S9S8 Part II

and this leads to an apparent confusion which is detrimental to the surface calculations of the superficial student.

và điều này dẫn đến một sự lẫn lộn bề ngoài gây bất lợi cho những tính toán bề mặt của đạo sinh hời hợt.

68. It would seem necessary both to know the incarnational cycles of various groups and soul groups and to, also, be able to trace the individual motive and program of any particular soul-in-incarnation.

68. Dường như cần phải vừa biết các chu kỳ nhập thể của nhiều nhóm và hồn nhóm khác nhau, vừa có thể truy ra động cơ và chương trình cá nhân của bất kỳ linh hồn đang nhập thể cụ thể nào.

69. I cannot see how (at this time) we can think of ourselves as anything but “superficial” students.

69. Hiện nay tôi không thấy làm sao chúng ta có thể nghĩ về mình như bất cứ điều gì khác ngoài những đạo sinh “hời hợt”.

When this is the case, the particular unit concerned has his record transferred into another file in the hierarchical archives, and becomes what is occultly termed "a self directed point of fire."

Khi đó là trường hợp như vậy, hồ sơ của đơn vị đặc thù liên hệ được chuyển sang một hồ sơ khác trong văn khố của Thánh đoàn, và trở thành điều được gọi một cách huyền bí là "một điểm lửa tự định hướng."

70. How fascinating! The inner organization is considerable. All process on the outer planes is supervised inwardly.

70. Thật hấp dẫn biết bao! Tổ chức bên trong thật đáng kể. Mọi tiến trình trên các cõi bên ngoài đều được giám sát từ bên trong.

71. Later we will learn of the developed unit who is an “aligned point of fire”.

71. Về sau chúng ta sẽ học về đơn vị phát triển là một “điểm lửa được chỉnh hợp”.

72. A individual taking an incarnation out of phase with his group and as a result of free choice is called “a self directed point of fire”.

72. Một cá nhân nhập thể lệch pha với nhóm của mình và là kết quả của sự chọn lựa tự do được gọi là “một điểm lửa tự định hướng”.

73. DK spoke of many artists who were ‘asked’ to ‘come in’ early (i.e., during the nineteenth century) to offset the danger of materialism (which, unfortunately, prevailed).

73. Chân sư DK đã nói về nhiều nghệ sĩ được “yêu cầu” “đi vào” sớm (tức trong thế kỷ mười chín) để hóa giải nguy cơ của chủ nghĩa duy vật (điều mà đáng tiếc là đã thắng thế).

He is then strongly individualised, entirely self-engrossed, free of [Page1149] all group sense, except the earthly affiliations to which he adheres from the instinct of self-protection and personal well-being.

Khi ấy y được biệt ngã hóa mạnh mẽ, hoàn toàn tự cuốn hút vào chính mình, không còn [Page1149] bất kỳ ý thức nhóm nào, ngoại trừ những liên hệ trần thế mà y bám vào do bản năng tự bảo vệ và an ổn cá nhân.

74. We are speaking of a very individualistic stage of man’s development during which his essential group affiliations are not recognized.

74. Chúng ta đang nói về một giai đoạn rất cá nhân chủ nghĩa trong sự phát triển của con người, trong đó những liên hệ nhóm cốt yếu của y không được nhận ra.

In this stage he remains for a vast period of time, and has before him the mastering of a later stage in which he returns to the earlier group recognition on a higher turn of the spiral.

Trong giai đoạn này y ở lại trong một khoảng thời gian vô cùng dài, và trước mặt y là việc làm chủ một giai đoạn về sau trong đó y quay trở lại với sự nhận biết nhóm trước kia trên một vòng xoắn cao hơn.

75. What is meant by the term “vast”? Millions of years, perhaps?

75. Thuật ngữ “vô cùng dài” có nghĩa là gì? Có lẽ là hàng triệu năm chăng?

76. One would think that during the opening of the middle circle of petals, this period could occur. From the fifth petal onwards, the process of unfoldment turns individualistic. By the time the later stages of unfoldment of the eighth petal and stage of the ninth petal are reached, the group sense again controls.

76. Người ta có thể nghĩ rằng trong thời kỳ mở ra của vòng cánh hoa giữa, giai đoạn này có thể xảy ra. Từ cánh hoa thứ năm trở đi, tiến trình khai mở chuyển sang tính cá nhân chủ nghĩa. Khi đạt đến các giai đoạn khai mở sau của cánh hoa thứ tám và giai đoạn của cánh hoa thứ chín, ý thức nhóm lại kiểm soát.

77. We note that a rhythm of incarnation controlled by group process returns after tine individualistic stage. It is probably a much shorter period.

77. Chúng ta lưu ý rằng một nhịp điệu nhập thể do tiến trình nhóm kiểm soát quay trở lại sau giai đoạn cá nhân chủ nghĩa. Có lẽ đó là một thời kỳ ngắn hơn nhiều.

The rules governing the incarnations of average man have been considered elsewhere, and much information has been given in this treatise and in Letters on Occult Meditation which—if collated—will provide sufficient data for study for a long time.

Các quy luật chi phối những lần nhập thể của con người trung bình đã được xét ở nơi khác, và nhiều thông tin đã được đưa ra trong bộ luận này và trong Letters on Occult Meditation mà—nếu được đối chiếu—sẽ cung cấp đủ dữ liệu để nghiên cứu trong một thời gian dài.

78. Do we realize this?

78. Chúng ta có nhận ra điều này không?

79. Does average man incarnate in groups, or, to some degree individually?

79. Con người trung bình nhập thể theo nhóm, hay ở một mức độ nào đó theo cá nhân?

80. We need to restudy LOM with this idea in mind.

80. Chúng ta cần nghiên cứu lại LOM với ý tưởng này trong tâm trí.

Not much has been given anent the incarnations of disciples and the methods involved in the later stages of evolution.

Không có nhiều điều được đưa ra liên quan đến những lần nhập thể của các đệ tử và các phương pháp liên hệ đến các giai đoạn tiến hoá về sau.

81. One would imagine them to be very variable. The disciple is at once self-determining and responsive to the group. Thus, there must be considerable inner tension to resolve during the period of decision predating incarnation.

81. Người ta có thể tưởng tượng rằng chúng rất biến thiên. Đệ tử vừa tự quyết định vừa đáp ứng với nhóm. Vì vậy, hẳn phải có sự căng thẳng bên trong đáng kể cần được giải quyết trong giai đoạn quyết định trước khi nhập thể.

82. Fortunately the Solar Angel is wise beyond human reckoning and can successfully balance individual demands (dharmic and karmic) and group demands.

82. May thay, Thái dương Thiên Thần minh triết vượt quá sự tính toán của con người và có thể quân bình thành công những đòi hỏi cá nhân (thuộc dharma và nghiệp quả) với những đòi hỏi của nhóm.

It should here be borne in mind that (for a disciple) direct alignment with the Ego via the centres and the physical brain is the goal of his life of meditation and of discipline.

Ở đây cần ghi nhớ rằng (đối với một đệ tử) sự chỉnh hợp trực tiếp với chân ngã qua các trung tâm và bộ não hồng trần là mục tiêu của đời sống tham thiền và kỷ luật của y.

83. It may be presumed that the achieving of this alignment has much to do with the duration of the interval between lives and whether or not the astral body and mental body must be dissolved and reconstituted before incarnation is again sought.

83. Có thể giả định rằng việc đạt được sự chỉnh hợp này có liên hệ rất nhiều đến thời lượng của khoảng cách giữa các kiếp sống và việc thể cảm dục cùng thể trí có phải bị giải thể rồi tái cấu tạo trước khi việc nhập thể lại được tìm kiếm hay không.

84. This type of alignment is necessary to produce the white magician.

84. Loại chỉnh hợp này là cần thiết để tạo ra nhà huyền thuật chánh đạo.

This is in order that the Inner God may function in full consciousness and wield full control on the physical plane. Thus will humanity be helped and group concerns furthered.

Điều này là để Thượng đế Bên Trong có thể hoạt động trong tâm thức trọn vẹn và nắm quyền kiểm soát trọn vẹn trên cõi hồng trần. Nhờ đó nhân loại sẽ được giúp đỡ và những mối quan tâm của nhóm được thúc đẩy.

85. As it becomes possible for the “Inner God” thus to function, the need for intervals between incarnations is drastically reduced. With the full functioning of the “Inner God” at the fourth initiation, there is no longer a need to take incarnation at all except for deliberate service purposes.

