Through the veil of mental matter he

Through the veil of mental matter he

Qua bức màn của vật chất trí tuệ, y

12. The soul-in-incarnation…

12. Linh hồn đang nhập thể…

first knows separation, and undergoes his first experiences of the three worlds.

trước hết biết đến sự tách biệt, và trải qua những kinh nghiệm đầu tiên của y trong ba cõi giới.

13. A dual type of consciousness is operative: the retained knowledge of the Self and the limited knowledge of the real Self or Ego as the emanation of the Ego veils itself within the first sheath of mental matter.

13. Một loại tâm thức kép đang hoạt động: tri thức được duy trì về Chân Ngã và tri thức bị giới hạn về Chân Ngã thực sự hay chân ngã khi phát xạ của chân ngã tự che phủ mình trong thể đầu tiên bằng vật chất trí tuệ.

This deals with separation from the highest aspect.

Điều này liên quan đến sự tách biệt khỏi phương diện cao nhất.

14. This seems to be the main point which DK seeks to make—the dynamic of separation of the lower self from the Higher Self—a separation in consciousness.

14. Dường như đây là điểm chính mà Chân sư DK muốn nêu ra—động lực của sự tách biệt của phàm ngã khỏi Bản Ngã Cao Siêu—một sự tách biệt trong tâm thức.

15. And, yes, the matter of the sheaths through which the Ego will manifest is also separated from the sea of matter on any particular plane.

15. Và đúng vậy, vật chất của các thể mà qua đó chân ngã sẽ biểu hiện cũng được tách ra khỏi biển vật chất trên bất kỳ cõi nào nhất định.

16. We are to grasp the idea that the factor of “separation” (so often applied in a strictly material manner) indicates a separation in consciousness. Perhaps this is not the kind of separation we might have expected, thinking as we so often do in material terms.

16. Chúng ta phải nắm được ý tưởng rằng yếu tố “tách biệt” (vốn thường được áp dụng theo cách hoàn toàn vật chất) biểu thị một sự tách biệt trong tâm thức. Có lẽ đây không phải là loại tách biệt mà chúng ta có thể đã mong đợi, vì chúng ta thường suy nghĩ theo những thuật ngữ vật chất.

Viewing it from the personality standpoint, separation is again to be seen, for the activity of the monadic sheath, its own internal volition produces the formation of a sphere of activity, distinct in its nature and governed by laws of its own, which—until a certain amount of alignment has been achieved during evolution—lives its own separate existence apart from the two lower sheaths, astral and physical.

Nhìn từ quan điểm của phàm ngã, sự tách biệt lại được thấy rõ, vì hoạt động của thể chân thần, ý chí nội tại riêng của nó tạo ra sự hình thành của một khối cầu hoạt động, khác biệt về bản chất và được chi phối bởi những quy luật riêng của nó, mà—cho đến khi một mức độ chỉnh hợp nào đó đã đạt được trong tiến hoá—sống sự tồn tại riêng biệt của chính nó tách khỏi hai thể thấp hơn, cảm dục và hồng trần.

17. DK seems to be saying that because of the internal activity of the monadic sheath, there is produced a mental sheath which functions as a unit separate from the two lower sheaths—astral and physical. We know that there is a direct connection between the Monad and the mental sheath. The mental sheath is, in a certain sense, the representative of the personality of the Monad and its will or volition. We recall that the monadic ray has a particular effect upon the lower mental body.

17. Dường như Chân sư DK đang nói rằng do hoạt động nội tại của thể chân thần, một thể trí được tạo ra, hoạt động như một đơn vị tách biệt khỏi hai thể thấp hơn—cảm dục và hồng trần. Chúng ta biết rằng có một liên hệ trực tiếp giữa chân thần và thể trí. Thể trí, theo một nghĩa nào đó, là đại diện cho phàm ngã của chân thần và ý chí hay tác ý của nó. Chúng ta nhớ rằng cung chân thần có một tác động đặc biệt lên thể trí thấp.

18. It is alignment which ends the separate (and separative) existence of the lower mental sheath.

18. Chính sự chỉnh hợp chấm dứt sự tồn tại riêng biệt (và có tính chia cách) của thể trí thấp.

Thus it can be truly said that the "mind slays the Real"16 [Voice of the Silence, pp. 14-15] and serves as the "great Deluder" of the Self in the one case,

Do đó có thể nói một cách chân thực rằng “trí tuệ giết chết Cái Thực”16 [Tiếng Nói của Im Lặng, tr. 14-15] và phục vụ như “Kẻ Gây Mê Lầm vĩ đại” của Chân Ngã trong một trường hợp,

19. Because the consciousness of the Self must function through the mind, that which the Self knows is, at first, lost to the soul-in-incarnation. The testimony of the mind, at first, does not reveal the Real. Later, it does.

19. Bởi vì tâm thức của Chân Ngã phải hoạt động qua trí tuệ, nên điều mà Chân Ngã biết lúc đầu bị mất đối với linh hồn đang nhập thể. Lúc đầu, chứng cứ của trí tuệ không mặc khải Cái Thực. Về sau, nó mặc khải.

and as the "great Separator" in another; it comes between the centralised egoic life and the personality existences.

và như “Kẻ Tách Biệt vĩ đại” trong một trường hợp khác; nó đứng giữa sự sống chân ngã được tập trung và những tồn tại của phàm ngã.

20. From this perspective, the mind inhibits the connection between the egoic consciousness and consciousness as experienced within the personality.

20. Từ góc nhìn này, trí tuệ ngăn trở sự nối kết giữa tâm thức chân ngã và tâm thức như được kinh nghiệm trong phàm ngã.

21. The mind is the seat of the lower ego and the lower ego is always separative just as the Higher Ego is unitive.

21. Trí tuệ là chỗ ngự của phàm ngã thấp, và phàm ngã thấp luôn luôn có tính chia cách cũng như Chân ngã Cao Siêu có tính hợp nhất.

This life of separation

Đời sống tách biệt này

22. I.e., a life lived with consciousness focused within the separative mind…

22. Tức là, một đời sống được sống với tâm thức tập trung trong trí tuệ chia cách…

becomes steadily stronger as the rotary-spiral action of the mental body

trở nên ngày càng mạnh hơn khi hoạt động xoay tròn-ốc xoắn của thể trí

23. The activity of the mental body is not only rotary, it is progressive, but it requires many ages before the spiral action leads the mind in to the perception of unity.

23. Hoạt động của thể trí không chỉ là xoay tròn, mà còn tiến triển, nhưng cần nhiều thời đại trước khi hoạt động ốc xoắn dẫn trí tuệ đến nhận thức về sự hợp nhất.

becomes intensified during the cycles of manifestation, and the "individualised" [Page 1103] Idea becomes daily more dominant.

được tăng cường trong các chu kỳ biểu hiện, và Ý Tưởng “đã biệt ngã hóa” [Page 1103] trở nên ngày càng chi phối hơn.

24. The human being is, essentially, an “‘individualised’” Idea. And Idea, we remember, is a Being incorporeal. The Monad really is an “Idea”, and that Monad (i.e., the “Idea”) individualizes.

24. Con người, về bản chất, là một Ý Tưởng “đã biệt ngã hóa”. Và Ý Tưởng, như chúng ta nhớ, là một Hữu Thể phi vật thể. Chân thần thực sự là một “Ý Tưởng”, và chân thần ấy (tức “Ý Tưởng”) biệt ngã hóa.

25. We are speaking of the growth of the Ahamkara principle.

25. Chúng ta đang nói về sự tăng trưởng của nguyên khí Ahamkara.

The "Ahamkara" principle,17

Nguyên khí “Ahamkara”,17

26. This principle is, at first, linked to that type of perception which occurs through the concrete mind. More fundamentally, Ahamkara is rooted on the higher mental plane.

26. Nguyên khí này lúc đầu được liên kết với loại tri giác xảy ra qua trí cụ thể. Về căn bản hơn, Ahamkara bén rễ trên cõi thượng trí.

27. Eventually, this higher form of Ahamkara, too, must be dissipated. This is the problem facing the candidate applying for the fourth degree.

