Commentary EAA 115a

Commentary EAA 115a

Tóm Tắt

Cấu trúc truyền dẫn năng lượng từ vũ trụ đến con người

Bảng sáu tầng trong Chiêm Tinh Học Nội Môn trình bày sự giáng hạ năng lượng từ tam giác Great Bear–Sirius–Pleiades qua các dấu hiệu hoàng đạo, hành tinh, trung tâm hành tinh và các trung tâm trong con người. Các tam giác trung gian gồm dấu hiệu Sư Tử–Song Ngư–Ma Kết, Sao Thổ–Sao Thiên Vương–Sao Thủy và Shamballa–Thánh đoàn–Nhân loại. Tam giác Shamballa–Thánh đoàn–Nhân loại tập trung mãnh lực vũ trụ, hoàng đạo và hệ mặt trời, rồi trở thành một Đại thiên địa đối với từng cá nhân. “Đại thiên địa” ở đây chỉ một toàn thể lớn hơn bao hàm và phản chiếu cấu trúc của mình trong những toàn thể nhỏ hơn.

Tầng chân ngã và tầng phàm ngã

Tầng thứ năm gồm trung tâm đầu, tim và ajna, mang phẩm tính chân ngã, liên hệ với linh hồn, Hoa Sen Chân Ngã hoặc Tam Nguyên Tinh Thần; tầng thứ sáu gồm đáy cột sống, tùng thái dương và cổ họng, biểu hiện những năng lượng phàm ngã tương ứng. Đáy cột sống liên hệ với ý chí cá nhân, tùng thái dương với dục vọng cá nhân, còn cổ họng vẫn có thể phục vụ sự sáng tạo cá nhân dù nằm trên cơ hoành. Số năm liên hệ với linh hồn trên phần cao của cõi trí, còn số sáu liên hệ với hình tướng và phàm ngã. Tuy nhiên, không nên đồng nhất mọi cách dùng “chân ngã” với riêng Hoa Sen Chân Ngã, vì Chân sư DK xác định chân ngã đích thực là Tam Nguyên Tinh Thần.

Sự thay đổi thứ tự Sirius và Pleiades

Hai lần trình bày bảng có thứ tự khác nhau: Great Bear–Pleiades–Sirius và Great Bear–Sirius–Pleiades. Một cách lý giải được đề xuất là Sirius không chỉ mang phẩm tính cung hai mà còn có phẩm tính manas, trong khi Pleiades không chỉ biểu hiện trí tuệ hoạt động hay sáng tạo mà còn có phẩm tính Bồ đề. Việc quy một nguồn năng lượng vào một phẩm tính phải xét phương diện đang bàn: hình tướng và phàm ngã, linh hồn và tâm thức, hay ý chí gần với tinh thần.

Ba tuyến năng lượng và cấp độ phát triển

Ba tuyến trong bảng liên hệ lần lượt với điểm đạo đồ, đệ tử và trí tuệ sáng tạo đang thức tỉnh: đáy cột sống thuộc tuyến điểm đạo, tùng thái dương thuộc tuyến đệ tử, còn cổ họng thuộc tuyến sáng tạo. Khát vọng của đệ tử cần đi qua tim và trí tuệ để có sự định hướng đúng đắn. Việc dùng ajna thay cho cổ họng ở tầng cao của tuyến Nhân loại có thể xuất phát từ đối tượng của bảng là những đệ tử thuộc nhiều cấp độ, thay vì nhân loại trung bình. Sự sáng tạo cá nhân qua cổ họng cũng được phân biệt với chức năng sinh sản qua trung tâm xương cùng.

Ajna như trung tâm tổng hợp của bảy cung

Ajna có thể biểu hiện cả bảy cung tùy chức năng và hệ tương ứng: cung một định hướng phàm ngã, cung hai dung hợp và liên hệ với Tam Nguyên Tinh Thần, còn cung ba biểu hiện hoạt động phàm ngã. Sao Thủy và Sao Kim lần lượt nối ajna với cung bốn và cung năm; chức năng cung sáu được liên hệ theo hướng diễn giải với năng lực hình dung của Sao Hải Vương, còn Trị Liệu Huyền Môn nêu quyền chi phối của cung bảy. Trung tâm này có 96 cánh hoa, đồng thời mang hình ảnh “cánh cửa hai cánh” qua hai cánh lớn. Trong hoạt động sáng tạo, ajna hình dung hình tướng cần xây dựng, còn cổ họng thực hiện sự vận dụng hình tướng để hiện thực hóa nó.

Vì sao trung tâm xương cùng bị lược khỏi bảng

Theo Chân sư DK, trung tâm xương cùng không xuất hiện trong bảng chính vì nó chủ yếu liên hệ với thể xác và sự duy trì nòi giống, trong khi Khoa Học Tam Giác khảo sát những năng lượng vi tế tác động lên sự biểu hiện. Thể xác đậm đặc không phải một nguyên khí; đáy cột sống lại liên hệ chặt hơn với thể dĩ thái, dù nằm thấp hơn trung tâm xương cùng. Trung tâm xương cùng vẫn có chức năng cao hơn trong một hệ tương ứng khác, nơi nó là chỗ trú của hành khí trí tuệ. Sự lược bỏ này phản ánh phạm vi nghiên cứu về con người bên trong, chứ không phủ nhận vai trò của trung tâm ấy trong quá trình tạo hình.

Trung tâm xương cùng như một sự gợi lên cần thiết

Văn bản mô tả trung tâm xương cùng là một sự gợi lên cần thiết giữa cái cao và cái thấp, giữa âm phát ra từ cổ họng và sự đáp ứng với một âm điệu được xướng sâu. Cách diễn giải được đề xuất đặt nó giữa cổ họng và đáy cột sống, vì tùng thái dương nằm phía trên xương cùng nên không phù hợp với quan hệ vị trí này. Sáu cánh hoa của xương cùng, giống số cánh của luân xa lá lách và bằng một nửa số cánh của tim, được liên hệ với hình tướng; số 666 biểu thị hình tướng tam phân và tính ích kỷ, gắn với Sao Hỏa cùng bản chất thấp chưa được tình thương linh hồn điều hòa. Một giả thuyết xa hơn xem sự phân chia giới tính là phương tiện tạm thời để vượt dục vọng và thiết lập tình thương, có thể nhường chỗ cho trạng thái lưỡng tính tiến hóa cao, khác với trạng thái trước biệt ngã hóa.

Các trung tâm và những cấp độ hiện thể

Một hệ tương ứng được dẫn từ Luận về Lửa Vũ Trụ liên hệ đáy cột sống với thể dĩ thái, tùng thái dương với thể cảm dục, cổ họng với thể trí, tim với cõi Bồ đề và trung tâm đỉnh đầu với cõi atma. Mối liên hệ giữa trung tâm đầu và Chân Thần còn được suy xét qua hoa sen 12 cánh trong đầu, số 12 và dấu hiệu Song Ngư. Khoa Học Tam Giác tập trung vào những nguyên nhân vi tế tác động lên sự xuất hiện của hình tướng, với tam giác ở trên và yếu tố thứ tư biểu hiện ra ngoài. Theo cách đếm này, hạ trí, cảm dục, dĩ thái và thể xác đậm đặc tạo thành bốn cấp độ, trong đó cấp thứ tư là kết quả ngoại hiện.

Tam giác sáng tạo và sự hình thành thể xác

Chân sư DK nêu tam giác Hoa Sen Chân Ngã–trung tâm cổ họng–trung tâm xương cùng; khi hoạt động, tam giác này tạo ra tam giác phụ gồm cổ họng, xương cùng và cơ quan sinh sản. Cơ quan sinh sản biểu thị sự tạo thành thể xác nam và nữ, cho thấy khi đưa xương cùng vào khảo sát, tuyến sáng tạo kéo dài đến vật chất đậm đặc. Hoa Sen Chân Ngã giữ vai trò khởi đầu của quá trình nhập thể, đồng thời chứa đựng và biểu hiện tâm thức của phương diện hai trên cõi thượng trí. Số 16 được nêu như một liên hệ có thể có giữa Hoa Sen Chân Ngã và cổ họng có 16 cánh hoa, còn cung ba nổi bật trong hoạt động sáng tạo hình tướng và trong vật chất kế thừa từ hệ mặt trời trước.

Mười tám yếu tố và phạm vi của Khoa Học Tam Giác

Ba tuyến, mỗi tuyến gồm sáu tầng, tạo thành 18 yếu tố; tổng các chữ số là chín, được liên hệ với cung ba. Số 18 còn gợi đến 18 cõi phụ thấp, vốn không mang tính nguyên khí từ góc nhìn Hành Tinh Thượng Đế, và liên hệ với Mặt Trăng như mẹ của hình tướng. Toàn bộ mạng lưới tam giác quá phức tạp để khảo sát đầy đủ, nên nghiên cứu hiện tại chỉ chọn một số nhóm lớn và các tam giác quan trọng đối với nhân loại. Giá trị thực hành nằm ở việc nhận ra những quan hệ có thể thấu hiểu và vận dụng để nâng cao phẩm tính đời sống.

Phi tập trung vào bản thân và các đường tiến hóa khác

Giáo lý khẳng định có những đường tiến hóa và hình thức biểu hiện khác của Thượng đế quan trọng ngang với nhân loại. Cuộc cách mạng Copernicus giúp vượt quan điểm lấy Trái Đất làm trung tâm, còn thiên văn học hiện đại tiếp tục làm suy yếu quan điểm lấy hệ mặt trời làm trung tâm; sự phi tập trung vào bản thân cần tiến xa hơn cả hai bước ấy. Theo bình luận của Thầy MDR, quan niệm con người là sự sống duy nhất giữa một vũ trụ vật chất chết phản ánh việc biến giới hạn nhận thức của mình thành chân lý tuyệt đối. Các sự sống trên những hành tinh và ba đại đoàn sự sống tại Sirius, có sự phản chiếu trong hệ thống Tam Điểm Lam Đoàn, mở rộng tầm nhìn vượt ngoài riêng tiến hóa nhân loại và thiên thần.

Tam giác, tứ diện và kim tự tháp

Tam giác là hình học nền tảng nằm dưới toàn bộ cấu trúc biểu hiện, từ hệ mặt trời và các bộ ba vũ trụ đến con người. Tứ diện kết hợp số ba với số bốn qua bốn mặt tam giác, có thể tượng trưng cho phàm ngã tổng hợp ba hiện thể: dĩ thái–hồng trần, cảm dục và trí tuệ. Kim tự tháp có thể tượng trưng cho linh hồn ở đỉnh và bốn yếu tố phàm ngã ở đáy vuông, khi tách thể dĩ thái khỏi thể xác đậm đặc. “Cuộc tuần hoàn hoàng đạo” có thể chỉ một chu kỳ khoảng 25.000 năm, nhưng cũng được đặt thành câu hỏi về khả năng tồn tại một chuyển động rộng hơn của toàn thể hoàng đạo, độc lập với hiện tượng gắn với trục Trái Đất.

Ba mắt và các tầng tương ứng

Theo Chân sư DK, mắt phải là mắt của Bồ đề, minh triết và tầm nhìn; mắt trái là mắt của trí tuệ, lương tri và thị giác; mắt Shiva là mắt toàn kiến định hướng ý chí và Thiên Ý. Một cách diễn giải ở cấp cao liên hệ ba mắt với Chân Thần–Bồ đề–trí trừu tượng, trong đó Chân Thần có thể giữ vai trò mắt thứ ba đối với Hành Tinh Thượng Đế. Ở cấp thấp hơn, bộ ba tương ứng có thể là linh hồn–thể cảm dục–hạ trí, với “mắt nhìn ra từ giữa hai mắt” biểu thị mắt của linh hồn. Ở cấp dĩ thái–hồng trần, mắt thứ ba mang bản chất dĩ thái, còn hai mắt hữu hình là sự ngoại hiện của những trung tâm dĩ thái tương ứng.

