chapter 001 12

At the period of these cycles, all within the Ashram react in some way or another; no one moves forward upon the Path without creating a new relationship and becoming a better transmitter of power.

Vào thời kỳ của các chu kỳ này, tất cả những thành viên trong Ashram đều phản ứng theo cách này hay cách khác; không ai tiến về phía trước trên Thánh đạo mà không tạo ra một mối quan hệ mới và trở thành một người truyền tải quyền năng tốt hơn.

g. The sharing in the results of special spiritual events, such as:

g. Sự chia sẻ trong kết quả của các sự kiện tinh thần đặc biệt, chẳng hạn như:

[333]

[333]

1. The directed attention of Shamballa.

1. Sự chú ý có định hướng của Shamballa.

2. An inflow of extra-planetary force.

2. Một dòng chảy vào của mãnh lực ngoài hành tinh.

3. The "nearing" or the directed power of an Avatar of some degree.

3. Sự "đến gần" hoặc quyền năng có định hướng của một Avatar ở một mức độ nào đó.

4. The merging of all hierarchical thought and activity into some one directed event, such as the Wesak Festival and, increasingly, the Full Moon or Festival of the Christ.

4. Sự hợp nhất của tất cả tư tưởng và hoạt động Thánh Đoàn thành một sự kiện có định hướng, chẳng hạn như Lễ Wesak và, ngày càng tăng, Trăng tròn hoặc Lễ hội của Đức Christ.

There are other events which have a definite effect upon every Ashram, the effect being determined by the ray or by the "unfoldment of the ashramic Lotus."

Có những sự kiện khác có ảnh hưởng nhất định đến mọi Ashram, hiệu ứng được xác định bởi cung hoặc bởi "sự mở ra của Hoa Sen ashram."

Every great act of sharing results automatically in the production of two reactions:

Mọi hành động chia sẻ tuyệt vời đều tự động dẫn đến việc tạo ra hai phản ứng:

a. The creation of a point of tension.

a. Việc tạo ra một điểm tập trung nhất tâm.

b. The emergence of a point of crisis.

b. Sự xuất hiện của một điểm khủng hoảng.

On these I shall not here enlarge, for I have given you much along these lines in other and earlier writings. The bringing together of "two points of energy" (as, for instance, two disciples) creates inevitably a point of tension which can release energy in the service of the Plan. It produces also a point of crisis, according to the development of the disciples involved. There is not the same point of crisis where initiates of the higher degree are involved. The point of tension in these cases results in a "crisis of projection and direction" which is in no way related to the disciple's life or condition or to his aspiration and understanding.

Về những điều này, Tôi sẽ không mở rộng ở đây, vì Tôi đã đưa cho bạn nhiều thông tin liên quan đến chúng trong các tác phẩm khác và trước đây. Việc kết hợp "hai điểm năng lượng" (chẳng hạn như hai đệ tử) tất yếu tạo ra một điểm tập trung nhất tâm có thể giải phóng năng lượng để phục vụ Thiên Cơ. Điều này cũng tạo ra một điểm khủng hoảng, tùy theo mức độ phát triển của các đệ tử liên quan. Không có cùng một điểm khủng hoảng khi liên quan đến những điểm đạo đồ của cấp cao hơn. Điểm căng thẳng trong những trường hợp này dẫn đến một "khủng hoảng về sự phóng chiếu và hướng dẫn," điều này không liên quan gì đến cuộc sống hay điều kiện của đệ tử hoặc nguyện vọng và sự hiểu biết của y.

4. Initiation is today concerned with the group and not with the individual. This is not an easy matter to elucidate to a group of people who are still so polarised in their personalities that it is the personality aspect of their fellow members which engrosses their attention at all times. I say this with emphasis. Aspiring disciples are far more conscious of the failings and the personality attributes of others than are the more advanced disciples in the Ashrams. The advanced disciple may be—and is—well aware of the failings, failures and undesirable qualities of others with whom he is [334] associated, but his critical mind is not the determining factor, as it is with most of the less developed. He is far more conditioned by the aspirations, the effort and the fixed intention than by the personality angle. He gauges the soul's grip upon the lower self, primarily from the angle of the stability of its hold; his treatment of the aspirant is therefore based upon that recognition, and not upon any analysis of the aspirant's lack of development. This is a point of immense importance, for it is this type of consideration which governs the Masters when They are choosing and training a group for initiation. The Master is not occupied with the temporary faults but with the soul grip and intention, and with the aspirant's habitual response to soul energy, when that energy is applied. Given a firm hold by the soul, an attentive ear by the personality, and consistent and enduring effort from both directions—soul and personality (and this is an instance of invocation and evocation)—and the Master can begin to train a group.

4. Sự điểm đạo ngày nay liên quan đến nhóm chứ không phải cá nhân. Đây là một vấn đề không dễ dàng để giải thích cho một nhóm người mà vẫn còn quá phân cực trong phàm ngã của họ đến mức họ luôn chú ý đến khía cạnh phàm ngã của các thành viên khác. Tôi nhấn mạnh về điều này. Những đệ tử đang phấn đấu ý thức hơn nhiều về những thiếu sót và tính chất phàm ngã của người khác so với các đệ tử tiên tiến hơn trong các Ashram. Đệ tử tiên tiến có thể—và thực sự—nhận thức rõ về những thiếu sót, thất bại và phẩm chất không mong muốn của những người khác mà họ [334] liên kết, nhưng tâm trí phê phán của họ không phải là yếu tố quyết định, như nó là với hầu hết những người phát triển kém hơn. Họ bị ảnh hưởng nhiều hơn bởi những nguyện vọng, nỗ lực và ý định cố định hơn là bởi góc độ phàm ngã. Họ đánh giá sự nắm giữ của linh hồn trên phàm ngã chủ yếu từ góc độ sự ổn định của sự nắm giữ đó; do đó cách họ đối xử với người chí nguyện dựa trên sự nhận thức đó, chứ không phải trên bất kỳ phân tích nào về sự thiếu phát triển của người chí nguyện. Đây là một điểm cực kỳ quan trọng, vì cách xem xét này chi phối các Chân sư khi các Ngài chọn và đào tạo một nhóm cho điểm đạo. Chân sư không bận tâm với những lỗi tạm thời, mà với sự nắm giữ của linh hồn và ý định, và với sự phản ứng thường xuyên của người chí nguyện đối với năng lượng của linh hồn khi năng lượng đó được áp dụng. Với một sự nắm giữ vững chắc của linh hồn, một tai nghe chăm chú của phàm ngã, và nỗ lực liên tục và bền bỉ từ cả hai hướng—linh hồn và phàm ngã (và đây là một ví dụ của khẩn cầu và khơi gợi)—Chân sư có thể bắt đầu đào tạo một nhóm.

This is necessarily a slow process, from the standpoint of the physical plane, but upon the inner planes—where the time factor does not rule—this does not matter in the least. The Masters think in terms of cycles and not in terms of an individual life; as you cannot yet do that, except theoretically, it is not possible for you to understand. The experience, the failures and the achievements of the disciples in my Ashram are seen by me, for instance, in terms of one thousand year cycles. What you may have done in this life, unless of outstanding significance, is in all probability quite unknown to me; if I choose to know, I can do so, and I do so in those cases where the results of some activity have repercussions upon my Ashram or upon a large proportion of the group of disciples.

Đây nhất thiết là một quá trình chậm chạp, từ quan điểm của cõi vật lý, nhưng trên các cõi nội tâm — nơi yếu tố thời gian không chi phối — điều này không quan trọng chút nào. Các Chân Sư suy nghĩ theo chu kỳ chứ không phải theo một kiếp sống cá nhân; vì các bạn chưa thể làm điều đó, ngoại trừ về mặt lý thuyết, nên các bạn không thể hiểu được. Ví dụ, kinh nghiệm, thất bại và thành tựu của các đệ tử trong Ashram của Tôi được Tôi nhìn thấy theo chu kỳ một nghìn năm. Những gì các bạn có thể đã làm trong kiếp sống này, trừ khi có ý nghĩa nổi bật, rất có thể Tôi hoàn toàn không biết; nếu Tôi chọn biết, Tôi có thể làm như vậy, và Tôi làm như vậy trong những trường hợp mà kết quả của một số hoạt động có ảnh hưởng đến Ashram của Tôi hoặc một tỷ lệ lớn trong nhóm đệ tử.

Let me put it this way: the petty selfishness and the silly little vanities and the irritations which disturb you, the unkind words you may speak of or to others, and the withholding of love or the fact of wrong emphasis in your daily life are not noted by me or by any Master. They are the affair of your own soul; the results affect your family, friend, or communal group, and are none of Our business. Yet those are [335] the things which you notice in others and which affect your judgment, evoking like or dislike, praise or blame, but inevitably putting you—as an individual—upon the judgment seat. There no Master sits. When Christ said: "Judge not and ye shall not be judged," He indicated a state of mind where understanding so controls that the aspirant no longer praises or blames; because of this general attitude within his mental approach to people, he is then free to become a full member of an Ashram.

Hãy để Tôi diễn đạt theo cách này: sự ích kỷ nhỏ nhen, những hư danh nhỏ nhặt ngớ ngẩn và những bực bội làm phiền bạn, những lời nói không tử tế mà bạn có thể nói về người khác hoặc với người khác, và việc kìm nén tình yêu thương, hoặc thực tế về sự nhấn mạnh sai lầm trong cuộc sống hàng ngày của bạn không được Tôi hay bất kỳ Chân Sư nào ghi nhận. Chúng là việc của chính linh hồn của bạn; kết quả ảnh hưởng đến gia đình, bạn bè hoặc cộng đồng của bạn, và không phải là việc của Chúng Tôi. Tuy nhiên, đó là [335] những điều mà bạn chú ý ở người khác và ảnh hưởng đến sự phán xét của bạn, gây ra sự yêu thích hay ghét bỏ, khen ngợi hay chỉ trích, nhưng không thể tránh khỏi việc đặt bạn—như một cá nhân—trên ghế phán xét. Không có Chân sư nào ngồi ở đó. Khi Đức Christ nói: "Đừng phán xét, và các ngươi sẽ không bị phán xét," Ngài đã chỉ ra một trạng thái tâm trí mà ở đó sự thấu hiểu kiểm soát đến mức người chí nguyện không còn khen ngợi hay đổ lỗi nữa; bởi vì thái độ chung này trong cách tiếp cận trí tuệ của y đối với mọi người, sau đó y được tự do trở thành một thành viên chính thức của một Ashram.

If you consider the many apparent failures in my experiment in forming an external group affiliated with my Ashram, and as demonstrated in the book Discipleship in the New Age, you may well wonder why on earth I chose such a group of people or why I chose to make myself aware of their thinking, faults and failures. I will tell you.

Nếu các bạn xem xét nhiều thất bại rõ ràng trong thử nghiệm của Tôi về việc thành lập một nhóm bên ngoài liên kết với Ashram của Tôi, và như đã được chứng minh trong cuốn sách Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới, các bạn có thể tự hỏi tại sao Tôi lại chọn một nhóm người như vậy hoặc tại sao Tôi lại chọn cách làm cho bản thân mình nhận thức được suy nghĩ, lỗi lầm và thất bại của họ. Tôi sẽ nói cho các bạn biết.

From a survey of one thousand years which I have been enabled to make (as are all the Masters), everyone of these people shows a definite soul intention, all are definitely oriented in their personality life to the spiritual world, and react to soul control correctly—if at times quite feebly. The soul has them in a true grip, and that grip has become a stable and persistent hold. Therefore, in spite of serious faults, and in spite of pronounced personality qualities of undesirable nature, and in spite of wrong emphases, these people were and are ready for training. Their failings and faults will disappear more rapidly than you imagine under the influence of the soul—as the dew disappears under the morning sun. The enterprise of the Masters to substitute group initiation in place of the laborious process of individual initiation is proving successful, even though it is still in the experimental stage.

Từ một cuộc khảo sát bao quát một nghìn năm mà Tôi đã có thể thực hiện (như tất cả các Chân Sư), mỗi người trong số những người này đều thể hiện một ý định linh hồn rõ ràng, tất cả đều hướng cuộc sống phàm ngã của họ đến thế giới tinh thần, và phản ứng chính xác với sự kiểm soát của linh hồn — mặc dù đôi khi còn yếu ớt. Linh hồn đã nắm giữ họ một cách vững chắc, và sự nắm giữ đó đã trở nên ổn định và bền bỉ. Do đó, bất chấp những lỗi lầm nghiêm trọng, bất chấp những phẩm chất phàm ngã rõ rệt không mong muốn, và bất chấp những sự nhấn mạnh sai lầm, những người này đã và đang sẵn sàng để được đào tạo. Dưới ảnh hưởng của linh hồn, những thiếu sót và lỗi lầm của họ sẽ biến mất nhanh hơn bạn tưởng — giống như sương tan biến dưới ánh mặt trời buổi sáng. Dự án của các Chân Sư nhằm thay thế điểm đạo nhóm cho quá trình điểm đạo cá nhân nặng nhọc đang chứng tỏ thành công, mặc dù nó vẫn đang trong giai đoạn thử nghiệm.

The "cycles of interest," or those periods in which the Masters pay close attention to the quality aspect of mankind, are also being speeded up; the "gauging" process will take place now every three hundred years, instead of every one thousand years, as has been the case until 1575 A.D. This change can be attributed to the greater sensitivity of man's response to spiritual stimulation and to the rapidity with which he deals with his personality. This is, of course, not [336] apparent to you, on account of your day by day consideration of each other; it is, however, apparent to Those Who view humanity with greater disinterestedness, deeper understanding and over much more extended cycles of time.

Các 'chu kỳ quan tâm', hay những giai đoạn mà các Chân Sư chú ý đặc biệt đến khía cạnh phẩm chất của nhân loại, cũng đang được tăng tốc; quá trình 'đánh giá' bây giờ sẽ diễn ra cứ sau 300 năm, thay vì cứ sau 1.000 năm, như trường hợp đã diễn ra cho đến năm 1575 sau Công Nguyên. Sự thay đổi này có thể được cho là do sự nhạy cảm cao hơn của con người đối với sự kích thích tinh thần và sự nhanh chóng mà y xử lý phàm ngã của mình. Tất nhiên, điều này không [336] rõ ràng đối với các bạn, do sự xem xét hàng ngày của các bạn đối với nhau; tuy nhiên, nó rõ ràng đối với Những Đấng nhìn nhận nhân loại với sự vô tư lớn hơn, hiểu biết sâu sắc hơn và qua những chu kỳ thời gian kéo dài hơn nhiều.

The result of this more frequent watchfulness on the part of the Hierarchy has been shown in the confidence with which the Masters have undertaken to prepare people for initiation.

Kết quả của sự quan sát thường xuyên hơn này từ phía Thánh Đoàn đã được thể hiện qua sự tự tin mà các Chân Sư đã chuẩn bị cho mọi người để điểm đạo.

