S9S6 Part I

151. We do live in a largely devic solar system, and this, in itself, is not evil. But the devas which are intended for prominence in our solar system are of the solar variety and not of the retrogressive ‘lunar’ variety.

151. Quả thật chúng ta đang sống trong một hệ mặt trời phần lớn mang tính thiên thần, và tự nó điều này không phải là ác. Nhưng các thiên thần được dự định giữ vai trò nổi bật trong hệ mặt trời của chúng ta thuộc loại thái dương chứ không phải loại “thái âm” thoái hóa.

152. As our Solar Logos undergoes the third cosmic initiation, the power of the solar logoic will begin to be liberated and as the Logos moves towards His fifth initiation, the analogous liberative burning will occur. Solar logoic kundalini has not yet been fully and liberatively awakened and released.

152. Khi Thái dương Thượng đế của chúng ta trải qua lần điểm đạo vũ trụ thứ ba, quyền năng của ý chí thái dương logoi sẽ bắt đầu được giải phóng, và khi Thượng đế tiến đến lần điểm đạo thứ năm của Ngài, sự thiêu đốt giải phóng tương tự sẽ xảy ra. Kundalini thái dương logoi vẫn chưa được đánh thức và giải phóng một cách đầy đủ và giải thoát.

Others (of which the sacred planets are examples) are controlled by the second Aspect,

Những hành tinh khác (mà các hành tinh thiêng liêng là ví dụ) được kiểm soát bởi Phương diện thứ hai,

153. On Earth, the war is between the second and third aspects, between the manasic permanent atom and the mental unit.

153. Trên Trái Đất, cuộc chiến là giữa phương diện thứ hai và thứ ba, giữa Nguyên tử trường tồn manas và đơn vị hạ trí.

154. Venus is one of the sacred planets on which the second aspect of divinity is definitely dominating. An earlier “war” on that planet (of which our earthly “war” is a present reflection) was won.

154. Sao Kim là một trong những hành tinh thiêng liêng mà trên đó phương diện thứ hai của thiên tính đang chi phối một cách rõ rệt. Một “cuộc chiến” trước kia trên hành tinh ấy (mà “cuộc chiến” trên địa cầu của chúng ta hiện nay là một phản ánh) đã được thắng.

and that second aspect will work through unconquerably into manifestation.

và phương diện thứ hai ấy sẽ tiến vào biểu hiện một cách không gì chinh phục nổi.

155. There is no resisting the triumph of the second aspect of divinity. We are in the midst of the struggle now and what happens with the planetary scheme of Earth has important solar systemic implications for the successful release of the Solar Logos.

155. Không thể cưỡng lại sự toàn thắng của phương diện thứ hai của thiên tính. Hiện nay chúng ta đang ở giữa cuộc đấu tranh, và điều xảy ra với hệ hành tinh của Trái Đất có những hàm ý quan trọng đối với hệ mặt trời trong việc giải phóng thành công Thái dương Thượng đế.

156. It seems to be inferred that on a number of these sacred planets the second aspect of divinity has not yet conquered entirely.

156. Dường như có thể suy ra rằng trên một số hành tinh thiêng liêng này, phương diện thứ hai của thiên tính vẫn chưa hoàn toàn chinh phục.

[Page 1128] A few, like our Earth planet, are battlegrounds,

[Page 1128] Một số ít, như hành tinh Trái Đất của chúng ta, là các chiến trường,

157. Is Mars a battleground or destined to be one? What about Pluto?

157. Sao Hỏa có phải là một chiến trường hay được định sẽ là một chiến trường không? Còn Sao Diêm Vương thì sao?

and the two Aspects are in collision, with the indication of the eventual triumph of the "white" magic.

và hai Phương diện đang va chạm, với dấu hiệu về sự toàn thắng rốt cuộc của huyền thuật “trắng”.

158. There is already an “indication” of impending third cosmic initiation of our Solar Logos will produce results in our solar system akin to those to be produced within our Earth-scheme when the Planetary Logos of Earth takes His next major initiation and the "Judgment Day" occurs.

158. Đã có một “dấu hiệu” cho thấy lần điểm đạo vũ trụ thứ ba sắp đến của Thái dương Thượng đế của chúng ta sẽ tạo ra trong hệ mặt trời những kết quả tương tự như những gì sẽ được tạo ra trong hệ Trái Đất của chúng ta khi Hành Tinh Thượng Đế của Trái Đất tiếp nhận lần điểm đạo lớn kế tiếp của Ngài và “Ngày Phán Xét” xảy ra.

159. One of the major battles between white and black magic will occur during the seventh ray Age of Aquarius. Many manasic magicians will return and their work will have to be balanced by those who have attained in the field of white magic.

159. Một trong những trận chiến lớn giữa Chánh Thuật và Hắc thuật sẽ xảy ra trong Kỷ nguyên Bảo Bình cung bảy. Nhiều nhà huyền thuật manas sẽ trở lại, và công việc của họ sẽ phải được quân bình bởi những người đã thành tựu trong lĩnh vực Chánh Thuật.

S9S6 Part I

TCF 1129 - 1132:

TCF 1128 - 1132:

Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCFare put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được trình bày bằng cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi chiếu trong các lớp học. Các cước chú và tham chiếu từ những sách khác của AAB và từ các trang khác của TCFđược trình bày bằng cỡ chữ 14. Phần bình luận xuất hiện bằng cỡ chữ 12. Phần gạch dưới, in đậm và tô sáng do MDR thực hiện)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph.So please read an entire paragraph and then study the Commentary

Đề nghị rằng phần Bình Luận này nên được đọc với quyển TCF ở bên cạnh, vì mục đích liên tục. Khi việc phân tích văn bản được tiếp tục, nhiều đoạn văn được chia nhỏ, và cách trình bày cô đọng trong chính quyển sách sẽ truyền đạt ý nghĩa tổng quát của đoạn văn.Vì vậy xin hãy đọc trọn một đoạn văn rồi sau đó nghiên cứu phần Bình Luận

VI. EFFECTS OF SYNTHETIC MOTION

VI. CÁC HIỆU QUẢ CỦA CHUYỂN ĐỘNG TỔNG HỢP

1. Introductory remarks on alignment.

1. Những nhận xét mở đầu về sự chỉnh hợp.

The effects of the synthetic activity of the centres, sheaths and causal body produce:

Các hiệu quả của hoạt động tổng hợp của các trung tâm, các thể vỏ và thể nguyên nhân tạo ra:

Periodicity of manifestation.

Tính chu kỳ của biểu hiện.

1. The taking by the human Jiva of successive manifestations is the foremost microcosmic manifestation of this periodicity.

1. Việc Jiva nhân loại tiếp nhận những biểu hiện kế tiếp nhau là biểu hiện vi mô hàng đầu của tính chu kỳ này.

The linking of the Triangles.

Sự liên kết của các Tam giác.

2. This process render the etheric body a faithful representative of the higher energy sources within man—the causal body, the spiritual triad, even the Monad. Triangles are also generate within the astral body and the lower mental body.

2. Tiến trình này khiến thể dĩ thái trở thành một đại diện trung thành của các nguồn năng lượng cao hơn bên trong con người — thể nguyên nhân, Tam nguyên tinh thần, thậm chí cả chân thần. Các tam giác cũng được tạo ra trong thể cảm dục và thể hạ trí.

The relation between:

Mối liên hệ giữa:

a. The alta major centre.

a. Trung tâm alta major.

b. The throat centre.

b. Trung tâm cổ họng.

c. The centres on the mental plane.

c. Các trung tâm trên cõi trí.

3. This is a relation established between centers through which the third aspect of divinity expresses.

3. Đây là một mối liên hệ được thiết lập giữa các trung tâm mà qua đó phương diện thứ ba của thiên tính biểu hiện.

If we summarize the thoughts conveyed here, we will find that it deals with some aspects of that very necessary alignment which must take place prior to full ability to serve in final liberation.

Nếu chúng ta tóm tắt những tư tưởng được truyền đạt ở đây, chúng ta sẽ thấy rằng nó bàn đến một số phương diện của sự chỉnh hợp rất cần thiết ấy, vốn phải diễn ra trước khi có đầy đủ khả năng phụng sự trong sự giải thoát tối hậu.

4. The lower form must be prepared before it can express the second. There must be coordination within the third aspect of divinity before the consciousness can disengage and be liberated from lower form.

4. Hình tướng thấp phải được chuẩn bị trước khi nó có thể biểu hiện phương diện thứ hai. Phải có sự phối hợp trong phương diện thứ ba của thiên tính trước khi tâm thức có thể tách ra và được giải thoát khỏi hình tướng thấp.

