PHẦN IX

PHẦN IX

Six meditations have already been given to you, culminating in the meditation on the Great Invocation. How closely you have followed this last meditation I know not. My attention [177] has been occupied with many vital matters and also with the effort to render futile a series of attacks upon the Hierarchy; these are being engineered in various parts of the world by spurious claimants to world discipleship. They were mainly aimed at A.A.B., and she could have absorbed them, as she has frequently done in the past, had it not been for the direct line of attack on my Ashram.... As I have told you, my Ashram, and to a lesser extent that of K.H., have felt some of the repercussions, and A.A.B. has been unable to deflect all of it. I have had, therefore, to do some protective work; that is now finished, and I am somewhat freer.

Sáu bài thiền đã được trao cho các bạn, đỉnh cao là bài thiền về Đại Khấn Nguyện. Tôi không biết các bạn đã theo sát bài thiền cuối cùng này như thế nào. Sự chú ý của Tôi [177] đã bị chiếm giữ bởi nhiều vấn đề quan trọng và cả nỗ lực hóa giải một loạt các cuộc tấn công vào Thánh Đoàn; những cuộc tấn công này đang được dàn dựng ở nhiều nơi trên thế giới bởi những kẻ giả mạo tự xưng là đệ tử thế giới. Chúng chủ yếu nhằm vào A.A.B., và Bà có thể đã hấp thụ chúng, như Bà thường làm trong quá khứ, nếu không có đợt tấn công trực tiếp vào Ashram của Tôi.... Như Tôi đã nói với các bạn, Ashram của Tôi, và ở mức độ thấp hơn là của Chân sư K.H., đã cảm nhận được một số tác động, và Bà A.A.B. đã không thể làm chệch hướng tất cả. Do đó, Tôi đã phải làm một số công việc bảo vệ; điều đó hiện đã hoàn thành, và Tôi đã tự do hơn một chút.

I plan to give you the seventh and last meditation, and with these seven outlined meditations you will have plenty of work to do for the remainder of this incarnation. The ones hitherto given are all planned and sequentially related to each other. The first one started with the heart, as must all divine expression and all true creative work. Next the factor of energy was considered and the seven points of energy reception were noted. Then followed an exercise on alignment, so that the structure or the "set-up" (if I may use such a word) of the inner spiritual man might be correctly oriented and aligned, and thus present no obstacle to the inflow of divine energy. These three meditations are of major importance, but quite elementary. They had, however, to precede any meditation (and its subsequent effects) that was in any way related to my Ashram as was the next. A meditation on certain theme words, as they embodied an idea, was then given; the meditation was totally different to the preceding three in its emphasis, which now has no relation to the disciple—as had the earlier three; they related almost entirely to preparatory work for ashramic service.

Tôi dự định cung cấp cho các bạn bài thiền thứ bảy và cũng là bài cuối cùng, và với bảy bài thiền được phác thảo này, các bạn sẽ có rất nhiều việc phải làm trong phần còn lại của kiếp sống này. Những bài đã được đưa ra cho đến nay đều được lên kế hoạch và liên quan tuần tự với nhau. Bài đầu tiên bắt đầu bằng trái tim, như tất cả các biểu hiện thiêng liêng và tất cả các công việc sáng tạo thực sự phải có. Tiếp theo, yếu tố năng lượng đã được xem xét và bảy điểm tiếp nhận năng lượng đã được ghi nhận. Sau đó là một bài tập về sự chỉnh hợp, để cấu trúc hoặc “thiết lập” (nếu Tôi có thể sử dụng từ như vậy) của con người tinh thần bên trong có thể được định hướng và sắp xếp chính xác, và do đó không gây ra trở ngại cho dòng chảy của năng lượng thiêng liêng. Ba bài thiền này có tầm quan trọng lớn, nhưng khá cơ bản. Tuy nhiên, chúng phải đi trước bất kỳ bài thiền nào (và những tác động sau đó của nó) có liên quan đến Ashram của Tôi như bài [thiền] tiếp theo. Sau đó, một bài thiền về một số từ chủ đề nhất định, vì chúng thể hiện một ý tưởng, đã được đưa ra; bài thiền này hoàn toàn khác với ba bài trước về sự nhấn mạnh của nó, mà bây giờ không liên quan gì đến đệ tử — như ba bài trước đó; chúng liên quan gần như hoàn toàn đến công việc chuẩn bị cho sự phụng sự Đạo viện.

The first definite act of this type of service was embodied for you in the sixth meditation, in which the group was given the task (or rather the spiritual enterprise) of launching the great Invocation. The magnitude of this task you have never realised and you have done little of a truly objective nature to bring this Invocation to the attention of the public. Three of you have done a great deal; the rest little or nothing at all. [178]

Hành động xác định đầu tiên của loại hình phụng sự này đã được thể hiện cho các bạn trong bài thiền thứ sáu, trong đó nhóm được giao nhiệm vụ (hay đúng hơn là sự nghiệp tinh thần) khởi xướng Đại Khấn Nguyện. Tầm quan trọng của nhiệm vụ này mà các bạn chưa bao giờ nhận ra và các bạn đã làm rất ít việc thuộc ngoại giới thực sự để đưa Lời Khẩn Nguyện này đến công chúng. Ba người trong số các bạn đã làm được rất nhiều; phần còn lại rất ít hoặc không có gì cả. [178]

Now I will outline for you a meditation which is not easy for you to do, but which symbolises both the vertical and the horizontal life of the disciple; this meditation is, again, built up around certain words esoterically understood.

Bây giờ Tôi sẽ phác thảo cho các bạn một bài thiền mà các bạn không dễ thực hiện, nhưng nó tượng trưng cho cả cuộc sống theo chiều dọc và chiều ngang của người đệ tử; bài thiền này, một lần nữa, được xây dựng xung quanh những từ nhất định được hiểu theo nghĩa bí truyền.

1. Affirm earnestly your discipleship and endeavour to link up with me, as the Master of the Ashram.

1. Khẳng định một cách nghiêm túc vai trò đệ tử của các bạn và cố gắng liên kết với Tôi, với tư cách là Chân sư của Ashram.

2. Say the Great Invocation, emphasising one of the four stanzas during each of the four weeks of the month, and dwelling on its significance longer than the others.

2. Xướng Đại Khấn Nguyện, nhấn mạnh một trong bốn khổ thơ trong mỗi bốn tuần của tháng và suy ngẫm về ý nghĩa của nó lâu hơn những khổ thơ khác.

3. Your meditation must then be built up around eight words which you can arrange within your consciousness in the following manner:

3. Bài thiền của các bạn sau đó phải được xây dựng xung quanh tám từ mà các bạn có thể sắp xếp trong tâm thức của mình theo cách sau:

Thập Giá này liên quan cuộc sống THẲNG ĐỨNG

Thập Giá này liên quan cuộc sống NẰM NGANG

The mode of your application of all this must be related to your daily life expression, and at some point you (the incarnated soul) must realise the factual nature of your dual life as a disciple. This the superimposed Crosses show. [179]

Phương thức áp dụng tất cả những điều này của các bạn phải liên quan đến biểu hiện cuộc sống hàng ngày của các bạn, và tại một số thời điểm, các bạn (linh hồn nhập thể) phải nhận ra bản chất thực tế của cuộc sống hai mặt của các bạn với tư cách là một đệ tử. Điều này được thể hiện qua các Chữ Thập chồng lên nhau. [179]

4. Give ten or fifteen minutes to the consideration of the Vertical-Horizontal life and note how one vertical line supports the other lines in many cases, but that no horizontal lines do this.

4. Dành mười hoặc mười lăm phút để xem xét cuộc sống theo Chiều dọc-Chiều ngang và lưu ý cách một đường thẳng đứng hỗ trợ các đường khác trong nhiều trường hợp, nhưng không có đường ngang nào làm được điều này.

5. Taking your stand at the point where all the lines meet, endeavour to realise yourself as the one at the centre, radiating throughout your most definitely defined ring-pass-not.

5. Đứng ở điểm giao nhau của tất cả các đường, cố gắng nhận ra mình là người ở trung tâm, tỏa ra khắp vòng-giới-hạn được xác định rõ ràng nhất của các bạn.

6. Then sound the OM seven times inaudibly.

6. Sau đó, xướng OM bảy lần không thành tiếng.

One of the formulas, brother of old, is related to this meditation. You would find it of value to contrast what is said.

Một trong những công thức, huynh đệ lâu năm, có liên quan đến bài tham thiền này. Các bạn sẽ thấy giá trị của việc đối chiếu những gì đã nói.

PHẦN X

In the last set of papers I gave you a group meditation; this completed a unit of seven meditations, all of which were sequential and all of which were intended to bring about creative results in your lives.

Trong tập tài liệu lần trước, Tôi đã cho các bạn một bài thiền nhóm; điều này đã hoàn thành một đơn vị gồm bảy bài thiền, tất cả đều tuần tự và tất cả đều nhằm mục đích mang lại kết quả sáng tạo trong cuộc sống của các bạn.

I would like to repeat at this time some of the ideas which I earlier gave you; I would like also to show you the synthesis of the entire seven meditations and demonstrate to you how they can lead the aspirant on, step by step, from knowledge into wisdom; I would like you to grasp the fact that if these meditations are carefully followed by you they can change you from a heart-focussed aspirant to an ashramic worker, implementing the Great Invocation. This Invocation, which I have lately given to you, is the group prayer of all humanity in the Aquarian Age; therefore it is essential that every disciple (aspiring to the service of humanity) should make its distribution as well as its daily use a major duty and obligation. This I have earlier impressed upon you and would ask you now if you are doing so?

Tôi muốn nhắc lại vào lúc này một số ý tưởng mà trước đây Tôi đã đưa ra cho các bạn; Tôi cũng muốn cho các bạn thấy sự tổng hợp của toàn bộ bảy bài thiền và chứng minh cho các bạn thấy làm thế nào chúng có thể dẫn dắt người chí nguyện từng bước, từ kiến thức đến minh triết; Tôi muốn các bạn nắm bắt được sự thật rằng nếu những bài thiền này được các bạn cẩn thận làm theo, chúng có thể thay đổi các bạn từ một người chí nguyện tập trung vào trái tim thành một người hoạt động Ashram, thực hiện Đại Khấn Nguyện. Lời Khẩn Nguyện này, mà gần đây Tôi đã trao cho các bạn, là lời cầu nguyện nhóm của toàn thể nhân loại trong Thời đại Bảo Bình; do đó, điều cần thiết là mỗi đệ tử (khao khát phụng sự nhân loại) phải thực hiện việc phân phối cũng như sử dụng hàng ngày một nghĩa vụ và bổn phận chính. Điều này Tôi đã gây ấn tượng với các bạn trước đây và bây giờ sẽ hỏi các bạn xem các bạn có đang làm như vậy không?

Meditation I... Heart Control... Transference

Bài thiền I… Kiểm soát Trái tim… Chuyển dịch

You have here a technique whereby you create a line of related energy between the solar plexus centre and the heart centre. This is in reality a reflection or a symbolic activity [180] (within the physical man, or rather, his etheric centres) of the building of the antahkarana. Bear in mind here, as always, that the etheric body is a physical mechanism.

Ở đây các bạn có một kỹ thuật mà nhờ đó các bạn tạo ra một dòng năng lượng liên kết giữa trung tâm tùng thái dương và trung tâm tim. Thực tế, đây là sự phản ánh hoặc hoạt động mang tính biểu tượng [180] (bên trong con người vật lý, hay đúng hơn là các trung tâm dĩ thái của y) về việc xây dựng antahkarana. Hãy luôn nhớ rằng thể dĩ thái là một bộ máy vật lý.

It was this meditation which started the rhythm which made possible the presentation of the new Invocation to the world; I refer not solely to its use by you but to its use by many disciples in many Ashrams. The exhaustion of emotion and its transference—as a force—into the heart, there to be transmuted into the energy of love, was symbolically undertaken during the time that humanity was developing certain new recognitions. Humanity, through the exhaustion of emotional energy (incidental to the war agony) is today far more heart-conscious than at any other time in its history. Had you realised that and the opportunity with which you were presented?

Chính bài thiền này đã bắt đầu nhịp điệu giúp cho việc giới thiệu Đại Khấn Nguyện mới với thế giới trở nên khả thi; Tôi không chỉ đề cập đến việc sử dụng nó của các bạn mà còn của nhiều đệ tử trong nhiều Ashram. Sự cạn kiệt cảm xúc và sự chuyển dịch nó — như một mãnh lực — vào trái tim, ở đó được chuyển hóa thành năng lượng của tình thương, đã được thực hiện một cách tượng trưng trong thời gian mà nhân loại đang phát triển những nhận thức mới nhất định. Nhân loại, thông qua sự cạn kiệt năng lượng cảm xúc (liên quan đến nỗi đau chiến tranh) ngày nay có ý thức về trái tim hơn bất kỳ thời điểm nào khác trong lịch sử của nó. Các bạn đã nhận ra điều đó và cơ hội mà các bạn đã được trao chưa?

The world of men has been subjected to such strain and suffering that hundreds of thousands in nearly every land—either factually or imaginatively—could "feel" no more; the solar plexus centre could take or absorb no more. Nothing was left to the sufferer but the realisation that all men everywhere were in a similar plight and that this community of shared agony brought all men together, irrespective of nation, religion or class.

Thế giới của con người đã phải chịu đựng căng thẳng và đau khổ đến mức hàng trăm ngàn người ở hầu hết mọi quốc gia — dù là thực tế hay tưởng tượng — đều không thể “cảm nhận” được nữa; trung tâm tùng thái dương không thể tiếp nhận hay hấp thụ thêm nữa. Người đau khổ không còn gì ngoài việc nhận ra rằng tất cả mọi người ở khắp mọi nơi đều ở trong một hoàn cảnh tương tự và rằng cộng đồng đau khổ chung này đã đưa mọi người lại với nhau, bất kể quốc gia, tôn giáo hay giai cấp.

Therefore, for the first time in their history, humanity began to recognise a definite phase of universality: mankind as a whole began to "share in the heart's reaction." This happened so generally and so acutely that the heart—as a motivating radiance—became a point of human focus. One of the first fruits of suffering, as universally shared, has appeared on Earth, and in its appearing all future suffering will be greatly lessened.

Do đó, lần đầu tiên trong lịch sử của mình, nhân loại bắt đầu nhận ra một giai đoạn xác định của tính phổ quát: nhân loại nói chung bắt đầu “chia sẻ phản ứng của trái tim.” Điều này xảy ra một cách phổ biến và sâu sắc đến mức trái tim — như một sự bức xạ thúc đẩy — đã trở thành một điểm tập trung của con người. Một trong những thành quả đầu tiên của đau khổ, được chia sẻ rộng rãi, đã xuất hiện trên Trái đất, và khi nó xuất hiện, tất cả những đau khổ trong tương lai sẽ giảm bớt rất nhiều.

I seek to give this first meditation an added importance in your eyes. Much that I have given you has significance far beyond your crediting; these significances will appear if you follow instructions and do these meditations carefully, regularly and sincerely. It would profit you much in the years to come if you followed this meditation formula each day for two months, doing so with intensity. You should also endeavour to realise not only your individual reaction, but to [181] recognise also the symbolic import of what you are doing. Those of you also who know with certainty that you are being specifically prepared for the second initiation would do well to follow this meditation for one week in each month of the year.