This decision to do so, and permission having been granted from Shamballa, certain matters came up for consideration. Most of them would naturally be too abstruse for your comprehension—which is seated in the mind and brain instead of in the soul and heart. It is obvious that if initiation is a physical plane affair, requiring recognition in the brain consciousness, the disciples must be in physical incarnation together, and by this I mean within the ring-pass-not of the three worlds which are the dense physical planes of the cosmic physical plane) for a sufficiently long period of time to test their reactions, as a group, to the concept of group initiation and to each other as participants. For a great part of this time there must also be a physical plane life, shared by all in the group; this need not involve similarity or identity of location, but must involve similarity of world affairs and civilisation. This physical plane necessity is—as you will perceive—a test of individual integration, with a view to group integration later on.

Quyết định này được thực hiện, và sự cho phép đã được cấp từ Shamballa, một số vấn đề đã được đưa ra xem xét. Hầu hết chúng đương nhiên sẽ quá khó hiểu đối với sự lĩnh hội của các bạn — vốn nằm ở tâm trí và não bộ thay vì trong linh hồn và trái tim. Rõ ràng là nếu điểm đạo là một vấn đề của cõi hồng trần, đòi hỏi sự nhận biết trong tâm thức não bộ, thì các đệ tử phải cùng nhau hóa thân vào cõi trần, và ý Tôi ở đây là trong vòng-giới-hạn của ba cõi giới (là các cõi vật chất dày đặc của cõi vật chất vũ trụ) trong một khoảng thời gian đủ dài để kiểm tra phản ứng của họ, với tư cách là một nhóm, đối với khái niệm điểm đạo nhóm và đối với nhau với tư cách là những người tham gia. Trong một phần lớn thời gian này, cũng phải có một cuộc sống trên cõi trần, được chia sẻ bởi tất cả mọi người trong nhóm; điều này không cần thiết phải liên quan đến sự giống nhau hoặc đồng nhất về vị trí, nhưng phải liên quan đến sự giống nhau về các vấn đề thế giới và nền văn minh. Sự cần thiết của cõi trần này — như bạn sẽ nhận thấy — là một bài kiểm tra về sự tích hợp cá nhân, với mục đích hướng tới sự tích hợp nhóm sau này.

It is this test which I have been applying in my work with all of you in this special group; the related state persists also on the inner plane after death, and in the consciousness of those (at present non-affiliated) who are still part of the group chosen for the experiment, on my part, of group preparation for initiation. Other Masters are doing the same as I am doing. We hope during the next five hundred years to present several such groups to the One Initiator. All who are in these groups have taken the first initiation, as have so many thousands of people in the world today. Many have taken the second initiation, particularly those who are working in fifth ray Ashrams and in third ray Ashrams, for such disciples are distinguished by a lack of emotional emphasis. [337]

Chính bài kiểm tra này mà Tôi đã áp dụng trong công việc của mình với tất cả các bạn trong nhóm đặc biệt này; trạng thái liên quan cũng tồn tại trên nội giới sau khi chết, và trong tâm thức của những người (hiện không liên kết) vẫn là một phần của nhóm được Tôi chọn để thử nghiệm, về sự chuẩn bị nhóm cho điểm đạo. Các Chân Sư khác cũng đang làm giống như Tôi. Chúng tôi hy vọng trong vòng năm trăm năm tới sẽ giới thiệu một số nhóm như vậy với Đấng Điểm Đạo Duy Nhất. Tất cả những người trong các nhóm này đều đã thực hiện lần điểm đạo thứ nhất, cũng như hàng ngàn người trên thế giới ngày nay. Nhiều người đã thực hiện lần điểm đạo thứ hai, đặc biệt là những người đang làm việc trong các Ashram cung năm và trong các Ashram cung ba, vì những đệ tử như vậy được phân biệt bởi sự thiếu nhấn mạnh về mặt cảm xúc. [337]

Group initiation has been forced upon the Hierarchy by the rapid unfoldment of the spiritual consciousness in humanity, an unfoldment which demonstrates—no matter what the ray—as goodwill. This goodwill is not to be interpreted as the sentimental sixth or second ray untrained aspirant is prone to interpret it. It can take many forms: it can show itself as sacrifice on the part of science and a dedication of the fruits of scientific research to human welfare; it may take shape in the third ray aptitude to dedicate great wealth to philanthropic or educational enterprises. In neither of these cases is the disciple apparently distinguished by a so-called loving nature. Yet the results of their application to science or their accumulation of the crystallised prana of the financial world are turned to the helping of mankind. This will be a hard saying for some of you who rate an irritable remark by a co-disciple as something disgraceful and belittle the efforts of the money-maker, and do both with a sense of self-righteous congratulation.

Thánh Đoàn đã buộc phải thực hiện Điểm đạo nhóm do sự khai mở nhanh chóng của tâm thức tinh thần trong nhân loại, một sự khai mở thể hiện — bất kể là cung nào — như thiện chí. Thiện chí này không được hiểu theo cách mà người chí nguyện không được đào tạo thuộc cung sáu hoặc cung hai đa cảm thường có xu hướng hiểu nó. Nó có thể có nhiều hình thức: nó có thể thể hiện dưới dạng sự hy sinh về phương diện khoa học và sự cống hiến thành quả nghiên cứu khoa học cho phúc lợi của con người; nó có thể thành hình trong năng khiếu cung ba để cống hiến khối tài sản lớn cho các doanh nghiệp từ thiện hoặc giáo dục. Trong cả hai trường hợp này, đệ tử rõ ràng không được phân biệt bởi cái gọi là bản chất yêu thương. Tuy nhiên, kết quả của việc họ ứng dụng vào khoa học hoặc sự tích lũy prana kết tinh của thế giới tài chính của họ được chuyển thành giúp đỡ nhân loại. Đây sẽ là một lời nói khó nghe đối với một số người trong các bạn, những người đánh giá một nhận xét cáu kỉnh của một người đồng môn là một điều đáng xấu hổ và coi thường những nỗ lực của người kiếm tiền, và làm cả hai điều đó với cảm giác tự mãn cho rằng bản thân mình đạo đức đúng đắn.

The old saying that "the evil which men do lives after them, the good is oft interred with their bones" is not occultly true. Evil may follow after a man in his next incarnation until he has learnt to eliminate it, but the good men do (even with mixed motives) is not forgotten but is entered upon the calendar of the Hierarchy.

Câu nói cũ rằng "cái ác mà con người làm vẫn còn sống sau khi họ chết, còn điều thiện thường được chôn vùi cùng xương cốt của họ" không đúng về mặt huyền môn. Cái ác có thể theo một người trong kiếp sau của họ cho đến khi họ học được cách loại bỏ nó, nhưng những gì tốt mà con người làm (ngay cả với những động cơ hỗn hợp) không bị lãng quên mà được ghi vào lịch của Thánh Đoàn.

Before the end of this century, thousands will stand before the Initiator and take initiation in group form; they will pass through the door of initiation together and together take their vows. This statement applies to the second and the third initiations. The higher initiations will still be taken individually or in groups of three, but not more. When the Masters take the sixth initiation, They perforce take it alone at the "midway point" between Shamballa and the Hierarchy, apparently deserted by both attentive groups. There, in complete silence and in a condition of "isolated unity," They will make Their great decision. Then and only then will They become aware of the vast attentive spiritual audience which has awaited Their will.

Trước cuối thế kỷ này, hàng ngàn người sẽ đứng trước Đấng Điểm Đạo và thực hiện điểm đạo theo hình thức nhóm; họ sẽ cùng nhau đi qua cánh cửa điểm đạo và cùng nhau thực hiện lời thề của mình. Tuyên bố này áp dụng cho lần điểm đạo thứ hai và thứ ba. Các điểm đạo cao hơn sẽ vẫn được thực hiện riêng lẻ hoặc theo nhóm ba người, nhưng không nhiều hơn. Khi các Chân Sư thực hiện lần điểm đạo thứ sáu, các Ngài buộc phải thực hiện một mình tại "điểm giữa" giữa Shamballa và Thánh Đoàn, dường như bị bỏ rơi bởi cả hai nhóm chăm chú đó. Ở đó, trong sự im lặng hoàn toàn và trong điều kiện "hợp nhất cô lập", Họ sẽ đưa ra quyết định trọng đại của mình. Sau đó và chỉ sau đó, Họ mới nhận thức được lượng khán giả tinh thần rộng lớn đang chờ đợi ý chí của Họ.

5. Initiation concerns the future and involves prevision. Again I must repeat myself and say that this theme or motif [338] of initiation is one most difficult to explain. Why should the fact of being initiated involve prevision? That is the immediate question which arises to your lips. I will counter this question with another one. What do you understand by vision? I refer, of course, to vision which is true, and which therefore presages events. In all mystical and occult writings the idea of vision, of seeing a vision or of materialising a vision, runs like a golden thread through the thinking of the aspirant. It is connected in his mind with spiritual achievement, with the attainment of his goal and with the recognition of that which lies at the heart of all high spiritual adventure. The mystical writings refer to visions and always in terms of that which lies ahead, of that which is deeply desired; the concept is often prostituted to an excessive emotionalism or to a sublimated sex expression. The occult writings frequently refer to vision as a moving point, advancing towards a progressive revelation of divinity. The whole concept is, however, relatively very simple.

5. Điểm đạo liên quan đến tương lai và liên quan đến sự nhìn thấy trước. Một lần nữa, Tôi phải lặp lại bản thân mình và nói rằng chủ đề hoặc mô-típ [338] về điểm đạo này là một trong những điều khó giải thích nhất. Tại sao thực tế là được điểm đạo lại liên quan đến sự nhìn thấy trước? Đó là câu hỏi ngay lập tức xuất hiện trên môi bạn. Tôi sẽ đáp lại câu hỏi này bằng một câu hỏi khác. Bạn hiểu gì về tầm nhìn? Tất nhiên, Tôi đề cập đến tầm nhìn chân thật, và do đó báo trước các sự kiện. Trong tất cả các bài viết thần bí và huyền bí, ý tưởng về tầm nhìn, về việc nhìn thấy một tầm nhìn hoặc cụ thể hóa một tầm nhìn, chạy như một sợi chỉ vàng xuyên suốt suy nghĩ của người chí nguyện. Trong tâm trí của người đó, nó được kết nối với thành tựu tinh thần, với việc đạt được mục tiêu của mình và với việc nhận ra điều nằm ở trung tâm của mọi cuộc phiêu lưu tinh thần cao cả. Các bài viết thần bí đề cập đến những tầm nhìn và luôn luôn theo nghĩa những gì nằm ở phía trước, những gì được khao khát sâu sắc; khái niệm này thường bị hạ thấp thành chủ nghĩa cảm xúc quá mức hoặc biểu hiện tình dục thăng hoa. Các bài viết huyền bí thường đề cập đến tầm nhìn như một điểm di động, tiến về phía trước để hướng tới một sự mặc khải tiến bộ về thiên tính. Tuy nhiên, toàn bộ khái niệm này tương đối rất đơn giản.

Every initiation, and every stage preparatory to initiation, involves the seeing of the remote yet the attainable; all vision leads up to the momentous event of the sixth initiation, when the Master faces what is for Him the final vision within this planetary ring-pass-not. He makes His great decision on the basis of the seen opportunity, and through His response to the seven phases of that cosmic vision, He treads one or other of the seven Paths. For this great "crisis of vision" all the lesser visions have prepared the Master; after His decision is made there is no longer any vision as we comprehend the term. There is a factual perception of such a nature that the element of time—as evidenced by remoteness, by the distance between this and that, between here and there—forever disappears. This is, necessarily, a somewhat meaningless statement to the majority of people.

Mỗi điểm đạo, và mỗi giai đoạn chuẩn bị cho điểm đạo, đều liên quan đến việc nhìn thấy điều xa vời nhưng có thể đạt được; tất cả các tầm nhìn dẫn đến sự kiện quan trọng của lần điểm đạo thứ sáu, khi Chân Sư đối mặt với cái mà đối với Ngài là tầm nhìn cuối cùng trong vòng-giới-hạn của hành tinh này. Ngài đưa ra quyết định trọng đại của mình trên cơ sở cơ hội đã thấy, và thông qua phản ứng của Ngài đối với bảy giai đoạn của tầm nhìn vũ trụ đó, Ngài bước đi trên một trong bảy Con Đường. Đối với "cuộc khủng hoảng của tầm nhìn" lớn lao này, tất cả những tầm nhìn nhỏ hơn đã chuẩn bị cho Chân Sư; sau khi quyết định của Ngài được đưa ra, sẽ không còn bất kỳ tầm nhìn nào như chúng ta hiểu thuật ngữ này. Có một nhận thức thực tế về một bản chất như vậy mà yếu tố thời gian — được chứng minh bằng sự xa xôi, bằng khoảng cách giữa cái này và cái kia, giữa đây và đó — biến mất mãi mãi. Tất nhiên, đây là một tuyên bố hơi vô nghĩa đối với đa số mọi người.

For the aspirant, whether his goal is the Path of Discipleship or one of the seven Paths leading away from known planetary experience, there is persistently that which conveys to consciousness two factors: [339]

Đối với người chí nguyện, cho dù mục tiêu của y là Con Đường Đệ Tử hay một trong bảy Con Đường dẫn ra khỏi kinh nghiệm hành tinh đã biết, vẫn luôn có điều gì đó truyền đạt đến tâm thức hai yếu tố: [339]

a. A dualistic perception of that which has been attained and of that which lies ahead to be attained.

a. Nhận thức nhị nguyên về những gì đã đạt được và những gì ở phía trước cần đạt được.

b. A recognition of the events which will, if experienced, merge the two into one major happening; time, therefore, enters in. However, it is not time as it is conditioned by the receptivity of the human brain, but time as it represents evolutionary movements, resulting in an achieved though constantly relative perfection.

b. Một sự nhận thức về các sự kiện mà, nếu được trải nghiệm, sẽ hợp nhất hai điều này thành một sự kiện chính; do đó, thời gian tham gia vào. Tuy nhiên, nó không phải là thời gian như nó bị điều kiện hóa bởi khả năng tiếp nhận của bộ não con người, mà là thời gian như nó đại diện cho các chuyển động tiến hóa, dẫn đến sự hoàn hảo đạt được mặc dù luôn luôn tương đối.

Oft I have said to you that time is the sequence of the states of consciousness, as registered by the human brain. It is therefore a physical event. Behind this definition, however, lies a real or true time of which the initiate becomes increasingly aware. The great Law of Karma has received little attention from the standpoint of time; yet it is that which determines the sequence of evolution, of evolutionary progress, the period of karmic recognitions, and the conclusion of a karmic cycle.

Tôi thường đã nói với bạn rằng thời gian là chuỗi các trạng thái tâm thức, như được ghi nhận bởi bộ não con người. Do đó, nó là một sự kiện vật lý. Tuy nhiên, đằng sau định nghĩa này, có một thời gian thực sự hoặc chân thực mà người điểm đạo ngày càng trở nên nhận thức. Định luật Nhân Quả vĩ đại đã nhận được ít sự chú ý từ góc độ thời gian; tuy nhiên, nó là điều xác định chuỗi tiến hóa, sự tiến bộ tiến hóa, giai đoạn nhận thức nghiệp quả, và sự kết thúc của một chu kỳ nghiệp quả.

