chapter 001 13

c. An appreciation of the unfolding pattern of which the material planning is an expression. He needs to discover how far human planning conforms to that pattern. He must sense where nonconformity originates and what steps—as far as his particular point in evolution permits—the Ashram should take to offset the distortion of the Plan. Only in this way will he learn himself to plan.

c. Đánh giá về mô hình đang phát triển mà việc lập kế hoạch vật chất là một biểu hiện. Y cần khám phá mức độ việc lập kế hoạch của con người tuân theo mô hình đó. Y phải cảm nhận nơi xuất phát của sự không tuân thủ và những bước nào—tùy theo điểm tiến hóa cụ thể của mình—Ashram nên thực hiện để hóa giải sự lệch lạc của Thiên Cơ. Chỉ bằng cách này y mới học được cách lập kế hoạch.

You can see from the above what a different approach is here involved when a disciple deals with a hint, how wide are the vistas which are opened up, how subjective his predominating attitude must be, and how inevitably the group relationship to the planning becomes apparent and important to him as an individual as well as to the group as a whole. [361]

Bạn có thể thấy từ điều trên cách tiếp cận khác biệt khi một đệ tử xử lý một gợi ý, tầm nhìn rộng lớn được mở ra như thế nào, thái độ nội tại của y phải chiếm ưu thế ra sao, và mối quan hệ nhóm với việc lập kế hoạch trở nên rõ ràng và quan trọng đối với y như một cá nhân cũng như đối với nhóm như một tổng thể. [361]

It is for this reason that disciples in an Ashram are of no political persuasion and own to no nationalistic bias. This is not an easy thing for them to achieve at once, but the group consciousness gradually assumes control, and with it the disciple's ability to think and work with the group in terms of the Plan. He grasps eventually that in relation to humanity, the planning of the Hierarchy falls into certain definite phases of activity—all of them related and all of them tending towards the externalisation of the Plan in any particular century, cycle or world period. These phases are:

Chính vì lý do này mà các đệ tử trong một Ashram không có khuynh hướng chính trị và không có thành kiến dân tộc chủ nghĩa. Đây không phải là điều dễ dàng mà họ có thể đạt được ngay lập tức, nhưng tâm thức nhóm dần dần nắm quyền kiểm soát, và cùng với đó là khả năng của đệ tử suy nghĩ và làm việc với nhóm theo Thiên Cơ. Cuối cùng, y nhận ra rằng liên quan đến nhân loại, việc lập kế hoạch của Thánh Đoàn rơi vào các giai đoạn hoạt động nhất định—tất cả đều có liên quan và tất cả đều hướng tới việc ngoại hiện hóa Thiên Cơ trong bất kỳ thế kỷ, chu kỳ hoặc thời kỳ thế giới nào. Các giai đoạn này là:

1. The phase of Purpose, originating in Shamballa and registered by the senior Members of the Hierarchy.

1. Giai đoạn Mục Đích, bắt nguồn từ Shamballa và được ghi nhận bởi các Thành Viên cao cấp của Thánh Đoàn.

2. The stage of hierarchical Planning. This is the formulation of the Purpose in terms of possibility, immediacy, appropriateness and the availability of the disciples, plus the energies to implement the Plan.

2. Giai đoạn Lập Kế Hoạch của Thánh Đoàn. Đây là sự hình thành Mục Đích theo các thuật ngữ của khả năng, tính cấp thiết, tính phù hợp và sự sẵn có của các đệ tử, cộng với các năng lượng để thực hiện Thiên Cơ.

3. Next comes Programme, wherein the Plan is taken up by the particular ashram involved in its implementation and is then reduced to the formative stages of human impression and direction, the conditions necessary to bring about its emergence, and the two phases of this conditioning. These are usually in two parts; i.e., the destruction of all hindrances and the presentation of the Plan.

3. Tiếp theo là Chương Trình, trong đó Thiên Cơ được tiếp nhận bởi Ashram cụ thể tham gia vào việc thực hiện nó và sau đó được hạ thấp xuống các giai đoạn hình thành của ấn tượng và hướng dẫn nhân loại, các điều kiện cần thiết để mang lại sự xuất hiện của nó, và hai giai đoạn của sự điều kiện hóa này. Chúng thường có hai phần; tức là, sự phá hủy tất cả các chướng ngại vật và việc thể hiện Thiên Cơ.

4. The emergence of the hierarchical Pattern (based upon the recognition of purpose, careful planning and a detailed and carefully thought-out programme), both in the minds of the disciples in the Ashram who are involved in the implementation of the Plan, and among the intelligentsia on Earth. These two groups have the task—the first group consciously and the other unconsciously—of bringing the pattern of things to be into the mass consciousness, by no means an easy task, as the present state of world affairs demonstrates.

4. Sự xuất hiện của Mô Hình của Thánh Đoàn (dựa trên sự công nhận mục đích, lập kế hoạch cẩn thận và một chương trình chi tiết và được suy nghĩ cẩn thận), cả trong tâm trí của các đệ tử trong Ashram tham gia vào việc thực hiện Thiên Cơ và trong số các nhà trí thức trên Trái Đất. Hai nhóm này có nhiệm vụ—nhóm đầu tiên có ý thức và nhóm thứ hai vô thức—đưa mô hình của những điều sẽ thành hiện thực vào tâm thức đại chúng, một nhiệm vụ không dễ dàng, như tình trạng hiện tại của thế giới cho thấy.

5. Then comes the final phase of Precipitation, when all the subjective work has been done on the basis of possibility, and when the pattern and a part of the programme are recognised by the world thinkers in every nation, either [362] favourably or with antagonism. The planning, having reached this final stage, then proceeds under its own momentum.

5. Sau đó đến giai đoạn cuối cùng là Sự Ngưng Tụ, khi tất cả công việc bên trong đã được thực hiện dựa trên khả năng, và khi mô hình và một phần của chương trình được các nhà tư tưởng trên thế giới ở mỗi quốc gia nhận biết, hoặc [362] một cách thuận lợi hoặc với sự đối kháng. Việc lập kế hoạch, khi đã đạt đến giai đoạn cuối cùng này, tiếp tục theo đà của chính nó.

These are some of the ideas which lie behind the particular hint which I have given to you, as far as the disciple is concerned. According to his development and his point in evolution, so will be his emphasis; some disciples can aid the Master in the planning process because they are becoming sensitive to impression by Shamballa; others are engrossed in the formulation of the programme and in imparting some of its features to more limited disciples, thus setting them to work. A group of carefully chosen disciples are always held in the Hierarchy to work solely with the pattern; this is a most important phase of the work, requiring a spirit of synthesis and an ability to hold streams of hierarchical energy under control. Disciples who are not so advanced, and who are therefore closer to human thinking at the particular moment in history, undertake to supervise the precipitation of the Plan. Their work is necessarily far more exoteric, but is most responsible, because it is when the Plan has reached the stage of human implementation that error is apt to arise and mistakes can occur.

Đây là một số ý tưởng nằm sau gợi ý cụ thể mà Tôi đã đưa cho các bạn, liên quan đến người đệ tử. Theo sự phát triển và điểm tiến hóa của y, sự nhấn mạnh của y sẽ như vậy; một số đệ tử có thể giúp Chân Sư trong quá trình lập kế hoạch vì họ đang trở nên nhạy cảm với ấn tượng từ Shamballa; những người khác bận rộn với việc hình thành chương trình và truyền đạt một số tính năng của nó cho những đệ tử hạn chế hơn, do đó đặt họ vào công việc. Một nhóm đệ tử được chọn cẩn thận luôn được giữ trong Thánh Đoàn để làm việc duy nhất với mô hình; đây là một giai đoạn quan trọng nhất của công việc, đòi hỏi tinh thần tổng hợp và khả năng kiểm soát các dòng năng lượng của Thánh Đoàn. Những đệ tử không tiến xa như vậy, và do đó gần gũi hơn với tư duy con người vào thời điểm lịch sử cụ thể, đảm nhận giám sát sự ngưng tụ của Thiên Cơ. Công việc của họ nhất thiết phải mang tính ngoại môn nhiều hơn, nhưng lại rất quan trọng, bởi vì khi Thiên Cơ đã đạt đến giai đoạn thực thi của con người, lỗi lầm dễ phát sinh và sai sót có thể xảy ra.

In every ashram are to be found those disciples whose task it is to make the needed readjustments of the pattern and the demanded changes in the programme as the process of precipitation goes forward. It is a law that human freedom may not be infringed. The staging of the Plan and its working out is, in the last analysis, an entirely human affair, once it has reached the stage of precipitation. It is dependent upon the responsiveness of human brains, and their recognition of need and its sources. This is a point which should be remembered.

Trong mỗi ashram đều có những đệ tử mà nhiệm vụ của họ là thực hiện các điều chỉnh cần thiết của mẫu hình và các thay đổi được yêu cầu trong chương trình khi quá trình ngưng tụ tiếp tục tiến triển. Có một định luật rằng sự tự do của con người không được vi phạm. Việc dàn dựng Thiên Cơ và thực hiện nó, cuối cùng, hoàn toàn là công việc của con người, khi nó đã đạt đến giai đoạn ngưng tụ. Nó phụ thuộc vào sự nhạy bén của bộ não con người, và sự nhận biết của họ về nhu cầu và các nguồn gốc của nó. Đây là một điểm cần được ghi nhớ.

The above short explanation of the implications of a hint, and particularly of Hint Two should show you how rich is the area or the atmosphere of a hint—if I may use such peculiar phrasing; it will show you also how hints are largely concerned with ashramic duty. [363]

Giải thích ngắn gọn trên về những ngụ ý của một gợi ý, và đặc biệt là Gợi ý Hai, nên cho bạn thấy khu vực hoặc bầu không khí của một gợi ý phong phú như thế nào—nếu Tôi có thể sử dụng cách diễn đạt kỳ lạ như vậy; nó cũng sẽ cho bạn thấy rằng các gợi ý phần lớn liên quan đến nhiệm vụ của ashram. [363]

THE FORMULAS

CÁC CÔNG THỨC

All that I have done hitherto in connection with the presented formulas has been to give you five of them and to indicate the nature of the sixth, which is not to be given. It is all that I can at this time do. I would, however, like to summarise here what I have already given, because of the major importance of the theme.

Tất cả những gì Tôi đã làm cho đến nay liên quan đến các công thức đã được trình bày là cung cấp cho các bạn năm công thức và chỉ ra bản chất của công thức thứ sáu, công thức này sẽ không được tiết lộ. Đó là tất cả những gì Tôi có thể làm vào thời điểm này. Tuy nhiên, Tôi muốn tóm tắt ở đây những gì Tôi đã đưa ra, vì chủ đề này có tầm quan trọng lớn.

I gave you certain definitions of a formula which it is necessary to repeat. They are not many, but they indicate a phase of hierarchical working and of training in a certain definite esoteric technique which is essential for every worker in an Ashram to grasp. This, therefore, concerns you.

Tôi đã đưa ra một số định nghĩa về một công thức mà cần thiết phải nhắc lại. Chúng không nhiều, nhưng chúng chỉ ra một giai đoạn của công việc Thánh đoàn và việc đào tạo trong một kỹ thuật huyền bí nhất định mà mỗi người làm việc trong một Ashram phải nắm bắt. Do đó, điều này liên quan đến các bạn.

I also covered their description and significance in two ways: the first concerned their application to the disciple and to his ashramic life and service, and the second had reference to the more universal and general meaning. We can therefore sum up what has been given in a threefold manner and provide a closely integrated yet widely useful approach to these fundamental formulas. I am thus provided with the background of what I feel the need of saying to you on these formulas:

Tôi cũng đã trình bày mô tả và ý nghĩa của chúng theo hai cách: cách thứ nhất liên quan đến việc áp dụng chúng cho đệ tử và cuộc sống và phụng sự của y trong ashram, và cách thứ hai liên quan đến ý nghĩa phổ quát và tổng quát hơn. Do đó, chúng ta có thể tóm tắt những gì đã được trình bày theo ba cách và cung cấp một cách tiếp cận tích hợp chặt chẽ nhưng hữu ích rộng rãi cho các công thức cơ bản này. Tôi có được nền tảng để nói với bạn những điều Tôi cảm thấy cần thiết về các công thức này:

I. The Formulas Defined.

I. Định Nghĩa Các Công Thức.

1. They are second ray presentations of soul ideas. Essentially, they are geometrical forms, lying behind all exoteric manifestations; even when presented as words or phrases they are susceptible of being reduced to definite forms. They are building patterns.

1. Chúng là những trình bày của cung hai về các ý tưởng của linh hồn. Về cơ bản, chúng là các hình thức hình học, nằm sau tất cả các biểu hiện ngoại môn; ngay cả khi được trình bày dưới dạng từ ngữ hoặc cụm từ, chúng cũng có thể được giảm xuống thành các hình thức xác định. Chúng là những kiểu mẫu xây dựng.

2. They express significance and intention. To the disciple and the initiate who employs them correctly and with understanding, they indicate energy direction as a definite part of the creative work which emanates constantly from the world of souls, from the Kingdom of God and from the Hierarchy. They are rightly oriented energy patterns.

2. Chúng biểu hiện thâm nghĩa và ý định. Đối với đệ tử và điểm đạo đồ sử dụng chúng một cách đúng đắn và với sự hiểu biết, chúng chỉ ra định hướng năng lượng như một phần xác định của công việc sáng tạo liên tục phát xuất từ thế giới của các linh hồn, từ Thiên Giới và từ Thánh đoàn. Chúng là những kiểu mẫu năng lượng được định hướng đúng đắn.

3. They are related to the world of meaning and are the esoteric symbols to be found behind all exoteric [364] forms. They veil that which is in process of being revealed. They are revealing patterns.

3. Chúng liên quan đến thế giới của ý nghĩa và là các biểu tượng huyền bí được tìm thấy phía sau tất cả các hình tướng [364] bên ngoài. Chúng che giấu những gì đang trong quá trình được tiết lộ. Chúng là các kiểu mẫu đang tiết lộ.

4. They contain or veil the six prerequisites for initiation, and are therefore six in number. They indicate the six relationships or the six intermediate stages of consciousness to be found between initiations. They have unique reference to the pattern of the initiate-consciousness.

4. Chúng chứa đựng hoặc che giấu sáu điều kiện tiên quyết cho sự điểm đạo, và do đó có số lượng là sáu. Chúng chỉ ra sáu mối quan hệ hoặc sáu giai đoạn trung gian của tâm thức được tìm thấy giữa các lần điểm đạo. Chúng có sự tham chiếu độc đáo đến kiểu mẫu của tâm thức điểm đạo đồ.

5. They are definitely formulas of integration, both universal and individual. They present certain great creative patterns connected with the integration of lesser forms into a greater whole.

5. Chúng chắc chắn là các công thức của sự tích hợp, cả phổ quát và cá nhân. Chúng trình bày một số mô hình sáng tạo lớn kết nối việc tích hợp các hình thức nhỏ hơn vào một tổng thể lớn hơn.

6. They are related to the entire process of death. Death—from the angle of the formulas—is the integration of the essential being in all forms with the pattern which produced its exoteric manifestation. They concern the discovery of the pattern.

6. Chúng liên quan đến toàn bộ quá trình của cái chết. Cái chết—từ góc độ của các công thức—là sự tích hợp của bản thể cốt yếu trong tất cả các hình tướng với kiểu mẫu đã sản sinh ra biểu hiện ngoại môn của nó. Chúng liên quan đến việc khám phá kiểu mẫu.