We have studied from many angles the component parts of man, the microcosm, and the mode whereby he manifests on earth in order to express that which lies hidden,

Chúng ta đã nghiên cứu từ nhiều góc độ các thành phần cấu tạo của con người, tiểu thiên địa, và phương thức mà y biểu hiện trên Trái Đất để diễn đạt điều đang ẩn tàng,

5. This is the point; the form is meant to be an instrument of the higher two periodical vehicles. The form (the third aspect) must express first the second aspect and then the third. The ability to express fully occurs only when the consciousness is liberated from the form.

5. Đây là điểm chính; hình tướng được dự định là một công cụ của hai vận cụ chu kỳ cao hơn. Hình tướng (phương diện thứ ba) trước hết phải biểu hiện phương diện thứ hai rồi sau đó là phương diện thứ ba. Khả năng biểu hiện trọn vẹn chỉ xảy ra khi tâm thức được giải thoát khỏi hình tướng.

and to make his energy felt in the group and place where he finds himself.

và làm cho năng lượng của y được cảm nhận trong nhóm và nơi chốn mà y thấy mình ở đó.

6. Our purpose as occultists-in-training is to become mediums for the transmission of specialize energies for service purposes.

6. Mục đích của chúng ta với tư cách những nhà huyền bí học đang được huấn luyện là trở thành những trung gian cho sự truyền dẫn các năng lượng chuyên biệt vì mục đích phụng sự.

The constitution of the causal body has been seen to consist of a triple form of energy, with a fourth and more dynamic type of force latent at the heart,

Cấu tạo của thể nguyên nhân đã được thấy là gồm một hình thức năng lượng tam phân, với một loại mãnh lực thứ tư và năng động hơn tiềm ẩn ở trung tâm,

7. Why does Master DK distinguish in this way between “energy” and “force”? In this case “force” is related to a more powerful type of energy.

7. Tại sao Chân sư DK lại phân biệt theo cách này giữa “năng lượng” và “mãnh lực”? Trong trường hợp này, “mãnh lực” liên hệ đến một loại năng lượng mạnh hơn.

8. We note that the potency of Shamballa is frequently called the “Shamballa force” as well as “Shamballa energy”. There are fifty-four references to “Shamballa force” and thirty-two to “Shamballa energy”. We might ask whether the term “force” is used more frequently when we are dealing with the first ray line.

8. Chúng ta lưu ý rằng tiềm lực của Shamballa thường được gọi là “mãnh lực Shamballa” cũng như “năng lượng Shamballa”. Có năm mươi bốn chỗ tham chiếu đến “mãnh lực Shamballa” và ba mươi hai chỗ đến “năng lượng Shamballa”. Chúng ta có thể hỏi liệu thuật ngữ “mãnh lực” có được dùng thường xuyên hơn khi chúng ta đề cập đến đường cung một hay không.

9. The fourth and dynamic type of force includes the potencies of both the synthesis petals and the central fire or "Jewel in the Lotus".

9. Loại mãnh lực thứ tư và năng động bao gồm các tiềm lực của cả các cánh hoa tổng hợp lẫn ngọn lửa trung tâm hay “Ngọc trong Hoa Sen”.

ready to demonstrate when the other three forms are active, thus utilising them as a vehicle.

sẵn sàng biểu lộ khi ba hình thức kia hoạt động, nhờ đó sử dụng chúng như một vận cụ.

10. The first ray line of energy is always applied when the other ray energies have completed their building process. The following two references from EP I demonstrate this:

10. Đường năng lượng cung một luôn luôn được áp dụng khi các năng lượng cung khác đã hoàn tất tiến trình kiến tạo của chúng. Hai trích dẫn sau từ EP I minh họa điều này:

2. Seek out the gentle way, Oh Lord of Power. Wait for thy brother on the path of Love. He builds the forms that can withstand thy power.

2. Hãy tìm con đường hiền hòa, hỡi Chúa Tể của Quyền Năng. Hãy chờ huynh đệ của ngươi trên con đường Bác ái. Ngài xây dựng những hình tướng có thể chịu đựng quyền năng của ngươi.

Quality...... dynamic power.

Phẩm tính...... quyền năng năng động.

3. Withhold the hand until the time has come. Then give the gift of death, Oh Opener of the Door.

3. Hãy giữ tay lại cho đến khi thời điểm đã đến. Rồi hãy ban tặng món quà của cái chết, hỡi Đấng Mở Cửa.

Quality......sense of time. (EP I 65)

Phẩm tính......ý thức về thời gian. (EP I 65)

We have noted also that there are also three forms of energy which we call the sheaths of the personal self, and which have also to be actively functioning before the triple egoic force can make itself felt through their medium.

Chúng ta cũng đã lưu ý rằng còn có ba hình thức năng lượng mà chúng ta gọi là các thể vỏ của phàm ngã, và chúng cũng phải hoạt động tích cực trước khi mãnh lực chân ngã tam phân có thể tự biểu lộ qua trung gian của chúng.

11. That which lies ‘below’ must reach a certain stage of completeness before the time is right for the activation of that which is immediately ‘above’. The foundation must be built. The Third Ray Lord is called the “Builder of the Foundation” and His work must precede the world of the Second Ray Lord.

11. Điều nằm “bên dưới” phải đạt đến một giai đoạn hoàn chỉnh nào đó trước khi thời điểm thích hợp cho sự hoạt hóa của điều nằm ngay “bên trên”. Nền móng phải được xây dựng. Đấng Chúa Tể Cung ba được gọi là “Đấng Kiến Tạo Nền Móng” và công việc của Ngài phải đi trước thế giới của Đấng Chúa Tể Cung hai.

Added to these factors, must be mentioned the seven centres in etheric matter which find their place in the etheric body, and which awaken and become active as the sheaths swing into rhythmic activity.

Cộng thêm vào các yếu tố này, phải kể đến bảy trung tâm trong vật chất dĩ thái, vốn tìm được vị trí của chúng trong thể dĩ thái, và thức tỉnh rồi trở nên hoạt động khi các thể vỏ chuyển vào hoạt động có nhịp điệu.

12. The idea of rhythm is related to the seventh ray.

12. Ý tưởng về nhịp điệu liên hệ với cung bảy.

13. DK is making a summary of the various vehicles, sheaths and centers so that we may have a complete inventory of the equipment through which the higher vehicles and their principles must eventually work.

13. Chân sư DK đang tóm lược các vận cụ, thể vỏ và trung tâm khác nhau để chúng ta có thể có một bản kiểm kê đầy đủ về bộ máy mà qua đó các vận cụ cao hơn và các nguyên khí của chúng rốt cuộc phải hoạt động.

Of these centres the three major are of the main importance where[Page 1129] egoic alignment is concerned, and their vital force only begins to make itself felt after the lower four are fully active.

Trong số các trung tâm này, ba trung tâm chính là quan trọng nhất khi[Page 1129] sự chỉnh hợp chân ngã được xét đến, và sinh lực của chúng chỉ bắt đầu tự biểu lộ sau khi bốn trung tâm thấp hoàn toàn hoạt động.

14. We may question the meaning of the “higher three”. Anatomically, the highest three centers are the throat, ajna and head centers. But usually the head, heart and throat centers are consider the “major centres”. Here, for instance, is an example:

14. Chúng ta có thể đặt câu hỏi về ý nghĩa của “ba trung tâm cao hơn”. Về mặt giải phẫu, ba trung tâm cao nhất là trung tâm cổ họng, ajna và đầu. Nhưng thông thường, các trung tâm đầu, tim và cổ họng được xem là “các trung tâm chính”. Chẳng hạn, đây là một ví dụ:

“The constitution of the ego, or Soul, is the factor of paramount importance to the Master in the task of training the disciple for hierarchical work. This necessarily involves the three higher centres (head, heart and throat).” (DINA I 762)

“Cấu tạo của chân ngã, hay linh hồn, là yếu tố có tầm quan trọng tối thượng đối với Chân sư trong nhiệm vụ huấn luyện đệ tử cho công việc của Thánh đoàn. Điều này tất yếu bao hàm ba trung tâm cao hơn (đầu, tim và cổ họng).” (DINA I 762)

15. There are many other examples.

15. Còn nhiều ví dụ khác nữa.

16. We note that the lower four centers (probably the base of the spine center, sacral center, solar plexus center and splenic center) must be fully active before the major three demonstrate real vitality.

16. Chúng ta lưu ý rằng bốn trung tâm thấp (có lẽ là trung tâm đáy cột sống, trung tâm xương cùng, trung tâm tùng thái dương và trung tâm lá lách) phải hoàn toàn hoạt động trước khi ba trung tâm chính biểu lộ sinh lực thực sự.

17. Sometimes the ajna center is considered among the highest centers, unless the ajna is linked as one with the major head center.