85. Khi “Thượng đế Bên Trong” có thể hoạt động như thế, nhu cầu về những khoảng cách giữa các lần nhập thể giảm đi mạnh mẽ. Khi “Thượng đế Bên Trong” hoạt động trọn vẹn ở lần điểm đạo thứ tư, không còn cần phải nhập thể nữa, ngoại trừ vì những mục đích phụng sự có chủ ý.

Again it must be remembered that the basic Ray laws and the disciple's particular type will paramountly dictate his appearances, but certain other forces begin to hold sway which might here be touched upon.

Một lần nữa cần nhớ rằng các định luật cung căn bản và loại hình đặc thù của đệ tử sẽ quyết định một cách tối thượng những lần xuất hiện của y, nhưng một số mãnh lực khác bắt đầu nắm quyền chi phối, và ở đây có thể được chạm đến.

86. The “basic Ray laws” will probably correlated with the disciple’s soul ray.

86. “Các định luật cung căn bản” có lẽ sẽ tương quan với cung linh hồn của đệ tử.

87. As for the “disciple’s particular type” many things could be meant, but the degree of unfoldment will count. In A Treatise on Cosmic Fire DK discusses perhaps seven or eight distinct kinds of egoic lotuses (depending upon the degree of unfoldment):

87. Còn về “loại hình đặc thù của đệ tử”, nhiều điều có thể được hàm ý, nhưng mức độ khai mở sẽ được tính đến. Trong Luận về Lửa Vũ Trụ Chân sư DK bàn đến có lẽ bảy hay tám loại Hoa Sen Chân Ngã khác biệt (tùy theo mức độ khai mở):

a. Brahmic Lotuses

a. Các Hoa Sen Brahmic

b. Lotuses of Brahman

b. Các Hoa Sen của Brahman

c. Primary Lotuses

c. Các Hoa Sen Sơ cấp

d. Lotuses of Passion and Desire

d. Các Hoa Sen của Đam Mê và Ham Muốn

e. Radiant Lotuses

e. Các Hoa Sen Rạng Ngời

f. Lotuses with Perfume

f. Các Hoa Sen Có Hương Thơm

g. Lotuses of Revelation

g. Các Hoa Sen của Mặc Khải

h. Etc.

h. Vân vân.

88. Now DK touches upon additional factors which will affect a man’s cycles of incarnation.

88. Giờ đây Chân sư DK đề cập đến những yếu tố bổ sung sẽ ảnh hưởng đến các chu kỳ nhập thể của một con người.

The factors governing the appearance in incarnation of a disciple are as follows:

Các yếu tố chi phối sự xuất hiện trong nhập thể của một đệ tử như sau:

First, his desire to work off karma rapidly and so liberate himself for service.

Thứ nhất, ham muốn của y muốn giải quyết nghiệp quả một cách nhanh chóng và nhờ đó tự giải thoát mình để phụng sự.

89. Some, caught in the midst of difficult situations, may not realize that they have ‘contracted’ before rebirth to encounter or participate in these situations.

89. Một số người, bị cuốn vào giữa những hoàn cảnh khó khăn, có thể không nhận ra rằng trước khi tái sinh họ đã “giao ước” sẽ gặp gỡ hay tham dự vào những hoàn cảnh ấy.

90. In such cases, undue relief of the pre-designed ‘encounter’ is tantamount to delayed liberation.

90. Trong những trường hợp như thế, việc giải tỏa quá mức cuộc “gặp gỡ” đã được định trước tương đương với sự trì hoãn giải thoát.

The Ego impresses this desire upon the disciple during incarnation, and thus obviates any counter desire on his part for the bliss of devachan, or even for work on the astral plane.

Chân ngã gây ấn tượng ham muốn này lên đệ tử trong khi nhập thể, và nhờ đó loại bỏ bất kỳ ham muốn đối nghịch nào nơi y đối với chí phúc của devachan, hay thậm chí đối với công việc trên cõi cảm dục.

91. This is the ‘downward’ Vulcanian pressure from the Ego. It works contrary to the wish-life of the disciple ruled by Neptune.

91. Đây là áp lực Vulcan “hướng xuống” từ chân ngã. Nó hoạt động ngược lại với đời sống ham muốn của đệ tử do Neptune cai quản.

92. The responsive disciple wills to accomplish a number of tasks on the physical plane and desires only to return with great rapidity so that the a number of pending tasks can be completed.

92. Người đệ tử đáp ứng muốn hoàn thành một số nhiệm vụ trên cõi hồng trần và chỉ mong quay lại thật nhanh để một số nhiệm vụ còn dang dở có thể được hoàn tất.

93. After the death of the physical body, work on the astral plane is possible, but in the case of some who are urgently pressing forward, not desirable.

93. Sau cái chết của thể xác, công việc trên cõi cảm dục là điều có thể, nhưng trong trường hợp của một số người đang khẩn thiết tiến lên, lại không đáng mong muốn.

94. It is interesting to see that the impression of the Ego in a way ‘negates’ any counter desire on the part of the disciple.

94. Thật thú vị khi thấy rằng sự gây ấn tượng của chân ngã theo một cách nào đó “phủ định” bất kỳ ham muốn đối nghịch nào từ phía đệ tử.

The whole objective, therefore, of the disciple after death is to get rid of his subtler bodies, and acquire new ones.

Mục tiêu toàn bộ, do đó, của đệ tử sau khi chết là loại bỏ các thể vi tế hơn của mình, và có được những thể mới.

95. This is certainly one way of proceeding. It involves the rapid discarding of identification with various desires and mental formulations.

95. Đây chắc chắn là một cách tiến hành. Nó bao hàm việc nhanh chóng loại bỏ sự đồng hoá với các ham muốn khác nhau và các công thức trí tuệ khác nhau.

96. It is also possible for some, we are told, to remain upon the astral plane for a relatively short time and take incarnation from that point, with the astral body and mental body preserved. DK tells us that for this possibility to become an actuality continuity of consciousness must be somewhat established.

96. Chúng ta được cho biết rằng đối với một số người, cũng có thể ở lại trên cõi cảm dục trong một thời gian tương đối ngắn rồi nhập thể từ điểm đó, với thể cảm dục và thể trí được bảo tồn. Chân sư DK cho chúng ta biết rằng để khả năng này trở thành hiện thực, tính liên tục của tâm thức phải được thiết lập phần nào.

The three Masters so closely allied with the theosophical movement are already making Their preparations, and will also move among men, recognised by Their Own and by those who have eyes to see. To those of Their chelas on earth who undergo the necessary discipline, opportunity will be offered to work on the astral plane and, should they so choose, an immediate incarnation, provided they have achieved continuity of consciousness. (TCF 759)

Ba Chân sư gắn bó mật thiết với phong trào Thông Thiên Học đã đang chuẩn bị, và cũng sẽ đi lại giữa những người nam và nữ, được nhận ra bởi người của Các Ngài và bởi những ai có mắt để thấy. Đối với những đệ tử của Các Ngài trên trần gian, những người trải qua kỷ luật cần thiết, cơ hội sẽ được trao để làm việc trên cõi cảm dục và, nếu họ chọn như vậy, được nhập thể ngay tức khắc, với điều kiện họ đã đạt được tính liên tục của tâm thức. (TCF 759)

There is no desire for a period of rest, and as desire is the governing factor in this system of desire, and particularly in this planetary scheme,

Không có ham muốn về một thời kỳ nghỉ ngơi, và vì ham muốn là yếu tố chi phối trong hệ thống ham muốn này, và đặc biệt trong hệ hành tinh này,

97. A scheme in which the Planetary Logos is not in entire control of His astral vehicle and is still battling on the cosmic astral plane to achieve that control…

97. Một hệ hành tinh trong đó Đức Hành Tinh Thượng Đế chưa hoàn toàn kiểm soát được vận cụ cảm dục của Ngài và vẫn còn đang chiến đấu trên cõi cảm dục vũ trụ để đạt được sự kiểm soát ấy…

if it exists not, there is no incentive to fulfilment.

nếu nó không hiện hữu, thì không có động lực để hoàn tất.

98. Thus, we must watch our desires as they will determine whether we are destined for the heaven worlds or for service possibilities presented through rapid reincarnation.

98. Vì vậy, chúng ta phải canh chừng các ham muốn của mình vì chúng sẽ quyết định liệu chúng ta được định cho các cõi thiên giới hay cho những khả năng phụng sự được trình ra qua sự tái sinh nhanh chóng.

99. Even now, we can tell whether we are motivated by a desire for “rest” or are animated by the desire-to-return reinforced by the will-to-return.