II. The Formulas from the angle of Discipleship.

II. Các Công Thức từ góc độ Đệ Tử.

Formula 1... Concerns integration into the Ashram; it concerns the "revelation of group feeling." It is related to sensitivity and conditions the life of the Ashram.

1. Công thức 1... Liên quan đến sự tích hợp vào Ashram; nó liên quan đến “sự tiết lộ của cảm giác nhóm.” Nó liên quan đến độ nhạy cảm và điều kiện hóa đời sống của Ashram.

Formula 2... Concerns alignment in the three worlds with the soul. It is related primarily to the higher alignment between the Personality and the Spiritual Triad, via the antahkarana. It conditions the whole spiritual man.

Công Thức 2... Liên quan đến sự chỉnh hợp trong ba cõi giới với linh hồn. Nó liên quan chủ yếu đến sự chỉnh hợp cao hơn giữa Phàm Ngã và Tam Nguyên Tinh Thần, thông qua antahkarana. Nó điều kiện hóa toàn bộ con người tinh thần.

Formula 3... Concerns the soul and the egoic lotus. It is related to the transfer of soul energy into the antahkarana, producing conscious awareness of time and space in terms of the Eternal Now. Right interpretation of this formula gives insight into the past and into the Law of Cause and Effect; it also gives intelligent appreciation of present opportunity as well as an intuitive perception of [365] the future possibilities which confront the Hierarchy.

Công Thức 3... Liên quan đến linh hồn và hoa sen Chân Ngã. Nó liên quan đến việc chuyển năng lượng linh hồn vào antahkarana, tạo ra nhận thức có ý thức về thời gian và không gian theo nghĩa của Hiện Tại Vĩnh Cửu. Diễn giải đúng công thức này mang lại cái nhìn sâu sắc về quá khứ và về Định Luật Nhân Quả; nó cũng mang lại sự đánh giá cao về mặt trí tuệ đối với cơ hội hiện tại cũng như nhận thức trực giác về [365] những khả năng trong tương lai mà Thánh Đoàn phải đối mặt.

Formula 4... Concerns dynamic energy and is the basis of the true Laya-Yoga; this yoga deals ever with the point within the circle and its relation to other points which condition the evolutionary process.

Công Thức 4... Liên quan đến năng lượng động và là cơ sở của Laya-Yoga thực sự; yoga này luôn luôn đề cập đến điểm trong vòng tròn và mối quan hệ của nó với các điểm khác điều kiện hóa quá trình tiến hóa.

Formula 5... Concerns the Will and is related to divine purpose. It conditions the establishing of all correct relationships.

Công Thức 5... Liên quan đến Ý Chí và liên quan đến mục đích thiêng liêng. Nó điều kiện hóa việc thiết lập tất cả các mối quan hệ đúng đắn.

Formula 6... Concerns the processes of death which have a most definite effect upon already established relationships. It concerns life-transference and has relation to the presentation of opportunity.

Công Thức 6... Liên quan đến các quá trình của cái chết có ảnh hưởng rõ rệt nhất đến các mối quan hệ đã được thiết lập. Nó liên quan đến sự chuyển dịch sự sống và có liên quan đến việc trình bày cơ hội.

III. The Formulas from the universal creative Aspect.

III. Các Công Thức từ Khía Cạnh sáng tạo phổ quát.

Formula 1... The transition from darkness to Light. Creation in the Light.

1. Công thức 1... Sự chuyển tiếp từ bóng tối sang Ánh Sáng. Sáng tạo trong Ánh Sáng.

Formula 2... Transition from the unreal to the Real. The nature of reality. Creation in time and space as understood in the three worlds.

2. Công thức 2... Sự chuyển tiếp từ không thực đến Thực. Bản chất của thực tại. Sáng tạo trong thời gian và không gian như được hiểu trong ba cõi.

Formula 3... Transition from death to Immortality. The nature of Life. The creative process and life energy.

3. Công thức 3... Sự chuyển tiếp từ cái chết đến Bất Tử. Bản chất của Sự Sống. Quá trình sáng tạo và năng lượng sự sống.

Formula 4... Transition from chaos to ordered Beauty. Relation of the world of effects and the world of meaning. Then relation to the world of causes. The nature of karma. Progressive evolutionary creation.

4. Công thức 4... Sự chuyển tiếp từ hỗn loạn đến vẻ đẹp có trật tự. Mối quan hệ của thế giới của các hiệu ứng và thế giới của ý nghĩa. Sau đó là mối quan hệ với thế giới của nguyên nhân. Bản chất của nghiệp quả. Sự sáng tạo tiến hóa dần dần.

Formula 5... Transition from the individual consciousness to the universal. Evolutionary processes from divine Purpose into plan and then into manifestation. The nature of individual renunciation. The one Life.

5. Công thức 5... Sự chuyển tiếp từ tâm thức cá nhân sang tâm thức phổ quát. Các quá trình tiến hóa từ Mục đích thiêng liêng vào Thiên Cơ và sau đó vào biểu hiện. Bản chất của sự từ bỏ cá nhân. Sự Sống Duy Nhất.

Formula 6... Transition from cyclic living into life itself. The Purpose of cycles. Control of time-space consciousness. [366]

6. Công thức 6... Sự chuyển tiếp từ cuộc sống theo chu kỳ vào chính sự sống. Mục Đích của các chu kỳ. Kiểm soát tâm thức thời gian-không gian. [366]

Two major ideas emerge from a careful study of these three tabulations: Pattern and Transition. It is upon these two that I would ask you to reflect constantly. In past years, I have frequently called your attention to the necessity of a vital and active programme, formulated by you and self-initiated by you, and therefore, in these tabulations, you have much that can throw light upon that necessity and upon the lines along which the programme should go; you must remember ever that the programme of a disciple and of an ordinary aspirant are not in any way identical.

Hai ý tưởng chính nổi lên từ một nghiên cứu cẩn thận về ba bảng liệt kê này: Khuôn Mẫu và Chuyển Tiếp. Tôi muốn yêu cầu các bạn liên tục suy ngẫm về hai điều này. Trong những năm qua, Tôi thường xuyên kêu gọi các bạn chú ý đến sự cần thiết của một chương trình sống động và hoạt động, do các bạn xây dựng và tự khởi xướng, và do đó, trong những bảng liệt kê này, các bạn có nhiều điều có thể soi sáng về sự cần thiết đó và về các đường hướng mà chương trình nên đi; các bạn phải luôn nhớ rằng chương trình của một đệ tử và của một người chí nguyện bình thường không giống nhau theo bất kỳ cách nào.

Programme will—if followed with spiritual exactitude—reveal your soul-intended life pattern and this will be an expression of a life purpose. This summation of a disciple's life is also the summation of the life of the Lord of the World, Whose self-initiated programme, implemented by evolutionary energy and steadily revealing the "pattern of things to come" is increasingly known as an expression of the divine initial purpose.

Chương trình—nếu được tuân thủ một cách chính xác về mặt tinh thần— sẽ tiết lộ khuôn mẫu cuộc sống mà linh hồn của các bạn mong muốn và điều này sẽ là biểu hiện của một mục đích sống. Sự tổng hợp cuộc sống của một đệ tử cũng là sự tổng hợp cuộc sống của Đấng Chúa Tể Thế Giới, mà chương trình tự khởi xướng của Ngài, được thực hiện bởi năng lượng tiến hóa và đều đặn tiết lộ "khuôn mẫu của những điều sắp đến" ngày càng được biết đến như một biểu hiện của mục đích ban đầu thiêng liêng.

The section upon formulas is perhaps the most exacting in the series of instructions I am now giving you, for it involves creative thinking, intuitive insight, and the use of the spiritual will; these three activities are relatively new to the aspirant and present as yet great difficulties. These you will have to think out for yourselves, and thus acquire the training which will enable you to see life in the process of producing great formulas of living which, in their turn, will produce the essential creative patterns.

Phần về các công thức có lẽ là phần đòi hỏi khắt khe nhất trong loạt hướng dẫn mà Tôi hiện đang đưa cho bạn, vì nó liên quan đến tư duy sáng tạo, sự thấu hiểu trực giác và việc sử dụng ý chí tinh thần; ba hoạt động này tương đối mới đối với người chí nguyện và hiện tại còn gây nhiều khó khăn. Bạn sẽ phải tự suy nghĩ về những điều này, và qua đó có được sự huấn luyện giúp bạn thấy cuộc sống trong quá trình tạo ra những công thức sống vĩ đại, mà đến lượt nó sẽ tạo ra các khuôn mẫu sáng tạo thiết yếu.

There is nothing more that I need to say on this subject. Later teaching on the matter will be available next century. I have already given you more than you can understand, but not more than you can begin slowly to study and eventually to comprehend by direct programme-forming in your own life, and making it at the same time an essential part of the programme of the Ashram with which you find yourself affiliated. This you will have to do through self-devised formulas, thus producing a life-pattern which will be indicative to the watching Masters as to the point in evolution attained by the disciples. [367]

Không có gì thêm mà Tôi cần nói về chủ đề này. Những giáo lý tiếp theo về vấn đề này sẽ có sẵn vào thế kỷ tới. Tôi đã đưa cho bạn nhiều hơn những gì bạn có thể hiểu, nhưng không nhiều hơn những gì bạn có thể bắt đầu từ từ nghiên cứu và cuối cùng hiểu được thông qua việc hình thành chương trình trực tiếp trong cuộc sống của chính bạn, đồng thời làm cho nó trở thành một phần thiết yếu của chương trình của Ashram mà bạn thấy mình liên kết. Bạn sẽ phải làm điều này thông qua các công thức tự tạo, do đó tạo ra một mô hình cuộc sống sẽ chỉ ra cho các Chân sư quan sát về điểm tiến hóa mà các đệ tử đã đạt được. [367]

POINTS OF REVELATION

NHỮNG ĐIỂM MẶC KHẢI

It might here be noted by you, as we consider this entire subject of revelation from the angle of the initiate, that (in the initiatory process where the disciple is concerned) revelation is simply one way of expressing the constantly recurring effects of pressure forward and of vision. Throughout the entire evolutionary process there is essentially nothing but a growing revelation. The two terms, Evolution and Revelation, go together. Any distinction lies within the field of revelation or—to word it otherwise—within the various planes of consciousness, and particularly that in which the revelation is taking place. Earlier I said that "the next sequential revelation will be that of creativity, of the world of thoughtforms which humanity as a whole has created and the setting in motion—by humanity and in relation to its own destiny—of the Law of Cause and Effect or Karma. This will take us back into the very night of time and demonstrate the hope of the present era."

Ở đây, bạn có thể lưu ý rằng khi chúng ta xem xét toàn bộ chủ đề về sự mặc khải từ góc độ của điểm đạo đồ, rằng (trong quá trình điểm đạo liên quan đến đệ tử) sự mặc khải đơn giản là một cách để biểu hiện các hiệu ứng tái diễn liên tục của áp lực tiến lên và của tầm nhìn. Trong suốt toàn bộ quá trình tiến hóa, về cơ bản không có gì ngoài một sự mặc khải ngày càng tăng. Hai thuật ngữ, Tiến hóa và Mặc khải, đi cùng nhau. Mọi sự phân biệt nằm trong lĩnh vực mặc khải, hoặc nói cách khác, trong các cõi tâm thức khác nhau, và đặc biệt là nơi mà sự mặc khải đang diễn ra. Trước đây, Tôi đã nói rằng "sự mặc khải tiếp theo theo trình tự sẽ là sự sáng tạo, thế giới của những hình tư tưởng mà nhân loại nói chung đã tạo ra và việc thiết lập chuyển động—bởi nhân loại và liên quan đến vận mệnh của mình—của Luật Nhân Quả hay Nghiệp Quả. Điều này sẽ đưa chúng ta trở lại đêm tối của thời gian và chứng minh hy vọng của kỷ nguyên hiện tại."

Revelation is both formless and also within form, and the closer to realisation, the more subtle and devoid of form will be the revelation. This is, of course, a platitude of which you are well aware but it needs renewed recognition. Again, there is necessarily, in revelation, always the concept of Light and that which it reveals. Light on the physical plane produces the organ of vision, the eye through which revelation of physical areas of consciousness becomes possible; the same theme of light runs through the analogous process by means of synchronising instruments upon all planes; nevertheless the physical concept of instrument falls increasingly into the background, and other words take its place as we deal with higher areas of consciousness: Recognising Perception. Interpreting Perception. Spiritual Perception. Decisive Perception. These terms will suffice to convey to the disciple the nature of the recognitions which he renders to the revelation that unfolds before him, once he is an initiate within the Ashram and is changing his apparatus of perception from the tangible one of the three worlds (tangible because [368] within the world of forms) to the higher correspondences which he must use in the future.

Sự mặc khải vừa không có hình thức vừa nằm trong hình thức, và càng tiến gần đến sự nhận thức, sự mặc khải càng tinh tế và không có hình thức. Đây là một điều hiển nhiên mà bạn đã biết rõ nhưng cần được nhận thức lại. Một lần nữa, trong sự mặc khải, luôn có khái niệm về Ánh sáng và những gì nó tiết lộ. Ánh sáng trên cõi vật lý tạo ra cơ quan của thị giác, con mắt thông qua đó sự mặc khải về các khu vực của tâm thức vật lý trở nên khả thi; cùng chủ đề ánh sáng này diễn ra qua quá trình tương tự bằng các công cụ đồng bộ trên tất cả các cõi; tuy nhiên, khái niệm về công cụ vật lý ngày càng mờ dần vào hậu cảnh, và các từ khác thay thế nó khi chúng ta xử lý các khu vực tâm thức cao hơn: Nhận thức Nhận diện. Nhận thức Diễn giải. Nhận thức Tinh thần. Nhận thức Quyết đoán. Những thuật ngữ này sẽ đủ để truyền đạt cho đệ tử bản chất của những nhận thức mà y thực hiện đối với sự mặc khải mở ra trước mắt y, một khi y là một điểm đạo đồ trong Ashram và đang thay đổi cơ quan nhận thức của mình từ cơ quan hữu hình của ba cõi (hữu hình vì [368] nằm trong thế giới hình tướng) sang những sự tương ứng cao hơn mà y phải sử dụng trong tương lai.

It is at the sixth Initiation of Decision that Perception and Recognition of the revelation reach their heights for the initiate. After this, the subtler correspondences to the tangible senses of taste and smell begin definitely to demonstrate, but with them we shall not deal, for they are effects of revelation so far removed from the possible achievement of the majority of the Masters that they concern us not; they are more properly related to the unfolding consciousness of Those Who function in the Council Chamber of Shamballa. Human evolution or the human evolutionary process is entirely concentrated around the sense of sight, with its consequent effects and results of vision, recognition and perception—all of them constituting what we mean when we speak of revelation.