Tôi tìm cách để tăng thêm tầm quan trọng của bài thiền đầu tiên này trong mắt các bạn. Phần lớn những gì Tôi đã cung cấp cho các bạn có ý nghĩa vượt xa những gì các bạn cho là có; những ý nghĩa này sẽ xuất hiện nếu các bạn làm theo hướng dẫn và thực hiện những bài thiền này một cách cẩn thận, thường xuyên và chân thành. Các bạn sẽ được hưởng lợi nhiều trong những năm tới nếu các bạn thực hiện theo công thức tham thiền này mỗi ngày trong hai tháng, làm như vậy với cường độ cao. Các bạn cũng nên cố gắng nhận ra không chỉ phản ứng cá nhân của mình mà còn [181] nhận ra ý nghĩa biểu tượng của những gì các bạn đang làm. Những người trong số các bạn cũng biết chắc chắn rằng mình đang được chuẩn bị đặc biệt cho lần điểm đạo thứ hai nên làm theo bài thiền này trong một tuần mỗi tháng trong năm.

Meditation II... Directed Energy... Circulation

Bài Thiền II … Năng lượng được điều hướng … Luân chuyển

This meditation constitutes the second stage of the first one given. That first meditation was in the nature of a foundational exercise, related to the control and the direction of energy; it was so planned that it could enable you to enter into the field of energies and from there—choosing the needed energy—direct a particular type of energy through some particular centre to a particular point. I gave you only the preliminary idea, for all physical plane demonstrations are founded on an ideal. Do not forget that "as a man thinketh in his heart, so is he." There is therefore a direct relation between Meditation I and Meditation II; the first makes the second possible and eventually effective.

Bài thiền này tạo thành giai đoạn thứ hai của bài thiền đầu tiên đã được đưa ra. Bài thiền đầu tiên đó mang tính chất của một bài tập nền tảng, liên quan đến việc kiểm soát và định hướng năng lượng; nó đã được lên kế hoạch để cho phép các bạn bước vào trường năng lượng, và từ đó — chọn năng lượng cần thiết — hướng một loại năng lượng cụ thể thông qua một trung tâm cụ thể đến một điểm cụ thể. Tôi chỉ đưa cho các bạn ý tưởng sơ bộ, vì tất cả các sự biểu hiện trên cõi trần đều dựa trên một lý tưởng. Đừng quên rằng “con người nghĩ gì trong trái tim thì sẽ như vậy”. Do đó, có một mối quan hệ trực tiếp giữa Bài Thiền I và Bài Thiền II; cái đầu tiên làm cho cái thứ hai khả dĩ và cuối cùng có hiệu quả.

This meditation, when practised, understood and perfected, prepares the disciple for the work which he will later do as a Master or an initiate. He will manipulate energies in line with the Plan; he will then direct such energies from his own place within the Ashram, using his own etheric body as the implementing factor. He has consequently to begin with the energies working through his own centres before he can proceed to direct ashramic force through them from what is referred to as the heart centre of the Hierarchy. There is, symbolically speaking, a heart centre in every major and every secondary Ashram, and these heart centres pour their energy through the central centre in the Hierarchy; it is used as a reservoir of energy. Disciples have to learn to work with this pure energy of love as it blends with the forces of the disciple's own ray: that, in turn, colours somewhat the Ashram with which he is affiliated.

Bài thiền này, khi được thực hành, hiểu và hoàn thiện, chuẩn bị cho đệ tử cho công việc mà sau này y sẽ làm với tư cách là một Chân sư hoặc một điểm đạo đồ. Y sẽ điều khiển các năng lượng phù hợp với Thiên Cơ; sau đó, y sẽ hướng các năng lượng đó từ vị trí của chính mình trong Ashram, sử dụng thể dĩ thái của chính mình làm yếu tố thực hiện. Do đó, trước tiên y phải bắt đầu với các năng lượng hoạt động thông qua các trung tâm của chính mình trước khi có thể tiến hành điều hướng mãnh lực Ashram thông qua chúng từ cái được gọi là trung tâm tim của Thánh Đoàn. Nói một cách tượng trưng, có một trung tâm tim trong mỗi Ashram chính và phụ, và những trung tâm tim này đổ năng lượng của chúng qua trung tâm trung ương trong Thánh Đoàn; nó được sử dụng như một hồ chứa năng lượng. Các đệ tử phải học cách làm việc với năng lượng thuần khiết của tình thương này khi nó hòa quyện với các mãnh lực của cung của chính đệ tử: điều đó, đến lượt nó, nhuộm màu phần nào Ashram mà y liên kết.

It is necessary, therefore, for you to extend your thinking about the meditation, as given above, so that it may become Ashramic in nature and effect. Thereby you are trained to [182] use the heart and to work with and through heart centres wherever they are found in manifestation. I have here given you a most valuable hint and item of information. In this connection it is valuable to bear in mind that the first meditation has relation to the heart centre in the spine, and that this second meditation is only effective when the disciple can work with the heart centre in the head. As soon as this becomes possible, the disciple realises three things:

Do đó, các bạn cần phải mở rộng suy nghĩ của mình về tham thiền, như đã nêu ở trên, để nó có thể trở nên mang tính chất và hiệu quả của Ashram. Nhờ đó, các bạn được đào tạo để [182] sử dụng trái tim và làm việc với và thông qua các trung tâm tim bất cứ nơi nào chúng được tìm thấy trong sự biểu hiện. Ở đây Tôi đã đưa cho các bạn một gợi ý và thông tin rất quý giá. Về vấn đề này, điều có giá trị cần lưu ý là bài thiền đầu tiên có liên quan đến trung tâm tim ở xương sống, và bài thiền thứ hai này chỉ có hiệu quả khi đệ tử có thể làm việc với trung tâm tim ở đầu. Ngay khi điều này trở nên khả thi, người đệ tử nhận ra ba điều:

1. The relation of the heart centre to the twelve-petalled lotus in the head.

1. Mối quan hệ của trung tâm tim với hoa sen mười hai cánh ở đầu.

2. The necessity of directing the energy of love (the product of the activity of the heart centre) to the service of humanity via the ajna centre.

2. Sự cần thiết phải điều hướng năng lượng của tình thương (sản phẩm của hoạt động của trung tâm tim) đến việc phụng sự nhân loại thông qua trung tâm ajna.

3. The establishing of a triangle in the etheric body, composed of a line of energy between:

3. Thiết lập một hình tam giác trong thể dĩ thái, bao gồm một dòng năng lượng giữa:

a. The twelve-petalled lotus in the head.

a. Hoa sen mười hai cánh ở đầu.

b. This lotus and the ajna centre.

b. Hoa sen này và trung tâm ajna.

c. The ajna centre and the heart centre. This creates a peculiar triangle:

c. Trung tâm ajna và trung tâm tim. Điều này tạo ra một tam giác đặc biệt:

This is in reality more in the nature of a funnel of reception than a triangle.

Thực tế, đây giống như một cái phễu tiếp nhận hơn là một tam giác.

This is also the first esoteric triangle of energy which the disciple creates. Later comes the creation of a spiritual triangle in the head between:

Đây cũng là tam giác năng lượng bí truyền đầu tiên mà đệ tử tạo ra. Sau đó đến sự tạo ra một tam giác tinh thần trong đầu giữa:

a. The ajna centre and the thousand-petalled lotus. This becomes effective physically through the medium of the pineal gland and the pituitary body. [183]

a. Trung tâm ajna và hoa sen nghìn cánh. Điều này trở nên hiệu quả về mặt vật lý thông qua tuyến tùng và tuyến yên. [183]

b. The thousand-petalled lotus and that focal point or junction of energies to be found in the medulla oblongata, and which is called the alta major centre. This centre becomes physically effective through the carotid gland.

b. Hoa sen nghìn cánh và điểm tập trung hoặc điểm nối của các năng lượng được tìm thấy trong hành tủy, được gọi là trung tâm alta major. Trung tâm này trở nên hiệu quả về mặt vật lý thông qua tuyến carotid.

c. The alta major centre and the ajna centre.

c. Trung tâm alta major và trung tâm ajna.

You have, therefore, another triangle, of the following nature:

Do đó, các bạn có một tam giác khác, có tính chất sau:

Here you have, therefore, some of the concepts which are implicit in this second meditation; they indicate a free, flexible and fluid interplay between all the centres involved.

Do đó, ở đây các bạn có một số khái niệm ngầm ẩn trong bài thiền thứ hai này; chúng chỉ ra một sự tương tác tự do, linh hoạt và trôi chảy giữa tất cả các trung tâm liên quan.

Meditation III... Alignment... Mode of Contact

Bài Thiền III… Sự Chỉnh Hợp… Phương Thức Tiếp Xúc

This deeply esoteric alignment exercise is preparatory for a state of more occult and general alignment; of this alignment, the effective use of the new Great Invocation will be an expression. In this third meditation you have man, the spiritual man, grounded in the soul, entering into a close contact (leading eventually to fusion) with the Spiritual Triad, the reflection of the Monad. This is done through the alignment of heart, mind and will. Thus is a world server created. This alignment exercise (when correctly and persistently followed) will find expression as a Master upon the physical plane. It must inevitably produce the initiate. It "seals to him the door where evil dwells," in the personality sense. The Invocation, when rightly used by humanity and when it becomes a world prayer, will enable humanity—as a whole—to express Light and Love and Power and also to seal the door where evil dwells, using the word "evil" here in a very much wider and larger sense than when individually [184] used. All these results—individual and general—are brought about by right alignment.

Bài tập chỉnh hợp bí truyền sâu sắc này là sự chuẩn bị cho trạng thái chỉnh hợp huyền bí và tổng quát hơn; về sự chỉnh hợp này, việc sử dụng hiệu quả Đại Khấn Nguyện mới sẽ là một biểu hiện. Trong bài thiền thứ ba này, các bạn có con người, con người tinh thần, bắt nguồn từ linh hồn, bước vào sự tiếp xúc gần gũi (cuối cùng dẫn đến sự hợp nhất) với Tam Nguyên Tinh thần, sự phản chiếu của Chân Thần. Điều này được thực hiện thông qua sự liên kết của trái tim, tâm trí và ý chí. Như vậy, một người phụng sự thế giới được tạo ra. Bài tập chỉnh hợp này (khi được thực hiện chính xác và kiên trì) sẽ được thể hiện như một Chân sư trên cõi trần. Nó chắc chắn phải tạo ra điểm đạo đồ. Nó “niêm phong cho y cánh cửa nơi tội lỗi ngự trị”, theo nghĩa phàm ngã. Lời Khẩn Nguyện, khi được nhân loại sử dụng đúng cách và khi nó trở thành một lời cầu nguyện của thế giới, sẽ cho phép nhân loại — như một tổng thể — thể hiện Ánh sáng và Tình thương và Quyền năng và cũng để niêm phong cánh cửa nơi tội lỗi ngự trị, sử dụng từ “tội lỗi” ở đây theo nghĩa rộng hơn và lớn hơn nhiều so với khi sử dụng riêng lẻ [184]. Tất cả những kết quả này — cá nhân và chung — đều được tạo ra bởi sự liên kết đúng đắn.

Nine is, as you know, my brother, the number of initiation. It presupposes the alignment of three different triplicities;

Số chín là, như các bạn đã biết, huynh đệ của Tôi, là con số của điểm đạo. Nó giả định sự liên kết của ba bộ ba khác nhau;

1. The threefold Personality.

1. Phàm Ngã Tam phân

2. The three aspects of the Soul.

2. Ba khía cạnh của Linh hồn.

3. The Spiritual Triad.

3. Tam nguyên Tinh thần.

When these have been correctly aligned and the resultant integrity has been stabilised and fully accepted, the disciple then becomes a Master; He is now ready to tread the Way of the Higher Evolution. There is then a direct channel of contact—whenever needed and desired for service—with the physical brain and also an alignment or unimpeded relation between:

Khi những điều này đã được chỉnh hợp chính xác và tính toàn vẹn kết quả đã được ổn định và được chấp nhận hoàn toàn, thì người đệ tử sẽ trở thành Chân sư; Ngài hiện đã sẵn sàng để bước đi trên Con Đường Tiến Hóa Cao Siêu. Sau đó, có một kênh liên lạc trực tiếp — bất cứ khi nào cần thiết và mong muốn phụng sự — với não bộ vật lý và cũng là một sự liên kết hoặc mối quan hệ không bị cản trở giữa:

1. The disciple and Humanity...... The throat or creative centre in the planetary sense.

1. Người đệ tử và Nhân loại…. Cổ họng hoặc trung tâm sáng tạo theo nghĩa hành tinh.

2. The disciple and the Hierarchy... The heart centre of the planetary Logos.

2. Người đệ tử và Thánh Đoàn…. Trung tâm tim của Hành Tinh Thượng Đế.

3. The disciple and Shamballa......The head centre of the planetary Logos.

3. Người đệ tử và Shamballa…. Trung tâm đầu của Hành Tinh Thượng Đế.

These are great and abstruse esoteric facts. The use of the Invocation will likewise relate human beings within the ring-pass-not of humanity itself; it will bring the human centre en rapport with the Hierarchy, creating a free interplay between the two of them and thus making possible the appearance of the Kingdom of God on Earth.

Đây là những sự thật bí truyền vĩ đại và khó hiểu. Việc sử dụng Lời Khẩn Nguyện cũng sẽ liên kết con người trong vòng-giới-hạn của chính nhân loại; nó sẽ đưa trung tâm con người tiếp xúc với Thánh Đoàn, tạo ra một sự tương tác tự do giữa cả hai và do đó làm cho sự xuất hiện của Thiên Giới trên Trái đất trở nên khả thi.

Meditation IV... Spiritual Livingness... Ashramic Relation

Bài Thiền IV… Sự Sống Động Tinh Thần… Mối Quan Hệ Ashram

In assigning this meditation I made a remark of major importance. I said that this meditation was the first one given by me which carries the disciple into the true world of esotericism. It concerns his relation to that vortex of special [185] energies which we call an Ashram. It is therefore intended to teach the disciple how to absorb energy and what to contribute of energy to the whole; it does this not by indicating the modes and acceptances of transference, but by establishing a constant habit of spiritual livingness. One sentence was particularly a key to my comments. "Disciples need to build into their brain consciousness a stable recognition of relationship and of attitude." So much of the life of a disciple, even when he has been admitted into an Ashram as an earned right, remains esoteric, below the surface and almost entirely subjective. Of this the iceberg is by far the best symbol. His knowledge and capacities and his spiritual abilities do not become a practical demonstration in daily life, as they should. Esoteric knowledge is not intended to drive your spiritual life into greater and increasing subjectivity; the goal is not a more inward life and a training which will make of you a true introspective and consequently a pure mystic. Exactly the reverse is intended; all that the disciple essentially is upon the inner planes has to become objective; thus his spiritual livingness becomes an everyday affair.