99. Ngay cả bây giờ, chúng ta có thể biết liệu mình được thúc đẩy bởi ham muốn “nghỉ ngơi” hay được sinh động hóa bởi ham muốn quay lại được củng cố bởi ý chí quay lại.

[Page 1150] The man, therefore, absents himself from the physical plane for a very brief time, and is driven by his Ego into a physical body with great rapidity.

[Page 1150] Vì vậy, con người vắng mặt khỏi cõi hồng trần trong một thời gian rất ngắn, và được chân ngã của y thúc đẩy đi vào một thể xác với tốc độ rất nhanh.

100. DK does not say how rapidly this return is made. It is probably a relative matter

100. Chân sư DK không nói nhanh đến mức nào sự quay lại này được thực hiện. Có lẽ đó là một vấn đề tương đối.

101. We sense the power of the first ray being asserted by the Ego who drives his reflection back into incarnation.

101. Chúng ta cảm nhận quyền năng của cung một đang được chân ngã khẳng định, chân ngã ấy thúc đẩy sự phản chiếu của mình quay trở lại nhập thể.

102. It is apparent that the Ego has a plan and exerts pressure upon the man in order to see this plan into expression.

102. Rõ ràng chân ngã có một Thiên Cơ và gây áp lực lên con người để thấy Thiên Cơ này đi vào biểu lộ.

103. Probably by “Ego” DK means the Solar Angel, but there is a sense in which the jiva in the causal body can be considered an aspect of the consciousness of the Ego.

103. Có lẽ khi nói “chân ngã”, Chân sư DK muốn nói đến Thái dương Thiên Thần, nhưng cũng có một ý nghĩa trong đó jiva trong thể nguyên nhân có thể được xem là một phương diện của tâm thức của chân ngã.

Second, to work out some piece of service under direction of his Master.

Thứ hai, để thực hiện một phần việc phụng sự nào đó dưới sự chỉ đạo của Chân sư của y.

104. In this case the disciple is definitely a part of plans far greater than his own individual plans.

104. Trong trường hợp này, đệ tử rõ ràng là một phần của những kế hoạch lớn hơn rất nhiều so với những kế hoạch cá nhân của riêng y.

105. One would think that the most recent incarnation of A.A.B. was just such an incarnation under the direction of Master KH.

105. Người ta có thể nghĩ rằng lần nhập thể gần đây nhất của A.A.B. chính là một lần nhập thể như thế dưới sự chỉ đạo của Chân sư KH.

This will involve some adjustments, and occasionally the temporary arresting of his karma.

Điều này sẽ bao hàm một số điều chỉnh, và đôi khi là sự tạm thời đình chỉ nghiệp quả của y.

106. The staving off of karmic forces which otherwise might overwhelm the disciple is called for.

106. Việc ngăn chặn các mãnh lực nghiệp quả vốn có thể áp đảo đệ tử trong trường hợp khác là điều cần thiết.

107. We see that the arresting of karma does not always occur and that it is always “temporary”. The Master has the right to temporarily adjust the karma of his disciple so that a greater purpose and, thus, a greater good can be served.

107. Chúng ta thấy rằng việc đình chỉ nghiệp quả không luôn luôn xảy ra và luôn luôn chỉ là “tạm thời”. Chân sư có quyền tạm thời điều chỉnh nghiệp quả của đệ tử mình để một mục đích lớn hơn và do đó một thiện ích lớn hơn có thể được phụng sự.

These adjustments are made by the Master with the concurrence of the disciple,

Những điều chỉnh này được Chân sư thực hiện với sự đồng thuận của đệ tử,

108. The disciple must agree and understand the consequences.

108. Đệ tử phải đồng ý và hiểu các hậu quả.

109. One presumes that the disciple (fully aware in the egoic state between incarnations) concurs with the Master.

109. Người ta cho rằng đệ tử (hoàn toàn tỉnh thức trong trạng thái chân ngã giữa các lần nhập thể) đồng thuận với Chân sư.

and are only possible in the case of an accepted disciple of some standing.

và chỉ có thể xảy ra trong trường hợp một đệ tử được chấp nhận có vị thế nhất định.

110. This means that a newly accepted disciple is not qualified to participate in this type of process. One must be well-tested before it becomes possible.

110. Điều này có nghĩa là một đệ tử mới được chấp nhận không đủ tư cách để tham gia loại tiến trình này. Người ta phải được thử thách kỹ lưỡng trước khi điều đó trở nên khả thi.

It does not mean that karma is set aside, but only that certain forces are kept in abeyance until a designated group work has been accomplished.

Điều đó không có nghĩa là nghiệp quả bị gạt sang một bên, mà chỉ là một số mãnh lực được giữ trong trạng thái đình lưu cho đến khi một công việc nhóm được chỉ định đã hoàn tất.

111. It is interesting to realize that the Master can indeed keep certain forces in abeyance. How He manages this must be mysterious to those with our limited experience. We might call this process ‘delayed karmic impact’.

111. Thật thú vị khi nhận ra rằng Chân sư quả thật có thể giữ một số mãnh lực trong trạng thái đình lưu. Ngài thực hiện điều này như thế nào hẳn là điều huyền nhiệm đối với những người có kinh nghiệm hạn chế như chúng ta. Chúng ta có thể gọi tiến trình này là “tác động nghiệp quả bị trì hoãn”.

Third, a disciple will return into incarnation occasionally so as to fit into the plan of a greater than himself.

Thứ ba, một đệ tử thỉnh thoảng sẽ trở lại lâm phàm để phù hợp với kế hoạch của một Đấng cao cả hơn y.

112. This is intimate work and requires, minimally, that the disciple have the sixth petal of his egoic lotus fully open. In short the disciple must be, minimally, an initiate of the second degree.

112. Đây là công việc mật thiết và đòi hỏi, tối thiểu, đệ tử phải có cánh hoa thứ sáu của hoa sen chân ngã hoàn toàn khai mở. Nói ngắn gọn, tối thiểu đệ tử phải là một điểm đạo đồ của lần điểm đạo thứ hai.

When a messenger of the Great Lodge needs a vehicle through which to express Himself, and cannot use a physical body Himself, owing to the rarity of its substance, He will utilise the body of a disciple.

Khi một sứ giả của Thánh đoàn cần một vận cụ để qua đó biểu lộ Chính Ngài, và không thể tự mình sử dụng một thể xác, do chất liệu của nó quá hiếm có, Ngài sẽ sử dụng thể của một đệ tử.

113. The best known incident of this in the West is the use by the Lord Maitreya of the body of the initiate Jesus.

113. Trường hợp nổi tiếng nhất về điều này ở phương Tây là việc Chúa Maitreya sử dụng thể của điểm đạo đồ Jesus.

114. It may well be that the high initiate Jesus used the body of His disciple, Apollonius of Tyana, to do the same.

114. Rất có thể điểm đạo đồ cao cấp Jesus đã dùng thể của đệ tử của Ngài là Apollonius xứ Tyana để làm điều tương tự.

115. One can wonder about Gautama. Were he and the one we call the Buddha identical? This demands some investigation. The question is: “Was the individual Gautama, born in the usual manner, a fifth degree initiate?” The Buddha had been head of the Spiritual Hierarchy for some two thousand years when Gautama was born. Then, must the Head of the Hierarchy be a fifth degree initiate? It would seem so,

115. Người ta có thể tự hỏi về Gautama. Ngài và vị mà chúng ta gọi là Đức Phật có đồng nhất hay không? Điều này đòi hỏi một sự khảo cứu nào đó. Câu hỏi là: “Cá nhân Gautama, sinh ra theo cách thông thường, có phải là một điểm đạo đồ cấp năm không?” Đức Phật đã là vị đứng đầu Thánh đoàn tinh thần khoảng hai ngàn năm khi Gautama ra đời. Vậy thì, Vị đứng đầu Thánh đoàn hẳn phải là một điểm đạo đồ cấp năm chăng? Có vẻ là như vậy,

We have an instance of this in the manner the Christ used the body of the initiate Jesus, taking possession of it at the time of the Baptism.

Chúng ta có một trường hợp về điều này trong cách Đức Christ sử dụng thể của điểm đạo đồ Jesus, tiếp quản nó vào lúc Lễ Rửa Tội.

116. There is much symbolism here as the one who passes through the “Baptism” is an initiate of the second degree. John the Baptist, we are told, was an initiate of the second degree. Was it the initiate Jesus who was baptized or what is the Lord Maitreya, Himself (having taken possession of Jesus’ body)?