Ba mắt và ba nguồn ánh sáng vũ trụ

Mắt của Cha mang ánh sáng từ Great Bear, mắt của Con mang ánh sáng từ Sirius và mắt của Mẹ mang ánh sáng từ Pleiades. Theo đó, mắt trung tâm liên hệ với phương diện một, mắt phải với Bồ đề và Sirius, còn mắt trái với manas, kể cả thượng trí, và Pleiades. Liên hệ Sirius–Bồ đề còn được soi sáng qua địa vị điểm đạo của Đức Christ trong mối liên hệ với Sirius và hành trình tương lai của Ngài đến hệ sao ấy. Tam giác vũ trụ lớn vì vậy phản chiếu trong cả những công cụ tri giác cụ thể của con người; tuyến tùng được đề xuất như một điểm biểu hiện hữu hình của mắt thứ ba, đồng thời cũng liên hệ với trung tâm đầu cao nhất.

Dấu hiệu Kim Ngưu và những tam giác ánh sáng

Năng lượng ánh sáng từ Pleiades đặc biệt hoạt động khi dấu hiệu Kim Ngưu nổi trội trong lá số hành tinh hoặc cá nhân. Sao Kim, hành tinh của ánh sáng và vẻ đẹp, là chủ tinh ngoại môn của Kim Ngưu và chủ tinh huyền giai của Ma Kết, tạo thêm liên hệ với hai dấu hiệu trong mạng lưới đang xét. Những tam giác Kim Ngưu–Trái Đất–Sao Thủy, hoặc Kim Ngưu ở trên bộ ba Trái Đất–Sao Thủy–Sao Kim, được đề xuất dựa trên các quan hệ giữa những yếu tố này. Tam giác Kim Ngưu–Sao Thủy–Đức Phật cũng được suy xét như một cấu trúc nối nhiều cấp độ, bên cạnh các tổ hợp Pleiades–Kim Ngưu–Sao Kim hoặc Sao Thủy.

Hình dạng tam giác và cấp độ của các thành phần

Theo cách diễn giải được đề xuất, tam giác ngang gồm ba thành phần ở cấp độ phát triển tương đương, còn tam giác dọc nối những cấp độ khác nhau. Tam giác đều có thể biểu thị ba yếu tố ngang hàng; tam giác cân biểu thị một yếu tố cao hơn và hai yếu tố thấp hơn nhưng ngang nhau. Tam giác có ba cạnh không bằng nhau, với tam giác 3–4–5 là một trường hợp đặc biệt, có thể biểu thị ba cấp độ khác nhau. Đây là một gợi ý dùng hình học để phân biệt cấu trúc quan hệ trong mạng lưới năng lượng.

Kim Ngưu, Đức Phật và phương diện minh triết

Một kiếp sống chịu ảnh hưởng mạnh của Kim Ngưu đặc biệt liên hệ với việc tìm kiếm và biểu hiện ánh sáng, với cuộc đời Đức Phật là ví dụ nổi bật. Kim Ngưu là dấu hiệu thứ hai và có sự cộng hưởng với cung hai, nhưng phương diện ánh sáng và minh triết thường dễ biểu hiện hơn phương diện tình thương. Đức Phật được liên hệ với cả ánh sáng lẫn minh triết, làm rõ sự phân biệt giữa các biểu hiện của phương diện hai. Những người cung hai mang ảnh hưởng này có thể đảm nhiệm vai trò mang ánh sáng, trong khi các phần khác nhau của cung hai cần được phân biệt thay vì đồng nhất hoàn toàn.

Ánh sáng như chủ đề tiến hóa và diễn giải chiêm tinh

Sự phát triển của nhân loại qua các thời đại được diễn tả bằng soi sáng, tri thức, thị giác, ánh sáng đi vào và sự mặc khải. Một cách lý giải liên hệ điều này với vai trò Nhân loại như trung tâm cổ họng của Hành Tinh Thượng Đế, còn Thánh đoàn là trung tâm tim nên biểu hiện sự phát triển rõ hơn qua tình thương. Nhân loại có nhiệm vụ trở thành một trạm ánh sáng lớn và hành tinh trở thành một khối cầu được soi sáng. Từ góc nhìn ấy, chủ đề đích thực của diễn giải chiêm tinh là đưa ánh sáng của sự thấu hiểu vào các mối quan hệ.

Những phẩm tính ánh sáng của các dấu hiệu

Chiêm Tinh Học Nội Môn mô tả Sư Tử là Ánh sáng của Linh hồn, Ma Kết là Ánh sáng của Điểm đạo, Bảo Bình là Ánh sáng chiếu trên Trái Đất và Song Ngư là Ánh sáng của Thế giới. Ánh sáng khuếch tán trong Cự Giải tập trung và cuối cùng làm hiển lộ một điểm trong Sư Tử; tuy nhiên, đây có thể là cách hiểu ở cấp thấp hơn so với vai trò của Sư Tử trong tam giác liên hệ Shamballa. Song Ngư mang ánh sáng làm hiển lộ ánh sáng của chính sự sống, nhưng vẫn cần phân biệt giữa nguồn ánh sáng sự sống và năng lực mặc khải nguồn sáng ấy. Bạch Dương và Kim Ngưu cũng được liên hệ với vấn đề ánh sáng của sự sống.

Sao Thủy và sự mặc khải qua quan hệ

Sao Thủy nối các điểm trong tam giác và làm hiển lộ ánh sáng qua những mối quan hệ, nên hoạt động chiêm tinh có phẩm tính Sao Thủy rõ rệt. Dù chiêm tinh thường gắn với Sao Thiên Vương, Sao Thủy là quãng tám thấp của hành tinh này và trực tiếp biểu hiện chức năng soi sáng quan hệ. Theo nhận định riêng của Thầy MDR, Sao Thủy có thể mang cung chân thần ba cùng một cung phụ năm, trong khi Sao Kim có thể mang cung chân thần hai; đây là giả thuyết diễn giải. Các bài kệ Cổ Luận được giới thiệu như cơ sở cho bước nghiên cứu tiếp theo về ba nguồn sao lớn dưới chủ đề ánh sáng, nhưng chưa được phân tích trong phần này.

Text EAA 115A – Văn bản EAA 115A

Esoteric Astrology – Chiêm Tinh Học Nội Môn

(428)

(428)

[1] A study of this tabulation will demonstrate that there will be found a structure therein of many triangles of force; some of these are cosmic, [2] some zodiacal, [3] others systemic, [4] still others planetary [5] and their reflections in the etheric body of the disciples of the world of all grades. [6] Through the great triangle of Shamballa, the Hierarchy and Humanity, cosmic, zodiacal and systemic force is focussed and these three become, in their turn, a macrocosmic triangle of energies in relation to the individual human being upon the planet. [7] You have, therefore, the following lines of transmission of force:

[1] Việc nghiên cứu bảng này sẽ cho thấy trong đó có một cấu trúc gồm nhiều tam giác mãnh lực; một số thuộc vũ trụ, [2] một số thuộc hoàng đạo, [3] những tam giác khác thuộc hệ mặt trời, [4] những tam giác khác nữa thuộc hành tinh [5] cùng những phản chiếu của chúng trong thể dĩ thái của các đệ tử trên thế giới ở mọi cấp bậc. [6] Thông qua tam giác vĩ đại gồm Shamballa, Thánh đoàn và Nhân loại, mãnh lực vũ trụ, hoàng đạo và hệ mặt trời được tập trung lại; đến lượt mình, ba trung tâm này trở thành một tam giác năng lượng đại thiên địa trong mối liên hệ với từng con người trên hành tinh. [7] Do đó, các bạn có những đường truyền mãnh lực sau đây:

Shamballa

Thánh đoàn

Nhân loại

Shamballa

Hierarchy

Humanity

Trung tâm đầu.

Trung tâm tim.

Trung tâm ajna.

Head centre.

Heart centre.

Ajna Centre.

Đáy cột sống.

Tùng thái dương.

Cổ họng.

Base of the spine.

Solar plexus.

Throat.

[8] One major centre is here omitted [9] because it is primarily related to the physical body and its expression of life perpetuation. [10] That is the sacral centre. Just as the physical body is regarded by true esotericists [11] as not a principle so the sacral centre is regarded as “a necessary evocation between that which is high and that which is low, and between that which is sounded forth from the centre in the throat and that which replies to a deeply sounded note.”

[8] Ở đây, một trung tâm chính được lược bỏ [9] vì trung tâm ấy chủ yếu liên quan đến thể xác và sự biểu hiện của thể xác trong việc duy trì sự sống. [10] Đó là trung tâm xương cùng. Cũng như các nhà bí truyền học chân chính [11] xem thể xác không phải là một nguyên khí, trung tâm xương cùng được xem là “một sự gợi lên cần thiết giữa cái cao và cái thấp, giữa điều được xướng lên từ trung tâm cổ họng và điều đáp lại một âm điệu được xướng sâu trầm.”

[12] In this connection there is an interesting triangle of energy formed by: (429)

[12] Về mối liên hệ này, có một tam giác năng lượng đáng chú ý do các thành phần sau tạo thành: (429)

1. The egoic lotus.

1. Hoa Sen Chân Ngã.

2. The throat centre.

2. Trung tâm cổ họng.

3. The sacral centre.

3. Trung tâm xương cùng.

[13] This triangle when functioning produces a subsidiary triangle of force which is formed by:

[13] Khi hoạt động, tam giác này tạo ra một tam giác mãnh lực phụ, gồm:

[14] 1. The throat centre.

[14] 1. Trung tâm cổ họng.

2. The sacral centre.

2. Trung tâm xương cùng.

3. The physical body—symbolised by the organs of reproduction.

3. Thể xác—do các cơ quan sinh sản biểu trưng.

[15] Let me pause a moment here to point out that in this study of the Triangles it is not possible for us to do more than study certain of the major groups of triangles [16] and a few of the most important triangles where humanity itself is concerned. [17] It is of value for human beings to realise that there are other evolutions and other forms of logoic expression of equal importance to their own. [18] There is, in truth, a veritable multiplicity of triangles. [19] For the triangle is the basic geometric form of all manifestation [20] and it is to be seen (by those who have eyes to see) [21] underlying the entire fabric of manifestation, [22] whether it is the manifestation of a solar system, the manifestation of the zodiacal round, [23] the cosmic triplicities or the tiny reflection of this divine triple whole which we call man. [24] When the human being is manifest but is not yet truly manifested, the triangles which symbolise this manifestation are the two eyes and the third eye:

[15] Ở đây, hãy để Tôi dừng lại đôi chút để chỉ ra rằng trong việc nghiên cứu các Tam Giác này, chúng ta chỉ có thể nghiên cứu một số nhóm tam giác chính [16] cùng một vài tam giác quan trọng nhất có liên quan đến chính nhân loại. [17] Đối với con người, việc nhận ra rằng có những dòng tiến hoá khác và những hình thức biểu hiện khác của Thượng đế cũng quan trọng ngang với dòng tiến hoá và hình thức biểu hiện của mình là điều có giá trị. [18] Quả thật, có vô số tam giác. [19] Bởi tam giác là hình dạng hình học căn bản của mọi sự biểu hiện [20] và những ai có mắt để thấy [21] đều có thể nhận ra nó làm nền tảng cho toàn bộ kết cấu của sự biểu hiện, [22] dù đó là sự biểu hiện của một hệ mặt trời, sự biểu hiện của cuộc tuần hoàn hoàng đạo, [23] các bộ ba vũ trụ hay sự phản chiếu nhỏ bé của toàn thể tam phân thiêng liêng này mà chúng ta gọi là con người. [24] Khi con người hiển hiện nhưng chưa thực sự biểu hiện, các tam giác biểu trưng cho sự biểu hiện này là hai mắt và con mắt thứ ba:

[25] 1. The right eye—the eye of buddhi, of wisdom and of vision.

[25] 1. Mắt phải—con mắt của Bồ đề, của minh triết và của tầm nhìn.

[26] 2. The left eye—the eye of mind, of the commonsense and of sight. (430)

[26] 2. Mắt trái—con mắt của trí tuệ, của lẽ thường và của thị giác. (430)

[27] 3. The eye of Shiva—the all-seeing eye, the eye which directs the will and purposes of Deity.

[27] 3. Con mắt của Shiva—con mắt thấy tất cả, con mắt định hướng ý chí và các mục đích của Thượng đế.

[28] These three are, in reality,

[28] Thực ra, ba con mắt này là:

[28b] 1. The eye of the Father—carrying light from the Great Bear.

[28b] 1. Con mắt của Cha—mang ánh sáng từ Đại Hùng tinh.

[29] 2. The eye of the Son—carrying light from Sirius.

[29] 2. Con mắt của Con—mang ánh sáng từ Sao Thiên Lang.