Khi giao bài thiền này, Tôi đã đưa ra một nhận xét quan trọng. Tôi đã nói rằng bài thiền này là bài thiền đầu tiên do Tôi đưa ra, đưa người đệ tử vào thế giới bí truyền thực sự. Nó liên quan đến mối quan hệ của y với xoáy năng lượng đặc biệt [185] mà chúng ta gọi là Ashram. Do đó, nó nhằm mục đích dạy cho đệ tử cách hấp thụ năng lượng và đóng góp năng lượng gì cho toàn thể; nó làm điều này không phải bằng cách chỉ ra các phương thức và sự chấp nhận của sự chuyển dịch, mà bằng cách thiết lập một thói quen liên tục về sự sống động tinh thần. Một câu đặc biệt là chìa khóa cho những bình luận của Tôi. “Các đệ tử cần xây dựng trong tâm thức não bộ của họ một sự nhận biết ổn định về mối quan hệ và thái độ.” Đời sống của một đệ tử, ngay cả khi y đã được nhận vào một Ashram như một quyền lợi xứng đáng, đa phần vẫn còn mang tính bí truyền, nằm dưới bề mặt và gần như hoàn toàn nội tại. Về điều này, tảng băng trôi là biểu tượng tốt nhất. Kiến thức và năng lực của y và khả năng tinh thần của y không trở thành một minh chứng thực tế trong cuộc sống hàng ngày, như lẽ ra phải có. Kiến thức bí truyền không nhằm mục đích đưa đời sống tinh thần của các bạn vào trạng thái nội tại ngày càng tăng; mục tiêu không phải là một cuộc sống hướng nội hơn và một sự huấn luyện sẽ biến các bạn thành một người hướng nội thực sự và do đó là một nhà thần bí thuần túy. Chính xác điều ngược lại mới là mục đích; tất cả những gì người đệ tử cơ bản là trên các cõi giới bên trong phải trở thành biểu hiện ngoại giới; do đó sự sống động tinh thần của y trở thành một công việc hàng ngày.

It is here that the dual life of discipleship starts and at the same time demonstrates its essential unity. The disciple becomes outwardly effective. His Ashramic consciousness and his power to function as a disciple or an initiate must be blended with his transformed personality life, until gradually "the two become the One." In the last analysis, discipleship is the recognition by the Master of a certain stage (elementary, at first) of fusion, and then a training given and a process instituted which create a still greater fusion. It is this that the meditation here given is intended to facilitate.

Chính ở đây, cuộc sống hai mặt của vai trò đệ tử bắt đầu và đồng thời thể hiện sự thống nhất thiết yếu của nó. Người đệ tử trở nên có hiệu quả bên ngoài. Tâm thức Ashram của y và sức mạnh để hoạt động như một đệ tử hoặc một điểm đạo đồ phải được hòa quyện với cuộc sống phàm ngã đã được chuyển hóa của y, cho đến khi dần dần “hai trở thành Một”. Xét đến cùng, vai trò đệ tử là sự công nhận của Chân sư về một giai đoạn nhất định (ban đầu là sơ cấp) của sự dung hợp, và sau đó là một sự huấn luyện được đưa ra và một quá trình được thiết lập để tạo ra sự dung hợp lớn hơn nữa. Đây là điều mà bài thiền được đưa ra ở đây nhằm mục đích tạo điều kiện.

Meditation V... Precipitation... Reception

Bài Thiền V… Ngưng tụ … Tiếp nhận

Each of these meditations carries the practising disciple on to greater insight, or should do so, if properly approached and correctly employed. One of the principle tasks of the combined Hierarchy is the presentation to humanity of the basic divine ideas; in this manner They mould human ideals and consequently in time create its current civilisation, thus [186] providing a field for its culture. The culture approximates the ideal closer than does its civilisation.

Mỗi bài thiền này đều đưa người đệ tử thực hành đến cái nhìn sâu sắc hơn, hoặc nên làm như vậy, nếu được tiếp cận đúng cách và sử dụng chính xác. Một trong những nhiệm vụ chính của Thánh đoàn kết hợp là trình bày cho nhân loại những ý tưởng thiêng liêng cơ bản; theo cách này, Họ định hình lý tưởng của con người và do đó theo thời gian tạo ra nền văn minh hiện tại của nó, do đó [186] cung cấp một lĩnh vực cho văn hóa của nó. Văn hóa gần với lý tưởng hơn là nền văn minh của nó.

Disciples must be taught this work of presentation and the relation of time and the event. A right sense of timing is something that every worker for the Hierarchy must cultivate. Before, however, he can do this, he has to recognise and work with ideas himself, learn the mode of approach and the consequent use of that "raincloud of knowable things" (to which Patanjali refers) and later how to translate these contacted ideas into practical ideals. As time proceeds, this "raincloud" will become more generally recognised; scientists will begin to realise that it is the true source or fount of all ideas and of the inspiration which makes their work possible; they will develop a technique of directed concentration which will enable them to attain that source of ideas and to profit by its existence.

Các đệ tử phải được dạy công việc trình bày này và mối quan hệ của thời gian và sự kiện. Ý thức đúng về thời gian là điều mà mọi người làm việc cho Thánh đoàn phải trau dồi. Tuy nhiên, trước khi y có thể làm được điều này, bản thân y phải nhận ra và làm việc với các ý tưởng, tìm hiểu phương thức tiếp cận và việc sử dụng “đám mây mưa của những điều khả tri” (mà Patanjali đề cập đến) và sau đó là cách chuyển những ý tưởng được tiếp xúc này thành những lý tưởng thiết thực. Theo thời gian, “đám mây mưa” này sẽ được mọi người công nhận rộng rãi hơn; các nhà khoa học sẽ bắt đầu nhận ra rằng đó là nguồn hoặc suối nguồn thực sự của tất cả các ý tưởng và nguồn cảm hứng làm cho công việc của họ có thể thực hiện được; họ sẽ phát triển một kỹ thuật tập trung có định hướng cho phép họ đạt được nguồn ý tưởng đó và hưởng lợi từ sự tồn tại của nó.

Such ideas are contacted usually at first in the form of vague perceptions or remote prophecies; when contacted by churchmen of any of the world religions, these ideas normally receive a far too literal, and therefore misleading, interpretation. This has been responsible for much misery in the world. The scientific method safeguards the scientist from this type of error.

Những ý tưởng như vậy thường được tiếp xúc ban đầu dưới dạng nhận thức mơ hồ hoặc lời tiên tri xa xôi; khi được tiếp xúc bởi các giáo sĩ của bất kỳ tôn giáo nào trên thế giới, những ý tưởng này thường nhận được một cách giải thích quá theo nghĩa đen, và do đó gây hiểu lầm. Điều này đã gây ra nhiều đau khổ trên thế giới. Phương pháp khoa học bảo vệ nhà khoa học khỏi loại lỗi lầm này.

Part of my task within my Ashram is to train disciples to recognise the new, emerging ideas and translate them into the concepts which will condition human thinking in the cycle just ahead. The second stage of this training involves the cultivation of a correct sense of timing. This will prevent the disciple from taking precipitate or premature action; it will give him the key to the real meaning of the Eternal Now—the synthesis of Past, Present and Future. He will next be taught the art of precipitation, or the mode of conveying these ideas to the minds of the intellectuals in the world. Through these concrete and receptive minds the presented ideas are transformed into ideals and then are brought to the attention of humanity. The place and the responsibility of the intelligentsia is not yet fully appreciated, nor have they truly shouldered their task or recognised its defined [187] importance. Their work and their presentation of the ideal to the masses of men everywhere does not concern the disciple. His work lies primarily with the advanced, pioneering thinker and not with the demanding masses. I would ask you to remember this.

Một phần nhiệm vụ của Tôi trong Ashram của mình là đào tạo các đệ tử nhận ra những ý tưởng mới nổi lên và chuyển chúng thành các khái niệm sẽ điều kiện hóa tư duy của con người trong chu kỳ sắp tới. Giai đoạn thứ hai của sự đào tạo này liên quan đến việc trau dồi ý thức đúng đắn về thời gian. Điều này sẽ ngăn cản người đệ tử thực hiện hành động hấp tấp hoặc quá sớm; nó sẽ cung cấp cho y chìa khóa để hiểu ý nghĩa thực sự của Bây Giờ Vĩnh Cửu — sự tổng hợp của Quá khứ, Hiện tại và Tương lai. Tiếp theo, y sẽ được dạy nghệ thuật ngưng tụ, hoặc phương thức truyền đạt những ý tưởng này vào tâm trí của các trí thức trên thế giới. Thông qua những tâm trí cụ thể và dễ tiếp thu này, những ý tưởng được trình bày được chuyển thành lý tưởng và sau đó được đưa đến sự chú ý của nhân loại. Vị trí và trách nhiệm của giới trí thức vẫn chưa được đánh giá đầy đủ, họ cũng chưa thực sự gánh vác nhiệm vụ của mình hoặc nhận ra tầm quan trọng được xác định [187] của nó. Công việc của họ và việc họ trình bày lý tưởng cho đại chúng ở khắp mọi nơi không liên quan đến người đệ tử. Công việc của y chủ yếu nằm ở nhà tư tưởng tiên tiến, tiên phong chứ không phải với quần chúng đòi hỏi. Tôi muốn yêu cầu các bạn ghi nhớ điều này.

Therefore, when I gave you the fifth meditation I gave you also twelve words for consideration in meditation. They were intended to evoke your abstract mind and their obvious meaning and significance was not intended to form a part of your thinking. As you later review these words, I would have you consider them:

Vì vậy, khi Tôi đưa cho các bạn bài thiền thứ năm, Tôi cũng cho các bạn mười hai từ để xem xét trong tham thiền. Chúng nhằm mục đích gợi lên trí trừu tượng của các bạn và ý nghĩa cũng như tầm quan trọng rõ ràng của chúng không nhằm tạo thành một phần trong suy nghĩ của các bạn. Khi các bạn xem lại những từ này sau này, Tôi muốn các bạn xem xét chúng:

1. As embodying the viewpoint of the Spiritual Triad.

1. Là hiện thân của quan điểm của Tam Nguyên Tinh thần.

2. As part of the work assigned to you in leading humanity forward. These words have new and prophetic meanings and you must discover for yourselves what they are.

2. Là một phần của công việc được giao cho các bạn trong việc dẫn dắt nhân loại tiến lên. Những từ này có ý nghĩa mới và mang tính tiên tri và các bạn phải tự mình khám phá ra chúng là gì.

This you have not yet done, and in neither of these two ways have you truly meditated on the given words. It is essential that there be a reorganisation of your meditation technique in these two directions. Your entire meditation work is too concrete. There are the twelve words which I earlier gave you (Page 144). Please use one each month in your meditation work.

Điều này các bạn vẫn chưa làm được, và các bạn cũng chưa thực sự tham thiền về những từ đã cho theo bất kỳ cách nào trong hai cách này. Điều cần thiết là phải có sự tổ chức lại kỹ thuật tham thiền của các bạn theo hai hướng này. Toàn bộ công việc tham thiền của các bạn là quá cụ thể. Có mười hai từ mà trước đây Tôi đã đưa cho các bạn (Trang 144). Hãy sử dụng một từ mỗi tháng trong quá trình tham thiền của các bạn.

Meditation VI... The New Invocation... Spiritual Inflow

Bài Thiền VI… Đại Khấn Nguyện Mới… Dòng Lưu Nhập Tinh thần

I wonder, brother of mine, if you have grasped the momentous significance of this presentation of a cosmic, planetary and individual alignment exercise, prayer or invocation? It provides, as a result of its correct use, a spiritual inflow right to the very heart of humanity and from the highest sources. For the reception of this last part or final stanza of the great hierarchical "Invocation for Power and Light," all previous teaching you have received and all your earlier meditation work was simply an elementary prelude. In receiving this Invocation, in its use and distribution, you have [188] been participating in a cosmic event of tremendous importance. The intention—connected with this Invocation—is as follows:

Huynh đệ của Tôi, Tôi tự hỏi liệu các bạn có nắm bắt được ý nghĩa quan trọng của việc trình bày bài tập chỉnh hợp vũ trụ, hành tinh và cá nhân, lời cầu nguyện hay khấn nguyện này không? Kết quả của việc sử dụng đúng đắn nó là một dòng chảy tinh thần đi thẳng vào trái tim của nhân loại và từ những nguồn cao nhất. Để tiếp nhận phần cuối cùng hay khổ thơ cuối cùng này của "Đại Khấn Nguyện cho Quyền năng và Ánh sáng" của Thánh đoàn, tất cả những lời dạy trước đây các bạn đã nhận được và tất cả những công việc thiền định trước đó của các bạn chỉ đơn giản là khúc dạo đầu sơ đẳng. Khi tiếp nhận Đại Khấn Nguyện này, trong việc sử dụng và phân phối nó, các bạn [188] đã tham gia vào một sự kiện vũ trụ có tầm quan trọng to lớn. Ý định—kết nối với Đại Khấn Nguyện này—như sau:

1. To focus the inchoate mass demand of humanity on to the highest possible level.

1. Tập trung lời đòi hỏi tập thể còn chưa định hình của nhân loại vào mức cao nhất có thể.

2. To initiate a great invocative cycle wherein invocation will unify, blend and bring together the two methods (hitherto in use) of prayer and meditation.

2. Bắt đầu một chu kỳ khẩn cầu vĩ đại trong đó Lời Khẩn Nguyện sẽ thống nhất, pha trộn và kết hợp hai phương pháp (cho đến nay vẫn được sử dụng) là cầu nguyện và tham thiền.

3. To give to the world a new prayer.

3. Để cung cấp cho thế giới một lời cầu nguyện mới.

This meditation or invocation is essentially a prayer. It can, however, be used with profound effectiveness, primarily by those who know something of meditation; they have a special and peculiar advantage over the average man who is accustomed to pray, because the technique of meditation brings in the factor of mental concentration and an intense focussing. The trained disciple can therefore use this Invocation on several levels simultaneously.

Bài thiền hay Lời Khẩn Nguyện này về cơ bản là một lời cầu nguyện. Tuy nhiên, nó có thể được sử dụng với hiệu quả sâu sắc, chủ yếu bởi những người biết chút ít về tham thiền; họ có một lợi thế đặc biệt và đặc thù so với người bình thường quen cầu nguyện, bởi vì kỹ thuật tham thiền mang lại yếu tố tập trung trí tuệ và tập trung cao độ. Do đó, người đệ tử được đào tạo có thể sử dụng Lời Khẩn Nguyện này trên nhiều cấp độ cùng một lúc.

This Invocation is not, however, a meditation exercise; it is essentially a prayer, synthesising the highest desire, aspiration and spiritual demand of the very soul of humanity itself. It must be used in that way. When the trained disciple or the aspirant in training uses it, he will assume the attitude of meditation—that is, an attitude of concentration, spiritual direction and receptivity. Then he will pray. The attitude of the occult student who has thrown over in disgust all old religious practices, and believes that he has no further need or use for prayer, or that he has passed to a higher phase, that of meditation, is not a correct one. The true position is that he uses both at will and at need. In connection with the Invocation he assumes the attitude of meditation (an inner mental attitude and firm assumption), but employs the method of prayer which—when divorced from all relation to the separated self—is a potent means of establishing and maintaining right spiritual and human relations. When in the attitude of meditation and using the implement of prayer (by means of the Invocation), he attains a relationship with the mass of humanity not otherwise possible, he can implement [189] their recognised though unvoiced need, and he also allies himself with the Hierarchy, Who work from the cosmic astral plane but—through the use of the planetary antahkarana—work also on buddhic-mental levels and are evoked by the desire of the mass of men.