27. Cuối cùng, ngay cả hình thức Ahamkara cao hơn này cũng phải được làm tiêu tan. Đây là vấn đề đối diện với ứng viên xin vào cấp độ thứ tư.

as it is called in the Secret Doctrine, does its work, and man becomes strongly self-centred, and self-conscious in the lower connotation of the term.

như nó được gọi trong Giáo Lý Bí Nhiệm, thực hiện công việc của nó, và con người trở nên tập trung vào bản thân mạnh mẽ, và có ngã thức theo hàm nghĩa thấp của thuật ngữ này.

28. Man becomes self-conscious as a separate and separative ego.

28. Con người trở nên có ngã thức như một chân ngã riêng biệt và có tính chia cách.

Footnote 17:

Chú thích 17:

Ahamkara. The "I" making principle necessary in order that self-consciousness may be evolved, but transcended when its work is over.

Ahamkara. Nguyên khí tạo ra “Tôi”, cần thiết để ngã thức có thể được tiến hoá, nhưng phải được vượt qua khi công việc của nó đã hoàn tất.

29. The “I”-making principle is a principle of limitation. It compels the consciousness to centralize upon the energies, forces and, in general, lesser lives which revolve around the lower permanent atoms and mental unit (and which take their sustenance from those members of the atomic triangle). Ahamkara is the ‘triumph of the familiar over the extensive’ through identification with the familiar and not the extensive.

29. Nguyên khí tạo ra “Tôi” là một nguyên khí giới hạn. Nó buộc tâm thức phải tập trung vào các năng lượng, các mãnh lực và nói chung là các sự sống nhỏ hơn quay quanh các nguyên tử trường tồn thấp và đơn vị hạ trí (và nhận sự nuôi dưỡng từ những thành viên ấy của tam giác nguyên tử). Ahamkara là “chiến thắng của cái quen thuộc đối với cái bao la” thông qua sự đồng hoá với cái quen thuộc chứ không phải với cái bao la.

30. Ahamkara, therefore, is a limited state of identification.

30. Vì vậy, Ahamkara là một trạng thái đồng hoá có giới hạn.

Later, as higher energies come into play and the effort is made to balance the three types of force manifestations in the three worlds through the three vehicles, the Ego becomes aware of delusion and eventually frees himself.

Về sau, khi các năng lượng cao hơn bắt đầu hoạt động và nỗ lực được thực hiện để quân bình ba loại biểu hiện mãnh lực trong ba cõi giới qua ba vận cụ, chân ngã nhận biết sự mê lầm và cuối cùng tự giải thoát mình.

31. We are speaking of the growing awareness of the soul-in-incarnation. The Ego-on-its-own-plane (infused by the Solar Angel) is ever aware of the illusion/delusion to which the emanated extension of itself (the Ego-in-incarnation) is subject.

31. Chúng ta đang nói về sự nhận biết ngày càng tăng của linh hồn đang nhập thể. Chân ngã-trên-cõi-riêng-của-nó (được Thái dương Thiên Thần thấm nhuần) luôn luôn nhận biết ảo tưởng/sự mê lầm mà phần mở rộng được phát xạ của chính nó (chân ngã-trong-lâm-phàm) phải chịu.

32. DK is telling us that misidentification is a delusion.

32. Chân sư DK đang cho chúng ta biết rằng sự đồng hoá sai lầm là một sự mê lầm.

When this is in process of consummation during the final stages of evolution, the mental body becomes a transmitter for force currents from the egoic mind,

Khi điều này đang trong tiến trình hoàn tất ở các giai đoạn cuối của tiến hoá, thể trí trở thành một bộ truyền dẫn cho các dòng mãnh lực từ thượng trí chân ngã,

33. The lower mind can be “held steady in the light”.

33. Hạ trí có thể được “giữ vững trong ánh sáng”.

34. The “egoic mind” is the higher mind.

34. “Thượng trí chân ngã” là thượng trí.

the antaskarana between the higher mind and the mental sheath is built, and the "transmitting mind body" blends itself with the "reflecting astral body." Thus separation is negated.

antahkarana giữa thượng trí và thể trí được xây dựng, và “thể trí truyền dẫn” tự hòa trộn với “thể cảm dục phản chiếu”. Như vậy sự tách biệt bị phủ định.

35. This sequence for the ending of separation is so important, let us tabulate it:

35. Trình tự này cho sự chấm dứt tách biệt quan trọng đến mức, chúng ta hãy lập bảng nó ra:

a. The mental body becomes the transmitter for force currents from the egoic mind

a. Thể trí trở thành bộ truyền dẫn cho các dòng mãnh lực từ thượng trí chân ngã

b. The antahkarana between the higher mind and the mental sheath is built

b. antahkarana giữa thượng trí và thể trí được xây dựng

c. The “transmitting mind body” blends itself with the “reflecting astral body”

c. “Thể trí truyền dẫn” tự hòa trộn với “thể cảm dục phản chiếu”

36. The blending of the mental body and the astral body, however, does not signify the strengthening of the kama-manasic mind. Rather, the light of the soul working through the lower mental body finds its way into the astral body. The astral body can no longer deflect this mental light.

36. Tuy nhiên, sự hòa trộn của thể trí và thể cảm dục không có nghĩa là sự tăng cường của trí-cảm. Đúng hơn, ánh sáng của linh hồn hoạt động qua thể trí thấp tìm được đường đi vào thể cảm dục. Thể cảm dục không còn có thể làm chệch hướng ánh sáng trí tuệ này nữa.

37. The influence of the planet Venus is strongly involved in this process.

37. Ảnh hưởng của Sao Kim có liên hệ rất mạnh với tiến trình này.

Students will note, therefore, that the goal for the mental body

Vì vậy, các đạo sinh sẽ lưu ý rằng mục tiêu đối với thể trí

38. The lower mental body…

38. Thể trí thấp…

is simply that it should become a transmitter of the thoughts and wishes of the solar Angel, and should act as the agent for the Triad.

chỉ đơn giản là nó phải trở thành một bộ truyền dẫn của những tư tưởng và ước muốn của Thái dương Thiên Thần, và phải hoạt động như tác nhân cho Tam nguyên tinh thần.

39. The Tibetan has described for us the ideal destiny of the mental body:

39. Chân sư Tây Tạng đã mô tả cho chúng ta vận mệnh lý tưởng của thể trí:

a. That it should become the transmitter of the thoughts and wishes of the Solar Angel. Obviously the Solar Angel thinks and we learn here, as well, that it has wishes or desires

a. Rằng nó phải trở thành bộ truyền dẫn những tư tưởng và ước muốn của Thái dương Thiên Thần. Hiển nhiên Thái dương Thiên Thần suy nghĩ và ở đây chúng ta cũng biết rằng nó có những ước muốn hay ham muốn

b. That it should become the “agent for the Triad”

b. Rằng nó phải trở thành “tác nhân cho Tam nguyên tinh thần”

40. We could pause to think about the state of our own lower mental body: does it transmit the thoughts and wishes of the Solar Angel? Does it act as an agent for the spiritual triad?

40. Chúng ta có thể dừng lại để suy nghĩ về trạng thái của chính thể trí thấp của mình: nó có truyền đạt những tư tưởng và ước muốn của Thái dương Thiên Thần không? Nó có hoạt động như một tác nhân cho Tam Nguyên Tinh Thần không?

41. Such a mental body would be characterized by the symbol of the upright five-pointed star and not by the inverted five-pointed star.

41. Một thể trí như thế sẽ được đặc trưng bởi biểu tượng ngôi sao năm cánh dựng thẳng chứ không phải ngôi sao năm cánh đảo ngược.

The goal for the astral body is that it should be the reflector in a similar way of the buddhic impulses, which reach the emotional body via certain petals in the egoic lotus,

Mục tiêu đối với thể cảm dục là nó cũng phải là bộ phản chiếu theo cách tương tự của các xung lực Bồ đề, những xung lực đi đến thể cảm xúc qua một số cánh hoa trong Hoa Sen Chân Ngã,

42. Among the petals by means of which buddhi reaches the astral body can be considered:

42. Trong số các cánh hoa mà nhờ đó Bồ đề đi đến thể cảm dục có thể kể đến:

a. All synthesis petals, since they are produced by the energy of the buddhi

a. Tất cả các cánh hoa tổng hợp, vì chúng được tạo ra bởi năng lượng của Bồ đề

b. The synthesis-love petal

b. Cánh hoa tổng hợp-bác ái

c. The sacrifice-love petal

c. Cánh hoa hi sinh-bác ái

d. The three love petals

d. Ba cánh hoa bác ái

e. The knowledge-love petal

e. Cánh hoa tri thức-bác ái

43. When the lines of transmission have become clear to us, we can facilitate (through imagination) the passage of energy.