17. Đôi khi trung tâm ajna được xem là thuộc các trung tâm cao nhất, trừ phi ajna được liên kết như một với trung tâm đầu chính.

A second factor which works into the general scheme here is the latent triple kundalini fire which is aroused and mounts through the triple spinal channel just as soon as the three major centres (the head, the heart and the throat) form an esoteric triangle,

Một yếu tố thứ hai tác động vào tổng thể kế hoạch ở đây là hỏa kundalini tam phân tiềm ẩn được khơi dậy và đi lên qua ống tủy sống tam phân ngay khi ba trung tâm chính (đầu, tim và cổ họng) tạo thành một tam giác huyền bí,

18. Here it is confirmed; the head, heart and throat are the “major centres”. The ajna is not included though in the latter days of evolution it has a special directorial function and a well-established connection with the spiritual triad.

18. Điều này được xác nhận ở đây; đầu, tim và cổ họng là các “trung tâm chính”. Ajna không được bao gồm, dù trong những ngày sau cùng của tiến hoá nó có một chức năng chỉ đạo đặc biệt và một liên hệ trực tiếp đã được thiết lập vững chắc với Tam Nguyên Tinh Thần.

19. Something really important is here said about the timing of the rising of the kundalini fire. Only when the three centers here mentioned form an “esoteric triangle” can the kundalini rise. The rising seems to occur immediately as this esoteric triangle is complete.

19. Ở đây có nói một điều thật sự quan trọng về thời điểm hỏa kundalini đi lên. Chỉ khi ba trung tâm được nêu ở đây tạo thành một “tam giác huyền bí” thì kundalini mới có thể đi lên. Sự đi lên dường như xảy ra tức thì ngay khi tam giác huyền bí này hoàn tất.

20. A kind of penultimate rising occurs at the third initiation and it is at this time that the triangle demonstrates in significant completeness.

20. Một loại sự đi lên áp chót xảy ra vào lần điểm đạo thứ ba, và chính vào lúc này tam giác biểu lộ sự hoàn chỉnh có ý nghĩa.

21. We need to put these many items of information together to gain a complete picture of the process.

21. Chúng ta cần kết hợp nhiều mẩu thông tin này lại để có được một bức tranh hoàn chỉnh về tiến trình.

and can thus pass the fiery energy hidden in each centre in circulatory fashion.

và nhờ đó có thể chuyển năng lượng lửa ẩn giấu trong mỗi trung tâm theo cách tuần hoàn.

22. What is the nature of the energy which is passed from center to center? Apparently there are three types, one type of energy hidden in each center and circulated to the other two.

22. Bản chất của năng lượng được chuyển từ trung tâm này sang trung tâm khác là gì? Rõ ràng có ba loại, một loại năng lượng ẩn trong mỗi trung tâm và được luân chuyển sang hai trung tâm kia.

23. We may also suggest that the correlation of the head, heart and throat centers corresponds to the correlation of the head, ajna and alta major centers which occurs approximately at the time of the third initiation and is correlated with the first steady and reliable functioning or the third eye.

23. Chúng ta cũng có thể gợi ý rằng sự tương quan của các trung tâm đầu, tim và cổ họng tương ứng với sự tương quan của các trung tâm đầu, ajna và alta major, xảy ra xấp xỉ vào thời kỳ lần điểm đạo thứ ba và có liên hệ với sự hoạt động đầu tiên vững chắc và đáng tin cậy của con mắt thứ ba.

To summarise therefore: we have perfected alignment just as soon as the following factors have been put in touch with each other, or as soon as their motion or activity is synthesised;

Vì vậy, để tóm tắt: chúng ta có sự chỉnh hợp hoàn hảo ngay khi các yếu tố sau đây đã được đặt vào tiếp xúc với nhau, hoặc ngay khi chuyển động hay hoạt động của chúng được tổng hợp;

24. Master DK is giving us some of the technicalities of alignment. These can be used for meditative purposes.

24. Chân sư DK đang cho chúng ta một số chi tiết kỹ thuật của sự chỉnh hợp. Chúng có thể được dùng cho mục đích tham thiền.

this is a most important subject for students of meditation, and for those who tread the Path of attainment to consider and practically realise.

đây là một chủ đề hết sức quan trọng để các đạo sinh tham thiền, và để những ai bước trên Con Đường thành tựu suy xét và chứng nghiệm một cách thực tiễn.

25. These alignments can be visualized to good effect in the meditation process.

25. Các sự chỉnh hợp này có thể được hình dung với hiệu quả tốt trong tiến trình tham thiền.

1. The three tiers of petals.

1. Ba tầng cánh hoa.

2. The three sheaths.

2. Ba thể.

3. The three major centres.

3. Ba trung tâm chính.

4. The threefold Kundalini fire.

4. Hỏa Kundalini tam phân.

5. The threefold spinal channel.

5. Ống tủy sống tam phân.

6. The three head centres, the pineal gland, the pituitary body, the alta major centre.20

6. Ba trung tâm đầu, tuyến tùng, tuyến yên, trung tâm alta major.20

26. Point “6.” deals with the physical correspondence to the triangle consisting of head, ajna and alta major center. To be entirely consistent the carotid body which is physical should be mentioned along with the other two strictly physical centers.

26. Điểm “6.” bàn đến sự tương ứng hồng trần với tam giác gồm trung tâm đầu, ajna và trung tâm alta major. Để hoàn toàn nhất quán, thể cảnh động mạch cảnh vốn là hồng trần cần được nhắc đến cùng với hai trung tâm hồng trần nghiêm ngặt kia.

27. If this sixfold alignment is held in mind during advanced meditation process, there will be a linking up of significant aspects of the human energy system.

27. Nếu sự chỉnh hợp lục phân này được giữ trong trí trong tiến trình tham thiền cao cấp, sẽ có một sự liên kết các phương diện có ý nghĩa của hệ thống năng lượng con người.

Footnote 20:

Chú thích 20:

The alta major centre, which is formed at the point where the spinal channel contacts the skull and is therefore situated in the lowest part of the back of the head is formed of the lowest grade of etheric matter: matter of the fourth ether,

Trung tâm alta major, được hình thành tại điểm nơi ống tủy sống tiếp xúc với sọ và vì thế nằm ở phần thấp nhất phía sau đầu, được cấu tạo bằng loại vật chất dĩ thái thấp nhất: vật chất của dĩ thái thứ tư,

28. According to Chart VIII in TCF, four other chakras are also formed of matter of this lowest ether: the base of the spine center, the sacral center, the solar plexus center and the splenic center. (Cf. Chart VIII, TCF 817)

28. Theo Biểu đồ VIII trong Luận về Lửa Vũ Trụ, bốn luân xa khác cũng được cấu tạo bằng vật chất của loại dĩ thái thấp nhất này: trung tâm đáy cột sống, trung tâm xương cùng, trung tâm tùng thái dương và trung tâm lá lách. (Xem Biểu đồ VIII, TCF 817)

whereas the etheric centres of the disciples are composed of matter of the higher ethers.

trong khi các trung tâm dĩ thái của các đệ tử được cấu tạo bằng vật chất của các dĩ thái cao hơn.

29. This is a statement which must be researched carefully as (from Chart VIII, TCF 817) it is clear that DK locates the head center in the first ether, the heart center in the second, the throat center in the third and all other centers in the fourth ether.

29. Đây là một phát biểu cần được khảo cứu cẩn thận vì (từ Biểu đồ VIII, TCF 817) rõ ràng DK đặt trung tâm đầu ở dĩ thái thứ nhất, trung tâm tim ở dĩ thái thứ hai, trung tâm cổ họng ở dĩ thái thứ ba và mọi trung tâm khác ở dĩ thái thứ tư.

30. The testimony of Chart VIII (TCF 817) must be consulted when attempting to understand the etheric location of the various types of chakras.

30. Cần tham khảo chứng liệu của Biểu đồ VIII (TCF 817) khi cố gắng hiểu vị trí dĩ thái của các loại luân xa khác nhau.

31. We are led to a question: “When a vortex appears in a plane, does it remain only on the plane of its appearance or it is registered on and through planes lower than the plane of its appearance?”

31. Chúng ta được dẫn đến một câu hỏi: “Khi một xoáy lực xuất hiện trên một cõi, nó chỉ tồn tại trên cõi xuất hiện của nó hay nó còn được ghi nhận trên và xuyên qua các cõi thấp hơn cõi xuất hiện của nó?”