Tuy nhiên, Lời Khẩn Nguyện này không phải là một bài tập tham thiền; về bản chất, nó là một lời cầu nguyện, tổng hợp những mong muốn, khát vọng và nhu cầu tinh thần cao nhất của chính linh hồn của nhân loại. Nó phải được sử dụng theo cách đó. Khi người đệ tử lão luyện hoặc người chí nguyện đang được đào tạo sử dụng nó, y sẽ có thái độ tham thiền — nghĩa là thái độ tập trung, định hướng tinh thần và tiếp thu. Sau đó, y sẽ cầu nguyện. Thái độ của học viên huyền bí học, người đã vứt bỏ tất cả các tập tục tôn giáo cũ trong sự ghê tởm, và tin rằng y không còn cần hoặc sử dụng lời cầu nguyện nữa, hoặc rằng y đã chuyển sang một giai đoạn cao hơn, đó là tham thiền, không phải là một thái độ đúng đắn. Vị trí thực sự là y sử dụng cả hai theo ý muốn và nhu cầu. Liên quan đến Lời Khẩn Nguyện, y có thái độ tham thiền (thái độ trí tuệ bên trong và giả định chắc chắn), nhưng sử dụng phương pháp cầu nguyện, vốn là — khi tách khỏi mọi mối quan hệ với cái tôi tách biệt —một phương tiện mạnh mẽ để thiết lập và duy trì các mối quan hệ tinh thần và nhân sinh đúng đắn. Khi ở trong trạng thái tham thiền và sử dụng công cụ cầu nguyện (bằng Lời Khẩn Nguyện), y đạt được mối quan hệ với quần chúng mà không thể có được bằng cách khác, y có thể thực hiện [189] nhu cầu đã được công nhận nhưng chưa được nói ra của họ, và y cũng liên minh mình với Thánh Đoàn, những người làm việc từ cõi trung giới vũ trụ nhưng — thông qua việc sử dụng antahkarana hành tinh — cũng làm việc trên các cấp độ bồ đề-trí tuệ và được gợi lên bởi mong muốn của quần chúng.

I do not intend to deal further here with the Invocation, because I did so fully in the earlier meditation instructions. I earnestly beg you, however, to reread what I there wrote.

Tôi không có ý định đề cập thêm về Lời Khẩn Nguyện ở đây, bởi vì Tôi đã làm như vậy một cách đầy đủ trong các hướng dẫn tham thiền trước đó. Tuy nhiên, Tôi tha thiết cầu xin các bạn hãy đọc lại những gì Tôi đã viết ở đó.

Meditation VII... The Cross... Spiritual Position

Bài Thiền VII… Thập Giá… Vị Trí Tinh thần

It is an occult truism to say that the disciple is crucified upon the Fixed Cross of the Heavens. This he is prepared always to accept, for he knows from bitter experience how true it is; he lives in the recognition that the life of the disciple is hard and its exigencies are inescapable. Curiously enough, a good deal of this recognition is based upon an unconscious and unrealised self-pity. To offset this unrecognised habit of thought, this meditation is intended to teach the disciple to create—with deliberate intention—his own cross, and in this manner do away with his idea (again unrealised) that the cross is the result of his point in evolution, that it is imposed upon him by astrological conditions, and that through it the Lords of Karma work, exacting from him the full price for all past misdeeds. This, in reality, is not so.

Nói người đệ tử bị đóng đinh trên Thập Giá Cố Định của Thiên đàng là một sự thật hiển nhiên huyền bí. Điều này y luôn sẵn sàng chấp nhận, vì y biết từ kinh nghiệm cay đắng rằng nó đúng như thế nào; y sống trong sự thừa nhận rằng cuộc sống của đệ tử là khó khăn và những đòi hỏi của nó là không thể tránh khỏi. Thật kỳ lạ, phần lớn sự công nhận này dựa trên sự tự thương hại vô ý thức và không được nhận ra. Để hóa giải cho thói quen suy nghĩ không được nhận ra này, bài thiền này nhằm mục đích dạy cho đệ tử tạo ra — với ý định có chủ ý — thập giá của riêng mình, và theo cách này loại bỏ ý tưởng của y (một lần nữa không được nhận ra) rằng thập giá là kết quả của vị trí của y trong tiến hóa, rằng nó bị áp đặt lên y bởi các điều kiện chiêm tinh, và thông qua đó, các Chúa tể của Nghiệp Quả hoạt động, đòi hỏi y trả giá đầy đủ cho mọi hành vi sai trái trong quá khứ. Điều này, trong thực tế, không phải như vậy.

By the time a man is admitted into an Ashram he has already worked off a very great deal of his karma, both good and bad, and is now ready to build his own cross upon which he takes his stand—with his hands stretched out in blessing. That is the idea underlying this seventh meditation on the vertical and the horizontal position of the practising disciple. In this meditation you therefore have:

Vào thời điểm một người được nhận vào Ashram, y đã giải quyết được rất nhiều nghiệp quả của mình, cả tốt và xấu, và bây giờ đã sẵn sàng xây dựng thập giá của riêng mình, nơi y đứng— với đôi tay dang rộng ban phước lành. Đó là ý tưởng cơ bản của bài thiền thứ bảy này về vị trí thẳng đứng và nằm ngang của đệ tử thực hành. Do đó, trong bài thiền này, các bạn có:

The Vertical Life

Cuộc Sống Theo Chiều Dọc

1. God, or the divine Reality, veiled by all forms.

1. Thượng Đế, hay Thực tại thiêng liêng, bị che phủ bởi mọi hình tướng.

2. The polar opposite to this, i.e., the matter in which this divine nature is expressed.

2. Cực đối lập với điều này, tức là vật chất mà trong đó bản chất thiêng liêng này được thể hiện.

3. The method, based on ray tendencies, of this revelation. [190]

3. Phương pháp, dựa trên các khuynh hướng cung, của sự mặc khải này. [190]

4. The polar opposite, i.e., achievement. The trained disciple works always from the angle of achievement, of attained success. This attitude he assumes as regards himself, the serving disciple, and the work to be done.

4. Cực đối lập, tức là thành tựu. Người đệ tử được đào tạo luôn luôn làm việc từ góc độ của thành tựu, của thành công đã đạt được. Y giữ thái độ này đối với chính mình, đệ tử phụng sự và công việc phải làm.

The Horizontal Life

Cuộc Sống Theo Chiều Ngang

1. Unity. As a result of his successful vertical life, the disciple feels himself at-one with all life in all forms and with humanity in particular.

1. Thống nhất. Nhờ kết quả của cuộc sống theo chiều dọc thành công của mình, người đệ tử cảm thấy mình là một với tất cả sự sống trong mọi hình thức và đặc biệt là với nhân loại.

2. This works out naturally in understanding. Because there are absolutely no barriers present, and there is also no realisation of difference, the disciple can "tune in" on the life in all forms, and therefore enter into a full measure of inclusiveness, with all that that word implies.

2. Điều này hoạt động tự nhiên trong sự thấu hiểu. Bởi vì hoàn toàn không có rào cản nào hiện diện, và cũng không có sự nhận ra về sự khác biệt, đệ tử có thể “hòa nhập” vào sự sống dưới mọi hình thức, và do đó bước vào một sự bao gồm đầy đủ, với tất cả những gì từ đó ngụ ý.

3. His motivation is that of goodwill, which is a growing potency as the will-to-good (which he contacts indirectly in the Ashramic life) begins to affect him. Ponder on this statement. The goodwill of the masses is based on innate divine tendency; that of the disciple is based on knowledge and receptivity to certain energies from Shamballa.

3. Động lực của y là thiện chí, một sức mạnh ngày càng tăng khi Ý Chí-hướng Thiện (mà y tiếp xúc gián tiếp trong đời sống Ashram) bắt đầu ảnh hưởng đến y. Hãy suy ngẫm về câu nói này. Thiện chí của quần chúng dựa trên xu hướng thiêng liêng bẩm sinh; của đệ tử là dựa trên kiến ​​thức và khả năng tiếp nhận một số năng lượng nhất định từ Shamballa.

4. This goodwill—as it is released—produces a normal expression upon the physical plane.

4. Thiện chí này — khi nó được giải phóng — tạo ra một biểu hiện bình thường trên cõi trần.

You have, consequently, the crosses (+ ´) which—when superimposed, provide a most interesting chart for the disciple's life. This meditation, therefore, provides a complete and rounded-out form for the disciple to follow: it will suffice him for many years to come. I have given you only a few hints in the above analysis, but you can arrive at much greater light on the matter if you will definitely realise that your daily life is based on a vertical attitude and a horizontal effectiveness.

Do đó, các bạn có các chữ thập (+ ) mà khi chồng lên nhau, cung cấp một biểu đồ thú vị nhất cho cuộc sống của đệ tử. Do đó, bài thiền này cung cấp một hình thức hoàn chỉnh và tròn trịa để đệ tử làm theo: nó sẽ đủ cho y trong nhiều năm tới. Tôi chỉ cung cấp cho các bạn một vài gợi ý trong phân tích trên, nhưng các bạn có thể đạt được nhiều ánh sáng hơn về vấn đề này nếu các bạn thực sự nhận ra rằng cuộc sống hàng ngày của các bạn dựa trên thái độ thẳng đứng và hiệu quả ngang.

In these seven meditations, my brothers, you have all you need in order to make progress in your own life and also in the group life—functioning subjectively at present. If you [191] follow these meditations with care in the years to come, you will find that they will lead to an extension of your service, which (as far as the majority of you are concerned) has not been of great importance.

Trong bảy bài thiền này, các huynh đệ của Tôi, các bạn có tất cả những gì các bạn cần để tiến bộ trong cuộc sống của chính mình và cả trong cuộc sống nhóm — hiện đang hoạt động nội tại. Nếu các bạn [191] cẩn thận làm theo những bài thiền này trong những năm tới, các bạn sẽ thấy rằng chúng sẽ dẫn đến việc mở rộng sự phụng sự của các bạn, sự phụng sự mà (đối với phần lớn các bạn) cho đến nay chưa có tầm quan trọng lớn.

These seven meditations make a perfect synthesis of recognitions, of unfoldment and of spiritual direction; if they are followed with care, they will eliminate selfishness and build in ashramic quality.

Bảy bài thiền này tạo nên một sự tổng hợp hoàn hảo của sự nhận biết, sự khai mở và sự chỉ đạo tinh thần; nếu chúng được tuân theo một cách cẩn thận, chúng sẽ loại bỏ sự ích kỷ và xây dựng phẩm chất Ashram.

PHẦN XI

In our last series of instructions I summed up or summarised all the meditations (seven in number) which I have given to the group. I tried to show you the sequence of critical points in the life of the man in training for initiation. The last of these meditations was called The Cross as the Expression of the Vertical and the Horizontal Life. This was portrayed by the two crosses:

Trong loạt hướng dẫn lần trước của chúng ta, Tôi đã tổng kết hoặc tóm tắt tất cả các bài thiền (số lượng là bảy) mà Tôi đã đưa ra cho nhóm. Tôi đã cố gắng chỉ cho các bạn thấy trình tự các điểm quan trọng trong cuộc đời của người đang được đào tạo để điểm đạo. Bài thiền cuối cùng trong số này được gọi là Thập Giá như là Biểu hiện của Cuộc sống Theo Chiều Dọc và Chiều Ngang. Điều này được miêu tả bằng hai thập giá:

To these two symbols of the life of the disciple I seek at this time to add another one, which is a symbol of the attitude you should hold during the cycle into which you are now entering.

Đối với hai biểu tượng này của cuộc đời của người đệ tử, hiện tại Tôi tìm cách thêm một biểu tượng khác, đó là biểu tượng về thái độ các bạn nên giữ trong chu kỳ mà các bạn đang bước vào.

You will see that I have combined the two crosses of the vertical and horizontal life with the cross of Humanity, [192] and have also added a circle at the summit of all three. What, my brother, does this mean? It signifies the following:

Các bạn sẽ thấy rằng Tôi đã kết hợp hai thập giá của cuộc sống theo chiều dọc và chiều ngang với thập giá của Nhân loại [192] và cũng đã thêm một vòng tròn ở đỉnh của cả ba. Huynh đệ của Tôi, điều này có nghĩa là gì? Nó biểu thị những điều sau đây:

1. That the vertical life of spiritual contact with the Ashram is constantly preserved by meditation, prayer and concentration.

1. Rằng cuộc sống theo chiều dọc của sự tiếp xúc tinh thần với Ashram luôn được duy trì bằng tham thiền, cầu nguyện và tập trung.

2. That the horizontal life of service is preserved with equal care and that there is a constant stream of planned energy going out to all those who need help.

2. Rằng cuộc sống phụng sự theo chiều ngang được bảo tồn với sự quan tâm tương đương và có một dòng năng lượng có kế hoạch liên tục đi ra đến tất cả những người cần giúp đỡ.

3. The long limb of the triple cross symbolises to the disciple that he must go down into the very depths of human life in order to prepare the masses for the reappearance of the Christ and for the externalisation of the Hierarchy.

3. Phần chi dài của thập giá tam phân biểu thị cho đệ tử rằng y phải đi xuống tận cùng của cuộc sống con người để chuẩn bị quần chúng cho sự tái xuất hiện của Đức Christ và sự ngoại hiện của Thánh Đoàn.

4. The sphere at the summit of the cross portrays the "place of the disciple's consciousness." His life of reflection, of constant awareness, and the steady focus of his attention is higher than the vertical life of the aspirant, than his horizontal life of service, and indicates the measure of his conscious activity in the Ashram. Forget not that an Ashram in the Hierarchy is on a higher plane than that of the soul.

4. Hình cầu ở đỉnh thập giá mô tả “nơi của tâm thức của đệ tử”. Cuộc sống suy ngẫm, nhận thức liên tục và sự tập trung ổn định của y cao hơn cuộc sống theo chiều dọc của người chí nguyện, cao hơn cuộc sống phụng sự theo chiều ngang của y và chỉ ra mức độ hoạt động có ý thức của y trong Ashram. Đừng quên rằng một Ashram trong Thánh Đoàn ở trên một cõi giới cao hơn cõi giới của linh hồn.

He is therefore alive and active on three levels of activity simultaneously, and is in the process of demonstrating—as far as in him lies and his degree of discipleship permits—the three divine aspects: the Will aspect, governing his work within the Hierarchy in relation to the coming great movement; the Love aspect, governing his vertical life and producing [193] spiritual steadfastness in form; the Intelligence aspect, governing his horizontal life and making him a wise server of his fellowmen. Finally, the long line from the point of radiant spiritual focus symbolises the Path from the highest point attained by the disciple to the lowest point of service.

Do đó, y sống và hoạt động đồng thời trên ba cấp độ hoạt động, và đang trong quá trình thể hiện — trong khả năng của y và mức độ đệ tử của y cho phép — ba khía cạnh thiêng liêng: khía cạnh Ý chí, chi phối công việc của y trong Thánh Đoàn liên quan đến phong trào lớn sắp tới; khía cạnh Tình thương, chi phối cuộc sống theo chiều dọc của y và tạo ra [193] sự kiên định tinh thần trong hình tướng; khía cạnh Trí tuệ, chi phối cuộc sống theo chiều ngang của y và biến y thành một người phụng sự đồng loại một cách khôn ngoan. Cuối cùng, đường dài từ điểm tập trung tinh thần rạng rỡ tượng trưng cho Con Đường từ điểm cao nhất mà đệ tử đạt được đến điểm phụng sự thấp nhất.

You will notice also, in this symbol, that the secondary point of focus appears where all the lines meet and cross each other. This point represents the disciple's personality, into which the higher radiance must pour and from which spiritual energy reaches out on all sides. Also, if you will study and think for a while, it will be apparent to you that this cross is only correctly appropriated by (or is symbolic of) the man who has built (or is in process of building) the antahkarana. Where that bridge is not created the consciousness of the aspirant cannot focus in the Ashram or upon the intuitional levels of consciousness.