116. Ở đây có nhiều tính biểu tượng, vì người trải qua “Lễ Rửa Tội” là một điểm đạo đồ của lần điểm đạo thứ hai. Chúng ta được cho biết John the Baptist là một điểm đạo đồ của lần điểm đạo thứ hai. Vậy người được rửa tội là điểm đạo đồ Jesus, hay là Chúa Maitreya Chính Ngài (sau khi đã tiếp quản thể của Jesus)?

117. In either case, the Baptism has to be symbolic in nature, for in a former life the initiate Jesus had already passed through the third degree, and as Joshua, Son of Nun, was a second degree initiate.

117. Trong cả hai trường hợp, Lễ Rửa Tội phải có bản chất biểu tượng, vì trong một kiếp trước điểm đạo đồ Jesus đã vượt qua lần điểm đạo thứ ba, và với tư cách Joshua, con trai của Nun, ông là một điểm đạo đồ của lần điểm đạo thứ hai.

118. As for the Lord Maitreya, the Christ, His status at that time was already an initiate of the fifth degree, tending rapidly towards the sixth degree.

118. Còn về Chúa Maitreya, Đức Christ, địa vị của Ngài vào thời điểm đó đã là một điểm đạo đồ của lần điểm đạo thứ năm, đang nhanh chóng tiến tới lần điểm đạo thứ sáu.

119. The initiate Jesus has no need of the Baptism nor had the Christ. But the Christ may have considered the symbolic undertaking of the Baptism as part of His Teaching, and so, indeed, it may have been Him who passed through the process administered by John the Baptist.

119. Điểm đạo đồ Jesus không cần Lễ Rửa Tội, và Đức Christ cũng không cần. Nhưng Đức Christ có thể đã xem việc đảm nhận Lễ Rửa Tội một cách biểu tượng là một phần trong Giáo Huấn của Ngài, và quả thật, có thể chính Ngài là Đấng đã trải qua tiến trình do John the Baptist thực hiện.

Again when a message has to be given out to the world during some recurring cycle, a disciple of high position in a Master's group will appear in physical incarnation, and be "overshadowed" or "inspired" (in the technically occult sense) by some teacher greater than he.

Lại nữa, khi một thông điệp phải được ban ra cho thế giới trong một chu kỳ tái diễn nào đó, một đệ tử có địa vị cao trong nhóm của một Chân sư sẽ xuất hiện trong lâm phàm hồng trần, và được “phủ bóng” hoặc “cảm hứng” (theo nghĩa huyền bí học chuyên môn) bởi một huấn sư cao cả hơn y.

120. This is not the same method as surrendering the body, but does require the closest contact between the Master and the one to be overshadowed. It would seem that such an “overshadowed” disciple would have to be, minimally, a “Chela within the Master’s Aura”.

120. Đây không phải là cùng một phương pháp như việc trao nộp thể xác, nhưng quả có đòi hỏi sự tiếp xúc mật thiết nhất giữa Chân sư và người được phủ bóng. Có vẻ như một đệ tử được “phủ bóng” như vậy, tối thiểu, phải là một “Đệ tử trong hào quang của Chân sư”.

121. DK uses the word “appear”. What shall we judge? That the appearance is through natural birth? This would be the most likely. Or that the appearance is, itself, a Mayavirupa? That would be a very unusual case.

121. Chân sư DK dùng từ “xuất hiện”. Chúng ta nên phán đoán thế nào? Rằng sự xuất hiện ấy là qua sinh ra tự nhiên chăng? Điều này có vẻ có khả năng nhất. Hay rằng chính sự xuất hiện ấy tự nó là một Mayavirupa? Đó sẽ là một trường hợp rất bất thường.

Fourth, a disciple may, through lack of rounded development, be very far advanced along certain lines but lack what is called the full intensification of a particular principle. He may, therefore, decide (with the full concurrence of his Ego and of his Master) to take a series of rapidly recurring incarnations with the intention of working specifically at bringing a certain quality, or series of qualities, to a point of higher vibratory content, thus completing the rounding of his sphere of manifestation.

Thứ tư, một đệ tử có thể, do thiếu sự phát triển viên mãn, đã tiến rất xa trên một số đường lối nhất định nhưng lại thiếu điều được gọi là sự tăng cường trọn vẹn của một nguyên khí đặc biệt. Vì vậy, y có thể quyết định (với sự đồng thuận trọn vẹn của chân ngã và của Chân sư của y) đảm nhận một loạt các kiếp lâm phàm tái diễn nhanh chóng với ý định chuyên biệt là nỗ lực đưa một phẩm tính nào đó, hoặc một chuỗi phẩm tính nào đó, đến một điểm có nội dung rung động cao hơn, nhờ đó hoàn tất sự viên mãn của khối cầu biểu hiện của y.

122. To the superficial eye, the manner in which such a disciple works might be considered fanaticism. In fact, its objective is just the opposite of the fanatical response—completion of a balanced, rounding-out process.

122. Đối với con mắt hời hợt, cách làm việc của một đệ tử như thế có thể bị xem là cuồng tín. Thực ra, mục tiêu của nó hoàn toàn ngược lại với sự đáp ứng cuồng tín—hoàn tất một tiến trình cân bằng, làm cho tròn đầy.

123. Would a sixth ray personality be valuable in such a process? It is, after all, the “ray…of undue emphasis”. (DINA I 322-323)

123. Một phàm ngã cung sáu có giá trị trong một tiến trình như thế chăng? Rốt cuộc, đó là “cung... của sự nhấn mạnh quá mức”. (DINA I 322-323)

124. We see that it is the disciple who is deciding to undertake this series of rapid incarnation, for he has the agreement of his Ego and his Master.

124. Chúng ta thấy rằng chính đệ tử là người quyết định đảm nhận loạt lâm phàm nhanh chóng này, vì y có sự đồng ý của chân ngã và Chân sư của y.

125. Again, only a highly advanced individual can do this.

125. Một lần nữa, chỉ một cá nhân rất cao cấp mới có thể làm điều này.

126. In this case the “Ego” is definitely the Solar Angel, but let us not forget the senses in which the disciple within his consciousness on the higher mental plane is also to be considered the “Ego”.

126. Trong trường hợp này, “Chân ngã” rõ ràng là Thái dương Thiên Thần, nhưng chúng ta đừng quên những ý nghĩa theo đó đệ tử, trong tâm thức của y trên Cõi thượng trí, cũng được xem là “Chân ngã”.

This accounts for the peculiar, yet powerful, people who are [Page 1151] met at times; they are so one-pointed and apparently so unbalanced that their sole attention is given to one line of development only, so much so that the other lines are hardly apparent.

Điều này giải thích cho những con người đặc biệt nhưng đầy mãnh lực, đôi khi gặp phải; [Page 1151] họ nhất tâm đến mức và dường như mất cân bằng đến mức toàn bộ sự chú ý của họ chỉ dành cho một đường phát triển duy nhất, đến nỗi các đường khác hầu như không biểu lộ.

127. Yes, it would seem that a sixth ray personality would be of value for these types of incarnation.

127. Đúng vậy, có vẻ như một phàm ngã cung sáu sẽ có giá trị đối với các loại lâm phàm này.

Yet their influence seems great, and out of all proportion to their superficialworth. A realisation of these factors will deter the wise student from hasty judgments, and from rapid conclusions concerning his fellow men.

Tuy nhiên, ảnh hưởng của họ dường như rất lớn, và hoàn toàn không tương xứng với giá trị bề ngoài của họ. Sự chứng nghiệm các yếu tố này sẽ ngăn cản đạo sinh minh triết khỏi những phán đoán vội vàng, và khỏi những kết luận hấp tấp về đồng loại của mình.

128. We have very important advice here given. We cannot yet see the causal whole. Until we have a very full causal consciousness we are in no position to judge the reason for this one-pointed dedication.

128. Ở đây chúng ta được ban cho một lời khuyên rất quan trọng. Chúng ta chưa thể thấy toàn thể nguyên nhân. Chừng nào chúng ta chưa có một tâm thức nguyên nhân thật đầy đủ, chúng ta chưa ở vào vị thế để phán đoán lý do của sự tận hiến nhất tâm này.

129. The degree of balance cannot be determined by referencing the personality alone. This is a very important point. Understanding of the development of the soul is indispensable for correct interpretation of what appears to be expressed through the personality.

129. Mức độ cân bằng không thể được xác định chỉ bằng cách quy chiếu vào riêng phàm ngã. Đây là một điểm rất quan trọng. Sự thấu hiểu về sự phát triển của linh hồn là điều không thể thiếu để diễn giải đúng đắn điều dường như đang được biểu lộ qua phàm ngã.

