước) và cũng là những “trái tim của bác ái rực lửa”.

and of the healing capacity;

và năng lực chữa lành;

26. The healing capacity results from bringing the second aspect of divinity in contact with the third. Archetypal relationships restore distorted relationships in the lower worlds of form.

26. Năng lực chữa lành phát sinh từ việc đưa phương diện thứ hai của thiên tính tiếp xúc với phương diện thứ ba. Những tương quan nguyên mẫu phục hồi những tương quan bị méo mó trong các thế giới thấp của hình tướng.

the man will become a focal point for egoic energy and a server of his race.

con người sẽ trở thành một tiêu điểm cho năng lượng chân ngã và là một người phụng sự nhân loại mình.

27. This type of alignment is required if man is to become a focal point of egoic energy and a server. Without the alignment here discussed, the man can become neither.

27. Loại chỉnh hợp này là điều cần thiết nếu con người muốn trở thành một tiêu điểm của năng lượng chân ngã và một người phụng sự. Không có sự chỉnh hợp được bàn đến ở đây, con người không thể trở thành điều nào trong hai điều ấy.

28. The soul or Ego expressing through the form is the true server and healer just as it is the true magician.

28. Linh hồn hay chân ngã biểu lộ qua hình tướng mới là người phụng sự và nhà chữa lành chân chính, cũng như là nhà huyền thuật chân chính.

The black magician brings about similar results by means of the first group,

Nhà hắc thuật tạo ra những kết quả tương tự bằng phương tiện của nhóm thứ nhất,

29. The black magician is powerfully manasic and, thus, it seems that the lowest aspect of the spiritual triad may be accessible to him.

29. Nhà hắc thuật có tính manas rất mạnh, và do đó dường như phương diện thấp nhất của Tam Nguyên Tinh Thần có thể tiếp cận được đối với y.

only with the exception that he cannot align the knowledge petals in the two inner groups, as the love-wisdom aspect is atrophied in his case.

chỉ trừ một điều là y không thể chỉnh hợp các cánh hoa tri thức trong hai nhóm bên trong, vì phương diện Bác Ái – Minh Triết đã bị teo lại trong trường hợp của y.

30. The two inner groups are groups or circles of petals—the love petals and the sacrifice petals.

30. Hai nhóm bên trong là các nhóm hay các vòng cánh hoa—các cánh hoa bác ái và các cánh hoa hi sinh.