The ordinary teaching on Karma (particularly as to the time element) has been terribly prostituted by the purely selfish rendering given to it by those early theosophical teachers who misunderstood and misinterpreted what H.P.B. said. They had little chance to do much else than relate it to individual affairs, if they were going to familiarise the public with the concept, but they nevertheless did much harm with their puerile setting of times and seasons, and their attempt to take to themselves the mysterious functions of a Lord of Karma. It is always difficult to convey any true concept of Karma, because it predominantly concerns cycles and the sequence of world events. There is much to be done in relating time and conscious recognition together.

Giáo lý thông thường về Nghiệp quả (đặc biệt là về yếu tố thời gian) đã bị xuyên tạc một cách khủng khiếp bởi cách diễn giải hoàn toàn ích kỷ của những giáo viên thông thiên học thời kỳ đầu, những người đã hiểu sai và giải thích sai những gì H.P.B. đã nói. Họ có rất ít cơ hội để làm gì khác ngoài việc liên hệ nó với các vấn đề cá nhân, nếu họ định làm cho công chúng quen thuộc với khái niệm này, nhưng họ đã gây ra nhiều tác hại với việc thiết lập thời gian và mùa vụ một cách trẻ con, và nỗ lực của họ nhằm tự nhận lấy các chức năng bí ẩn của một Chúa Tể Nghiệp Quả. Luôn luôn khó truyền đạt bất kỳ khái niệm đúng đắn nào về Nghiệp Quả, bởi vì nó chủ yếu liên quan đến các chu kỳ và trình tự các sự kiện thế giới. Còn nhiều việc phải làm trong việc liên hệ thời gian và nhận thức có ý thức với nhau.

In this connection, initiation might be defined as embodying three recognitions:

Trong bối cảnh này, sự điểm đạo có thể được định nghĩa như bao gồm ba sự nhận thức:

a. A recognition of the end of a cycle of happenings, i.e., retrospection.

a. Một sự nhận thức về sự kết thúc của một chu kỳ sự kiện, tức là, sự hồi tưởng.

b. The recognition of the appearance of an eventual yet imminent cycle, i.e., prevision. [340]

b. Sự nhận thức về sự xuất hiện của một chu kỳ về sau nhưng sắp xảy ra, tức là, sự thấy trước. [340]

c. An acceptance of initiation or a recognition of its occurrence, i.e., the present attitude.

c. Sự chấp nhận sự điểm đạo hoặc sự nhận thức về sự xảy ra của nó, tức là, thái độ hiện tại.

Here you have, in relation to the initiate, a situation which includes past, present and future, and—in this presentation of the Eternal Now to the attentive eyes and heart of the initiate—you have what is, for him, at his particular point of initiatory unfoldment, the consummation of all vision or visions. This tends to definite progress; it obliterates what is usually understood by Karma; it initiates new and spiritual causes which—in their turn—magnetically project the initiate onward until (at the sixth initiation) he "no longer needs incentive, for vision is incentive and the pull of the spiritual magnetism upon our planetary life." Thus it may be occultly expressed.

Ở đây, bạn có, liên quan đến người điểm đạo, một tình huống bao gồm quá khứ, hiện tại và tương lai, và—trong việc trình bày về Hiện Tại Vĩnh Cửu cho đôi mắt và trái tim chăm chú của điểm đạo đồ—bạn có điều gì mà đối với y, tại điểm khai mở điểm đạo đặc biệt của y, sự hoàn thành của toàn bộ tầm nhìn hay mọi tầm nhìn. Điều này có xu hướng tiến bộ rõ ràng; nó xóa bỏ những gì thường được hiểu là Nghiệp Quả; nó khởi tạo các nguyên nhân tinh thần và mới, mà—đến lượt chúng—đẩy điểm đạo đồ tiến lên bằng lực từ cho đến khi (tại lần điểm đạo thứ sáu) y "không còn cần động lực nữa, vì tầm nhìn là động lực và sức kéo của từ trường tinh thần lên sự sống hành tinh của chúng ta." Điều này có thể được diễn đạt một cách huyền bí như thế.

For the initiate (at this great stage of experience), Karma ends. By this I mean that Karma—as the ordinary student understands it—is no longer effective. Neither good Karma, resulting in a sense of bliss, nor bad Karma, resulting in a sense of penalty and related to a conviction of sin, as the Christian theology so dreadfully miscalls it), has any longer the slightest hold upon him. Manifestation and the Law of Cause and Effect are related; where manifestation exists, there this great Law—governing substance and innate in matter—must control and must condition form. The Master, however, stands free, endowed with the Christ-consciousness. He then wields this Law, but is not wielded by it. Such is the reward of following the vision: first of all, the mystical vision; then later, the vision of predetermined choice, of Plan and of cosmic opportunity.

Đối với điểm đạo đồ (ở giai đoạn trải nghiệm tuyệt vời này), Nghiệp Quả kết thúc. Ý Tôi là Nghiệp Quả — như học viên bình thường hiểu — không còn hiệu lực nữa. Cả Nghiệp tốt, dẫn đến cảm giác hạnh phúc, hay Nghiệp xấu, dẫn đến cảm giác bị trừng phạt và liên quan đến niềm tin về tội lỗi, như thần học Cơ đốc giáo đã gọi sai một cách khủng khiếp), cũng không còn chút ảnh hưởng nào đến Ngài nữa. Sự biểu hiện và Định Luật Nhân Quả có liên quan với nhau; nơi nào có biểu hiện thì Định Luật vĩ đại này — chi phối chất liệu và bẩm sinh trong vật chất — phải kiểm soát và phải điều kiện hóa hình tướng. Tuy nhiên, Chân Sư đứng tự do, được phú cho tâm thức Christ. Khi đó, Ngài sử dụng Định Luật này, nhưng không bị chi phối bởi nó. Đó là phần thưởng của việc đi theo tầm nhìn: trước hết là tầm nhìn thần bí; sau đó, tầm nhìn về sự lựa chọn được xác định trước, về Thiên Cơ và cơ hội vũ trụ.

This latter threefold vision is a very different thing to the self-centred and dualistic vision of the mystic. That vision is a part of the evolutionary spiritual development of all of us and lies behind most occult aspirants. More about this higher vision I may not say; the theme is too abstruse. It involves experiment and experience. Through both of these phases the initiate passes and learns the smallness and the inaccuracy of his past opinion and interpretation of experience. [341]

Tầm nhìn tam phân này là một điều rất khác so với tầm nhìn vị kỷ và nhị nguyên của nhà thần bí. Tầm nhìn đó là một phần của sự phát triển tinh thần tiến hóa của tất cả chúng ta và đã nằm lại phía sau hầu hết những người chí nguyện huyền bí. Tôi không được nói thêm về tầm nhìn cao hơn này; chủ đề quá khó hiểu. Nó liên quan đến thử nghiệm và kinh nghiệm. Thông qua cả hai giai đoạn này, điểm đạo đồ vượt qua và học được sự nhỏ bé và không chính xác của ý kiến và cách giải thích kinh nghiệm trong quá khứ của mình. [341]

6. Time is one of the major underlying secrets of initiation. You will note from this, the great emphasis on time as event, and as being of true importance in the career of the initiate. The time here referred to is time as the initiate understands it—free as he now is from the control of form or of material substance. It is time as it conditions speed; as it establishes rhythm; as it directs relationships; as it determines choice and fixes decision: activity, rhythm, relationship, decision! The decisions arrived at are not related to life in the three worlds, but embody the reactions of the Spiritual Triad. This is a point most difficult for you to grasp, because you have not yet truly built or employed the antahkarana; it is time as the opener of the door to extra-planetary existence and as it releases the initiate, not only from the cosmic physical plane but from the cosmic astral plane also. It is with these thoughts that I must stop my present exegesis, because language has not yet the capacity to indicate the truth, even if such indications were fruitful and of use even to the advanced aspirant.

6. Thời gian là một trong những bí mật cơ bản chính của điểm đạo. Bạn sẽ nhận thấy, từ điều này, sự nhấn mạnh lớn về thời gian như là sự kiện, và như là yếu tố quan trọng thực sự trong sự nghiệp của điểm đạo đồ. Thời gian được nhắc đến ở đây là thời gian như điểm đạo đồ hiểu—vì y hiện đã thoát khỏi sự kiểm soát của hình tướng hoặc chất liệu vật chất. Đó là thời gian như nó điều kiện hóa tốc độ; như nó thiết lập nhịp điệu; như nó chỉ đạo các mối quan hệ; như nó quyết định sự lựa chọn và xác định quyết định: hoạt động, nhịp điệu, mối quan hệ, quyết định! Những quyết định đạt được không liên quan đến cuộc sống trong ba cõi, mà thể hiện các phản ứng của Tam nguyên Tinh thần. Đây là điểm rất khó để bạn nắm bắt, bởi vì bạn chưa thực sự xây dựng hoặc sử dụng antahkarana; đó là thời gian như là người mở cửa cho sự tồn tại ngoài hành tinh và như là nó giải phóng điểm đạo đồ, không chỉ khỏi cõi vật chất vũ trụ mà còn khỏi cõi cảm dục vũ trụ. Với những suy nghĩ này, Tôi phải dừng bài bình luận hiện tại của mình, bởi vì ngôn ngữ chưa có khả năng chỉ ra sự thật, ngay cả khi những chỉ dẫn như vậy là hữu ích và có giá trị đối với người chí nguyện tiên tiến.

ON HINTS

VỀ NHỮNG GỢI Ý

There is one mistake which esoteric students are prone to make; they are apt to believe that a hint is so carefully veiled and so cautiously concealed that it is only discoverable after most persistent search. Such is not the case. A hint is usually quite obvious, and should be; however, its meaning, as it concerns the life, work and activities of the disciple, is the factor which presents difficulty and calls for careful reflection. Take, for instance, the obviousness of the hint (on page 319) in which even the paragraphs where it was to be found were indicated. The hint which you were intended to take as a guide is to be found in the words that the disciple must "... recognise the hint which is related to his point in consciousness... my one effort is to indicate the relation between initiation and revelation."

Có một sai lầm mà các học viên nội môn dễ mắc phải; họ có xu hướng tin rằng một gợi ý được che giấu cẩn thận và che đậy một cách thận trọng đến nỗi nó chỉ có thể được khám phá sau khi tìm kiếm rất kiên trì. Điều đó không đúng. Một gợi ý thường khá rõ ràng, và nên như vậy; tuy nhiên, vì nó liên quan đến cuộc sống, công việc và hoạt động của đệ tử, ý nghĩa của nó là yếu tố gây khó khăn và đòi hỏi phải suy ngẫm cẩn thận. Lấy ví dụ, sự rõ ràng của gợi ý (ở trang 319) trong đó thậm chí các đoạn văn nơi nó được tìm thấy đã được chỉ ra. Gợi ý được dành để các bạn lấy làm hướng dẫn được tìm thấy trong câu nói rằng đệ tử phải "... nhận ra gợi ý liên quan đến điểm tâm thức của y... nỗ lực duy nhất của Tôi là chỉ ra mối quan hệ giữa điểm đạo và sự mặc khải."

Four ideas emerge for the disciple as he studies this hint:

Bốn ý tưởng xuất hiện cho đệ tử khi người đó nghiên cứu gợi ý này:

1. Recognition… Of what?

1. Nhận ra… Điều gì?

2. His own point in consciousness... What is it? [342]

2. Điểm tâm thức của chính mình… Nó là gì? [342]

3. Initiation... Which?

3. Điểm đạo … Nào?

4. Revelation... Again, of what?

4. Mặc khải… Một lần nữa, về điều gì?

One thing you are all apt to forget as you hunt feverishly for the hint, and that is: it is a hint for the searching disciple. It is not of general application as far as my intention is concerned, but must contain something each of you needs in order to take the next needed step forward during the year following your receipt of the instruction. Had you considered it in that light?

Một điều mà tất cả các bạn dễ quên khi các bạn sốt sắng tìm kiếm gợi ý, đó là: nó là một gợi ý cho đệ tử đang tìm kiếm. Theo ý định của Tôi, nó không phải là ứng dụng chung, nhưng phải chứa đựng điều gì đó mà mỗi bạn cần để thực hiện bước cần thiết tiếp theo trong năm sau khi bạn nhận được hướng dẫn. Bạn đã xem xét nó dưới góc độ đó chưa?

You now have six hints which can be summed up for you in the form of questions, addressed personally to you and to no one else; they require your personal application, understanding and reply:

Bây giờ bạn có sáu gợi ý có thể được tóm tắt cho bạn dưới dạng câu hỏi, gửi riêng cho bạn chứ không phải cho ai khác; chúng yêu cầu sự áp dụng cá nhân, sự hiểu biết và trả lời của bạn:

1. How have I, as a disciple of D.K., contributed to the work of inducing the Hierarchy to make certain needed changes where the task of influencing humanity is concerned?

1. Là một đệ tử của Chân Sư DK, tôi đã đóng góp như thế nào vào công việc khiến Thánh Đoàn thực hiện một số thay đổi cần thiết khi liên quan đến nhiệm vụ ảnh hưởng đến nhân loại?

This would involve a high-powered livingness.

Điều này sẽ liên quan đến một sức sống mạnh mẽ.

2. Is the Will aspect in my life beginning to create situations which are related to the hierarchical Plan which I—as a disciple—must follow?

2. Khía cạnh Ý Chí trong cuộc sống của tôi có bắt đầu tạo ra những tình huống liên quan đến Thiên Cơ mà tôi — với tư cách là một đệ tử — phải tuân theo không?

This would involve a careful construction of the antahkarana.

Điều này sẽ liên quan đến việc xây dựng cẩn thận antahkarana.

3. In what way have I cooperated with the Plan in order to have "modified, qualified and adapted it" to meet the need I see?

3. Tôi đã hợp tác với Thiên Cơ như thế nào để "sửa đổi, định tính và điều chỉnh nó" để đáp ứng nhu cầu mà tôi thấy?

This would involve careful soul-personality cooperation.

Điều này sẽ liên quan đến sự hợp tác chặt chẽ giữa linh hồn và phàm ngã.

4. As I work, do I see an increasing vision of divine intention, and do I know practically more than I did?

4. Khi tôi làm việc, tôi có thấy một tầm nhìn ngày càng tăng về ý định thiêng liêng, và tôi có biết nhiều hơn trước về mặt thực tiễn không?

This would involve occult obedience in its true sense.

Điều này sẽ liên quan đến sự vâng lời huyền bí theo đúng nghĩa của nó.

5. Do I work with an inner programme, and are my thoughts and activities rightly directed?

5. Tôi có làm việc với một chương trình bên trong không, và những suy nghĩ và hoạt động của tôi có được định hướng đúng không?

This would involve the dual life of the disciple and correct orientation. [343]

Điều này sẽ liên quan đến đời sống kép của đệ tử và định hướng đúng đắn. [343]

6. Do I recognise in the life-training which I am receiving preparatory steps for initiation, and the possibility of impending revelation?