Another factor which must be allowed for in advanced stages of development,

Một yếu tố khác phải được tính đến trong các giai đoạn phát triển cao cấp,

32. DK is referencing stages of development which begin around the period of the third initiation.

32. DK đang quy chiếu đến các giai đoạn phát triển bắt đầu vào khoảng thời kỳ lần điểm đạo thứ ba.

is the third eye which is to the occultist and true white magician what the fourth energy centre (the jewel in the lotus) is to the lotus, or to the three tiers of petals.

là con mắt thứ ba, đối với nhà huyền bí học và nhà huyền thuật chánh đạo chân chính, cũng giống như trung tâm năng lượng thứ tư (viên ngọc trong hoa sen) đối với hoa sen, hay đối với ba tầng cánh hoa.

33. An important analogy is here given. The third eye is to the occultist/white magician what the "Jewel in the Lotus" is to the egoic lotus with its three tiers of petals. In this analogy each vehicle of the white magician corresponds to one of the three tiers of petals. The third eye corresponds to the "Jewel in the Lotus" plus the three synthesis petals.

33. Ở đây đưa ra một phép tương đồng quan trọng. Con mắt thứ ba đối với nhà huyền bí học/nhà huyền thuật chánh đạo cũng như “Viên Ngọc trong Hoa Sen” đối với Hoa Sen Chân Ngã với ba tầng cánh hoa của nó. Trong phép tương đồng này, mỗi vận cụ của nhà huyền thuật chánh đạo tương ứng với một trong ba tầng cánh hoa. Con mắt thứ ba tương ứng với “Viên Ngọc trong Hoa Sen” cộng với ba cánh hoa tổng hợp.

34. By the time the third initiation is taken the "Jewel in the Lotus" is somewhat disclosed (though not entirely so until the fourth degree) and the third eye is reasonable functional.

34. Vào lúc lần điểm đạo thứ ba được tiếp nhận, “Viên Ngọc trong Hoa Sen” phần nào được hé lộ (dù chưa hoàn toàn cho đến cấp thứ tư) và con mắt thứ ba hoạt động khá hữu hiệu.

35. The unfolding of the petals of synthesis reveals the "Jewel in the Lotus" and the third eye is the ‘ synthetic eye’. We see the correspondences.

35. Sự khai mở của các cánh hoa tổng hợp làm lộ ra “Viên Ngọc trong Hoa Sen”, và con mắt thứ ba là con mắt ‘tổng hợp’. Chúng ta thấy các tương ứng.

The correspondence is interesting:

Sự tương ứng thật thú vị:

The jewel in the lotus is the director of energy from the monad, whilst the third eye directs the energy of the Ego on the physical plane.

Viên ngọc trong hoa sen là cơ quan chỉ đạo năng lượng từ chân thần, trong khi con mắt thứ ba chỉ đạo năng lượng của chân ngã trên cõi hồng trần.

36. Here is another important analogy. The "Jewel in the Lotus" is the directing ‘eye’ of the Monad; the third eye is the directing eye of the Ego. In each case the ‘eye’ is ‘located’ in a more materially immersed position than the source the energy of which it directs.

36. Đây là một phép tương đồng quan trọng khác. “Viên Ngọc trong Hoa Sen” là ‘con mắt’ chỉ đạo của Chân thần; con mắt thứ ba là con mắt chỉ đạo của chân ngã. Trong mỗi trường hợp, ‘con mắt’ được ‘đặt’ ở một vị trí chìm sâu hơn trong vật chất so với nguồn năng lượng mà nó chỉ đạo.

37. Note the first ray (directorial) function of each type of ‘eye’.

37. Hãy lưu ý chức năng cung một (chỉ đạo) của mỗi loại ‘con mắt’.

38. Thus the Monad sees on the higher mental plane through the agency of the "Jewel in the Lotus" while the Ego on the higher mental plane ‘sees’ on the etheric-physical plane through the agency of the third eye.

38. Như vậy, Chân thần thấy trên Cõi thượng trí qua trung gian của “Viên Ngọc trong Hoa Sen”, trong khi chân ngã trên Cõi thượng trí ‘thấy’ trên cõi dĩ thái-hồng trần qua trung gian của con mắt thứ ba.

39. Through the "Jewel in the Lotus", however (as we will learn below) the Monad sees more than that which is to be seen on the higher mental plane and through the third eye, the Ego sees more than is to be seen on the etheric planes.

39. Tuy nhiên, qua “Viên Ngọc trong Hoa Sen” (như chúng ta sẽ học ở dưới), Chân thần thấy nhiều hơn điều có thể được thấy trên Cõi thượng trí, và qua con mắt thứ ba, chân ngã thấy nhiều hơn điều có thể được thấy trên các cõi dĩ thái.

40. When visualizing the "Jewel in the Lotus", its connection to the Monad should always be held in mind. When visualizing the third eye, its connection to the Ego should likewise be held in mind.

40. Khi hình dung “Viên Ngọc trong Hoa Sen”, mối liên hệ của nó với Chân thần luôn phải được giữ trong trí. Khi hình dung con mắt thứ ba, mối liên hệ của nó với chân ngã cũng phải được giữ trong trí như vậy.

The jewel in the Lotus is the centre of force which links [Page 1130]the buddhic and mental planes. When it is to be seen and felt, the man can function consciously on the buddhic plane. The third eye links the awakened physical plane man with the astral or subjective world, and enables him to function consciously there.

Viên ngọc trong Hoa Sen là trung tâm mãnh lực liên kết [Page 1130]cõi Bồ đề và cõi trí. Khi nó được thấy và cảm nhận, con người có thể hoạt động một cách hữu thức trên cõi Bồ đề. Con mắt thứ ba liên kết con người hồng trần đã thức tỉnh với thế giới cảm dục hay chủ quan, và giúp y hoạt động một cách hữu thức ở đó.

41. The important analogies continue.

41. Các phép tương đồng quan trọng tiếp tục được triển khai.

42. Each type of ‘eye’ (the "Jewel in the Lotus" and the third eye) are linking centers.

42. Mỗi loại ‘con mắt’ (“Viên Ngọc trong Hoa Sen” và con mắt thứ ba) đều là những trung tâm liên kết.

43. We can imagine ‘feeling’ the power of the "Jewel in the Lotus", but what is it that ‘sees’ the "Jewel"? Probably the ‘seeing’ occurs through the vision of a seer external to the one in whom the "Jewel" is being revealed. The ‘feeling’ of the activation of the "Jewel" is something that occurs within the energy system of the one in whom the "Jewel" is being revealed.

43. Chúng ta có thể hình dung việc ‘cảm nhận’ quyền năng của “Viên Ngọc trong Hoa Sen”, nhưng cái gì là cái ‘thấy’ được “Viên Ngọc”? Có lẽ sự ‘thấy’ xảy ra qua linh thị của một nhà thông nhãn ở bên ngoài người mà nơi đó “Viên Ngọc” đang được hé lộ. Việc ‘cảm nhận’ sự hoạt hóa của “Viên Ngọc” là điều xảy ra bên trong hệ thống năng lượng của người mà nơi đó “Viên Ngọc” đang được hé lộ.

44. Note DK’s use of the word “awakened”. When discussing the opening of the third eye we are speaking of an initiate of the third degree (even though this eye is slowly and gradually opening during the span from the first degree to the third degree).

44. Hãy lưu ý cách DK dùng từ “đã thức tỉnh”. Khi bàn về sự mở ra của con mắt thứ ba, chúng ta đang nói đến một điểm đạo đồ cấp ba (dù con mắt này mở ra chậm rãi và dần dần trong khoảng từ cấp một đến cấp ba).

45. It is probable that feeling the activation of the "Jewel" and the opening of the third eye occur at a similar time in the developmental history of the individual.

45. Có lẽ việc cảm nhận sự hoạt hóa của “Viên Ngọc” và sự mở ra của con mắt thứ ba xảy ra vào một thời điểm tương tự trong lịch sử phát triển của cá nhân.

46. We gather the impression that a certain amount of conscious functioning of the buddhic plane can occur after the third initiation once the three synthesis petals open sufficiently to reveal the jewel. However, polarization upon the buddhic plane can only occur after the fourth initiation.

46. Chúng ta có ấn tượng rằng một mức độ hoạt động hữu thức nào đó trên cõi Bồ đề có thể xảy ra sau lần điểm đạo thứ ba một khi ba cánh hoa tổng hợp mở đủ để lộ ra viên ngọc. Tuy nhiên, sự phân cực trên cõi Bồ đề chỉ có thể xảy ra sau lần điểm đạo thứ tư.

The jewel, or diamond concealed by the egoic lotus, is the window of the Monad or Spirit whereby he looks outward into the three worlds.

Viên ngọc, hay kim cương được che giấu bởi Hoa Sen Chân Ngã, là cửa sổ của Chân thần hay tinh thần, nhờ đó Ngài nhìn ra ngoài vào ba cõi giới.