Chính tại Lần Điểm Đạo Quyết Định Thứ Sáu mà Nhận Thức và Nhận Biết về mặc khải đạt đến đỉnh cao của chúng đối với điểm đạo đồ. Sau đó, những tương đồng tinh tế hơn với các giác quan hữu hình, vị giác và khứu giác, bắt đầu được thể hiện rõ ràng, nhưng chúng ta sẽ không đề cập đến chúng, vì chúng là kết quả của mặc khải xa đến mức không thể đạt được đối với đa số các Chân Sư đến nỗi chúng ta không quan tâm đến; chúng liên quan chặt chẽ hơn đến sự phát triển của tâm thức của Những Đấng hoạt động trong Phòng Hội đồng của Shamballa. Tiến hóa của con người hoặc quá trình tiến hóa của con người hoàn toàn tập trung vào giác quan thị giác, với các hiệu ứng và kết quả hệ quả của nó là tầm nhìn, sự nhận biết và nhận thức—tất cả đều tạo thành những gì chúng ta muốn nói khi chúng ta đề cập đến sự mặc khải.

This revelation can be—as I said—either in form or formless; it can be a pictorial symbol or a subtle demonstration; it can be expressed only in words, or it can take the form of wordless recognition; it can be a goal or a future sensed possibility, but it can also be an incentive and the dynamic impulse of the initiate's life because it is not distant but is a real aspect of his divine equipment—I know not how else to express these possibilities to you, my brothers. It is with these aspects of revelation that we are here dealing, because they are strictly aspirational developments and are available as a result of ashramic training and of hierarchical initiation.

Như Tôi đã nói, sự mặc khải này có thể là hữu hình hoặc vô hình; nó có thể là một biểu tượng hình ảnh hoặc một sự biểu hiện tinh tế; nó có thể được diễn đạt chỉ bằng lời nói, hoặc có thể dưới dạng sự nhận thức không lời; nó có thể là một mục tiêu hoặc một khả năng được cảm nhận trong tương lai, nhưng cũng có thể là một động lực và xung lực năng động trong cuộc sống của điểm đạo đồ vì nó không xa xôi mà là một khía cạnh thực tế của trang bị thiêng liêng của y—Tôi không biết diễn đạt những khả năng này cho các bạn như thế nào khác, các huynh đệ của Tôi. Chính với những khía cạnh của sự mặc khải mà chúng ta đang đề cập đến ở đây, bởi vì chúng là những phát triển theo nguyện vọng và có sẵn như là kết quả của việc huấn luyện trong Ashram và của sự điểm đạo trong Thánh đoàn.

I would remind you that in all that I am giving you in this series of instructions I am dealing with hierarchical initiations and not with those advanced stages of unfoldment which are referred to when the subject of the Christ arises or of those times when He is spoken of as the Teacher of the Angels. Let us keep our thinking and its resultant aspiration in the realm of human possibilities. I would have you note the distinction that can be made between the aspiration which precedes thought and which presupposes an emotional orientation to light and revelation, and that which is the consequence of thought and which is the seed of an oriented perception [369] of that which lies permanently within the consciousness of the Hierarchy.

Tôi muốn nhắc bạn rằng trong tất cả những gì Tôi đang truyền đạt cho bạn trong loạt hướng dẫn này, Tôi đang đề cập đến các lần điểm đạo của Thánh đoàn chứ không phải những giai đoạn phát triển cao cấp được đề cập khi nói về Đức Christ hoặc những thời điểm Ngài được nói đến như là Huấn Sư của các Thiên Thần. Hãy giữ suy nghĩ của chúng ta và những nguyện vọng xuất phát từ đó trong lĩnh vực của những khả năng nhân loại. Tôi muốn bạn lưu ý sự khác biệt có thể được tạo ra giữa nguyện vọng đi trước suy nghĩ và giả định một định hướng cảm xúc đối với ánh sáng và sự mặc khải, và nguyện vọng là hệ quả của suy nghĩ và là hạt giống của một nhận thức có định hướng [369] về những gì nằm vĩnh viễn trong tâm thức của Thánh đoàn.

As we consider these revelations, I would like to take them up with you from a somewhat new angle; I would ask you to remember that the concept of Light must always be established by you mentally, alongside that of the revelation itself. I would ask you also to remember that I am dealing with revelations which are no longer true revelations, because they have been formulated by the initiates of today and made visible in words. Revelation is therefore, as far as you are concerned, of two kinds:

Khi chúng ta xem xét những mặc khải này, Tôi muốn đưa ra một góc nhìn mới mẻ hơn; Tôi muốn các bạn nhớ rằng khái niệm Ánh Sáng phải luôn được thiết lập trong tâm trí các bạn, cùng với chính mặc khải. Tôi cũng muốn các bạn nhớ rằng Tôi đang đề cập đến những mặc khải không còn là những mặc khải thực sự, vì chúng đã được các điểm đạo đồ ngày nay hình thành và được biểu đạt bằng từ ngữ. Do đó, mặc khải, đối với các bạn, bao gồm hai loại:

1. Those that have been recognised and perceived in the past and (consequently) have been "reduced to words"—using the phrase in its occult and limiting significance.

1. Những mặc khải đã được nhận biết và nhận thức trong quá khứ và (do đó) đã được “rút gọn thành từ ngữ” —sử dụng cụm từ theo nghĩa huyền bí và giới hạn của nó.

2. Those that are as yet unrevealed to any except those who have taken the fourth initiation. The three points of revelation (indicated by me) can usefully be related by you to the first three initiations, though they necessarily have an interpretation appropriate to all the initiations.

2. Những mặc khải chưa được tiết lộ cho bất kỳ ai ngoại trừ những người đã trải qua lần điểm đạo thứ tư. Ba điểm mặc khải (do Tôi chỉ ra) có thể hữu ích liên quan đến ba lần điểm đạo đầu tiên, mặc dù chúng nhất thiết phải có một diễn giải phù hợp cho tất cả các lần điểm đạo.

Four Revelation presented

Bốn Điểm Mặc Khải Được Liệt Kê

Let me express for you here—in their briefest form—the four points of Revelation already indicated, and then "in the Light" let us consider them as suggested earlier.

Hãy để Tôi trình bày cho các bạn—ở dạng ngắn gọn nhất—bốn điểm Mặc Khải đã được chỉ ra, và sau đó “trong Ánh Sáng” chúng ta hãy xem xét chúng như đã gợi ý trước đây.

1. Energy follows thought and the eye directs the energy.

1. Năng lượng theo sau suy nghĩ và con mắt hướng dẫn năng lượng.

Involves the physical plane.

- Liên quan đến cõi vật lý.

Relates to the first initiation.

- Liên quan đến lần điểm đạo thứ nhất.

Concerns the ajna centre and the so-called third eye.

- Liên quan đến trung tâm ajna và đến cái được gọi là con mắt thứ ba.

2. The will is an expression of the Law of Sacrifice.

2. Ý chí là biểu hiện của Định Luật Hy Sinh.

Involves the astral plane.

- Liên quan đến cõi cảm dục.

Relates to the second initiation.

- Liên quan đến lần điểm đạo thứ hai.

Concerns the heart centre, the "advancing point of Light."

- Liên quan đến trung tâm tim, “điểm Tiến Lên của Ánh Sáng.”

3. The Monad is to the planetary Logos what the third eye is to man. [370]

3. Chân Thần đối với Hành Tinh Thượng Đế giống như con mắt thứ ba đối với con người. [370]

Involves the mental plane.

- Liên quan đến cõi trí.

Relates to the third initiation.

- Liên quan đến lần điểm đạo thứ ba.

Concerns the head centre, the light of Purpose.

- Liên quan đến trung tâm đầu, ánh sáng của Thiên Ý.

4. Purpose itself is only an energy, released within the confines of the Council Chamber. There it must take shape.

4. Bản thân Thiên Ý chỉ là một năng lượng, được giải phóng trong phạm vi của Phòng Hội Đồng. Tại đó nó phải định hình.

Involves the buddhic or intuitional plane.

- Liên quan đến cõi bồ đề hoặc trực giác.

Relates to the fourth initiation.

- Liên quan đến lần điểm đạo thứ tư.

Concerns the throat centre. Light upon the Path.

- Liên quan đến trung tâm cổ họng. Ánh sáng trên Thánh Đạo.

There follows next the fifth revelation, which is as follows:

Sau đó là mặc khải thứ năm, như sau:

5. When the light of the seven Rays is blended with that of the seventh Ray, then light supernal can be known.

5. Khi ánh sáng của bảy Cung được pha trộn với ánh sáng của Cung bảy, thì ánh sáng tối thượng có thể được biết đến.

Involves the atmic plane.

- Liên quan đến cõi Atma.

Relates to the fifth and sixth initiations.

- Liên quan đến lần điểm đạo thứ năm và thứ sáu.

Concerns the alta major centre. Extra-planetary light.

- Liên quan đến trung tâm alta major. Ánh sáng ngoài hành tinh.

You will see therefore, brother of mine, how very abstruse these apparently simple statements anent revelation can be. As I have formulated them above, they indicate the revelation in its primary and initiatory individual recognition; the meaning is, however, far greater than appears, and is in reality related to the unfolding purpose of the planetary Logos, involving the planetary Council. All that I have here given you in connection with the seven centres (if brought into relation with all that I have given you in A Treatise on Cosmic Fire) will afford you some general idea of the various planetary significances. This I have personally no time to do, even if it were desirable, but it will be obvious that what I have indicated along the line of correspondences must be true, for the ancient truism "as above, so below" holds eternally good, and it is the task of the Hierarchy to demonstrate this. The relation of the microcosm to the macrocosm can never be broken, and that relationship is deeply involved in these five points of revelation. [371]

Do đó, huynh đệ của Tôi, bạn sẽ thấy những tuyên bố về sự mặc khải này bề ngoài có vẻ đơn giản có thể trở nên khó hiểu như thế nào. Như Tôi đã trình bày ở trên, chúng chỉ ra sự mặc khải trong sự nhận biết cá nhân sơ đẳng và điểm đạo; tuy nhiên, ý nghĩa còn lớn hơn nhiều so với những gì xuất hiện, và trên thực tế có liên quan đến mục đích đang bộc lộ của Hành Tinh Thượng Đế, liên quan đến Hội đồng hành tinh. Tất cả những gì Tôi đã cung cấp cho bạn ở đây liên quan đến bảy trung tâm (nếu được kết nối với tất cả những gì Tôi đã cung cấp cho bạn trong Luận về Lửa Vũ Trụ) sẽ mang lại cho bạn một số ý tưởng chung về các thâm nghĩa hành tinh khác nhau. Cá nhân Tôi không có thời gian để làm điều này, ngay cả khi nó là mong muốn, nhưng rõ ràng là những gì Tôi đã chỉ ra theo đường lối tương ứng phải là sự thật, vì câu châm ngôn cổ xưa "trên sao dưới vậy" luôn luôn đúng, và đó là nhiệm vụ của Thánh Đoàn để chứng minh điều này. Mối quan hệ giữa tiểu thiên địa và đại thiên địa không bao giờ có thể bị phá vỡ, và mối quan hệ đó có liên quan mật thiết đến năm điểm mặc khải này. [371]

It has been occultly stated that:

Người ta đã tuyên bố huyền bí rằng:

"The five points of the five-pointed star are pyramids of ascension and, at the summit of each point—hidden within the emanating rays—lies a point of revelation, offsetting the radiation but preserving the deeply seated magnetism. Thus is there symbolised the going forth, the coming back and the point of peace, surrounded by activity."

"Năm điểm của ngôi sao năm cánh là các kim tự tháp thăng thiên và, tại đỉnh của mỗi điểm—ẩn trong các tia sáng phát ra—là một điểm mặc khải, hóa giải bức xạ nhưng bảo tồn từ tính mạnh mẽ sâu sắc. Do đó, nó tượng trưng cho sự đi ra, sự trở lại và điểm bình an, được bao quanh bởi hoạt động."

I will endeavour (as we consider these points of revelation) to express as far as may be this relationship of the smaller to the great, of the part to the whole, and of the five points of spiritual contact upon the physical plane (outlets for the energy generated in the planetary centres) with the sum total of the means of expression. These centres are brought into expression—as far as the points of revelation are concerned—at their respective initiations:

Tôi sẽ cố gắng (khi chúng ta xem xét những điểm mặc khải này) diễn đạt mối quan hệ này giữa cái nhỏ với cái lớn, giữa thành phần với toàn bộ, và giữa năm điểm của sự tiếp xúc tinh thần trên cõi vật lý (các ngõ ra cho năng lượng được tạo ra trong các trung tâm hành tinh) với tổng số các phương tiện biểu hiện. Các trung tâm này được đưa vào biểu hiện—liên quan đến các điểm mặc khải—tại các lần điểm đạo tương ứng của chúng:

1. The ajna centre.

1. Trung tâm ajna.

2. The heart centre.

2. Trung tâm tim.

3. The head centre.

3. Trung tâm đầu.

4. The throat centre.

4. Trung tâm cổ họng.

5. The alta major centre.

5. Trung tâm alta major.

I say not that these five exits for planetary energy are the planetary centres, for they are not; I say that they are the points through which the energy of a planetary centre is directed in the service of humanity at this particular time. The centres of the planetary Logos are necessarily directed in their inflow and outflow from Shamballa; they are expressions of the Purpose underlying the creative evolutionary process. The five corresponding exits are those which, in this cycle, disperse the energy—generated by the Hierarchy, under the inspiration of the divine Purpose and directed towards the carrying out of the Plan.

Tôi không nói rằng năm điểm thoát năng lượng hành tinh này là các trung tâm hành tinh, vì chúng không phải vậy; Tôi nói rằng chúng là những điểm mà qua đó năng lượng của một trung tâm hành tinh được hướng dẫn để phục vụ nhân loại trong thời điểm đặc biệt này. Các trung tâm của Hành Tinh Thượng Đế tất nhiên được điều hướng trong việc thu nhận và phát ra từ Shamballa; chúng là biểu hiện của Mục đích nằm dưới quá trình tiến hóa sáng tạo. Năm điểm thoát tương ứng là những điểm mà, trong chu kỳ này, phân tán năng lượng—được tạo ra bởi Thánh đoàn, dưới sự cảm hứng của Mục đích thiêng liêng và hướng tới việc thực hiện Thiên Cơ.

It is wise to remember that the Plan is as much of the divine Purpose as can be brought into expression upon the planet—under the Law of Evolution and the tension of this [372] planetary crisis through which we are passing at this time—or at any one time or particular epoch in time and space. Let us now consider these points of revelation so as to gain from them some real understanding:

Điều khôn ngoan để nhớ rằng Thiên Cơ là phần của Thiên Ý có thể được biểu hiện trên hành tinh—dưới Định Luật Tiến Hóa và sự căng thẳng của cuộc khủng hoảng [372] hành tinh này mà chúng ta đang trải qua vào thời điểm này—hoặc vào bất kỳ thời điểm hoặc kỷ nguyên cụ thể nào trong thời gian và không gian. Bây giờ, chúng ta hãy xem xét các điểm của sự mặc khải này để thu được từ chúng một sự thấu hiểu thực sự:

The First Point of Revelation: Energy follows thought and the eye directs the energy.

Điểm Mặc Khải Thứ Nhất: Năng lượng theo sau tư tưởng và con mắt hướng dẫn năng lượng.