[30] 3. The eye of the Mother—carrying light from the Pleiades.

[30] 3. Con mắt của Mẹ—mang ánh sáng từ chòm Thất Nữ.

[31] and it is this latter “light energy” which is necessarily peculiarity active when the sign of Taurus is dominant in any planetary and individual horoscope.

[31] và chính “năng lượng ánh sáng” sau cùng này tất yếu hoạt động đặc biệt mạnh khi dấu hiệu Kim Ngưu chiếm ưu thế trong bất kỳ lá số chiêm tinh hành tinh hay cá nhân nào.

[32] In some unusual manner (from the human angle), all that concerns the development of mankind has been—down the ages—expressed by him in terms of illumination and knowledge, in terms of sight and of the entrance of light, [33] thus leading to revelation and (incidentally) to the true theme of astrological interpretation. [34] From this peculiar angle, therefore, we can approach the great Triangles with which we are today concerned and deal also with their significance in terms of Light. [35] This significance and approach can be summed up in the following stanzas from the Old Commentary which—if studied carefully—will throw much light upon the theme of this particular subject:

[32] Theo một cách khác thường nào đó (từ góc nhìn của con người), mọi điều liên quan đến sự phát triển của nhân loại—qua các thời đại—đều đã được chính nhân loại diễn đạt theo sự soi sáng và tri thức, theo thị giác và sự đi vào của ánh sáng, [33] qua đó dẫn đến sự mặc khải và (nhân đó) đến chủ đề đích thực của việc diễn giải chiêm tinh học. [34] Do đó, từ góc nhìn đặc biệt này, chúng ta có thể tiếp cận các Tam Giác vĩ đại mà ngày nay chúng ta đang quan tâm, đồng thời bàn đến thâm nghĩa của chúng về phương diện Ánh sáng. [35] Có thể tóm lược thâm nghĩa và cách tiếp cận này trong những bài kệ sau đây trích từ Cổ Luận; nếu nghiên cứu kỹ, những bài kệ ấy sẽ soi sáng rất nhiều cho chủ đề cụ thể này:

Esoteric Astrology Adventure 115A — The Science of Triangles – Hành Trình Khám Phá Chiêm Tinh Học Nội Môn 115A — Khoa Học về các Tam Giác

Three lines of energy: the head and lower centres (last two rows shown) — 00:00:20

Ba tuyến năng lượng: các trung tâm ở đầu và các trung tâm thấp hơn (hai hàng cuối được trình bày) — 00:00:20

Hi everybody. This is the beginning of Esoteric Astrology Adventure number 115A, page 428. We've been passing through some discussion of a sixfold chart which begins with a great triangle, a triangle of super-constellations in relation to our solar system at least: the Great Bear, Sirius and the Pleiades. There is a descent from this triangle via zodiacal signs, via planets, and via the major centres on our planet into the actual structure of the human being.

Xin chào tất cả các bạn. Đây là phần mở đầu của Hành Trình Khám Phá Chiêm Tinh Học Nội Môn số 115A, trang 428. Chúng ta đã bàn luận về một bảng lục phân, bắt đầu bằng một tam giác lớn, một tam giác gồm các siêu chòm sao, ít nhất là trong mối liên hệ với hệ mặt trời của chúng ta: Đại Hùng, Sirius và Thất Nữ. Có một sự giáng xuống từ tam giác này, qua các dấu hiệu hoàng đạo, qua các hành tinh, rồi qua các trung tâm chính trên hành tinh chúng ta, đi vào cấu trúc thực sự của con người.

Point number five in the descent indicates an egoic anchorage. The higher centres—head centre, heart centre, ajna centre—relate to the qualities of the soul or Ego or Egoic Lotus, or possibly the Spiritual Triad. All of them are egoic in nature. You'll notice that in most cases the energies of point number six have to do with the personality. The base of the spine represents personal will; solar plexus, personal desire; and interestingly, the throat centre is above the diaphragm but still has this personal quality because it's related to the third ray and is not yet esoteric in a certain sense, at least in some of its type of usage.

Điểm số năm trong chuỗi giáng xuống chỉ một điểm neo giữ chân ngã. Các trung tâm cao hơn—trung tâm đầu, trung tâm tim, trung tâm ajna—liên hệ với các phẩm tính của linh hồn, hay Chân ngã, hay Hoa Sen Chân Ngã, hoặc có thể là Tam Nguyên Tinh Thần. Tất cả đều mang bản chất chân ngã. Các bạn sẽ nhận thấy rằng trong hầu hết các trường hợp, các năng lượng ở điểm số sáu liên quan đến phàm ngã. Đáy cột sống biểu thị ý chí cá nhân; tùng thái dương biểu thị dục vọng cá nhân; và điều thú vị là trung tâm cổ họng nằm trên cơ hoành nhưng vẫn mang phẩm tính cá nhân này, vì nó liên hệ với cung ba và theo một nghĩa nào đó vẫn chưa mang tính nội môn, ít nhất trong một số cách sử dụng.

The initiate learns how to utilize the base of the spine. The disciple is filled with aspiration, which he directs wisely through the heart and mind, and the aspirant—well, the integrated personality—can be represented by the ajna centre from one point of view. From another point of view, it enters the Spiritual Triad. The throat centre can be used by the intelligent aspirant who is not yet entirely steady in his approach, and it has to do with creativity. Notice that the third line of descent is not about intelligence per se. It is active intelligence, of course. DK tells us that he prefers, for the third ray, the name the Ray of Creative Intelligence, but it ends with the idea of creativity.

Điểm đạo đồ học cách vận dụng đáy cột sống. Đệ tử tràn đầy khát vọng, và y hướng khát vọng ấy một cách minh triết qua tim và thể trí; còn người chí nguyện—phàm ngã tích hợp—có thể do trung tâm ajna biểu thị theo một góc nhìn. Theo một góc nhìn khác, trung tâm này đi vào Tam Nguyên Tinh Thần. Người chí nguyện thông minh, nhưng chưa hoàn toàn vững vàng trong cách tiếp cận, có thể sử dụng trung tâm cổ họng, và trung tâm này liên quan đến tính sáng tạo. Hãy lưu ý rằng tuyến giáng xuống thứ ba không nói về chính trí thông tuệ. Dĩ nhiên, đó là trí thông tuệ hoạt động. Chân sư DK cho chúng ta biết rằng đối với cung ba, Ngài thích danh xưng Cung Trí Thông Tuệ Sáng Tạo hơn, nhưng tuyến này kết thúc bằng ý tưởng về tính sáng tạo.

The sacral centre is not mentioned, although you might expect it to be mentioned. It is, in a way, an evocation which eventually disappears. One wonders about the sacral centre when the division of the sexes comes to an end, as it is a temporary expedient on our planet. Perhaps by the time we get later into the root races, we will not have the division of the sexes in the same way.

Trung tâm xương cùng không được nhắc đến, dù các bạn có thể trông đợi điều đó. Theo một cách nào đó, nó là một sự gợi lên mà cuối cùng sẽ biến mất. Người ta tự hỏi trung tâm xương cùng sẽ ra sao khi sự phân chia giới tính chấm dứt, vì sự phân chia ấy là một phương tiện tạm thời trên hành tinh chúng ta. Có lẽ khi chúng ta tiến xa hơn vào các Giống dân gốc về sau, sự phân chia giới tính sẽ không còn diễn ra theo cùng một cách nữa.

That's just a little review to look for the egoic energy in point number five and, interestingly, the personal energy in point number six. The personality is related to form and to the number six; the soul, or Ego, is related to the number five. It is found on the fifth systemic plane and on the higher aspect of that. Interestingly enough, we may be dealing here with the abstract mind, which is part of the Spiritual Triad, so that when we use the word Ego, we have to be cautious, because as DK tells us, the true Ego is actually the Spiritual Triad.

Đó chỉ là phần ôn lại ngắn để nhận ra năng lượng chân ngã ở điểm số năm và, điều thú vị là, năng lượng cá nhân ở điểm số sáu. Phàm ngã liên hệ với hình tướng và số sáu; linh hồn, hay Chân ngã, liên hệ với số năm. Linh hồn hiện diện trên cõi thứ năm của hệ mặt trời, ở phương diện cao hơn của cõi ấy. Khá thú vị là ở đây chúng ta có thể đang đề cập đến trí trừu tượng, vốn là một phần của Tam Nguyên Tinh Thần. Vì vậy, khi dùng từ Chân ngã, chúng ta phải thận trọng, bởi như Chân sư DK cho chúng ta biết, Chân ngã đích thực thực ra là Tam Nguyên Tinh Thần.

This allows us to go ahead. This tabulation, by the way, is listed more than once, twice and maybe later another time. We'll have to see. DK seems to add interpretation to it. The first time the tabulation is listed, the order is Great Bear, Pleiades, Sirius. The second time it is Great Bear, Sirius, Pleiades. Perhaps he's trying to tell us that Sirius has not only the second ray but the manasic quality, and the Pleiades have not only the quality of creative intelligence or active intelligence, but they have the buddhic quality.

Điều này cho phép chúng ta tiếp tục. Nhân tiện, bảng này xuất hiện hơn một lần, hai lần và có lẽ về sau còn một lần nữa. Chúng ta sẽ phải xem. Dường như Chân sư DK bổ sung phần diễn giải cho bảng. Lần đầu bảng xuất hiện, thứ tự là Đại Hùng, Thất Nữ, Sirius. Lần thứ hai là Đại Hùng, Sirius, Thất Nữ. Có lẽ Ngài đang cố nói với chúng ta rằng Sirius không chỉ có cung hai mà còn có phẩm tính manas, và Thất Nữ không chỉ có phẩm tính trí thông tuệ sáng tạo hay trí thông tuệ hoạt động, mà còn có phẩm tính Bồ đề.

Like any other being, it depends on what part of the being we're speaking of. Are we speaking of their personality or their form of demonstration? Are we speaking of their soul nature or consciousness nature, or are we speaking of the will and the closer-to-the-spirit nature?

Cũng như với bất kỳ sinh linh nào khác, điều này tùy thuộc vào phần nào của sinh linh ấy mà chúng ta đang nói đến. Chúng ta đang nói về phàm ngã hay hình thức biểu lộ của họ? Chúng ta đang nói về bản chất linh hồn hay bản chất tâm thức của họ, hay đang nói về ý chí và bản chất gần với tinh thần hơn?

[1] A study of this tabulation will demonstrate that there will be found a structure therein of many triangles of force; some of these are cosmic,

[1] Việc nghiên cứu bảng này sẽ cho thấy trong đó có một cấu trúc gồm nhiều tam giác mãnh lực; một số thuộc vũ trụ,

That's, let us say, the Great Bear, Sirius and the Pleiades.

Đó là Đại Hùng, Sirius và Thất Nữ.

[2] some zodiacal,

[2] một số thuộc hoàng đạo,

Leo, Pisces, Capricorn.

Sư Tử, Song Ngư, Ma Kết.

[3] others systemic,

[3] những tam giác khác thuộc hệ mặt trời,

Those are the planetary triangle. We have there in order Saturn, Uranus and Mercury. Sometimes the word systemic is differentiated from the word planetary, and sometimes systemic refers to the Solar Logos of the system and planetary to its own system of planets.

Đó là tam giác hành tinh. Ở đó, theo thứ tự, chúng ta có Sao Thổ, Sao Thiên Vương và Sao Thủy. Đôi khi từ thuộc hệ được phân biệt với từ thuộc hành tinh; và đôi khi thuộc hệ chỉ Thái dương Thượng đế của hệ mặt trời, còn thuộc hành tinh chỉ hệ thống hành tinh riêng của Ngài.

[4] still others planetary

[4] những tam giác khác nữa thuộc hành tinh

At least they're planetary in terms of our planet, meaning our head centre, Shamballa on our planet; the heart centre, which is Hierarchy; and the throat centre, from some perspective, which is Humanity.

Ít nhất, chúng thuộc hành tinh xét theo hành tinh chúng ta, nghĩa là trung tâm đầu của chúng ta, Shamballa trên hành tinh chúng ta; trung tâm tim là Thánh đoàn; và theo một góc nhìn nào đó, trung tâm cổ họng là Nhân loại.

[5] and their reflections in the etheric body of the disciples of the world of all grades.

[5] cùng những phản chiếu của chúng trong thể dĩ thái của các đệ tử trên thế giới ở mọi cấp bậc.

It's a very complete chart, as we can see.

Như chúng ta có thể thấy, đây là một bảng rất đầy đủ.

[6] Through the great triangle of Shamballa, the Hierarchy and Humanity, cosmic, zodiacal and systemic force is focussed and these three become, in their turn, a macrocosmic triangle of energies in relation to the individual human being upon the planet.

[6] Thông qua tam giác vĩ đại gồm Shamballa, Thánh đoàn và Nhân loại, mãnh lực vũ trụ, hoàng đạo và hệ mặt trời được tập trung lại; đến lượt mình, ba trung tâm này trở thành một tam giác năng lượng đại thiên địa trong mối liên hệ với từng con người trên hành tinh.

When we use the word macrocosm, we mean a larger embracing whole, the structure which is reflected in those lesser wholes that are included within it. Oftentimes the macrocosm is considered to be our Solar Logos himself and his system, more often that than considering the Planetary Logos as the macrocosm. In this particular case, these factors that are part of our planetary system of centres are considered macrocosmic in relation to the individual human being, and I think that is a legitimate kind of consideration.

Khi dùng từ đại thiên địa, chúng ta muốn nói đến một toàn thể lớn hơn, bao hàm những toàn thể nhỏ hơn, một cấu trúc phản ánh trong những toàn thể nhỏ hơn nằm trong nó. Thông thường, đại thiên địa được xem là chính Thái dương Thượng đế của chúng ta cùng hệ thống của Ngài; cách hiểu này phổ biến hơn việc xem Hành Tinh Thượng đế là đại thiên địa. Trong trường hợp cụ thể này, những yếu tố thuộc hệ thống trung tâm hành tinh của chúng ta được xem là đại thiên địa trong mối liên hệ với từng con người, và tôi nghĩ đó là một cách xem xét hợp lý.

[7] You have, therefore, the following lines of transmission of force:

[7] Do đó, các bạn có những đường truyền mãnh lực sau đây:

Head, heart and ajna centres with their lower correspondences — 00:12:20

Các trung tâm đầu, tim và ajna cùng những tương ứng thấp hơn của chúng — 00:12:20

Shamballa, Hierarchy and Humanity. That's the way this particular chart works. As I say, the earlier one seemed to list Shamballa, Humanity and then Hierarchy in the farther end. Sirius and Pisces and Uranus and so forth were considered in the far right column.

Shamballa, Thánh đoàn và Nhân loại. Đó là cách sắp xếp của bảng cụ thể này. Như tôi đã nói, bảng trước dường như liệt kê Shamballa, Nhân loại rồi đến Thánh đoàn ở phía ngoài cùng. Sirius, Song Ngư, Sao Thiên Vương, v.v. nằm ở cột ngoài cùng bên phải.

Head centre, heart centre and ajna centre. As I said, Humanity is sometimes associated with the throat, maybe more in its higher brackets with the ajna centre, because after all, in this particular chart we are dealing more with disciples, not those who are the average human beings but the upper rank of human beings. Therefore, it seems to me that the ajna centre is used for that reason rather than the combination of throat centre and sacral centre. If we had been dealing strictly with Humanity in whatever brackets we might consider, then perhaps the throat and sacral centre would have been listed, but in this case we're dealing with the higher end.

Trung tâm đầu, trung tâm tim và trung tâm ajna. Như tôi đã nói, đôi khi Nhân loại gắn với cổ họng; có lẽ ở những cấp độ cao hơn, Nhân loại gắn với trung tâm ajna nhiều hơn, vì suy cho cùng, trong bảng cụ thể này chúng ta chủ yếu đề cập đến các đệ tử, không phải những con người trung bình mà là những người thuộc hàng ngũ cao hơn của nhân loại. Do đó, theo tôi, chính vì lý do ấy mà trung tâm ajna được dùng thay cho sự kết hợp của trung tâm cổ họng và trung tâm xương cùng. Nếu chúng ta chỉ đề cập đến Nhân loại ở bất kỳ cấp độ nào có thể xét đến, thì có lẽ các trung tâm cổ họng và xương cùng đã được liệt kê, nhưng trong trường hợp này chúng ta đang đề cập đến phần cao hơn.

Finally, base of the spine, solar plexus and throat. Sometimes when you think about the higher triangle representing the three aspects of divinity, the head, heart and throat are mentioned. The ajna centre can reflect the rays in an interesting manner. Given the triangle in the head, which is the crown, the ajna and the alta major centre, the ajna centre oftentimes upholds a secondary function. There's another sense in which it relates to the personality and can relate to a third-ray function. Sometimes, for the integrated personality, it is a directing force centre and has a first-ray function. As a matter of fact, when you really study the ajna centre, there's not a ray that does not have a close relationship to it and the possibility of expression.

Cuối cùng là đáy cột sống, tùng thái dương và cổ họng. Đôi khi, khi nghĩ về tam giác cao hơn biểu thị ba phương diện của thiên tính, người ta nhắc đến đầu, tim và cổ họng. Trung tâm ajna có thể phản ánh các cung theo một cách thú vị. Xét tam giác trong đầu gồm trung tâm đỉnh đầu, ajna và alta major, trung tâm ajna thường đảm nhiệm một chức năng thứ hai. Theo một nghĩa khác, nó liên hệ với phàm ngã và có thể liên hệ với một chức năng cung ba. Đôi khi, đối với phàm ngã tích hợp, nó là một trung tâm mãnh lực chỉ đạo và có chức năng cung một. Thực ra, khi nghiên cứu kỹ trung tâm ajna, các bạn sẽ thấy không có cung nào không có mối liên hệ mật thiết với nó và khả năng biểu lộ qua nó.

First ray, personality direction. Second ray, the midway point in the upper triangle in the head and a fusing point relating to the Spiritual Triad, which is the true Ego. A third ray representing the personality; fourth ray when Mercury is the ruler of the ajna centre, as Mercury distributes the fourth ray; and fifth ray when Venus is the ruler of the ajna centre. Then in the book—is it Esoteric Healing? Anyway, DK says there is a sixth-ray function. We can imagine Neptune with its power of visualization at the ajna centre, and in Esoteric Healing the ajna centre is ruled by the seventh ray, so it is in a way a very synthetic centre. It's said to have ninety-six petals, and there is a two-leaved door as well. The two greater petals are the two-leaved door.

Cung một, sự chỉ đạo phàm ngã. Cung hai, điểm ở giữa của tam giác phía trên trong đầu và một điểm dung hợp liên hệ với Tam Nguyên Tinh Thần, vốn là Chân ngã đích thực. Cung ba biểu thị phàm ngã; cung bốn khi Sao Thủy là chủ tinh của trung tâm ajna, vì Sao Thủy phân phối cung bốn; và cung năm khi Sao Kim là chủ tinh của trung tâm ajna. Rồi trong quyển sách—có phải là Trị Liệu Huyền Môn không? Dù sao, Chân sư DK nói rằng có một chức năng cung sáu. Chúng ta có thể hình dung Sao Hải Vương cùng quyền năng hình dung của hành tinh này tại trung tâm ajna; và trong Trị Liệu Huyền Môn, trung tâm ajna chịu sự cai quản của cung bảy, nên theo một cách nào đó, đây là một trung tâm có tính tổng hợp rất cao. Người ta nói trung tâm này có chín mươi sáu cánh hoa, và còn có một cánh cửa hai cánh. Hai cánh hoa lớn hơn chính là cánh cửa hai cánh ấy.

Then the base of the spine, yes, that's in the initiatic column; the solar plexus in the discipleship column; and the throat with the awakening intelligence in the column that relates to the creative intelligence. Because we're using the word personal creativity, we rise above the normal sacral-centre meaning, which is personal procreativity. We see that the column is useful for those who are on the Path or approaching the Path, but not necessarily useful for the average human being.

Tiếp đến là đáy cột sống, đúng vậy, nằm trong cột điểm đạo; tùng thái dương nằm trong cột địa vị đệ tử; và cổ họng, với trí thông tuệ đang thức tỉnh, nằm trong cột liên quan đến trí thông tuệ sáng tạo. Vì đang dùng cụm từ tính sáng tạo cá nhân, chúng ta vượt lên trên ý nghĩa thông thường của trung tâm xương cùng, vốn là khả năng sinh sản cá nhân. Chúng ta thấy cột này hữu ích cho những người đang ở trên Đường Đạo hoặc đang tiến đến Đường Đạo, nhưng không nhất thiết hữu ích cho con người trung bình.

The two centres of intelligence are the ajna centre and the throat, and they both are involved in creative activity. The manipulation of form perhaps through the throat centre, and the visualization of the form which must be created in the ajna centre, and in order to achieve which, the throat centre provides that manipulation.

Hai trung tâm trí thông tuệ là trung tâm ajna và cổ họng, và cả hai đều tham gia hoạt động sáng tạo. Có lẽ việc vận dụng hình tướng diễn ra qua trung tâm cổ họng, còn việc hình dung hình tướng cần được tạo ra diễn ra trong trung tâm ajna; để thực hiện điều đó, trung tâm cổ họng đảm nhiệm việc vận dụng ấy.

[8] One major centre is here omitted

[8] Ở đây, một trung tâm chính được lược bỏ

Very good. We're going to find out why. I've been doing all this speculating about why the sacral centre is omitted, and DK will explain this.

Rất hay. Chúng ta sắp biết tại sao. Tôi đã suy đoán khá nhiều về lý do trung tâm xương cùng không được đưa vào, và Chân sư DK sẽ giải thích điều này.

One major centre is here omitted

Ở đây có một trung tâm chính không được đưa vào

[9] because it is primarily related to the physical body and its expression of life perpetuation.

[9] vì trung tâm ấy chủ yếu liên quan đến thể xác và sự biểu hiện của thể xác trong việc duy trì sự sống.

Creativity. We were pretty well told that the Science of Triangles has to do with that which is subtle, which substands, which is etheric, which is more related to consciousness than to expression of a physical nature. If the physical body is considered the most related to the sacral centre, that's an interesting reason for the switch in the glands that represent the sacral and base-of-the-spine centres. The base-of-the-spine centre interestingly is more connected with the etheric body and the sacral centre more with the physical body, even though the sacral centre is positionally above the base-of-the-spine centre.

Tính sáng tạo. Chúng ta đã được cho biết khá rõ rằng Khoa Học về các Tam Giác liên quan đến những gì tinh tế, những gì làm nền tảng, những gì thuộc dĩ thái, những gì liên hệ với tâm thức nhiều hơn là với sự biểu lộ mang bản chất hồng trần. Nếu thể xác được xem là liên hệ nhiều nhất với trung tâm xương cùng, thì đó là một lý do thú vị cho sự hoán đổi các tuyến biểu thị trung tâm xương cùng và trung tâm đáy cột sống. Điều thú vị là trung tâm đáy cột sống gắn với thể dĩ thái nhiều hơn, còn trung tâm xương cùng gắn với thể xác nhiều hơn, mặc dù xét về vị trí, trung tâm xương cùng nằm trên trung tâm đáy cột sống.

One major centre is here omitted because it is primarily related to the physical body and its expression of life perpetuation.

Ở đây có một trung tâm chính không được đưa vào vì nó chủ yếu liên hệ với thể xác và sự biểu lộ của thể xác trong việc duy trì sự sống qua sinh sản.

We know the physical body is not a principle, so in a way this centre is rather the lowest in terms of the field of expression in which it works out, although it also is the home of the mental elemental from another perspective and so it has a higher function.

Chúng ta biết thể xác không phải là một nguyên khí, nên theo một cách nào đó, trung tâm này khá thấp xét về lĩnh vực biểu lộ mà nó hoạt động, mặc dù theo một góc nhìn khác, đây cũng là nơi cư ngụ của hành khí trí tuệ, và vì thế nó có một chức năng cao hơn.

[10] That is the sacral centre. Just as the physical body is regarded by true esotericists

[10] Đó là trung tâm xương cùng. Cũng như các nhà bí truyền học chân chính

I suppose not just spiritual aspirants—

Tôi cho rằng không chỉ là những người chí nguyện tinh thần—

[11] as not a principle so the sacral centre is regarded as “a necessary evocation between that which is high and that which is low, and between that which is sounded forth from the centre in the throat and that which replies to a deeply sounded note.”

[11] xem thể xác không phải là một nguyên khí, trung tâm xương cùng được xem là “một sự gợi lên cần thiết giữa cái cao và cái thấp, giữa điều được xướng lên từ trung tâm cổ họng và điều đáp lại một âm điệu được xướng sâu trầm.”

This seems to suggest the base-of-the-spine centre, possibly. Of course, in a certain way, the reply to the deeply sounded note might come from the sacral centre, as those two centres, throat and sacral, are intimately related, but let us see. It could be the base-of-the-spine centre. A necessary evocation, and probably, as I say, a temporary evocation.

Điều này có lẽ gợi đến trung tâm đáy cột sống. Dĩ nhiên, theo một cách nào đó, sự đáp lại âm điệu được xướng sâu có thể đến từ trung tâm xương cùng, vì hai trung tâm cổ họng và xương cùng có mối liên hệ mật thiết, nhưng chúng ta hãy xem. Đó có thể là trung tâm đáy cột sống. Một sự gợi lên cần thiết và, như tôi đã nói, có lẽ là một sự gợi lên tạm thời.

It has the same number of petals as the spleen, interestingly, six. The six is the number particularly of form, because we have seen in the 666 that it represents the triple form, and the beast of the 666 is Mars in a way, Mars being the planet which distributes, first of all, the sixth ray.

Điều thú vị là nó có cùng số cánh hoa với trung tâm lá lách, tức sáu cánh. Số sáu đặc biệt là con số của hình tướng, vì chúng ta đã thấy trong số 666 rằng nó biểu thị hình tướng tam phân, và theo một cách nào đó, con thú của số 666 là Sao Hỏa, vì Sao Hỏa trước hết là hành tinh phân phối cung sáu.

It's the planet of the aggressive lower nature, untempered by the love energy of the soul. The 666 is the sign of selfishness and the number of selfishness, and Mars is the planet of selfishness. It's also promoting the instinctual nature, and we have to see what will happen. It's kind of interesting that the number of petals in the sacral centre is half that number that are found in the heart centre. The division of the sexes and procreation is meant to lead eventually to the overcoming of desire and the establishment of the energy of love. We have to see whether that necessary evocation at some point disappears when the race has moved back to an advanced state of hermaphroditism, which is different from the earlier state in the pre-individualized root races. When the word deeply is used, it seems to suggest the base of the spine as the deepest centre, the centre which is most profoundly anchoring.

Đó là hành tinh của bản chất thấp hiếu chiến, chưa được năng lượng bác ái của linh hồn điều hòa. Số 666 là dấu hiệu của tính ích kỷ và con số của tính ích kỷ, còn Sao Hỏa là hành tinh của tính ích kỷ. Hành tinh này cũng thúc đẩy bản chất bản năng, và chúng ta phải xem điều gì sẽ xảy ra. Khá thú vị là số cánh hoa trong trung tâm xương cùng bằng một nửa số cánh có trong trung tâm tim. Sự phân chia giới tính và sinh sản nhằm cuối cùng dẫn đến việc vượt thắng dục vọng và thiết lập năng lượng bác ái. Chúng ta phải xem liệu sự gợi lên cần thiết ấy có biến mất vào một thời điểm nào đó, khi nhân loại trở lại trạng thái lưỡng tính ở một trình độ tiến hóa cao hay không; trạng thái này khác với trạng thái trước kia trong các Giống dân gốc chưa biệt ngã hóa. Khi từ sâu được dùng, nó dường như gợi đến đáy cột sống như trung tâm sâu nhất, trung tâm neo giữ sâu xa nhất.

a necessary evocation between that which is high and that which is low,

một sự gợi lên cần thiết giữa cái cao và cái thấp,

The high and the low could be the throat centre in one way and the base of the spine in between, or it could be the highest centres and the lowest centre, the base of the spine.

Theo một cách hiểu, cái cao và cái thấp có thể là trung tâm cổ họng và đáy cột sống, với trung tâm xương cùng ở giữa; hoặc đó có thể là những trung tâm cao nhất và trung tâm thấp nhất, tức đáy cột sống.

and between that which is sounded forth from the centre in the throat and that which replies to a deeply sounded note.”

và giữa điều được xướng lên từ trung tâm cổ họng với điều đáp lại một âm điệu được xướng sâu.”

If it's between, the base-of-the-spine centre definitely has to be involved, because the solar plexus centre is above the sacral centre and we cannot say then that the sacral centre is between the solar plexus and the throat. It's only between the throat and the base of the spine.

Nếu nó nằm ở giữa, thì chắc chắn trung tâm đáy cột sống phải có liên quan, vì trung tâm tùng thái dương nằm trên trung tâm xương cùng, nên chúng ta không thể nói trung tâm xương cùng nằm giữa tùng thái dương và cổ họng. Nó chỉ nằm giữa cổ họng và đáy cột sống.

We have the base-of-the-spine centre, which anchors the etheric quality in dense physical matter but still is etheric. We have, I think in Cosmic Fire around page 170 where certain triangles are discussed, the base-of-the-spine centre considered related to the etheric body; the solar plexus centre to the astral body; the throat centre to the mental body; the heart centre to the buddhic vehicle or buddhic plane; and the crown centre, the highest head centre, to the atmic plane. It also has a Monadic connection too, I think via the twelve-petalled lotus within the head, because the greatest of the twelves is the monad itself, and the three whose number is a twelve respond to the greater twelve. There is something about the monad with its rulership by the twelfth sign Pisces.

Chúng ta có trung tâm đáy cột sống, neo giữ phẩm tính dĩ thái trong vật chất hồng trần đậm đặc nhưng bản thân vẫn thuộc dĩ thái. Tôi nghĩ trong Lửa Vũ Trụ, khoảng trang 170, nơi một số tam giác được bàn đến, trung tâm đáy cột sống được xem là liên hệ với thể dĩ thái; trung tâm tùng thái dương với thể cảm dục; trung tâm cổ họng với thể trí; trung tâm tim với hiện thể Bồ đề hay cõi Bồ đề; và trung tâm đỉnh đầu, trung tâm đầu cao nhất, với cõi atma. Trung tâm này cũng có mối liên hệ chân thần; tôi nghĩ là qua hoa sen mười hai cánh trong đầu, vì yếu tố vĩ đại nhất trong những yếu tố mang số mười hai là chính chân thần, và bộ ba có con số là mười hai đáp ứng với mười hai lớn hơn. Có một điều gì đó liên quan đến chân thần khi chân thần chịu sự cai quản của dấu hiệu thứ mười hai, Song Ngư.

“I leave the Father's home”—the monad does—“and going forth I say,” which connects the monad with the number twelve, which is the number in a way of completion. Certainly it completes the zodiac. The sacral centre is missing for good purpose, because we are dealing really with the inner man and not with that congestion of energies from a previous solar system which we call the dense physical vehicle.

“Tôi rời nhà của Cha”—chân thần làm như vậy—“và khi tiến bước, tôi nói”, điều này liên kết chân thần với số mười hai, vốn theo một cách nào đó là con số của sự hoàn tất. Chắc chắn nó hoàn tất hoàng đạo. Việc không đưa trung tâm xương cùng vào có một mục đích xác đáng, vì chúng ta thực sự đang đề cập đến con người bên trong, chứ không phải sự ứ đọng năng lượng từ một hệ mặt trời trước kia mà chúng ta gọi là hiện thể hồng trần đậm đặc.

DK is at pains to explain that the Science of Triangles is not about outer manifestation, but about the conditioning of that which appears through the number four. The number four, of course, is the dense physical body from one perspective: the lower mental plane, the astral plane, the etheric body, and then the number four, which would be the dense physical body. The triangle hovers above the four, and the four is the externalization of all that is subtly conditioning it.

Chân sư DK hết sức cố gắng giải thích rằng Khoa Học về các Tam Giác không nói về sự biểu hiện bên ngoài, mà nói về việc định hình những gì xuất hiện qua số bốn. Dĩ nhiên, theo một góc nhìn, số bốn là thể xác đậm đặc: cõi hạ trí, cõi cảm dục, thể dĩ thái, rồi đến số bốn, tức thể xác đậm đặc. Tam giác lơ lửng trên số bốn, và số bốn là sự ngoại hiện của tất cả những gì đang âm thầm tác động lên nó.

[12] In this connection there is an interesting triangle of energy formed by:

[12] Về mối liên hệ này, có một tam giác năng lượng đáng chú ý do các thành phần sau tạo thành: (429)

1. The egoic lotus.

1. Hoa Sen Chân Ngã.

2. The throat centre.

2. Trung tâm cổ họng.

3. The sacral centre.

3. Trung tâm xương cùng.

Sometimes the Egoic Lotus has the number sixteen associated with it. Sixteen can be associated with the Egoic Lotus as well as with the throat centre, because there are sixteen petals. The Egoic Lotus is a creative centre, and so are the throat centre and sacral centre. They are both creative. Let's see how we can look at this, because it is because of the Egoic Lotus that man puts in an appearance as a personality in the lower worlds. The Egoic Lotus and the sacral centre produce that vehicle which is sometimes listed as one of the periodical vehicles, namely the physical body itself, along with the Egoic Lotus, a higher periodical vehicle, and the monad and its vehicle, a still higher periodical vehicle. Let us see what DK says about it.

Đôi khi Hoa Sen Chân Ngã gắn với số mười sáu. Số mười sáu có thể gắn với Hoa Sen Chân Ngã cũng như với trung tâm cổ họng, vì có mười sáu cánh hoa. Hoa Sen Chân Ngã là một trung tâm sáng tạo, trung tâm cổ họng và trung tâm xương cùng cũng vậy. Cả hai đều có tính sáng tạo. Hãy xem chúng ta có thể nhìn nhận điều này như thế nào, vì chính nhờ Hoa Sen Chân Ngã mà con người xuất hiện như một phàm ngã trong các cõi thấp. Hoa Sen Chân Ngã và trung tâm xương cùng tạo ra hiện thể đôi khi được liệt kê như một trong những hiện thể có tính chu kỳ, tức chính thể xác, cùng với Hoa Sen Chân Ngã, một hiện thể có tính chu kỳ cao hơn, và chân thần cùng hiện thể của nó, một hiện thể có tính chu kỳ còn cao hơn nữa. Chúng ta hãy xem Chân sư DK nói gì về điều này.

[13] This triangle when functioning produces a subsidiary triangle of force

[13] Khi hoạt động, tam giác này tạo ra một tam giác mãnh lực phụ, gồm:

All of this would be useful in the Esoteric Healing book.

Tất cả những điều này đều hữu ích trong quyển Trị Liệu Huyền Môn.

[14] 1. The throat centre.

[14] 1. Trung tâm cổ họng.

2. The sacral centre.

2. Trung tâm xương cùng.

3. The physical body—symbolised by the organs of reproduction.

3. Thể xác—do các cơ quan sinh sản biểu trưng.

We have the Egoic Lotus, throat and sacral, and then throat, sacral and a physical body symbolized here by the organs of reproduction, which are dual in their nature, and we have two types of physical bodies, male and female. The organs of reproduction are dual, and we have two types of physical bodies, namely male and female.

Chúng ta có Hoa Sen Chân Ngã, cổ họng và xương cùng; rồi cổ họng, xương cùng và thể xác, ở đây do các cơ quan sinh sản biểu trưng. Các cơ quan này có bản chất kép, và chúng ta có hai loại thể xác, nam và nữ. Các cơ quan sinh sản có tính kép, và chúng ta có hai loại thể xác, tức nam và nữ.

Interestingly, at the top of these four we find the Egoic Lotus; at the bottom we find the physical body, both of them listed among the periodical vehicles. Sometimes the personality is considered to be a periodical vehicle, but oftentimes it is the physical body itself. This is definitely a lower triangle having to do with the creation of that which is dense. There is much third ray in the throat centre, and there is as well in the sacral centre. Its ray is sometimes considered to be the seventh, but since it is related to dense materiality, the number three is related to dense materiality, and the physical body also is related to the matter of the previous solar system in which the third ray was prominent.

Điều thú vị là ở đỉnh của bốn yếu tố này, chúng ta thấy Hoa Sen Chân Ngã; ở đáy, chúng ta thấy thể xác, và cả hai đều được liệt kê trong số những hiện thể có tính chu kỳ. Đôi khi phàm ngã được xem là một hiện thể có tính chu kỳ, nhưng thường đó là chính thể xác. Đây rõ ràng là một tam giác thấp hơn, liên quan đến việc tạo ra những gì đậm đặc. Có nhiều năng lượng cung ba trong trung tâm cổ họng, và trung tâm xương cùng cũng vậy. Đôi khi cung của trung tâm này được xem là cung bảy, nhưng vì nó liên hệ với tính vật chất đậm đặc, mà số ba liên hệ với tính vật chất đậm đặc, nên thể xác cũng liên hệ với vật chất của hệ mặt trời trước, nơi cung ba giữ vai trò nổi bật.

There are some threes involved here in this lower triangle, and in the higher triangle the Egoic Lotus also has the creative function as well as the function to contain or express a consciousness of the second aspect on the higher mental plane. This is all about manifestation, and DK has been talking about this group of related factors, a triangle with six, each point of which has five additional expressions. There's six all told, and the three times six is the eighteen, and the eighteen sums to the number nine. Who's the number nine? That number is that of the third ray, and the eighteen represents the eighteen lower subplanes which are in a way not principled from the point of view of the Planetary Logos. They are ruled in a way by the Moon, which can be connected with the sacral centre. The Moon is the mother of the form.

Có một số yếu tố mang số ba trong tam giác thấp này; còn trong tam giác cao hơn, Hoa Sen Chân Ngã cũng có chức năng sáng tạo, cùng với chức năng chứa đựng hoặc biểu lộ tâm thức của phương diện thứ hai trên Cõi thượng trí. Tất cả những điều này đều nói về sự biểu hiện, và Chân sư DK đã bàn về nhóm yếu tố có liên hệ này: một tam giác với sáu biểu hiện, mỗi điểm có thêm năm biểu hiện nữa. Tổng cộng là sáu, và ba nhân sáu là mười tám, còn mười tám cộng các chữ số lại thành số chín. Ai là số chín? Đó là con số của cung ba, và mười tám biểu thị mười tám cõi phụ thấp hơn, vốn theo một cách nào đó không mang tính nguyên khí xét từ góc nhìn của Hành Tinh Thượng đế. Theo một cách nào đó, chúng chịu sự cai quản của Mặt Trăng, vốn có thể liên kết với trung tâm xương cùng. Mặt Trăng là mẹ của hình tướng.

We're talking about energies coming from very high sources and finally ending up in some sort of expression within the individual man. The subsidiary triangle: throat, sacral and physical body. Notice he has included now the sacral centre under discussion and has given us some triangles which involve the sacral centre. Interestingly, the throat and sacral centre are listed together just the way we might have expected them to be in the third column of intelligence and creativity emanating ultimately from the Pleiades. He's giving us quite a physical extension, and he's showing us how, if we involved the sacral centre, we would definitely end with the production of the physical body.

Chúng ta đang nói về những năng lượng đến từ các nguồn rất cao, cuối cùng đi đến một dạng biểu lộ nào đó trong từng con người. Tam giác phụ: cổ họng, xương cùng và thể xác. Hãy lưu ý rằng giờ đây Ngài đã đưa trung tâm xương cùng vào phần bàn luận và cho chúng ta một số tam giác có liên quan đến trung tâm này. Điều thú vị là trung tâm cổ họng và trung tâm xương cùng được liệt kê cùng nhau, đúng như chúng ta có thể đã trông đợi chúng xuất hiện trong cột thứ ba về trí thông tuệ và tính sáng tạo, vốn rốt ráo phát xạ từ Thất Nữ. Ngài đang mở rộng khá xa xuống cõi hồng trần và cho chúng ta thấy rằng nếu đưa trung tâm xương cùng vào, chúng ta chắc chắn sẽ kết thúc bằng việc tạo ra thể xác.

Without the Egoic Lotus, however, there would be no production of the physical body, so that type of creativity does begin on that level.

Tuy nhiên, nếu không có Hoa Sen Chân Ngã thì sẽ không có sự tạo ra thể xác, nên loại hoạt động sáng tạo ấy thực sự bắt đầu ở cấp độ đó.

[15] Let me pause a moment here to point out that in this study of the Triangles it is not possible for us to do more than study certain of the major groups of triangles

[15] Ở đây, hãy để Tôi dừng lại đôi chút để chỉ ra rằng trong việc nghiên cứu các Tam Giác này, chúng ta chỉ có thể nghiên cứu một số nhóm tam giác chính

You can understand, because the intricacy would be overwhelming—

Các bạn có thể hiểu, vì mức độ phức tạp sẽ vượt quá khả năng của chúng ta—

[16] and a few of the most important triangles where humanity itself is concerned.

[16] cùng một vài tam giác quan trọng nhất có liên quan đến chính nhân loại.

It looks like the entire vault of heaven is underlaid by the triangles, and we would really have to study the entire extent of universal relations in order to study in any completeness the Science of Triangles. Master DK is getting us started here, and he's giving us this start so we can begin to interpret things as originating within the three aspects of the triangles and manifesting as a fourth point, or manifesting in a sense as the square.

Dường như các tam giác làm nền tảng cho toàn bộ vòm trời, và chúng ta thực sự sẽ phải nghiên cứu toàn bộ phạm vi các mối liên hệ vũ trụ mới có thể nghiên cứu Khoa Học về các Tam Giác một cách tương đối đầy đủ. Ở đây, Chân sư DK đang giúp chúng ta khởi đầu, và Ngài trao cho chúng ta bước khởi đầu này để chúng ta có thể bắt đầu diễn giải mọi sự như phát sinh trong ba phương diện của các tam giác và biểu hiện thành một điểm thứ tư, hay theo một nghĩa nào đó, biểu hiện thành hình vuông.

[17] It is of value for human beings to realise that there are other evolutions and other forms of logoic expression of equal importance to their own.

[17] Đối với con người, việc nhận ra rằng có những dòng tiến hoá khác và những hình thức biểu hiện khác của Thượng đế cũng quan trọng ngang với dòng tiến hoá và hình thức biểu hiện của mình là điều có giá trị.

We tend to get a little bit anthropocentric, man-centred. Geocentric, we're outgrowing that. Maybe we're also outgrowing heliocentrism. That took a while. There was a great Copernican revolution to get us out of geocentrism, and now our modern astronomy helps us rapidly disabuse ourselves of heliocentrism, and there will be further decentralizations along the way. The other evolutions: he gives us a plural there, doesn't he? Not only the deva evolution; there may be others as well.

Chúng ta có xu hướng hơi thiên về quan điểm lấy con người làm trung tâm. Chúng ta đang vượt qua quan điểm địa tâm. Có lẽ chúng ta cũng đang vượt qua quan điểm nhật tâm. Điều đó đã mất khá nhiều thời gian. Đã có một cuộc cách mạng Copernicus vĩ đại giúp chúng ta thoát khỏi quan điểm địa tâm; và giờ đây, thiên văn học hiện đại đang giúp chúng ta nhanh chóng thoát khỏi nhận thức sai lầm của quan điểm nhật tâm, rồi sẽ còn những lần chuyển dịch khỏi trung tâm như vậy trên hành trình. Những dòng tiến hóa khác: Ngài dùng số nhiều ở đó, phải không? Không chỉ có dòng tiến hóa thiên thần; có thể còn những dòng tiến hóa khác nữa.

Man has to become decentralized by realizing that he is not the central factor of importance in the earthly domain in which he seems to live. It's absurd, isn't it, that we somehow consider ourselves to be the only form of life in the universe and everything else is dead matter? If you really think about it, you realize how absurd is that point of view and how much it is the product of our own limitations, and taking our own limitations and that which they reveal as eternal truth forever valid.

Con người phải phi tập trung vào bản thân bằng cách nhận ra rằng mình không phải yếu tố quan trọng ở trung tâm của lĩnh vực trần thế mà mình dường như đang sống trong đó. Thật phi lý, phải không, khi bằng cách nào đó chúng ta xem mình là hình thức sự sống duy nhất trong vũ trụ, còn mọi thứ khác đều là vật chất chết? Nếu thực sự suy nghĩ về điều đó, các bạn sẽ nhận ra quan điểm ấy phi lý đến mức nào, nó là sản phẩm của những giới hạn nơi chính chúng ta đến mức nào, và chúng ta đã xem những giới hạn của mình cùng những gì chúng phơi bày là chân lý vĩnh cửu, mãi mãi có giá trị.

Master DK has told us about the lives on the different planets, and if there are lives on different planets, why not in relation to different stars? He's also talked to us about the great Lives in certain stars, notably Sirius: three great orders of Lives which are reflected in our system by the Blue Lodge, our system of Masonry.

Chân sư DK đã cho chúng ta biết về các sự sống trên những hành tinh khác nhau; và nếu có các sự sống trên những hành tinh khác nhau, thì tại sao lại không có các sự sống liên hệ với những ngôi sao khác nhau? Ngài cũng đã nói với chúng ta về các Sự Sống vĩ đại trong một số ngôi sao, đặc biệt là Sirius: ba cấp Sự Sống vĩ đại phản ánh trong hệ thống chúng ta qua Thanh Đoàn, hệ thống Hội Tam Điểm của chúng ta.

[18] There is, in truth, a veritable multiplicity of triangles.

[18] Quả thật, có vô số tam giác.

I think we're coming to that idea, and so we have to discover the ones that really we can do something about, the ones that count for us, the ones that we can understand, and the ones the understanding of which will improve the quality of our life.

Tôi nghĩ chúng ta đang đi đến ý tưởng ấy, nên chúng ta phải khám phá những tam giác mà mình thực sự có thể làm được điều gì đó với chúng, những tam giác có ý nghĩa đối với mình, những tam giác mình có thể thấu hiểu, và những tam giác mà sự thấu hiểu về chúng sẽ nâng cao phẩm tính đời sống của chúng ta.

[19] For the triangle is the basic geometric form of all manifestation

[19] Bởi tam giác là hình dạng hình học căn bản của mọi sự biểu hiện

You see, manifestation in a sense is related to the third ray, and the triangle is that figure based upon the number three, so the basic geometric form of all manifestation. Of course, in another way, the dense manifestation is related to the four, to the square. If you look at the tetrahedron, you get a kind of combination of the three and four in a way, don't you? Because you have triangles on every side, and yet you have four faces to the tetrahedron. In a way it can be considered the symbol of the personality, with the upper point including the three lower vehicles, and the etheric and physical would be included as one. We would simply call it the etheric-physical body, astral body and mental body, and the personality synthesis of the three would be represented by the higher point.

Các bạn thấy đấy, theo một nghĩa nào đó, sự biểu hiện liên hệ với cung ba, và tam giác là hình dựa trên số ba, nên đó là hình dạng hình học cơ bản của mọi sự biểu hiện. Dĩ nhiên, theo một cách khác, sự biểu hiện đậm đặc liên hệ với số bốn, với hình vuông. Nếu nhìn vào hình tứ diện, theo một cách nào đó, các bạn thấy một sự kết hợp giữa ba và bốn, phải không? Vì mỗi mặt đều là tam giác, nhưng hình tứ diện có bốn mặt. Theo một cách nào đó, nó có thể được xem là biểu tượng của phàm ngã, với đỉnh trên bao hàm ba hiện thể thấp hơn, còn dĩ thái và hồng trần được tính chung là một. Chúng ta chỉ gọi đó là thể dĩ thái–hồng trần, thể cảm dục và thể trí; còn sự tổng hợp ba thể ấy trong phàm ngã sẽ do đỉnh cao hơn biểu thị.

The pyramid, interestingly enough, then would represent the soul, because the higher point in that case would be the Ego, and the four factors of personality would be the square. In that case we'd split the etheric body and the dense physical body.

Điều khá thú vị là khi ấy hình kim tự tháp sẽ biểu thị linh hồn, vì trong trường hợp đó đỉnh cao hơn sẽ là Chân ngã, còn bốn yếu tố của phàm ngã sẽ là hình vuông. Trong trường hợp ấy, chúng ta tách thể dĩ thái và thể xác đậm đặc ra.

For the triangle is the basic geometric form of all manifestation

Vì tam giác là hình dạng hình học cơ bản của mọi sự biểu hiện

[20] and it is to be seen (by those who have eyes to see)

[20] và những ai có mắt để thấy

How was that mystic statement? Which implies, look, there's more to see and hear than you see and hear.

Câu nói thần bí ấy như thế nào nhỉ? Nó hàm ý rằng còn nhiều điều để thấy và nghe hơn những gì các bạn đang thấy và nghe.

and it is to be seen (by those who have eyes to see)

và những ai có mắt để thấy đều có thể thấy nó

[21] underlying the entire fabric of manifestation,

[21] đều có thể nhận ra nó làm nền tảng cho toàn bộ kết cấu của sự biểu hiện,

I suppose when we are privileged to see this passage of the energies, we will see the triangular relationships in this passage.

Tôi cho rằng khi có đặc ân nhìn thấy sự lưu chuyển năng lượng này, chúng ta sẽ thấy những mối liên hệ tam giác trong sự lưu chuyển ấy.

[22] whether it is the manifestation of a solar system, the manifestation of the zodiacal round, There is possibly a hint. A zodiacal round could be considered in one respect a Platonic year of some 25,000 Earth years, or maybe there is some motion considering the zodiacal constellations as one entity, because every chakra is in a way an entity. Perhaps there is a movement through each of these constellations of the zodiac quite independent of the way the gyration of the Earth's axis inclines Earth beings to experience a round of that zodiac. The word round has multiple applications, and there may be more hidden in this term zodiacal round than we might expect.

[22] dù đó là sự biểu hiện của một hệ mặt trời, sự biểu hiện của cuộc tuần hoàn hoàng đạo,

the manifestation of the zodiacal round,

sự biểu hiện của cuộc tuần hoàn hoàng đạo,

[23] the cosmic triplicities or the tiny reflection of this divine triple whole which we call man.

[23] các bộ ba vũ trụ hay sự phản chiếu nhỏ bé của toàn thể tam phân thiêng liêng này mà chúng ta gọi là con người.

Man is reflecting the cosmic triplicities, and man is in a way whole because of the three periodic vehicles. Man is the threefold whole represented by monad, soul and personality, or monad, soul and sometimes dense physical body as the synthesizing vehicle.

Con người phản ánh các bộ ba vũ trụ, và theo một cách nào đó, con người là một toàn thể nhờ ba hiện thể có tính chu kỳ. Con người là toàn thể tam phân do chân thần, linh hồn và phàm ngã biểu thị; hoặc chân thần, linh hồn và đôi khi là thể xác đậm đặc như hiện thể tổng hợp.

[24] When the human being is manifest but is not yet truly manifested, the triangles which symbolise this manifestation are the two eyes and the third eye:

[24] Khi con người hiển hiện nhưng chưa thực sự biểu hiện, các tam giác biểu trưng cho sự biểu hiện này là hai mắt và con mắt thứ ba:

He is going to all levels of the triangles, isn't he? Right away he's taking us all the way from cosmic to zodiacal to planetary, systemic to Earth triangles, to microcosmic human triangles, and then even to triangles within the microcosm man. When the human being is manifest—in other words, when it has emerged as a being that is part of its greater containing whole but is not yet manifested completely, I suppose—the triangles which symbolize this manifestation are the two eyes and the third eye.

Ngài đang đi đến mọi cấp độ của các tam giác, phải không? Ngay lập tức, Ngài đưa chúng ta đi suốt từ các tam giác vũ trụ đến hoàng đạo, đến hành tinh, từ hệ mặt trời đến các tam giác Trái Đất, đến các tam giác của con người tiểu thiên địa, rồi thậm chí đến các tam giác bên trong con người tiểu thiên địa. Khi con người hiện hữu—nói cách khác, tôi cho rằng khi con người đã xuất hiện như một sinh linh thuộc về toàn thể lớn hơn bao hàm mình nhưng chưa biểu hiện trọn vẹn—các tam giác tượng trưng cho sự biểu hiện này là hai mắt và con mắt thứ ba.

[25] 1. The right eye—the eye of buddhi, of wisdom and of vision.

[25] 1. Mắt phải—con mắt của Bồ đề, của minh triết và của tầm nhìn.

In a lower sense perhaps we consider it the eye of the astral body.

Theo một nghĩa thấp hơn, có lẽ chúng ta xem đó là con mắt của thể cảm dục.

[26] 2. The left eye—the eye of mind, of the commonsense and of sight.

[26] 2. Mắt trái—con mắt của trí tuệ, của lẽ thường và của thị giác. (430)

From another point of view, this left eye may have to do with higher Manas just the way the right eye has to do with Buddhi. We've skipped a level here in a sense. He doesn't tell us what level of mind we're talking about, does he? The left eye can relate to the entire mental plane in a certain sense, and especially when comparing with Buddhi it can relate to the abstract mind: two aspects of the Spiritual Triad. When we bring this down into the personality and try to find a symbolism for these eyes, we will find that the right eye will be the astral plane perhaps, and the left eye the plane of lower mind.

Theo một góc nhìn khác, mắt trái này có thể liên quan đến thượng manas, cũng như mắt phải liên quan đến Bồ đề. Theo một nghĩa nào đó, ở đây chúng ta đã bỏ qua một cấp độ. Ngài không cho chúng ta biết đang nói đến cấp độ nào của trí tuệ, phải không? Theo một nghĩa nào đó, mắt trái có thể liên hệ với toàn bộ cõi trí và, đặc biệt khi so sánh với Bồ đề, nó có thể liên hệ với trí trừu tượng: hai phương diện của Tam Nguyên Tinh Thần. Khi đưa điều này xuống phàm ngã và cố tìm ý nghĩa biểu tượng cho những con mắt này, chúng ta sẽ thấy mắt phải có lẽ là cõi cảm dục, còn mắt trái là cõi hạ trí.

[27] 3. The eye of Shiva—the all-seeing eye, the eye which directs the will and purposes of Deity.

[27] 3. Con mắt của Shiva—con mắt thấy tất cả, con mắt định hướng ý chí và các mục đích của Thượng đế.

It depends on how we're looking at this. We might see that the third eye even represents the monad, because the monad is as the third eye to the Planetary Logos, which is one of the Points of Revelation. We would have the monad, Buddhi and the abstract mind, and this would be a high triangle, a high symbolism for this triangle.

Điều này tùy thuộc vào cách chúng ta xem xét. Chúng ta có thể thấy con mắt thứ ba thậm chí biểu thị chân thần, vì chân thần giống như con mắt thứ ba đối với Hành Tinh Thượng đế, và đây là một trong những Điểm Mặc Khải. Chúng ta sẽ có chân thần, Bồ đề và trí trừu tượng; đây sẽ là một tam giác cao, một ý nghĩa biểu tượng cao cho tam giác này.

The lower symbolism would be the third eye, or in a way the eye which looks out from between the two can be called the soul. The eye which looks out from between the two can be the soul, as DK explains in Rule XII, I think it is, for aspirants: Let the disciple learn to use the hand in service; let him seek the mark of the Messenger in his feet and let him learn to see with the eye which looks out from between the two. (RI, p. 23), which is not just the third eye but is considered to be the eye of the soul. We would then have soul, astral body and lower mind.

Ý nghĩa biểu tượng thấp hơn sẽ là con mắt thứ ba; hay theo một cách nào đó, con mắt hướng ra từ giữa hai mắt có thể được gọi là linh hồn. Con mắt hướng ra từ giữa hai mắt có thể là linh hồn, như Chân sư DK giải thích trong Quy luật XII, tôi nghĩ vậy, dành cho những người chí nguyện: Hãy để đệ tử học cách dùng bàn tay trong phụng sự; hãy để y tìm dấu ấn của Sứ Giả nơi đôi chân mình, và học cách nhìn bằng con mắt hướng ra từ giữa hai mắt. (RI, tr. 23), con mắt ấy không chỉ là con mắt thứ ba mà còn được xem là con mắt của linh hồn. Khi đó chúng ta sẽ có linh hồn, thể cảm dục và hạ trí.

When dealing with strictly physical matters, we have the third eye and the right eye and the left eye, and these are physical and etheric in a sense, because the third eye is etheric in its nature, and in essence the right eye and the left eye are also etheric in their nature, with the eye itself, the right and left eye, being an externalization of an etheric centre. In a way we have two higher correspondences of the etheric third eye and the right and left eye, which are also essentially etheric in nature. These correspondences are the soul along with the lower mind and astral body, and then the monad along with Buddhi and higher Manas.

Khi chỉ đề cập đến những vấn đề hồng trần, chúng ta có con mắt thứ ba, mắt phải và mắt trái; theo một nghĩa nào đó, chúng thuộc hồng trần và dĩ thái, vì con mắt thứ ba có bản chất dĩ thái, và về bản chất, mắt phải cùng mắt trái cũng thuộc dĩ thái, với chính hai mắt phải và trái là sự ngoại hiện của một trung tâm dĩ thái. Theo một cách nào đó, chúng ta có hai bộ tương ứng cao hơn của con mắt thứ ba dĩ thái cùng mắt phải và mắt trái, vốn về cơ bản cũng có bản chất dĩ thái. Những tương ứng này là linh hồn cùng với hạ trí và thể cảm dục, rồi chân thần cùng với Bồ đề và thượng manas.

[28] These three are, in reality,

[28] Thực ra, ba con mắt này là:

[28b] 1. The eye of the Father—carrying light from the Great Bear.

[28b] 1. Con mắt của Cha—mang ánh sáng từ Đại Hùng tinh.

This has to do with the first aspect and is the synthesizing eye, and especially, I suppose, when it's the monad.

Điều này liên quan đến phương diện thứ nhất và là con mắt tổng hợp, đặc biệt, tôi cho rằng, khi đó là chân thần.

[29] 2. The eye of the Son—carrying light from Sirius.

[29] 2. Con mắt của Con—mang ánh sáng từ Sao Thiên Lang.

This correlates with Buddhi at this time, as the Christ is a Sirian initiate of a certain standing, and we're told that no matter where his spiritual adventure may take him, he will eventually go to that great star, to that system, Sirius. This is the buddhic correlation with the right eye, and then—

Hiện nay, điều này tương ứng với Bồ đề, vì Đức Christ là một điểm đạo đồ của Sirius ở một cấp bậc nhất định, và chúng ta được cho biết rằng dù hành trình tinh thần đưa Ngài đến đâu, cuối cùng Ngài cũng sẽ đến ngôi sao vĩ đại ấy, đến hệ thống ấy, Sirius. Đây là sự tương ứng Bồ đề với mắt phải, và rồi—

[30] 3. The eye of the Mother—carrying light from the Pleiades.

[30] 3. Con mắt của Mẹ—mang ánh sáng từ chòm Thất Nữ.

Isn't it interesting? This of course correlates with Manas and even with higher Manas, not just the concrete mind. In a way these three eyes, this triangle, has a correlation with the three great constellations. That's what DK is trying to tell us: that the greater triangles are really reflected in so many of the lesser triangles, including some quite concrete triangles. It's hard to make the third eye concrete. I suppose its concretion is in a way the pineal gland, although that's also the concretion of the highest head centre. The concretion of these lesser centres, I suppose, behind the two eyes are the two eyes themselves.

Thật thú vị, phải không? Dĩ nhiên, điều này tương ứng với manas, thậm chí với thượng manas, chứ không chỉ với trí cụ thể. Theo một cách nào đó, ba con mắt này, tam giác này, có sự tương ứng với ba chòm sao lớn. Đó là điều Chân sư DK đang cố nói với chúng ta: các tam giác lớn hơn thực sự phản ánh trong rất nhiều tam giác nhỏ hơn, kể cả một số tam giác khá cụ thể. Khó mà làm cho con mắt thứ ba trở nên cụ thể. Tôi cho rằng theo một cách nào đó, sự cụ thể hóa của nó là tuyến tùng, mặc dù tuyến này cũng là sự cụ thể hóa của trung tâm đầu cao nhất. Tôi cho rằng sự cụ thể hóa của những trung tâm nhỏ hơn nằm sau hai mắt chính là hai mắt.

Essentially Great Bear energy is carried through the central eye, Sirian energy through the right eye, and the eye of the Mother, Pleiadian energy, through the left eye. What a high source here is responsible for the functioning of these instruments that we use to such necessary effect in our energy system. The three are in reality, et cetera—

Về cơ bản, năng lượng Đại Hùng được truyền qua con mắt trung tâm, năng lượng Sirius qua mắt phải, còn con mắt của Mẹ, năng lượng Thất Nữ, qua mắt trái. Nguồn cao cả biết bao ở đây đang đảm nhiệm hoạt động của những công cụ mà chúng ta sử dụng để tạo ra các tác dụng thiết yếu đến vậy trong hệ thống năng lượng của mình. Trên thực tế, ba con mắt là, v.v.—

[31] and it is this latter “light energy” which is necessarily peculiarly active when the sign of Taurus is dominant in any planetary and individual horoscope.