6. Tôi có nhận ra trong quá trình rèn luyện cuộc sống mà tôi đang nhận được những bước chuẩn bị cho điểm đạo, và khả năng của sự mặc khải sắp xảy ra không?

This would involve constant ashramic contact.

Điều này sẽ liên quan đến sự tiếp xúc liên tục với ashram.

These hints are therefore intended for the guidance of the disciple in training; the formulas are of wider connotation and concern the group, the Ashram, the Hierarchy and the workers with the Plan upon the inner and the outer sides of life. The synthesis of the teaching or of the training given is something which you should not overlook. The unit, the individual and the part are always viewed in relation to an expanding and inclusive whole. One of the marks of readiness for initiation is the ability to see this inclusive entity and to note the law which is transcended when the part becomes the whole; the disciple must be able also to register and respond practically to the greater spiritual laws which take the place of those which have been transcended. In this last sentence I have given you the seventh hint.

Do đó, những gợi ý này nhằm mục đích hướng dẫn đệ tử trong quá trình đào tạo; các công thức có ý nghĩa rộng hơn và liên quan đến nhóm, Ashram, Thánh Đoàn và những người làm việc với Thiên Cơ ở cả hai mặt bên trong và bên ngoài của cuộc sống. Sự tổng hợp của giáo lý hoặc của sự đào tạo được đưa ra là điều mà các bạn không nên bỏ qua. Đơn vị, cá nhân và bộ phận luôn được xem xét liên quan đến một tổng thể mở rộng và bao trùm. Một trong những dấu hiệu của sự sẵn sàng cho điểm đạo là khả năng nhìn thấy thực thể bao trùm này và lưu ý quy luật được siêu việt khi một phần trở thành toàn thể; đệ tử cũng phải có khả năng ghi nhận và đáp ứng một cách thiết thực với các định luật tinh thần lớn hơn thay thế cho những định luật đã được siêu việt. Trong câu cuối cùng này, Tôi đã đưa ra cho các bạn gợi ý thứ bảy.

It is through the medium of a hint that the Master in any particular group conveys to a disciple His desire for the disciple. In past times, the hint given was obvious and clearly stated by the Master. Today, owing to man's greater intellectual perception, the hint is still obvious, but it is contained in group instructions, given not to the individual but to the members of an Ashram at some particular stage of development—as is the case with all of you who receive these teachings.

Thông qua một gợi ý, Chân Sư trong bất kỳ nhóm cụ thể nào truyền đạt cho đệ tử mong muốn của Ngài đối với đệ tử đó. Trong thời gian qua, gợi ý được đưa ra là rõ ràng và được Chân Sư nêu rõ ràng. Ngày nay, do nhận thức trí tuệ lớn hơn của con người, gợi ý vẫn còn rõ ràng, nhưng nó được chứa đựng trong các hướng dẫn nhóm, không được đưa ra cho cá nhân mà cho các thành viên của Ashram ở một giai đoạn phát triển cụ thể nào đó — như trường hợp của tất cả các bạn, những người nhận được những giáo lý này.

You now have seven hints which are capable of a dual interpretation, of individual reception, and of group conditioning. It is with the aspect of individual receptivity that you should be concerned, for the effort to apply these seven hints to your daily life of service will train you in the techniques of my Ashram.

Bây giờ các bạn có bảy gợi ý có khả năng giải thích kép—tiếp nhận cá nhân và điều hòa nhóm. Các bạn nên quan tâm đến khía cạnh tiếp nhận cá nhân, vì nỗ lực áp dụng bảy gợi ý này vào cuộc sống phụng sự hàng ngày của các bạn sẽ rèn luyện cho các bạn các kỹ thuật của Ashram của Tôi.

THE FORMULAS

CÔNG THỨC

I do not intend to give you a formula in this instruction. The five which you have already received still remain unexplored [344] and unexplained by any of you. You have—with only one or two exceptions—omitted to give much thought or study to these important creative processes. To grasp the meaning of these mysterious presentations, the creative imagination must be brought into play; it must be remembered that these words, symbols and forms have relation (a progressive relation) to the initiation for which the disciple is being prepared. They are in the nature of keys to a door and—when properly grasped, understood and used—they render the disciple capable of demanding entrance on the basis of demonstrated, effective, creative work. They show also (and I would like you to note this with care) that each initiation is the evidence in the disciple's life that he has succeeded in grasping some great divine idea.

Trong hướng dẫn này, Tôi không có ý định đưa ra cho các bạn một công thức. Năm công thức mà các bạn đã nhận được vẫn còn chưa được khám phá [344] và giải thích bởi bất kỳ ai trong số các bạn. Các bạn đã — chỉ có một hoặc hai ngoại lệ — bỏ qua việc suy nghĩ hoặc nghiên cứu nhiều về các quá trình sáng tạo quan trọng này. Để nắm bắt ý nghĩa của những trình bày bí ẩn này, trí tưởng tượng sáng tạo phải được đưa vào hoạt động; cần phải nhớ rằng những từ ngữ, biểu tượng và hình tướng này có mối quan hệ liên quan (một mối quan hệ tiến triển) đến cuộc điểm đạo mà đệ tử đang được chuẩn bị. Chúng có bản chất là những chìa khóa cho một cánh cửa, và — khi được nắm bắt, hiểu và sử dụng đúng cách —giúp đệ tử có khả năng yêu cầu được vào cửa trên cơ sở công việc sáng tạo, hiệu quả, đã được chứng minh. Chúng cũng cho thấy (và Tôi muốn các bạn lưu ý điều này một cách cẩn thận) rằng mỗi lần điểm đạo là bằng chứng trong cuộc sống của đệ tử rằng người đó đã thành công trong việc nắm bắt một ý tưởng thiêng liêng vĩ đại nào đó.

In the five formulas with which you were presented, five divine ideas were given to you. They were apparently familiar on the surface, but each of them veiled a deep and hidden significance. Each of these five ideas controls one or other of the five initiations, but they have not been given to you by me in their right order. That order is for you to determine. I have no intention to give it to you, and you have no need to receive any more of these formulas. I will however, in later instructions, take up each of these supreme, governing ideas and endeavour to give you initiatory insight into their esoteric significance.

Trong năm công thức được trình bày cho các bạn, năm ý tưởng thiêng liêng đã được trao cho các bạn. Bề ngoài chúng có vẻ quen thuộc, nhưng mỗi ý tưởng đều che giấu một thâm nghĩa sâu sắc và ẩn giấu. Mỗi ý tưởng trong số năm ý tưởng này kiểm soát một cuộc nào đó trong năm cuộc điểm đạo, nhưng Tôi chưa đưa chúng ra cho các bạn theo đúng thứ tự của chúng. Thứ tự đó là để các bạn xác định. Tôi không có ý định đưa nó cho các bạn, và các bạn không cần nhận thêm bất kỳ công thức nào trong số những công thức này. Tuy nhiên, trong các hướng dẫn sau, Tôi sẽ đề cập đến từng ý tưởng tối cao, chi phối này và cố gắng cung cấp cho các bạn cái nhìn thấu suốt của điểm đạo đồ về thâm nghĩa bí truyền của chúng.

You will have noticed that the formulas, as given to you by me, have been arranged into two different groupings. I mention this because these groupings emerge out of the general text and may not have been discriminately seen by you. In one group, you have five formulas indicated, each of them dealing with a major governing concept. These concepts are divine ideas, brought down into human thoughtforms, and each of them conditions the work of our planetary Logos. They are so all-inclusive that there is little that the disciple can do about them, except feel himself as an integral part of them—from which he may not and cannot differentiate himself.

Các bạn sẽ nhận thấy rằng các công thức, như Tôi đã đưa ra cho các bạn, đã được sắp xếp thành hai nhóm khác nhau. Tôi đề cập đến điều này bởi vì các nhóm này nổi lên từ văn bản chung và có thể các bạn chưa phân biệt được rõ ràng. Trong một nhóm, các bạn có năm công thức được chỉ ra, mỗi công thức đề cập đến một khái niệm chi phối chính. Những khái niệm này là những ý tưởng thiêng liêng, được đưa xuống thành các hình tư tưởng của con người, và mỗi ý tưởng trong số chúng đều quy định công việc của Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta. Chúng bao hàm tất cả đến nỗi đệ tử có thể làm rất ít về chúng, ngoại trừ cảm thấy mình là một phần không thể thiếu của chúng — mà y không được và không thể phân biệt mình từ đó.

The second grouping is of not nearly so great importance, but it is probably of greater practical usefulness; it will, if [345] subjected to deep meditation and concentrated thought, prepare the disciple for a deeper understanding of the first grouping of divine ideas. These five formulas hold within themselves a sixth, which I am not going to give you though I am here referring to it. The second grouping of the formulas is as follows:

Nhóm thứ hai không có tầm quan trọng lớn như vậy, nhưng có lẽ nó có tính hữu dụng thiết thực hơn; nếu được tham thiền sâu sắc và suy nghĩ tập trung [345], nó sẽ chuẩn bị cho đệ tử hiểu sâu hơn về nhóm ý tưởng thiêng liêng đầu tiên. Năm công thức này chứa đựng trong chúng một công thức thứ sáu, cái mà Tôi sẽ không cung cấp cho các bạn mặc dù Tôi đang đề cập đến nó ở đây. Nhóm thứ hai của các công thức như sau:

Formula I... Concerns integration into an Ashram. Group feeling. Dissipation of glamour through light.

Công Thức I... Liên quan đến việc tích hợp vào một Ashram. Cảm giác nhóm. Sự tiêu tan của ảo cảm thông qua ánh sáng.

Formula II... Deals with alignment. Revelation of the group antahkarana. Reality revealed by an aspect of the mind.

Công Thức II... Đề cập đến sự chỉnh hợp. Sự tiết lộ antahkarana nhóm. Thực tại được tiết lộ bởi một khía cạnh của tâm trí.

Formula III... Deals with changes in the soul nature. Time and space. The Eternal Now or immortality.

Công Thức III... Đề cập đến những thay đổi trong bản chất linh hồn. Thời gian và không gian. Hiện Tại Vĩnh Cửu hay sự bất tử.

Formula IV... Deals with the Life aspect. Concerns the circulation of energy, and therefore the mode of the creative process.

Công Thức IV... Đề cập đến khía cạnh Sự Sống. Liên quan đến sự lưu thông của năng lượng, và do đó là phương thức của quá trình sáng tạo.

Formula V... Deals with the first aspect, with the Will. Relates to divine Purpose. Shamballa.

Công Thức V... Đề cập đến khía cạnh đầu tiên, với Ý Chí. Liên quan đến Mục đích thiêng liêng. Shamballa.

Formula VI... Concerns Death. The constructive work of the Destroyer aspect. The "passing" of zodiacal and other cycles.

Công Thức VI... Liên quan đến Cái Chết. Công việc xây dựng của khía cạnh Đấng Hủy Diệt. Sự "qua đi" của các chu kỳ hoàng đạo và các chu kỳ khác.

This sixth Formula is a deduction from the other five. I have been dealing in these instructions with the larger formulations. The lesser might be regarded as the subjecting of the formulas to the first and third methods of interpretation, whilst the larger group of ideas concerns the second and the fourth interpretive methods. This is something which it is important for you to bear in mind.

Công Thức thứ sáu này là một suy luận từ năm công thức còn lại. Tôi đã đề cập trong các chỉ dẫn này đến các công thức lớn hơn. Công thức nhỏ hơn có thể được coi là việc đưa các công thức vào các phương pháp giải thích thứ nhất và thứ ba, trong khi nhóm ý tưởng lớn hơn liên quan đến phương pháp giải thích thứ hai và thứ tư. Đây là điều mà các bạn cần ghi nhớ.

POINTS OF REVELATION

CÁC ĐIỂM MẶC KHẢI

It must not be forgotten that all that is here communicated is strictly in relation to initiation. The revelations accorded (of which three have already been indicated) concern the initiate and his work as it is impulsed from the moment [346] that an initiation has been passed. Life for all men everywhere is full of revelation, recognised or unrecognised; it might be said that there is little else, though the majority of them are of small importance except in their combined sequence. They might rather be regarded as creating or constituting a "field of revelation" or an area of consciousness wherein five major points of revelation will some day be seen, grasped and understood; they are the substance which has within it that living something which is invocative of light; it is that material substratum which is capable of evoking that "lighted response" which the initiate demonstrates when he himself has learnt to generate the five points of revelation. These five points (which I shall indicate) must not be confused with the five initiations. They are indeed related to them, but the right order in itself constitutes a revelation, and none of them can be specifically applied by you to any particular initiation. In fact, it might be said that all five of them apply to each initiation, giving—as the initiate can receive and bear it—five aspects of divine activity; these are in the nature of five modes or techniques of the future work to be done by the initiate between initiations. The quotation from the Old Commentary as given on page 308 can be regarded as a key to the entire technique.

Cần phải nhớ rằng tất cả những gì được truyền đạt ở đây đều liên quan chặt chẽ đến điểm đạo. Những điều mặc khải được ban cho (trong đó ba điều đã được chỉ ra) liên quan đến điểm đạo đồ và công việc của y khi nó được thúc đẩy từ thời điểm [346] mà một cuộc điểm đạo đã được trải qua. Cuộc sống của mọi người ở khắp mọi nơi đầy những sự mặc khải, được nhận ra hoặc không được nhận ra; có thể nói rằng hầu như không có gì khác ngoài điều đó, mặc dù phần lớn trong số chúng có tầm quan trọng nhỏ ngoại trừ trong trình tự kết hợp. Chúng có thể được coi là tạo ra hoặc cấu thành một "lãnh vực mặc khải" hoặc một khu vực tâm thức nơi năm điểm mặc khải chính sẽ một ngày nào đó được thấy, nắm bắt và hiểu; chúng là chất liệu chứa đựng bên trong cái gì đó sống động và khẩn cầu ánh sáng; đó là nền tảng vật chất có khả năng gợi lên "phản ứng sáng chói" mà điểm đạo đồ thể hiện khi chính y đã học cách tạo ra năm điểm mặc khải. Năm điểm này (mà Tôi sẽ chỉ ra) không được nhầm lẫn với năm lần điểm đạo. Chúng thực sự liên quan đến chúng, nhưng trật tự đúng đắn tự nó cấu thành một sự mặc khải, và không điểm nào trong số chúng có thể được áp dụng cụ thể bởi bạn vào bất kỳ lần điểm đạo cụ thể nào. Thực tế, có thể nói rằng tất cả năm điểm này áp dụng cho mỗi lần điểm đạo, mang lại—như điểm đạo đồ có thể nhận và chịu đựng—năm khía cạnh của hoạt động thiêng liêng; chúng mang tính chất của năm phương thức hoặc kỹ thuật của công việc tương lai mà điểm đạo đồ sẽ thực hiện giữa các lần điểm đạo. Trích dẫn từ Cổ Luận được đưa ra ở trang 308 có thể được coi là chìa khóa cho toàn bộ kỹ thuật.