We are not dealing here with the simple statement that thought power is an energy and that the process of thinking generates automatically an energy which produces objective forms, induces related action, and is the source therefore of all that appears or manifests. That is a platitude today, and humanity is increasingly aware of the subjective power of thought and of its consequences—objective realisation. We are to concern ourselves with that which lies behind the mental perception of the ordinary man and with the revelation which comes to the initiate disciple as he stands within the ashram and perceives—as a result of the initiatory process—the nature of the divine Plan, as it can be seen working out on various planes of our planetary existence. There are three things which the initiate notes as the new panorama unfolds in flashing light before him:

Chúng ta không đang bàn về tuyên bố đơn giản rằng sức mạnh tư tưởng là một năng lượng và quá trình suy nghĩ tự động tạo ra một năng lượng sinh ra các hình tướng ngoại giới, thúc đẩy hành động liên quan, và do đó là nguồn gốc của tất cả những gì xuất hiện hoặc biểu hiện. Đó là một điều hiển nhiên ngày nay, và nhân loại ngày càng nhận thức rõ về sức mạnh nội giới của tư tưởng và các hệ quả của nó—sự hiện thực hóa trong ngoại giới. Chúng ta sẽ quan tâm đến những gì nằm đằng sau sự nhận thức trí tuệ của người thường và sự mặc khải đến với người đệ tử điểm đạo khi đứng trong ashram và nhận thấy—như là kết quả của quá trình điểm đạo—bản chất của Thiên Cơ, như nó có thể được thấy đang thực hiện trên các cõi giới khác nhau của sự tồn tại hành tinh của chúng ta. Có ba điều mà điểm đạo đồ ghi nhận khi bức tranh toàn cảnh mới mở ra trong ánh sáng chớp nhoáng trước mặt y:

1. The point of tension which precedes revelation. There is much to be considered in relation to tension as the forerunner of initiation and its subsequent revelation.

1. Điểm tập trung nhất tâm trước khi mặc khải. Có nhiều điều cần xem xét liên quan đến sự tập trung nhất tâm như là tiền thân của điểm đạo và mặc khải sau đó.

2. The stillness by which the revealing vision is surrounded, if I may so inadequately express the idea. The revelation is given to the initiate as if there was nothing in all the world but himself (a point of tension) and a vortex of force which takes form before his eyes, revealing to him an inevitable but future activity.

2. Sự tĩnh lặng mà tầm nhìn mặc khải được bao quanh, nếu Tôi có thể diễn đạt ý tưởng này một cách không đầy đủ. Sự mặc khải được ban cho điểm đạo đồ như thể không có gì trên toàn thế giới ngoài chính bản thân y (một điểm tập trung nhất tâm) và một xoáy lực hiện hình trước mắt y, tiết lộ cho y một hoạt động tất yếu nhưng thuộc về tương lai.

3. The level upon which the revelation (apprehended at the highest possible point of consciousness for the initiate) must eventually be materialised or brought into being.

3. Cấp độ mà trên đó mặc khải (được nhận thức tại điểm cao nhất có thể của tâm thức đối với điểm đạo đồ) cuối cùng phải được hiện thực hóa hoặc mang vào hiện hữu.

Initiation is always taken on levels of consciousness higher [373] than the mental, and the initiate must not only realise the significance of the revelation but must also know the sphere of activity of which it will be the inspiration. I would have you ponder on the wording of this last sentence.

Điểm đạo luôn được thực hiện trên các mức độ tâm thức cao hơn [373] so với trí tuệ, và điểm đạo đồ không chỉ phải nhận ra thâm nghĩa của sự mặc khải mà còn phải biết lĩnh vực hoạt động mà nó sẽ là nguồn cảm hứng. Tôi muốn bạn suy ngẫm về cách diễn đạt của câu cuối cùng này.

Each of the five points of revelation indicates to the initiate: procedure, location and objective. Each is therefore susceptible of many and varied interpretations; these are dependent upon the initiatory status of the disciple. With these we cannot deal, because it would entail the writing of another complete treatise and this would also be largely incomprehensible to the uninitiated reader. I can, however, give you some ideas anent the five points of revelation which I have indicated, leaving your intuition to wrestle with their import—or leaving it to your imagination if the intuition is not yet creatively active; it must always be remembered that the imagination is the seed of the intuition, because that which is not existent somewhere within our apparently complex planetary system cannot be imagined.

Mỗi điểm trong năm điểm của sự mặc khải chỉ ra cho điểm đạo đồ: quy trình, vị trí và mục tiêu. Do đó, mỗi điểm có thể được diễn giải theo nhiều cách khác nhau; những cách này phụ thuộc vào trạng thái điểm đạo của đệ tử. Chúng ta không thể đề cập đến các vấn đề này, vì điều đó sẽ đòi hỏi viết một luận thuyết hoàn chỉnh khác và điều này cũng sẽ phần lớn không thể hiểu được đối với người đọc chưa điểm đạo. Tuy nhiên, Tôi có thể đưa ra một số ý tưởng về năm điểm của sự mặc khải mà Tôi đã chỉ ra, để trực giác của bạn có thể tự giải quyết ý nghĩa của chúng—hoặc để trí tưởng tượng của bạn nếu trực giác chưa hoạt động sáng tạo; luôn phải nhớ rằng trí tưởng tượng là hạt giống của trực giác, vì những gì không tồn tại ở đâu đó trong hệ thống hành tinh có vẻ phức tạp của chúng ta thì không thể tưởng tượng được.

In connection with the aphorism that energy follows thought, I would have you relate this concept to the Science of Impression, bearing ever in mind that the Masters of the Wisdom work in three ways as They endeavour to implement the divine Plan:

Liên quan đến châm ngôn rằng năng lượng theo sau tư tưởng, Tôi muốn các bạn liên hệ khái niệm này với Khoa Học Ấn Tượng, luôn nhớ rằng các Chân sư Minh triết làm việc theo ba cách khi các Ngài cố gắng thực hiện Thiên Cơ thiêng liêng:

1. They formulate, deliberately and in line with Their fixed intention, those thoughtforms which must be "impressed" upon the substance of the level of consciousness desired.

1. Các Ngài hình thành, một cách có chủ ý và theo ý định cố định của các Ngài, những hình tư tưởng phải được “ấn tượng” lên chất liệu của cấp độ tâm thức mong muốn.

2. These living forms of thought are then occultly energised and become centres of energy or reservoirs of energy, with the original thoughtform as the creative source at the centre. These thoughtforms and this generated energy are held steady within the aura of the Master or of a group of Masters.

2. Những hình tư tưởng sống động này sau đó được nạp năng lượng một cách huyền bí và trở thành các trung tâm năng lượng hoặc các hồ chứa năng lượng, với hình tư tưởng ban đầu là nguồn sáng tạo ở trung tâm. Những hình tư tưởng này và năng lượng được tạo ra được giữ vững trong hào quang của Chân sư hoặc của một nhóm Chân sư.

3. The energy is then projected on to a particular plane or into the mind consciousness of those disciples who are en rapport with the Master, or of those groups of disciples or aspirants who are working in close association with some hierarchical group. If I say to you that the initiated disciple uses the ajna centre, I am only stating a partial [374] truth; many of the Masters work through no physical or etheric mechanism whatsoever, but utilise what might be termed "a point of projection" within the ashram; this is a point of sevenfold contact, available at all times for the use of all those initiates who have taken the third initiation. They work consequently from that high place within the Hierarchy and do not need to employ the ajna centre or any other centre within the etheric body. Writing as I am, for disciples and initiates who have not yet taken the third initiation and who are still "confined" within physical vehicles, the information that the "eye directs the energy" is sure and far more easily understood.

3. Sau đó, năng lượng được phóng lên một cõi cụ thể hoặc vào tâm thức trí tuệ của những đệ tử có mối liên hệ mật thiết với Chân sư, hoặc của những nhóm đệ tử hoặc người chí nguyện đang làm việc gần gũi với một nhóm Thánh đoàn nào đó. Nếu Tôi nói với bạn rằng đệ tử được điểm đạo sử dụng trung tâm ajna, Tôi chỉ đang tuyên bố một phần [374] sự thật; nhiều Chân sư làm việc mà không cần bất kỳ cơ chế vật lý hay dĩ thái nào, mà sử dụng cái có thể gọi là "một điểm phóng chiếu" trong ashram; đây là một điểm tiếp xúc thất phân, có sẵn mọi lúc cho tất cả những điểm đạo đồ đã trải qua lần điểm đạo thứ ba sử dụng. Do đó, các Ngài làm việc từ nơi cao đó trong Thánh đoàn và không cần phải sử dụng trung tâm ajna hoặc bất kỳ trung tâm nào khác trong thể dĩ thái. Khi viết cho các đệ tử và điểm đạo đồ chưa trải qua lần điểm đạo thứ ba và vẫn còn "bị giới hạn" trong các thể xác, thông tin rằng "mắt hướng dẫn năng lượng" là chắc chắn và dễ hiểu hơn nhiều.

From the angle of our studies, the revelation accorded to the initiate relates to the carrying forward of the divine Plan upon the physical plane and to the implementation of the will of Shamballa, through the medium of disciples and aspirants and of advanced humanity, working—consciously or unconsciously—in our modern world.

Từ góc độ của những nghiên cứu của chúng ta, sự mặc khải được trao cho điểm đạo đồ liên quan đến việc thực hiện Thiên Cơ trên cõi trần và việc thực thi ý chí của Shamballa, thông qua phương tiện là các đệ tử và người chí nguyện cùng với nhân loại tiến bộ, đang làm việc—có ý thức hoặc vô thức—trong thế giới hiện đại của chúng ta.

Down upon the level of daily living, disciples are today learning three things: the Technique of Impression, the generating of energy, and the use of the ajna centre. Many are responsive to impression, but fail to recognise or use the energy of which the impression is simply the forerunner; others respond to the energy, but fail to register the Plan which it is intended to implement, and the energy then leads to great but fruitless activity. Still others are learning to use the centre between the eyebrows, standing as silent and poised recipients controlling the third eye, the directing agent of the received energy. It must be carefully borne in mind that the energy to be used is not the energy which the disciple himself generates or his own life force, but is something different, something which he has received from the Hierarchy and of which he is simply the agent or channel. He has therefore to learn to distinguish between the various energies he contacts. The initiate has to master the techniques of differentiating between:

Xuống đến mức sống hàng ngày, các đệ tử ngày nay đang học ba điều: Kỹ thuật Ấn tượng, việc tạo ra năng lượng, và sử dụng trung tâm ajna. Nhiều người nhạy cảm với ấn tượng, nhưng không nhận ra hoặc sử dụng năng lượng mà ấn tượng chỉ là sự tiền phong của nó; những người khác phản ứng với năng lượng, nhưng không nhận thức được Thiên Cơ mà năng lượng đó được sử dụng để thực thi, và năng lượng sau đó dẫn đến hoạt động lớn nhưng vô ích. Một số khác đang học cách sử dụng trung tâm giữa hai chân mày, đứng như những người tiếp nhận yên lặng và vững chãi kiểm soát con mắt thứ ba, cơ quan điều khiển năng lượng nhận được. Cần phải ghi nhớ cẩn thận rằng năng lượng cần sử dụng không phải là năng lượng mà đệ tử tự tạo ra hoặc là sinh lực của riêng mình, mà là một cái gì đó khác, một cái gì đó mà y nhận được từ Thánh đoàn và y chỉ là tác nhân hoặc kênh truyền của nó. Do đó, y phải học cách phân biệt giữa các loại năng lượng khác nhau mà y tiếp xúc. Điểm đạo đồ phải nắm vững các kỹ thuật phân biệt giữa:

1. His own energy or energies, which have been generated [375] as the result of his life experiences down the ages or centuries.

1. Năng lượng hoặc các năng lượng của chính y, được tạo ra [375] như là kết quả của những trải nghiệm cuộc sống của y qua các thời đại hoặc thế kỷ.

2. His ray energy which, rightly used, conditions his work with and for the Hierarchy.

2. Năng lượng cung của y, khi được sử dụng đúng, điều kiện hóa công việc của y với và cho Thánh Đoàn.

3. The energy of the ashram of which he may avail himself in the process of carrying out activities—initiated by impression. In the early stages he calls this the energy of his Master, but learns later that it is—in reality—the energy generated by his Master's group, the ashram.

3. Năng lượng của ashram mà y có thể sử dụng trong quá trình thực hiện các hoạt động—khởi đầu bởi ấn tượng. Ở giai đoạn đầu, y gọi đây là năng lượng của Chân Sư của y, nhưng sau này y học được rằng đó thực sự là năng lượng được tạo ra bởi nhóm của Chân Sư y, là Ashram.

4. Hierarchical energy or the energy of certain associated ashrams or of the entire group of Ashrams, the Hierarchy itself. The use of this highly qualified and most potent energy can only be employed when the disciple has earned the right to certain privileges and can be trusted to use the potencies correctly.

4. Năng lượng Thánh Đoàn hoặc năng lượng của một số ashram liên kết nhất định, hoặc của toàn bộ nhóm các Ashram, chính Thánh Đoàn. Việc sử dụng năng lượng có phẩm chất cao và mạnh mẽ nhất này chỉ có thể được sử dụng khi đệ tử đã giành được quyền đối với các đặc quyền nhất định và có thể được tin tưởng để sử dụng các tiềm năng một cách chính xác.

5. The energy of the Head of the Hierarchy, or the Christ force, as it is sometimes called. This force imports into the usually available energies certain conditioning qualities which emanate from Shamballa, and are therefore related to the will aspect. This type of force has not hitherto been available to working disciples but is now available, having been released at the Wesak Festival of this year (1948). Even now it can be used only by highly trusted disciples, and usually by those only whose rays are the first Ray of Power or Will or the second Ray of Love-Wisdom. These will be the rays of one or other of the two major vehicles—that of the soul and that of the personality. There are naturally exceptions to this rule, and these exceptions will be increasingly numerous as time speeds by; but in the present time, first and second ray vehicles provide the line of least resistance.

5. Năng lượng của Người đứng đầu Thánh Đoàn, hay còn gọi là mãnh lực Christ. Mãnh lực này nhập vào các năng lượng thường có sẵn một số phẩm chất điều hòa nhất định phát ra từ Shamballa, và do đó liên quan đến khía cạnh ý chí. Loại mãnh lực này cho đến nay vẫn chưa có sẵn cho các đệ tử đang hoạt động nhưng hiện đã có sẵn, đã được giải phóng tại Lễ hội Wesak năm nay (1948). Ngay cả bây giờ, nó chỉ có thể được sử dụng bởi những đệ tử được tin tưởng cao, và thường chỉ bởi những người có cung là cung một về Quyền Năng hoặc Ý Chí hoặc cung hai về Bác Ái - Minh Triết. Đây sẽ là các cung của một trong hai vận cụ chính — vận cụ của linh hồn và vận cụ của phàm ngã. Đương nhiên có những ngoại lệ đối với quy luật này, và những ngoại lệ này sẽ ngày càng nhiều khi thời gian trôi qua; nhưng ở thời điểm hiện tại, các vận cụ cung một và cung hai cung cấp con đường ít trở ngại nhất.

The first Point of Revelation has necessarily an unique relation to the physical plane, to the hierarchical workers in physical bodies, and to those who consciously use the ajna centre. The number of those who can work with the energy of thought is now very great, because so many hundreds of thousands have taken the first initiation. This becomes clear when you realise the untold numbers of those who are definitely [376] oriented towards the light, who are spiritually motivated and are consciously trying to tread the Path or—to express the idea in Christian phraseology—to follow the footsteps of Christ. They may know nothing of the occult teaching or of esoteric techniques, but the discipline of their lives and their realised fixed intention and service bring them inevitably, eventually, on to the occult way. They are learning to think; they earnestly seek to know the right way for humanity, and desire to ascertain the will of God; they are therefore building thoughtforms and are developing the power to be impressed. At present, they appear to be putting the cart before the horse, and they need to learn to think after impression; but this the spread of the various meditative processes will eventually correct. Later, the directing potency of the ajna centre (the centre between the eyebrows) will attract their attention and the triple process of impression, thoughtform construction, and energy direction will be mastered by them, and the first point of revelation will no longer be a revelation; they will be committed to an intelligent implementing of the Plan upon the physical plane.