43. Khi các đường truyền dẫn đã trở nên rõ ràng đối với chúng ta, chúng ta có thể tạo thuận lợi (qua sự tưởng tượng) cho sự đi qua của năng lượng.

and the astral permanent atom.

và nguyên tử trường tồn cảm dục.

44. The constituent members of the atomic triangle are always involved in the transmission of energy to the vehicles for which they act as the focal point.

44. Các thành phần cấu tạo của tam giác nguyên tử luôn luôn tham gia vào việc truyền dẫn năng lượng đến các vận cụ mà chúng hoạt động như tiêu điểm.

The process of equilibrising the forces in the personality (thus producing stability, and alignment) is brought about through the scientific manifestation of the electrical reactions of the three sheaths.

Tiến trình quân bình các mãnh lực trong phàm ngã (do đó tạo ra sự ổn định và chỉnh hợp) được thực hiện qua sự biểu hiện một cách khoa học của các phản ứng điện của ba thể.

45. Let us note that equilibrization of the astral body leads to its stabilization and its alignment with the other vehicles and with the buddhic sheath.

45. Chúng ta hãy lưu ý rằng sự quân bình của thể cảm dục dẫn đến sự ổn định của nó và sự chỉnh hợp của nó với các vận cụ khác và với thể Bồ đề.

46. We remember that the middlemost of the three types of electrical energy is an equilibrizing, balancing, harmonizing type of energy.

46. Chúng ta nhớ rằng loại năng lượng điện ở giữa trong ba loại là một loại năng lượng quân bình, cân bằng, điều hòa.

47. While the astral body is the vehicle most often out of control, all the vehicles of the personality must be equilibrized.

47. Trong khi thể cảm dục là vận cụ thường mất kiểm soát nhất, tất cả các vận cụ của phàm ngã đều phải được quân bình.

The mental sheath is regarded in its totality of force as positive.

Thể trí được xem xét trong toàn thể mãnh lực của nó là dương.

48. A related statement of importance is the following.

48. Một phát biểu liên hệ có tầm quan trọng là như sau.

A hint as to the truth lies in the fact that at present the astral body of man is positive to the physical plane, negative to the mental, and positive to the buddhic plane. As evolution proceeds, the astral body should become positive to the mental, and thus prove incapable of being swayed by thought currents, and the separative processes of that plane, andnegative to the buddhic plane, or receptive to the forces from that plane. When it has attained equilibrium, and the forces are evenly balanced, the astral body should become the transmitter from the buddhic plane, the fourth cosmic ether, via the gaseous, to the dense physical plane. (TCF 660)

Một gợi ý về chân lý nằm ở sự kiện rằng hiện nay thể cảm dục của con người là dương đối với cõi hồng trần, âm đối với cõi trí, và dương đối với cõi Bồ đề. Khi tiến hoá tiếp diễn, thể cảm dục phải trở nên dương đối với thể trí, và do đó chứng tỏ không thể bị các dòng tư tưởng và các tiến trình chia cách của cõi ấy làm dao động, vàâm đối với cõi Bồ đề, hay tiếp nhận các mãnh lực từ cõi ấy. Khi nó đã đạt được quân bình, và các mãnh lực được cân bằng đồng đều, thể cảm dục phải trở thành bộ truyền dẫn từ cõi Bồ đề, dĩ thái vũ trụ thứ tư, qua thể khí, đến cõi hồng trần đậm đặc. (TCF 660)

The physical bodies

Các thể hồng trần

49. By the plural does DK mean both the dense physical body and the etheric body?

49. Với số nhiều này, phải chăng Chân sư DK muốn nói cả thể xác đậm đặc lẫn thể dĩ thái?

are regarded as negative to the mental.

được xem là âm đối với thể trí.

50. It should not be problematic to control the physical bodies from a point of focus in the mental body.

50. Việc kiểm soát các thể hồng trần từ một điểm tập trung trong thể trí hẳn không phải là điều khó khăn.

51. The physical bodies are receptive to the mental body. This is meaning of a negative polarization of one vehicle to another.

51. Các thể hồng trần tiếp nhận thể trí. Đây là ý nghĩa của sự phân cực âm của một vận cụ đối với một vận cụ khác.

The astral vehicle is the point of the at-one-ment of the energies; it is the battleground whereon the dualities are adjusted to each other, andequilibrium is attained.

Vận cụ cảm dục là điểm hợp nhất của các năng lượng; nó là chiến trường nơi các nhị nguyên tính được điều chỉnh với nhau, vàsự quân bình được đạt tới.

52. The astral body might be swayed by tendencies existing in the physical body but might also be directed by the light of the mental body.

52. Thể cảm dục có thể bị các khuynh hướng hiện hữu trong thể hồng trần làm dao động nhưng cũng có thể được định hướng bởi ánh sáng của thể trí.

53. We note, however, that in the paragraph imported from TCF 660, the astral body is to become positive to the mental body. This means that the astral body is not to be swayed automatically by the lower and separative processes of the mental body. It should, however, find itself in the position to be directed by the mental body when that body is filled with soul light. Soul light carries much of the buddhic influence.

53. Tuy nhiên, chúng ta lưu ý rằng trong đoạn được đưa vào từ TCF 660, thể cảm dục phải trở nên dương đối với thể trí. Điều này có nghĩa là thể cảm dục không được tự động bị các tiến trình thấp và chia cách của thể trí làm dao động. Tuy nhiên, nó phải ở vào vị thế để được thể trí định hướng khi thể ấy tràn đầy ánh sáng linh hồn. Ánh sáng linh hồn mang theo phần lớn ảnh hưởng Bồ đề.

54. DK seems to say that the astral body is the battleground between opposing physical and mental tendencies. The battle is between desires for the instinctual life and desires for the life of the soul as expressed through the illumined mind.

54. Dường như Chân sư DK nói rằng thể cảm dục là chiến trường giữa các khuynh hướng hồng trần và trí tuệ đối nghịch nhau. Trận chiến là giữa những ham muốn cho đời sống bản năng và những ham muốn cho đời sống của linh hồn như được biểu lộ qua trí tuệ được soi sáng.

This is the underlying thought when the words "kama-manasic" body are used, because for two-thirds of the pilgrim's journey this body serves a dual purpose.

Đây là tư tưởng nền tảng khi những từ “thể trí cảm” được dùng, bởi vì trong hai phần ba cuộc hành trình của người lữ khách, thể này phục vụ một mục đích kép.

55. By the term “this body” DK seems to indicate the astral body.

55. Qua thuật ngữ “thể này”, dường như Chân sư DK muốn chỉ thể cảm dục.

56. Yet during the kama-manasic period, one cannot really divorce the functioning o the astral body from the lower mental body. Thus, for two-thirds of its functional existence the lower mental body would be inseparably engaged with the astral body and its thinking could be considered kama-manasic in nature.

56. Tuy nhiên trong thời kỳ trí-cảm, người ta không thể thực sự tách rời hoạt động của thể cảm dục khỏi thể trí thấp. Vì vậy, trong hai phần ba thời kỳ tồn tại chức năng của nó, thể trí thấp sẽ gắn bó không thể tách rời với thể cảm dục và tư duy của nó có thể được xem là mang bản chất trí-cảm.

57. We could ask whether the relative complete opening of the third petal signifies the beginning of the end for kama-manasic thinking. Were this the case, then two thirds of the evolutionary period would be involved with the opening of the first two petals—a sobering thought until we realize that the majority of human beings today have only two petals open and are working on the opening of the third.