It is, however, a technique which is formulated by the initiate himself and is not one imposed upon him within an Ashram or by the watching Master. All these points of revelation also concern the techniques of creation, and indicate to the Master what will be the nature of the creative work with which He—under law, according to ray, and in relation to one of the seven Paths—will eventually work.

Tuy nhiên, đó là một kỹ thuật do chính điểm đạo đồ hình thành và không phải là kỹ thuật áp đặt cho y trong một Ashram hoặc bởi Chân Sư quan sát. Tất cả những điểm mặc khải này cũng liên quan đến các kỹ thuật sáng tạo, và chỉ ra cho Chân Sư bản chất của công việc sáng tạo mà Ngài — dưới sự chi phối của định luật, tùy theo cung, và liên quan đến một trong bảy Con Đường — cuối cùng sẽ làm việc.

The entire theme is too complex for anything more than hinted concepts at this time. The general theme has been covered by me to date under four groups of thoughts or four groups of presented ideas. Even though I realise that I am repeating what has been earlier given, I must—for the sake of clarity—call your attention to them anew:

Toàn bộ chủ đề này quá phức tạp không thể làm gì khác ngoài việc đưa ra những khái niệm gợi ý vào thời điểm này. Chủ đề chung đã được Tôi trình bày cho đến nay theo bốn nhóm tư tưởng hoặc bốn nhóm ý tưởng được đưa ra. Mặc dù Tôi nhận thấy rằng Tôi đang lặp lại những gì đã được đưa ra trước đó, Tôi phải—vì sự rõ ràng—thu hút sự chú ý của bạn đến chúng một lần nữa:

1. The Five Points of Revelation. Of these, three have already been given: [347]

1. Năm Điểm Mặc khải. Trong số này, ba điều đã được đưa ra: [347]

a. Energy... Thought... Directive Energy.

a. Năng lượng… Tư tưởng… Năng lượng Chỉ đạo.

b. Will… Expression... Immolation. Sacrifice.

b. Ý chí… Biểu hiện… Sự Cúng Tế. Hy sinh.

c. Monad... Universality... Extra-planetary Light.

c. Chân thần… Tính phổ quát… Ánh sáng ngoài hành tinh.

2. Modes of Interpreting the Points of Revelation:

2. Các Phương thức Giải thích các Điểm Mặc khải:

a. The mental, occult, spiritual, hierarchical and triadal approach, revealing facts.

a. Cách tiếp cận trí tuệ, huyền bí, tinh thần, Thánh Đoàn và tam nguyên, tiết lộ sự thật.

b. This fivefold significance as it is conditioned by the particular initiation being undergone.

b. Thâm nghĩa ngũ phân này như nó bị điều kiện hóa bởi lần điểm đạo cụ thể đang trải qua.

c. The consequent reactions by the initiate, affecting his daily life, service and ashramic activity.

c. Các phản ứng do đó của điểm đạo đồ, ảnh hưởng đến cuộc sống hàng ngày, sự phụng sự và hoạt động Đạo viện của y.

d. The germ, seed, key or inherent, invocative potency which will appear when the three previous groups of approaches have been taken. This potency will later be exploited.

d. Mầm mống, hạt giống, chìa khóa hoặc tiềm năng vốn có, tiềm năng khẩn cầu sẽ xuất hiện khi ba nhóm cách tiếp cận trước đó đã được thực hiện. Tiềm năng này sau đó sẽ được khai thác.

3. The Inner Subjective Techniques:

3. Các Kỹ thuật Nội giới Bên trong:

a. The stage of the "advancing Point of Light."

a. Giai đoạn "Điểm Ánh sáng tiến lên."

b. The stage of right direction of the light potency.

b. Giai đoạn định hướng đúng đắn của tiềm năng ánh sáng.

c. The stage of spiritual impact.

c. Giai đoạn tác động tinh thần.

4. The Outer Objective Technique:

4. Kỹ thuật Ngoại giới Bên ngoài:

a. Penetration.

a. Thâm nhập.

b. Polarisation.

b. Phân cực.

c. Precipitation.

c. Ngưng tụ.

You can see, therefore, how definitely all the above processes involve a planned creative activity. These ideas are not those, however, which can be used by the uninitiated aspirant. The use, through understanding, of these techniques is confined entirely to creative work, carried on in accordance with the Purpose of Shamballa and not in accordance with the hierarchical Plan. The above various stages of the fourfold process mark eventually the recognition by the Master of divine Purpose; it is also shown how that purpose is revealed in five stages, requiring in addition two final revelations of major importance.

Do đó, bạn có thể thấy rõ ràng rằng tất cả các quá trình trên đều liên quan đến một hoạt động sáng tạo có kế hoạch. Tuy nhiên, những ý tưởng này không phải là những ý tưởng có thể được sử dụng bởi những người chí nguyện chưa được điểm đạo. Việc sử dụng, thông qua sự thấu hiểu, các kỹ thuật này hoàn toàn giới hạn trong công việc sáng tạo, được thực hiện phù hợp với Mục đích của Shamballa chứ không phải theo Thiên Cơ của Thánh đoàn. Các giai đoạn khác nhau của quá trình tứ phân trên cuối cùng đánh dấu sự nhận thức của Chân sư về Mục đích thiêng liêng; nó cũng cho thấy mục đích đó được tiết lộ trong năm giai đoạn, đòi hỏi thêm hai sự mặc khải cuối cùng có tầm quan trọng lớn.

One of the lines of thinking which it is most necessary to impress on advancing and advanced disciples is that of "initiated thinking". This means thought carried forward on purely abstract levels, and embodying, therefore, thought which is free from soul conditioning or from the crystallisations [348] of the lower mind. It is essentially triadal thinking and is only registered by the brain when the antahkarana is somewhat constructed and there is some direct communication from the Spiritual Triad to the brain of the personality.

Một trong những dòng tư duy cần thiết nhất để nhấn mạnh đối với các đệ tử đang tiến bộ và tiên tiến là "tư duy được điểm đạo." Điều này có nghĩa là tư duy được tiếp tục trên các cấp độ trừu tượng thuần túy, và do đó bao hàm tư duy không bị điều kiện hóa bởi linh hồn hoặc các sự kết tinh [348] của hạ trí. Nó thực chất là tư duy tam nguyên và chỉ được ghi nhận bởi bộ não khi antahkarana được xây dựng phần nào và có sự giao tiếp trực tiếp từ Tam nguyên Tinh thần đến bộ não của phàm ngã.

I am emphasising this point here because the fourth point of revelation concerns the sudden recognition by the initiate of the potency of Purpose, as it is expressed in creation, plus a paralleling recognition that creativity is—for the Master—the expression of all for which He has been trained; it is at the same time the lowest of the three possible recognitions anent divine Purpose. The others have nothing to do with creation within the planetary ring-pass-not, but concern the implementing factors of the divine thinking. I know not how else to express these deep and abstruse realities—abstruse because the adequate mechanism for their comprehension has not yet been created by the disciple. We might therefore word this fourth point of revelation as follows: Purpose itself is but an energy, released within the confines of the Council Chamber; there it must take shape. Behind it looms that which has brought it into being.

Tôi nhấn mạnh điểm này ở đây vì điểm mặc khải thứ tư liên quan đến sự nhận thức đột ngột của điểm đạo đồ về sức mạnh của Mục đích, như nó được thể hiện trong sự sáng tạo, cộng với một sự nhận thức song song rằng sáng tạo là—đối với Chân sư—biểu hiện của tất cả những gì Ngài đã được huấn luyện; đồng thời, đó là sự nhận thức thấp nhất trong ba sự nhận thức có thể có về Mục đích thiêng liêng. Những sự nhận thức khác không liên quan đến sự sáng tạo trong vòng-giới-hạn hành tinh, mà liên quan đến các yếu tố thực hiện của tư duy thiêng liêng. Tôi không biết diễn đạt những thực tại sâu sắc và khó hiểu này thế nào khác—khó hiểu vì cơ chế đầy đủ để hiểu chúng vẫn chưa được đệ tử tạo ra. Do đó, chúng ta có thể diễn đạt điểm mặc khải thứ tư này như sau: Bản thân Mục đích chỉ là một năng lượng, được giải phóng trong giới hạn của Phòng Hội đồng; ở đó nó phải hình thành. Đằng sau nó hiện ra cái đã mang nó vào tồn tại.

I would ask you to ponder deeply upon this section which we have called the Points of Revelation; they are aspects of the training given to the initiate. They are also—on a higher turn of the spiral—the esoteric correspondence or higher meaning of the words: "As a man thinketh in his heart, so is he." In the case of the initiate however, the heart is only one of the conditioning points of contact through which the "advancing point of light" can come.

Tôi mong bạn suy ngẫm sâu sắc về phần này mà chúng ta đã gọi là Các Điểm Mặc Khải; chúng là những khía cạnh của quá trình huấn luyện được truyền đạt cho điểm đạo đồ. Trên một vòng xoáy cao hơn, chúng cũng là sự tương ứng nội môn hoặc ý nghĩa cao hơn của câu: "Con người nghĩ gì trong trái tim thì sẽ như thế đó." Tuy nhiên, trong trường hợp của điểm đạo đồ, trái tim chỉ là một trong những điểm tiếp xúc điều kiện hóa thông qua đó "điểm sáng đang tiến triển" có thể xuất hiện.

It is perhaps a somewhat new thought to you as aspiring occult students that there is a major revelation—something entirely new and unforeseen—which is inherent in the situation when a candidate for initiation stands before the Initiator.

Đây có thể là một ý tưởng mới đối với bạn với tư cách là những học viên huyền bí đang phấn đấu, rằng có một sự mặc khải lớn—một điều hoàn toàn mới mẻ và không lường trước được—vốn có trong tình huống khi một ứng viên cho sự điểm đạo đứng trước Đấng Điểm đạo.

A consideration of the three points of revelation already given may show you how deep may be the present mystery where each of these points is concerned. The mystery of the eye and its relation to light (esoterically understood) is very great, and as yet no student, no matter how diligent, knows anything about it. For instance, brother of mine, when the [349] third eye, the inner eye, and the Monad are brought into direct alignment with "the Eye of God Himself," so that what the planetary Logos sees can be partially (at least) revealed to the initiate, who can tell what that revelation will bring of results and enlightenment? When the true nature of the will is comprehended and the self-will of the personality (of a very high order, necessarily), the will of the soul (as demonstrated by the activity of the highest tier or circle of the egoic petals), atma, expressing itself as the spiritual will, and Sanat Kumara are also brought, through initiation, into direct alignment, who, again, can predict what the revelation will be? When, again (as hinted on page 313), the myriad thoughtforms of the concrete or lower mind are seen as illusion, and the lower mind, the knowledge petals of the egoic lotus, the abstract mind and buddhi or pure reason are all brought into alignment with the Lords of Karma in a direct relationship and as signifying the ending of karma in the three worlds, who can foretell the nature of the ensuing revelation? It is alignment that holds the clue or the key to all these deeply spiritual events.

Việc xem xét ba điểm mặc khải đã được đưa ra có thể cho bạn thấy sự bí ẩn hiện tại sâu sắc đến mức nào liên quan đến mỗi điểm này. Bí ẩn của con mắt và mối quan hệ của nó với ánh sáng (hiểu theo cách nội môn) là rất lớn, và chưa có học viên nào, dù chăm chỉ đến đâu, biết gì về nó. Ví dụ, huynh đệ của Tôi, khi [349] con mắt thứ ba, con mắt bên trong, và Chân thần được đưa vào sự chỉnh hợp trực tiếp với "Con Mắt của Thượng Đế", để những gì Hành Tinh Thượng Đế thấy có thể phần nào (ít nhất) được tiết lộ cho điểm đạo đồ, ai có thể nói được sự mặc khải đó sẽ mang lại những kết quả và sự soi sáng gì? Khi bản chất thực sự của ý chí được hiểu và ý chí của phàm ngã (tất nhiên ở một mức độ rất cao), ý chí của linh hồn (được thể hiện qua hoạt động của lớp cánh hoa cao nhất của hoa sen chân ngã), atma, thể hiện như là ý chí tinh thần, và Sanat Kumara cũng được đưa vào sự chỉnh hợp trực tiếp thông qua sự điểm đạo, ai có thể dự đoán được sự mặc khải sẽ là gì? Một lần nữa (như đã gợi ý ở trang 313), khi vô số hình tư tưởng của trí cụ thể hoặc hạ trí được nhìn thấy là ảo tưởng, và hạ trí, cánh hoa tri thức của hoa sen chân ngã, trí trừu tượng và bồ đề hay lý trí thuần khiết đều được đưa vào sự chỉnh hợp với các Chúa tể của Nghiệp Quả trong mối quan hệ trực tiếp và như là dấu hiệu của sự kết thúc nghiệp quả trong ba cõi, ai có thể dự đoán được bản chất của sự mặc khải sẽ diễn ra sau đó? Chính sự chỉnh hợp giữ chìa khóa hoặc bí quyết cho tất cả những sự kiện tinh thần sâu sắc này.

It is these ideas which must arise as the true occult student faces up to the recognition of opportunity and prepares definitely and consciously for revelation. It will be apparent to you that the revelations with which I am dealing take place as a result or a consequence of standing before the One Initiator, and only when the initiate is presented by the Christ. The earlier initiations may have their corresponding revelations, under the great Law of Analogy, but they are themselves of a very high type of illusion; they have the quality of illusion and require the recognition (by the initiate) that they simply veil an ultimate possibility for which he must work and wait.

Chính những ý tưởng này phải nảy sinh khi người học viên huyền bí thực sự đối mặt với sự công nhận cơ hội và chuẩn bị rõ ràng và có ý thức cho sự mặc khải. Bạn sẽ thấy rõ ràng rằng những điều mặc khải mà Tôi đang đề cập đến diễn ra như một kết quả hoặc hệ quả của việc đứng trước Đấng Điểm Đạo Duy Nhất, và chỉ khi điểm đạo đồ được Đức Christ giới thiệu. Các điểm đạo trước đó có thể có những mặc khải tương ứng của chúng, theo Định luật Tương tự vĩ đại, nhưng bản thân chúng là một loại ảo ảnh rất cao; chúng có phẩm chất của ảo ảnh và đòi hỏi sự công nhận (của điểm đạo đồ) rằng chúng chỉ đơn giản là che giấu một khả năng cuối cùng mà người đó phải làm việc và chờ đợi.

PART VIII

I feel it necessary again to reiterate that initiation is concerned with the consciousness aspect of the disciple or of the group that is to undergo the process. The emphasis has been laid in the past on contact with the Hierarchy and—as we [350] have seen—with the use of devoted, emotional zeal as the medium of that contact. Again, as we have seen, the period of time which has passed since H.P.B. brought this teaching to the modern world has changed all that, and the emphasis is now on the initiation of the consciousness of the disciple or group into areas of divine expression, hitherto unrealised. Initiates, in the past, were admitted into the world of ideas, of intuitional perception or of buddhic awareness; their task was to transform these ideas into ideals; thus, they presented spiritual goals and hierarchical objectives to the race, this being their major form of service. Today, owing to the pronounced development of mankind, the accepted disciples of the world, those who have undergone the first initiation (and their name is Legion), and the initiates of higher degree, have objectives which their mental unfoldment has made possible; they can be admitted into divine areas of consciousness which are conditioned and brought into being, not by divine ideas but by the divine Will (their perception of that Will will be according to the degree of the initiatory control). Their task is therefore to perceive the Plan which is the hierarchical mode of implementing the divine Will, plus the Purpose which is perceived by the Heads of the Hierarchy. They have also to undertake to see that that Plan becomes a factual expression upon the physical plane and a part of the recognised consciousness of humanity as a whole. This, being a relatively new unfoldment, has not yet made the necessary headway, largely owing to the planetary Karma and the appalling situation with which humanity has confronted itself. I would have you here note my phrasing.