Các bạn cũng sẽ nhận thấy, trong biểu tượng này, điểm tập trung thứ cấp xuất hiện ở nơi tất cả các đường gặp nhau và giao nhau. Điểm này đại diện cho phàm ngã của người đệ tử, nơi mà ánh hào quang cao hơn phải đổ vào và từ đó năng lượng tinh thần tỏa ra khắp mọi phía. Ngoài ra, nếu các bạn nghiên cứu và suy nghĩ một lúc, các bạn sẽ thấy rõ rằng thập giá này chỉ được chiếm đoạt một cách chính xác bởi (hoặc là biểu tượng của) người đã xây dựng (hoặc đang trong quá trình xây dựng) antahkarana. Trường hợp cầu nối đó không được tạo ra thì tâm thức của người chí nguyện không thể tập trung vào Ashram hoặc trên các cấp độ tâm thức trực giác.

You can see, therefore, why I have given out the teaching upon the Antahkarana. It was done in order that the completion of the antahkarana could be systematically and scientifically carried out by you. I shall not, therefore, repeat the instructions here; you have them and should follow them carefully, bearing in mind that you have at least bridged the gap between the personality and the Spiritual Triad to a certain extent, and that for you the need is to complete and strengthen the Rainbow Bridge and then to use it with facility.

Do đó, các bạn có thể thấy tại sao Tôi lại đưa ra giáo lý về Antahkarana. Nó được thực hiện để các bạn có thể hoàn thành antahkarana một cách có hệ thống và khoa học. Do đó, Tôi sẽ không lặp lại các hướng dẫn ở đây; các bạn có chúng và nên làm theo chúng một cách cẩn thận, ghi nhớ rằng ít nhất các bạn đã thu hẹp khoảng cách giữa phàm ngã và Tam Nguyên Tinh thần ở một mức độ nhất định, và đối với các bạn, nhu cầu là hoàn thành và củng cố Cây Cầu Vồng và sau đó sử dụng nó một cách dễ dàng.

The symbology of the antahkarana tends badly to complicate the grasp of its real nature. May I remind you that, just as the soul is not a twelve-petalled lotus floating around in mental substance, but is in reality a vortex of force or twelve energies held together by the will of the spiritual entity (the Monad on its own plane), so the antahkarana is not a series of energy threads, slowly woven by the soul-infused personality, and met by corresponding threads projected by the Spiritual Triad, but is in reality a state of awareness. These symbols are true and living forms, created through the power of thought by the disciple, but—in time and space—they have no true existence. The only true existence [194] is the Monad on its own plane, active, expressive Will in emergence, and in turn, active Love in establishing relationships and equally active Intelligence in the use of the two higher energies. It must not be forgotten that the energy of intelligence, focussed in the mind, is the instrument or implementing agency of the other two monadic energies.

Biểu tượng của antahkarana có xu hướng làm phức tạp việc nắm bắt bản chất thực sự của nó. Tôi có thể nhắc các bạn rằng, giống như linh hồn không phải là hoa sen mười hai cánh trôi nổi trong chất liệu trí tuệ, mà thực chất là một xoáy lực hoặc mười hai năng lượng được kết nối với nhau bởi ý chí của thực thể tinh thần (Chân Thần trên cõi giới của chính nó), vì vậy antahkarana không phải là một loạt các sợi năng lượng, được dệt chậm rãi bởi phàm ngã được linh hồn thấm nhuần, và gặp các sợi tương ứng được phóng chiếu bởi Tam Nguyên Tinh thần, mà thực chất là một trạng thái nhận thức. Những biểu tượng này là những hình thức sống động và chân thực, được tạo ra thông qua sức mạnh của tư tưởng bởi người đệ tử, nhưng — trong thời gian và không gian — chúng không có sự tồn tại thực sự. Sự tồn tại thực sự duy nhất [194] là Chân Thần trên cõi giới của chính nó, Ý chí hoạt động, biểu hiện trong sự xuất lộ, và đến lượt nó, Tình thương hoạt động trong việc thiết lập các mối quan hệ và Trí tuệ hoạt động không kém trong việc sử dụng hai năng lượng cao hơn. Không được quên rằng năng lượng của sự thông tuệ, tập trung trong tâm trí, là công cụ hoặc cơ quan thực hiện của hai năng lượng chân thần khác.

H.P.B. taught that the antahkarana was primarily the channel of energy relating forms and their forces to their originating sources and that across the mental plane (with its three aspects of mind) the life thread necessarily passed, linking Monad, soul and personality into one living whole. Technically speaking, therefore, there is no need for the so-called bridge, except for one important factor: there is, on the part of the soul-infused personality, a definite break in consciousness between the lower mind and the abstract mind. The higher mind (being the lowest aspect of the Spiritual Triad) can be regarded as a door admitting the consciousness of the soul-infused personality into a higher realm of contact and awareness. But again—as you can well see—there is nothing here but symbolism; there is no door, but simply a symbol indicating means of access.

H.P.B. đã dạy rằng antahkarana chủ yếu là kênh năng lượng liên hệ các hình tướng và mãnh lực của chúng với các nguồn gốc của chúng, và rằng trên cõi trí (với ba khía cạnh của trí tuệ), sợi chỉ sự sống nhất thiết phải đi qua, liên kết Chân thần, linh hồn và phàm ngã thành một tổng thể sống động. Do đó, về mặt kỹ thuật, không cần cái gọi là cầu nối, ngoại trừ một yếu tố quan trọng: về phía phàm ngã được linh hồn thấm nhuần, có một sự gián đoạn rõ ràng trong tâm thức giữa hạ trí và thượng trí. Thượng trí (là khía cạnh thấp nhất của Tam Nguyên Tinh thần) có thể được coi là một cánh cửa cho phép tâm thức đi của phàm ngã được linh hồn thấm nhuần vào một cõi tiếp xúc và nhận thức cao hơn. Nhưng một lần nữa — như các bạn có thể thấy rõ — ở đây không có gì ngoài biểu tượng; không có cửa, mà chỉ đơn giản là một biểu tượng chỉ ra phương tiện truy cập.

In the total evolution of the spiritual man through physical incarnation during untold hundreds of lives, the entire process is simply one of expanding consciousness and of attaining—sequentially and stage by stage—an ever more inclusive awareness. This is good to bear in mind, for eventually all this symbolic picturing will give place to reality. The task—and it is a real one—of building the antahkarana and creating that which will bridge the gap is in truth the planned and conscious effort to project the focussed thought of the spiritual man from the lower mental plane into areas of awareness which have been sensed but not contacted; it entails using the totality of the awareness already developed and already "enlightened" by the soul, and (with deliberation) making it increasingly sensitive to the focussed activity of the world of the higher spiritual realities; it is directing the stream of conscious thought towards the sensed and theoretically recognised world of the Masters, of the Spiritual Triad and, finally, of Shamballa. Disciples should remember [195] that the Higher Way of Evolution is far simpler than the lower way, and that therefore the teaching on the significance and the meaning of the antahkarana—which is the first creation of the soul-infused personality acting as a unitary being—is far simpler than that relating to the personality in the three worlds of human evolution.

Trong quá trình tiến hóa toàn bộ của con người tinh thần thông qua sự luân hồi trên cõi trần trong hàng trăm kiếp sống không thể kể xiết, toàn bộ quá trình chỉ đơn giản là mở rộng tâm thức và đạt được — tuần tự và từng giai đoạn — nhận thức ngày càng bao quát hơn. Điều này là tốt để ghi nhớ, bởi vì cuối cùng tất cả hình ảnh tượng trưng này sẽ nhường chỗ cho thực tế. Nhiệm vụ — và đó là một nhiệm vụ thực sự — xây dựng antahkarana và tạo ra thứ sẽ bắc cầu qua khoảng cách thực chất là nỗ lực có kế hoạch và có ý thức để phóng chiếu ý nghĩ tập trung của con người tinh thần từ cõi hạ trí vào các lĩnh vực nhận thức đã được cảm nhận nhưng không được tiếp xúc; nó đòi hỏi phải sử dụng toàn bộ nhận thức đã phát triển và đã được “soi sáng” bởi linh hồn, và (một cách thận trọng) làm cho nó ngày càng nhạy cảm với hoạt động tập trung của thế giới của các thực tại tinh thần cao hơn; nó đang định hướng dòng chảy của tư tưởng có ý thức về phía thế giới được cảm nhận và công nhận về mặt lý thuyết của các Chân sư, của Tam Nguyên Tinh thần và cuối cùng là của Shamballa. Các đệ tử nên nhớ [195] rằng Con đường Tiến hóa Cao Siêu đơn giản hơn nhiều so với con đường thấp hơn, và do đó, giáo lý về thâm nghĩa và ý nghĩa của antahkarana — là sáng tạo đầu tiên của phàm ngã được linh hồn thấm nhuần hoạt động như một thực thể đơn nhất — đơn giản hơn nhiều so với giáo lý liên quan đến phàm ngã trong ba thế giới của sự tiến hóa của con người.

I would ask you to ponder on these matters, because out of the practice of group meditation should grow that conscious, focussed attitude which can be regarded as reflection—an act of reflection which, because the consciousness is held steady in the light, because the antahkarana is a realisation to the disciple, and because the mind is oriented towards the Spiritual Triad, is a definite factual experience.

Tôi muốn yêu cầu các bạn suy ngẫm về những vấn đề này, bởi vì từ việc thực hành tham thiền nhóm sẽ phát triển thái độ tập trung, có ý thức, vốn có thể được coi là sự suy ngẫm — một hành động suy ngẫm mà, bởi vì tâm thức được giữ vững trong ánh sáng, bởi vì antahkarana là một nhận thức đối với đệ tử, và bởi vì tâm trí hướng về Tam Nguyên Tinh thần, là một kinh nghiệm thực tế xác định.

It is a reflection carried on throughout all the vicissitudes of life and automatically registers these events; it therefore builds or creates that stream of ascending energy which is tinctured by the life qualities and the developed ray characteristics. Along that stream, the life qualities and the developed ray characteristics can pass at will; the disciple will increasingly register the "things of the spirit," as it is called in the New Testament; he will consequently acquire the facility to penetrate into the world of the Hierarchy, and to reach eventually the door to the Way of the Higher Evolution. He will at the same time function in the three worlds as a serving disciple.

Đó là một suy ngẫm được thực hiện trong suốt mọi thăng trầm của cuộc sống và tự động ghi lại những sự kiện này; do đó, nó xây dựng hoặc tạo ra dòng năng lượng đi lên được nhuốm màu bởi phẩm chất cuộc sống và đặc điểm cung đã phát triển. Dọc theo dòng đó, phẩm chất cuộc sống và các đặc điểm của cung đã phát triển có thể vượt qua theo ý muốn; người đệ tử sẽ ngày càng ghi nhận “những sự việc của tinh thần”, như được gọi trong Kinh Tân Ước; do đó, y sẽ có được khả năng thâm nhập vào thế giới của Thánh Đoàn, và cuối cùng đạt đến cánh cửa dẫn đến Con Đường Tiến Hóa Cao Siêu. Đồng thời, y sẽ hoạt động trong ba thế giới với tư cách là một đệ tử phụng sự.

With this simple presentation of the antahkarana, you may find it easier to work during the coming year. As this thought-projection process or exercise becomes a part of your normal state of mind, it will serve also to focus you upon the mental plane, thus withdrawing your attention from the world of the emotions and of desire or aspiration and placing you "upon the lighted point upon the lighted way, where light may shine and show a star which shines above the brow of the Initiator."

Với sự trình bày đơn giản này về antahkarana, các bạn có thể thấy dễ dàng hơn khi làm việc trong năm tới. Khi quá trình hoặc bài tập phóng chiếu tư tưởng này trở thành một phần trong trạng thái tâm trí bình thường của các bạn, nó cũng sẽ giúp các bạn tập trung vào cõi trí, do đó rút sự chú ý của các bạn khỏi thế giới của cảm xúc và ham muốn hoặc khát vọng và đặt các bạn “trên điểm được soi sáng trên con đường sáng, nơi ánh sáng có thể chiếu và hiển thị một ngôi sao chiếu sáng trên trán của Đấng Điểm Đạo.”

I suggest to you that you take the seven meditations and work regularly with them. I suggested this to you a year ago. Few of you took my advice or have adhered to the process or followed the rhythm set up by the sequence of meditations. I suggest that you give two months to each of the meditations, [196] thus covering a period of fourteen months; then, I suggest that you make Meditation VII your major meditation, to be followed for one year. If this is done by you as directed and with no questioning as to effectiveness, you will understand far more clearly the projection—realistic and energising—which the personal consciousness will register.

Tôi đề nghị các bạn thực hiện bảy bài thiền và làm việc thường xuyên với chúng. Tôi đã đề nghị điều này với các bạn một năm trước. Rất ít người trong số các bạn nghe theo lời khuyên của Tôi hoặc đã tuân thủ quy trình hoặc làm theo nhịp điệu được thiết lập bởi chuỗi tham thiền. Tôi đề nghị các bạn dành hai tháng cho mỗi bài thiền, [196] do đó bao gồm một khoảng thời gian mười bốn tháng; sau đó, Tôi đề nghị các bạn biến Thiền VII thành tham thiền chính của các bạn, được thực hiện trong một năm. Nếu các bạn làm điều này theo chỉ dẫn và không nghi ngờ gì về hiệu quả, các bạn sẽ hiểu rõ hơn nhiều về sự phóng chiếu — thực tế và tiếp thêm sinh lực — mà tâm thức cá nhân sẽ ghi nhận.

I shall give you no more meditation outlines. The careful following of those given will do much for you during the remainder of your lives. You need no more.

Tôi sẽ không cung cấp cho các bạn thêm các phác họa tham thiền nào nữa. Việc cẩn thận làm theo những điều đã cho sẽ giúp ích rất nhiều cho các bạn trong suốt quãng đời còn lại của các bạn. Các bạn không cần thêm nữa.

PHẦN XII

I would like today to extend the teaching given in the preceding instruction anent the antahkarana and expound to you—from the group angle—a paragraph there given; I will here rephrase it.

Hôm nay Tôi muốn mở rộng giáo lý được đưa ra trong hướng dẫn trước về antahkarana và trình bày cho các bạn — từ góc độ nhóm — một đoạn được đưa ra ở đó; Tôi sẽ diễn đạt lại ở đây.

It is a reflection—a conscious focussed attitude—carried forward in all life circumstances, which automatically registers the events conditioning the life of humanity. It therefore creates a stream of ascending energy which is tinctured by the life quality and the ray characteristics of the group personnel. Along this stream both the ascending and the descending life quality and ray characteristics can pass at will and the disciple will increasingly register the "things of the spirit"; he will consequently acquire the facility to penetrate into the world of the Hierarchy and reach eventually the door to the Way of the Higher Evolution. He will, again consequently, function efficiently in the three worlds as the serving disciple.

Đó là một sự suy ngẫm — một thái độ tập trung có ý thức — được thực hiện trong mọi hoàn cảnh cuộc sống, tự động ghi lại các sự kiện điều kiện hóa cuộc sống của nhân loại. Do đó, nó tạo ra một dòng năng lượng đi lên được nhuốm màu bởi phẩm chất cuộc sống và đặc điểm cung của các nhân sự nhóm. Dọc theo đường này, cả phẩm chất sự sống đi lên và đi xuống và đặc điểm cung có thể truyền qua theo ý muốn và đệ tử sẽ ngày càng ghi nhận “những sự việc của tinh thần”; do đó, y sẽ có được khả năng thâm nhập vào thế giới của Thánh Đoàn và cuối cùng đạt đến cánh cửa dẫn đến Con Đường Tiến Hóa Cao Siêu. Do đó, một lần nữa, y sẽ hoạt động hiệu quả trong ba thế giới với tư cách là đệ tử phụng sự.

In this paragraph you have indicated the spiritual, meditative way of life of the individual disciple in relation to his own soul, and later to the Ashram; you have the group way of life, as it penetrates into the Hierarchy, and you have also the hierarchical technique which enables that great Group to penetrate into a still higher spiritual centre and bring down from Shamballa that understanding of divine Purpose [197] which will precipitate as the hierarchical Plan; this will enable the Hierarchy to form a great serving group. No matter how high you may go in the scale of being, you will find—from the fourth kingdom of nature onward—that the technique of meditation governs all expansions of consciousness, all registration of Plan or Purpose and, in fact, the entire process of evolutionary unfoldment. It is a technique of spiritual apprehension, of focussing attention on some level of consciousness or other, and also of originating modes of contact.

Trong đoạn này, các bạn đã được chỉ ra lối sống tinh thần, tham thiền của đệ tử cá nhân liên quan đến linh hồn của chính mình, và sau đó là Ashram; các bạn có lối sống nhóm, khi nó thâm nhập vào Thánh Đoàn, và các bạn cũng có kỹ thuật thánh đoàn cho phép Nhóm vĩ đại đó thâm nhập vào một trung tâm tinh thần cao hơn nữa và mang xuống từ Shamballa sự thấu hiểu về Mục đích thiêng liêng [197] sẽ ngưng tụ như Thiên Cơ của Thánh đoàn; điều này sẽ cho phép Thánh Đoàn thành lập một nhóm phụng sự vĩ đại. Cho dù các bạn có đi cao đến đâu trên thang bậc của sự tồn tại, các bạn sẽ thấy — từ giới thứ tư của tự nhiên trở đi — rằng kỹ thuật tham thiền chi phối tất cả sự mở rộng của tâm thức, tất cả sự ghi nhận Thiên Cơ hoặc Thiên Ý và trên thực tế, toàn bộ quá trình tiến hóa mở ra. Đó là một kỹ thuật của sự lĩnh hội tinh thần, tập trung sự chú ý vào một mức độ tâm thức nào đó, và cũng là nguồn gốc của các phương thức tiếp xúc.

The entire Science of Invocation and Evocation is contained in the word "meditation"; this science ranges from the subjective, unconscious appeal of the inchoate, voiceless masses, through many phases, until it attains that high mode of scientific invocation which governs the contact made in the Council Chamber of Shamballa with extra-planetary sources of spiritual inflow. It is through meditation in some form or another that contact is made; this again is progressive in nature. The formulated idea of the unspiritual man to make a contact with that which will later condition his life and lead to a betterment of his daily life in a material sense, or which will make living possible, is perhaps the lowest aspect; the brooding, experimental thinking of the scientist or artist is another form of meditation and higher in purpose and in intention, and this meditative process is better formulated and has (if you think correctly) definite group implications. The mode whereby the Members of Hierarchy and the personnel of Their Ashrams arrive at an intense spiritual perception, and arrive also at a selfless formulation of the divine Plan which will implement divine Purpose in the world, is likewise an expansion of all previous meditations; whilst the concentrated clear and dynamic invocation of the spiritual Beings Who have created—or more accurately—have formed Shamballa, is the highest form of meditation possible upon our planet.

Toàn bộ Khoa học Khẩn Cầu và Gợi Lên được chứa đựng trong từ “tham thiền”; khoa học này bao gồm từ sự kêu gọi nội tại, vô thức của quần chúng còn chưa định hình, không tiếng nói, qua nhiều giai đoạn, cho đến khi đạt được phương thức khẩn cầu khoa học cao cấp chi phối sự tiếp xúc được thực hiện trong Phòng Hội đồng của Shamballa với các nguồn tinh thần ngoài hành tinh. Chính thông qua tham thiền dưới hình thức này hay hình thức khác mà sự tiếp xúc được tạo ra; điều này một lần nữa là có bản chất tiến triển. Ý tưởng được hình thành của người không tinh thần để tạo sự tiếp xúc với cái sau này sẽ điều kiện hóa cuộc sống của y và dẫn đến một cuộc sống hàng ngày tốt đẹp hơn về mặt vật chất, hoặc cái sẽ làm cho cuộc sống có thể, có lẽ là khía cạnh thấp nhất; tư duy ấp ủ, thử nghiệm của nhà khoa học hoặc nghệ sĩ là một hình thức tham thiền khác và cao hơn về mục đích và ý định, và quá trình tham thiền này được hình thành tốt hơn và (nếu các bạn nghĩ đúng) có ý nghĩa nhóm nhất định. Phương thức mà các Thành Viên của Thánh Đoàn và nhân sự của các Ashram của các Ngài đạt được nhận thức tinh thần mãnh liệt, và cũng đạt đến sự hình thành vô ngã của Thiên Cơ sẽ thực hiện Thiên Ý trên thế giới, cũng là một sự mở rộng của tất cả các tham thiền trước đó; trong khi sự khẩn cầu rõ ràng và năng động tập trung của các Đấng tinh thần, các Đấng đã tạo ra — hoặc chính xác hơn là — đã hình thành Shamballa, là hình thức tham thiền cao nhất có thể có trên hành tinh của chúng ta.

It might also be stated that it is meditation which is responsible for transforming the desire of the ordinary human being upon our planet into the spiritual will, which is ever the agent of the Purpose. It is therefore meditation which [198] produces individual, group and planetary alignment, and this alignment is always the first stage of the meditation objective and the final or permanent stage attained. Think on this.

Cũng có thể nói rằng chính tham thiền có nhiệm vụ chuyển hóa mong muốn của con người bình thường trên hành tinh của chúng ta thành ý chí tinh thần, vốn là tác nhân của Thiên Ý. Do đó, tham thiền [198] tạo ra sự chỉnh hợp cá nhân, nhóm và hành tinh, và sự chỉnh hợp này luôn là giai đoạn đầu tiên của mục tiêu tham thiền và là giai đoạn cuối cùng hoặc vĩnh viễn đạt được. Hãy suy nghĩ về điều này.

Meditation is also eliminative in its effects and (if I may use such a term) ejects out of the individual and out of the group that which is undesirable—from the angle of the immediate spiritual goal.

Tham thiền cũng có tác dụng loại bỏ và (nếu Tôi có thể sử dụng thuật ngữ như vậy) loại bỏ khỏi cá nhân và ra khỏi nhóm những gì không mong muốn — từ góc độ của mục tiêu tinh thần trước mắt.

Meditation is essentially the highest instrument and the perfected consummation of the third divine aspect, that of intelligent activity, and—as I have earlier pointed out—is from every possible angle carried on within the ring-pass-not of the Universal Mind. It is the essential, divine Prompter, the predominant creative agent, and the factor which fuses and blends every aspect in the great Hierarchy of Being which is related to the basic spiritual nature of our planet; this was our major inheritance from the previous solar system—the Mind or Active Intellect.

Tham thiền về cơ bản là công cụ cao nhất và là sự thành tựu hoàn hảo của khía cạnh thiêng liêng thứ ba, đó là hoạt động thông minh, và — như Tôi đã chỉ ra trước đó — từ mọi góc độ có thể được thực hiện trong vòng giới hạn của Trí Tuệ Vũ trụ. Nó là Đấng Nhắc nhở thiêng liêng, thiết yếu, là tác nhân sáng tạo chủ yếu và là yếu tố hợp nhất và pha trộn mọi khía cạnh trong Huyền Giai vĩ đại của Hữu thể có liên quan đến bản chất tinh thần cơ bản của hành tinh chúng ta; đây là di sản chính của chúng ta từ hệ mặt trời trước đó — Trí Tuệ hoặc Lý Trí Chủ động.

Meditation brings into creative alignment instinct, intellect and the intuition, as well as conscious Identification. It relates (in an indissoluble unity) the so-called lower or concrete mind, the group mind, the hierarchical mind and the universal Mind; it leads to a conscious alignment of the disciple's centres and also of the three planetary Centres; it is invocative, demanding, fusing, receptive and distributory in nature. In the disciple it is the agent which creates or builds the antahkarana, controls—via the soul or the Spiritual Triad—the head centre, which is the point of focus, of spiritual appeal and of spiritual reception; it controls also the ajna centre (the centre between the eyebrows) which, in the disciple, is the prime agent for the distribution of spiritual energy.

Tham thiền mang lại sự liên kết sáng tạo giữa bản năng, trí tuệ và trực giác, cũng như Sự đồng nhất hữu thức. Nó liên kết (trong một thể thống nhất không thể phân chia) cái gọi là hạ trí hoặc trí cụ thể, tâm trí nhóm, tâm trí thánh đoàn và Tâm trí phổ quát; nó dẫn đến sự chỉnh hợp có ý thức của các trung tâm của người đệ tử và cả ba Trung tâm hành tinh; nó có tính chất khẩn cầu, đòi hỏi, hợp nhất, tiếp nhận và phân phối về bản chất. Trong người đệ tử, đó là tác nhân tạo ra hoặc xây dựng antahkarana, kiểm soát — thông qua linh hồn hoặc Tam Nguyên Tinh thần — trung tâm đầu, đó là điểm tập trung, điểm của lời khẩn cầu tinh thần và tiếp nhận tinh thần; nó cũng kiểm soát trung tâm ajna (trung tâm giữa hai lông mày) mà, ở người đệ tử, là tác nhân chính để phân phối năng lượng tinh thần.

In the group, meditation leads to the fusion of the group personnel, to their united invocative appeal, and—when invocation has evoked response—it leads to group receptivity to that which has been spiritually demanded, and thus to the spiritual service of the group.

Trong nhóm, tham thiền dẫn đến sự dung hợp của các thành viên trong nhóm, dẫn đến lời kêu cầu thống nhất của họ, và — khi lời cầu nguyện được đáp lại — nó dẫn đến sự tiếp nhận của cả nhóm đối với những gì đã được yêu cầu về mặt tinh thần, và do đó dẫn đến sự phụng sự tinh thần của nhóm.

In the Hierarchy, meditation takes two major forms, and [199] (you must remember) in that great spiritual Centre meditation is an instinctual habit and needs no forced process:

Trong Thánh Đoàn, tham thiền có hai hình thức chính, và [199] (bạn phải nhớ) ở Trung Tâm tinh thần vĩ đại đó, tham thiền là một thói quen bản năng và không cần bất kỳ quá trình cưỡng ép nào:

1. Meditation is that which sets in motion hierarchical response to the invocative appeal rising from the three worlds, and mainly to the invocative appeal carried forward consciously by all who pray, all who make mystical appeal and all who employ the method of occult meditation and direct invocation.

1. Tham thiền là cái khởi động sự đáp ứng mang tính Thánh Đoàn đối với lời kêu cầu từ ba cõi giới, và chủ yếu là lời kêu cầu được chuyển tải một cách có ý thức bởi tất cả những người cầu nguyện, tất cả những người đưa ra lời thỉnh cầu thần bí và tất cả những người sử dụng phương pháp tham thiền huyền bí và cầu khẩn trực tiếp.

2. Meditation is the instinctual mode whereby the Hierarchy—in response to the invocation from the three worlds—approaches the higher Centre, Shamballa; then the Hierarchy evokes the energies, the Beings and the spiritual inflow which hierarchical service in the immediate future requires. It is also—in a unique sense—the technique whereby the Masters Themselves prepare for the sixth initiation, thus conditioning the Path of Life upon which They will eventually find Themselves and pass thence to higher cosmic undertakings.

2. Tham thiền là phương thức theo bản năng mà nhờ đó Thánh Đoàn — để đáp lại lời khẩn nguyện từ ba cõi giới — tiếp cận Trung tâm cao hơn, Shamballa; sau đó Thánh Đoàn gợi lên các năng lượng, các Sinh Mệnh và dòng chảy tinh thần mà sự phụng sự của thánh đoàn trong tương lai gần yêu cầu. Nó cũng là — theo một nghĩa độc đáo — kỹ thuật mà nhờ đó chính các Chân sư chuẩn bị cho lần điểm đạo thứ sáu, do đó điều kiện hóa Con đường Sự sống mà trên đó cuối cùng các Ngài sẽ tìm thấy Chính mình trên đó, và chuyển từ đó sang những công việc vũ trụ cao hơn.

You can see, therefore, why I have laid such emphasis upon your individual meditation, but have also laid a still greater emphasis upon group meditation. Nevertheless, I have only been endeavouring to turn your instinct towards spiritual expression into scientific lines; I have sought also to initiate you into a planetary technique which all planetary beings must and do master. Meditation, in its most rudimentary form, is the instinct which leads to recognition of the physical Sun and governs, for instance, the turning of planetary vegetable life towards the Sun as its dominant source of life. In its intermediate form, it is that which reveals to the aspirant and to the Hierarchy the Heart of the Sun, and—in its highest form—it is the mode of contact which relates the highest Beings on our planet to the Central Spiritual Sun. In every case, I would like to point out that this capacity to meditate (the spiritual expression of the mental processes) [200] focusses itself in certain group formations which it would profit us briefly to consider.

Các bạn có thể thấy, vì vậy, tại sao Tôi đã nhấn mạnh nhiều đến tham thiền cá nhân của các bạn, nhưng cũng đã nhấn mạnh hơn nữa đến tham thiền nhóm. Tuy nhiên, Tôi chỉ đang cố gắng chuyển bản năng của các bạn đến biểu hiện tinh thần vào các đường lối khoa học; Tôi cũng đã cố gắng dẫn nhập các bạn vào một kỹ thuật hành tinh mà tất cả các sinh mệnh hành tinh phải và đều thành thạo. Tham thiền, ở hình thức sơ khai nhất, là bản năng dẫn đến sự nhận thức về Mặt trời vật lý, và chẳng hạn, chi phối sự hướng sự sống thực vật hành tinh về phía Mặt trời như nguồn sống chủ đạo của nó. Ở hình thức trung gian, nó là cái tiết lộ cho người chí nguyện và Thánh đoàn Trái Tim của Mặt trời, và—ở hình thức cao nhất—nó là phương thức liên lạc kết nối các Sinh Mệnh cao nhất trên hành tinh của chúng ta với Mặt trời Tinh thần Trung tâm. Trong mọi trường hợp, Tôi muốn chỉ ra rằng khả năng tham thiền này (biểu hiện tinh thần của các quá trình trí tuệ) [200] tập trung vào một số cấu trúc nhóm nhất định mà chúng ta nên xem xét một cách ngắn gọn.

It might be said that, intermediate between the great planetary centres, a group of those who can meditate creatively can be found; they are chosen out of each of the larger centres and from among those who are already accustomed to meditation. I would like to pause at this point and ask you to remember that I refer not here to religious meditation, strictly understood, or to those invocative appeals for help and aid which are so closely associated in the mind of the western Christian thinker. I refer to all who—in quiet reflection, focussed appeal and with a true background of knowledge—are able to "think through" into a higher state of consciousness than the one of which they are normally aware; in that higher state they arrive at those intuitional and spiritual "discoveries" which can produce the seed of a new creation, or which can open up (for those unable thus to meditate) a new field of possible awareness. The motive of all such group meditation must be selfless service; the keynote of all such groups is creativity; they are all of them demonstrations of the perfected third aspect of active intelligence, plus other developing aspects; all of them are in direct relation or alignment with one of the Buddhas of Activity, Who embody within Themselves the essence of the third Ray of Active Intelligence, through which the third aspect can successfully project and express itself. It is these three Buddhas Who were instrumental in the amazing and occult process of implementing the mental principle upon our planet, and Who—through Their creative meditation—brought our planet, the Earth, and the planet Venus into direct alignment. This made possible the comings of the Sons of Mind and the formation of the fourth kingdom in nature, Humanity. They are Embodiments of the intuition, and control the inflow of intuitional energy into the minds of men.

Có thể nói rằng, trung gian giữa các trung tâm hành tinh lớn, có một nhóm những đấng có thể tham thiền sáng tạo; họ được chọn từ mỗi trung tâm lớn và từ những người đã quen với tham thiền. Tôi muốn dừng lại ở điểm này và yêu cầu các bạn nhớ rằng Tôi không đề cập ở đây đến tham thiền tôn giáo—hiểu theo nghĩa nghiêm ngặt—hoặc những lời cầu nguyện khẩn cầu sự giúp đỡ và hỗ trợ được liên kết chặt chẽ trong tâm trí của người suy tưởng Kitô giáo phương Tây. Tôi đề cập đến tất cả những ai—trong sự suy ngẫm yên lặng, lời khẩn cầu tập trung và với nền tảng tri thức thật sự—có khả năng “suy nghĩ xuyên thấu” đến một trạng thái tâm thức cao hơn so với trạng thái mà họ thường nhận thức; trong trạng thái cao hơn đó, họ đạt đến những “khám phá” trực giác và tinh thần có thể tạo ra hạt giống của một sự sáng tạo mới, hoặc có thể mở ra (cho những người không thể tham thiền như vậy) một lĩnh vực nhận thức mới có thể. Động cơ của tất cả các tham thiền nhóm như vậy phải là phụng sự vô ngã; chìa khóa của tất cả các nhóm như vậy là sáng tạo; tất cả họ là những biểu hiện của khía cạnh hoàn thiện thứ ba của trí thông tuệ hoạt động, cộng với các khía cạnh phát triển khác; tất cả họ đều có mối quan hệ trực tiếp hoặc chỉnh hợp với một trong các vị Hoạt Động Phật, những Đấng hiện thân trong Chính các Ngài bản chất của Cung ba của Trí thông tuệ Hoạt động, thông qua đó khía cạnh thứ ba có thể phóng chiếu và biểu hiện thành công. Chính ba vị Phật này đã đóng vai trò quan trọng trong quá trình huyền bí và kỳ diệu của việc thực thi nguyên khí trí tuệ trên hành tinh của chúng ta, và là người—thông qua tham thiền sáng tạo của Họ—đã đưa hành tinh của chúng ta, Trái Đất, và hành tinh Kim Tinh vào sự chỉnh hợp trực tiếp. Điều này đã giúp cho sự giáng lâm của Những Con của Trí Tuệ và sự hình thành của giới thứ tư trong tự nhiên, Nhân loại, trở nên khả thi. Họ là Những Hiện Thân của trực giác, và kiểm soát dòng năng lượng trực giác vào tâm trí của con người.

The point which I would have you bear in mind is that these intermediate groups of Workers Who know the power of meditation are primarily creative, and that the efficacy of Their work is demonstrated in the larger group whose behests [201] They are carrying out and in the group which is creatively influenced by the meditation work accomplished.

Điểm mà Tôi muốn các bạn ghi nhớ là các nhóm trung gian này của Các Người Hoạt Động vốn Biết Sức Mạnh Của Tham Thiền chủ yếu là sáng tạo, và hiệu quả của công việc của Họ được thể hiện trong nhóm lớn hơn mà Họ đang thực hiện các chỉ thị [201], và trong nhóm được ảnh hưởng sáng tạo bởi công việc tham thiền đã hoàn thành.

Curiously enough, in view of the fact that the principle of Mind is the fifth principle, there are five major groups which function primarily through "creative and sustaining" meditation. These are:

Điều thú vị là, xét rằng nguyên khí Trí tuệ là nguyên khí thứ năm, có năm nhóm chính hoạt động chủ yếu thông qua “tham thiền sáng tạo và duy trì”. Chúng là:

1. The New Group of World Servers.

1. Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian.

2. The Ashram, with which disciples in the New Group of World Servers may be affiliated.

2. Ashram, mà các đệ tử trong Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian có thể liên kết.

3. The Hierarchy itself, the Ashram of Sanat Kumara.

3. Chính Thánh Đoàn, Ashram của Sanat Kumara.

4. The Nirmanakayas or the "inspired Contemplatives."

4. Nirmanakayas hay “những Đấng Chiêm Nghiệm được truyền cảm hứng.”

5. The higher correspondence of the Nirmanakayas Who find Their place in relation to Shamballa; this is analogous to that of the Nirmanakayas to the Hierarchy.

5. Sự tương đồng cao hơn của Nirmanakayas vốn tìm thấy vị trí của các Ngài trong mối quan hệ với Shamballa; điều này tương tự như vị trí của Nirmanakayas đối với Thánh Đoàn.

The personnel of these groups is supplied from the larger groups to which they are intermediate:

Nhân sự của các nhóm này được cung cấp từ các nhóm lớn hơn mà họ trung gian:

1. The New Group of World Servers gathers its personnel out of the great planetary centre called Humanity.

1. Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian tập hợp nhân sự của mình từ trung tâm hành tinh lớn được gọi là Nhân loại.

a. The more advanced members of the group are affiliated with some Ashram within the ring-pass-not of the Hierarchy.

a. Các thành viên tiên tiến hơn của nhóm liên kết với một Ashram nào đó trong vòng-giới-hạn của Thánh Đoàn.

b. The greater Ashram, composed of many Ashrams, is the fulfilled production of the New Group of World Servers, down the ages. This is a statement full of important implications.

b. Ashram lớn hơn, bao gồm nhiều Ashram, là sản phẩm hoàn thiện của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian, qua nhiều thời đại. Đây là một tuyên bố chứa đầy những hàm ý quan trọng.

2. The Nirmanakayas gather Their personnel out of the Hierarchy, the second great planetary centre. Their relation to Shamballa is not one of affiliation, nor is it the same as that of the New Group of World Servers to the Hierarchy. Their major relationship is with the Triangle of the Buddhas of Activity, and it is under Their creative inspiration that They work. This stream of inspiration or of "energy flooded with creative light" is made available to the Hierarchy at all [202] times and when needed for Their creative work; it is a part of that dynamic, galvanising energy which feeds the enthusiasm of the New Group of World Servers, binds them together in the One Work, and enables them to work intelligently and with creative ability.

2. Các Nirmanakayas tập hợp nhân sự của Họ từ Thánh Đoàn, trung tâm hành tinh lớn thứ hai. Mối quan hệ của họ với Shamballa không phải là một sự liên kết, cũng không giống như mối quan hệ của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian với Thánh Đoàn. Mối quan hệ chính của họ là với Tam giác của các vị Hoạt Động Phật, và dưới sự truyền cảm hứng sáng tạo của các Ngài mà họ làm việc. Dòng cảm hứng hoặc “năng lượng ngập tràn ánh sáng sáng tạo” này luôn luôn [202] có sẵn cho Thánh Đoàn và khi cần cho công việc sáng tạo của các Ngài; nó là một phần của năng lượng năng động, làm phấn chấn và nuôi dưỡng sự nhiệt tình của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian, kết nối họ lại với nhau trong Công Việc Duy Nhất, và cho phép họ làm việc một cách thông minh và với khả năng sáng tạo.

3. A mysterious body of what have been called "Reflecting Lights"; the Members of this group are to a certain extent extra-planetary. They are affiliated with Shamballa and focus cosmic creative energy, thus making it available (on demand) to the Members of the Council Chamber at Shamballa. There is little that we need consider about Them; They are the "Helpers of the Lord of the World," and implement His purposes as they are formulated by Him on the cosmic mental plane.

3. Một đoàn thể bí ẩn gồm những Đấng đã được gọi là “Những Ánh Sáng Phản Chiếu”; các Thành Viên của nhóm này ở một mức độ nào đó ngoài hành tinh. Họ liên kết với Shamballa và tập trung năng lượng sáng tạo vũ trụ, do đó làm cho nó có sẵn (khi được yêu cầu) cho các Thành Viên của Hội Đồng Shamballa. Có ít điều chúng ta cần xem xét về Họ; Họ là “Những Người Trợ Giúp của Chúa Tể Thế Giới,” và thực hiện các mục đích của Ngài như chúng được Ngài hình thành trên cõi trí vũ trụ.

The point which I seek to emphasise, and which I hope will remain in your minds, is that this technique of meditation is the outstanding creative agent on our planet. When you, as an individual, are endeavouring to "build the new man in Christ" which will be an expression of your true spiritual self, meditation is, as you well know, your best agent; but the meditation process must be accompanied by creative work, or else it is purely mystical, and though not futile, is nevertheless negative in creative results.

Điểm mà Tôi muốn nhấn mạnh, và hy vọng sẽ ở lại trong tâm trí của các bạn, là kỹ thuật tham thiền này là tác nhân sáng tạo nổi bật trên hành tinh của chúng ta. Khi các bạn, như một cá nhân, đang cố gắng “xây dựng con người mới trong Đức Christ” sẽ là biểu hiện của cái Tôi tinh thần chân thực của các bạn, tham thiền, như các bạn đã biết rõ, là tác nhân tốt nhất của các bạn; nhưng quá trình tham thiền phải đi kèm với công việc sáng tạo, nếu không nó chỉ là thuần túy thần bí, và dù không phải là vô ích, nhưng vẫn là tiêu cực về kết quả sáng tạo.

Members of the New Group of World Servers are gathered from all branches of human enterprise, of which organised religion is only one. There are scientists who, repudiating violently the unproven, yet are giving all they have of scientific ability and knowledge to the service of humanity—each in his chosen scientific field; there are men of financial stature who regard money as a responsibility to be dispensed wisely in the service of others, yet the mystical or occult terminology may mean nothing whatsoever to them; there are educators, preoccupied with wise formulations of knowledge and with an encyclopedic understanding of the garnered wisdom of the ages, which they seek to utilise in fitting the younger generation to live beautifully, constructively and creatively; there are churchmen and religious leaders (in [203] some one or other of the world religions) who are not tied or handicapped by the form; the spirit of light is in them and they intelligently love their fellowmen. All of these people, if they are members of the New Group of World Servers, must inevitably be reflecting thinkers, must have creative objectives, must be truly intelligent, and must have added expanding love to their intelligence.

Các thành viên của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian được tập hợp từ tất cả các nhánh hoạt động của nhân loại, trong đó tôn giáo có tổ chức chỉ là một. Có những nhà khoa học, tuy phản bác mạnh mẽ những điều chưa được chứng minh, nhưng đang dâng hiến tất cả khả năng và tri thức khoa học của họ cho sự phụng sự nhân loại—mỗi người trong lĩnh vực khoa học được chọn của mình; có những nhà tài chính coi tiền bạc như một trách nhiệm cần được phân phối một cách khôn ngoan trong sự phụng sự người khác, mặc dù thuật ngữ thần bí hoặc huyền bí có thể không có ý nghĩa gì đối với họ; có những nhà giáo dục, bận tâm với việc hình thành tri thức một cách khôn ngoan và với sự hiểu biết bao quát về trí tuệ tích lũy của các thời đại, mà họ tìm cách sử dụng để trang bị cho thế hệ trẻ sống một cách đẹp đẽ, xây dựng và sáng tạo; có những giáo sĩ và các nhà lãnh đạo tôn giáo (trong [203] một tôn giáo nào đó trên thế giới) không bị ràng buộc hay cản trở bởi hình thức; tinh thần ánh sáng ở trong họ và họ yêu thương nhân loại một cách thông minh. Tất cả những người này, nếu họ là thành viên của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian, không thể tránh khỏi phải là những người tư duy suy ngẫm, phải có các mục tiêu sáng tạo, phải thực sự thông minh, và phải đã thêm tình thương mở rộng vào trí tuệ của họ.

These men and women have a dual relationship: to the rest of humanity whom they seek to serve, and also to the Hierarchy, via some Ashram—an Ashram which is the source of their inspiration and of their creative efforts to think and to work.

Những người nam và nữ này có một mối quan hệ kép: với phần còn lại của nhân loại mà họ tìm cách phụng sự, và cũng với Thánh đoàn, thông qua một Ashram nào đó—một Ashram là nguồn cảm hứng của họ và của những nỗ lực sáng tạo của họ trong suy nghĩ và làm việc.

The accepted disciple in this group work is in conscious rapport with both planetary centres (that of Humanity and that of the Hierarchy) and their creative thinking largely conditions the group. Many, however, in this group are conscious of their relation to humanity and of their planned service, but are totally unaware of the unseen source of their inspiration. This matters not, for—if their motive is pure, their intelligence keen and their meditational capacity adequate—they receive the inspiration and develop the intuition in any case. It is those in the New Group of World Servers who can and do meditate who are the real agents of the relation existing between the Hierarchy and Humanity. Such a relation has, of course, always existed, and always there have been many mystics and a few occultists who have served as channels of relationships; today, the group is newly organised and the task of invocation and evocation is for the first time in history evenly balanced, or is upon what you might call a fifty-fifty basis.

Đệ tử được chấp nhận trong công việc nhóm này có sự tương giao có ý thức với cả hai trung tâm hành tinh (của Nhân loại và của Thánh đoàn) và suy nghĩ sáng tạo của họ phần lớn điều chỉnh nhóm. Tuy nhiên, nhiều người trong nhóm này chỉ có ý thức về mối quan hệ của họ với nhân loại và về sự phụng sự có kế hoạch của họ, nhưng hoàn toàn không nhận thức được nguồn cảm hứng vô hình của họ. Điều này không quan trọng, vì—nếu động cơ của họ là trong sáng, trí tuệ của họ sắc bén và khả năng tham thiền của họ đủ—họ sẽ nhận được cảm hứng và phát triển trực giác trong bất kỳ trường hợp nào. Chính những người trong Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian có khả năng và thực sự tham thiền là những tác nhân thực sự của mối quan hệ hiện có giữa Thánh đoàn và Nhân loại. Mối quan hệ như vậy tất nhiên luôn luôn tồn tại, và luôn luôn có nhiều nhà thần bí và một số ít nhà huyền bí đã phụng sự như các kênh của mối quan hệ; ngày nay, nhóm này được tổ chức mới và nhiệm vụ của khẩn cầu và gợi lên lần đầu tiên trong lịch sử được cân bằng đều, hoặc có thể các bạn gọi là tỷ lệ năm mươi năm mươi.

Again, the New Group of World Servers is composed of widely diverse men and women, gathered out of all nations, holding many different points of view and following the many different professions and ideologies; it is therefore more truly representative of humanity and more truly potent than ever before.

Một lần nữa, Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian được cấu thành từ những người nam và nữ có quan điểm rất đa dạng, được tập hợp từ tất cả các quốc gia, nắm giữ nhiều quan điểm khác nhau và theo đuổi nhiều ngành nghề và ý thức hệ khác nhau; do đó, họ đại diện cho nhân loại một cách chân thực hơn và mạnh mẽ hơn bao giờ hết.

When the work of the Invocation reaches a high stage of development and the climaxing year of 1952 is over, it will then be wise to bring to the attention of the general public, [204] and on a worldwide scale, the factual nature of the New Group of World Servers.

Khi công việc của Khẩn cầu đạt đến một giai đoạn phát triển cao và năm đỉnh điểm 1952 qua đi, thì lúc đó sẽ là khôn ngoan để đưa ra sự chú ý của công chúng rộng rãi, [204] và trên quy mô toàn cầu, bản chất thực tế của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian.

This New Group of World Servers is an aspect of the world antahkarana and it gives students of the antahkarana a sound example of the intent and purpose of the Rainbow Bridge which each disciple is endeavouring consciously to build. It is composed of those who have penetrated in consciousness upward to such an extent and height that their ascension has become invocative and has produced a descent from the Hierarchy which meets and merges with the energies of the ascending group reflection. Words here are apt to hinder, but the visualisation indicated will prove helpful. In the case of the New Group of World Servers, it is not simply ascending energy which must be considered; there is also a focussing of consciousness and a receptivity which can develop into fixed intention; this can be followed later by a recognition in the physical brain consciousness of what has transpired. Forget not that—in detail—the New Group of World Servers is composed of the following groups:

Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian là một khía cạnh của antahkarana thế giới và nó cung cấp cho các sinh viên của antahkarana một ví dụ vững chắc về ý định và mục đích của Cây cầu vồng mà mỗi đệ tử đang cố gắng xây dựng một cách có ý thức. Nó bao gồm những người đã thâm nhập trong tâm thức lên đến một mức độ và chiều cao đến mức sự thăng lên của họ trở nên khẩn cầu và đã tạo ra một sự giáng xuống từ Thánh đoàn gặp gỡ và hòa nhập với các năng lượng của sự suy ngẫm nhóm đi lên. Lời nói ở đây có thể cản trở, nhưng sự hình dung được chỉ ra sẽ tỏ ra hữu ích. Trong trường hợp của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian, không chỉ đơn giản là năng lượng đi lên cần được xem xét; còn có sự tập trung của tâm thức và sự tiếp nhận có thể phát triển thành ý định cố định; điều này có thể được theo sau bởi sự nhận thức trong tâm thức não bộ vật lý về những gì đã xảy ra. Đừng quên rằng—trong chi tiết—Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian bao gồm các nhóm sau:

1. Initiates and disciples who are consciously a part of the Great White Lodge.

1. Những điểm đạo đồ và đệ tử là một phần hữu thức của Thánh Đoàn.

2. Aspirants and lesser disciples who are affiliated with the Hierarchy, but who do not usually possess that continuity of consciousness which will come later.

2. Những người chí nguyện và đệ tử thấp kém hơn liên kết với Thánh đoàn, nhưng thường không có sự liên tục của tâm thức sẽ đến sau này.

3. Those upon the Probationary Path who are not yet affiliated with the Hierarchy; they are, however, subject to hierarchical impression and are determined to serve their fellowmen.

3. Những người trên Con Đường Dự Bị chưa liên kết với Thánh đoàn; tuy nhiên, họ chịu ảnh hưởng của ấn tượng từ Thánh đoàn và quyết tâm phụng sự nhân loại.

4. An increasing number of people who respond to the idealism and the purpose of the New Group of World Servers and who will rapidly join the group.

4. Một số lượng ngày càng tăng những người phản ứng với lý tưởng và mục đích của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian và sẽ nhanh chóng gia nhập nhóm.

The main requirement is Meditation but—as you know—it is not necessarily the set meditation of occult schools and churches; membership in the group, however, requires the development of the reflective spirit along some line of human understanding; it requires also the power to focus attention [205] upon that which can serve humanity and a compassionate recognition of human need. The unthinking man or woman, or those engrossed entirely in business, political and family ties, cannot form a part of the New Group of World Servers, because the group demands a definite measure of decentralisation; to this, habits of meditation rapidly contribute.

Yêu cầu chính là Tham thiền nhưng—như các bạn biết—nó không nhất thiết là tham thiền cố định của các trường huyền bí và nhà thờ; tuy nhiên, thành viên trong nhóm yêu cầu phải phát triển tinh thần suy ngẫm theo một số đường lối hiểu biết của con người; nó cũng yêu cầu khả năng tập trung sự chú ý [205] vào những gì có thể phụng sự nhân loại và sự nhận thức cảm thông về nhu cầu của con người. Người nam hay nữ không suy nghĩ, hoặc những người hoàn toàn đắm chìm trong công việc kinh doanh, chính trị và ràng buộc gia đình, không thể là một phần của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian, vì nhóm đòi hỏi một mức độ nhất định của sự phi tập trung; thói quen tham thiền nhanh chóng đóng góp vào điều này.

As the members of this group meditate and serve, they will gradually find that they are becoming aware of an inner group—the Ashram of the Master on Whose ray the individual server is to be found. This will necessarily vary according to the ray; the ray—it must be remembered—determines the quality and the nature of the service to be rendered. Gradually the neophyte swings into the rhythm of the Ashram, and gradually his meditation changes and falls into line with the instinctual and constant ashramic meditation. It must be remembered that ashramic meditation is entirely devoid of personality elements. It is in the nature of a constant and uninterrupted group meditation upon the Plan, and particularly upon that aspect of the Plan which must immediately be put into operation; this is the apportioned duty of the Ashram or the Ashrams in question. This constant attitude of reflective meditation in no way impairs the efficiency of the Ashram or of the individual disciple, because two or more lines of thought and several lines of activity are simultaneously possible. This is another lesson which the disciple learns.

Khi các thành viên của nhóm này tham thiền và phụng sự, họ sẽ dần dần nhận ra rằng họ đang nhận thức được một nhóm nội tại—Ashram của Chân Sư trên cung mà người phụng sự cá nhân thuộc về. Ashram này sẽ khác nhau tùy theo cung; Phải nhớ rằng cung quyết định tính chất và bản chất của sự phụng sự được thực hiện. Dần dần người tân đạo sinh sẽ hòa nhập vào nhịp điệu của Ashram, và dần dần tham thiền của họ thay đổi và theo cùng nhịp điệu với tham thiền bản năng và liên tục của ashram. Phải nhớ rằng tham thiền Đạo viện hoàn toàn không có các yếu tố cá nhân. Nó mang tính chất của một tham thiền nhóm liên tục và không ngắt quãng về Thiên Cơ, và đặc biệt về khía cạnh của Thiên Cơ mà ngay lập tức phải được đưa vào hoạt động; đây là nhiệm vụ được phân công của Ashram hoặc các Ashram liên quan. Thái độ liên tục này của tham thiền suy ngẫm không làm suy giảm hiệu quả của Ashram hay của đệ tử cá nhân, vì hai hoặc nhiều dòng suy nghĩ và nhiều dòng hoạt động có thể xảy ra đồng thời. Đây là một bài học khác mà đệ tử học được.

Later again, the disciple in the Ashram becomes aware of the meditation proceeding all the time within the greater Ashram, the Hierarchy. This is the Ashram (if I might repeat the statement) of Sanat Kumara, the Lord of the World. This great Ashram is headed and controlled by the Christ. The aspiring disciple becomes conscious of a vast meditational rhythm which is like the action of the human heart in its beat; it is both receiving and distributing, invocative and evocative; as he becomes habituated in this meditation rhythm, he learns to swing his own individual meditation into the set rhythm of the Hierarchy; this is a definite [206] step forward, for the hierarchical rhythm is one of tremendous potency—a potency so great that it penetrates beyond the hierarchical ring-pass-not.

Sau này, đệ tử trong Ashram trở nên nhận thức được tham thiền diễn ra mọi lúc trong Ashram lớn hơn, là Thánh đoàn. Đây là Ashram (nếu Tôi có thể lặp lại lời tuyên bố) của Đức Sanat Kumara, Chúa Tể Thế Giới. Ashram lớn này được đứng đầu và kiểm soát bởi Đức Christ. Người Đệ tử khát vọng trở nên nhận thức được nhịp điệu tham thiền rộng lớn giống như hành động của trái tim con người trong nhịp đập của nó; nó vừa nhận và vừa phân phối, vừa khẩn cầu và vừa gợi lên; khi đệ tử trở nên quen thuộc với nhịp điệu tham thiền này, họ học cách hòa nhập tham thiền cá nhân của mình vào nhịp điệu được thiết lập của Thánh đoàn; đây là một [206] bước tiến cụ thể, vì nhịp điệu của Thánh đoàn có một năng lượng vô cùng lớn—một năng lượng mạnh mẽ đến mức nó thâm nhập vượt qua vòng-giới-hạn của Thánh đoàn.

The effect of that reflective vibration is both vertical and horizontal, and this wide diffusion has led to the formation of that major group of contemplatives, the Nirmanakayas; They focus the hierarchical invocative appeal and (to quote the Old Commentary) "put it into the musical form which will please the ear of the One Who dwells in the highest plane." They then transfer the focussed received energies—after due reflection and contemplation—to Shamballa. One of Their functions is to relate the invocative appeal of the Hierarchy to karmic law, and thus determine "in the deep silence of Their united work" what can be possible because it does not infringe upon karmic intention, and what is not yet possible in time and space—those two major factors which are governed by karmic law. They have to bear in mind that the time has not yet come and "the karmic era cannot yet demand that demanded good become accomplished good."

Tác động của sự rung động phản chiếu đó vừa theo chiều dọc vừa theo chiều ngang, và sự lan tỏa rộng rãi này đã dẫn đến sự hình thành nên nhóm các Người chiêm nghiệm chính yếu, các Nirmanakaya; các Ngài tập trung lời cầu nguyện của Thánh Đoàn và (trích dẫn Cổ Luận) “đưa nó vào hình thức âm nhạc làm hài lòng tai Đấng ngự trên cõi cao nhất”. Sau đó, các Ngài chuyển các năng lượng tập trung nhận được — sau khi suy ngẫm và chiêm nghiệm thấu đáo — đến Shamballa. Một trong những chức năng của các Ngài là liên kết lời cầu nguyện của Thánh Đoàn với luật nhân quả, và do đó xác định “trong sự im lặng sâu sắc của công việc chung của các Ngài” điều gì có thể xảy ra vì nó không vi phạm ý định nhân quả, và điều gì vẫn chưa thể xảy ra trong thời gian và không gian — hai yếu tố chính đó được chi phối bởi luật nhân quả. Các Ngài phải ghi nhớ rằng thời điểm vẫn chưa đến và “kỷ nguyên nghiệp quả vẫn chưa thể đòi hỏi điều thiện được yêu cầu trở thành điều thiện đã hoàn thành”.

The members of this group are also transmitters to the Hierarchy of the response evoked from Shamballa. They are constantly in touch with the Council Chamber at Shamballa. Just as the Hierarchy—in this present cycle of world endeavour—is working through the New Group of World Servers, so Shamballa is carrying out its intentions (as far as humanity is concerned) through this group of Nirmanakayas. This all connotes a great centralisation of the work in connection with the reappearance of the Christ.

Các thành viên của nhóm này cũng là những người truyền dẫn đến Thánh Đoàn sự đáp lại được gợi lên từ Shamballa. Họ liên tục tiếp xúc với Phòng Hội Đồng ở Shamballa. Cũng giống như Thánh Đoàn — trong chu kỳ nỗ lực thế giới hiện tại — đang hoạt động thông qua Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian, thì Shamballa cũng đang thực hiện các ý định của mình (liên quan đến nhân loại) thông qua nhóm Nirmanakaya này. Tất cả điều này hàm ý một sự tập trung lớn của công việc liên quan đến sự tái xuất hiện của Đức Christ.

You can see, therefore, that a gigantic group meditation is going on in many differing phases upon our planet. All the meditating units and the reflective groups are related to each other through unity of spiritual motive; they are seeking closer cooperation and endeavouring to bring their meditation work—consciously or unconsciously—in to a state of positive universal quiet, so that the formulation of spiritual desire can be carried successfully forward, and the reception of spiritual energy can be a united reception.

Do đó, các bạn có thể thấy rằng một tham thiền nhóm khổng lồ đang diễn ra trong nhiều giai đoạn khác nhau trên hành tinh của chúng ta. Tất cả các đơn vị tham thiền và các nhóm suy ngẫm đều liên kết với nhau thông qua sự thống nhất của động cơ tinh thần; họ đang tìm kiếm sự hợp tác chặt chẽ hơn và nỗ lực đưa công việc tham thiền của họ—có ý thức hoặc vô ý thức—vào một trạng thái tĩnh lặng phổ quát tích cực, để việc hình thành mong muốn tinh thần có thể được thực hiện thành công, và sự tiếp nhận năng lượng tinh thần có thể là một sự tiếp nhận thống nhất.

Therefore, brother of mine, a great effort towards alignment is going on, and when the individual aspirant can so [207] meditate that his voice can reach the New Group of World Servers, that group can then impress the individual; through him humanity can be reached. It can also impress the Hierarchy; then the Contemplatives Who are in touch with Shamballa can contact the Hierarchy, and through the Hierarchy can impress the New Group of World Servers; then, and only then, the moment will arrive when the Christ will come.

Vì vậy, huynh đệ của Tôi, một nỗ lực lớn hướng tới sự chỉnh hợp đang diễn ra, và khi người chí nguyện cá nhân có thể [207] tham thiền để giọng nói của họ có thể đến Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian, nhóm đó có thể gây ấn tượng lên cá nhân; thông qua y nhân loại có thể được tiếp cận. Nó cũng có thể gây ấn tượng Thánh đoàn; sau đó các Nhà Chiêm Nghiệm tiếp xúc với Shamballa có thể liên lạc với Thánh đoàn, và thông qua Thánh đoàn có thể gây ấn tượng Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian; khi đó, và chỉ khi đó, thời điểm sẽ đến khi Đức Christ sẽ đến.

Already upon the mountains of initiation the sound of His feet can be heard. He works now with His initiates within the Hierarchy; Their united meditation is hastening the preparatory work and is also leading to the initiation of countless disciples, thus rendering them far more useful than would otherwise be the case.

Trên các ngọn núi điểm đạo, âm thanh của bước chân Ngài đã có thể được nghe thấy. Ngài hiện đang làm việc với các điểm đạo đồ của Ngài trong Thánh đoàn; tham thiền thống nhất của các Ngài đang thúc đẩy công việc chuẩn bị và cũng dẫn đến việc điểm đạo vô số đệ tử, do đó khiến họ trở nên hữu ích hơn nhiều so với khi không có điều đó.

The united meditation of these disciples is collaborating with that of the Christ and of the Masters, and senior initiates will impress the members of the New Group of World Servers; those in this latter group who are, as disciples, members of the Hierarchy, become the agents of this impression. The meditation of the New Group of World Servers, in conjunction with the hierarchical meditation, will inevitably impress the sons of men who are seeking and longing for liberation; thus a great channel or Path of Light is created by cooperative meditation, and along that Path—speaking symbolically—the Christ will come.

Tham thiền thống nhất của các đệ tử này đang hợp tác với tham thiền của Đức Christ và của các Chân Sư, và các điểm đạo đồ cao cấp sẽ gây ấn tượng các thành viên của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian; những người trong nhóm này là đệ tử, thành viên của Thánh đoàn, trở thành các tác nhân của ấn tượng này. Tham thiền của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian, cùng với tham thiền của Thánh đoàn, sẽ không thể tránh khỏi gây ấn tượng những người con của nhân loại đang tìm kiếm và khao khát sự giải thoát; do đó, một kênh hoặc Con Đường Ánh Sáng vĩ đại được tạo ra bởi tham thiền hợp tác, và dọc theo Con Đường đó—nói một cách tượng trưng—Đức Christ sẽ đến.