57. Chúng ta có thể hỏi liệu sự khai mở tương đối hoàn toàn của cánh hoa thứ ba có báo hiệu sự bắt đầu của đoạn kết đối với tư duy trí-cảm hay không. Nếu đúng như vậy, thì hai phần ba thời kỳ tiến hoá sẽ liên quan đến sự khai mở của hai cánh hoa đầu tiên—một ý nghĩ khiến người ta phải tỉnh táo cho đến khi chúng ta nhận ra rằng đa số nhân loại ngày nay mới chỉ có hai cánh hoa mở và đang làm việc để mở cánh hoa thứ ba.

It is only during the later stage that a [Page 1104] man differentiates between will and desire, and between his mental body and his desire body.

Chỉ trong giai đoạn sau này mà một [Page 1104] con người phân biệt giữa ý chí và ham muốn, và giữa thể trí của y với thể ham muốn của y.

58. It is clear that will pertains to the mental body and desire, obviously, to the desire body.

58. Rõ ràng là ý chí thuộc về thể trí và ham muốn, hiển nhiên, thuộc về thể ham muốn.

59. Man must reach a stage of relative mental focus before this type of differentiation or discrimination is possible.

59. Con người phải đạt đến một giai đoạn tập trung trí tuệ tương đối trước khi loại biến phân hay phân biện này trở nên khả hữu.

60. One of the watershed moments for the discrimination between will and desire is the second initiation. It is also the initiation where the tendency towards mental polarization is firmly established, though not completed until midway between the second and third initiations.

60. Một trong những thời điểm bước ngoặt đối với sự phân biện giữa ý chí và ham muốn là lần điểm đạo thứ hai. Đây cũng là lần điểm đạo mà khuynh hướng hướng tới sự phân cực trí tuệ được thiết lập vững chắc, dù chưa hoàn tất cho đến điểm ở giữa giữa lần điểm đạo thứ hai và thứ ba.

61. At the second initiation the candidate must achieve a degree of “spiritual intelligence” and “an illumined mind”.

61. Ở lần điểm đạo thứ hai, ứng viên phải đạt được một mức độ “trí tuệ tinh thần” và “một trí tuệ được soi sáng”.

62. All in the foregoing section has been a discussion of the meta-physics of Separation.

62. Tất cả phần trên đây là một cuộc bàn đến về siêu hình học của Sự Tách Biệt.

63. We may realize that DK is offering us some very focussed information about the mental body which He has not shared before this point in the unfoldment of the text.

63. Chúng ta có thể nhận ra rằng Chân sư DK đang cung cấp cho chúng ta một số thông tin rất tập trung về thể trí mà trước điểm này trong sự khai mở của văn bản Ngài chưa chia sẻ.

Momentum: The activity of the mental sheath and its gradually increasingrate of vibration is brought about by the inflow of energies of different kinds.

Động lượng: Hoạt động của thể trí và nhịp độ rung động tăng dần của nó được tạo ra bởi dòng chảy vào của những năng lượng thuộc nhiều loại khác nhau.

64. The gradually increasing rate of vibration of the mental sheath is related to its momentum. We are discussing factors extraneous to the mental body which increase its rate of vibration.

64. Nhịp độ rung động tăng dần của thể trí có liên hệ với động lượng của nó. Chúng ta đang bàn đến những yếu tố bên ngoài thể trí làm tăng nhịp độ rung động của nó.

65. The normal formula for momentum in physics is: p= m v

65. Công thức thông thường của động lượng trong vật lý là: p= m v

66. Momentum overcomes friction. The greater the momentum the greater the likelihood of the perpetuation of motion. As well the greater the impact of the motion upon its environment.

66. Động lượng vượt qua ma sát. Động lượng càng lớn thì khả năng duy trì chuyển động càng cao. Đồng thời tác động của chuyển động lên môi trường của nó cũng càng lớn.

67. It appears that the greater the inflow of these energies, the greater the momentum.

67. Dường như dòng chảy vào của những năng lượng này càng lớn thì động lượng càng lớn.

These various factors, as they are brought to bear upon the mental sheathproduce an increased activity and speed in the rotary motion of the individual atoms, and also greater speed in the progress of the entire sheath.

Những yếu tố khác nhau này, khi tác động lên thể trítạo ra hoạt động gia tăng và tốc độ lớn hơn trong chuyển động xoay tròn của các nguyên tử cá biệt, và cũng tạo ra tốc độ lớn hơn trong sự tiến triển của toàn bộ thể.

68. The extraneous stimulative factors have two/three effects on the mental sheath:

68. Các yếu tố kích thích từ bên ngoài có hai/ba tác động lên thể trí:

a. The rotary motion of the individual atoms is increased

a. Chuyển động xoay tròn của các nguyên tử cá biệt được gia tăng

b. The developmental progress of the mental sheath as a whole increases. Atoms of low vibration are expelled and atoms of higher quality are drawn in.

b. Sự tiến triển phát triển của thể trí xét như một toàn thể gia tăng. Các nguyên tử có rung động thấp bị trục xuất và các nguyên tử có phẩm tính cao hơn được thu hút vào.

c. Additionally, as we learn below, another effect, making three, is the increased spiral action of the various energies.

c. Ngoài ra, như chúng ta sẽ học ở dưới, một hiệu quả khác, thành ra ba, là hoạt động xoắn ốc gia tăng của các năng lượng khác nhau.

This means a more rapid transference of the atoms of low vibration out of the sheath and the substitution of atoms of high quality.

Điều này có nghĩa là sự chuyển dịch nhanh hơn các nguyên tử có rung động thấp ra khỏi thể vỏ, và sự thay thế bằng các nguyên tử có phẩm chất cao.

69. Two additional factors which contribute to this rapid transference and substitution are as follows:

69. Hai yếu tố bổ sung góp phần vào sự chuyển dịch và thay thế nhanh chóng này như sau:

a. The use of the OM

a. Việc sử dụng OM

b. The action of the kundalini

b. Hoạt động của kundalini

c. As well the inflow of the extraneous energies contributes to the rapid transference

c. Đồng thời, sự tuôn vào của các năng lượng ngoại lai cũng góp phần vào sự chuyển dịch nhanh chóng

It involves also more rapid transition of the various energies, or increased spiral action.

Điều này cũng bao hàm sự chuyển tiếp nhanh hơn của các năng lượng khác nhau, hay hoạt động xoắn ốc gia tăng.

70. The entire developmental process of the mental body is accelerated by the inflow.

70. Toàn bộ tiến trình phát triển của thể trí được gia tốc bởi sự tuôn vào này.

71. A body rotating rapidly tends to continue to rotate rapidly, and has a more ‘momentous’ effect upon its environment—a greater impact.

71. Một thể quay nhanh có khuynh hướng tiếp tục quay nhanh, và tạo ra một hiệu quả “trọng đại” hơn đối với môi trường của nó—một tác động lớn hơn.

This is one of the factors resulting in more rapid incarnation, and more rapid assimilation of the experiences learnt.

Đây là một trong những yếu tố dẫn đến sự lâm phàm nhanh hơn, và sự đồng hoá nhanh hơn các kinh nghiệm đã học được.

72. A more rapidly vibrating mental body increases the rapidity with which experiences are assimilated. One might think that this, in turn, would contribute to more rapid or frequent incarnation.

72. Một thể trí rung động nhanh hơn làm tăng tốc độ mà các kinh nghiệm được đồng hoá. Người ta có thể nghĩ rằng điều này, đến lượt nó, sẽ góp phần vào sự lâm phàm nhanh hơn hoặc thường xuyên hơn.

73. Of course, a more highly developed individual has worked up more ‘material’ to ‘bring into’ devachan.

73. Dĩ nhiên, một cá nhân phát triển cao hơn đã tích luỹ được nhiều “chất liệu” hơn để “mang vào” devachan.

Curiously enough, from the standpoint of the average thinker,

Điều khá lạ là, từ quan điểm của nhà tư tưởng trung bình,

74. In this case, not the disciple who wills to return as rapidly as possible for the purposes of service…

74. Trong trường hợp này, không phải là đệ tử muốn trở lại nhanh nhất có thể vì mục đích phụng sự…

this factor causes longer devachanic periods,

yếu tố này gây ra các giai đoạn devachan dài hơn,

75. On the average, a more highly developed mind (if found among those who are not yet disciples) causes longer devachanic periods. A true disciple, however, may have a very developed mind and yet his devachanic periods will be sacrificed for the sake of humanity and on behalf of ashramic purpose.