Tôi cảm thấy cần thiết phải nhắc lại rằng điểm đạo liên quan đến khía cạnh tâm thức của đệ tử hoặc của nhóm sẽ trải qua quá trình này. Trong quá khứ, sự nhấn mạnh đã được đặt vào việc tiếp xúc với Thánh đoàn và—như chúng ta [350] đã thấy—sử dụng sự nhiệt thành, cảm xúc tận tâm như là phương tiện của sự tiếp xúc đó. Một lần nữa, như chúng ta đã thấy, khoảng thời gian đã trôi qua kể từ khi H.P.B. mang giáo lý này đến thế giới hiện đại đã thay đổi tất cả những điều đó, và sự nhấn mạnh bây giờ là về việc đưa tâm thức của đệ tử hoặc nhóm vào các khu vực của sự biểu hiện thiêng liêng, trước đây chưa được nhận ra. Các điểm đạo đồ trong quá khứ được đưa vào thế giới của các ý tưởng, của sự nhận thức trực giác hoặc của tâm thức bồ đề; nhiệm vụ của họ là biến đổi những ý tưởng này thành những lý tưởng; do đó, họ đã trình bày các mục tiêu tinh thần và các mục tiêu của Thánh đoàn cho nhân loại, đây là hình thức phụng sự chính của họ. Ngày nay, do sự phát triển nổi bật của nhân loại, các đệ tử được chấp nhận trên thế giới, những người đã trải qua lần điểm đạo thứ nhất (và số lượng của họ là vô số), và các điểm đạo đồ ở cấp cao hơn, có những mục tiêu mà sự phát triển tâm trí của họ đã làm cho có thể; họ có thể được chấp nhận vào các khu vực thiêng liêng của tâm thức được điều kiện hóa và hình thành, không phải bởi các ý tưởng thiêng liêng mà bởi Ý chí thiêng liêng (sự nhận thức của họ về Ý chí đó sẽ tùy theo mức độ kiểm soát điểm đạo). Do đó, nhiệm vụ của họ là nhận thức Thiên Cơ, đó là phương thức của Thánh đoàn để thực hiện Ý chí thiêng liêng, cùng với Mục đích được các Đấng Lãnh Đạo của Thánh đoàn nhận thức. Họ cũng phải đảm bảo rằng Thiên Cơ đó trở thành một biểu hiện thực tế trên cõi vật chất và là một phần của tâm thức được nhận ra của toàn nhân loại. Đây, là một sự phát triển tương đối mới, vẫn chưa đạt được tiến bộ cần thiết, phần lớn là do Nghiệp Quả hành tinh và tình hình khủng khiếp mà nhân loại đã tự đặt mình vào. Tôi muốn các bạn chú ý đến cách diễn đạt của Tôi ở đây.

Evidence, however, of the growth of the human intellect along the needed receptive lines can be seen in the "planning" of the various nations, and in the efforts of the United Nations to formulate a world plan which will eventuate in peace, security and right human relations. It is interesting to note that, from the very start of this unfoldment, three occult factors have governed the development of all these plans: its clearcut significance, unperceived as yet by you, in the setting of a time boundary by the nations who formulate these plans, [351] within whose announced limits certain objectives are presumed to be possible of attainment.

Tuy nhiên, bằng chứng về sự phát triển của trí tuệ con người dọc theo các đường lối tiếp nhận cần thiết có thể được nhìn thấy trong "quy hoạch" của các quốc gia khác nhau, và trong những nỗ lực của Liên Hợp Quốc nhằm xây dựng một kế hoạch thế giới sẽ mang lại hòa bình, an ninh và các mối quan hệ đúng đắn giữa con người. Thật thú vị khi lưu ý rằng, ngay từ khi bắt đầu của sự khai mở này, ba yếu tố huyền bí đã chi phối sự phát triển của tất cả các kế hoạch này: ý nghĩa rõ ràng của nó, mà các bạn chưa nhận thấy, trong việc thiết lập ranh giới thời gian của các quốc gia hình thành nên những kế hoạch này, [351] trong giới hạn đã công bố mà các mục tiêu nhất định được coi là có thể đạt được.

It will be obvious to you therefore that, owing to the changed polarisation of the disciples of the world, the entire quality, processes and modes of activity of the Hierarchy have undergone and are undergoing change. The nature or quality of the disciples being admitted into hierarchical participation necessarily condition the rhythm and the keynote of the Hierarchy at any given time. At the same time, nothing hitherto developed or gained is ever lost, and the quality of devotion is still potently present; enrichment proceeds and, if I may use such an inadequate phrase, the perception of all within the Hierarchy is tremendously enhanced; areas of the divine perception, clothing divine purpose, are steadily being revealed.

Do đó, các bạn sẽ thấy rõ ràng rằng do sự thay đổi phân cực của các đệ tử trên thế giới, toàn bộ phẩm chất, quá trình và phương thức hoạt động của Thánh Đoàn đã và đang trải qua sự thay đổi. Bản chất hoặc phẩm chất của các đệ tử được kết nạp vào sự tham gia của Thánh Đoàn nhất thiết phải điều hòa nhịp điệu và chủ âm của Thánh Đoàn tại bất kỳ thời điểm nào. Đồng thời, không có gì được phát triển hoặc đạt được trước đây bị mất đi, và phẩm chất của sự tận tâm vẫn còn hiện hữu mạnh mẽ; sự phong phú tiếp tục diễn ra, và nếu Tôi có thể sử dụng một cụm từ không đầy đủ như vậy, nhận thức của tất cả thành viên Thánh Đoàn được nâng cao rất nhiều; các lĩnh vực nhận thức thiêng liêng, bao gồm mục đích thiêng liêng, đang dần được tiết lộ.

Revelation is not only the prerogative and reward of the attaining initiate, but it is increasingly taking on new forms and fresh outlines for the Masters Who have attained—a process made possible by the higher mental perception of the incoming disciples. Group work, group reaction and group possibilities are carried to their highest point of expression within the Hierarchy. I want you to consider this with care, and not regard the Hierarchy as a static point of love and mediatory activity, as is so often the attitude of the disciple. The evolutionary process conditions the Hierarchy as it conditions humanity and all else in the manifesting universe. There is, however, an evolutionary interplay which—in this era and at this time of crisis—is producing effects in relationship.

Sự mặc khải không chỉ là đặc quyền và phần thưởng của điểm đạo đồ đạt được, mà còn ngày càng có những hình thức mới và các đường nét mới đối với các Chân sư đã đạt được—một quá trình trở nên khả thi nhờ vào sự nhận thức trí tuệ cao hơn của các đệ tử mới đến. Công việc nhóm, phản ứng nhóm và khả năng nhóm được đẩy lên đến điểm biểu hiện cao nhất bên trong Thánh đoàn. Tôi muốn bạn xem xét điều này một cách cẩn thận, và không coi Thánh đoàn như một điểm tình yêu và hoạt động trung gian tĩnh, như thường là thái độ của người đệ tử. Quá trình tiến hóa điều kiện hóa Thánh đoàn như nó điều kiện hóa nhân loại và tất cả những thứ khác trong vũ trụ đang biểu hiện. Tuy nhiên, có một sự tương tác tiến hóa mà—trong kỷ nguyên này và vào thời điểm khủng hoảng này—đang tạo ra những hiệu ứng trong mối quan hệ.

Approaching this subject from another angle, the mental polarisation of the disciple seeking entry into the hierarchical sphere of work is producing a unification of initiatory effort which is new in the spiritual history of the planet and which is the first step being taken at this time upon inner and subtle planes to bring about certain great "Crises of Initiation," involving simultaneously all the three major planetary centres—a thing hitherto unknown. Up to 1875, initiation was a sequential process as well as largely an individual process. This is slowly being changed; groups are being admitted [352] to initiation because of a recognised and sensed relationship which is not that of disciple and Master (as heretofore), but which is based on initiate-relationship in group form, and which is present between Humanity, the Hierarchy and Shamballa. It is this spiritual and subtly sensed relationship which is today finding physical plane expression in the worldwide effort to establish right human relations.

Tiếp cận chủ đề này từ một góc độ khác, sự phân cực trí tuệ của đệ tử đang tìm cách gia nhập vào phạm vi hoạt động của Thánh Đoàn đang tạo ra một sự thống nhất nỗ lực điểm đạo, điều này là mới trong lịch sử tinh thần của hành tinh và là bước đầu tiên được thực hiện vào thời điểm này trên các cõi nội giới và tinh tế để mang lại những “Cuộc Khủng Hoảng Điểm Đạo" lớn, đồng thời liên quan đến tất cả ba trung tâm hành tinh chính — một điều cho đến nay vẫn chưa từng thấy. Cho đến năm 1875, điểm đạo là một quá trình tuần tự cũng như phần lớn là một quá trình cá nhân. Điều này đang dần thay đổi; các nhóm đang được chấp nhận [352] vào điểm đạo vì một mối quan hệ được công nhận và cảm nhận vốn không phải là mối quan hệ giữa đệ tử và Chân Sư (như trước đây), mà dựa trên mối quan hệ điểm đạo đồ dưới hình thức nhóm, và hiện diện giữa Nhân loại, Thánh Đoàn và Shamballa. Chính mối quan hệ tinh thần và được cảm nhận một cách tinh tế này ngày nay đang tìm thấy biểu hiện trên cõi vật chất trong nỗ lực trên toàn thế giới nhằm thiết lập các mối quan hệ đúng đắn của con người.

Initiation is no longer regarded essentially as the moving of a human being who has accepted certain disciplines and made certain self-determined progressive advancement in consciousness into closer contact with the Hierarchy and a group within the Hierarchy; that angle of it will rapidly become a thing of the past. It is the moving forward of an entire group of spiritually-minded disciples and initiates into new areas of the divine consciousness and into a closer rapport with the Mind of the Lord of the World. This the disciples and initiates will do together, according to their degree and their point in spiritual evolution. I refer not here to the evolution of the form. Three things will thereby be brought about:

Điểm đạo về cơ bản không còn được coi là sự dịch chuyển của một người, đã chấp nhận một số kỷ luật nhất định và tự mình đạt được sự tiến bộ tiến triển về tâm thức, để tiếp xúc gần hơn với Thánh Đoàn và một nhóm trong Thánh Đoàn; góc độ đó sẽ nhanh chóng trở thành dĩ vãng. Đó là sự tiến lên của cả một nhóm các đệ tử có khuynh hướng tinh thần và các điểm đạo đồ vào những lĩnh vực mới của tâm thức thiêng liêng và vào mối quan hệ mật thiết hơn với Tâm Trí của Chúa Tể Thế Giới. Các đệ tử và điểm đạo đồ sẽ cùng nhau làm điều này, tùy theo cấp bậc và điểm tiến hóa tinh thần của họ. Tôi không đề cập ở đây đến sự tiến hóa của hình tướng. Nhờ đó, ba điều sẽ được mang lại:

1. A closer linking of the three divine centres (Shamballa, the Hierarchy and Humanity) so that the flow of divine energy will be increasingly unimpeded, and Purpose, Plan and their Precipitation upon the physical plane will be facilitated.

1. Liên kết chặt chẽ hơn ba trung tâm thiêng liêng (Shamballa, Thánh Đoàn và Nhân loại) để dòng chảy năng lượng thiêng liêng ngày càng không bị cản trở, và Mục đích, Thiên Cơ và sự Ngưng tụ của chúng trên cõi vật lý sẽ được tạo điều kiện thuận lợi.

2. A far more powerful Hierarchy and one much more closely linked to Humanity by the principle of intelligence—implementing the love principle—and far more en rapport with the Purpose, which is the dynamic focus of all planetary energising, development and evolutionary growth.

2. Một Thánh Đoàn mạnh mẽ hơn nhiều và liên kết chặt chẽ hơn với Nhân loại bằng nguyên khí trí tuệ — thực thi nguyên khí tình thương — và hòa hợp hơn nhiều với Thiên Ý, đó là tiêu điểm năng động của tất cả năng lượng, sự phát triển và tăng trưởng tiến hóa của hành tinh.

3. A fusion or establishing of relationship within humanity itself, producing right human relations and a consequent integration into the Hierarchy. This will be in the nature of a mass initiation and will be made possible by the relatively new process of group initiation, growing out of the slow method of individual initiation. [353]

3. Một sự dung hợp hoặc thiết lập mối quan hệ trong chính nhân loại, tạo ra các mối quan hệ đúng đắn của con người và kết quả là sự tích hợp vào Thánh Đoàn. Điều này sẽ mang tính chất của một sự điểm đạo hàng loạt và sẽ được thực hiện nhờ quá trình điểm đạo nhóm tương đối mới, phát triển từ phương pháp điểm đạo cá nhân chậm chạp. [353]

These are difficult matters to make clear, my brothers, but I may perhaps have succeeded in conveying to you some general idea as a basis for your further thinking.

Các huynh đệ của Tôi, đây là những vấn đề khó làm rõ, nhưng có lẽ Tôi đã thành công trong việc truyền đạt cho các bạn một số ý tưởng chung làm cơ sở cho những suy nghĩ sâu hơn của các bạn.

The individual disciple, seeking initiation, is with deliberation and with his full and free consent merged into the group; he achieves this fusion by his own individual effort and is (throughout the entire process) an absolutely free agent, moving forward and becoming mentally inclusive, as rapidly or as slowly as he chooses. He determines the time and the event himself without interference or obstruction from any outside force.

Đệ tử cá nhân, tìm kiếm điểm đạo, được hợp nhất vào nhóm một cách thận trọng và với sự đồng ý hoàn toàn và tự do của mình; y đạt được sự dung hợp này bằng nỗ lực cá nhân của chính mình và (trong suốt toàn bộ quá trình) là một tác nhân hoàn toàn tự do, tiến về phía trước và trở nên bao gồm về mặt trí tuệ, nhanh hay chậm tùy theo người đó lựa chọn. Người đó tự xác định thời gian và sự kiện mà không có sự can thiệp hoặc cản trở từ bất kỳ lực lượng bên ngoài nào.

This is the relatively new spiritual technique, and it is a technique accepted by initiates and disciples of all degrees in all three divine centres. Like everything else that happens upon the subjective plane of human living, a major distortion of the process and of the new technique will appear in some form or other in human affairs and constitute a great obstruction (apparently and temporarily) to human progress. It will be in the nature of a sidetrack and a glamour, brought into impelling and compelling use by the enemies of humanity and by those who work constantly against the Forces of Light. Today, this distortion can be seen demonstrating in all totalitarian countries; the individual is not free and his fusion with the state and his progress as a state-absorbed entity—deprived of the right of free choice and forced through fear and penalty to relinquish his own self-directed life—is a growing menace to mankind.

Đây là kỹ thuật tinh thần tương đối mới, và nó là một kỹ thuật được chấp nhận bởi các điểm đạo đồ và đệ tử ở mọi cấp bậc trong cả ba trung tâm thiêng liêng. Giống như mọi thứ khác xảy ra trên cõi nội giới của cuộc sống con người, một sự biến dạng lớn của quá trình và kỹ thuật mới này sẽ xuất hiện dưới một hình thức nào đó trong các vấn đề nhân loại và tạo ra một trở ngại lớn (bề ngoài và tạm thời) đối với sự tiến bộ của con người. Nó sẽ có tính chất của một sự lạc hướng và một ảo cảm, được sử dụng một cách cưỡng bức và bắt buộc bởi kẻ thù của nhân loại và bởi những kẻ làm việc không ngừng chống lại các Lực lượng Ánh sáng. Ngày nay, sự biến dạng này có thể được thấy rõ ràng trong tất cả các quốc gia độc tài; cá nhân không được tự do và sự hòa nhập của y với nhà nước và sự tiến bộ của y như một thực thể bị nhà nước hấp thụ—bị tước quyền lựa chọn tự do và bị ép buộc bởi sợ hãi và hình phạt để từ bỏ cuộc sống tự chỉ đạo của mình—là một mối đe dọa ngày càng tăng đối với nhân loại.

It is the right use of this same energy which makes fusion with the Hierarchy possible. These are points worth considering, and will convey to you some understanding of present world conditions. The underlying Principle of Fusion and of group endeavour is right and part of the divine plan; its implementation by grasping, greedy and ambitious men, or by deluded disciples, is terribly wrong and will lead to disaster. This disaster the Hierarchy is seeking to avert, but the Masters are handicapped (as usual) by the relatively few upon whom They can depend, and by the lack of understanding amongst the masses of well-intentioned people. [354] These, through their ignorance rather than through their planned ill-doing, know not how to stem the tide of evil.

Chính việc sử dụng đúng đắn năng lượng này làm cho sự hợp nhất với Thánh đoàn trở nên khả thi. Đây là những điểm đáng xem xét và sẽ giúp bạn hiểu được một phần tình hình thế giới hiện nay. Nguyên Lý cơ bản của sự Dung Hợp và của nỗ lực nhóm là đúng và là một phần của Thiên Cơ; việc thực hiện nó bởi những người tham lam, ích kỷ và đầy tham vọng, hoặc bởi những đệ tử bị lừa dối, là cực kỳ sai lầm và sẽ dẫn đến thảm họa. Thảm họa này Thánh đoàn đang tìm cách ngăn chặn, nhưng các Chân sư gặp khó khăn (như thường lệ) do số lượng người tương đối ít mà Họ có thể tin cậy và do sự thiếu hiểu biết trong số đông những người có ý tốt. [354] Những người này, do sự thiếu hiểu biết hơn là do hành động có kế hoạch xấu xa, không biết cách ngăn chặn làn sóng tà vạy.

ON HINTS

VỀ NHỮNG GỢI Ý

Thus far I have given you—for your searching consideration—seven hints. I intend to give you no more than these seven, because what you now have will prove adequate for many years of study. Each of them, in fact, could provide the theme of a book, and the search for their meaning will take all that you have of mental and intuitive perception. The significance which is immediately apparent is the one which probationary disciples can well see, grasp and appreciate. Disciples can, however, arrive at much deeper significances, and it is to these that the group attention is now called.

Cho đến nay, Tôi đã đưa cho bạn bảy gợi ý để bạn xem xét. Tôi không có ý định đưa thêm bất kỳ gợi ý nào khác, vì những gì bạn hiện có sẽ đủ cho nhiều năm nghiên cứu. Thực tế, mỗi gợi ý trong số này có thể cung cấp chủ đề cho một cuốn sách, và việc tìm kiếm ý nghĩa của chúng sẽ đòi hỏi tất cả những gì bạn có về khả năng nhận thức trí tuệ và trực giác. Ý nghĩa ngay lập tức hiện ra là ý nghĩa mà những đệ tử dự bị có thể nhìn thấy, nắm bắt và đánh giá cao. Tuy nhiên, các đệ tử có thể đạt được những ý nghĩa sâu sắc hơn nhiều, và sự chú ý của nhóm hiện đang được hướng đến những ý nghĩa này.

Let me point out that the apparent significance is applicable to the training and the unfoldment of the individual aspirants, and is therefore in line with the ancient use of hints by the Masters of the Wisdom. But the deeper meaning (for which you must search) is not so easily seen and is concerned with hierarchical impression, involving necessarily ashramic intention and its precipitation in service. It is here that the Points of Revelation are to be found of prime importance, and the reason why I am laying much emphasis upon this little-understood theme of revelation.

Hãy để Tôi chỉ ra rằng ý nghĩa rõ ràng là áp dụng cho việc đào tạo và phát triển của các người chí nguyện cá nhân, và do đó phù hợp với cách sử dụng gợi ý cổ xưa của các Chân sư Minh triết. Nhưng ý nghĩa sâu sắc hơn (mà bạn phải tìm kiếm) không dễ dàng thấy được và liên quan đến ấn tượng của Thánh đoàn, tất yếu bao gồm ý định của Ashram và sự hiện thực hóa nó trong phụng sự. Chính ở đây, các Điểm Mặc Khải được tìm thấy là vô cùng quan trọng, và đó là lý do tại sao Tôi nhấn mạnh nhiều đến chủ đề ít được hiểu này của sự mặc khải.

As you already know, a hint is susceptible of many interpretations, according to the point in evolution and the grade of the disciple. A Master can gauge a disciple's ability to pass onward and arrive at his attained status by his mode of handling a hint. In the preceding instruction I posited for you a series of questions relating to the subject of hints, but I did not tell you that they were in the nature of a test. They were framed in words that appeared to make them of general and personal application. Did you deal with them as such? There was no need to do so and (if you have truly understood what I have indicated re hints) you must have wondered why the questions were drafted in that particular form; you would then have proceeded to consider their themes and the answers required from the standpoint of the [355] Ashram, which is not the standpoint of the individual. I know not what you did. I can only hope for your right approach. If—to illustrate—you interpret the sixth hint, which states among other things that "my one effort is to indicate relationship between initiation and revelation," by pondering upon the initiation which you believe lies ahead of you as an individual, and the consequent revelation which will then be made to you, then you will be functioning as an aspirant and not as a disciple. If, however, you sensed, no matter how dimly, that each initiate-group enriches the Ashram with its invoked revelation, you will then be arriving closer to the desired consciousness.

Như bạn đã biết, một gợi ý có thể được giải thích theo nhiều cách, tùy theo điểm tiến hóa và cấp bậc của đệ tử. Một Chân sư có thể đánh giá khả năng tiến lên của một đệ tử và xác định vị thế y đã đạt được qua cách y xử lý một gợi ý. Trong hướng dẫn trước đó, Tôi đã đưa ra cho bạn một loạt các câu hỏi liên quan đến chủ đề của các gợi ý, nhưng Tôi không nói rằng chúng mang tính chất của một bài kiểm tra. Chúng được soạn thảo bằng những từ ngữ dường như làm cho chúng có tính ứng dụng chung và cá nhân. Bạn đã xử lý chúng như vậy chưa? Không cần thiết phải làm như vậy và (nếu bạn thực sự hiểu những gì Tôi đã chỉ ra về các gợi ý) bạn phải tự hỏi tại sao các câu hỏi lại được soạn thảo dưới hình thức cụ thể đó; sau đó bạn sẽ xem xét các chủ đề của chúng và các câu trả lời cần thiết từ quan điểm của [355] Ashram, chứ không phải từ quan điểm của cá nhân. Tôi không biết bạn đã làm gì. Tôi chỉ có thể hy vọng vào cách tiếp cận đúng của bạn. Để minh họa, nếu bạn giải thích gợi ý thứ sáu, trong đó nói rằng "nỗ lực duy nhất của Tôi là chỉ ra mối quan hệ giữa điểm đạo và sự mặc khải," bằng cách suy ngẫm về lần điểm đạo mà bạn tin rằng đang ở phía trước bạn với tư cách cá nhân, và sự mặc khải hệ quả sẽ được tiết lộ cho bạn, thì bạn sẽ hoạt động như một người chí nguyện chứ không phải là một đệ tử. Tuy nhiên, nếu bạn cảm nhận, dù mờ nhạt đến đâu, rằng mỗi nhóm điểm đạo làm phong phú Ashram bằng sự mặc khải mà họ kêu gọi, thì bạn sẽ tiến gần hơn đến tâm thức mong muốn.

For your instruction, I propose to take these seven hints and—in this instruction and the next—I will "open up" the hint for you and try to show you a little (not all) that a hint, rightly approached, can convey. As I do so, it will become apparent to you that you must always have in mind three things:

Để hướng dẫn bạn, Tôi đề xuất lấy bảy gợi ý này và—trong hướng dẫn này và hướng dẫn tiếp theo—Tôi sẽ “mở” gợi ý ra cho bạn và cố gắng chỉ ra một chút (không phải tất cả) những gì mà một gợi ý, nếu được tiếp cận đúng cách, có thể truyền đạt. Khi Tôi làm như vậy, sẽ trở nên rõ ràng với bạn rằng bạn luôn phải ghi nhớ ba điều:

1. A hint today will concern the group—its interrelation, its fusion, its initiation and its service.

1. Một gợi ý ngày nay sẽ liên quan đến nhóm—sự tương tác, sự hợp nhất, sự điểm đạo và sự phụng sự của nhóm.

2. A hint is intended to teach you something new in your experience, even if—as a theory—it may seem quite familiar to you.

2. Một gợi ý nhằm dạy bạn điều gì đó mới trong kinh nghiệm của bạn, ngay cả khi—về mặt lý thuyết—nó có vẻ khá quen thuộc với bạn.

3. A hint, like all else in the occult teaching, is capable of seven interpretations which can roughly be divided into three. These three are that of the probationary disciple or aspirant, that of the accepted disciple and that of the Master or the higher initiate. That interpretation which I will indicate to you will concern the meaning which it has for the accepted disciple, and therefore its meaning for those of you who read these words.

3. Một gợi ý, giống như tất cả các yếu tố khác trong giáo lý huyền bí, có khả năng được diễn giải theo bảy cách khác nhau, có thể chia thành ba nhóm. Ba nhóm này là của đệ tử dự bị hoặc người chí nguyện, của đệ tử được chấp nhận và của Chân sư hoặc điểm đạo đồ cao cấp. Diễn giải mà Tôi sẽ chỉ ra cho bạn sẽ liên quan đến ý nghĩa mà nó có đối với đệ tử được chấp nhận, và do đó là ý nghĩa đối với những ai đang đọc những lời này.

The probationary disciple can arrive at the significance of a hint as it can be understood in terms of the three worlds, i.e., its physical application, its emotional or devotional expression, and its mental formulation; the disciple must interpret and apply it in terms of the Plan, of directed energy and [356] of the Ashram, as it exists as the servant of humanity. If you will endeavour to arrive at this attitude and also at a spirit of true self-forgetfulness, you will assuredly learn much. I shall not be able to give you full and adequate interpretations or write you at length upon each hint, but I will give you enough to enable you to go deeper into significances than would otherwise be possible. Because we are considering the seven rays, do not waste your time attempting to assign the seven hints to the seven ray influences or to the seven principles. Disciples on all the rays can work with these hints in terms of the seven rays, if they so choose; but these seven terms of ray interpretation have to be used on each hint, a task which is too great for our present endeavour.

Đệ tử dự bị có thể đạt đến ý nghĩa của một gợi ý như nó có thể được hiểu theo các khía cạnh của ba cõi, tức là, ứng dụng vật lý của nó, biểu hiện cảm xúc hoặc tận tâm của nó, và sự hình thành trí tuệ của nó; đệ tử phải diễn giải và áp dụng nó theo các khía cạnh của Thiên Cơ, của năng lượng được điều hướng và [356] của Ashram, như nó tồn tại như người phụng sự nhân loại. Nếu bạn nỗ lực để đạt đến thái độ này và cũng đạt đến tinh thần quên mình chân chính, bạn chắc chắn sẽ học được nhiều điều. Tôi sẽ không thể đưa ra cho bạn những diễn giải đầy đủ và toàn diện hoặc viết chi tiết về mỗi gợi ý, nhưng Tôi sẽ cung cấp đủ để giúp bạn đi sâu vào các thâm nghĩa hơn mức có thể đạt được nếu không có điều này. Vì chúng ta đang xem xét bảy cung, đừng lãng phí thời gian cố gắng gán bảy gợi ý cho ảnh hưởng của bảy cung hoặc cho bảy nguyên khí. Các đệ tử trên tất cả các cung có thể làm việc với những gợi ý này theo các khía cạnh của bảy cung, nếu họ muốn; nhưng bảy thuật ngữ diễn giải cung này phải được sử dụng trên mỗi gợi ý, một nhiệm vụ quá lớn cho nỗ lực hiện tại của chúng ta.

These seven hints are used in all Ashrams as teaching measures, and when I first gave them to you (scattered through the papers during the past few years, beginning in 1941 and more definitely isolated for your reflection since 1945) I did not mention this fact. You can see, however, the richness of the contribution of the disciples since the inauguration of the new technique. Since that time, disciples in all the Ashrams, and therefore on all the rays, delved into meaning and arrived at revelation. I have given you these seven hints in their simple modern rendering. I will try and give them to you in their more esoteric presentation, as they are thus preserved in the Archives of the Hierarchy.

Bảy gợi ý này được sử dụng trong tất cả các Ashram như là các biện pháp giảng dạy, và khi lần đầu tiên Tôi đưa chúng cho bạn (rải rác qua các tài liệu trong vài năm qua, bắt đầu từ năm 1941 và được tách ra rõ ràng hơn để bạn suy ngẫm từ năm 1945), Tôi đã không đề cập đến thực tế này. Tuy nhiên, bạn có thể thấy sự đóng góp phong phú của các đệ tử kể từ khi khởi xướng kỹ thuật mới. Kể từ thời điểm đó, các đệ tử trong tất cả các Ashram, và do đó trên tất cả các cung, đã đi sâu vào ý nghĩa và đạt đến sự mặc khải. Tôi đã đưa cho bạn bảy gợi ý này trong cách diễn giải hiện đại đơn giản của chúng. Tôi sẽ cố gắng đưa chúng cho bạn theo cách trình bày nội môn hơn, như chúng được bảo tồn trong Kho Lưu Trữ của Thánh đoàn.

Hint One. As I have given this hint to you, the wording is as follows: "The changes brought about in the Hierarchy have been the result of the work of the disciples of the world."