Điểm Mặc khải thứ nhất nhất thiết có mối quan hệ đặc biệt với cõi trần, với những người làm việc của Thánh Đoàn trong thể xác, và với những người sử dụng một cách có ý thức luân xa ajna. Số lượng những người có thể làm việc với năng lượng của tư tưởng hiện nay là rất lớn, bởi vì có nhiều trăm nghìn người đã thực hiện lần điểm đạo đầu tiên. Điều này trở nên rõ ràng khi các bạn nhận ra số lượng không thể kể xiết của những người chắc chắn [376] hướng về ánh sáng, những người có động cơ tinh thần và đang cố gắng đi trên Thánh đạo một cách có ý thức hoặc — để diễn đạt ý tưởng theo cụm từ Cơ đốc giáo — đi theo bước chân của Đức Christ. Họ có thể không biết gì về giáo lý huyền bí hoặc về các kỹ thuật bí truyền, nhưng kỷ luật trong cuộc sống của họ và ý định kiên định cũng như sự phụng sự đã được nhận ra của họ chắc chắn sẽ đưa họ đến con đường huyền bí. Họ đang học cách suy nghĩ; họ chân thành tìm kiếm để biết con đường đúng đắn cho nhân loại, và mong muốn xác định ý chí của Thượng đế; do đó, họ đang xây dựng các hình tư tưởng và phát triển khả năng tiếp nhận ấn tượng. Hiện tại, họ dường như đang đặt cỗ xe trước con ngựa, và họ cần học cách suy nghĩ sau khi nhận ấn tượng; nhưng điều này sẽ dần được điều chỉnh thông qua việc phổ biến các quá trình tham thiền khác nhau. Sau này, năng lực điều khiển của trung tâm ajna (trung tâm giữa hai chân mày) sẽ thu hút sự chú ý của họ và quá trình tam phân gồm ấn tượng, xây dựng hình tư tưởng và điều hướng năng lượng sẽ được họ nắm vững, và điểm mặc khải đầu tiên sẽ không còn là một sự mặc khải nữa; họ sẽ cam kết thực hiện Thiên Cơ một cách thông minh trên cõi trần.

The Second Point of Revelation: The Will is an expression of the Law of Sacrifice.

Điểm Mặc Khải Thứ Hai: Ý chí là biểu hiện của Định Luật Hy Sinh.

The second Point of Revelation is of peculiar interest. It concerns the first contact of the initiated disciple with the energy emanating from Shamballa and transmitted to him via the Master of the Ashram with which he is at this time associated. He has not yet reached the stage wherein direct contact is permitted, but still needs the ashramic protection which the Master provides. At the indicated second initiation he receives a quality of stimulation which enables him to "see" the astral plane as it essentially is; with this revelation comes also the recognition of the basic human necessity to "make it holy" or to "render whole" that which provides the most disturbing element in the existence of mankind. [377]

Điểm Mặc Khải Thứ Hai có một sự thú vị đặc biệt. Nó liên quan đến sự tiếp xúc đầu tiên của đệ tử điểm đạo với năng lượng phát ra từ Shamballa và được truyền đến y qua Chân sư của Ashram mà y hiện đang liên kết. Y chưa đạt đến giai đoạn cho phép tiếp xúc trực tiếp, nhưng vẫn cần sự bảo vệ của ashram mà Chân sư cung cấp. Tại lần điểm đạo thứ hai được chỉ định, y nhận được một tính chất kích thích cho phép y "thấy" cõi cảm dục như nó thực sự là; cùng với sự mặc khải này là sự nhận thức về nhu cầu cơ bản của nhân loại là 'làm cho nó trở nên thiêng liêng' hoặc 'làm cho toàn vẹn' những gì gây ra yếu tố rối loạn nhất trong sự tồn tại của con người. [377]

I cannot here deal with psychic construction, with astral impulses or glamours, nor can I spend time referring to the usual astral conditions—so well known and so carefully followed by the mass of men. Each human being has eventually to make his own definite decision anent the astral plane and his release from its control, and has then to follow (for several lives) a policy of non-association with its phenomena. But the initiate-disciple receives an unique revelation and an applied conditioning which enable him to recognise it as a man-created whole or world or state of consciousness (whichever term you may care to employ) and therefore as something which must be transformed. Two things consequently emerge in his consciousness:

Tôi không thể đề cập đến việc xây dựng thông linh, những xung động cảm dục hay ảo cảm, cũng như không thể dành thời gian nhắc đến các điều kiện cảm dục thông thường—rất quen thuộc và được theo dõi cẩn thận bởi đa số con người. Mỗi con người cuối cùng phải tự đưa ra quyết định rõ ràng về cõi cảm dục và giải phóng bản thân khỏi sự kiểm soát của nó, và sau đó phải theo đuổi (trong vài kiếp sống) một chính sách không liên kết với các hiện tượng của nó. Nhưng đệ tử điểm đạo đồ nhận được một sự mặc khải độc đáo và một điều kiện áp dụng cho phép y nhận ra cõi cảm dục như một toàn thể do con người tạo ra hoặc một thế giới hoặc một trạng thái tâm thức (dù bạn chọn thuật ngữ nào) và do đó là một thứ phải được biến đổi. Do đó, hai điều nổi bật trong tâm thức của y:

1. That the astral plane is not God-created, or divinely "inspired," but is the product of human desire, evinced at the very dawn of human intelligence; this desire has built thoughtforms which are in tune or allied to every phase of human desire from the lowest type of physical desire up to the spiritual aspiration of the man who is seeking liberation. What can the disciple, therefore, do to make the astral plane "holy" or "set apart" and segregated from the sum total which the Divine Thinker, Sanat Kumara, has created, and with which the desires of mankind—through the medium of the astral world—have, fortunately for the individual man, become entangled? At this point, he knows that he must, inevitably and eventually, contribute something. He realises that he must intelligently work towards the separation of the astral plane from the six planes of divine creation. I would ask you to remember, brother of mine, that the star of creation is the six-pointed star and not a seven-pointed star.

1. Rằng cõi cảm dục không phải do Thượng Đế tạo ra, hoặc được "truyền cảm hứng" một cách thiêng liêng, mà là sản phẩm của ham muốn của con người, được biểu lộ từ lúc khởi đầu trí tuệ của con người; ham muốn này đã xây dựng các hình tư tưởng phù hợp hoặc liên kết với mọi giai đoạn của ham muốn con người từ loại thấp nhất của ham muốn trần gian đến khát vọng tinh thần của người đang tìm kiếm sự giải thoát. Vậy đệ tử có thể làm gì để làm cho cõi cảm dục "thánh thiện" hoặc "tách biệt" và tách ra khỏi tổng thể mà Đấng Tư Tưởng Thiêng Liêng, Đức Sanat Kumara, đã tạo ra, và với đó ham muốn của nhân loại—thông qua trung gian của thế giới cảm dục—may mắn cho cá nhân con người, đã trở nên rối rắm? Tại thời điểm này, y biết rằng y phải, tất yếu và cuối cùng, đóng góp một điều gì đó. Y nhận ra rằng y phải làm việc một cách thông minh hướng tới sự tách biệt cõi cảm dục khỏi sáu cõi của sáng tạo thiêng liêng. Huynh đệ của Tôi, Tôi muốn các bạn nhớ rằng ngôi sao của sáng tạo là ngôi sao sáu cánh chứ không phải ngôi sao bảy cánh.

2. As the needed service which must be rendered takes possession of the heart and mind of the initiate, the method is simultaneously revealed to him. This method is the use of an "advancing point of light"; it is, however, a form of light which can only be implemented by the will; this will can only fully complete its task when all three [378] aspects of the will—as exemplified in the three points of the Spiritual Triad—have all been sequentially employed.

2. Khi sự phụng sự cần thiết phải được thực hiện chiếm lĩnh trái tim và tâm trí của điểm đạo đồ, phương pháp đồng thời được tiết lộ cho y. Phương pháp này là sử dụng một 'điểm sáng tiến tới'; tuy nhiên, đây là một dạng ánh sáng chỉ có thể được thực hiện bởi ý chí; ý chí này chỉ có thể hoàn thành nhiệm vụ của mình khi cả ba [378] khía cạnh của ý chí—như được thể hiện trong ba điểm của Tam nguyên tinh thần—đều được sử dụng tuần tự.

You can see, therefore, how different is the revelation which comes to the initiate than are those which the average aspirant and disciple regard as astounding revelations. Their sense of values is in error. There is a group service quality to the revelation with which we are dealing, and also about these five stages of revelation, which is unknown until the antahkarana has been created, thus linking the Spiritual Triad and the Personality. The energy then to be used is entirely related to the Will aspect of divinity. This does not demonstrate as it does with average advanced humanity, as applied goodwill, but it expresses itself as a dynamic destructive spiritual Will; it adds its quota of destroying energy to the task of destruction with which the Hierarchy is confronted in connection with the astral plane.

Do đó, bạn có thể thấy sự mặc khải đến với điểm đạo đồ khác biệt như thế nào so với những điều mà người chí nguyện và đệ tử trung bình coi là những mặc khải đáng kinh ngạc. Cảm giác giá trị của họ là sai lầm. Có một phẩm tính phụng sự nhóm trong sự mặc khải mà chúng ta đang xem xét, và cũng có liên quan đến năm giai đoạn của sự mặc khải này, điều mà không được biết đến cho đến khi antahkarana được tạo ra, liên kết Tam nguyên tinh thần và phàm ngã. Năng lượng sau đó sẽ được sử dụng hoàn toàn liên quan đến khía cạnh Ý chí của thiên tính. Điều này không biểu hiện như nó làm đối với nhân loại tiên tiến trung bình, như thiện chí được áp dụng, mà nó tự thể hiện như một Ý chí tinh thần mang tính hủy diệt năng động; nó thêm phần năng lượng hủy diệt của nó vào nhiệm vụ hủy diệt mà Thánh đoàn đang đối mặt trong mối liên hệ với cõi cảm dục.

This Point of Revelation brings with it certain revelations of an unexpected nature and imparts to the initiate certain new and significant results which register as truths to the initiate-consciousness. He discovers that he must learn the divine nature of the destroying aspect of the Will; he learns that it is not related, when demonstrating as this particular aspect, to determination or fixed intention, but is a fluid energy which can be directed toward the plane of desire wherever and whenever contacted; he finds out also that, in order to combat this vast and vibrant astral world, an aspect of light must be employed, and that therefore he is being given his first opportunity to work with Light under the inspiration of the Will—as do all the Members of the Hierarchy; he realises, consequently, that he must employ this aspect of light under the action—definitely directed—of the Will, in order to bring about the disappearance of that world as a sentient conscious entity; he knows that he must primarily destroy the astral phenomena for which he is creatively responsible, and that (having done this) he must demonstrate his complete freedom from the phenomenal contact of the astral plane at the second, the third and the fourth initiations. [379] This he must do through the "advancing light" of lower mental substance, and the activity of the buddhic level of activity; then to this he adds the destroying power of the atmic level of activity. He has to take note, in this process, of a certain level of responsibility. Thus he can finally destroy (with the means of the advancing light of the atmic plane) a certain proportion of astral substance for which he is not individually responsible but which is nevertheless related to the group or to the nation with which he is by birth or inclination affiliated. It is the united and synthetic use of the three triadal expressions of energy which makes the work of the world servers effective.

Điểm Mặc Khải này mang lại những mặc khải bất ngờ và truyền đạt cho điểm đạo đồ những kết quả mới và thâm nghĩa được ghi nhận như những chân lý trong tâm thức điểm đạo. Y phát hiện ra rằng y phải học về bản chất thiêng liêng của khía cạnh hủy diệt của Ý chí; y học rằng nó không liên quan đến, khi biểu hiện như khía cạnh cụ thể này, sự quyết tâm hoặc ý định cố định, mà là một năng lượng linh hoạt có thể được hướng tới cõi ham muốn ở bất kỳ đâu và bất kỳ khi nào tiếp xúc; y cũng phát hiện ra rằng, để chống lại thế giới cảm dục rộng lớn và sống động này, phải sử dụng một khía cạnh của ánh sáng, và do đó y được trao cơ hội đầu tiên để làm việc với Ánh sáng dưới sự cảm hứng của Ý chí—như tất cả các Thành viên của Thánh đoàn; do đó, y nhận ra rằng y phải sử dụng khía cạnh ánh sáng này dưới sự hành động—được hướng dẫn rõ ràng—của Ý chí, để mang lại sự biến mất của thế giới đó như một thực thể có tri giác và ý thức; y biết rằng trước hết y phải phá hủy các hiện tượng cảm dục mà y chịu trách nhiệm sáng tạo, và rằng (sau khi đã làm điều này) y phải chứng minh sự tự do hoàn toàn của mình khỏi sự tiếp xúc hiện tượng của cõi cảm dục tại lần điểm đạo thứ hai, thứ ba và thứ tư. [379] Y phải làm điều này thông qua 'ánh sáng tiến tới' của chất liệu hạ trí, và hoạt động của cấp độ bồ đề của hoạt động; sau đó y thêm vào điều này sức mạnh hủy diệt của cấp độ hoạt động atma. Y phải ghi nhận, trong quá trình này, một mức độ trách nhiệm nhất định. Do đó, y có thể cuối cùng phá hủy (với phương tiện ánh sáng tiến tới của cõi atma) một tỷ lệ nhất định của chất liệu cảm dục mà y không chịu trách nhiệm cá nhân nhưng liên quan đến nhóm hoặc quốc gia mà y thuộc về do sinh ra hoặc do khuynh hướng. Chính sự sử dụng hợp nhất và tổng hợp ba biểu hiện năng lượng của Tam nguyên làm cho công việc của những người phụng sự thế giới trở nên hiệu quả.

You can see from this short résumé which I have given you about the results of the second point of revelation, how widely comprehensive is the entire theme of revelation as it implements, impulses and motivates hierarchical activity. Through those revelations the initiate-disciple becomes aware of the task which he must fulfil and the next immediate step which humanity must take—through one or other of its grouped masses. These revelations concern the use of the Will in implementing the evolutionary aspect of the divine purpose. In all these points of revelation the Spiritual Triad is involved, and every one of the revelations is—in a steady crescendo of illumination—the result of initiation.

Bạn có thể thấy từ bản tóm tắt ngắn này mà Tôi đã đưa ra về kết quả của điểm mặc khải thứ hai, chủ đề toàn bộ của sự mặc khải rộng lớn và toàn diện như thế nào khi nó thực hiện, thúc đẩy và tạo động lực cho hoạt động của Thánh đoàn. Thông qua những sự mặc khải này, đệ tử điểm đạo nhận thức được nhiệm vụ mà y phải hoàn thành và bước tiếp theo mà nhân loại phải thực hiện—thông qua một trong số các nhóm quần chúng của nó. Những sự mặc khải này liên quan đến việc sử dụng Ý chí trong việc thực thi khía cạnh tiến hóa của mục đích thiêng liêng. Trong tất cả những điểm mặc khải này, Tam nguyên Tinh thần đều tham gia, và mỗi một trong những sự mặc khải—trong một sự soi sáng dần dần—là kết quả của điểm đạo.