75. Trung bình mà nói, một trí tuệ phát triển cao hơn (nếu được thấy nơi những người chưa phải là đệ tử) gây ra các giai đoạn devachan dài hơn. Tuy nhiên, một đệ tử chân chính có thể có một trí tuệ rất phát triển mà các giai đoạn devachan của y vẫn sẽ bị hi sinh vì nhân loại và thay mặt cho mục đích ashram.

for these cycles of interior mental consideration are of ever increasing activity.

vì các chu kỳ chiêm ngưỡng trí tuệ nội tại này có hoạt động ngày càng gia tăng.

76. For the highly developed mental type, the sacrifice of devachan is a significant sacrifice.

76. Đối với kiểu người trí tuệ phát triển cao, việc hi sinh devachan là một sự hi sinh đáng kể.

77. This is an interesting definition of devachan: “a cycle of interior mental consideration”.

77. Đây là một định nghĩa thú vị về devachan: “một chu kỳ chiêm ngưỡng trí tuệ nội tại”.

They are cycles of intense mental adjustment, and of the generation of force until (towards the close of the cycle of incarnation) the activity which has been generated is so strong that continuity of consciousness becomes an accomplished fact.

Chúng là những chu kỳ điều chỉnh trí tuệ mãnh liệt, và của sự phát sinh mãnh lực cho đến khi (về cuối chu kỳ lâm phàm) hoạt động đã được phát sinh trở nên mạnh đến mức sự liên tục của tâm thức trở thành một sự kiện đã hoàn thành.

78. Adding to the definition of devachan we find:

78. Bổ sung vào định nghĩa về devachan, chúng ta thấy:

a. “Intense mental adjustment”

a. “Sự điều chỉnh trí tuệ mãnh liệt”

b. “The generation of force”

b. “Sự phát sinh mãnh lực”

c. And adding what was above: “interior mental consideration”

c. Và thêm điều đã nói ở trên: “sự chiêm ngưỡng trí tuệ nội tại”

79. One of the keys to continuity of consciousness is the intensification of the vibrational rate of the constituents of the mental body and, presumably, its increased rate of rotation as a whole.

79. Một trong những chìa khóa của sự liên tục của tâm thức là sự tăng cường nhịp độ rung động của các thành phần của thể trí và, có lẽ, tốc độ quay gia tăng của nó như một toàn thể.

80. DK is describing the method of transition from the taking of longer devachanic periods to a stage in which devachan is foregone altogether.

80. Chân sư DK đang mô tả phương pháp chuyển tiếp từ việc trải qua các giai đoạn devachan dài hơn sang một giai đoạn trong đó devachan bị từ bỏ hoàn toàn.

81. Through the generation of a certain type of mental force in devachan, continuity of consciousness is established.

81. Thông qua sự phát sinh một loại mãnh lực trí tuệ nhất định trong devachan, sự liên tục của tâm thức được thiết lập.

82. The soul already has continuity of consciousness, and the intensification of the mental process makes it possible for the soul’s continuity of consciousness to pervade the lower mind.

82. Linh hồn vốn đã có sự liên tục của tâm thức, và sự tăng cường của tiến trình trí tuệ khiến cho sự liên tục của tâm thức của linh hồn có thể thấm nhập vào hạ trí.

83. In this sense we find that the devachanic periods are not simply a relief from the pressures of physical incarnation, but actually build more powerful and perceptive future incarnations.

83. Theo nghĩa này, chúng ta thấy rằng các giai đoạn devachan không chỉ đơn thuần là một sự giải toả khỏi các áp lực của sự lâm phàm hồng trần, mà thực sự còn xây dựng nên những lần lâm phàm tương lai mạnh mẽ và có tri giác hơn.

The man frequently then foregoes devachan as he needs it no more.

Con người khi ấy thường từ bỏ devachan vì y không còn cần đến nó nữa.

84. Thus, we see that devachan has not been simply a rest but a developmental necessity.

84. Do đó, chúng ta thấy rằng devachan không chỉ đơn thuần là một sự nghỉ ngơi mà là một nhu cầu phát triển.

85. Devachan can be foregone when the rapidity of mental adjustment and the generation of mental force/activity are so great that they negate the value of any achievement which a devachanic period would yield.

85. Devachan có thể bị từ bỏ khi tốc độ điều chỉnh trí tuệ và sự phát sinh mãnh lực/hoạt động trí tuệ lớn đến mức chúng phủ định giá trị của bất kỳ thành tựu nào mà một giai đoạn devachan có thể mang lại.

86. One would wonder, however, whether even a sufficiently selfless and dedicated individual could forego devachan even before he had no more need of it. If so, this would involve sacrifice.

86. Tuy nhiên, người ta sẽ tự hỏi liệu ngay cả một cá nhân đủ vô ngã và tận hiến có thể từ bỏ devachan ngay cả trước khi y không còn cần đến nó nữa hay không. Nếu vậy, điều này sẽ bao hàm sự hi sinh.

Other results

Các kết quả khác

87. Of increasing inflow of extraneous forces and of rapidly increasing spiral motion…

87. Của sự tuôn vào ngày càng tăng của các mãnh lực ngoại lai và của chuyển động xoắn ốc tăng nhanh…

are the fourth dimensional activity of the various "wheels," which begin not only to rotate but to "turn upon themselves," and the vivification of the four spirillae of the mental unit.

là hoạt động bốn chiều của các “bánh xe” khác nhau, chúng bắt đầu không chỉ quay mà còn “tự quay trên chính mình”, và sự tiếp sinh lực cho bốn loa tuyến của đơn vị hạ trí.

Each initiation sees the achievement of fourth dimensional activity in a particular vehicle. By the time the third initiation is reached the chakras of the lower manasic vehicle become fourth dimensional in their rotation and the full vivification of the mental unit occurs.

Mỗi lần điểm đạo đều chứng kiến sự thành tựu hoạt động bốn chiều trong một vận cụ đặc biệt. Vào lúc đạt đến lần điểm đạo thứ ba, các luân xa của vận cụ hạ manas trở nên bốn chiều trong sự quay của chúng và sự tiếp sinh lực trọn vẹn của đơn vị hạ trí xảy ra.

“The awakening upon the mental plane, and the gradually increasing activity of the centres and the senses. The effect in both cases tends to identification of the Self with its own essence in all groups and the rejection of the sheaths and the forms.

“Sự thức tỉnh trên cõi trí, và hoạt động tăng dần của các trung tâm và các giác quan. Hiệu quả trong cả hai trường hợp đều hướng đến sự đồng hoá của Bản Ngã với chính tinh tuý của nó trong mọi nhóm và sự loại bỏ các thể vỏ và các hình tướng.

This development is paralleled on the two higher planes simultaneously as in the lower, and as the astral senses come into perfected activity, the corresponding centres of force on the buddhic plane begin to function until the vibratory interplay between the two is consummated, and the force of the Triad can be felt definitely in the Personality via the astral.

Sự phát triển này được song hành đồng thời trên hai cõi cao hơn cũng như ở cõi thấp, và khi các giác quan cảm dục đi vào hoạt động hoàn hảo, các trung tâm mãnh lực tương ứng trên cõi Bồ đề bắt đầu vận hành cho đến khi sự tương tác rung động giữa hai bên được hoàn tất, và mãnh lực của Tam Nguyên Tinh Thần có thể được cảm nhận rõ rệt trong phàm ngã qua trung gian thể cảm dục.

Again the corresponding vortices on the atmic level come into active vibration as the mental centres become fourth dimensional, till we have a wonderful fiery activity demonstrating on all the three planes.” (TCF 204)

Một lần nữa, các xoáy lực tương ứng trên cấp độ atma đi vào rung động tích cực khi các trung tâm trí tuệ trở nên bốn chiều, cho đến khi chúng ta có một hoạt động rực lửa kỳ diệu biểu hiện trên cả ba cõi.” (TCF 204)

Some of the energies which produce increased momentum in the mental sheath might be enumerated,

Một số năng lượng tạo ra động lượng gia tăng trong thể vỏ trí tuệ có thể được liệt kê,

88. We are dealing with the production of increased momentum in the mental sheath. There are periods in the developmental history of man when each of the three vehicles is increased in its momentum.