47. We see that the vision of the Monad through the "Jewel in the Lotus" is not limited to the higher mental plane. It seems that planes lower than the higher mental are revealed.

47. Chúng ta thấy rằng linh thị của Chân thần qua “Viên Ngọc trong Hoa Sen” không bị giới hạn ở Cõi thượng trí. Dường như các cõi thấp hơn cõi thượng trí cũng được phơi bày.

48. Notice the equivalence of “Monad” and “Spirit”.

48. Hãy lưu ý sự tương đương giữa “Chân thần” và “Tinh thần”.

49. The implication of what is here said is that the Monad cannot ‘see’ into the three worlds until that "Jewel" is somewhat disclosed by the opening of the synthesis petals. This means that the Monad does not ‘see’ “outward” into the three worlds (especially the lower eighteen subplanes) until the third initiation, though perhaps some vision is accorded in the short space between the second and third degrees.

49. Hàm ý của điều được nói ở đây là Chân thần không thể ‘thấy’ vào ba cõi giới cho đến khi “Viên Ngọc” ấy phần nào được hé lộ nhờ sự mở ra của các cánh hoa tổng hợp. Điều này có nghĩa là Chân thần không ‘nhìn’ “ra ngoài” vào ba cõi giới (đặc biệt là mười tám cõi phụ thấp) cho đến lần điểm đạo thứ ba, dù có lẽ một ít linh thị được ban cho trong khoảng ngắn giữa cấp hai và cấp ba.

50. The thought above correlates with the teaching that the man consciously contacts the Monad at the third initiation, though ‘feeling after’ the Monad occurs between the second and third degree.

50. Tư tưởng trên tương ứng với giáo huấn rằng con người tiếp xúc hữu thức với Chân thần ở lần điểm đạo thứ ba, dù việc ‘dò tìm’ Chân thần xảy ra giữa cấp hai và cấp ba.

The third eye is the window of the Ego or soul functioning on the physical plane whereby he looks inward into the three worlds.

Con mắt thứ ba là cửa sổ của chân ngã hay linh hồn đang hoạt động trên cõi hồng trần, nhờ đó y nhìn vào trong ba cõi giới.

51. In both cases the object of vision is the three worlds. The contrast is between the outward -looking Monad and the inward -gazing soul-in-incarnation on the physical plane.

51. Trong cả hai trường hợp, đối tượng của linh thị là ba cõi giới. Sự tương phản nằm giữa Chân thần nhìn ra ngoài và linh hồn đang nhập thể trên cõi hồng trần đang nhìn vào trong.

52. If we think about this, we understand that it cannot be the Ego on the higher mental plane which looks inward into the three worlds because, to this Ego, the three worlds are not interior to its ‘position’ or ‘station’ on the higher mental plane. It must be the soul-in-incarnation (as an extension and expression of the Ego) that looks “inward”.

52. Nếu suy nghĩ về điều này, chúng ta hiểu rằng không thể là chân ngã trên Cõi thượng trí nhìn vào trong ba cõi giới, bởi vì đối với chân ngã này, ba cõi giới không nằm bên trong ‘vị trí’ hay ‘trạm’ của nó trên Cõi thượng trí. Phải là linh hồn đang nhập thể (như một sự mở rộng và biểu hiện của chân ngã) đang nhìn “vào trong”.

53. Of course we have just learned, as well, that the "Jewel in the Lotus" (considered as an ‘eye’ with respect to the Monad) reveals a plane higher than its normal station as well as the planes of the three worlds—i.e., it reveals the buddhic plane or at least provides the linking of the higher mental plane with the buddhic plane and the ability of the consciousness within the Ego to function on the buddhic plane. Thus, the "Jewel in the Lotus" (considered as an ‘eye’) does not reveal only that which is lower than itself or on the same level (the higher mental plane) but is also related to a dimension which is higher than its ‘station’ and perhaps to more than one higher dimension.

53. Dĩ nhiên, chúng ta cũng vừa học rằng “Viên Ngọc trong Hoa Sen” (được xem như một ‘con mắt’ đối với Chân thần) phơi bày một cõi cao hơn vị trí thông thường của nó cũng như các cõi của ba cõi giới—nghĩa là, nó phơi bày cõi Bồ đề hoặc ít nhất cung cấp sự liên kết của Cõi thượng trí với cõi Bồ đề và khả năng để tâm thức bên trong chân ngã hoạt động trên cõi Bồ đề. Như vậy, “Viên Ngọc trong Hoa Sen” (được xem như một ‘con mắt’) không chỉ phơi bày điều gì thấp hơn chính nó hay ở cùng cấp độ (Cõi thượng trí), mà còn liên hệ với một chiều kích cao hơn ‘vị trí’ của nó và có lẽ với hơn một chiều kích cao hơn.

The jewel in the lotus is situated between manas and buddhi whilst the third eye is found between the right and left eyes.

Viên ngọc trong hoa sen nằm giữa manas và Bồ đề, trong khi con mắt thứ ba được tìm thấy giữa mắt phải và mắt trái.

54. Another important point is given and it may raise more questions than it answers. We can take at face value that the "Jewel in the Lotus" is situated between manas and buddhi and that the lower correspondence of this ‘situation’ is a position between the left eye of manas and the right eye of buddhi. The third eye, however, is really recessed and is found etherically in the region of the pineal gland or, more specifically, etherically between the region of the pineal gland and the region of the pituitary body. We can imagine a “vesica pisces” created by the overlap between the etheric field surrounding the pineal gland and the etheric field surrounding the pituitary body. Three spherical fields (adding that of the alta major center) will make the “triquetra” or “Flower of Life”. There is something in these figures which needs to be examined closely for hints about the origin and structure of the third eye.

54. Ở đây đưa ra một điểm quan trọng khác, và nó có thể làm nảy sinh nhiều câu hỏi hơn là câu trả lời. Chúng ta có thể chấp nhận theo nghĩa đen rằng “Viên Ngọc trong Hoa Sen” nằm giữa manas và Bồ đề, và rằng sự tương ứng thấp của ‘vị trí’ này là một vị trí giữa mắt trái của manas và mắt phải của Bồ đề. Tuy nhiên, con mắt thứ ba thực sự nằm lùi vào trong và được tìm thấy về mặt dĩ thái trong vùng của tuyến tùng, hay cụ thể hơn, về mặt dĩ thái giữa vùng của tuyến tùng và vùng của tuyến yên. Chúng ta có thể hình dung một “vesica pisces” được tạo ra bởi sự chồng lấn giữa trường dĩ thái bao quanh tuyến tùng và trường dĩ thái bao quanh tuyến yên. Ba trường hình cầu (thêm trường của trung tâm alta major) sẽ tạo thành “triquetra” hay “Hoa Sự Sống”. Có điều gì đó trong các hình này cần được khảo sát kỹ để tìm những gợi ý về nguồn gốc và cấu trúc của con mắt thứ ba.

55. But what is meant by a situating of the "Jewel in the Lotus" between manas and buddhi? Presumably the "Jewel in the Lotus" is still found on the higher mental plane, but possibly on the very ‘edge’ of the manasic sphere, perhaps on the first subplane.

55. Nhưng việc định vị “Viên Ngọc trong Hoa Sen” giữa manas và Bồ đề có nghĩa là gì? Có lẽ “Viên Ngọc trong Hoa Sen” vẫn được tìm thấy trên Cõi thượng trí, nhưng có thể ở ngay ‘rìa’ của khối cầu manas, có lẽ trên cõi phụ thứ nhất.

56. The Tibetan’s diagrams, however, do not confirm this positioning but rather a positioning on the second subplane. If this is the case can the "Jewel in the Lotus" really be said to be “between” manas and buddhi. Rather it would seem solidly within upon the plane of higher manas though very ‘near’ to the buddhic plane.

56. Tuy nhiên, các sơ đồ của Chân sư Tây Tạng không xác nhận vị trí này mà đúng hơn là một vị trí trên cõi phụ thứ hai. Nếu đúng như vậy, liệu “Viên Ngọc trong Hoa Sen” thật sự có thể được nói là ở “giữa” manas và Bồ đề không? Đúng hơn, nó dường như nằm vững chắc trong cõi thượng manas, dù rất ‘gần’ cõi Bồ đề.

57. Of course, if by “manas” the Tibetan is referencing the lower mental plane, then the situating of the "Jewel in the Lotus" on the higher mental plane is, indeed, “between” manas and buddhi, i.e., between the plane of lower manas and the buddhic plane.

57. Dĩ nhiên, nếu Chân sư Tây Tạng dùng “manas” để chỉ cõi trí thấp, thì việc định vị “Viên Ngọc trong Hoa Sen” trên Cõi thượng trí quả thật là “giữa” manas và Bồ đề, nghĩa là giữa cõi hạ manas và cõi Bồ đề.