All the five points of revelation are conveyed or make their impression at each initiation, but differ greatly according to the initiation taken. The use of the Will aspect in "making holy" or in "setting apart," is active not only at the second initiation, but in all of them and—in a peculiar sense—at the sixth Initiation of Decision; of this initiation the six-pointed star is the symbol. The decision there involved tests the initiate as to how free he is from all desire—a factor which impregnates the entire creative world. Freedom from that control indicates the recognition of the Will as an expression of the Law of Sacrifice.

Tất cả năm điểm mặc khải đều được truyền đạt hoặc tạo ấn tượng tại mỗi lần điểm đạo, nhưng khác nhau rất nhiều tùy theo lần điểm đạo được thực hiện. Việc sử dụng khía cạnh Ý chí trong việc "làm cho thánh thiện" hoặc "tách biệt", không chỉ hoạt động ở lần điểm đạo thứ hai mà còn trong tất cả các lần điểm đạo và — theo một nghĩa đặc biệt — tại lần Điểm Đạo thứ sáu về Quyết Định; ngôi sao sáu cánh là biểu tượng của điểm đạo này. Quyết định liên quan ở đó kiểm tra điểm đạo đồ về mức độ tự do của người đó khỏi mọi ham muốn — một yếu tố thấm nhuần toàn bộ thế giới sáng tạo. Sự tự do khỏi sự kiểm soát đó chỉ ra sự công nhận Ý Chí như một biểu hiện của Định luật Hy Sinh.

The Christian interpretation of the Will of God and of the significance of sacrifice is based, in reality, on human revolt and on human refusal to see anything in the spiritual life but an unintelligent acceptance of the inscrutable divine [380] Will; it posits also the need for pain and the suffering of sacrifice in the sense of complete abnegation of all that might be regarded as good and useful, as desirable and joyful. This revolt has coloured the entire presentation of what Christian theologians regard as God's Will; this presentation involves the unavoidable imposition of the will of a transcendental Deity, and leads inevitably (though totally inconclusively) to the dreadful and symbolic death of the Christ upon the Cross and to the painful and sacrificial life of the spiritual man. There is much teaching given out by the church upon the necessity of the submission of the human will to the divine Will; however, little or no teaching is given of the joyous use of the Will of Christ, immanent in every form, and peculiarly active in the form of humanity, and therefore capable of joyous and understanding use. The idea that sacrifice signifies happiness and a joyful process of making desire "holy" is absent; theologians refuse to recognise that the releasing of the energy confined and imprisoned upon the astral plane, into "enlightened" service upon other planes, is neither comprehended nor in any way understood.

Cách giải thích của Cơ đốc giáo về Ý chí của Thượng Đế và về ý nghĩa của sự hy sinh thực ra dựa trên sự phản kháng của con người và việc con người từ chối nhìn thấy trong đời sống tinh thần bất cứ điều gì ngoài sự chấp nhận thiếu trí tuệ về Ý chí thiêng liêng không thể hiểu được [380]; nó cũng đặt ra sự cần thiết của đau đớn và đau khổ của sự hy sinh theo nghĩa từ bỏ hoàn toàn tất cả những gì có thể được coi là tốt và hữu ích, đáng mong muốn và vui vẻ. Sự phản kháng này đã tô màu cho toàn bộ sự trình bày về những gì các nhà thần học Cơ đốc giáo coi là Ý chí của Thượng Đế; sự trình bày này liên quan đến sự áp đặt không thể tránh khỏi ý chí của một Thượng đế siêu việt, và chắc chắn dẫn đến (mặc dù hoàn toàn không thuyết phục) cái chết khủng khiếp và mang tính biểu tượng của Đức Christ trên Thập tự giá và cuộc sống đau đớn và hy sinh của con người tinh thần. Giáo hội đưa ra nhiều giáo lý về sự cần thiết phải phục tùng ý chí của con người đối với Ý chí thiêng liêng; tuy nhiên, có rất ít hoặc không có giáo lý nào được đưa ra về việc sử dụng một cách vui vẻ Ý chí của Đức Christ, nội tại trong mọi hình tướng, và hoạt động đặc biệt trong hình tướng của nhân loại, và do đó có khả năng sử dụng một cách vui vẻ và thấu hiểu. Ý tưởng cho rằng sự hy sinh biểu thị hạnh phúc và một quá trình vui vẻ làm cho ham muốn trở nên "thánh thiện" là không có; các nhà thần học từ chối thừa nhận rằng việc giải phóng năng lượng bị giới hạn và giam cầm trên cõi cảm dục, vào sự phụng sự "được khai sáng" trên các cõi khác, không được lĩnh hội cũng không được hiểu theo bất kỳ cách nào.

The concept of substance runs through all that is here given; the atrophying of the substance of the astral plane, the merging of "lightened" substance with that of other planes, the use of the substance of light as a medium of spiritual destruction, and the bringing in of the three types and qualities of the substance of the Spiritual Triad (in order to liberate humanity) is never noted. Nevertheless, these three types of substance (mental, buddhic and atmic) are all symbolised for us upon the Mount of Crucifixion. There are also far deeper meanings to the well-known Gospel symbolism than those which have been recognised or studied.

Khái niệm về chất liệu xuyên suốt tất cả những gì được đưa ra ở đây; sự teo tóp của chất liệu cõi cảm dục, sự hợp nhất của chất liệu "được soi sáng" với chất liệu của các cõi khác, việc sử dụng chất liệu của ánh sáng như một phương tiện hủy diệt tinh thần, và việc mang vào ba loại và phẩm chất của chất liệu Tam nguyên Tinh thần (để giải phóng nhân loại) không bao giờ được lưu ý. Tuy nhiên, ba loại chất liệu này (trí tuệ, bồ đề và atma) đều được tượng trưng cho chúng ta trên Núi Thập tự giá. Cũng có những ý nghĩa sâu sắc hơn nhiều đối với biểu tượng Phúc âm nổi tiếng so với những gì đã được công nhận hoặc nghiên cứu.

I have here, however, thrown some light upon this second point of revelation, and much upon which you could well ponder and reflect.

Tôi đã chiếu sáng một số về điểm mặc khải thứ hai này, và rất nhiều điều mà các bạn có thể suy ngẫm và chiêm nghiệm.

PART IX

You will find it of value, brother of mine, to summarise the mass of information which I have given anent Initiation; [381] I refer not only to that which is contained within these particular instructions but to that which is to be found within all the many books which I have written. Isolated statements and interesting details are really of no major importance. It is the entire general picture and the recognition of the place of initiation in the evolutionary scheme which should engage your attention. Earlier in these instructions I pointed out to you that meditation was a planetary technique; in the same way, initiation may be regarded as indicative of successive planetary consummations marking, for instance, the birth of each of the kingdoms in nature; initiation is, par excellence, a series of graded steps or awakenings which enable the human being to become eventually a member, or a point of light, in the Kingdom of God. When an adequate number of members of the fourth kingdom have undergone the process of initiation (technically understood), then the fifth kingdom will come into exoteric manifestation. The method of making this hitherto subjective kingdom a factual entity is rapidly nearing, and the proof of this is—for the first time in history—group initiation. This can now be undertaken, and it is for this that the Hierarchy is working today, where aspirants and disciples are concerned.

Huynh đệ của Tôi, bạn sẽ thấy rằng việc tóm tắt lượng thông tin mà Tôi đã cung cấp về Điểm đạo là rất có giá trị; [381] Tôi không chỉ đề cập đến những gì có trong các hướng dẫn cụ thể này mà còn đề cập đến những gì có thể tìm thấy trong tất cả nhiều cuốn sách mà Tôi đã viết. Những tuyên bố riêng lẻ và những chi tiết thú vị thực sự không có tầm quan trọng lớn. Toàn bộ bức tranh chung và sự nhận biết về vị trí của điểm đạo trong kế hoạch tiến hóa mới là điều bạn nên chú ý. Trước đó trong các hướng dẫn này, Tôi đã chỉ ra cho bạn rằng thiền định là một kỹ thuật hành tinh; theo cách tương tự, điểm đạo có thể được coi là chỉ báo cho những sự thành tựu liên tiếp của hành tinh, đánh dấu, ví dụ, sự ra đời của từng giới trong tự nhiên; điểm đạo, hơn tất cả, là một loạt các bước hoặc sự thức tỉnh có cấp bậc, cho phép con người cuối cùng trở thành một thành viên, hoặc một điểm ánh sáng, trong Vương quốc của Thượng Đế. Khi một số lượng đầy đủ các thành viên của giới thứ tư đã trải qua quá trình điểm đạo (được hiểu về mặt kỹ thuật), thì giới thứ năm sẽ đi vào biểu hiện ngoại môn. Phương pháp biến vương quốc cho đến nay nội tại thành một thực thể thực tế đang đến gần nhanh chóng, và bằng chứng cho điều này — lần đầu tiên trong lịch sử — là điểm đạo nhóm. Bây giờ điều này có thể được thực hiện, và đó là điều mà Thánh Đoàn đang làm việc ngày nay, liên quan với những người chí nguyện và đệ tử.

The problem of group initiation must be, I know, one of difficulty for you to consider. Many questions must naturally arise. Can, for instance, the faults of a disciple keep the group back from initiation? The answer is no. The result of the dominant shortcomings of the members of the group being prepared for initiation only serves to eliminate them from the group temporarily, but it does not thereby hold back the group. The group moves forward through the door when all the necessary eliminations have taken place, and also when the group has developed certain capacities—as a whole and mutually. Let me specify some of these capacities, but without going into detail:

Vấn đề của việc điểm đạo nhóm hẳn phải là một khó khăn cho bạn khi xem xét. Nhiều câu hỏi tất nhiên sẽ nảy sinh. Chẳng hạn, liệu những lỗi lầm của một đệ tử có thể ngăn cản nhóm đạt điểm đạo không? Câu trả lời là không. Kết quả của những thiếu sót chi phối của các thành viên trong nhóm đang chuẩn bị cho điểm đạo chỉ dẫn đến việc loại bỏ tạm thời họ khỏi nhóm, nhưng không làm trì hoãn nhóm. Nhóm tiến lên thông qua cánh cửa khi tất cả các sự loại bỏ cần thiết đã diễn ra, và cũng khi nhóm đã phát triển những năng lực nhất định—như một tổng thể và trong quan hệ hỗ tương. Hãy để Tôi xác định một số năng lực này, nhưng không đi vào chi tiết:

1. The capacity to be outward looking and interested in the reactions of life and of events upon humanity.

1. Khả năng hướng ngoại và quan tâm đến phản ứng của cuộc sống và các sự kiện đối với nhân loại.

2. The steady tendency towards decentralisation, so that the personal self is handled with a just sense of proportion [382] but is not regarded as the dominant factor in the daily life.

2. Khuynh hướng ổn định hướng tới việc phi tập trung hóa, để cái tôi cá nhân được xử lý với một Ý thức về tỉ lệ đúng đắn [382] nhưng không được coi là yếu tố chi phối trong cuộc sống hàng ngày.

3. As a result of this decentralisation the aspirant grows increasingly towards a more complete fusion with the group. He knows himself to be an integral part of the group and with all that such a relationship involves.

3. Kết quả của việc phi tập trung hóa này, người chí nguyện ngày càng tiến tới sự dung hợp hoàn toàn hơn với nhóm. Y biết mình là một phần không thể thiếu của nhóm và với tất cả những gì một mối quan hệ như vậy đòi hỏi.

4. He is becoming every day more integrated. This integration is a fourfold one:

4. Y mỗi ngày càng trở nên tích hợp hơn. Sự tích hợp này là một sự tích hợp bốn phần:

a. His personality, in its various aspects, is integrated into one functioning whole.

a. phàm ngã của y, trong các khía cạnh khác nhau, được hợp nhất thành một tổng thể hoạt động.

b. He is achieving a pronounced relationship with the soul, and for this reason is becoming a soul-infused personality.

b. Y đạt được mối quan hệ rõ ràng với linh hồn, và vì lý do này đang trở thành một phàm ngã được linh hồn thấm nhuần.

c. As a worker for humanity, he is blending always more closely with the group in training, and is becoming an integral part of it through similarity of aims, spiritual aspiration and trained techniques.

c. Là một người làm việc cho nhân loại, y luôn kết hợp chặt chẽ hơn với nhóm đang được đào tạo, và trở thành một phần không thể thiếu của nó thông qua sự tương đồng về mục tiêu, khát vọng tinh thần và kỹ thuật được đào tạo.

d. He is slowly being integrated into the very heart of humanity; this puts him in touch with the Heart of the Hierarchy and—through the Hierarchy—energies from the Heart of the Sun can reach him.

d. Y đang dần được tích hợp vào chính trái tim của nhân loại; điều này đưa y vào tiếp xúc với Trái Tim của Thánh Đoàn và—thông qua Thánh Đoàn—năng lượng từ Trái Tim của Mặt Trời có thể tiếp cận y.

5. He indicates a growing sensitivity to all that is spiritually esoteric (forget not that there is an esotericism which is not spiritual, but which is strictly related to black magic); his inner hearing and his eye of vision are rapidly being brought into an occult focus.

5. Y biểu hiện một sự nhạy cảm ngày càng tăng đối với tất cả những gì nội môn một cách tinh thần (đừng quên rằng có một huyền bí học không mang tính tinh thần, mà liên quan chặt chẽ đến hắc thuật); thính giác bên trong và con mắt tầm nhìn của y đang nhanh chóng được đưa vào tiêu điểm huyền bí.

These are simply some of the capacities unfolded by the individual aspirant and—if you study them with care—you will realise that they are of fundamental importance. It is the fusion of all these capacities in group work which enables the group to seek initiation and to be welcomed through the slowly opening door by Those Who are to be found upon the other side.

Đây chỉ đơn giản là một số năng lực được mở ra bởi người chí nguyện cá nhân và—nếu các bạn nghiên cứu chúng cẩn thận—các bạn sẽ nhận ra rằng chúng có tầm quan trọng cơ bản. Chính sự dung hợp của tất cả những năng lực này trong công việc nhóm giúp nhóm tìm kiếm điểm đạo và được chào đón qua cánh cửa mở chậm bởi Những Người được tìm thấy bên kia.

Another question which might well be asked is: Do all the members of the group have to be at the same point upon the Path of Discipleship, or can they be at many differing [383] stages of discipleship or initiation? What you really mean when you ask this question is: Is the group—composed as it is of individuals—taking the same initiation? Are all its members at exactly the same point in evolution? By no means. A group should be (and is) composed of individuals at varying points of development; some may be preparing for the second initiation; others may be in training for the third initiation, and a few may be ready for the fourth or the fifth initiation. The nature of the initiation to be undergone is known only to the disciple and his Master; it is of no interest to the group itself; the diversity of the initiations for which preparation is being made tends to enrich the group content; the more ray types which are found functioning in the group, the more valuable will be its service. It is the bringing together of groups in preparation for initiation which has led to the present basic change in the methods of the Hierarchy. A would-be-initiate does not, at first, work solely under the care of the Master of a particular Ashram. Certain of the Masters (usually Masters like myself who have only lately passed through the fifth initiation) have been chosen to train and instruct aspirants on all the rays until after the third Initiation of Transfiguration.