88. Chúng ta đang bàn đến việc tạo ra động lượng gia tăng trong thể vỏ trí tuệ. Có những giai đoạn trong lịch sử phát triển của con người khi mỗi một trong ba vận cụ đều được gia tăng động lượng của nó.

and as the students consider them it will again become apparent what a complicated thing human unfoldment really is.

và khi các đạo sinh xem xét chúng, sẽ lại trở nên hiển nhiên rằng sự khai mở của con người thực sự là một điều phức tạp biết bao.

89. This is the main point—the complexity of the human developmental process.

89. Đây là điểm chính—tính phức tạp của tiến trình phát triển của con người.

90. We are as yet in no position to examine human unfoldment in occult detail, but we can gain new respect for how intricate and manifold the process really is. We can also realize that there are no easy and rapid solutions to solving the ‘human problem’.

90. Chúng ta hiện chưa ở vị thế để khảo sát sự khai mở của con người trong chi tiết huyền bí, nhưng chúng ta có thể có được sự kính trọng mới đối với mức độ tinh vi và đa diện thực sự của tiến trình này. Chúng ta cũng có thể nhận ra rằng không có những giải pháp dễ dàng và nhanh chóng cho việc giải quyết “vấn đề con người”.

These energies are:

Các năng lượng này là:

1. The direct increasing influence of the solar Angel.

1. Sự ảnh hưởng trực tiếp ngày càng tăng của Thái dương Thiên Thần.

This influence is felt in four stages:

Ảnh hưởng này được cảm nhận trong bốn giai đoạn:

As the three rows of petals unfold. [1105]

Khi ba hàng cánh hoa khai mở. [Page 1105]

91. One stage for each unfolding row of petals…

91. Một giai đoạn cho mỗi hàng cánh hoa khai mở…

As the "interior jewel" rays forth more powerfully.

Khi “bảo châu nội tại” phát ra tia sáng mạnh mẽ hơn.

92. The influence of the Solar Angel increases the momentum of the mental sheath.

92. Ảnh hưởng của Thái dương Thiên Thần làm gia tăng động lượng của thể vỏ trí tuệ.

93. The final one of these four stages involves the unfoldment of the synthesis petals as well and the final stimulation of the "Jewel in the Lotus". The three and one are considered together as a unit.

93. Giai đoạn cuối cùng trong bốn giai đoạn này bao hàm sự khai mở của các cánh hoa tổng hợp cũng như và sự kích thích cuối cùng của “Bảo Châu trong Hoa Sen”. Ba và một được xét cùng nhau như một đơn vị.

94. The Solar Angel, thus, has, at a certain point of evolution, a very powerful effect upon the stimulation of the mental body.

94. Do đó, Thái dương Thiên Thần, tại một điểm tiến hoá nhất định, có một hiệu quả rất mạnh đối với sự kích thích thể trí.

2. The reflex action from the physical personality, or the thought currents sent through in course of time from the physical brain.

2. Tác động phản xạ từ phàm ngã hồng trần, hay các dòng tư tưởng được truyền qua theo thời gian từ bộ não hồng trần.

95. We realize that the increased stimulation of the mental vehicle comes not only from ‘above’ but from the personality itself.

95. Chúng ta nhận ra rằng sự kích thích gia tăng của vận cụ trí tuệ không chỉ đến từ “bên trên” mà còn từ chính phàm ngã.

96. We see that the physical brain is involved and that energy streams which the Tibetan calls “thought currents” are involved. The brain, we see, does transmit thought.

96. Chúng ta thấy rằng bộ não hồng trần có liên quan và các luồng năng lượng mà Chân sư Tây Tạng gọi là “dòng tư tưởng” cũng có liên quan. Như vậy, chúng ta thấy bộ não quả thực truyền dẫn tư tưởng.

97. May we say that these “thought currents” are the reflexive result of the direct and increasing impact of the Solar Angel upon the mental body?

97. Chúng ta có thể nói rằng các “dòng tư tưởng” này là kết quả phản xạ của sự tác động trực tiếp và ngày càng tăng của Thái dương Thiên Thần lên thể trí chăng?

3. The activities of the astral body.

3. Các hoạt động của thể cảm dục.

98. Perhaps it is surprising to realize that the mental sheath relies to a degree upon the astral body for its stimulation.

98. Có lẽ thật đáng ngạc nhiên khi nhận ra rằng thể vỏ trí tuệ ở một mức độ nào đó dựa vào thể cảm dục để được kích thích.

99. Usually the astral body is negative to the mental body until the later stages of etheric vehicle—as we have been told.

99. Thông thường thể cảm dục là âm tính đối với thể trí cho đến các giai đoạn sau của vận cụ dĩ thái—như chúng ta đã được cho biết.

4. The thought currents or energy units initiated by identification with groups, national, family, racial and egoic.

4. Các dòng tư tưởng hay các đơn vị năng lượng được khởi phát bởi sự đồng hoá với các nhóm, quốc gia, gia đình, chủng tộc và chân ngã.

100. It seems that Master DK is calling a thought current an “energy unit”.

100. Có vẻ như Chân sư DK đang gọi một dòng tư tưởng là một “đơn vị năng lượng”.

101. These currents (generated within various groups) are influential in one’s life if one has identified himself with the particular group in which the current in generated.

101. Các dòng này (được tạo ra trong các nhóm khác nhau) có ảnh hưởng trong đời sống của một người nếu người ấy đã đồng hoá mình với nhóm đặc thù trong đó dòng ấy được tạo ra.

102. So we see that the groups in which we participate also stimulate the vibratory frequency of the mental vehicle, increasing its momentum.

102. Vì vậy, chúng ta thấy rằng các nhóm mà chúng ta tham gia cũng kích thích tần số rung động của vận cụ trí tuệ, làm gia tăng động lượng của nó.

5. The currents which impinge upon the mental bodies of all human beings as different Rays pass in and out of incarnation.

5. Các dòng tác động lên thể trí của mọi con người khi các cung khác nhau đi vào và đi ra khỏi lâm phàm.

103. This is a more occult form of stimulation. Rays and subrays cycle in and out of incarnation, and with this cycling comes an inevitable stimulation of the mental vehicle, again increasing its momentum.

103. Đây là một hình thức kích thích huyền bí hơn. Các cung và cung phụ tuần hoàn đi vào và đi ra khỏi lâm phàm, và cùng với sự tuần hoàn này là sự kích thích tất yếu của vận cụ trí tuệ, một lần nữa làm gia tăng động lượng của nó.

104. Since the majority of mental bodies are on the first, fourth or seventh rays, perhaps ray periods in which these ray are strong are most stimulative to the mental body of most individuals.

104. Vì đa số các thể trí thuộc cung một, cung bốn hoặc cung bảy, nên có lẽ những thời kỳ cung mà các cung này mạnh là những thời kỳ kích thích nhiều nhất đối với thể trí của đa số cá nhân.

6. The forces and energies which become active or latent during different cycles.

6. Các mãnh lực và năng lượng trở nên hoạt động hay tiềm ẩn trong các chu kỳ khác nhau.

105. Some of these may be zodiacal energies and planetary energies.

105. Một số trong các năng lượng này có thể là các năng lượng hoàng đạo và các năng lượng hành tinh.

106. Different chakric activations upon and within our planet may be involved. Our planet is constantly undergoing various kinds of chakric stimulation due to interior planetary processes and also do to inflows from other planets and from the Solar Logos as well.

106. Có thể có liên quan đến những sự hoạt hóa luân xa khác nhau trên và trong hành tinh của chúng ta. Hành tinh của chúng ta liên tục trải qua nhiều loại kích thích luân xa khác nhau do các tiến trình hành tinh nội tại và cũng do các luồng tuôn vào từ các hành tinh khác và từ Thái dương Thượng đế nữa.

7. The interplay between planets, or between systems and constellations, of which an illustration can be seen in the effect of Venusian energy upon our Earth

7. Sự tương tác giữa các hành tinh, hoặc giữa các hệ và các chòm sao, mà một minh họa có thể thấy trong hiệu quả của năng lượng Kim Tinh lên Trái Đất שלנו

107. Point “6.” may have included zodiacal and planetary energies external to the Earth, but point “7.” definitely concerns their influence and interplay.