Gợi ý thứ nhất. Như Tôi đã đưa ra cho bạn, lời diễn đạt như sau: "Những thay đổi được thực hiện trong Thánh đoàn là kết quả của công việc của các đệ tử trên thế giới."

Here you have a very simple statement but one which is distinctly bewildering in its implications. Its ancient formulation in the Archives consists of an injunction to the Master and runs as follows:

Ở đây bạn có một tuyên bố rất đơn giản nhưng lại có những ngụ ý rõ ràng gây bối rối. Cách diễn đạt cổ xưa của nó trong Kho Lưu Trữ bao gồm một chỉ dẫn cho Chân sư và được diễn đạt như sau:

"Regard and recognise the changes in the hearts of men, and change the rules as men in time and cyclic change [357] approach the Ashram. The Ashram stands not still. New life pours in from either side."

"Hãy chú ý và nhận biết những thay đổi trong trái tim con người, và thay đổi các quy luật khi con người theo thời gian và sự thay đổi theo chu kỳ [357] tiếp cận Ashram. Ashram không đứng yên. Sự sống mới đổ vào từ cả hai phía."

This will perhaps throw light upon the interpretation which I originally gave to you. One of the most difficult tasks which confronts the Master is to teach the disciple to think of the Ashram and to act and serve, think and invoke, as a member of the Ashram would normally do. Two thoughts, therefore, emerge from a study of the two versions of this hint:

Điều này có lẽ sẽ làm sáng tỏ cách diễn giải mà Tôi đã đưa ra cho bạn. Một trong những nhiệm vụ khó khăn nhất mà Chân sư phải đối mặt là dạy đệ tử suy nghĩ về Ashram và hành động, phụng sự, suy nghĩ và khẩn cầu, như một thành viên của Ashram thường làm. Do đó, hai suy nghĩ nổi bật từ việc nghiên cứu hai phiên bản của gợi ý này:

1. That the Law of Change governs the Hierarchy just as it governs Humanity.

1. Định Luật Thay Đổi chi phối Thánh Đoàn cũng như nó chi phối Nhân loại.

2. That the disciple who functions under this law has the following things to do:

2. Người đệ tử hoạt động dưới luật này có những điều sau đây phải làm:

a. Deal with the constantly transforming changes in his own personality.

a. Đối phó với những thay đổi liên tục biến đổi trong phàm ngã của chính mình.

b. Adapt himself to the rapidly developing and changing events which are taking place within the Hierarchy.

b. Thích nghi bản thân với các sự kiện phát triển nhanh chóng và thay đổi đang diễn ra trong Thánh Đoàn.

c. Contribute to the wise circulation and direction of the new energies which are pouring into and through the Ashram. This he does by realising himself as a centre of changing energies. This is the way the Hierarchy works.

c. Đóng góp vào sự lưu thông và định hướng khôn ngoan của những năng lượng mới đang đổ vào và qua Ashram. Y làm điều này bằng cách nhận ra bản thân mình như một trung tâm của những năng lượng thay đổi. Đây là cách mà Thánh Đoàn hoạt động.

You who read and study the ways of the Ashrams at this time are witnessing a period of extreme change and adjustment and of a far-reaching reorganisation. For ever the occult law holds good: "as above, so below," and the reorganisation of planetary affairs which is taking place at this time is partially the effect of the changes produced in the Hierarchy by two major factors, to both of which I have frequently referred:

Những người trong số các bạn đọc và nghiên cứu cách thức của các Ashram vào thời điểm này đang chứng kiến một giai đoạn thay đổi và điều chỉnh cực độ và của một sự tái tổ chức sâu rộng. Định Luật huyền bí luôn đúng: "trên sao, dưới vậy," và sự tái tổ chức của các công việc hành tinh đang diễn ra vào thời điểm này phần nào là kết quả của những thay đổi được sản sinh trong Thánh Đoàn bởi hai yếu tố chính, cả hai yếu tố này Tôi đã thường xuyên đề cập đến:

1. The higher and more intelligent type of disciple who is now affiliating with the Ashram and its instinctive demand for group work and recognition.

1. Loại đệ tử cao hơn và thông minh hơn hiện đang liên kết với Ashram và yêu cầu bản năng của họ cho công việc và sự nhận biết nhóm.

2. The new energies pouring through Shamballa into the Hierarchy; these are of an extra-planetary nature [358] and have their source largely in the Aquarian quality of the present cycle; these energies are steadily eliminating the energies of the Piscean Age.

2. Những năng lượng mới đổ qua Shamballa vào Thánh Đoàn; những năng lượng này có bản chất ngoài hành tinh [358] và có nguồn gốc phần lớn trong phẩm chất Bảo Bình của chu kỳ hiện tại; những năng lượng này đang loại bỏ dần các năng lượng của Thời đại Song Ngư.

Therefore, my brother, from the angle of the searching disciple, this first hint (in one of its deeper meanings) provides you with three lines of thought or of meditative reflection: Evolutionary Change, Reorganisation, Group Responsibility.

Vì vậy, các huynh đệ của Tôi, từ góc độ của người đệ tử đang tìm kiếm, gợi ý đầu tiên này (với một trong những ý nghĩa sâu sắc hơn của nó) cung cấp cho các bạn ba dòng suy nghĩ hoặc sự suy ngẫm trong tham thiền: Thay Đổi Tiến Hóa, Tái Tổ Chức, Trách Nhiệm Nhóm.

The concept of service rendered by the Hierarchy is consistently present. The way to world change is also given. The Hierarchy as a meeting-place of energies is emphasised and—in the disciple's consciousness—these factors begin to emerge as a vital vortex of force, receiving, distributing and under order—that order being the directed focussed will of the many Ashrams within the one Ashram. In those Ashrams, groups of disciples are working, blindly and ignorantly at first, but with a growing sense of responsibility, of relation and of direction. As they work for the Plan on the physical plane, they carry with them to the Ashram the registered sense and the acute realisation of the basic changes in the human consciousness which are the immediate results of world affairs; from their reaction, from the quality of their recognition of immediate need, and from their efforts to present the truth in terms of the "newest mind"—as it is occultly called—the Master in the Ashram can change His techniques, use new ideas upon receptive minds, and thus keep pace with the rapidly developing humanity with which He has to deal.

Khái niệm phụng sự được Thánh Đoàn thực hiện luôn hiện diện. Con đường dẫn đến sự thay đổi thế giới cũng được đưa ra. Thánh Đoàn như một nơi gặp gỡ của các năng lượng được nhấn mạnh và — trong tâm thức của đệ tử — những yếu tố này bắt đầu nổi lên như một vòng xoáy mãnh lực quan trọng, tiếp nhận, phân phối và theo trật tự — trật tự đó là ý chí tập trung được chỉ đạo của nhiều ashram trong Ashram Duy Nhất. Trong những ashram đó, các nhóm đệ tử đang làm việc, lúc đầu còn mù quáng và thiếu hiểu biết, nhưng với ý thức ngày càng tăng về trách nhiệm, về mối quan hệ và về sự chỉ đạo. Khi họ làm việc cho Thiên Cơ trên cõi vật chất, họ mang theo họ đến ashram ý thức đã được ghi nhận và nhận thức sâu sắc về những thay đổi cơ bản trong tâm thức con người, là kết quả trực tiếp của các vấn đề thế giới; từ phản ứng của họ, từ tính chất nhận thức của họ về nhu cầu trước mắt, và từ những nỗ lực của họ để trình bày sự thật theo quan điểm của "tâm trí mới nhất" — như cách gọi huyền bí — Chân Sư trong ashram có thể thay đổi kỹ thuật của Ngài, sử dụng những ý tưởng mới trên những tâm trí tiếp thu, và do đó theo kịp sự phát triển nhanh chóng của nhân loại mà Ngài phải đối phó.

One of the ideas which a disciple should learn from his reflection upon this problem is that he is already a part of the Hierarchy whilst at the same time he is a part of struggling, unhappy humanity. Therefore, he is not alone or isolated; he is a part of the Hierarchy because he has "entered with his group"; this is a fact, even if he fails to comprehend the full implications of that phrase. At the same time, he learns that only in so far as he has developed group consciousness and is beginning to function as "one absorbed within the group" can he truly pass into a closer and more [359] vitally contributory relation to the Ashram to which he belongs.

Một trong những ý tưởng mà một đệ tử nên học từ sự suy ngẫm của mình về vấn đề này là y đã là một phần của Thánh Đoàn trong khi đồng thời y là một phần của nhân loại đang đấu tranh và bất hạnh. Vì vậy, y không cô đơn hoặc cô lập; y là một phần của Thánh Đoàn vì y đã “tiến vào cùng với nhóm của mình”; đây là một sự thật, ngay cả khi y không hiểu đầy đủ ý nghĩa của cụm từ đó. Đồng thời, y học rằng chỉ khi nào y đã phát triển tâm thức nhóm và bắt đầu hoạt động như “một người hòa mình trong nhóm” y mới thực sự có thể bước vào mối quan hệ gần gũi và [359] đóng góp mạnh mẽ hơn với Ashram mà y thuộc về.

Hint Two. "Human planning today is one of the first indications of the emergence of the Will aspect."

Gợi Ý Thứ Hai. "Việc lập kế hoạch của con người ngày nay là một trong những dấu hiệu đầu tiên của sự xuất hiện của khía cạnh Ý chí."

So this second hint runs. This sounds relatively simple and to be a rather trite statement, and that is because it gives in reality only a general idea and synopsis of the ancient formula. These formulas, which reach the candidate for initiation as hints, are fundamentally in the nature of instructions to the Master, and provide in their entirety a sequence of teaching and of progressive unfoldment of truth. This fact emerges more clearly in the original wording, as nearly as I can translate it for you, or rather, transfer into words what were originally word symbols or ideographs:

Gợi ý thứ hai này được diễn đạt như thế. Điều này nghe có vẻ tương đối đơn giản và là một tuyên bố khá tầm thường, và đó bởi vì nó thực sự chỉ đưa ra một ý tưởng chung và tóm tắt về công thức cổ xưa. Những công thức này, khi đến với ứng viên điểm đạo dưới dạng gợi ý, về cơ bản là các chỉ dẫn cho Chân sư, và trong toàn bộ, chúng cung cấp một chuỗi giảng dạy và sự mở rộng dần của chân lý. Sự thật này trở nên rõ ràng hơn trong cách diễn đạt nguyên bản, sát với nguyên bản hết mức Tôi có thể dịch cho bạn, hay đúng hơn, chuyển thành lời những gì ban đầu là các biểu tượng hoặc chữ tượng hình:

"When the stream of direction is noted by the one who seeks the inner side, then let the Master indicate the pattern and then await results. This may take time. Results come not through the action of but one; they appear when the many respond on Earth to that which comes from the higher Centre through the One. This they do blindly, when at stage the first; later they move with care and right direction. Thus affairs are changed on Earth."

"Khi dòng chảy của định hướng được nhận biết bởi người tìm kiếm phía bên trong, thì hãy để Chân sư chỉ ra mẫu hình và sau đó chờ đợi kết quả. Điều này có thể mất thời gian. Kết quả không đến thông qua hành động của chỉ một người; chúng xuất hiện khi nhiều người trên Trái đất phản ứng với những gì đến từ Trung tâm cao hơn thông qua Đấng Duy Nhất. Ở giai đoạn đầu tiên, họ làm điều này một cách mù quáng; sau đó họ di chuyển một cách cẩn thận và đúng hướng. Như vậy, các công việc trên Trái đất được thay đổi”.

To the aspirant, the statement re planning fixes his attention upon the physical plane; he then begins to see what are termed "indications of direction"; he sees them in terms of humanity's immediate purpose and becomes aware of the tiny part which he can play by cooperation with this planning—or, perhaps, by repudiating it. Decision in both cases is dependent upon his background, training, circumstances and prejudices, plus his ability to make choices. This is as far as he can go, and he usually is quite satisfied with the part he has played in the various processes, and regards his choices and decisions as aspects of his mental determination.

Đối với người chí nguyện, tuyên bố về việc lập kế hoạch thu hút sự chú ý của y đến cõi vật lý; sau đó y bắt đầu thấy những gì được gọi là "dấu hiệu của định hướng"; y thấy chúng theo mục đích trước mắt của nhân loại và nhận thức được phần nhỏ mà y có thể đóng góp bằng cách hợp tác với kế hoạch này—hoặc, có lẽ, bằng cách từ chối nó. Quyết định trong cả hai trường hợp đều phụ thuộc vào nền tảng, đào tạo, hoàn cảnh và định kiến của y, cùng với khả năng đưa ra lựa chọn. Đó là giới hạn mà y có thể đạt đến, và y thường khá hài lòng với vai trò mà mình đã đóng trong các quá trình khác nhau, và coi các lựa chọn và quyết định của mình như các khía cạnh của sự quyết tâm trí tuệ của mình.

But in reality he is at fault, and the case as he visions it [360] is not so. He must learn to function entirely differently. This hint is not concerned with a part which an aspirant must play as an individual, nor does it include the factor of mental appreciation of the qualities of his own nature. Where the true disciple is concerned, three things are involved and condition his whole approach to this problem of human planning:

Nhưng thực sự y đang sai lầm, và trường hợp như y hình dung [360] không phải như vậy. Y phải học cách hoạt động hoàn toàn khác. Gợi ý này không liên quan đến phần mà một người chí nguyện phải đóng vai trò như một cá nhân, cũng không bao gồm yếu tố đánh giá trí tuệ về các phẩm chất của bản thân. Đối với người đệ tử thực sự, ba điều liên quan và điều kiện hóa toàn bộ cách tiếp cận của y với vấn đề lập kế hoạch của con người:

1. Its relation to the Plan, as it has been communicated to him within the precincts of the Ashram.

1. Mối quan hệ của nó với Thiên Cơ, như đã được truyền đạt cho y trong phạm vi của Ashram.

2. His ability to use a measure of the true divine Will as it pours through the Ashram from Shamballa for the implementation of the Plan, and as constituting its directing agent.

2. Khả năng của y sử dụng một phần của Ý chí thiêng liêng thực sự khi nó tuôn chảy qua Ashram từ Shamballa để thực hiện Thiên Cơ, và như là yếu tố chỉ đạo của nó.

3. The sequence of the planning as it materialises on Earth in relation to the time factor. Three things emerge in his thinking at this time:

3. Trình tự của việc lập kế hoạch khi nó hiện thực hóa trên Trái Đất trong mối quan hệ với yếu tố thời gian. Ba điều xuất hiện trong suy nghĩ của y vào thời điểm này:

a. The immediate steps to be taken in order to carry the Plan forward, logically, practically and with the least expenditure of the destroying aspect of the will.

a. Các bước ngay lập tức cần được thực hiện để tiến hành Thiên Cơ, một cách hợp lý, thực tế và với ít tiêu hao nhất khía cạnh phá hủy của ý chí.

b. The probable duration of the cycle in which the Plan can progress from its inception until its fulfilment.

b. Thời gian có thể của chu kỳ trong đó Thiên Cơ có thể tiến triển từ sự khởi đầu cho đến khi hoàn thành.