58. In some ways it would not make sense for the "Jewel in the Lotus" to be situated on the first subplane of the higher mental plane, because the diagrams show lines connecting the "Jewel in the Lotus" (on the second subplane of the mental plane) to the manasic permanent atom (on the first subplane). If the "Jewel in the Lotus" were on the first subplane as the manasic permanent atom is, the connecting lines would not make sense. Further, the antahkaranic triangle (cf. TCF, Chart IX) would have to be interpreted in a very different manner.

58. Theo một số phương diện, sẽ không hợp lý nếu “Viên Ngọc trong Hoa Sen” nằm trên cõi phụ thứ nhất của Cõi thượng trí, bởi vì các sơ đồ cho thấy những đường nối “Viên Ngọc trong Hoa Sen” (trên cõi phụ thứ hai của cõi trí) với nguyên tử trường tồn manas (trên cõi phụ thứ nhất). Nếu “Viên Ngọc trong Hoa Sen” ở trên cõi phụ thứ nhất như nguyên tử trường tồn manas, thì các đường nối sẽ không có ý nghĩa. Hơn nữa, tam giác antahkarana (xem TCF, Biểu đồ IX) sẽ phải được giải thích theo một cách rất khác.

59. So there is much to be investigated here.

59. Vì vậy, ở đây còn rất nhiều điều cần được khảo cứu.

One of the main functions of the Master in this cycle (though not in all cycles) is to teach His pupil how to reconcile all these factors, how to synthesise their various modes of motion or expression, and how to co-ordinate them all so that the vibration is uniform.

Một trong những chức năng chính của Chân sư trong chu kỳ này (dù không phải trong mọi chu kỳ) là dạy đệ tử của Ngài cách dung hòa tất cả các yếu tố này, cách tổng hợp các phương thức chuyển động hay biểu hiện khác nhau của chúng, và cách phối hợp tất cả chúng để rung động được đồng nhất.

60. We see that there are many factors to reconcile and coordinate. This cycle (the fourth round), planetarily, is ruled by the fourth ray—the ‘Ray of Reconciliation’. Harmonization and integration are the watchwords.

60. Chúng ta thấy có nhiều yếu tố cần được dung hòa và phối hợp. Chu kỳ này (cuộc tuần hoàn thứ tư), xét theo hành tinh, được cai quản bởi cung bốn—‘Cung của sự Hòa Giải’. Sự hài hòa hóa và sự tích hợp là những khẩu hiệu chỉ đạo.

61. We may recoil from the complexity suggested, but, nonetheless, there are many factors to be managed and our aversion to managing them will not relieve us of the task.

61. Chúng ta có thể chùn bước trước tính phức tạp được gợi ra, nhưng dù vậy vẫn có nhiều yếu tố phải được quản lý, và sự ác cảm của chúng ta đối với việc quản lý chúng sẽ không giải thoát chúng ta khỏi nhiệm vụ ấy.

When energy from the Ego controls, or imposes its rhythm upon the various sheaths via their respective major centres,

Khi năng lượng từ chân ngã kiểm soát, hay áp đặt nhịp điệu của nó lên các thể khác nhau qua các trung tâm chính tương ứng của chúng,

62. For all sheaths have chakric centers, three of them “major”…

62. Vì mọi thể đều có các trung tâm luân xa, trong đó ba trung tâm là “chính”…

when the triple fire is mounting in orderly fashion via the triple channel, and when the three head centres are united in triangular fashion,

khi tam hỏa đi lên một cách có trật tự qua ống tam phân, và khi ba trung tâm đầu được hợp nhất theo hình tam giác,

63. This is both an etheric and physical process.

63. Đây vừa là một tiến trình dĩ thái vừa là một tiến trình hồng trần.

then we have illumination or the irradiance of the entire personality life, darkness gives place to light, and the Sun of Knowledge arises and dispels the darkness of ignorance.

thì chúng ta có sự soi sáng hay sự chiếu rạng của toàn bộ đời sống phàm ngã, bóng tối nhường chỗ cho ánh sáng, và Mặt Trời của Tri Thức mọc lên và xua tan bóng tối của vô minh.

64. Master DK is not merely speaking in terms symbolic.

64. Chân sư DK không chỉ nói theo nghĩa biểu tượng.

65. The full opening of the third eye is implied and the glorification of the man.

65. Hàm ý ở đây là sự mở hoàn toàn của con mắt thứ ba và sự vinh quang hóa của con người.

The minor centres are concerned with the internal co-ordination of the sheath, the major with the group co-ordination or the interrelation of one sheath to another.

Các trung tâm phụ liên quan đến sự phối hợp nội tại của thể, còn các trung tâm chính liên quan đến sự phối hợp nhóm hay mối tương quan của thể này với thể khác.

66. Here we have a sentence of great importance carrying an idea which is found, as far as I know, only in this section of text.

66. Ở đây chúng ta có một câu cực kỳ quan trọng, mang một ý tưởng mà theo chỗ tôi biết chỉ được tìm thấy trong phần văn bản này.

67. Before a sheath can be linked harmoniously to another, it must be harmoniously coordinated within itself.

67. Trước khi một thể có thể được liên kết hài hòa với một thể khác, nó phải được phối hợp hài hòa trong chính nó trước đã.

68. We are dealing with a process of integration. Each sheath must be integrated within its own nature and, then, the various sheaths must be integrated with each other.

68. Chúng ta đang bàn đến một tiến trình tích hợp. Mỗi thể phải được tích hợp trong bản chất riêng của nó, rồi sau đó các thể khác nhau phải được tích hợp với nhau.

69. The base of the spine center, solar plexus center and throat center are three important centers, each of them correlated with one of the personality vehicles. Coordinating and harmonizing these personality vehicles with each other involves the interplay of these three centers (though other centers will naturally figure into the process in a secondary manner).

69. Trung tâm đáy cột sống, trung tâm tùng thái dương và trung tâm cổ họng là ba trung tâm quan trọng, mỗi trung tâm tương quan với một trong các vận cụ của phàm ngã. Việc phối hợp và hài hòa các vận cụ phàm ngã này với nhau bao hàm sự tương tác của ba trung tâm ấy (dù các trung tâm khác dĩ nhiên cũng sẽ tham gia vào tiến trình theo cách thứ yếu).

The man becomes a burning and a shining light, radiating forth a light which burns from within.

Con người trở thành một ánh sáng rực cháy và chiếu sáng, phát tỏa ra một ánh sáng bừng cháy từ bên trong.

70. Here is a picture of a glorious consummation. It is not fanciful. It lies before each of us, sooner or later, according to the sincerity and intensity of our efforts.

70. Đây là hình ảnh của một sự viên mãn huy hoàng. Nó không phải là điều huyễn tưởng. Nó ở phía trước mỗi chúng ta, sớm hay muộn, tùy theo sự chân thành và cường độ nỗ lực của chúng ta.

71. We have three words: “burning”, “shining” and “radiating”. Perhaps we can link the three with the three aspects—“burning” with the third aspect; “shining” with the second aspect; “radiating” with the first aspect.

71. Chúng ta có ba từ: “rực cháy”, “chiếu sáng” và “phát tỏa”. Có lẽ chúng ta có thể liên kết ba từ này với ba phương diện—“rực cháy” với phương diện thứ ba; “chiếu sáng” với phương diện thứ hai; “phát tỏa” với phương diện thứ nhất.

72. Yet, all three words also relate to the display of energy which occurs immediately before and as the causal body is destroyed.

72. Tuy nhiên, cả ba từ cũng liên hệ đến sự biểu lộ năng lượng xảy ra ngay trước và khi thể nguyên nhân bị hủy diệt.

When the next step is accomplished, and the energy of the Monad, focussed through the jewel, makes itself felt also on the physical plane, passing through the triple egoic lotus via the channels already utilised by the Ego, [Page 1131] we have a man who is "inspired," who is a spiritual creator, and who is himself "a Sun of Healing Radiance."

Khi bước kế tiếp được hoàn thành, và năng lượng của Chân thần, được tập trung qua viên ngọc, cũng làm cho sự hiện diện của nó được cảm nhận trên cõi hồng trần, đi qua Hoa Sen Chân Ngã tam phân qua các kênh đã được chân ngã sử dụng từ trước, [Page 1131] chúng ta có một con người được "cảm hứng", là một đấng sáng tạo tinh thần, và chính y là "một Mặt Trời của Quang Huy Chữa Lành."

73. How beautiful, how powerful this is! We see that the Monad eventually grounds itself in physical expression and utilizes well-established channels (channels long-established by the Ego) to reach the lowest levels.