107. Điểm “6.” có thể đã bao gồm các năng lượng hoàng đạo và hành tinh ở bên ngoài Trái Đất, nhưng điểm “7.” thì rõ ràng liên quan đến ảnh hưởng và sự tương tác của chúng.

108. We can probably isolate the particular planets which most influence the mental body—Mercury, Venus, Mars, Saturn, Uranus and perhaps Pluto.

108. Chúng ta có lẽ có thể tách ra những hành tinh đặc biệt ảnh hưởng nhiều nhất đến thể trí—Sao Thủy, Sao Kim, Sao Hỏa, Sao Thổ, Sao Thiên Vương và có lẽ cả Sao Diêm Vương.

109. As well there are certain signs of the zodiac which can be closely connected with the mental vehicle: Aries, Gemini, Virgo, Scorpio, Aquarius. A reasonable case can probably be made for other signs as well.

109. Đồng thời cũng có một số dấu hiệu hoàng đạo có thể liên hệ chặt chẽ với vận cụ trí tuệ: Bạch Dương, Song Tử, Xử Nữ, Hổ Cáp, Bảo Bình. Có lẽ cũng có thể lập luận hợp lý cho các dấu hiệu khác nữa.

and many more factors too numerous to mention.

và còn nhiều yếu tố khác quá nhiều không thể kể ra.

110. We see how complex and multiple the matter is.

110. Chúng ta thấy vấn đề này phức tạp và đa tạp biết bao.

All these energies have their effects, and serve either to speed, or in some cases, to retard the evolutionary process.

Tất cả các năng lượng này đều có hiệu quả của chúng, và hoặc là dùng để đẩy nhanh, hoặc trong một số trường hợp, để làm chậm lại tiến trình tiến hoá.

111. Let us, for the sake of clarity, tabulate these seven influences which increase the activation and momentum of the mental vehicle:

111. Để cho rõ ràng, chúng ta hãy lập bảng bảy ảnh hưởng này, những ảnh hưởng làm gia tăng sự hoạt hóa và động lượng của vận cụ trí tuệ:

a. Direct influence from the Solar Angel

a. Ảnh hưởng trực tiếp từ Thái dương Thiên Thần

b. The influence of thought currents transmitted by the physical brain

b. Ảnh hưởng của các dòng tư tưởng được truyền dẫn bởi bộ não hồng trần

c. The influence of the astral body

c. Ảnh hưởng của thể cảm dục

d. The influence of various groups with which a man may identify

d. Ảnh hưởng của các nhóm khác nhau mà một người có thể đồng hoá với

e. The influence of the incoming and outgoing rays

e. Ảnh hưởng của các cung đi vào và đi ra

f. The influence of other unspecified energies, perhaps of an intra-planetary nature

f. Ảnh hưởng của các năng lượng khác không được chỉ rõ, có lẽ mang bản chất nội hành tinh

g. The interplay of planetary, zodiacal and constellational energy

g. Sự tương tác của năng lượng hành tinh, hoàng đạo và chòm sao

h. Additional and numerous unnamed energies

h. Các năng lượng bổ sung và nhiều năng lượng vô danh khác

It should be borne in mind by students that all egoic groups come under the Law of Karma, but only as it affects the Heavenly Man, and not the law as it demonstrates in the three worlds.

Các đạo sinh cần ghi nhớ rằng mọi nhóm chân ngã đều nằm dưới Định luật Nghiệp Quả, nhưng chỉ trong chừng mực nó ảnh hưởng đến Đấng Thiên Nhân, chứ không phải định luật như nó biểu hiện trong ba cõi thấp.

112. The egoic groups are aspects of the Heavenly Man. The human being, considered as an Ego, reacts to planetary karma within his Ego.

112. Các nhóm chân ngã là các phương diện của Đấng Thiên Nhân. Con người, được xét như một Chân ngã, đáp ứng với nghiệp quả hành tinh bên trong Chân ngã của y.

113. DK seems to be saying that the karma of egoic groups does not demonstrate specifically of fully upon the physical plane. It would seem, however, that egoic karma would have some degree of impact upon the personalities representing these groups.

113. Chân sư DK dường như đang nói rằng nghiệp quả của các nhóm chân ngã không biểu hiện một cách đặc thù hay trọn vẹn trên cõi hồng trần. Tuy nhiên, có vẻ như nghiệp quả chân ngã sẽ có một mức độ tác động nào đó lên các phàm ngã đại diện cho các nhóm này.

This karmic law, which is the governing impulse of His centres,

Định luật nghiệp quả này, vốn là xung lực chi phối các trung tâm của Ngài,

114. The Planetary Logos has various kinds of centers on various levels. Presumably, each level of the spiritual triad has its centers. Egoic groups are found on manasic, buddhic and atmic levels. When such groups are found on buddhic and atmic levels they no longer are influenced by the presence of the Solar Angel.

114. Đức Hành Tinh Thượng Đế có nhiều loại trung tâm khác nhau trên nhiều cấp độ khác nhau. Có lẽ mỗi cấp độ của Tam nguyên tinh thần đều có các trung tâm của nó. Các nhóm chân ngã được tìm thấy trên các cấp độ manas, Bồ đề và atma. Khi các nhóm như thế được tìm thấy trên các cấp độ Bồ đề và atma, chúng không còn bị ảnh hưởng bởi sự hiện diện của Thái dương Thiên Thần nữa.

115. The Planetary Logos also has centers on the monadic plane, and such centers probably operate in ways different from those centers of the Planetary Logos which are composed of egoic groups and which operate on lower levels.

115. Đức Hành Tinh Thượng Đế cũng có các trung tâm trên cõi chân thần, và các trung tâm như thế có lẽ vận hành theo những cách khác với những trung tâm của Đức Hành Tinh Thượng Đế được cấu thành bởi các nhóm chân ngã và hoạt động trên các cấp độ thấp hơn.

will show itself in peculiar ways, and as the human monads compose those centres,

sẽ biểu lộ theo những cách đặc thù, và vì các chân thần nhân loại cấu thành các trung tâm ấy,

116. Is the hint given that all centres of the Heavenly Man are composed of human monads? This thought seems confirmed in various references.

116. Có phải gợi ý được đưa ra ở đây là mọi trung tâm của Đấng Thiên Nhân đều được cấu thành bởi các chân thần nhân loại không? Tư tưởng này dường như được xác nhận trong nhiều dẫn chiếu khác nhau.

each group will have its own "activity" problems, will spiral through theround of Being in its own peculiar manner,

mỗi nhóm sẽ có những vấn đề riêng về “hoạt động” của nó, sẽ xoắn ốc xuyên qua cuộc tuần hoàn của Bản Thể theo cách đặc thù riêng của nó,

117. By the “round of Being” do we mean a chain round?

117. Với “cuộc tuần hoàn của Bản Thể”, chúng ta có muốn nói đến một cuộc tuần hoàn của dãy không?

118. Obviously the rates of spiralling are different depending on the ray.

118. Hiển nhiên các tốc độ xoắn ốc là khác nhau tùy theo cung.

119. We see that Monads do, indeed, spiral through a “round of Being”. We are not speaking only of the spiraling of egos in egoic groups.

119. Chúng ta thấy rằng các Chân thần quả thực xoắn ốc xuyên qua một “cuộc tuần hoàn của Bản Thể”. Chúng ta không chỉ nói về sự xoắn ốc của các chân ngã trong các nhóm chân ngã.

120. When we speak of human Monads composing the centres of a Planetary Logos, we can mean to things:

120. Khi nói về các Chân thần nhân loại cấu thành các trung tâm của một Hành Tinh Thượng Đế, chúng ta có thể muốn nói hai điều:

a. That Monads per se, and unencumbered by lower vehicles, compose those centers. These would be centers upon the monadic plane

a. Rằng chính các Chân thần, không bị vướng bận bởi các vận cụ thấp, cấu thành các trung tâm ấy. Đây sẽ là các trung tâm trên cõi chân thần

b. That Monads expressing within the spiritual triad and upon the higher mental plane through egoic lotuses compose these planetary logoic centers, which would be lesser centers than monadic centers on the monadic plane.

b. Rằng các Chân thần biểu lộ trong Tam nguyên tinh thần và trên Cõi thượng trí qua các Hoa Sen Chân Ngã cấu thành các trung tâm hành tinh thượng đế này, vốn sẽ là các trung tâm nhỏ hơn các trung tâm chân thần trên cõi chân thần.

and will demonstrate qualities and motions different from its brothers.

và sẽ biểu lộ những phẩm tính và chuyển động khác với các huynh đệ của nó.

121. What distinguishes the different groups of Monads working through the various centers of the Heavenly Man?

121. Điều gì phân biệt các nhóm Chân thần khác nhau đang hoạt động qua các trung tâm khác nhau của Đấng Thiên Nhân?

a. Different “activity problems”

a. Những “vấn đề hoạt động” khác nhau

b. Difference qualities

b. Những phẩm tính khác nhau

c. Different motions

c. Những chuyển động khác nhau

122. All of these are related to karmic law demonstrating in different ways according to the nature of the group affected.

122. Tất cả những điều này đều liên hệ với định luật nghiệp quả biểu hiện theo những cách khác nhau tùy theo bản chất của nhóm bị ảnh hưởng.

For instance, through withdrawal of energy and not through basic inertia those monads who are the sum total of the centre of creative force of the Heavenly Man

Chẳng hạn, thông qua sự rút lui năng lượng chứ không phải do quán tính căn bản, những chân thần là tổng số của trung tâm của mãnh lực sáng tạo của Đấng Thiên Nhân

123. This is, apparently, the sacral center of the Heavenly Man.

123. Đây, rõ ràng, là trung tâm xương cùng của Đấng Thiên Nhân.

124. If we are speaking of the sacral center, then it is apparent that human Monads can be go to the constitution of the lower centers of the Heavenly Man as well as the higher centers such as the throat center, heart center and head center.

124. Nếu chúng ta đang nói về trung tâm xương cùng, thì rõ ràng là các Chân thần nhân loại có thể đi vào cấu tạo của các trung tâm thấp của Đấng Thiên Nhân cũng như các trung tâm cao hơn như trung tâm cổ họng, trung tâm tim và trung tâm đầu.

show qualities of violent [Page 1106] reaction on the physical plane against certain "laws of nature"

biểu lộ những phẩm tính phản ứng [Page 1106] mãnh liệt trên cõi hồng trần chống lại một số “định luật của bản chất”

125. These may be considered laws governing natural sexuality. It can be inferred that these human beings revolt against such laws and engage in various perversions.

125. Những điều này có thể được xem là các định luật chi phối tính dục tự nhiên. Có thể suy ra rằng những con người này nổi loạn chống lại các định luật ấy và dính líu vào nhiều sự lệch lạc khác nhau.

126. We must remember, however, that correspondences to the sacral center in the Heavenly Man can be found not only on the systemic etheric plane but on the monadic plane as well, where such a center would be considered, presumably, that part of the head center of the Heavenly Man which correlated to His sacral center.

126. Tuy nhiên, chúng ta phải nhớ rằng các tương ứng với trung tâm xương cùng trong Đấng Thiên Nhân không chỉ được tìm thấy trên cõi dĩ thái của hệ mà còn trên cõi chân thần nữa, nơi một trung tâm như thế có lẽ sẽ được xem là phần của trung tâm đầu của Đấng Thiên Nhân tương ứng với trung tâm xương cùng của Ngài.

and in the period of their transition from the lowest centre

và trong giai đoạn chuyển dịch của họ từ trung tâm thấp nhất

127. Again, the sacral center…

127. Một lần nữa, trung tâm xương cùng…

to the throat centre of the Heavenly Man, betray qualities of revolt which make them a puzzle to their brothers.

đến trung tâm cổ họng của Đấng Thiên Nhân, bộc lộ những phẩm tính nổi loạn khiến họ trở thành một điều khó hiểu đối với các huynh đệ của họ.

128. We see that certain types of human behavior have their deep occult roots in monadic transfer. Causes of obvious behavior, therefore, are not always so obvious.

128. Chúng ta thấy rằng một số loại hành vi của con người có những gốc rễ huyền bí sâu xa trong sự chuyển dịch chân thần. Vì vậy, các nguyên nhân của hành vi hiển nhiên không phải lúc nào cũng hiển nhiên.

129. We also are given to understand that simply because a Monad is associated with a particular center in a Heavenly Man does not mean that that Monad will always remain part of that center.

129. Chúng ta cũng được cho hiểu rằng chỉ vì một Chân thần gắn liền với một trung tâm đặc biệt trong một Đấng Thiên Nhân không có nghĩa là Chân thần ấy sẽ luôn luôn vẫn là một phần của trung tâm đó.

We have now to consider the "frictional activity" of the mental sheath, and the activity of the sheath as it manifests as absorption.

Giờ đây chúng ta phải xem xét “hoạt động ma sát” của thể vỏ trí tuệ, và hoạt động của thể vỏ khi nó biểu hiện như sự hấp thụ.

130. These are the two remaining categories.

130. Đây là hai loại còn lại.

These two concern, let us remember, the motion of the mental sheath as a whole. The result of this activity is rotary-spiral progressive action.

Xin nhớ rằng hai loại này liên quan đến chuyển động của thể vỏ trí tuệ như một toàn thể. Kết quả của hoạt động này là tác động quay-xoắn ốc-tiến triển.

131. The two foregoing types of activity (Separation and Momentum) involved not only the motion of the mental sheath as a whole, but the motion of aspects of the mental sheath.

131. Hai loại hoạt động vừa nói trên (Phân Ly và Động Lượng) không chỉ bao hàm chuyển động của thể vỏ trí tuệ như một toàn thể, mà còn cả chuyển động của các phương diện của thể vỏ trí tuệ.

132. We note how, in this section, DK is tending to discuss “rotary-spiral progressive” action instead of “spiral-cyclic activity”. He also uses the term “spiral-progressive motion”.

132. Chúng ta lưu ý rằng trong phần này, Chân sư DK có xu hướng bàn về tác động “quay-xoắn ốc-tiến triển” thay vì “hoạt động xoắn ốc-chu kỳ”. Ngài cũng dùng thuật ngữ “chuyển động xoắn ốc-tiến triển”.

Frictional activity. This, as is apparent from the words, deals with the "Fire by friction" aspect of substance, and therefore with the lowest aspect of the energy of the mental sheath.

Hoạt động ma sát. Điều này, như hiển nhiên từ chính các từ ngữ, liên quan đến phương diện "Lửa ma sát" của chất liệu, và do đó liên quan đến phương diện thấp nhất của năng lượng của thể vỏ trí tuệ.

133. Can we infer, then, that the foregoing types of activity—Separation and Momentum—dealt with higher aspects of the energy of the mental sheath?

133. Vậy thì, chúng ta có thể suy ra rằng các loại hoạt động vừa nói trên—Phân Ly và Động Lượng—đã liên quan đến các phương diện cao hơn của năng lượng của thể vỏ trí tuệ chăng?

The force of the Life within the sheath manifests in the attractive and repulsive action of the individual atoms, and this constant and ceaseless interplay results in the "occult heat" of the body, and its increased radiation.

Mãnh lực của Sự sống bên trong thể vỏ biểu hiện trong tác động hút và đẩy của các nguyên tử cá biệt, và sự tương tác liên tục không ngừng này tạo ra “nhiệt huyền bí” của thể, cùng sự bức xạ gia tăng của nó.

134. Increasing interplay results in increasing “occult heat”. Increasing occult heat results in increased radiation.

134. Sự tương tác gia tăng dẫn đến “nhiệt huyền bí” gia tăng. Nhiệt huyền bí gia tăng dẫn đến sự bức xạ gia tăng.

135. We can also assume that that “attractive and repulsive action” results in frictional interplay, and not only in form-building.

135. Chúng ta cũng có thể giả định rằng “tác động hút và đẩy” ấy dẫn đến sự tương tác ma sát, chứ không chỉ dẫn đến việc xây dựng hình tướng.