Một câu hỏi khác có thể được đặt ra là: Tất cả các thành viên của nhóm có phải đều ở cùng một điểm trên Con Đường Đệ Tử, hay họ có thể ở nhiều giai đoạn [383] khác nhau của địa vị đệ tử hay điểm đạo? Điều bạn thực sự muốn hỏi khi đặt câu hỏi này là: Nhóm—vốn được tạo thành từ các cá nhân—có đang trải qua cùng một lần điểm đạo không? Tất cả các thành viên của nhóm có phải đang ở cùng một điểm trong quá trình tiến hóa không? Chắc chắn là không. Một nhóm nên (và thực tế là) bao gồm các cá nhân ở nhiều điểm phát triển khác nhau; một số có thể đang chuẩn bị cho lần điểm đạo thứ hai; những người khác có thể đang được huấn luyện cho lần điểm đạo thứ ba, và một vài người có thể sẵn sàng cho lần điểm đạo thứ tư hoặc thứ năm. Bản chất của lần điểm đạo sẽ được trải qua chỉ được biết bởi đệ tử và Chân sư của y; nó không liên quan đến chính nhóm; sự đa dạng của các lần điểm đạo đang được chuẩn bị có xu hướng làm phong phú thêm nội dung của nhóm; càng nhiều loại cung được tìm thấy hoạt động trong nhóm, phụng sự của nhóm sẽ càng có giá trị. Chính việc tập hợp các nhóm để chuẩn bị cho điểm đạo đã dẫn đến sự thay đổi cơ bản hiện tại trong các phương pháp của Thánh đoàn. Một người sắp trở thành điểm đạo đồ lúc đầu không làm việc chỉ dưới sự chăm sóc của Chân sư của một Ashram cụ thể. Một số Chân sư (thường là các Chân sư như Tôi, những người mới trải qua lần điểm đạo thứ năm gần đây) đã được chọn để huấn luyện và hướng dẫn các người chí nguyện thuộc tất cả các cung cho đến sau lần Điểm Đạo Biến Hình thứ ba.

Then and only then does the disciple-initiate pass into the Ashram of the Master of his ray— one of the senior Masters in connection with the seven major Ashrams. If he is a disciple in the Ashram of a Master Who is on one of the Rays of Attribute, the task of that Master is to prepare him for transition on to one of the major Rays of Aspect. This shifting and interchange is taking place all the time. When, for instance, the Master R. assumed the task of Mahachohan or Lord of Civilisation, His Ashram was shifted from the seventh Ray of Ceremonial Order to the third Ray of Active Intelligence; the majority of those who have taken the second and the third initiations were transferred with Him under what might be called a "special dispensation"; the rest of the members of His Ashram remained for tuition and training in service under that Master Who took His place as the central point of the seventh ray Ashram.

Rồi chỉ khi đó, đệ tử-điểm đạo đồ mới bước vào Ashram của Chân Sư của cung của mình—một trong những Chân Sư cao cấp liên quan đến bảy Ashram chính. Nếu đệ tử nằm trong Ashram của một Chân Sư thuộc một trong các Cung Thuộc Tính, nhiệm vụ của Chân Sư đó là chuẩn bị cho đệ tử chuyển sang một trong các Cung Trạng Thái chính. Sự chuyển đổi và hoán đổi này diễn ra liên tục. Ví dụ, khi Chân Sư R. đảm nhận nhiệm vụ của Mahachohan hay Chúa tể Văn minh, Ashram của Ngài được chuyển từ Cung Bảy của Trật Tự Nghi Lễ sang Cung Ba của Trí Tuệ Hoạt Động; phần lớn những người đã trải qua lần điểm đạo thứ hai và thứ ba đã được chuyển cùng Ngài theo những gì có thể gọi là một "sự đặc cách"; những thành viên còn lại của Ashram của Ngài ở lại để được giảng dạy và đào tạo trong việc phụng sự dưới sự hướng dẫn của Chân Sư, người đã thay thế Ngài làm trung tâm của Ashram Cung Bảy.

Still another question could well be asked: What is the [384] attitude of the group during initiation if the individual members are undergoing different initiations? Is the group integrity imperiled? During the period of initiation, their attitude is one of focussed, concentrated and deep meditation in which the inner attitude is given solely to the concept of Hierarchy. The disciple is not, at this time, occupied with the Ashram of which he is a part or with any questionings as to the nature of the Ashram into which he is now entering as an initiate—either as an initiate of the Earth initiations or, in the senior grades, as an initiate of the Sirian regime. He is—during the first four initiations—entirely centred in consciousness upon the larger Whole wherein the Ashram to which he belongs is a part; he is attentive to the Christ, the Head of the Hierarchy, because He is the Initiator of the first two initiations which always seem to the neophyte of major importance. After the third initiation he is attentive to that "veiled Presence of awful Power Who tests his fitness for working in the will of God." I would ask you to note the peculiar phrasing "working in the will of God," and to remember that that Will, centred or focussed in Shamballa, is one of the great basic energies; the initiate has to learn to work in and through that Will. If, therefore, each initiate in the group is conscious of the initiation next to be taken, then subconsciously he eliminates all awareness of outer contacts and stands alone, and yet in group formation, before one or other of the two Initiators. The inflow of dynamic energy which comes to him through the application of the Rod of Initiation becomes a group inheritance and serves to galvanise, integrate and fuse the group into renewed activity and a deeper subjective union.

Một câu hỏi khác có thể được đặt ra: Thái độ [384] của nhóm trong suốt quá trình điểm đạo là gì nếu các thành viên cá nhân đang trải qua các lần điểm đạo khác nhau? Tính toàn vẹn của nhóm có bị đe dọa không? Trong giai đoạn điểm đạo, thái độ của họ là tập trung, tập trung sâu sắc và tham thiền trong đó thái độ bên trong chỉ dành riêng cho khái niệm về Thánh Đoàn. Vào thời điểm này, đệ tử không bận tâm đến Ashram mà y là một phần của nó hoặc bất kỳ câu hỏi nào về bản chất của Ashram mà y đang bước vào như một điểm đạo đồ—hoặc là một điểm đạo đồ của các lần điểm đạo Trái đất hoặc, trong các cấp bậc cao hơn, như một điểm đạo đồ của Sirius. Trong suốt bốn lần điểm đạo đầu tiên, y hoàn toàn tập trung tâm thức vào Toàn thể lớn hơn mà ashram của y là một phần thuộc về; y chú tâm đến Đức Christ, Người đứng đầu Thánh Đoàn, bởi vì Ngài là Đấng Điểm Đạo của hai lần điểm đạo đầu tiên, mà đối với người mới nhập môn luôn có vẻ quan trọng bậc nhất. Sau lần điểm đạo thứ ba, y chú tâm đến "Sự Hiện Diện bị che khuất của Quyền năng đáng sợ, Đấng kiểm tra sự phù hợp của người đó để làm việc trong Ý chí của Thượng Đế". Tôi muốn các bạn lưu ý cụm từ đặc biệt "làm việc trong Ý chí của Thượng Đế" và hãy nhớ rằng Ý Chí đó, tập trung hoặc hội tụ ở Shamballa, là một trong những năng lượng cơ bản vĩ đại; điểm đạo đồ phải học cách làm việc trong và thông qua Ý Chí đó. Do đó, nếu mỗi điểm đạo đồ trong nhóm đều có ý thức về lần điểm đạo tiếp theo cần thực hiện, thì trong tiềm thức, người đó sẽ loại bỏ mọi nhận thức về các tiếp xúc bên ngoài và đứng một mình, nhưng vẫn ở trong đội hình nhóm, trước một trong hai Đấng Điểm Đạo. Dòng chảy năng lượng năng động đến với y thông qua việc áp dụng Thần Trượng Điểm Đạo trở thành một di sản của nhóm và phục vụ để kích thích, tích hợp và dung hợp nhóm vào hoạt động mới và một sự hợp nhất nội giới sâu sắc hơn.

There is one point which is oft overlooked, but which I gave to you earlier, and that is the mental approach to initiation. So much emphasis has been laid upon the love quality of the Hierarchy, on its being the expression of the second divine aspect, that the hierarchical mentality (if I may use such a phrase) is frequently forgotten; yet it is a law—closely related to initiation—that "the work of the initiate is carried forward within the ring-pass-not of the Universal Mind." I [385] would have you give these words calm and mature consideration.

Có một điểm thường bị bỏ qua, nhưng Tôi đã nói cho bạn trước đây, đó là phương pháp tiếp cận trí tuệ đối với việc điểm đạo. Người ta đã nhấn mạnh nhiều đến phẩm chất tình thương của Thánh đoàn, về việc nó là biểu hiện của khía cạnh thiêng liêng thứ hai, đến nỗi trí lực của Thánh đoàn (nếu Tôi có thể sử dụng cụm từ như vậy) thường bị lãng quên; tuy nhiên nó là một định luật—liên quan mật thiết đến sự điểm đạo—rằng “công việc của điểm đạo đồ được tiến hành bên trong vòng giới hạn của Trí Tuệ Phổ Quát”. Tôi [385] muốn bạn cân nhắc những lời này một cách bình tĩnh và chín chắn.

The planetary Logos works—as far as His manifestation, the Earth, is concerned—from cosmic mental levels; all that is manifested through His Creative Word is His focussed thought and His fixed mental intention. In order to create a material world, He directs His thought from what can be regarded as the concrete levels of the cosmic mental plane; the whole process is one of precipitation, consolidation and irradiation.

Hành Tinh Thượng Đế hoạt động—đối với biểu lộ của Ngài, Trái đất có liên quan—từ các cấp độ trí tuệ vũ trụ; tất cả những gì được biểu lộ qua Lời Sáng tạo của Ngài là tư tưởng tập trung của Ngài và ý định trí tuệ cố định của Ngài. Để tạo ra một thế giới vật chất, Ngài hướng tư tưởng của Ngài từ những gì có thể được coi là những cấp độ cụ thể của cõi trí tuệ vũ trụ; toàn bộ quá trình là một quá trình ngưng tụ, thống nhất và soi sáng.

All the initiatory processes through which the disciple must pass are primarily concerned with the thought of the supreme, incarnating Deity; that thought demonstrates as the will-to-good. The disciple's progress from one initiation to another imparts a gradual unveiling of the divine Purpose, as it expresses itself through the hierarchical Plan and manifests that quality of love (the will-to-good) which gives to the Purpose and the Plan warmth, its magnetic appeal, and the major attribute of healing. It might be said that the Purpose of the planetary Logos, as it emanates from His high place under the impact of His will-to-good, is redemptive in nature.

Tất cả các tiến trình điểm đạo mà người đệ tử phải vượt qua chủ yếu liên quan đến tư tưởng của Đấng Thượng Đế tối cao đang lâm phàm; tư tưởng đó thể hiện như một ý chí-hướng thiện. Sự tiến triển của người đệ tử từ cuộc điểm đạo này tới cuộc điểm đạo khác truyền đạt một sự tiết lộ dần dần Mục đích thiêng liêng, khi nó tự thể hiện chính nó thông qua Thiên Cơ của Thánh đoàn và biểu lộ phẩm chất của tình thương (ý chí-hướng thiện), thứ mang lại cho Thiên ý và Thiên cơ sự ấm áp, sức hấp dẫn từ tính của nó, và thuộc tính chính yếu của việc chữa lành. Có thể nói rằng Mục đích của Hành Tinh Thượng Đế, khi nó phát ra từ địa vị cao cả của Ngài dưới tác động của ý chí-hướng thiện của Ngài, có bản chất cứu chuộc.

This theme of redemption (which underlies all the initiatory processes) is hidden in the karmic responsibilities of Sanat Kumara; stage by stage, initiation by initiation, the disciple arrives at an understanding of redemption. First of all, he learns to bring about the redemption of his threefold personality; then the concept enlarges along paralleling lines as he seeks the redemption of his fellowmen; later, he shares the redemptive work connected with all true hierarchical endeavour and becomes an "active part of a redeeming Ashram." At the later initiations, and after the fifth Initiation of Revelation, he sees with a new clarity some of the karmic liabilities which have led the planetary Logos to create this planet of suffering, sorrow, pain and struggle; he realises then (and with joy) that this little planet is essentially unique in its purpose and its techniques, and that on it and within it (if you could but penetrate below the surface) [386] a great redemptive experiment is going forward; its prime implementing factors and its scientific agents are the "sons of mind who choose to be the sons of men and yet for all eternity remain the Sons of God." These "sons of mind" were chosen, in that far distant time when the fourth kingdom in nature came into being, to carry forward the science of redemption. There is a true historical and spiritually esoteric significance in the words in The New Testament that the "whole creation groaneth and travaileth together in pain until now, waiting for the manifestation of the Sons of God." St. Paul is there referring to planetary purpose and to the determined insistence of the Sons of God that eventually—as they brought about the redemption of substance, of matter and form, and thus proved the possibility of that redemption through their own transfigured personalities—their reward should be their eventual manifestation as expressions of divinity. For this purpose and with this goal in view, they instituted the great evolutionary process of initiation, thus producing a continuity of revelation and of enlightenment. In reality, the period of time at which the final initiation is undergone is simply a climaxing, triumphant demonstration of the realisation and purpose of all past experiences; it is fulfilment (by the One Initiator) of the first promise ever made to the "sons of mind" when they originally started their redemptive work, and is "a sudden blazing forth of the individual glory and its merging at initiation with the glory of the whole."

Chủ đề cứu chuộc này (làm nền tảng cho tất cả các quá trình điểm đạo) được ẩn chứa trong các trách nhiệm nghiệp quả của Đức Sanat Kumara; từ giai đoạn này đến giai đoạn khác, từ cuộc điểm đạo này đến cuộc điểm đạo khác, người đệ tử đạt đến sự thấu hiểu về sự cứu chuộc. Trước hết, y học cách mang lại sự cứu chuộc phàm ngã tam phân của mình; sau đó, khái niệm mở rộng theo các đường lối song song khi y tìm kiếm sự cứu chuộc cho đồng loại của mình; sau cùng, y chia sẻ công việc cứu chuộc được kết nối với tất cả nỗ lực thực sự của Thánh đoàn, và trở thành một "bộ phận đang hoạt động của một Ashram cứu chuộc." Vào những lần điểm đạo sau đó, và sau lần Điểm đạo thứ năm của sự Thiên khải, y nhìn thấy với sự sáng tỏ mới về một số nghiệp quả đã khiến Hành Tinh Thượng Đế tạo ra hành tinh đau khổ, phiền muộn, đau đớn và đấu tranh này; rồi y nhận ra (và với niềm vui) rằng hành tinh nhỏ này về cơ bản là duy nhất về mục đích và kỹ thuật của nó, và rằng bên trên nó và bên trong nó (nếu bạn có thể thâm nhập vào bên dưới bề mặt) [386] một thí nghiệm cứu chuộc vĩ đại đang diễn ra; các yếu tố thực hiện chính của nó và các tác nhân khoa học của nó là "những người con của trí tuệ, chọn làm con của nhân loại, thế nhưng mãi mãi vẫn là những người Con của Thượng đế". Những "người con của trí tuệ" này đã được chọn, trong khoảng thời gian xa xưa khi giới thứ tư trong tự nhiên ra đời, để phát triển khoa học về sự cứu chuộc. Có một ý nghĩa lịch sử và tinh thần thực sự bí truyền trong các lời của Kinh Tân Ước rằng “toàn bộ tạo vật rên rỉ và quằn quại trong đau đớn cho đến tận bây giờ, chờ đợi sự biểu lộ của những người Con của Thượng đế". Ở đó, Thánh Paul đề cập đến mục đích của hành tinh và đến sự kiên quyết của các Con của Thượng Đế rằng cuối cùng— khi họ mang lại sự cứu chuộc cho chất liệu, cho vật chất và hình tướng, và do đó đã chứng minh khả năng cứu chuộc đó thông qua phàm ngã đã biến đổi của chính họ—thì phần thưởng của họ nên là biểu hiện cuối cùng của họ như là biểu hiện của thiên tính. Vì mục đích này và với tầm nhìn về mục tiêu này, họ đã thiết lập tiến trình điểm đạo tiến hóa vĩ đại, do đó tạo ra sự liên tục của sự thiên khải và giác ngộ. Trên thực tế, khoảng thời gian mà cuộc điểm đạo cuối cùng được trải qua chỉ đơn giản là một minh chứng chiến thắng tột đỉnh về việc thực hiện và mục đích của mọi kinh nghiệm trong quá khứ; đó là sự hoàn thành (bởi Đấng điểm đạo Duy nhất) lời hứa đầu tiên từng được thực hiện với "những người con của trí tuệ" khi họ bắt đầu công việc cứu chuộc của mình, và là "sự rực sáng một cách bất ngờ của vinh quang cá nhân và sự hòa nhập của nó vào lúc điểm đạo với vinh quang của toàn thể."