73. Điều này đẹp biết bao, mạnh mẽ biết bao! Chúng ta thấy rằng cuối cùng Chân thần tự đặt nền trong biểu hiện hồng trần và sử dụng những kênh đã được thiết lập vững chắc (những kênh do chân ngã thiết lập từ lâu) để vươn tới các cấp độ thấp nhất.

74. It is sometimes thought that the Monad can descend no lower in its effectiveness than the "Jewel in the Lotus". This is obviously erroneous. The inspired life is the monadic life in full expression through the etheric body and thus through the dense physical body as well.

74. Đôi khi người ta nghĩ rằng Chân thần không thể giáng xuống thấp hơn “Viên Ngọc trong Hoa Sen” trong hiệu lực của nó. Điều này rõ ràng là sai lầm. Đời sống được cảm hứng là đời sống chân thần trong sự biểu hiện trọn vẹn qua thể dĩ thái và do đó cũng qua thể xác đậm đặc.

75. A hint is given concerning the healing power of the man who lives inspired by the Monad.

75. Một gợi ý được đưa ra liên quan đến quyền năng chữa lành của con người sống được Chân thần cảm hứng.

These are the objectives before all those who tread the path and the goal ahead for those who follow the necessary discipline of life, and the stages of unfoldment through meditation.

Đây là những mục tiêu đặt ra trước tất cả những ai bước trên đường đạo, và là mục đích ở phía trước cho những ai tuân theo kỷ luật sống cần thiết, cùng các giai đoạn khai mở qua tham thiền.

76. Periodically, DK seeks to offer us inspiration by offering a vision of the future.

76. Theo chu kỳ, DK tìm cách ban cho chúng ta cảm hứng bằng cách đưa ra một linh ảnh về tương lai.

77. This glorious consummation, however, will not take place unless the necessary disciplines are instituted. The true student of occultism realizes this.

77. Tuy nhiên, sự viên mãn huy hoàng này sẽ không xảy ra trừ khi các kỷ luật cần thiết được thiết lập. Đạo sinh chân chính của huyền bí học nhận ra điều này.

There are, needless to say, certain modes of work and mantric formulas known to the Masters which enable Them to hasten the process (when necessary)

Dĩ nhiên, có những phương thức làm việc và những công thức mantram nhất định mà các Chân sư biết, cho phép Các Ngài đẩy nhanh tiến trình (khi cần thiết)

78. And, apparently, it is “necessary” only infrequently!

78. Và rõ ràng, “cần thiết” chỉ xảy ra khá hiếm hoi!

for Their disciples, but these are secrets scrupulously guarded and not frequently used.

cho các đệ tử của Các Ngài, nhưng đó là những bí mật được gìn giữ hết sức cẩn mật và không thường được sử dụng.

79. The implication is that it is better to let the disciple achieve mostly by himself if possible. A more secure basis for still further accomplishment is thus created and the disciple inevitably learns much through his mistakes.

79. Hàm ý là tốt hơn nên để đệ tử tự mình thành tựu phần lớn nếu có thể. Nhờ vậy một nền tảng vững chắc hơn cho những thành tựu xa hơn nữa được tạo ra, và đệ tử tất yếu học được nhiều điều qua những sai lầm của mình.

The usual method, a lengthy and laborious one, is to let the pupil find out each step of the way for himself, to teach him the constitution of his own body, the nature of the sheaths, and the function and apparatus of energy and so let him gradually become aware of the forces latent in himself.

Phương pháp thông thường, một phương pháp dài lâu và nhọc nhằn, là để đệ tử tự khám phá từng bước trên đường đi, dạy y về cấu tạo của chính thể mình, bản chất của các thể, và chức năng cùng bộ máy của năng lượng, nhờ đó để y dần dần trở nên nhận biết các mãnh lực tiềm ẩn trong chính mình.

80. While this usual method is perhaps much slower, it is more secure. As awareness gradually dawns, the disciple comes to terms with forces, energies, principles and vehicles of which he is made aware. The foundation is thus very solidly built. There is danger is rushing this sensitive process, but sometimes in times of emergency the danger must be risked.

80. Dù phương pháp thông thường này có lẽ chậm hơn nhiều, nó lại an toàn hơn. Khi sự nhận biết dần dần ló rạng, đệ tử làm quen với các mãnh lực, năng lượng, nguyên khí và vận cụ mà y được làm cho nhận biết. Vì thế nền móng được xây dựng rất vững chắc. Có nguy hiểm trong việc thúc ép tiến trình nhạy cảm này, nhưng đôi khi trong thời kỳ khẩn cấp, nguy hiểm ấy phải được chấp nhận.

What is meant by the "three periodical vehicles" and the seven principles or qualities of force, is slowly revealed to him, and through experience, experiment, frequent failures, occasional success, mature reflection and introspection, and frequent incarnation, he is brought to the point where he has produced a certain measure of alignment through self-induced and continuous effort.

Điều được hàm ý bởi “ba vận cụ tuần hoàn” và bảy nguyên khí hay phẩm tính của mãnh lực được từ từ mặc khải cho y, và qua kinh nghiệm, thử nghiệm, nhiều lần thất bại, đôi khi thành công, suy tư chín chắn và nội quan, cùng nhiều lần lâm phàm, y được đưa đến điểm mà y đã tạo ra được một mức độ chỉnh hợp nào đó bằng nỗ lực tự khởi phát và liên tục.

81. Master DK does not glamorize the picture. We have all been through this laborious process with its many trials. We stand where we stand now (minimally as aspirants and disciples) by dint of great effort, and because we have persisted despite many failures.

81. Chân sư DK không tô hồng bức tranh. Tất cả chúng ta đều đã trải qua tiến trình nhọc nhằn này với nhiều thử thách của nó. Chúng ta đứng ở vị trí hiện nay (ít nhất là như những người chí nguyện và đệ tử) là nhờ nỗ lực lớn lao, và bởi vì chúng ta đã kiên trì bất chấp nhiều thất bại.

82. It is certainly better to build securely than, through insufficient preparation, to jeopardize the structure at a later date.

82. Chắc chắn tốt hơn là xây dựng vững chắc còn hơn, do chuẩn bị không đầy đủ, làm nguy hại đến cấu trúc vào một ngày sau đó.

He is then taught how to utilise that alignment, and how to manipulate energy consciously so that he can bring about on the physical plane results in service that for many lives have been probably a dream or an impossible vision.

Khi ấy y được dạy cách sử dụng sự chỉnh hợp đó, và cách vận dụng năng lượng một cách hữu thức để y có thể tạo ra trên cõi hồng trần những kết quả trong phụng sự mà trong nhiều kiếp sống có lẽ chỉ là một giấc mơ hay một linh ảnh bất khả.

83. Fulfillment is promised. Much patience is required in preparation for the advanced teaching conferred when the time is right.

83. Sự hoàn thành được hứa hẹn. Cần rất nhiều kiên nhẫn trong sự chuẩn bị cho giáo huấn cao cấp được ban truyền khi thời điểm thích hợp đến.

When he is proficient in these two things—stabilisation

Khi y đã thành thạo trong hai điều này—sự ổn định hóa

84. Through correct and rightly sustained alignment…

84. Qua sự chỉnh hợp đúng đắn và được duy trì đúng cách…

and manipulation—

và sự vận dụng—

85. Of the forces, energies, principles and vehicles emerging into awareness…

85. Về các mãnh lực, năng lượng, nguyên khí và các vận cụ đang đi vào nhận thức…

then, and only then, are committed to him the words and secrets which produce the demonstration on the physical plane of spiritual, or monadic, energy by means of the soul or egoic energy,

thì khi ấy, và chỉ khi ấy, những lời và bí mật tạo ra sự biểu hiện trên cõi hồng trần của năng lượng tinh thần, hay năng lượng chân thần, bằng phương tiện của năng lượng linh hồn hay chân ngã, mới được giao phó cho y,

86. “Spiritual” energy is of the spiritual triad. Monadic energy is of the Spirit!

86. Năng lượng “tinh thần” thuộc về Tam nguyên tinh thần. Năng lượng chân thần thuộc về Tinh thần!

utilising in its turn the energy of the material forms in the worlds, or what we might call bodily energy.

đến lượt nó sử dụng năng lượng của các hình tướng vật chất trong các cõi, hay điều mà chúng ta có thể gọi là năng lượng thể xác.

87. There are certain words which facilitate the bringing through of triadal and monadic energy—through the use of egoic energy and the subsequent use of material energies.

87. Có những Linh từ nhất định giúp tạo điều kiện cho việc dẫn truyền năng lượng tam nguyên và chân thần—thông qua việc sử dụng năng lượng chân ngã và sau đó là việc sử dụng các năng lượng vật chất.

88. There are magical words that produce a thorough alignment—‘from top to bottom’.

88. Có những Linh từ huyền thuật tạo ra một sự chỉnh hợp triệt để—“từ trên xuống dưới”.

This has been expressed in the following mystical and occult phrase:

Điều này đã được diễn tả trong cụm từ thần bí và huyền bí học sau đây:

"When the jewel sparkles as does the diamond under the influence of the rays of the blazing sun,

"Khi viên ngọc lấp lánh như viên kim cương dưới ảnh hưởng của các tia của mặt trời rực cháy,

89. The “blazing sun” in this instance, is the Monad.

89. “mặt trời rực cháy” trong trường hợp này là Chân thần.

then the setting likewise [1132] gleams and rays forth light.

thì giá đỡ cũng [Page 1132] sáng lên và phát ra ánh sáng.

90. This “setting” can be considered as the entire egoic lotus or simply the three inmost petals. Probably, however, we are speaking of the entire egoic lotus and its irradiation by intensified monadic light passing through the "Jewel".

90. “Giá đỡ” này có thể được xem là toàn bộ Hoa Sen Chân Ngã hoặc chỉ đơn giản là ba cánh hoa trong cùng. Tuy nhiên, có lẽ chúng ta đang nói đến toàn bộ Hoa Sen Chân Ngã và sự chiếu xạ của nó bởi ánh sáng chân thần được tăng cường đi xuyên qua "Viên Ngọc".

As the diamond shines with increasing brilliance, the fire is generated which sets on fire that which held and enclosed."

Khi viên kim cương chiếu sáng với độ rực rỡ ngày càng tăng, ngọn lửa được phát sinh, thiêu cháy điều đã giữ và bao bọc nó."

91. That which has enclosed the "Jewel" is the entire egoic lotus. It is clear that a major impulse for the destruction of the egoic lotus comes from the "Jewel in the Lotus" and, ultimately, from the Monad.

91. Điều đã bao bọc "Viên Ngọc" là toàn bộ Hoa Sen Chân Ngã. Rõ ràng một xung lực chủ yếu cho sự hủy diệt Hoa Sen Chân Ngã đến từ "Viên Ngọc trong Hoa Sen" và, rốt cuộc, từ Chân thần.

S9S6 Part II

TCF 1132 - 1137

TCF 1132 - 1137

Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCFare put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được trình bày bằng cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi chiếu trong các lớp học. Các cước chú và tham chiếu từ những sách khác của AAB và từ các trang khác của TCF được trình bày bằng cỡ chữ 14. Phần bình luận xuất hiện bằng cỡ chữ 12. Gạch dưới, in đậm và tô sáng do MDR thực hiện)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph.So please read an entire paragraph and then study the Commentary

Người ta đề nghị rằng phần Bình Luận này nên được đọc với cuốn TCF đặt sẵn bên cạnh, để giữ được tính liên tục. Khi việc phân tích văn bản được tiếp tục, nhiều đoạn văn được chia nhỏ, và chính cách trình bày cô đọng trong sách sẽ truyền đạt ý nghĩa tổng quát của đoạn văn.Vì vậy xin hãy đọc trọn một đoạn văn rồi sau đó nghiên cứu phần Bình Luận

2. Motion produces periodic manifestation.

2. Chuyển động tạo ra sự biểu hiện theo chu kỳ.

We must here bear in mind, that we are considering synthetic alignment in connection with the second aspect, and are therefore dealing with the activity of those forms of divine manifestation which are nearing their objective.

Ở đây chúng ta phải ghi nhớ rằng, chúng ta đang xét đến sự chỉnh hợp tổng hợp liên hệ với phương diện thứ hai, và do đó đang bàn đến hoạt động của những hình tướng biểu hiện thiêng liêng đang tiến gần mục tiêu của chúng.

1. The third aspect achieved its objective long ago. The second aspect is in process of achieving its objective within this solar system.

1. Phương diện thứ ba đã đạt mục tiêu của nó từ lâu. Phương diện thứ hai đang trong tiến trình đạt mục tiêu của nó trong hệ mặt trời này.

2. Just before the time of achievement comes the period of “synthetic alignment”. This is true of the man approaching the higher initiations and of the Solar Logos approaching the period in which the lesser Planetary Logoi are absorbed into the greater. The final phases of absorption are conditioned by the first ray..

2. Ngay trước thời điểm thành tựu là giai đoạn của “sự chỉnh hợp tổng hợp”. Điều này đúng với con người đang tiến gần các lần điểm đạo cao hơn và với Thái dương Thượng đế đang tiến gần giai đoạn trong đó các Hành Tinh Thượng Đế nhỏ hơn được hấp thu vào Đấng lớn hơn. Các giai đoạn cuối của sự hấp thu được tác động bởi cung một..

3. We must always remember that the second aspect of divinity is the form building aspect.

3. Chúng ta phải luôn nhớ rằng phương diện thứ hai của thiên tính là phương diện xây dựng hình tướng.

This objective might be defined as ability to vibrate synchronously with the greater unit of which it is a part.

Mục tiêu này có thể được định nghĩa là khả năng rung động đồng bộ với đơn vị lớn hơn mà nó là một phần của đơn vị ấy.

4. This is an important technical method of describing consummation.

4. Đây là một phương pháp kỹ thuật quan trọng để mô tả sự viên mãn.

5. The purpose and will of the inclusive factor then drives all processes within the lesser factors which are absorbed in the greater.

5. Khi ấy mục đích và ý chí của yếu tố bao gồm thúc đẩy mọi tiến trình bên trong các yếu tố nhỏ hơn được hấp thu vào yếu tố lớn hơn.

6. Right relationship must be achieved with the greater unit which includes the lesser.

6. Phải đạt được mối liên hệ đúng đắn với đơn vị lớn hơn bao gồm đơn vị nhỏ hơn.

This must, therefore, be considered by the student in seven ways.

Do đó, đạo sinh phải xem xét điều này theo bảy cách.

7. The number seven is always associated with the second aspect of divinity. The study of the seven rays comes under the second aspect.

7. Con số bảy luôn luôn gắn liền với phương diện thứ hai của thiên tính. Việc nghiên cứu bảy cung thuộc về phương diện thứ hai.

8. Below, DK begins His numbering from below.

8. Dưới đây, Chân sư DK bắt đầu đánh số từ dưới lên.

The first three ways concern the relation of the perfected or nearly perfected units in the three kingdoms of nature with their immediate group soul,

Ba cách đầu tiên liên quan đến mối liên hệ của các đơn vị đã hoàn thiện hoặc gần hoàn thiện trong ba giới của tự nhiên với hồn nhóm trực tiếp của chúng,

9. We are dealing with the relation of the units of mineral, vegetable and animal units to their immediate group soul.

9. Chúng ta đang bàn đến mối liên hệ của các đơn vị thuộc giới kim thạch, giới thực vật và giới động vật với hồn nhóm trực tiếp của chúng.

10. The relation of which we are speaking can only occur when the units are perfected or nearly perfected.

10. Mối liên hệ mà chúng ta đang nói đến chỉ có thể xảy ra khi các đơn vị đã hoàn thiện hoặc gần hoàn thiện.

11. We are dealing with ‘vibratory consummation’ indicated as synchronization.

11. Chúng ta đang bàn đến “sự viên mãn rung động” được biểu thị như sự đồng bộ hóa.

and their continued manifestation in any particular kingdom.

và sự biểu hiện tiếp tục của chúng trong bất kỳ giới đặc thù nào.

12. Perpetuation follows synchronization.

12. Sự kéo dài tiếp theo sau sự đồng bộ hóa.

13. Changes of kingdom also occur following the achievement of perfection within a given kingdom. For instance, the perfected or nearly perfected member of the animal kingdom is poised to become (when the proper cycle eventuates) a member of the human kingdom.

13. Sự thay đổi giới cũng xảy ra sau khi đạt được sự hoàn thiện trong một giới nhất định. Chẳng hạn, thành viên đã hoàn thiện hoặc gần hoàn thiện của giới động vật sẵn sàng trở thành (khi chu kỳ thích hợp xảy đến) một thành viên của giới nhân loại.

Fourth, the relation of the disciple, or man on the path, to his immediate group, and the laws which govern his reappearance in physical incarnation.

Thứ tư, mối liên hệ của đệ tử, hay con người trên đường đạo, với nhóm trực tiếp của y, và các quy luật chi phối sự tái xuất hiện của y trong lâm phàm hồng trần.

14. The group is that greater unit which contains the human unit who has become a disciple, and is, thus, demonstrating as a perfected or nearly perfected unit.

14. Nhóm là đơn vị lớn hơn chứa đựng đơn vị nhân loại đã trở thành một đệ tử, và do đó đang biểu lộ như một đơn vị đã hoàn thiện hoặc gần hoàn thiện.