Occasionally a variation of this reason for rapid and immediate incarnation is seen when an initiate (who has nearly completed his cycle)

Thỉnh thoảng, một biến thể của lý do này đối với sự lâm phàm nhanh chóng và tức thời được thấy khi một điểm đạo đồ (người gần như đã hoàn tất chu kỳ của mình)

130. Presumably we are speaking of the moment of completion as the fourth initiation.

130. Có lẽ chúng ta đang nói đến thời điểm hoàn tất như là lần điểm đạo thứ tư.

appears in incarnation to express almost entirely one perfected principle.

xuất hiện trong lâm phàm để biểu lộ gần như hoàn toàn một nguyên khí đã được hoàn thiện.

131. We can think of the Christ in this regard as expressing the Principle of Love and the Buddha as expressing the Principle of Wisdom. This discussion should be linked with the information in EP II on “Presented Attributes”.

131. Về phương diện này, chúng ta có thể nghĩ đến Đức Christ như biểu lộ Nguyên khí Bác ái và Đức Phật như biểu lộ Nguyên khí Minh triết. Cuộc thảo luận này nên được liên kết với thông tin trong EP II về “Các Thuộc Tính Được Trình Hiện”.

This he does for the good of a particular group which—though engaged in work for humanity—is failing somewhat in its objective through the lack of a particular quality, or stream of force.

Điều này y làm vì lợi ích của một nhóm đặc biệt, nhóm mà—dù đang dấn thân vào công việc vì nhân loại—lại phần nào thất bại trong mục tiêu của mình do thiếu một phẩm tính đặc biệt, hoặc một dòng mãnh lực.

132. So the ‘intervention’, if we can call it that, is for the purpose of supplementation.

132. Vì vậy, nếu có thể gọi như thế, thì sự “can thiệp” này nhằm mục đích bổ sung.

133. Can we link this information with the reformation of Buddhism undertaken by Tsongkhapa in the fourteenth century?

133. Chúng ta có thể liên kết thông tin này với cuộc cải cách Phật giáo do Tsongkhapa thực hiện vào thế kỷ mười bốn không?

134. We see and understand how the Hierarchy seeks to maintain the balance.

134. Chúng ta thấy và hiểu cách Thánh đoàn tìm cách duy trì sự cân bằng.

When this becomes apparent on the inner side, some advanced discipleputs the energy of that particular quality at the disposal of the Hierarchy,

Khi điều này trở nên hiển nhiên ở mặt bên trong, một đệ tử tiến bộ nào đó đặt năng lượng của phẩm tính đặc biệt ấy vào quyền sử dụng của Thánh đoàn,

135. We may understand this as a sacrificial act.

135. Chúng ta có thể hiểu điều này như một hành vi hi sinh.

and is sent forth to balance that group, and frequently to do so for a period of rapidly succeeding lives.

và được phái đi để cân bằng nhóm đó, và thường là làm như vậy trong một thời kỳ gồm những kiếp sống nối tiếp nhanh chóng.

136. One wonders if the efforts of the present Dalai Lama can be understood in this way.

136. Người ta tự hỏi liệu những nỗ lực của Đức Đạt Lai Lạt Ma hiện nay có thể được hiểu theo cách này hay không.

These are a few of the causes governing the periodic manifestation of those who are grouped in the Hierarchical records as "the aligned points of fire."

Đây là một vài nguyên nhân chi phối sự biểu hiện theo chu kỳ của những vị được ghi trong hồ sơ của Thánh đoàn như là "những điểm lửa được chỉnh hợp."

137. All of us are points of fire and light, but are we truly “aligned”? If so, there are reincarnational implications. The incarnations of “aligned points of fire” have a special character and may be unusual in the ways related in the foregoing section of text.

137. Tất cả chúng ta đều là những điểm lửa và ánh sáng, nhưng chúng ta có thật sự “được chỉnh hợp” không? Nếu có, thì sẽ có những hàm ý về tái sinh. Những kiếp lâm phàm của “những điểm lửa được chỉnh hợp” mang một tính chất đặc biệt và có thể khác thường theo những cách được nêu trong phần văn bản trước.

They are distinguished by the energy flowing through them, by the magnetic quality of their work, by their powerful group effects, and by their physical plane realisation of the plan.

Họ được phân biệt bởi năng lượng tuôn chảy qua họ, bởi phẩm tính từ tính của công việc họ làm, bởi những hiệu quả nhóm mạnh mẽ của họ, và bởi sự chứng nghiệm Thiên Cơ của họ trên cõi hồng trần.

138. For us these are points of aspiration. Let us tabulate these qualities of “the aligned points of fire” for the sake of emphasis. The aligned points of fire are distinguished by:

138. Đối với chúng ta, đây là những điểm khát vọng. Chúng ta hãy lập bảng các phẩm tính này của “những điểm lửa được chỉnh hợp” để nhấn mạnh. Những điểm lửa được chỉnh hợp được phân biệt bởi:

a. The energy flowing through them. This factor correlates with the first ray.

a. Năng lượng tuôn chảy qua họ. Yếu tố này tương quan với cung một.

b. The magnetic quality of their work. This factor correlates with the second ray.

b. Phẩm tính từ tính của công việc họ làm. Yếu tố này tương quan với cung hai.

c. Their powerful group effects. Again, a correlated with the second ray, and other rays.

c. Những hiệu quả nhóm mạnh mẽ của họ. Một lần nữa, điều này tương quan với cung hai, và các cung khác.

d. Their physical plane realization of the Plan. Here we have a correlation with the third ray.

d. Sự chứng nghiệm Thiên Cơ của họ trên cõi hồng trần. Ở đây chúng ta có một sự tương quan với cung ba.

The coming into manifestation of the superhuman lives (such as greater liberated Existences, or the raja-devas of a plane),

Sự đi vào biểu hiện của các sự sống siêu nhân loại (chẳng hạn như những Hiện Hữu giải thoát cao cả hơn, hoặc các raja-deva của một cõi),

139. Is DK distinguishing the Raja Deva Lords from the “greater liberated Existences”? Perhaps He is speaking in quite general terms.

139. Chân sư DK có đang phân biệt các Chúa Tể Raja Deva với “những Hiện Hữu giải thoát cao cả hơn” không? Có lẽ Ngài đang nói theo những thuật ngữ khá tổng quát.

the appearing of the planetary Logoi and the solar Logoi in physical incarnation

sự xuất hiện của các Hành Tinh Thượng Đế và các Thái dương Thượng đế trong lâm phàm hồng trần

140. We hear of the appearing of the Planetary Logos in physical incarnation as Sanat Kumara, but what of the Solar Logos and Solar Logoi? We are presented with an intriguing idea.

140. Chúng ta nghe nói về sự xuất hiện của Hành Tinh Thượng Đế trong lâm phàm hồng trần như Đức Sanat Kumara, nhưng còn Thái dương Thượng đế và các Thái dương Thượng đế thì sao? Chúng ta được trình bày một ý tưởng đầy hấp dẫn.

is governed by laws similar in nature to those governing the human unit, but of a cosmic scope.

được chi phối bởi những định luật tương tự về bản chất với những định luật chi phối đơn vị nhân loại, nhưng ở tầm mức vũ trụ.

141. We can question the nature of the Solar Logos appearing in physical incarnation. Can we analogize? If our Planetary Logos appears as Sanat Kumara, in what manner would an incarnation/emanation of the Solar Logos appear?

141. Chúng ta có thể đặt câu hỏi về bản chất của Thái dương Thượng đế xuất hiện trong lâm phàm hồng trần. Chúng ta có thể suy theo phép tương đồng chăng? Nếu Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta xuất hiện như Đức Sanat Kumara, thì một sự lâm phàm/xuất lộ của Thái dương Thượng đế sẽ xuất hiện theo cách nào?

It will be apparent to the most superficial student that the gradual emergence of a plane out of the darkness which exists between systems

Điều này sẽ hiển nhiên đối với cả đạo sinh hời hợt nhất rằng sự xuất hiện dần dần của một cõi từ bóng tối vốn tồn tại giữa các hệ thống

142. DK is speaking of the condition which exists between physical incarnations of a Solar Logos.

142. Chân sư DK đang nói về trạng thái tồn tại giữa các lần lâm phàm hồng trần của một Thái dương Thượng đế.

is produced not only as the result of vibratory response to the enunciated Word, but as the working out of the karma of a [Page 1152] cosmic Life

được tạo ra không chỉ như kết quả của sự đáp ứng rung động đối với Linh từ được xướng lên, mà còn như sự triển khai nghiệp quả của một [Page 1152] Sự sống vũ trụ

143. A plane continues very much as it had been in the previous system. The condition in which that plane existed before inter-systemic pralaya determines the karma of that plane in the present solar system.

143. Một cõi tiếp tục rất nhiều như nó đã từng có trong hệ thống trước. Trạng thái mà cõi ấy tồn tại trước giai kỳ qui nguyên liên-hệ-thống quyết định nghiệp quả của cõi ấy trong hệ mặt trời hiện tại.

and the relationship existing between that particular Life and the cosmic Existence Whom we call Brahma or the third Person of the Trinity.

và mối liên hệ hiện hữu giữa Sự sống đặc biệt ấy với Hiện Hữu vũ trụ mà chúng ta gọi là Brahma hay Ngôi thứ ba của Tam Vị.

144. The Solar Logos is a “cosmic Existence”. We may conceive of Brahma as the “Third Person of the Logoic Trinity”. There are also ways in which the term “Brahma” can indicate a far greater Entity.

144. Thái dương Thượng đế là một “Hiện Hữu vũ trụ”. Chúng ta có thể quan niệm Brahma như “Ngôi thứ ba của Tam Vị Logoic”. Cũng có những cách mà thuật ngữ “Brahma” có thể chỉ một Thực Thể còn lớn lao hơn nhiều.

145. When dealing with the emergence of planes into manifestation, we are dealing not only the with reflection of the archetype but with the continuation or perpetuation of previous conditions— for instance planar conditions as they existed in a previous solar system.

145. Khi bàn đến sự xuất hiện của các cõi vào biểu hiện, chúng ta không chỉ bàn đến sự phản chiếu của nguyên mẫu mà còn đến sự tiếp tục hay duy trì của những điều kiện trước đó— chẳng hạn như các điều kiện của cõi như chúng đã tồn tại trong một hệ mặt trời trước.

The deva Ruler of a plane is a superhuman Entity Who comes in under a great cosmic impulse to provide the vibratory form which will make possible the appearing of other and lesser forms.

Vị chủ tinh deva của một cõi là một Thực Thể siêu nhân loại Đấng đi vào dưới một xung lực vũ trụ lớn để cung ứng hình tướng rung động sẽ làm cho sự xuất hiện của những hình tướng khác và nhỏ hơn trở nên khả hữu.

146. We are discussing the appearance of lesser forms within a greater form.

146. Chúng ta đang bàn về sự xuất hiện của những hình tướng nhỏ hơn bên trong một hình tướng lớn hơn.

147. We must ask about the Entities to Whom the name “superhuman Entity” are applicable. Is the Solar Angel the first? Or can we say that a Chohan is also a superhuman Entity “They are no longer men as are the Masters…” (Rule VII)

147. Chúng ta phải hỏi về những Thực Thể mà danh xưng “Thực Thể siêu nhân loại” có thể áp dụng. Thái dương Thiên Thần có phải là vị đầu tiên không? Hay chúng ta có thể nói rằng một Chohan cũng là một Thực Thể siêu nhân loại: “Các Ngài không còn là con người như các Chân sư nữa...” (Quy luật VII)

The Lords of the Rays, or the planetary Logoi, are similarly and karmically linked with the second aspect logoic, or with that manifesting Life we call Vishnu.

Các Chúa Tể của các cung, hay các Hành Tinh Thượng Đế, cũng tương tự như vậy và được liên kết theo nghiệp quả với phương diện thứ hai logoic, hay với Sự sống biểu hiện mà chúng ta gọi là Vishnu.

148. DK is contrasting the cosmic Life associated with the Raja Deva Lords with the cosmic Life associated with the Planetary Logoi or “Lords of the Rays”.

148. Chân sư DK đang đối chiếu Sự sống vũ trụ gắn liền với các Chúa Tể Raja Deva với Sự sống vũ trụ gắn liền với các Hành Tinh Thượng Đế hay “các Chúa Tể của các cung”.

149. Notice that, from one perspective, the “Ray Lords” are definitely Planetary Logoi.

149. Hãy lưu ý rằng, từ một góc nhìn, “các Chúa Tể Cung” rõ ràng là các Hành Tinh Thượng Đế.

150. Vishnu may be understood as the “Second Person of the Logoic Trinity”.

150. Vishnu có thể được hiểu như “Ngôi thứ hai của Tam Vị Logoic”.

It will thus be seen that three main impulses, each emanating from the will, plan, or conscious purpose of a cosmic Entity

Như vậy sẽ thấy rằng ba xung lực chính, mỗi xung lực phát ra từ ý chí, Thiên Cơ, hay mục đích hữu thức của một Thực Thể vũ trụ

151. We may presume that the major “cosmic Entity” involved is our Solar Logos.

151. Chúng ta có thể giả định rằng “Thực Thể vũ trụ” chủ yếu liên hệ ở đây là Thái dương Thượng đế của chúng ta.

152. Brahma, Vishnu and Shiva, however, are also to be considered as cosmic Entities, but within the expression of our Solar Logos.

152. Tuy nhiên, Brahma, Vishnu và Shiva cũng phải được xem là những Thực Thể vũ trụ, nhưng bên trong sự biểu lộ của Thái dương Thượng đế của chúng ta.

are responsible for all that is seen and known in our solar system.

chịu trách nhiệm cho tất cả những gì được thấy và được biết trong hệ mặt trời của chúng ta.

This, of course, has been oft emphasised in different occult books but the following tabulation may be of service:

Điều này, dĩ nhiên, đã thường được nhấn mạnh trong nhiều sách huyền bí học khác nhau, nhưng bảng sau đây có thể hữu ích:

Cosmic Entity Systemic Entities Number of Impulses Quality

Thực Thể Vũ Trụ Các Thực Thể Hệ Thống Số Xung Lực Phẩm tính

1. Brahma...... The Raja Lords 7...Activity..............Inertia.

1. Brahma...... Các Chúa Tể Raja 7...Hoạt động..............Quán tính.

2. Vishnu........ The Planetary Logoi 7...Wisdom............Mobility.

2. Vishnu........ Các Hành Tinh Thượng Đế 7...Minh triết............Tính động.

3 Shiva.......... The Solar Logos 1....Will..................Rhythm.

3 Shiva.......... Thái dương Thượng đế 1....Ý chí..................Nhịp điệu.

153. In one way this tabulation is very interesting as it is also possible to consider the Solar Logos as the systemic "point within the triangle". In such a case, Shiva would also have seven impulses, and the “Seven Spirits of Darkness” would be connected with these impulses. The total number of impulses would then be 21 + 1 or 22.

153. Theo một cách nào đó, bảng này rất thú vị vì cũng có thể xem Thái dương Thượng đế là “điểm bên trong tam giác” của hệ thống. Trong trường hợp như vậy, Shiva cũng sẽ có bảy xung lực, và “Bảy Thánh Linh của Bóng Tối” sẽ được nối kết với các xung lực này. Khi đó tổng số xung lực sẽ là 21 + 1 hay 22.

Sevenfold electric fire. The seven types of spiritual existences, or the seven Spirits before the Throne in Their essential essence; the dynamic force or will lying back of all manifestation. They form on their own plane in a peculiar sense the logoic "Jewel in the Lotus," and hence are inconceivable to our intelligence in this solar system, as They are not revealed until the "Son be made perfect," or the logoic consciousness is fully awakened. They are esoterically the "Spirits of Darkness." (TCF 628-629)

Lửa điện thất phân. Bảy loại hiện hữu tinh thần, hay Bảy Thánh Linh trước Thánh Ngai trong tinh chất cốt yếu của Các Ngài; mãnh lực động hay ý chí nằm phía sau mọi biểu hiện. Trên cõi riêng của Các Ngài, theo một ý nghĩa đặc biệt, Các Ngài tạo thành “Ngọc trong Hoa Sen” logoic, và do đó không thể được trí tuệ của chúng ta trong hệ mặt trời này quan niệm nổi, vì Các Ngài không được mặc khải cho đến khi “Người Con được làm cho hoàn hảo”, hay tâm thức logoic hoàn toàn thức tỉnh. Một cách huyền bí, Các Ngài là “các Thánh Linh của Bóng Tối”. (TCF 628-629)

154. Perhaps it is because we live in a second ray solar system that the Solar Logos (a very largely second ray Being) is considered the representative of Shiva (a first ray Deity).

154. Có lẽ vì chúng ta sống trong một hệ mặt trời cung hai nên Thái dương Thượng đế (một Hữu thể phần lớn thuộc cung hai) được xem là đại diện của Shiva (một Thượng đế cung một).

155. Given the nature of this tabulation, the number 15 takes on a new significance. It turns into a climactic number when considered in relation to the three aspects of divinity.

155. Xét theo bản chất của bảng này, con số 15 mang một thâm nghĩa mới. Nó trở thành một con số cao trào khi được xét trong mối liên hệ với ba phương diện của thiên tính.

It should be noted here that the above tabulation will apply to the microcosm as well as the macrocosm, and students will find it interesting to work it out.

Cần lưu ý rằng ở đây bảng trên sẽ áp dụng cho tiểu thiên địa cũng như đại thiên địa, và đạo sinh sẽ thấy thú vị khi tự triển khai nó.

156. If we try to work out this tabulation in relation to the microcosm, we may find ourselves considering the seven vehicles, the seven principles and the Spirit aspect as the fifteenth point.

156. Nếu chúng ta cố triển khai bảng này trong liên hệ với tiểu thiên địa, chúng ta có thể thấy mình đang xét đến bảy vận cụ, bảy nguyên khí và phương diện tinh thần như điểm thứ mười lăm.

S9S8 Part II

TCF 1152-1155

TCF 1152-1155

Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCFare put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được trình bày bằng cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi chiếu trong các lớp học. Chú thích cuối trang và các tham chiếu từ những sách khác của AAB và từ các trang khác của TCFđược trình bày bằng cỡ chữ 14. Phần bình luận xuất hiện bằng cỡ chữ 12. Gạch dưới, in đậm và tô sáng do MDR thực hiện)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph.So please read an entire paragraph and then study the Commentary

Đề nghị nên đọc phần Bình Luận này với cuốn TCF đặt sẵn bên cạnh, để giữ tính liên tục. Khi việc phân tích văn bản được tiến hành, nhiều đoạn được chia nhỏ, và chính cách trình bày cô đọng trong sách sẽ truyền đạt ý nghĩa tổng quát của đoạn văn.Vì vậy xin hãy đọc trọn một đoạn rồi mới nghiên cứu phần Bình Luận

3. Triangular Linking.

3. Liên Kết Tam Giác.

Enough has been indicated in this Treatise to show the general plan underlying and accounting for systemic emergence

Đã có đủ điều được chỉ ra trong Luận thuyết này để cho thấy kế hoạch tổng quát nằm bên dưới và giải thích cho sự xuất hiện của hệ thống

1. This denotes incarnation as a rhythmic process.

1. Điều này chỉ sự lâm phàm như một tiến trình có nhịp điệu.

or incarnation, and it is not my purpose here to enlarge at great length. Just as it is not possible for man in an early incarnation to conceive of the effects of evolution upon him and to realise the nature of the man upon the Path, so it is not possible for even great [Page 1153] systemic existences to conceive (except in the broadest and most general terms) of the nature of the solar Logos, and of the effect evolution will have on Him.

hay sự lâm phàm, và ở đây không phải mục đích của tôi là khai triển dài dòng. Cũng như con người trong một kiếp đầu không thể quan niệm được những tác động của tiến hoá lên mình và chứng nghiệm bản chất của con người trên Con Đường, thì ngay cả những [Page 1153]hiện hữu hệ thống vĩ đại cũng không thể quan niệm được (ngoại trừ theo những nét rộng nhất và tổng quát nhất) về bản chất của Thái dương Thượng đế, và về tác động mà tiến hoá sẽ có lên Ngài.

2. We might consider the Planetary Logoi as “great systemic existences”. We can imagine that there is much about the life and evolution of the Solar Logos which is beyond their understanding.

2. Chúng ta có thể xem các Hành Tinh Thượng Đế như là “những hiện hữu hệ thống vĩ đại”. Chúng ta có thể hình dung rằng có rất nhiều điều về sự sống và tiến hoá của Thái dương Thượng đế vượt ngoài sự thấu hiểu của Các Ngài.

3. And yet the Tibetan tells us a great deal about the Solar Logos (in general terms). We are far from being “great systemic existences”, but we have been told enough to gather some conception of the life, nature and destiny of this great Being, the Solar Logos, and of our evolution within His ring-pass-not (for as long as we, as Monads, express within that ring-pass-not).

3. Tuy nhiên Chân sư Tây Tạng cho chúng ta biết khá nhiều về Thái dương Thượng đế (theo những nét tổng quát). Chúng ta còn xa mới là “những hiện hữu hệ thống vĩ đại”, nhưng chúng ta đã được cho biết đủ để có thể hình thành một quan niệm nào đó về sự sống, bản chất và định mệnh của Hữu thể vĩ đại này, Thái dương Thượng đế, và về sự tiến hoá của chúng ta bên trong vòng-giới-hạn của Ngài (miễn là chúng ta, với tư cách các chân thần, còn biểu lộ bên trong vòng-giới-hạn ấy).

Suffice it to add, anent this matter, that when certain vast cosmic alignments have been made and the energy from the logoic causal ovoid

Chỉ cần nói thêm, liên quan đến vấn đề này, rằng khi một số chỉnh hợp vũ trụ bao la đã được thực hiện và năng lượng từ noãn thể nguyên nhân logoic

4. Thus, we are told that the causal body of the Solar Logos is an “ovoid” and is not a sphere, as is the case with some human causal bodies.

4. Như vậy, chúng ta được cho biết rằng thể nguyên nhân của Thái dương Thượng đế là một “noãn thể” chứ không phải một khối cầu, như trường hợp của một số thể nguyên nhân của con người.

5. The “vast cosmic alignments” are probably occurring within the "One About Whom Naught May Be Said" in which our Solar Logos plays a small but significant part.

5. Những “chỉnh hợp vũ trụ bao la” này có lẽ đang xảy ra bên trong Đấng Bất Khả Tư Nghị, trong đó Thái dương Thượng đế của chúng ta giữ một phần nhỏ nhưng quan trọng.

on the cosmic mental planes is able to flow unimpeded through to the physical plane atom (our solar system) great eventualities and unconceived of possibilities will then take place.

trên các cõi trí vũ trụ có thể tuôn chảy không bị ngăn trở xuống đến nguyên tử cõi hồng trần (hệ mặt trời của chúng ta), thì những biến cố lớn lao và những khả thể không thể hình dung sẽ xảy ra.

6. This alignment is a higher correspondence to the type of alignment which must occur for the human being on the physical plane in relation to his own causal body.

6. Sự chỉnh hợp này là một tương ứng cao hơn với loại chỉnh hợp phải xảy ra cho con người trên cõi hồng trần trong liên hệ với chính thể nguyên nhân của y.

7. Even our higher microcosmic possibilities are not revealed until this type of alignment occurs—for the human being.

7. Ngay cả những khả thể vi mô cao hơn của chúng ta cũng không được mặc khải cho đến khi loại chỉnh hợp này xảy ra—đối với con người.

8. From the macrocosmic perspective, we can assume that the logoic astral body and mental body present some form of impediment to this type of unimpeded flow from the logoic causal body. Microcosmically, so it is for a human being. As above, so below.

8. Từ góc nhìn đại thiên địa, chúng ta có thể giả định rằng thể cảm dục logoic và thể trí logoic tạo ra một hình thức cản trở nào đó đối với loại tuôn chảy không bị ngăn trở này từ thể nguyên nhân logoic. Ở tiểu thiên địa cũng vậy đối với con người. Trên sao, dưới vậy.

9. We note that our solar system is called a physical plane atom. By analogy, and microcosmically, the etheric-physical nature of a human being could be called a “physical plane atom”.

9. Chúng ta lưu ý rằng hệ mặt trời của chúng ta được gọi là một nguyên tử cõi hồng trần. Theo phép tương đồng, và ở cấp tiểu thiên địa, bản chất dĩ thái-hồng trần của con người có thể được gọi là một “nguyên tử cõi hồng trần”.

10. We note that DK did not call the solar system the physical permanent atom.

10. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư DK đã không gọi hệ mặt trời là nguyên tử trường tồn hồng trần.

11. The cosmic mental plane is intended to be a great source of inspiration for our solar system. So it is for the human being on the physical plane; the higher mental plane is intended to be a great source of inspiration.

11. Cõi trí vũ trụ được dự định là một nguồn cảm hứng lớn cho hệ mặt trời của chúng ta. Đối với con người trên cõi hồng trần cũng vậy; Cõi thượng trí được dự định là một nguồn cảm hứng lớn.

Certain phenomena likewise of a secondary nature to this major happening will also take place as the cycles slip away which may be generally summarised as follows:

Một số hiện tượng nào đó cũng có tính chất thứ yếu so với biến cố lớn này cũng sẽ xảy ra khi các chu kỳ trôi qua, và có thể được tóm lược khái quát như sau:

12. We are being informed of a very big picture, the acquisition of which serves to stabilize our consciousness and inspire us. The details which are given to us are not immediately practicable, but they serve as points of motivation towards the “Great Beyond” and thus heighten our aspiration—always useful.

12. Chúng ta đang được thông báo về một bức tranh rất lớn, và việc tiếp nhận nó giúp ổn định tâm thức của chúng ta và truyền cảm hứng cho chúng ta. Những chi tiết được ban cho chúng ta không thể áp dụng ngay lập tức, nhưng chúng phục vụ như những điểm động cơ hướng về “Cõi Vượt Xa Vĩ Đại” và nhờ đó nâng cao khát vọng của chúng ta—điều luôn hữu ích.

First. Certain systemic triangles will be formed which will permit of the interplay of energy between the different planetary schemes, and thus bring to more rapid maturity the plans and purposes of the Lives concerned.

Thứ nhất. Một số tam giác hệ thống nào đó sẽ được hình thành, điều này sẽ cho phép có sự tương tác năng lượng giữa các hệ hành tinh khác nhau, và nhờ đó đưa các kế hoạch và mục đích của những Sự Sống liên hệ đến chỗ chín muồi nhanh hơn.

13. We can apply this idea microcosmically. When certain of the chakric triangles in the human energy system are formed, the chakras themselves will undergo more rapid evolution.

13. Chúng ta có thể áp dụng ý tưởng này ở cấp tiểu thiên địa. Khi một số tam giác luân xa nào đó trong hệ thống năng lượng của con người được hình thành, chính các luân xa sẽ trải qua sự tiến hoá nhanh hơn.

14. We could think of a number of important triangles within the solar system and how a better flow of energy within these triangles could advance the development of the Planetary Logoi involved. I will list a few important triangles involving the Earth.

14. Chúng ta có thể nghĩ đến một số tam giác quan trọng trong hệ mặt trời và cách một dòng năng lượng lưu thông tốt hơn trong các tam giác này có thể thúc đẩy sự phát triển của các Hành Tinh Thượng Đế liên hệ. Tôi sẽ liệt kê một vài tam giác quan trọng liên quan đến Trái Đất.

a. Earth—Venus—Mercury

a. Trái Đất—Sao Kim—Sao Thủy

b. Earth—Mars—Venus

b. Trái Đất—Sao Hỏa—Sao Kim

c. Earth—Jupiter—Saturn

c. Trái Đất—Sao Mộc—Sao Thổ

d. Earth—Vulcan—Pluto

d. Trái Đất—Vulcan—Sao Diêm Vương

15. I have undertaken an analysis of many systemic triangles long ago, and must bring this forward in coherent form.

15. Tôi đã thực hiện một phân tích về nhiều tam giác hệ thống từ lâu, và phải đưa điều này ra dưới một hình thức mạch lạc.

It should be noted here that when we are considering the transmission of energy through alignment and through the forming of certain triangles, it is always in connection with the energy of the first aspect.

Cần lưu ý rằng ở đây khi chúng ta xét đến sự truyền dẫn năng lượng qua chỉnh hợp và qua việc hình thành một số tam giác nào đó, điều đó luôn luôn liên hệ với năng lượng của phương diện thứ nhất.

16. The three and the one are united as is the case in esotericism. The third aspect of divinity and the first are closely aligned.

16. Ba và một được hợp nhất như vẫn là trường hợp trong huyền bí học. Phương diện thứ ba của thiên tính và phương diện thứ nhất được chỉnh hợp chặt chẽ.

It deals with the transmission of electric fire.

Điều này liên quan đến sự truyền dẫn Lửa Điện.

17. This reminds us that in esoteric astrology when dealing with triangular relationships between signs or planets as opposed to stars or crosses, it is the Spirit that is indicated.

17. Điều này nhắc chúng ta rằng trong chiêm tinh học nội môn, khi bàn đến các mối liên hệ tam giác giữa các dấu hiệu hay các hành tinh, đối lại với các ngôi sao hay các thập giá, thì điều được chỉ ra là Tinh thần.

“The squares or quaternaries relate to material appearance or form expression; the stars concern the states of consciousness, and the trianglesare related to spirit and to synthesis. In the archives of the esoteric astrologers connected with the Hierarchy, charts are kept of those members of the human family who have achieved adeptship and upwards. They are composed of superimposed squares, stars and triangles, contained within the zodiacal wheel and mounted upon the symbol of the Cardinal Cross. The squares, having each of their four angles and points in one or other of four zodiacal constellations, are depicted in black; the five-pointed star is depicted yellow or golden colour and its five points are in contact with five of the constellations on the great wheel; the triangles are in blue and have, above each point of the triangle, an esoteric symbol, standing for the constellations of the Great Bear, Sirius and the Pleiades. These symbols may not here be revealed but indicate the point of spiritual consciousness achieved and the responsiveness of the initiate to these major cosmic influences. A glance at these geometrical charts will indicate in a moment the status of the initiate, and also the point towards which he is striving. These charts are fourth dimensional in nature and not flat surfaces as are our charts. This is an interesting piece of information but of no value, except in so far that it indicates synthesis, the fusion of spirit, soul and body, and the point of development. It [306] proves also the fact that "God geometrises" where the soul is concerned. These charts are most interesting.” (EA 305-306)

“Các vuông góc hay các bộ bốn liên hệ đến sắc tướng vật chất hay sự biểu lộ của hình tướng; các ngôi sao liên quan đến các trạng thái tâm thức, và các tam giácliên hệ với tinh thần và với tổng hợp. Trong các hồ sơ của những nhà chiêm tinh học nội môn liên kết với Thánh Đoàn, có lưu giữ các biểu đồ của những thành viên trong gia đình nhân loại đã đạt đến chân sư vị và cao hơn nữa. Chúng được cấu thành bởi những hình vuông, ngôi sao và tam giác chồng lên nhau, được chứa trong vòng bánh xe hoàng đạo và đặt trên biểu tượng của Thập Giá Chủ Yếu. Các hình vuông, với mỗi một trong bốn góc và điểm của chúng nằm trong một hay một khác của bốn chòm sao hoàng đạo, được vẽ bằng màu đen; ngôi sao năm cánh được vẽ bằng màu vàng hay màu kim sắc và năm điểm của nó tiếp xúc với năm chòm sao trên bánh xe lớn; các tam giác có màu lam và phía trên mỗi đỉnh của tam giác có một biểu tượng nội môn, tượng trưng cho các chòm sao Đại Hùng Tinh, Sirius và Thất Nữ Tinh Đoàn. Những biểu tượng này không thể được tiết lộ ở đây nhưng cho biết điểm tâm thức tinh thần đã đạt được và khả năng đáp ứng của điểm đạo đồ đối với các ảnh hưởng vũ trụ lớn lao này. Chỉ cần nhìn lướt qua các biểu đồ hình học này là trong chốc lát sẽ cho biết địa vị của điểm đạo đồ, và cả điểm mà y đang phấn đấu hướng tới. Các biểu đồ này có bản chất bốn chiều chứ không phải là những mặt phẳng như các biểu đồ của chúng ta. Đây là một mẩu thông tin thú vị nhưng không có giá trị gì, ngoại trừ ở chỗ nó chỉ ra sự tổng hợp, sự dung hợp của tinh thần, linh hồn và thể xác, cùng điểm phát triển. Nó [306] cũng chứng minh sự kiện rằng “Thượng đế hình học hóa” khi liên quan đến linh hồn. Những biểu đồ này hết sức thú vị.” (EA 305-306)

It is important to bear this in mind, as it preserves the analogy between the macrocosm and the microcosm with accuracy.

Điều quan trọng là phải ghi nhớ điều này, vì nó bảo toàn định luật tương đồng giữa đại thiên địa và tiểu thiên địa một cách chính xác.

18. Within our own microcosmic energy system, the spiritual triad is a triangle and represents the Spirit. The Monad or Spirit is also a triangle consisting of Will, Wisdom and Activity.

18. Trong hệ thống năng lượng tiểu thiên địa của chính chúng ta, Tam nguyên tinh thần là một tam giác và tượng trưng cho Tinh thần. Chân thần hay Tinh thần cũng là một tam giác gồm Ý Chí, Minh triết và Hoạt động.