These ideas may give you a fresh viewpoint anent initiation, and if you can ponder and think correctly, they will aid you in entering somewhat into the Mind of God, thus permitting you to penetrate at least into that "area of promise" upon which all spiritual hope, all expectancy and the dynamic intention behind the evolutionary process depend. The "halls of initiation" (to speak again in symbols) in which the initiate demonstrates his redemptive quality are the true "promised land." The whole story of the Jewish people is based upon a recognition of this fundamental truth; it is, however, distorted by them into a form of individual and racial possessiveness, owing to the profound materialistic [387] selfishness of the race. They give to the entire, eternal hope (which is the hope of all the sons of mind) a material and racial distortion and a purely material objective—the objective of territory. All this is, in its turn, founded upon the arrogance, the aggressive nature and the lack of true perspective which are basic characteristics of the Jewish people, in spite of many exceptions.

Những ý tưởng này có thể mang đến cho bạn một quan điểm mới mẻ về điểm đạo, và nếu bạn có thể cân nhắc và suy nghĩ đúng đắn, chúng sẽ giúp bạn phần nào đi vào Trí của Thượng đế, do đó cho phép bạn ít nhất thâm nhập vào "khu vực hứa hẹn" mà mọi hy vọng tinh thần, tất cả triển vọng và ý định năng động đằng sau quá trình tiến hóa đều phụ thuộc. "Những Đại sảnh của sự điểm đạo" (một lần nữa, nói bằng các biểu tượng) trong đó điểm đạo đồ thể hiện phẩm chất cứu chuộc của mình là "miền đất hứa" thực sự. Toàn bộ câu chuyện của người Do Thái dựa trên một sự thừa nhận sự thật cơ bản này; tuy nhiên, nó bị họ bóp méo thành một dạng sở hữu cá nhân và chủng tộc, do sự ích kỷ vật chất sâu sắc [387] của chủng tộc đó. Họ mang đến cho toàn bộ niềm hy vọng vĩnh cửu (đó là hy vọng của tất cả những người con của trí tuệ) một sự méo mó vật chất và chủng tộc và một mục tiêu thuần túy vật chất—mục tiêu của lãnh thổ. Đến lượt nó, tất cả những điều này lại dựa trên sự kiêu ngạo, bản chất hiếu chiến và thiếu quan điểm chân thực vốn là những đặc điểm cơ bản của người Do Thái, mặc dù có nhiều ngoại lệ.

The "area of promise" wherein the divine thought is projected, directed and held true to the originating impulse of the planetary Logos is to be found on cosmic levels and remains there unchangeably. It is that which holds Sanat Kumara, in His Council Chamber at Shamballa, standing steadfastly by all those lives which are undergoing redemption and by all those who are the agents of the redemptive process until "the last weary pilgrim has found his way home." These agents are the sons of men who will—each and all—demonstrate eventually "within the courts of Heaven" and at the place of initiation, the nature of their high calling; they will prove to all who can grasp the significance of the demonstration that they have only "become again in full expression what they have always been." Now the removal of the veils of matter permits the inner glory to shine forth and—the redemptive work now being finished—"they can walk with glory in creative undertakings." I am quoting some words which the Christ used (at an initiation held not so long ago) when addressing a group of new initiates.

"Khu vực hứa hẹn" trong đó tư tưởng thiêng liêng được phóng chiếu, định hướng và giữ đúng với xung lực khởi nguồn của Hành Tinh Thượng Đế sẽ được tìm thấy trên các cấp độ vũ trụ và vẫn tồn tại ở đó một cách bất biến. Đó là điều giữ Đức Sanat Kumara, trong Phòng Hội đồng của Ngài tại Shamballa, đứng vững bên cạnh tất cả những sinh mạng đang trải qua sự cứu chuộc, và bên cạnh tất cả những người là tác nhân của quá trình cứu chuộc cho đến khi "người hành hương mệt mỏi cuối cùng đã tìm được đường về nhà." Những tác nhân này là những người con của nhân loại, những người này—mỗi người và tất cả—cuối cùng sẽ biểu lộ “bên trong các cung điện của Thiên đàng” và tại nơi điểm đạo, bản chất của ơn gọi cao cả của họ; họ sẽ chứng minh cho tất cả những ai có thể nắm bắt được ý nghĩa của sự thể hiện rằng họ chỉ "trở lại thể hiện đầy đủ những gì họ vẫn luôn là". Giờ đây, việc gỡ bỏ những bức màn che của vật chất cho phép ánh hào quang bên trong tỏa sáng và—công việc cứu chuộc giờ đã hoàn thành—"họ có thể bước đi với vinh quang trong những công cuộc sáng tạo". Tôi đang trích dẫn một số lời mà Đức Christ đã sử dụng (tại một lễ điểm đạo được tổ chức cách đây không lâu) khi nói chuyện với một nhóm điểm đạo đồ mới.

ON HINTS

NHỮNG GỢI Ý

We will now proceed to a consideration of the hints which I have already given to you. They are seven in number. With two of them I have already dealt. They were:

Bây giờ chúng ta sẽ tiến hành xem xét các gợi ý mà Tôi đã đưa ra cho bạn. Chúng có bảy gợi ý. Tôi đã bàn đến hai trong số chúng:

Hint I. The changes brought about in the Hierarchy have been the result of the work of the disciples of the world.

Gợi ý I. Những thay đổi mang lại trong Thánh đoàn là kết quả công việc của các đệ tử trên thế giới.

Hint II. Human planning today is one of the first indications of the emergence of the will aspect.

Gợi ý II. Việc lập kế hoạch của con người ngày nay là một trong những dấu hiệu đầu tiên của sự xuất hiện của khía cạnh ý chí.

[388]

[388]

Five hints remain to be considered, and I list them here, not in the question form as given earlier, but in their original wording. I would ask you to read them several times straight through with concentrated thought and to note how closely they are related to each other, and how they cast a light upon the initiatory process which is unique, synthetic in value and enlightening. As I have told you, they are each of them subject to seven interpretations, but for our purposes we will confine ourselves to the study of them from the angle of accepted discipleship, i.e., of the disciples working in an Ashram and preparing for service and for initiation.

Năm gợi ý vẫn còn được xem xét, và Tôi liệt kê chúng ở đây, không phải ở dạng câu hỏi như đã đưa ra trước đó, mà ở dạng từ ngữ ban đầu của chúng. Tôi yêu cầu bạn đọc chúng nhiều lần với sự tập trung tư tưởng và lưu ý xem chúng có liên quan mật thiết với nhau như thế nào, và cách chúng soi sáng quá trình điểm đạo, vốn duy nhất, tổng hợp về giá trị, và khai sáng như thế nào. Như Tôi đã nói với bạn, mỗi điều (ND: các gợi ý) trong số chúng phải tuân theo bảy cách giải thích, nhưng vì mục đích của chúng ta, chúng ta sẽ giới hạn bản thân trong việc nghiên cứu chúng từ góc độ của người đệ tử được chấp nhận, tức là các đệ tử đang làm việc trong một Đạo viện và đang chuẩn bị cho việc phụng sự và điểm đạo.

Hint III. Disciples in all Ashrams have a task of "modifying, qualifying and adapting the divine Plan" simultaneously. Why is this so? Why is the Plan not imposed?

Gợi ý III. Các đệ tử trong mọi Đạo viện có nhiệm vụ “sửa đổi, bổ sung phẩm tính và thích nghi Thiên cơ thiêng liêng” một cách đồng thời. Tại sao lại như vậy? Tại sao Thiên cơ lại không được áp đặt?

Hint IV. The initiate knows because he works. What does this hint mean to you?

Gợi ý IV. Vị điểm đạo đồ biết vì y làm việc. Gợi ý này có ý nghĩa gì với bạn?

Hint V. The key to the correct interpretation of a hint lies in its association with the idea of direction in time and space.

Gợi ý V. Chìa khóa để giải thích đúng một gợi ý nằm ở sự kết hợp của nó với ý tưởng về định hướng trong thời gian và không gian.

Hint VI. The disciple must recognise the hint which is related to his point in consciousness.... My one effort is to indicate the relation between initiation and revelation.

Gợi ý VI. Người đệ tử phải nhận ra gợi ý có liên quan đến điểm phát triển tâm thức của y... Nỗ lực duy nhất của Tôi là chỉ ra mối liên hệ giữa sự điểm đạo và sự thiên khải.

Hint VII. One of the marks of readiness for initiation is the ability to see the expanding and inclusive Whole, and to note the law which is transcended when the part becomes the Whole.

Gợi ý VII. Một trong những dấu hiệu của sự sẵn sàng điểm đạo là khả năng nhìn thấy cái Toàn thể đang mở rộng và bao gồm, và ghi nhận quy luật này được vượt qua khi cái bộ phận trở thành cái Toàn thể.

In connection with the sixth hint, I pointed out that revelation—induced by right orientation and right thinking—is part of the training of the initiate. Many thus in training delay their progress by not recognising the revelation when it arises above the line of their spiritual horizon.

Liên quan đến gợi ý thứ sáu, Tôi đã chỉ ra rằng sự thiên khải—được tạo ra bởi sự định hướng đúng và sự suy nghĩ đúng đắn—là một phần của quá trình huấn luyện điểm đạo đồ. Nhiều người đang được huấn luyện như thế đã trì hoãn sự tiến bộ của họ bằng việc không nhận ra sự thiên khải khi nó xuất hiện trên đường chân trời tinh thần của họ.

You will note that the hints themselves frequently deal with the nature of a hint, because a hint is in reality and when properly considered, the seed or germ of an intended revelation. The Master knows well what is the next revelation [389] which will be in order for the disciple in training; through hints He sows the seed of revelation, but it remains for the disciple to discover that which the hint is intended to produce, and to nurture the seed until it flowers forth in the beauty of revelation.

Bạn sẽ lưu ý rằng bản thân các gợi ý thường liên quan đến bản chất của một gợi ý, bởi vì một gợi ý trong thực tế và khi được xem xét đúng cách, nó là hạt giống hoặc mầm mống của sự thiên khải được dự định. Chân sư biết rõ điều thiên khải tiếp theo [389] sẽ dành cho người đệ tử trong việc huấn luyện là gì; thông qua những gợi ý, Ngài gieo hạt giống của sự thiên khải, nhưng người đệ tử vẫn phải khám phá ra điều mà gợi ý được dự định để tạo ra, và nuôi dưỡng hạt giống cho đến khi nó nở hoa trong vẻ đẹp của sự thiên khải.

In seeking to elucidate these hints for you I am not doing work which you should do. I am, in fact, only marshalling for your benefit the ideas, information and concepts which are already to be found in your subconscious mind—placed there through meditation, study and experimental critical living. Having done that, I leave it to you to proceed alone and unaided towards the moment of revelation. You talk of a series of initiations, but the Masters talk in terms of a series of revelations, and Their work with Their disciples is to prepare them for revelation. Bear in mind, brother of mine, that revelation is hard to take and to hold—a point oft overlooked. It is exhausting to the personality of the disciple, but it is of no service unless the personality recognises it; it is excessively stimulating and the initiate passes through three stages where a revelation is concerned: First comes the stage of ecstacy and of supreme recognition; then darkness follows and almost despair when the revelation fades and the disciple finds that he must walk again in the ordinary light of the world; he knows now what is, but it is at this point that his test lies, for he must proceed on that inner knowledge but dispense with the stimulation of revelation. Finally, he becomes so engrossed with his service, with aiding his fellowmen and with leading them towards their next revelation that the excitement and the reaction are forgotten. He then discovers to his surprise that at any time and at will—if it serves his selfless interests—the revelation is forever his. Ponder on this.

Trong khi tìm cách làm sáng tỏ những gợi ý này cho bạn, Tôi không làm công việc mà bạn nên làm. Trên thực tế, Tôi chỉ sắp xếp, vì lợi ích của bạn, những ý tưởng, thông tin và khái niệm đã được tìm thấy trong tiềm thức của bạn—chúng được đặt ở đó thông qua tham thiền, nghiên cứu và lối sống thực nghiệm tự phê bình. Sau khi hoàn thành việc đó, Tôi giao nó cho bạn để tiến hành một mình, không cần sự trợ giúp, hướng đến thời điểm thiên khải. Bạn nói về một loạt các cuộc điểm đạo, nhưng các Chân sư nói về một loạt các sự thiên khải, và công việc của các Ngài với các đệ tử của các Ngài là chuẩn bị để họ được thiên khải. Huynh đệ của Tôi, hãy ghi nhớ rằng sự thiên khải đó là rất khó để tiếp nhận và nắm giữ—một điểm thường bị bỏ qua. Điều đó thật mệt mỏi đối với phàm ngã của người đệ tử, nhưng nó chẳng ích lợi gì trừ khi phàm ngã nhận ra điều đó; nó kích thích quá mức, và điểm đạo đồ trải qua ba giai đoạn liên quan đến một sự thiên khải: Đầu tiên là giai đoạn của sự ngất ngây và của sự nhận biết tối cao; sau đó là bóng tối và gần như tuyệt vọng khi sự thiên khải mờ dần, và người đệ tử thấy rằng y lại phải bước đi trong ánh sáng bình thường của thế giới; bây giờ y biết điều gì hiện hữu, nhưng thử thách của y nằm ở chính nơi đây, rằng y phải tiếp tục dựa trên kiến thức bên trong đó, nhưng bỏ qua sự kích thích của sự thiên khải. Cuối cùng, y trở nên quá say mê với việc phụng sự của mình, với việc giúp đỡ đồng loại của mình và dẫn dắt họ tới sự mặc khải tiếp theo của họ đến nỗi sự phấn khích và phản ứng bị lãng quên. Sau đó, y ngạc nhiên phát hiện ra rằng bất cứ lúc nào và tùy ý—nếu nó phụng sự lợi ích vị tha của y—thì sự thiên khải mãi mãi là của y. Hãy suy ngẫm về điều này.

Let us now study the remaining hints:

Bây giờ chúng ta hãy nghiên cứu các gợi ý còn lại: