Khi nào ý chí và Chân Thần được cảm nhận — Commentary EAA 145a

Commentary EAA 145a

Tóm Tắt

§ Khi nào ý chí và Chân Thần được cảm nhận

Ý chí có thể bắt đầu hiện ra giữa cuộc điểm đạo thứ hai và thứ ba, đôi khi sớm hơn tùy cá nhân. Ở cuộc điểm đạo thứ ba, Chân Thần bắt đầu được cảm nhận và hiểu ở mức ban đầu, rồi sự nhận biết sâu dần tới cuộc điểm đạo thứ sáu và xa hơn. Ba khía cạnh của ý chí được khảo sát từ hai phía, từ Đấng truyền năng lượng và từ khả năng đáp ứng của người điểm đạo.

§ Đấng Cung và tầm vóc của Đại Hùng Tinh

Các danh xưng viết hoa chỉ những Đấng có quy mô rất lớn nhưng chưa nhất thiết ngang với Đấng chủ trì cả Đại Hùng Tinh. Một ngôi sao của Đại Hùng Tinh có thể đại diện cho một Đấng Cung, trong khi các tính chất ý chí của Cung ấy còn được mô tả bằng nhiều cách ở những phần khác nhau của sách. Việc so sánh những danh xưng giúp phân biệt một chức năng biểu lộ với toàn bộ tầm vóc của Đấng biểu lộ.

§ Hai cách hiểu về bảy hệ mặt trời

Thầy MDR đặt giả thuyết rằng bảy hệ mặt trời có thể chỉ bảy sao chính trong một chòm sao hoặc bảy nhóm sao ở quy mô rộng hơn. Sirius A và B có thể được xét cùng nhau hoặc theo từng quan hệ với các hệ khác, nên cách đếm phụ thuộc cấp độ đang nói tới. Một hệ hai sao cũng có thể là một hệ thực sự, thay vì mặc nhiên tính mỗi sao như một đơn vị độc lập.

§ Các luân xa trên đầu và tỷ lệ số cánh

Trong sơ đồ hệ ấn đường, các luân xa tưởng như xếp thẳng lên trên thực ra có thể uốn vòng qua đầu, nơi các trung tâm liên hệ với Tam Nguyên Tinh Thần được đặt vào tương quan. Nếu cách đọc hình đúng, luân xa niết bàn có số cánh gấp bốn lần luân xa bồ đề và gấp sáu lần luân xa đạo sư. Các tỷ lệ gợi việc nghiên cứu những quy luật số học vượt khỏi một hệ riêng, nhưng trước hết phải xác định đúng hình.

§ Trung tâm trong một hệ lớn hơn

Tương quan giữa Sao Kim và trung tâm tùng thái dương của Thái dương Thượng đế qua Chân Thần Cung Sáu gợi phép tương tự với Sirius A và B trong Đấng Bất Khả Tư Nghị. Những tam giác giữa các sao trong cùng một chòm sao có thể giao thoa với các quan hệ liên chòm sao. Bốn sao vương giả Aldebaran, Regulus, Antares và Fomalhaut là một ví dụ để đặt câu hỏi về quan hệ ấy, với vị trí của Fomalhaut còn cần xem kỹ.

Text EAA 145A – Văn bản EAA 145A

Esoteric Astrology – Chiêm Tinh Học Nội Môn

[1] You have to remember, therefore, as you study these most deeply esoteric relations that we approach them from two angles—the only angles which are as yet possible to the finite mind of man:

[1] Vì vậy, khi nghiên cứu những mối quan hệ mang tính nội môn sâu xa nhất này, các bạn phải nhớ rằng chúng ta tiếp cận chúng từ hai góc độ—hai góc độ duy nhất mà thể trí hữu hạn của con người hiện có thể tiếp cận:

[2] 1. The relation of the three constellations to the rays which are each expressing the quality of the Life of an Informing Entity—the Being Who is expressing Identity through one or other of the seven stars of the Great Bear, Ursa Major, as we probably ought to call this constellation.

[2] 1. Mối quan hệ của ba chòm sao với các cung, mà mỗi cung biểu lộ phẩm tính của Sự Sống thuộc một Thực Thể Thấm Nhuần—Đấng đang biểu lộ Bản Sắc qua một trong bảy ngôi sao của chòm Gấu Lớn, hay Đại Hùng, như có lẽ chúng ta nên gọi chòm sao này.

[3] 2. The three aspects of the will which the three constellations are expressing and to which human beings will consciously respond after the third initiation. These three aspects are:

[3] 2. Ba phương diện của ý chí mà ba chòm sao đang biểu lộ và con người sẽ đáp ứng một cách có ý thức sau lần điểm đạo thứ ba. Ba phương diện này là:

[4] a. The will which conditions and initiates.

[4] a. Ý chí định hình và khởi phát.

[5] b. The will which brings fulfilment.

[5] b. Ý chí mang lại sự viên mãn.

[6] c. The will which conquers death.

[6] c. Ý chí chinh phục cái chết.

[9] Before entering into a closer analysis of our subject, I would remind you that we are in reality dealing with universals, symbolised for us in the huge aggregate of constellations with which our theme is concerned:

[9] Trước khi đi vào phân tích kỹ hơn chủ đề của chúng ta, Tôi muốn nhắc các bạn rằng thực ra chúng ta đang bàn đến những thực tại phổ quát, mà đối với chúng ta, biểu tượng của chúng nằm trong tập hợp khổng lồ các chòm sao liên quan đến đề tài này:

[10] 1. The seven stars of the Great Bear or Ursa Major are involved in an intricate relation with Ursa Minor and the Pleiades. [11] With this we shall not deal. [12] This major (608) triplicity of constellations has a peculiar relation to that Great Being [13] to Whom I have at times referred as the One About Whom Naught Can Be Said. [14] All that can be hinted at is that these three galaxies of stars [15] are the three aspects of that Indescribable, Absolute Monad, the Ineffable Cause of the seven solar systems—of which ours is one.

[10] 1. Bảy ngôi sao của chòm Gấu Lớn hay Đại Hùng có mối quan hệ phức tạp với chòm Tiểu Hùng và chòm Thất Nữ. [11] Chúng ta sẽ không bàn đến điều này. [12] Bộ ba chòm sao chủ yếu (608) này có mối quan hệ đặc biệt với Đấng Vĩ Đại [13] mà đôi khi Tôi đã gọi là Đấng Bất Khả Tư Nghị. [14] Chỉ có thể gợi ý rằng ba thiên hà này [15] là ba phương diện của Chân Thần Tuyệt Đối, Không Thể Mô Tả ấy, Nguyên Nhân Bất Khả Ngôn của bảy hệ mặt trời—mà hệ mặt trời của chúng ta là một trong số đó.

[16] 2. The twelve constellations of the zodiac, each with its own inter-relations, peculiar to its own integral Life, form—each of them—part of a triangle of energies. Each of these triangles is a unit in itself but in conjunction with the other triangles forms part of that major quaternary which is the cosmic analogy of the quaternary of the One Life—soul and the dual psychic nature, called in some of the esoteric books kama-manas, plus the vital nature. These four are the expression of the One Ineffable Cause.

[16] 2. Mười hai chòm sao của Hoàng đạo, mỗi chòm sao có những mối tương quan riêng đặc thù cho Sự Sống toàn vẹn của mình, đều là thành phần của một tam giác năng lượng. Mỗi tam giác này là một đơn vị riêng, nhưng khi kết hợp với các tam giác khác, nó tạo thành một phần của bộ bốn lớn ấy, vốn là sự tương đồng ở cấp vũ trụ với bộ bốn của Sự Sống Duy Nhất—linh hồn và bản chất thông linh kép, mà một số sách nội môn gọi là trí-cảm, cộng thêm bản chất sinh lực. Bốn thành phần này là sự biểu lộ của Nguyên Nhân Bất Khả Ngôn Duy Nhất.

Esoteric Astrology Adventure 145A — The Head Centres and the Two Meanings of Solar System – Hành Trình Khám Phá Chiêm Tinh Học Nội Môn 145A — Các Trung Tâm Ở Đầu và Hai Nghĩa của Hệ Mặt Trời

Hello, friends. Now we move on; we’re on Esoteric Astrology Adventure number 145A.

Xin chào các bạn. Giờ chúng ta tiếp tục với Hành Trình Khám Phá Chiêm Tinh Học Nội Môn số 145A.

Today is the 1st of August, 2013, and we have been discussing the idea of when it is possible to feel the will. It emerges in human consciousness

Hôm nay là ngày 1 tháng 8 năm 2013, và chúng ta đã bàn về vấn đề khi nào có thể cảm nhận được ý chí. Ý chí xuất hiện trong tâm thức con người

after the third initiation—the point at which personality or form life is transcended and the Monad becomes the object of the desired attainment;

sau lần điểm đạo thứ ba—thời điểm vượt lên trên phàm ngã hay đời sống hình tướng và Chân thần trở thành đối tượng của thành tựu mà người ta mong đạt tới;

Maybe it is for some even before that point, but let's say that it comes somewhat into view between the second and third initiation, I would say.

Có lẽ đối với một số người, điều đó xảy ra ngay cả trước thời điểm ấy, nhưng theo tôi, ý chí bắt đầu phần nào hiện rõ trong khoảng giữa lần điểm đạo thứ hai và thứ ba.

its spiritual pressure is then increasingly felt.

khi ấy, áp lực tinh thần của Chân thần ngày càng được cảm nhận rõ hơn.

How well is it known? That's another matter.

Người ta biết rõ ý chí đến mức nào? Đó lại là một chuyện khác.

It's known increasingly up to the sixth initiation and beyond. But let's just say the monad is initially felt and somewhat known at the third degree and even leading up to the third degree.

Ý chí ngày càng được biết rõ hơn cho đến lần điểm đạo thứ sáu và xa hơn nữa. Nhưng có thể nói rằng Chân thần bắt đầu được cảm nhận và phần nào được biết đến ở cấp độ thứ ba, và ngay cả trong quá trình tiến đến cấp độ thứ ba.

It is, therefore, only possible to point to distant goals.

Vì vậy, chỉ có thể chỉ ra những mục tiêu xa xôi.

We can, however, gain some dim, human interpretations of divine goals by relating these rays and their transmitting constellations to our Earth

Tuy nhiên, chúng ta có thể có được đôi chút diễn giải mơ hồ của con người về các mục tiêu thiêng liêng bằng cách liên hệ những cung này cùng các chòm sao truyền dẫn chúng với Trái Đất của chúng ta

That's what we seek to do, gain some dim interpretation of divine goals, and divine goals are not so much determined by the Plan as by the Purpose.

Đó là điều chúng ta tìm cách thực hiện: có được đôi chút diễn giải mơ hồ về các mục tiêu thiêng liêng; và những mục tiêu thiêng liêng ấy do Thiên Ý quyết định nhiều hơn là do Thiên Cơ.

Determined by Purpose.

Do Thiên Ý quyết định.

Individual apprehension will be dependent upon the point of development and only the higher initiates will understand the real implications of my remarks.

Sự lĩnh hội của mỗi cá nhân sẽ tùy thuộc vào mức độ phát triển, và chỉ những điểm đạo đồ cao cấp mới thấu hiểu những hàm ý thực sự trong các nhận xét của Tôi.

Presumably then this book will be read by higher initiates as well. I'm sure that Master DK has written on multiple levels and put into this book that which the higher initiates can appreciate and which will probably give to them hints that they may need.

Vậy có lẽ các điểm đạo đồ cao cấp cũng sẽ đọc cuốn sách này. Tôi tin chắc rằng Chân sư DK đã viết trên nhiều cấp độ và đưa vào cuốn sách này những điều mà các điểm đạo đồ cao cấp có thể lĩnh hội, và có lẽ những điều ấy sẽ đem đến cho Các Ngài những gợi ý mà Các Ngài có thể cần.

It is that way with the Yoga Sutras of Patanjali. We know the third and fourth book are read by the Masters, we're told, and yet they still have something of value for us as well.

Điều đó cũng đúng với Kinh Du Già của Patanjali. Chúng ta được cho biết rằng các Chân sư đọc quyển thứ ba và thứ tư, nhưng những quyển ấy vẫn có những điều giá trị đối với chúng ta.

That's that little bit of a review, let us say.

Có thể xem đó là phần ôn lại ngắn gọn.

[1] You have to remember, therefore, as you study these most deeply esoteric relations that we approach them from two angles—the only angles which are as yet possible to the finite mind of man:

[1] Vì vậy, khi nghiên cứu những mối quan hệ mang tính nội môn sâu xa nhất này, các bạn phải nhớ rằng chúng ta tiếp cận chúng từ hai góc độ—hai góc độ duy nhất mà thể trí hữu hạn của con người hiện có thể tiếp cận:

You kind of wonder whether any mind can be infinite, whether any specific quantity or specific object or faculty can be considered infinite.

Chúng ta không khỏi tự hỏi liệu có thể có một thể trí vô hạn hay không, liệu có một đại lượng cụ thể, một đối tượng cụ thể hoặc một năng lực cụ thể nào có thể được xem là vô hạn hay không.

But really to call the mind of man finite is correct. It's very finite, it's very limited by its conceptions, and I think only later will we realize how very limited it has been.

Nhưng quả thật, gọi thể trí con người là hữu hạn thì đúng. Nó rất hữu hạn, rất bị giới hạn bởi những quan niệm của mình, và tôi nghĩ chỉ về sau chúng ta mới nhận ra nó đã bị giới hạn đến mức nào.

[2] 1. The relation of the three constellations to the rays which are each expressing the quality of the Life of an Informing Entity—the Being Who is expressing Identity through one or other of the seven stars of the Great Bear, Ursa Major, as we probably ought to call this constellation.

[2] 1. Mối quan hệ của ba chòm sao với các cung, mà mỗi cung biểu lộ phẩm tính của Sự Sống thuộc một Thực Thể Thấm Nhuần—Đấng đang biểu lộ Bản Sắc qua một trong bảy ngôi sao của chòm Gấu Lớn, hay Đại Hùng, như có lẽ chúng ta nên gọi chòm sao này.

1. The relation of the three constellations to the rays which are each expressing the quality of the Life of an Informing Entity

1. Mối quan hệ của ba chòm sao với các cung, mỗi cung biểu lộ phẩm tính của Sự Sống của một Thực Thể Thấm Nhuần

These are capitalized terms, and obviously it's a very great Being, but a Being of lesser stature than the Lord of Ursa Major. Yes, I see how that works.

Đây là những thuật ngữ được viết hoa, và hiển nhiên đó là một Đấng rất vĩ đại, nhưng có tầm vóc thấp hơn Chúa Tể của Ursa Major. Vâng, tôi hiểu cách phân biệt ấy.

the Being Who is expressing Identity through one or other of the seven stars of the Great Bear,

Đấng đang biểu lộ Bản Sắc qua ngôi sao này hay ngôi sao khác trong bảy ngôi sao của Đại Hùng,

It's one Being. In this wording he may be hinting at the fact that the Lord of Ursa Major is the Being in question.

Đó là một Đấng duy nhất. Qua cách diễn đạt này, có thể Ngài đang gợi ý rằng Chúa Tể của Ursa Major chính là Đấng được nói đến.

What I've been trying to do is to look at the difference in the status between the Lord of a star within Ursa Major and the Lord of the entirety of Ursa Major itself. Probably a very great distinction, probably the kind of distinction analogous to the distinction between a Solar Logos and a Planetary Logos on a much lower level.

Điều tôi vẫn cố gắng làm là xem xét sự khác biệt về địa vị giữa Chúa Tể của một ngôi sao trong Ursa Major và Chúa Tể của toàn bộ Ursa Major. Có lẽ đó là một sự khác biệt rất lớn, có lẽ tương tự như sự khác biệt giữa một Thái dương Thượng đế và một Hành Tinh Thượng đế ở cấp độ thấp hơn nhiều.

We're going to look at this from two angles, he tells us. We look at the relation of the constellation and the rays, and then:

Ngài cho chúng ta biết rằng chúng ta sẽ xem xét điều này từ hai góc độ. Chúng ta xem xét mối quan hệ giữa chòm sao và các cung, rồi đến:

[3] 2. The three aspects of the will which the three constellations are expressing and to which human beings will consciously respond after the third initiation. These three aspects are:

[3] 2. Ba phương diện của ý chí mà ba chòm sao đang biểu lộ và con người sẽ đáp ứng một cách có ý thức sau lần điểm đạo thứ ba. Ba phương diện này là:

We've been dealing with these three all the time. These three aspects are only consciously apprehended after the third degree.

Chúng ta vẫn luôn bàn đến ba phương diện này. Chỉ sau cấp độ thứ ba, người ta mới lĩnh hội chúng một cách có ý thức.

[4] a. The will which conditions and initiates.

[4] a. Ý chí định hình và khởi phát.

It said ‘the will which conditions life,’ but now we're given a new function for this.

Trước đó viết là “ý chí định hình sự sống”, nhưng giờ đây chúng ta được cho biết thêm một chức năng mới của ý chí này.

This was the will which conditions life, and not so much was spoken of the will to initiate. But since it will be correlated with Aries, I think we can see this.

Đây là ý chí định hình sự sống, còn ý chí khởi xướng thì chưa được nói đến nhiều. Nhưng vì ý chí này sẽ được liên hệ với Bạch Dương, tôi nghĩ chúng ta có thể hiểu được điều đó.

[5] b. The will which brings fulfilment.

[5] b. Ý chí mang lại sự viên mãn.

A brief epitome of this, and:

Một cách khái quát ngắn gọn về điều này, rồi đến:

[6] c. The will which conquers death.

[6] c. Ý chí chinh phục cái chết.

[EAA-145A-F01] Ba biểu hiện Will và các ghi chú của MDR. — video 00:07:45.

[EAA-145A-F01] Ba biểu hiện Ý chí và các ghi chú của MDR. — video 00:07:45.

The variability is shown in relation to this first title. We'll look back for the will which conditions life, later in the book in the 500s.

Sự thay đổi trong cách diễn đạt thể hiện ở tên gọi đầu tiên này. Chúng ta sẽ xem lại ý chí định hình sự sống ở phần sau của cuốn sách, trong những trang thuộc khoảng 500.

1. The Will which conditions the life aspect.

1. Ý Chí định hình phương diện sự sống.

2. The Will which brings fulfilment of right human relations.

2. Ý Chí đem lại sự viên mãn của các mối quan hệ đúng đắn giữa người với người.

3. The Will which finally conquers death. (EA, tr. 583)

3. Ý Chí cuối cùng chinh phục cái chết. (EA, tr. 583)

These are ways that we have listed this type of will before, and let's do that here from page 580, I believe.

Đây là những cách chúng ta đã liệt kê loại ý chí này trước đây, và hãy ghi lại ở đây từ trang 580, tôi nhớ là vậy.

Let's see if there are other ways in which this is listed. EA 582.

Hãy xem còn cách liệt kê nào khác không. EA 582.

One more reference for similar names: 592.

Thêm một chỗ tham khảo cho những tên gọi tương tự: 592.

will, as the conditioner of the life aspect. (EA, tr. 591–592)

ý chí, với vai trò định hình phương diện sự sống. (EA, tr. 591–592)

the will which brings fulfilment. (EA, tr. 592–593)

ý chí đem lại sự viên mãn. (EA, tr. 592–593)

It's spoken of here.

Điều đó được nói đến ở đây.

I think we've reached almost the end, and now we're going to go ahead and talk about it further. I know there is one more way that this is put, but I think it's sufficient here.

Tôi nghĩ chúng ta đã gần đến cuối, và giờ chúng ta sẽ tiếp tục bàn sâu hơn về điều đó. Tôi biết còn một cách diễn đạt nữa, nhưng tôi nghĩ đến đây là đủ.

The Will which conditions the life aspect. (EA, tr. 583)

Ý Chí định hình phương diện sự sống. (EA, tr. 583)

Then the idea of initiation is added to this.

Rồi ý tưởng về sự khởi xướng được bổ sung vào đây.

The will which initiates. The first aspect is called the will which initiates, and we have just discussed that. We'll look back a little bit.

Ý chí khởi xướng. Phương diện thứ nhất được gọi là ý chí khởi xướng, và chúng ta vừa bàn về điều đó. Chúng ta sẽ xem lại một chút.

Ray I.—The will to initiate.

Cung I.—Ý chí khởi xướng.

Ray II.—The will to unify.

Cung II.—Ý chí hợp nhất.

Back on page 605, and I think there is something in the very beginning of it.

Trở lại trang 605, và tôi nghĩ ngay phần đầu có một điều gì đó.

Will which conquers death.

Ý chí chinh phục cái chết.

1. The conditioning will is the synthesis of the life

1. Ý chí định hình là sự tổng hợp sự sống

It's the conditioning will.

Đó là ý chí định hình.

3. The will which conquers death is an outpouring from the cosmic mental plane. (EA, tr. 595)

3. Ý chí chinh phục cái chết là một lần tuôn đổ từ cõi trí vũ trụ. (EA, tr. 595)

I think we should include that as well here.

Tôi nghĩ chúng ta cũng nên đưa điều đó vào đây.

an outpouring from the cosmic mental plane. (EA, tr. 595)

một lần tuôn đổ từ cõi trí vũ trụ. (EA, tr. 595)

We'll bring these three together, also page 594 and 595, and we'll go back to where we were.

Chúng ta sẽ tập hợp cả ba điều này, cùng những phần ở trang 594 và 595, rồi trở lại chỗ đang xem.

It's a little bit slowed down. I want to get these things together.

Việc này hơi chậm lại một chút. Tôi muốn tập hợp những điều này.

This is EA, page 594 and 595. We're gathering together the other ways that he has spoken about these three aspects of the will. What is important for us to see is that only after the third initiation is it possible to respond to the will which the three constellations are expressing.

Đây là EA, trang 594 và 595. Chúng ta đang tập hợp những cách diễn đạt khác mà Ngài đã dùng để nói về ba phương diện này của ý chí. Điều quan trọng chúng ta cần thấy là chỉ sau lần điểm đạo thứ ba mới có thể đáp ứng với ý chí mà ba chòm sao đang biểu lộ.

The will which conditions and initiates.

Ý chí định hình và khởi xướng.

It's also called the will which conditions the life aspect.

Ý chí này còn được gọi là ý chí định hình phương diện sự sống.

1. The conditioning will is the synthesis of the life

1. Ý chí định hình là sự tổng hợp sự sống

of the cosmic physical plane of which our seven planes are the seven subplanes. Until, therefore, the human consciousness is far more expanded than it is, it is not possible for man to understand this synthetic realisation. (EA, tr. 594)

của cõi hồng trần vũ trụ, mà bảy cõi của chúng ta là bảy cõi phụ của cõi ấy. Vì vậy, chừng nào tâm thức con người chưa mở rộng hơn hiện nay rất nhiều, con người vẫn chưa thể thấu hiểu sự chứng nghiệm tổng hợp này. (EA, tr. 594)

These are the two factors, the two angles that we can approach from: the relation of the three constellations to the rays which are expressing the life of an Informing Entity.

Đây là hai yếu tố, hai góc độ mà chúng ta có thể tiếp cận: mối quan hệ của ba chòm sao với các cung đang biểu lộ sự sống của một Thực Thể Thấm Nhuần.

That Entity has been considered to be one of the stars of the Great Bear, and the three aspects of will will be responded to after the third degree. We'll call this two angles of understanding.

Thực Thể ấy được xem là một trong những ngôi sao của Đại Hùng, và con người sẽ đáp ứng với ba phương diện của ý chí sau cấp độ thứ ba. Chúng ta sẽ gọi đây là hai góc độ thấu hiểu.

[9] Before entering into a closer analysis of our subject, I would remind you that we are in reality dealing with universals, symbolised for us in the huge aggregate of constellations with which our theme is concerned:

[9] Trước khi đi vào phân tích kỹ hơn chủ đề của chúng ta, Tôi muốn nhắc các bạn rằng thực ra chúng ta đang bàn đến những thực tại phổ quát, mà đối với chúng ta, biểu tượng của chúng nằm trong tập hợp khổng lồ các chòm sao liên quan đến đề tài này:

Universality has to do, I suppose, with the entire universe. But on our own small scale, what hints at that entirety is the large aggregations which seem in a sense universal when compared with that part of the cosmos with which we are dealing.

Tôi cho rằng tính phổ quát liên quan đến toàn thể vũ trụ. Nhưng trên quy mô nhỏ bé của chúng ta, những tập hợp lớn gợi lên tính toàn thể ấy; theo một nghĩa nào đó, chúng dường như mang tính phổ quát khi so với phần vũ trụ mà chúng ta đang bàn đến.

[10] 1. The seven stars of the Great Bear or Ursa Major are involved in an intricate relation with Ursa Minor and the Pleiades.

[10] 1. Bảy ngôi sao của chòm Gấu Lớn hay Đại Hùng có mối quan hệ phức tạp với chòm Tiểu Hùng và chòm Thất Nữ.

This is a very important hint because the seven stars of Ursa Minor are to be related, I think, to the major stars of the seven solar systems of which ours is one.

Đây là một gợi ý rất quan trọng vì tôi nghĩ bảy ngôi sao của Tiểu Hùng cần được liên hệ với các ngôi sao chính của bảy hệ mặt trời, trong đó hệ mặt trời của chúng ta là một.

I think that Sirius in a way stands by itself with its Sirius B, but in another way it is within the seven solar systems of which ours is one. Certainly it is so close to our Sun, the second closest star, that in terms of how normal astronomy is understood, it would be very difficult to consider that these two stars are not related. We have already quite a discussion and description of the various ways in which they are related, with Sirius as the initiator of our Solar Logos.

Tôi nghĩ theo một cách nhìn, Sirius cùng với Sirius B đứng riêng, nhưng theo một cách nhìn khác, Sirius nằm trong bảy hệ mặt trời, trong đó hệ mặt trời của chúng ta là một. Chắc chắn Sirius ở rất gần Mặt Trời của chúng ta, là ngôi sao gần thứ hai, đến mức theo cách hiểu của thiên văn học thông thường, rất khó xem hai ngôi sao này là không có liên hệ với nhau. Chúng ta đã bàn luận và mô tả khá nhiều về những cách thức khác nhau mà chúng liên hệ với nhau, trong đó Sirius là Đấng Điểm đạo của Thái dương Thượng đế của chúng ta.

There's seven major stars in Ursa Major, seven major stars in Ursa Minor related to seven major stars in the seven solar systems of which ours is one, and then we have the seven major stars of the Pleiades, or even nine stars if the so-called parents of the Pleiades, Atlas and Pleione, are considered. This is the intricate relationship, and to me it suggests a 21.

Có bảy ngôi sao chính trong Đại Hùng, bảy ngôi sao chính trong Tiểu Hùng liên hệ với bảy ngôi sao chính trong bảy hệ mặt trời, trong đó hệ mặt trời của chúng ta là một; rồi chúng ta có bảy ngôi sao chính của Thất Nữ, hoặc thậm chí chín ngôi sao nếu tính cả hai ngôi sao được gọi là cha mẹ của Thất Nữ, Atlas và Pleione. Đây là mối quan hệ phức tạp ấy, và đối với tôi, nó gợi lên con số 21.

A 21 is suggested. Thinking of Sirius, one thinks only of two or three: Sirius A, Sirius B, and there is a hidden star.

Con số 21 được gợi lên. Khi nghĩ đến Sirius, người ta chỉ nghĩ đến hai hoặc ba ngôi sao: Sirius A, Sirius B, và còn có một ngôi sao ẩn.

It may be a burnt-out star, sometimes called Sirius C. But in mythology, what I understand from my wife, Tuija, who studies the Egyptian mythology quite closely, is that both Sirius A and Sirius B are involved in the Egyptian system of initiation, with Sirius B involved through the symbol of an eye which beholds the initiate at the fourth initiation, and Sirius A representing a throne, frequently seen on the top of the head, which means mastership. That they may also be involved with some sort of ajna centre function, I don't doubt.

Đó có thể là một ngôi sao đã cháy cạn nhiên liệu, đôi khi được gọi là Sirius C. Nhưng trong thần thoại, theo những gì tôi hiểu từ vợ tôi, Tuija, người nghiên cứu khá kỹ thần thoại Ai Cập, cả Sirius A lẫn Sirius B đều có vai trò trong hệ thống điểm đạo Ai Cập: Sirius B thông qua biểu tượng một con mắt nhìn điểm đạo đồ ở lần điểm đạo thứ tư, còn Sirius A tượng trưng cho một ngai vàng, thường thấy trên đỉnh đầu, hàm ý địa vị Chân sư. Tôi không nghi ngờ rằng cả hai cũng có thể liên quan đến một chức năng nào đó của trung tâm ajna.

To me there's a very close relation between Sirius, the Sirian grouping of two or three, and what we might call our Sirian Cosmic Logos, which involves also—this struck me—our local stars. One wonders whether Sirius A and B could be involved in the seven solar systems of which ours is one, in the same way as Alpha Centauri A and B. Groupings of stars, I suppose: if Alpha Centauri were supposed to represent the sexual organs, or the two ovaries, or the two testicles, there would be an A and a B part; there would be a two-ness to it. The same with the ajna centre.

Đối với tôi, có một mối quan hệ rất mật thiết giữa Sirius, nhóm gồm hai hoặc ba ngôi sao Sirius, và Đấng mà chúng ta có thể gọi là Thượng đế Vũ Trụ Sirius của mình; điều khiến tôi chú ý là Đấng ấy cũng bao hàm các ngôi sao trong vùng lân cận của chúng ta. Người ta tự hỏi liệu Sirius A và B có thể nằm trong bảy hệ mặt trời, trong đó hệ mặt trời của chúng ta là một, theo cùng cách như Alpha Centauri A và B hay không. Tôi cho rằng đó là những nhóm sao: nếu Alpha Centauri được xem là tượng trưng cho các cơ quan sinh dục, hoặc hai buồng trứng, hoặc hai tinh hoàn, thì sẽ có phần A và phần B; nó sẽ có tính hai. Trung tâm ajna cũng vậy.

It is possible then to include Sirius B in the seven solar systems of which ours is one. In any case, sometimes they seem to stand by themselves, or Sirius by itself. Sometimes, in theory, they seem to be related to six other solar systems: our Sun to six other solar systems, or Sirius A, let us say, to six other solar systems, including our Sun.

Vậy có thể tính Sirius B vào bảy hệ mặt trời, trong đó hệ mặt trời của chúng ta là một. Dù sao, đôi khi chúng dường như đứng riêng, hoặc Sirius đứng riêng. Đôi khi, về mặt lý thuyết, chúng dường như liên hệ với sáu hệ mặt trời khác: Mặt Trời của chúng ta với sáu hệ mặt trời khác, hoặc chẳng hạn Sirius A với sáu hệ mặt trời khác, trong đó có Mặt Trời của chúng ta.

In that case, there is a seven-ness, which can correspond to the seven-ness of Ursa Minor. We can assume when we look at the configuration of Ursa Minor that there can be considered to be seven major stars in Ursa Minor. Polaris seems to be the foremost star.

Trong trường hợp ấy, có tính bảy, có thể tương ứng với tính bảy của Tiểu Hùng. Khi nhìn vào cấu hình của Tiểu Hùng, chúng ta có thể giả định rằng có thể xem chòm sao này gồm bảy ngôi sao chính. Sao Bắc Cực dường như là ngôi sao nổi bật nhất.

That relationship has to be sorted out along the second aspect line. There's no question that Ursa Minor is the Son aspect, the Christ aspect, but so is Sirius, and I think Sirius is that on a lower turn of the spiral.

Mối quan hệ ấy cần được làm sáng tỏ theo tuyến của phương diện thứ hai. Không nghi ngờ gì, Tiểu Hùng là phương diện Con, phương diện Đức Christ; Sirius cũng vậy, và tôi nghĩ Sirius biểu lộ phương diện ấy ở một vòng xoắn thấp hơn.

We would also have to examine the relationship between the ajna centre and the solar plexus centre. There is kind of a relation here. If we examine the ajna centre and the solar plexus centre, we find, again, two-ness: the higher and lower point of the solar plexus centre and the two leaves of the ajna centre. So there may be a closer relation than we think, and Sirius A and B both may be included in this system of seven major stars. The question is, are doubles supposed to be considered as one star? We have Alpha and Beta Centauri.

Chúng ta cũng cần khảo sát mối quan hệ giữa trung tâm ajna và trung tâm tùng thái dương. Ở đây có một dạng quan hệ. Nếu khảo sát trung tâm ajna và trung tâm tùng thái dương, chúng ta lại thấy tính hai: điểm cao và điểm thấp của trung tâm tùng thái dương, cùng hai cánh của trung tâm ajna. Vì vậy, có thể có một mối quan hệ mật thiết hơn chúng ta tưởng, và cả Sirius A lẫn B đều có thể nằm trong hệ thống bảy ngôi sao chính này. Vấn đề là: các sao đôi có nên được tính là một ngôi sao hay không? Chúng ta có Alpha và Beta Centauri.

Are they as one star or are they to be considered two? I think they would both be related to the same chakra, and there would have to be duality in that chakra. Anyway, Ursa Minor is not mentioned very much, but it does have a highly occult place to play, and I think the fact that the solar plexus centre is dual in the human being is going to tell us something about the duality of the stellar representatives.

Chúng được xem là một ngôi sao hay phải tính là hai? Tôi nghĩ cả hai đều sẽ liên hệ với cùng một luân xa, và luân xa ấy phải có tính nhị nguyên. Dù sao, Tiểu Hùng không được nhắc đến nhiều, nhưng quả thực có một vai trò huyền bí rất sâu xa, và tôi nghĩ việc trung tâm tùng thái dương ở con người có tính kép sẽ cho chúng ta biết đôi điều về tính nhị nguyên của các ngôi sao đại diện.

The question is about Alpha and Beta Centauri. I think the two of them together may be related, however, to the sacral centre, and there is a duality there. There's a duality in the sacral centre, a duality in the solar plexus centre, and a duality in the ajna centre. What will be the star that truly represents the solar plexus centre in these seven solar systems of which ours is one? This has yet to be completely clarified.

Vấn đề xoay quanh Alpha và Beta Centauri. Tuy nhiên, tôi nghĩ cả hai cùng nhau có thể liên hệ với trung tâm xương cùng, và ở đó có tính nhị nguyên. Có tính nhị nguyên trong trung tâm xương cùng, tính nhị nguyên trong trung tâm tùng thái dương và tính nhị nguyên trong trung tâm ajna. Ngôi sao nào sẽ thực sự đại diện cho trung tâm tùng thái dương trong bảy hệ mặt trời này, trong đó hệ mặt trời của chúng ta là một? Điều này vẫn chưa hoàn toàn sáng tỏ.

We're dealing on two different levels here. We're dealing with this constellation called the Seven Solar Systems, of which ours is one, which channels its energy through Taurus, Scorpio, and Mars, and can be considered to be related to cosmic desire, and we are looking within that grouping of Seven Solar Systems, of which ours is one, and we're looking at what stars, or dual stars, represent the different chakras in that being.

Ở đây chúng ta đang bàn trên hai cấp độ khác nhau. Chúng ta đang bàn về chòm sao được gọi là Bảy Hệ Mặt Trời, trong đó hệ mặt trời của chúng ta là một; chòm sao ấy truyền năng lượng qua Kim Ngưu, Hổ Cáp và Sao Hỏa, và có thể được xem là liên hệ với dục vọng vũ trụ. Đồng thời, chúng ta đang nhìn vào bên trong nhóm Bảy Hệ Mặt Trời ấy, trong đó hệ mặt trời của chúng ta là một, để xem những ngôi sao nào, hoặc những sao đôi nào, đại diện cho các luân xa khác nhau trong Sinh Mệnh ấy.

We have the notion that the Sun, our Sun, represents a heart centre within that Cosmic Logos, and what we have discovered is that the luminosity of our Sun appears to be the lowest of all the stars which are hypothesized to be gathered into the seven solar systems of which ours is one. In one way, when you look at Sirius A and B, it could be considered a solar system and not a constellation. In order to constellate things, I think you need more than two.

Chúng ta có quan niệm rằng Mặt Trời, Mặt Trời của chúng ta, đại diện cho một trung tâm tim bên trong Thượng đế Vũ Trụ ấy; và điều chúng ta đã nhận thấy là độ trưng của Mặt Trời chúng ta dường như thấp nhất trong tất cả các ngôi sao được giả định là hợp thành bảy hệ mặt trời, trong đó hệ mặt trời của chúng ta là một. Theo một cách nhìn, khi xét Sirius A và B, có thể xem đó là một hệ mặt trời chứ không phải một chòm sao. Tôi nghĩ muốn tập hợp thành một chòm sao thì cần nhiều hơn hai ngôi sao.

I think the triangle should be the beginning of that, and there are a number of dual systems, two-star systems—more, in fact, than single-star systems—and I think they should be called systems. But this number two is ambiguous.

Tôi nghĩ một tam giác nên là điểm khởi đầu, và có khá nhiều hệ đôi, những hệ gồm hai ngôi sao—thực ra còn nhiều hơn các hệ một sao—và tôi nghĩ nên gọi chúng là các hệ. Nhưng con số hai này có tính mơ hồ.

Is it a constellation or is it a system? Is it more related to the number one or more related to the many? A two in Pythagorean mathematics does lead to the many and therefore is considered a number which is not held in favour. It leads to the infinite, ultimately. I think the Pythagoreans did not deal so much with the infinite.

Đó là một chòm sao hay một hệ sao? Nó liên hệ nhiều hơn với số một hay với số nhiều? Trong toán học Pythagoras, số hai quả thực dẫn đến số nhiều, và vì vậy được xem là một con số không được ưa chuộng. Cuối cùng, nó dẫn đến cái vô hạn. Tôi nghĩ những người theo trường phái Pythagoras không bàn nhiều về cái vô hạn.

They rather rejected it. They considered it to be beyond bounds and inimical to the idea of a coherent and beautiful cosmos. Anyway, there is this intricate relation with Ursa Minor and the Pleiades,

Đúng hơn, họ bác bỏ nó. Họ xem nó là vượt ngoài mọi giới hạn và đối nghịch với ý tưởng về một vũ trụ có trật tự nhất quán và đẹp đẽ. Dù sao, vẫn có mối quan hệ phức tạp này với Tiểu Hùng và Thất Nữ,

[11] With this we shall not deal.

[11] Chúng ta sẽ không bàn đến điều này.

[12] This major triplicity of constellations has a peculiar relation to that Great Being

[12] Bộ ba chòm sao chủ yếu (608) này có mối quan hệ đặc biệt với Đấng Vĩ Đại

It does,

Đúng là như vậy,

[13] to Whom I have at times referred as the One About Whom Naught Can Be Said.

[13] mà đôi khi Tôi đã gọi là Đấng Bất Khả Tư Nghị.

This is so important. What is that peculiar relation? To me, this relation is about—there's different ways to look at it.

Điều này rất quan trọng. Mối quan hệ đặc biệt ấy là gì? Đối với tôi, mối quan hệ này liên quan đến—có nhiều cách nhìn khác nhau.

You can look at this in terms of the head structure, in which case you will have, with Ursa Major, the seven head centres of the One About Whom Naught May Be Said, and with Ursa Minor you will have the ajna series, I wonder.

Các bạn có thể xem xét điều này theo cấu trúc vùng đầu; trong trường hợp ấy, Đại Hùng tương ứng với bảy trung tâm ở đầu của Đấng Bất Khả Tư Nghị, còn Tiểu Hùng tương ứng với chuỗi ajna, tôi tự hỏi có phải vậy không.

There are either seven head centres in the region of the head or 14. Seven may be within the head and seven above the head, as I've said before, in this Tibetan headdress which goes over the head in this manner, and probably along that line are found various head centres.

Có bảy hoặc 14 trung tâm trong vùng đầu. Có thể bảy trung tâm nằm bên trong đầu và bảy trung tâm ở phía trên đầu, như tôi đã nói trước đây, trong chiếc mũ Tây Tạng vươn qua đầu theo cách này; có lẽ dọc theo đường ấy có nhiều trung tâm ở đầu.

[EAA-145A-F02] Phần trên sơ đồ Ajna System Higher Chakras đang hiển thị trong video. — video 00:27:12.

[EAA-145A-F02] Phần trên sơ đồ Các Luân Xa Cao Hơn của Hệ Thống Ajna đang hiển thị trong video. — video 00:27:12.

This is sometimes called the ajna series. I'll show you what I mean here. It's coming from a book on Laya Yoga, and maybe we can find it here.

Đôi khi chuỗi này được gọi là chuỗi ajna. Tôi sẽ cho các bạn thấy điều tôi muốn nói ở đây. Nó được lấy từ một cuốn sách về Du Già Dung Giải, và có lẽ chúng ta có thể tìm thấy nó ở đây.

This is the ajna series, the ajna system, and although these different chakras seem to be rising straight up, they are really, as it were, curving over the head. So the chakras, I suppose, representing the Spiritual Triad, are particularly there.

Đây là chuỗi ajna, hệ thống ajna; và mặc dù những luân xa khác nhau này dường như vươn thẳng lên, thực ra có thể nói chúng uốn cong qua phía trên đầu. Vì vậy, tôi cho rằng những luân xa đại diện cho Tam Nguyên Tinh Thần đặc biệt nằm ở đó.

Finally we're reaching the sahasrara chakra; we're reaching the thousand-petalled lotus. But it all begins with the ajna centre, which is twofold in a way.

Cuối cùng, chúng ta đến luân xa đỉnh đầu; chúng ta đến hoa sen nghìn cánh. Nhưng tất cả bắt đầu từ trung tâm ajna, vốn mang tính nhị phân theo một cách nào đó.

There's a very intricate system of Laya Yoga which could be investigated here and which would tell us more about the chakras, I think, than had been told up till now in many of the books we're reading. The Tibetan told Roberto Assagioli that the head centre was mysterious and occult and more was not to be given out about it. But you can begin to connect together various pieces of information, and something will be shown.

Có một hệ thống Du Già Dung Giải rất phức tạp mà chúng ta có thể khảo sát ở đây; tôi nghĩ hệ thống ấy sẽ cho chúng ta biết nhiều hơn về các luân xa so với những gì đã được trình bày cho đến nay trong nhiều cuốn sách chúng ta đang đọc. Chân sư Tây Tạng đã nói với Roberto Assagioli rằng trung tâm đầu rất bí nhiệm và huyền bí, và không nên tiết lộ thêm về nó. Nhưng các bạn có thể bắt đầu kết nối những mẩu thông tin khác nhau, và một điều gì đó sẽ hiện ra.

One can count the different number of petals that are involved in these chakras. The Manas chakra is in the region of the head; it has six petals surrounding a central circle.

Chúng ta có thể đếm số cánh khác nhau của những luân xa này. Luân xa Manas nằm trong vùng đầu; nó có sáu cánh bao quanh một vòng tròn trung tâm.

Of course, the Moon is there, interestingly enough, connecting to the third ray, which the Moon does in a symbolic sense, even though it transmits the fourth ray—which it doesn't really. There's probably some hidden planet that it veils transmits that. We can't get much of a sense from the mahanada chakra, from the Indu chakra.

Dĩ nhiên, điều khá thú vị là Mặt Trăng nằm ở đó, liên hệ với cung ba, như Mặt Trăng vẫn làm theo nghĩa biểu tượng, mặc dù nó truyền dẫn cung bốn—mà thực ra nó không truyền dẫn cung ấy. Có lẽ một hành tinh ẩn nào đó mà Mặt Trăng che giấu mới truyền dẫn cung ấy. Chúng ta không thể nhận ra được nhiều điều từ luân xa mahanada hay từ luân xa Indu.

Of Buddhi, we can maybe say there are one, two, three, four, five, six, seven, eight, nine, ten, eleven, twelve, thirteen, fourteen, fifteen, sixteen. This is the seat of Buddhi, and there are sixteen petals. This will connect it with the throat centre in some way.

Về Bồ đề, có lẽ chúng ta có thể đếm được một, hai, ba, bốn, năm, sáu, bảy, tám, chín, mười, mười một, mười hai, mười ba, mười bốn, mười lăm, mười sáu. Đây là nơi an vị của Bồ đề, và có mười sáu cánh. Điều này sẽ liên kết nó với trung tâm cổ họng theo một cách nào đó.

It's a four squared. It's almost like a higher octave of the Buddhi; the Buddhi is the four, and we're squaring it.

Đó là bốn bình phương. Nó gần giống một quãng tám cao hơn của Bồ đề; Bồ đề là số bốn, và chúng ta đang bình phương con số ấy.

Then we have this nirvana chakra, which I suppose is associated with the atmic plane. I'm not going to go through the effort here of counting these petals, but it would be interesting to do. I might get lost along the way.

Rồi chúng ta có luân xa Niết Bàn này, mà tôi cho là gắn với cõi atma. Ở đây tôi sẽ không mất công đếm những cánh hoa này, nhưng làm vậy hẳn sẽ thú vị. Tôi có thể đếm lạc giữa chừng.

There are so many of them. So just because I said I wouldn't, let's do it.

Có rất nhiều cánh. Vậy chính vì tôi đã nói sẽ không đếm, chúng ta hãy thử đếm.

One, two, three, four, five, six. As I figured, I would be lost along the way. One, two, three.

Một, hai, ba, bốn, năm, sáu. Đúng như tôi đã nghĩ, tôi sẽ đếm lạc giữa chừng. Một, hai, ba.

No, I'm not going to do it this way; this will take too much time. But if they have been faithful in representing the number of petals in the Hindu system associated with this, then we're going to learn something about Atma, which is really nirvana.

Không, tôi sẽ không làm theo cách này; sẽ mất quá nhiều thời gian. Nhưng nếu họ đã thể hiện trung thực số cánh trong hệ thống Ấn giáo liên quan đến luân xa này, thì chúng ta sẽ học được đôi điều về Atma, vốn thực sự là Niết Bàn.

I don't think it's related to the monad. Here, this is related to the monad. The guru chakra we can count: one, two, three, four, five, six, seven, eight, nine, ten, eleven, twelve petals. The Buddhi chakra had sixteen, and the guru chakra, which seems closely related to the monad and which is apparently an occult chakra because it's not mentioned in the standard approaches, must be close to the monad, because the monad has, we understand, a twelve-foldness connected with it. It's called the ‘greater twelve,’ I believe, in the second formula for healing from the Old Commentary in Esoteric Healing.

Tôi không nghĩ nó liên hệ với chân thần. Còn đây, luân xa này liên hệ với chân thần. Chúng ta có thể đếm luân xa đạo sư: một, hai, ba, bốn, năm, sáu, bảy, tám, chín, mười, mười một, mười hai cánh. Luân xa Bồ đề có mười sáu cánh, còn luân xa đạo sư, dường như liên hệ mật thiết với chân thần và hiển nhiên là một luân xa huyền bí vì không được nhắc đến trong các cách trình bày thông thường, hẳn phải gần gũi với chân thần, bởi theo chúng ta hiểu, chân thần gắn với một tính thập nhị phân. Tôi nhớ nó được gọi là “bộ mười hai lớn hơn” trong công thức trị liệu thứ hai trích từ Cổ Luận trong Trị Liệu Huyền Môn.

There's a lot to study here, and we have to bring ourselves into the position when understanding these types of intricate numbers and their relations will be of some practical value. Maybe later, when I have some time and I'm not worried about mistakes, I can count the nirvana chakra.

Ở đây có rất nhiều điều để nghiên cứu, và chúng ta phải tiến đến chỗ việc thấu hiểu những con số phức tạp thuộc loại này cùng các mối quan hệ của chúng có giá trị thực tiễn nào đó. Có lẽ sau này, khi có chút thời gian và không lo mắc sai sót, tôi có thể đếm các cánh của luân xa Niết Bàn.

I really want to do it. No, it's too easy to get lost.

Tôi thật sự muốn làm điều đó. Không, rất dễ đếm lạc.

Sixteen. Is it possible? Forty-eight. If, for instance, I counted one quarter, and given a complete symmetry, we would have sixty-four altogether.

Mười sáu. Có thể vậy không? Bốn mươi tám. Chẳng hạn, nếu tôi đếm một phần tư, và hình này hoàn toàn đối xứng, thì tổng cộng chúng ta sẽ có sáu mươi tư.

Three times sixteen, forty-eight; four times sixteen, sixty-four. This would be interesting in terms of the relationship of the number sixty-four to the ashram. Once we reach sixty-four, we have to begin again in constituting the members of the ashram.

Ba lần mười sáu là bốn mươi tám; bốn lần mười sáu là sáu mươi tư. Điều này sẽ thú vị khi xét mối quan hệ của con số sáu mươi tư với ashram. Một khi đạt đến sáu mươi tư, chúng ta phải bắt đầu lại trong việc hình thành tập hợp các thành viên của ashram.

These are cosmic and systemic laws which may not be violated. So, yes, these are numbers. The nirvana chakra, interestingly, has, if the way it looks is correct, four times more petals than the Buddhi chakra, and six times more petals than the guru chakra.

Đây là những định luật vũ trụ và định luật của hệ mặt trời không thể vi phạm. Vâng, đó là những con số. Điều thú vị là, nếu hình vẽ này chính xác, luân xa Niết Bàn có số cánh gấp bốn lần luân xa Bồ đề, và số cánh gấp sáu lần luân xa đạo sư.

We know so little about nirvana and the atmic plane, but, as I say, this is a chakra system. I just have this impression that the number fourteen is related to the head, and that the Great Bear and the Little Bear are involved in this. I have been assuming that the Great Bear is related to centres within the head.

Chúng ta biết quá ít về Niết Bàn và cõi atma, nhưng như tôi nói, đây là một hệ thống luân xa. Tôi có ấn tượng rằng con số mười bốn liên hệ với vùng đầu, và Đại Hùng cùng Tiểu Hùng có liên quan đến điều này. Tôi vẫn giả định rằng Đại Hùng liên hệ với các trung tâm bên trong đầu.

It could be that the Great Bear is related to the centres above the head, and the Little Bear related to centres within the head. Obviously, nothing is given out about this, but the fact that there is a number fourteen—DK refers to it, and he talks about the sum of the Great Bear and the Little Bear as the fourteen stars—and we have references to centres in the head, and these Hindu references to centres above the head, they seem to correlate with the Great Bear and the Little Bear.

Có thể Đại Hùng liên hệ với các trung tâm phía trên đầu, còn Tiểu Hùng liên hệ với các trung tâm bên trong đầu. Hiển nhiên, không có điều gì được tiết lộ về chuyện này, nhưng sự hiện diện của con số mười bốn—Chân sư DK có nhắc đến con số ấy, và Ngài nói tổng số sao của Đại Hùng và Tiểu Hùng là mười bốn—cùng những chỗ nhắc đến các trung tâm trong đầu, và những chỗ nhắc đến các trung tâm phía trên đầu trong truyền thống Ấn giáo, dường như có sự tương ứng với Đại Hùng và Tiểu Hùng.

Of course, there is also the possibility: we have to remember the solar nature of Vulcan, since the Sun often veils it, and the fact that we have a heart centre within the head, which has twelve petals, at least in man, and with which Vulcan is associated, because this head centre is related to the Heart of the Sun.

Dĩ nhiên, còn một khả năng nữa: chúng ta phải nhớ bản chất thái dương của Vulcan, vì Mặt Trời thường che giấu hành tinh này, cùng sự kiện chúng ta có một trung tâm tim bên trong đầu, có mười hai cánh, ít nhất là ở con người, và Vulcan gắn với trung tâm ấy, bởi trung tâm ở đầu này liên hệ với Tâm của Mặt Trời.

The plot thickens. We have an amazing head centre here, and working out the intricacies would be a speculative task. They might seem to gel under the Law of Correspondences, but I think we would need the confirmation of a knowing teacher in order to be able to confirm that we had understood this system of interrelations correctly.

Câu chuyện càng thêm phức tạp. Ở đây chúng ta có một trung tâm đầu kỳ diệu, và việc làm sáng tỏ những chi tiết phức tạp của nó sẽ là một công việc mang tính suy đoán. Những chi tiết ấy có thể dường như khớp lại theo định luật tương ứng, nhưng tôi nghĩ chúng ta cần sự xác nhận của một huấn sư am tường để có thể khẳng định rằng mình đã thấu hiểu đúng hệ thống các mối quan hệ tương hỗ này.

This major triplicity of constellations has a peculiar relation to that Great Being to Whom I have at times referred as the One About Whom Naught Can Be Said.

Bộ ba chòm sao chính này có một mối quan hệ đặc biệt với Đấng Vĩ Đại mà đôi khi Tôi đã nhắc đến là Đấng Bất Khả Tư Nghị.

We know for sure that the Great Bear has a definite relation, and we've been told what it is: the Great Bear and the head centres of the One About Whom Naught May Be Said.

Chúng ta biết chắc rằng Đại Hùng có một mối quan hệ xác định, và chúng ta đã được cho biết đó là gì: Đại Hùng và các trung tâm ở đầu của Đấng Bất Khả Tư Nghị.

[EAA-145A-F03] Màn hình nguồn được MDR mở khi bàn về các head centres. — video 00:36:45.

[EAA-145A-F03] Màn hình nguồn được MDR mở khi bàn về các trung tâm ở đầu. — video 00:36:45.

Let's see if we can find that. We have five references.

Hãy xem chúng ta có thể tìm thấy đoạn ấy không. Chúng ta có năm chỗ tham khảo.

It should be remembered also that all these centres have their correspondences in the etheric matter found in the region of the head and that it is when these seven head centres are awakened that their counterparts are also safely awakened. These seven head centres correspond in the microcosm to the seven Rishis of the Great Bear, the prototypes of the seven Heavenly Men, (LOS, tr. 82)

Cũng cần nhớ rằng tất cả các trung tâm này đều có những phần tương ứng trong vật chất dĩ thái ở vùng đầu, và chính khi bảy trung tâm ở đầu này thức tỉnh thì các đối phần của chúng cũng thức tỉnh một cách an toàn. Bảy trung tâm ở đầu này trong tiểu thiên địa tương ứng với bảy vị Hiền Triết của Đại Hùng, các nguyên mẫu của bảy Đấng Thiên Nhân, (LOS, tr. 82)

This is found in The Light of the Soul. Is it written by Alice Bailey? Is it suggested by the Tibetan? We don't know, but let's put down that reference.

Đoạn này nằm trong Ánh Sáng của Linh Hồn. Có phải Alice Bailey đã viết đoạn này không? Có phải Chân sư Tây Tạng đã gợi ý không? Chúng ta không biết, nhưng hãy ghi lại chỗ tham khảo ấy.

This is LOS, The Light of the Soul, on page 82. Then we’ll look for another reference.

Đây là LOS, Ánh Sáng của Linh Hồn, ở trang 82. Rồi chúng ta sẽ tìm một chỗ tham khảo khác.

Our solar system, with the Pleiades and one of the stars of the Great Bear, form a cosmic triangle,

Hệ mặt trời của chúng ta, cùng với Thất Nữ và một trong những ngôi sao của Đại Hùng, tạo thành một tam giác vũ trụ,

Is there more than one of the stars in the Pleiades, or the entire Pleiades?

Có nhiều hơn một ngôi sao trong Thất Nữ tham gia, hay là toàn bộ Thất Nữ?

or an aggregation of three centres in the Body of HIM OF WHOM NAUGHT MAY BE SAID. The seven stars in the constellation of the Great Bear are the correspondences to the seven head centres in the body of that Being, greater than our Logos. Again, two other systems, when allied with the solar system and the Pleiades, make a lower quaternary which are eventually synthesised into the seven head centres in much the same way as in the human being after the fourth initiation. (TCF, tr. 182)

hay một tập hợp ba trung tâm trong Thân Thể của ĐẤNG BẤT KHẢ TƯ NGHỊ. Bảy ngôi sao trong chòm Đại Hùng tương ứng với bảy trung tâm ở đầu trong thân thể của Đấng ấy, Đấng vĩ đại hơn Thượng đế của chúng ta. Lại nữa, hai hệ khác, khi kết hợp với hệ mặt trời và Thất Nữ, tạo thành một bộ bốn thấp, cuối cùng được tổng hợp vào bảy trung tâm ở đầu theo cách rất giống với điều diễn ra ở con người sau lần điểm đạo thứ tư. (TCF, tr. 182)

Here we have the base of the spine, solar plexus, heart, and throat. That will require much pondering.

Ở đây chúng ta có đáy cột sống, tùng thái dương, tim và cổ họng. Điều đó sẽ đòi hỏi nhiều suy ngẫm.

I think I pondered it earlier, and I've forgotten my pondering, but I'm going to put this down here as yet another: Pleiades and Cosmic Fire, 182.

Tôi nghĩ trước đây mình đã suy ngẫm về điều đó, và đã quên những suy ngẫm ấy, nhưng tôi sẽ ghi lại ở đây như một chỗ tham khảo nữa: Thất Nữ và Lửa Vũ Trụ, 182.

The seven stars in the constellation of the Great Bear are the correspondences to the seven head centres (TCF, tr. 182)

Bảy ngôi sao trong chòm Đại Hùng tương ứng với bảy trung tâm ở đầu (TCF, tr. 182)

These seven head centres in the region of the head, either within the head or above the head or both.

Bảy trung tâm ở đầu này nằm trong vùng đầu, hoặc bên trong đầu, hoặc phía trên đầu, hoặc cả hai.

This is what we have to determine at some point.

Đó là điều đến một lúc nào đó chúng ta phải xác định.

They are to Him what the heart, the head and the throat centres are to the developed

Đối với Ngài, chúng có vai trò giống như các trung tâm tim, đầu và cổ họng đối với điểm đạo đồ đã phát triển

Here's the Logos of a solar system.

Ở đây là Thượng đế của một hệ mặt trời.

esoterically called the "Sacred Triangle of all-inclusive Force" because this great Being includes within His focussed awareness the fields of expression of the Great Bear, the Pleiades and Sirius.

được gọi một cách huyền bí là “Tam Giác Thiêng Liêng của Mãnh Lực bao gồm tất cả”, bởi trong nhận thức tập trung của mình, Đấng vĩ đại này bao hàm các lĩnh vực biểu lộ của Đại Hùng, Thất Nữ và Sirius.

They are to Him what the heart, the head and the throat centres are to the developed

Đối với Ngài, chúng có vai trò giống như các trung tâm tim, đầu và cổ họng đối với điểm đạo đồ đã phát triển

initiate on this planet. (EA, tr. 504)

trên hành tinh này. (EA, tr. 504)

The Great Bear again is here associated with the head.

Ở đây, Đại Hùng lại gắn với đầu.

We've seen that, and again we keep on repeating the same references. These are the two important references here. In any case, I know it's a bit of a digression, but it seems to me that both the Great Bear and the Little Bear are associated with the head, that part of the Great Being, the One About Whom Naught May Be Said, which corresponds to the head. What I'm going to do is put down even more that's connected with the head of this Great Being. We're going to say that Ursa Minor, Ursa Major, and the zodiac are all connected with the head energies of the One About Whom Naught May Be Said,

Chúng ta đã thấy điều đó, và chúng ta vẫn tiếp tục nhắc lại những dẫn chiếu ấy. Đây là hai dẫn chiếu quan trọng. Dù sao, tôi biết đây là một sự lạc đề đôi chút, nhưng tôi thấy dường như cả Đại Hùng lẫn Tiểu Hùng đều gắn với đầu, với phần tương ứng với đầu của Sinh Mệnh Vĩ Đại ấy, Đấng Bất Khả Tư Nghị. Tôi sẽ ghi thêm những gì liên quan đến đầu của Sinh Mệnh Vĩ Đại này. Chúng ta sẽ nói rằng Tiểu Hùng, Đại Hùng và Hoàng đạo đều liên quan đến các năng lượng ở đầu của Đấng Bất Khả Tư Nghị,

[EAA-145A-F04] Màn hình nguồn được MDR tra cứu trong phần logoic head centre. — video 00:42:13.

[EAA-145A-F04] Màn hình nguồn được MDR tra cứu trong phần trung tâm đầu của Thượng đế. — video 00:42:13.

because the zodiac we know is the heart-in-the-head centre of the One About Whom Naught May Be Said, and it would be worth finding that and quoting it. That's going to be in The Rays and the Initiations. This is Initiation, Human and Solar, and it's probably two:

bởi chúng ta biết Hoàng đạo là trung tâm tim trong đầu của Đấng Bất Khả Tư Nghị, và rất đáng tìm lại đoạn ấy để trích dẫn. Đoạn đó nằm trong Các Cung và các Cuộc Điểm Đạo. Đây là Điểm Đạo, Nhân Loại và Thái Dương, và có lẽ là hai:

All that can be said here in regard to their efforts is the statement that this Path carries them (through the medium of the logoic head centre) into the Heart of the ONE ABOUT WHOM NAUGHT MAY BE SAID. This centre is of course one of the seven constellations. (TCF, tr. 1249–1250)

Tất cả những gì có thể nói ở đây về các nỗ lực của Các Ngài là khẳng định rằng Đường Đạo này đưa Các Ngài (qua trung tâm đầu của Thượng đế) vào Tâm của ĐẤNG BẤT KHẢ TƯ NGHỊ. Dĩ nhiên, trung tâm này là một trong bảy chòm sao. (TCF, tr. 1249–1250)

Yes, this is the area that I intend to deal with, but I think the way to do this is to look at this reference, and I have found it. It took a couple of minutes, so I turned this off.

Đúng, đây là lĩnh vực tôi định bàn đến, nhưng tôi nghĩ cách thực hiện là xem dẫn chiếu này, và tôi đã tìm thấy nó. Việc đó mất vài phút, nên tôi đã tắt phần ghi này.

The zodiacal wheel is itself essentially a cosmic centre; it is a twelve-petalled lotus, but it is a twelve-petalled lotus within the thousand-petalled lotus of an unknown cosmic Entity, the One referred to in my earlier books as the ONE ABOUT WHOM NAUGHT MAY BE SAID. (RI, tr. 339)

Về bản chất, chính bánh xe Hoàng đạo là một trung tâm vũ trụ; đó là một hoa sen mười hai cánh, nhưng là một hoa sen mười hai cánh nằm trong hoa sen nghìn cánh của một Thực Thể vũ trụ chưa được biết đến, Đấng mà trong các sách trước đây Tôi gọi là ĐẤNG BẤT KHẢ TƯ NGHỊ. (RI, tr. 339)

There we have it.

Đó chính là đoạn chúng ta cần.

We have three major factors which are connected with the head structure of the One About Whom Naught May Be Said, and maybe there are others as well. The correspondences have to be worked out, and in the new schools they will be. It will take time.

Chúng ta có ba yếu tố chính liên quan đến cấu trúc đầu của Đấng Bất Khả Tư Nghị, và có lẽ còn những yếu tố khác nữa. Cần xác định các tương ứng ấy, và các trường học mới sẽ làm điều đó. Việc này sẽ cần thời gian.

It will take patience to do that, and right now I'm simply trying to go through this book in a manner which is suggestive of further and deeper thought. There is a peculiar relation. What if we're dealing here with an ajna system of stars, an internal system, internal to the head of that Great Being, of stars, and I suppose involved in the brain of that Great Being, and then the major heart-in-the-head centre?

Làm điều đó sẽ cần sự kiên nhẫn, và lúc này tôi chỉ đang cố gắng đi qua cuốn sách theo một cách gợi mở cho những suy ngẫm sâu xa hơn nữa. Có một mối liên hệ đặc biệt. Sẽ thế nào nếu ở đây chúng ta đang xét một hệ thống sao ajna, một hệ thống sao bên trong đầu của Sinh Mệnh Vĩ Đại ấy, mà tôi cho là có liên quan đến bộ não của Sinh Mệnh Vĩ Đại ấy, rồi đến trung tâm tim trong đầu chủ yếu?

I would like to add something to that: a speculation which puts the hundreds of Pleiades and the hope is the hundreds of Pleiades will represent the smaller petals in the head centre of the One About Whom.

Tôi muốn bổ sung một điều: một suy đoán đặt hàng trăm ngôi sao của Thất Nữ vào đó, với hy vọng rằng hàng trăm ngôi sao của Thất Nữ sẽ đại diện cho những cánh hoa nhỏ hơn trong trung tâm đầu của Đấng Bất Khả.

Those four groupings, to my way of thinking, represent the gathering in the head centre of the One About Whom Naught May Be Said, and we know that there are going to be centres above. For instance, there's going to be a heart centre in the head that's one of the seven. I'm not talking about the major heart centre; I'm just talking about one of the seven. Maybe there are seven above the head. There are a number of higher prototypes which can be correlated with the lesser heart centre that's found between the shoulder blades of the human being and which is found also as one of the constellations of the One About Whom Naught May Be Said.

Theo cách nghĩ của tôi, bốn nhóm ấy đại diện cho sự quy tụ trong trung tâm đầu của Đấng Bất Khả Tư Nghị, và chúng ta biết sẽ có các trung tâm ở phía trên. Chẳng hạn, sẽ có một trung tâm tim trong đầu là một trong bảy trung tâm. Tôi không nói đến trung tâm tim chủ yếu; tôi chỉ nói đến một trong bảy trung tâm. Có lẽ có bảy trung tâm phía trên đầu. Có một số nguyên mẫu cao hơn có thể liên hệ tương ứng với trung tâm tim nhỏ hơn nằm giữa hai bả vai của con người, vốn cũng hiện diện dưới dạng một trong các chòm sao của Đấng Bất Khả Tư Nghị.

Occasionally as we get into this latter part of the book, there will be digressions which relate more to cosmology. One should almost connect this with the last part of A Treatise on Cosmic Fire. It might be something really worth doing; it certainly will expand the sense of the correspondences to which we can refer.

Khi đi vào phần sau này của cuốn sách, đôi lúc chúng ta sẽ có những đoạn lạc đề liên quan nhiều hơn đến vũ trụ luận. Gần như cần nối kết phần này với phần cuối của Luận về Lửa Vũ Trụ. Đó có thể là một việc rất đáng làm; chắc chắn nó sẽ mở rộng nhận thức về những tương ứng mà chúng ta có thể viện dẫn.

[14] All that can be hinted at is that these three galaxies of stars

[14] Chỉ có thể gợi ý rằng ba thiên hà này

Why does he use the term galaxy? Do they turn? Let's ask this: why use the term galaxies? They are very different from the galaxies as we now conceive, but perhaps they turn. The Great Bear, the Little Bear and the zodiac itself—but we're talking actually about the Pleiades here, and the Pleiades are a great aggregation of stars. These three

Tại sao Ngài dùng thuật ngữ thiên hà? Chúng có quay không? Hãy đặt câu hỏi này: tại sao dùng thuật ngữ các thiên hà? Chúng rất khác với các thiên hà theo quan niệm hiện nay của chúng ta, nhưng có lẽ chúng quay. Đại Hùng, Tiểu Hùng và chính Hoàng đạo—nhưng thực ra ở đây chúng ta đang nói về Thất Nữ, và Thất Nữ là một tập hợp sao lớn. Ba tập hợp này

[15] are the three aspects of that Indescribable, Absolute Monad, the Ineffable Cause of the seven solar systems—of which ours is one.

[15] là ba phương diện của Chân Thần Tuyệt Đối, Không Thể Mô Tả ấy, Nguyên Nhân Bất Khả Ngôn của bảy hệ mặt trời—mà hệ mặt trời của chúng ta là một trong số đó.

I believe there is a blind here, and I've been hinting at this: that there are two ways of describing the seven solar systems. One, as a constellation of seven major stars—maybe it's bigger than that—and the other as a grouping of seven constellations, which after all are systems of stars, and hence they are ostensibly, within reason, solar systems understood in a different way. In other words, constellations as systems of stars can be considered to be solar systems.

Tôi tin rằng ở đây có một lối che giấu, và tôi đã gợi ý điều này: có hai cách mô tả bảy hệ mặt trời. Một là một chòm sao gồm bảy ngôi sao chính—có lẽ còn lớn hơn thế—và cách kia là một nhóm gồm bảy chòm sao, mà xét cho cùng đều là những hệ thống sao; do đó, xét một cách hợp lý, có thể xem chúng là các hệ mặt trời theo một cách hiểu khác. Nói cách khác, các chòm sao, với tư cách là những hệ thống sao, có thể được xem là các hệ mặt trời.

I think there are two ways of looking at this, and I think I have sometimes argued with my peers and associates in esoteric astrology, arguing for the idea that the seven solar systems of which ours is one is comprised only of Solar Logoi, and it means our local Solar Logoi. But there's another way to look at it: that these constellations themselves are solar systems, and our solar system—in other words, our constellation, our local constellation of which our Sun is a part—should be considered, in this way of thinking, as our solar system.

Tôi nghĩ có hai cách nhìn nhận điều này, và tôi nghĩ đôi khi mình đã tranh luận với những người đồng môn và cộng sự trong chiêm tinh học nội môn, bênh vực ý tưởng rằng bảy hệ mặt trời mà hệ của chúng ta là một trong số đó chỉ gồm các Thái dương Thượng đế, và điều ấy hàm ý các Thái dương Thượng đế thuộc khu vực của chúng ta. Nhưng có một cách nhìn khác: chính các chòm sao này là những hệ mặt trời, và hệ mặt trời của chúng ta—nói cách khác, chòm sao của chúng ta, chòm sao địa phương mà Mặt Trời của chúng ta là một thành phần—cần được xem, theo cách nghĩ này, là hệ mặt trời của chúng ta.

In other words, we have a local constellation; it's got seven major stars, our star is one of them, and it's also a solar system. So there are seven of these constellations, and our sevenfold solar system of stars is one of these solar systems.

Nói cách khác, chúng ta có một chòm sao địa phương; chòm sao ấy có bảy ngôi sao chính, ngôi sao của chúng ta là một trong số đó, và chòm sao ấy cũng là một hệ mặt trời. Như vậy, có bảy chòm sao như thế, và hệ mặt trời thất phân gồm các ngôi sao của chúng ta là một trong những hệ mặt trời này.

I've argued both ways for it, and the key is to determine when he's talking about our local system of seven stars and when he is talking about seven constellations which are solar systems, and the constellation in which our Sun plays a part is also a solar system, and in fact it's our solar system.

Tôi đã lập luận theo cả hai hướng, và điều cốt yếu là xác định khi nào Ngài đang nói về hệ thống bảy ngôi sao địa phương của chúng ta, và khi nào Ngài đang nói về bảy chòm sao vốn là những hệ mặt trời; chòm sao mà Mặt Trời của chúng ta góp phần trong đó cũng là một hệ mặt trời, và thực ra đó là hệ mặt trời của chúng ta.

When we use the term our solar system, we can mean two things: one, our local constellation, of which our Sun represents a heart centre and is one of the major stars. That's one. Two, our—that is the larger thing—our single-star star system, which has, let's say, 115-plus planets. In other words, it's a one-star system, a one-star solar system, and it is ours.

Khi dùng thuật ngữ hệ mặt trời của chúng ta, chúng ta có thể hàm ý hai điều: một là chòm sao địa phương của chúng ta, trong đó Mặt Trời của chúng ta đại diện cho một trung tâm tim và là một trong những ngôi sao chính. Đó là một. Hai là hệ của chúng ta—tức là cái lớn hơn—hệ sao đơn của chúng ta, có hơn 115 hành tinh. Nói cách khác, đó là một hệ thống có một ngôi sao, một hệ mặt trời có một ngôi sao, và đó là hệ của chúng ta.

[EAA-145A-F05] Ghi chú MDR về hai cách dùng cụm our solar system. — video 00:51:57.

[EAA-145A-F05] Ghi chú MDR về hai cách dùng cụm hệ mặt trời của chúng ta. — video 00:51:57.

It can mean those two things. So in some sense the higher meaning here is this: that our solar system is the same as our constellation. It is a workout to try to find the right connections between these great galaxies of stars, as the Tibetan calls them. He has another place where he refers to constellations as galaxies of stars and signs as concentrated influences. In this way of thinking, galaxies of stars are constellations, and he's not referring necessarily to the technical structure of a spiral, circular galaxy, in all these various shapes we see them, comprised of billions of stars. He's not using the word galaxies in that way.

Cụm từ ấy có thể mang hai nghĩa đó. Vì vậy, theo một nghĩa nào đó, ý nghĩa cao hơn ở đây là: hệ mặt trời của chúng ta chính là chòm sao của chúng ta. Việc cố gắng tìm ra những mối liên hệ đúng giữa các thiên hà sao lớn này, như Chân sư Tây Tạng gọi chúng, quả là một bài tập đòi hỏi nhiều công sức. Ở một chỗ khác, Ngài gọi các chòm sao là những thiên hà sao và các dấu hiệu là những ảnh hưởng tập trung. Theo cách nghĩ này, các thiên hà sao là những chòm sao, và Ngài không nhất thiết muốn nói đến cấu trúc kỹ thuật của một thiên hà xoắn ốc, hình tròn, hay tất cả những hình dạng khác nhau mà chúng ta quan sát được, gồm hàng tỷ ngôi sao. Ngài không dùng từ thiên hà theo nghĩa đó.

I put so many notes here that I don't know where we started. Anyway,

Tôi đã ghi quá nhiều chú giải ở đây đến nỗi không biết chúng ta đã bắt đầu ở đâu. Dù sao,

Before entering into a closer analysis of our subject, I would remind you that we are in reality dealing with universals, symbolised for us in the huge aggregate of constellations with which our theme is concerned:

Trước khi đi vào phân tích kỹ hơn chủ đề của chúng ta, Tôi muốn nhắc các bạn rằng thực ra chúng ta đang xét những thực tại phổ quát, mà đối với chúng ta, tập hợp khổng lồ các chòm sao liên quan đến đề tài của chúng ta là biểu tượng:

Our zodiacal constellations and others, with which our theme is concerned. There's an intricate relation here; it's involved in the One About Whom Naught May Be Said. It involves, I think, the head centre. Is Sirius per se, the star Sirius A and then Sirius B, to be involved in the head centre of that Great Being? The correspondence is very nice: it's Sirius A, Sirius B, a two-petalled ajna centre. But in the same way, there's an analogy here. What about Sirius? I'm going to say this: what about Sirius A and B? Should it be the ajna centre in the One About Whom?

Các chòm sao Hoàng đạo của chúng ta và những chòm sao khác liên quan đến đề tài này. Ở đây có một mối liên hệ phức tạp; nó nằm trong Đấng Bất Khả Tư Nghị. Tôi nghĩ nó liên quan đến trung tâm đầu. Liệu chính Thiên Lang, ngôi sao Thiên Lang A rồi Thiên Lang B, có liên quan đến trung tâm đầu của Sinh Mệnh Vĩ Đại ấy không? Sự tương ứng rất đẹp: Thiên Lang A, Thiên Lang B, một trung tâm ajna hai cánh. Nhưng cũng theo cách ấy, ở đây có một sự tương đồng. Còn Thiên Lang thì sao? Tôi sẽ nói thế này: Thiên Lang A và B thì sao? Liệu đó có phải là trung tâm ajna trong Đấng Bất Khả không?

Should Venus be the ajna centre in our Solar Logos? I think here's what I'm going to say: that just as Venus is closely related through its sixth ray monad to the solar plexus of the Solar Logos, so is Sirius A and B, as two points, related to the solar plexus centre of the One About Whom Naught May Be Said, that particular system.

Liệu Sao Kim có phải là trung tâm ajna trong Thái dương Thượng đế của chúng ta không? Tôi nghĩ mình sẽ nói thế này: cũng như Sao Kim, qua chân thần cung sáu của nó, có liên hệ mật thiết với tùng thái dương của Thái dương Thượng đế, thì Thiên Lang A và B, với tư cách là hai điểm, cũng liên hệ với trung tâm tùng thái dương của Đấng Bất Khả Tư Nghị, hệ thống đặc thù ấy.

Every Planetary Logos rises in his functions. We could see a rising; it's like moving up through the ranks. Now you fulfil one function, now a higher function, now yet a higher function. We can see Venus is related to a solar plexus, later to a heart, and later to a 96- or 98-petalled ajna centre. Presumably the higher the centre in the vehicle, the more powers that it has. We usually think of the throat centre as lower than the heart centre. It certainly is lower than the heart-in-the-head centre, but in some ways it may be higher than the human heart centre.

Mỗi Hành Tinh Thượng đế đều thăng tiến trong các chức năng của Ngài. Chúng ta có thể thấy một sự thăng tiến; giống như tiến dần qua các cấp bậc. Lúc này Ngài đảm nhiệm một chức năng, rồi một chức năng cao hơn, rồi lại một chức năng cao hơn nữa. Chúng ta có thể thấy Sao Kim liên quan đến một tùng thái dương, về sau đến một trung tâm tim, và sau nữa đến một trung tâm ajna 96 hoặc 98 cánh. Có lẽ trung tâm trong vận cụ càng cao thì càng có nhiều quyền năng. Chúng ta thường nghĩ trung tâm cổ họng thấp hơn trung tâm tim. Chắc chắn nó thấp hơn trung tâm tim trong đầu, nhưng về một số phương diện, nó có thể cao hơn trung tâm tim của con người.

Just as Venus can rise through our solar system and perhaps play different functions at different times in the development of our solar system, our Solar Logos in different incarnations—who knows? Maybe some planets move on onto the Path of Solar Logoi and are no longer being represented as planets. Perhaps the three synthesizing planets in the next solar system will not be Uranus, Neptune and Saturn. Perhaps they will be replaced by those other planets coming up through the ranks.

Cũng như Sao Kim có thể thăng tiến trong hệ mặt trời của chúng ta và có lẽ đảm nhiệm những chức năng khác nhau vào những thời điểm khác nhau trong sự phát triển của hệ mặt trời của chúng ta, của Thái dương Thượng đế của chúng ta qua các lần lâm phàm khác nhau—ai biết được? Có lẽ một số hành tinh tiến lên Con Đường của các Thái dương Thượng đế và không còn biểu hiện dưới dạng hành tinh nữa. Có lẽ ba hành tinh tổng hợp trong hệ mặt trời kế tiếp sẽ không phải là Sao Thiên Vương, Sao Hải Vương và Sao Thổ. Có lẽ những hành tinh khác đang tiến dần qua các cấp bậc sẽ thay thế chúng.

Venus could be connected with the solar plexus, heart and maybe even an ajna centre of our One About Whom—of our Solar Logos—and maybe Sirius can be connected at first with the solar plexus and later with the heart and later even with the ajna centre of the One About Whom Naught May Be Said. We don't know how many incarnations there are for the One About Whom Naught May Be Said; we're not sure of that. We know that this is the fifth incarnation of our Solar Logos and the second major, but we must presume that that in which it lives and moves and has its being also has incarnations. What would they be? Into which incarnation are we? I mean, I know this sounds far-fetched, but are we living in a sacred One About Whom Naught May Be Said, or in a One About Whom Naught May Be Said who has not yet achieved its correspondence to the fifth initiation? Obviously the analogy has to continue, right?

Sao Kim có thể liên quan đến tùng thái dương, tim và có lẽ cả một trung tâm ajna của Đấng Bất Khả của chúng ta—của Thái dương Thượng đế của chúng ta—và có lẽ Thiên Lang ban đầu liên quan đến tùng thái dương, về sau đến tim, rồi sau nữa đến cả trung tâm ajna của Đấng Bất Khả Tư Nghị. Chúng ta không biết Đấng Bất Khả Tư Nghị có bao nhiêu lần lâm phàm; chúng ta không chắc về điều đó. Chúng ta biết đây là lần lâm phàm thứ năm của Thái dương Thượng đế của chúng ta và là lần chủ yếu thứ hai, nhưng chúng ta phải giả định rằng Đấng mà trong đó Ngài sống, vận động và hiện tồn cũng có những lần lâm phàm. Những lần ấy sẽ như thế nào? Chúng ta đang ở trong lần lâm phàm nào? Tôi biết điều này nghe có vẻ xa vời, nhưng liệu chúng ta đang sống trong một Đấng Bất Khả Tư Nghị thiêng liêng, hay trong một Đấng Bất Khả Tư Nghị chưa đạt đến mức tương ứng với lần điểm đạo thứ năm? Rõ ràng phép tương đồng phải tiếp tục, phải không?

I know these may seem to be wild speculations and may have more to do with A Treatise on Cosmic Fire than with Esoteric Astrology, but one can't help but see the overlap between them as we get into the last part of the astrology book. As I say, I'm trying to offer seed thoughts here. Some of them may be good seeds and will really germinate something which will square with intuitive confirmation, and others may be fruitless, but still I offer them.

Tôi biết những điều này có thể có vẻ là các suy đoán táo bạo và có thể liên quan đến Luận về Lửa Vũ Trụ nhiều hơn là Chiêm Tinh Học Nội Môn, nhưng khi đi vào phần cuối của cuốn sách chiêm tinh học, chúng ta không thể không thấy sự giao thoa giữa chúng. Như tôi đã nói, tôi đang cố gắng đưa ra những tư tưởng hạt giống ở đây. Một số có thể là những hạt giống tốt và thực sự làm nảy mầm một điều gì đó phù hợp với sự xác nhận của trực giác, còn những hạt khác có thể không mang lại kết quả, nhưng tôi vẫn đưa chúng ra.

All that can be hinted at is that these three galaxies of stars

Tất cả những gì có thể gợi ra là ba thiên hà sao này

These three constellations: the Great Bear, the Little Bear, Ursa Minor, and also the Pleiades,

Ba chòm sao này: Đại Hùng, Tiểu Hùng, Tiểu Hùng, và cả Thất Nữ,