[31] và chính “năng lượng ánh sáng” sau cùng này tất yếu hoạt động đặc biệt mạnh khi dấu hiệu Kim Ngưu chiếm ưu thế trong bất kỳ lá số chiêm tinh hành tinh hay cá nhân nào.

This latter light energy. Taurus, the mother of illumination, and as we understand, in our attempt to see the Pleiades at this present time, we are viewing them as if they are in the constellation, the stars which comprise the constellation of Taurus. Taurus is a sign intimately related to the Pleiades just the way Capricorn is in this eighteenfold tabulation that we have. Venus, the planet of light, is light and beauty together, is dominant in Taurus as the exoteric ruler and in Capricorn as the hierarchical ruler.

Năng lượng ánh sáng sau cùng này. Kim Ngưu, mẹ của sự soi sáng, và như chúng ta hiểu, khi cố quan sát Thất Nữ vào lúc này, chúng ta xem chúng như nằm trong chòm sao, những ngôi sao cấu thành chòm sao Kim Ngưu. Kim Ngưu là một dấu hiệu có mối liên hệ mật thiết với Thất Nữ, cũng như Ma Kết trong bảng gồm mười tám phần mà chúng ta có. Sao Kim, hành tinh của ánh sáng, là ánh sáng và vẻ đẹp kết hợp với nhau, giữ vai trò chi phối trong Kim Ngưu với tư cách chủ tinh ngoại môn và trong Ma Kết với tư cách chủ tinh huyền giai.

I suppose Mercury interestingly enough, as the conveyor of light, the transmitter of light from one source to another, traveling between the poles with speed and light, as it is said, is intimately connected with Taurus, as we've seen when we think about the Buddha nature. Interestingly there must be some kind of triangle between Taurus, Earth and Mercury. They are so much interconnected, almost as if Taurus would be a superior source which could have an inferior triangle which involved Earth, Mercury and Venus, all of which are intimately connected to Taurus.

Tôi cho rằng, điều khá thú vị là Sao Thủy, với vai trò chuyên chở ánh sáng, truyền ánh sáng từ nguồn này sang nguồn khác, di chuyển giữa các cực với tốc độ và ánh sáng, như người ta nói, có mối liên hệ mật thiết với Kim Ngưu, như chúng ta đã thấy khi suy xét về bản chất Phật. Điều thú vị là hẳn phải có một loại tam giác nào đó giữa Kim Ngưu, Trái Đất và Sao Thủy. Chúng liên kết với nhau chặt chẽ đến mức gần như Kim Ngưu là một nguồn cao hơn, có thể có một tam giác thấp hơn bao gồm Trái Đất, Sao Thủy và Sao Kim, tất cả đều liên hệ mật thiết với Kim Ngưu.

Venus we know as the ruler is intimately connected with Taurus, and because Venus is the alter ego of the Earth, so the Earth is. There is this Mercury–Venus pair which is involved, I think, in the ajna centre and probably representing the two eyes to a certain extent. This Mercury is a great planet of light and is shown to be connected with Taurus. There is a kind of a triangle here that we might call Taurus, Mercury and the Buddha. This is one of those triangles on different levels. We have horizontal triangles and vertical triangles.

Chúng ta biết Sao Kim, với tư cách chủ tinh, có mối liên hệ mật thiết với Kim Ngưu; và vì Sao Kim là bản ngã song hành của Trái Đất, nên Trái Đất cũng có mối liên hệ ấy. Tôi nghĩ cặp Sao Thủy–Sao Kim này có liên quan đến trung tâm ajna và có lẽ, ở một mức độ nào đó, tượng trưng cho hai mắt. Sao Thủy này là một hành tinh ánh sáng vĩ đại, và chúng ta thấy nó có liên hệ với Kim Ngưu. Ở đây có một loại tam giác mà chúng ta có thể gọi là Kim Ngưu, Sao Thủy và Đức Phật. Đây là một trong những tam giác trên các cấp độ khác nhau. Chúng ta có các tam giác nằm ngang và các tam giác thẳng đứng.

The horizontal triangles give us three factors which are on the same relative level of development, and the vertical triangle generally will give us three different levels of development, or possibly one higher level and two comparable levels. The isosceles triangle, that is also the possibility. In a way the equilateral triangle represents the horizontal development on its own level. The isosceles triangle will give us one superior level and two inferior which are on the same level, and the—how shall we call it?—scalene triangle, a triangle with three unequal sides. Maybe the three-four-five triangle as a special case of that, but a triangle with three unequal sides, because isosceles has two equal and equilateral has three equal, but scalene, I think it is, has three different sides, and that represents the vertical with three different levels combined in the triangle. I guess we can't really have anything else than all equal, two equal or none equal, and I think those represent at least the kinds of triangles I can think about at the moment.

Các tam giác nằm ngang cho chúng ta ba yếu tố có cùng cấp độ phát triển tương đối, còn tam giác thẳng đứng thường cho chúng ta ba cấp độ phát triển khác nhau, hoặc có thể là một cấp độ cao hơn và hai cấp độ tương đương. Tam giác cân cũng là một khả năng như vậy. Theo một nghĩa nào đó, tam giác đều biểu thị sự phát triển theo chiều ngang trên chính cấp độ của nó. Tam giác cân cho chúng ta một cấp độ cao hơn và hai cấp độ thấp hơn ngang nhau; còn tam giác—chúng ta nên gọi nó là gì nhỉ?—tam giác không đều, là tam giác có ba cạnh không bằng nhau. Có lẽ tam giác ba-bốn-năm là một trường hợp đặc biệt của loại đó, nhưng đây là tam giác có ba cạnh không bằng nhau, vì tam giác cân có hai cạnh bằng nhau và tam giác đều có ba cạnh bằng nhau, còn tam giác không đều, tôi nghĩ tên gọi là như vậy, có ba cạnh khác nhau; và nó biểu thị chiều thẳng đứng với ba cấp độ khác nhau kết hợp trong tam giác. Tôi đoán chúng ta thực sự không thể có khả năng nào khác ngoài tất cả bằng nhau, hai cạnh bằng nhau hoặc không cạnh nào bằng nhau; và tôi nghĩ chúng biểu thị ít nhất là những loại tam giác mà hiện giờ tôi có thể nghĩ đến.

The light energy is connected with Taurus, Pleiades and Venus. There is a Venus connection with the Pleiades, we remember: Pleiades, Cancer, Venus. Now we have Pleiades, Taurus and probably Venus, or Pleiades, Taurus and Mercury. The Taurian incarnation is peculiarly related to the quest after light and the demonstration of the light. Taurian incarnation related to quest for the light or expression, demonstration of the light, such as was, in a very spectacular case for human beings, the Buddha's incarnation. Many of those people who are on the second ray—Taurus is the second sign—are connected with the light part of Taurus and with the greatest light, and they are considered to be light carriers, light bearers.

Năng lượng ánh sáng có liên hệ với Kim Ngưu, Thất Nữ và Sao Kim. Chúng ta nhớ rằng Sao Kim có liên hệ với Thất Nữ: Thất Nữ, Cự Giải, Sao Kim. Giờ đây chúng ta có Thất Nữ, Kim Ngưu và có lẽ là Sao Kim, hoặc Thất Nữ, Kim Ngưu và Sao Thủy. Sự lâm phàm dưới ảnh hưởng Kim Ngưu có mối liên hệ đặc biệt với việc tìm kiếm ánh sáng và biểu lộ ánh sáng. Sự lâm phàm dưới ảnh hưởng Kim Ngưu liên quan đến việc tìm kiếm ánh sáng hoặc thể hiện, biểu lộ ánh sáng, như sự lâm phàm của Đức Phật, một trường hợp hết sức nổi bật đối với nhân loại. Nhiều người thuộc cung hai—Kim Ngưu là dấu hiệu thứ hai—có liên hệ với phần ánh sáng của Kim Ngưu và với ánh sáng lớn lao nhất, và họ được xem là những người chuyên chở ánh sáng, những người mang ánh sáng.

Interesting that Taurus, the second sign, is said, when representing an incarnation of a human being or when a human being has that particular energy strong, not to be easy to express the second aspect in its love aspect, but it is easier, I suppose, to express it in its light and wisdom aspect. The Buddha is both the Lord of Light and the Lord of Wisdom. Taurus is interesting: the second aspect of divinity has these different parts to it. Actually the second ray has three prominent parts to it, as we have discussed in Discipleship in the New Age, Volume II, page 518, but the Taurus aspect is connected particularly with light and with wisdom and not so much with the love aspect, interestingly enough, even though it is the second sign and will have a resonance with the second ray.

Điều thú vị là người ta nói rằng Kim Ngưu, dấu hiệu thứ hai, khi biểu thị một kiếp lâm phàm của con người hoặc khi một người có năng lượng đặc thù ấy mạnh mẽ, thì không dễ biểu lộ trạng thái thứ hai ở phương diện bác ái, nhưng tôi cho rằng việc biểu lộ trạng thái ấy ở phương diện ánh sáng và minh triết lại dễ dàng hơn. Đức Phật vừa là Chúa Tể Ánh Sáng vừa là Chúa Tể Minh Triết. Kim Ngưu thật thú vị: trạng thái thứ hai của thiên tính có những phần khác nhau này. Thực ra, cung hai có ba phần nổi bật, như chúng ta đã thảo luận trong Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới, Tập II, trang 518; nhưng phương diện Kim Ngưu đặc biệt liên quan đến ánh sáng và minh triết, và điều khá thú vị là không liên quan nhiều đến phương diện bác ái, mặc dù đây là dấu hiệu thứ hai và sẽ có sự cộng hưởng với cung hai.

[32] In some unusual manner (from the human angle), all that concerns the development of mankind has been—down the ages—expressed by him in terms of illumination and knowledge, in terms of sight and of the entrance of light,

[32] Theo một cách khác thường nào đó (từ góc nhìn của con người), mọi điều liên quan đến sự phát triển của nhân loại—qua các thời đại—đều đã được chính nhân loại diễn đạt theo sự soi sáng và tri thức, theo thị giác và sự đi vào của ánh sáng,

I suppose we are reflecting our Planetary Logos in that respect, because it is a light demonstration which is important in the growth of the Planetary Logos, and Humanity is to become a great station of light and our planet a great lighted sphere. All in terms of human development, it's been expressed in terms of light. We are Manas, after all. We are the throat centre in a way of our Planetary Logos. We are not the heart centre yet. Hierarchy is the heart centre, and so their development would be expressed in terms of love.

Tôi cho rằng về mặt ấy, chúng ta đang phản ánh Hành Tinh Thượng đế của chúng ta, vì sự biểu lộ ánh sáng có vai trò quan trọng trong sự tăng trưởng của Hành Tinh Thượng đế, và Nhân Loại phải trở thành một trạm ánh sáng vĩ đại, còn hành tinh chúng ta phải trở thành một khối cầu ánh sáng vĩ đại. Mọi điều liên quan đến sự phát triển của con người đều đã được diễn đạt qua ánh sáng. Xét cho cùng, chúng ta là Manas. Theo một nghĩa nào đó, chúng ta là trung tâm cổ họng của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta. Chúng ta chưa phải là trung tâm tim. Thánh đoàn là trung tâm tim, nên sự phát triển của Các Ngài sẽ được diễn đạt qua bác ái.

Illumination and knowledge, both of which are closely correlated with Taurus, interestingly enough; in terms of sight, the eye, and of entrance of light—

Sự soi sáng và tri thức, điều khá thú vị là cả hai đều tương quan chặt chẽ với Kim Ngưu; qua thị giác, con mắt, và sự đi vào của ánh sáng—

[33] thus leading to revelation and (incidentally) to the true theme of astrological interpretation.

[33] qua đó dẫn đến sự mặc khải và (nhân đó) đến chủ đề đích thực của việc diễn giải chiêm tinh học.

Which I suppose is to shed light upon the various types of beings under consideration. That word consideration: consulting the stars in order to consider something.

Tôi cho rằng đó là soi sáng các loại sinh linh khác nhau đang được xem xét. Từ “xem xét” ấy: tham vấn các vì sao để suy xét một điều gì đó.

Repeating then:

Xin nhắc lại: