EGOIC LOTUS WEBINAR COMMENTARY #21

EGOIC LOTUS WEBINAR COMMENTARY #21

Abstract— Introduction to the Egoic Lotus from A Treatise on Cosmic Fire

Tóm tắt Webinar: 2014-05-17-1518-EGLWC-21

Giới thiệu chương trình và kế hoạch học Hoa Sen Chân Ngã

Thầy MDR giới thiệu đây là webinar thứ 21, sau hơn 30 giờ tài liệu chuẩn bị từ 20 chương trình trước. Thầy quyết định thay đổi kế hoạch: thay vì học ngay từng cánh hoa, sẽ đi qua các phần lớn có tiêu đề "Phẩm Tính của Các Cánh Hoa trong Hoa Sen Chân Ngã" (khoảng 13 trang trong Luận về Lửa Vũ Trụ, trang 536–549) một cách chi tiết trước, sau đó nghiên cứu màu sắc, rồi mới học từng cánh hoa theo cách tổng hợp, và cuối cùng lập các bảng đối chiếu nhiều yếu tố song song.

Bắt đầu trang 536: Hoa Sen Chân Ngã và chú thích từ Kali Upanishad

Thầy MDR bắt đầu phần chính thức có tiêu đề "Hoa Sen Chân Ngã" trong Luận về Lửa Vũ Trụ. Chân sư DK mở đầu bằng một chú thích từ Kali Upanishad: có 16 tia sáng của Chân Ngã, mỗi tia có một mantram tương ứng, nhưng cách phát âm thực sự chỉ dành cho những người được điểm đạo. Thầy MDR lưu ý rằng trong giáo lý của chúng ta có thể tìm thấy những cách biện giải hỗ trợ con số 16 này.

Cách đếm 16 bộ phận của Hoa Sen Chân Ngã

Thầy MDR chỉ ra rằng con số 16 rút gọn thành 7 (1+6), số của biểu hiện đặc thù trong hình tướng. Mười sáu bộ phận của Hoa Sen Chân Ngã gồm: 1 Viên Ngọc trong Hoa Sen, 3 cánh hoa tổng hợp, 3 cánh hoa hi sinh, 3 cánh hoa bác ái, 3 cánh hoa tri thức, và 3 thành phần của tam giác nguyên tử (đơn vị hạ trí, nguyên tử trường tồn cảm dục, nguyên tử trường tồn hồng trần). Thầy MDR nhận xét rằng có nhiều cách đếm khác nhau và mỗi cách đều mang ý nghĩa riêng.

Mối liên hệ giữa Hoa Sen Chân Ngã và các trung tâm năng lượng

Thầy MDR liên kết con số 16 của Hoa Sen Chân Ngã với trung tâm cổ họng có 16 cánh hoa; đồng thời liên kết con số 12 (chỉ tính 12 cánh hoa) với trung tâm tim, trung tâm tim trong đầu, và "Mười Hai Cao Siêu" của Chân Thần. Thầy MDR đề xuất rằng khi điểm đạo bắt đầu, đặc biệt từ lần điểm đạo thứ nhất, trung tâm xương cùng dâng lên trung tâm cổ họng được cai quản bởi Sao Thiên Vương, và sự sử dụng lời nói trở nên mang tính huyền thuật hơn.

Hoa Sen Chân Ngã, Linh từ và con số 5

Thầy MDR giải thích rằng Hoa Sen Chân Ngã gắn liền với Linh từ vì Linh từ phát ra từ linh hồn, và Hoa Sen Chân Ngã là đại diện của phương diện linh hồn cho con người. Nếu đếm theo cách gộp tam giác nguyên tử thành một, ba nhóm cánh hoa mỗi nhóm thành một, và cụm trung tâm (3 cánh hoa tổng hợp cùng Viên Ngọc) thành một, ta được con số 5 — liên quan đến cung năm, cõi thứ năm và phương diện manas. Thầy MDR lưu ý sự liên hệ mật thiết giữa Hoa Sen Chân Ngã với Sao Kim, sự kết hợp của bác ái và trí tuệ, cung hai và cung năm, cùng màu chàm là màu huyền bí của cung năm.

Các con số 6, 22, và 24 trong cấu trúc Hoa Sen Chân Ngã

Thầy MDR trình bày cách rút ra con số 6 từ Hoa Sen Chân Ngã — đại diện cho Chân Thần vì Shamballa rút gọn về 6 (24 → 2+4=6) — bằng cách gộp các cánh hoa tổng hợp thành một, Viên Ngọc thành một, và coi tam giác nguyên tử cùng ba tầng cánh hoa còn lại mỗi tầng là một đơn vị. Con số 22 xuất hiện khi tính 3 thành phần tam giác nguyên tử và bức xạ của chúng, 12 cánh hoa, 3 cánh hoa tổng hợp, và 7 mặt của Viên Ngọc (hoặc 8 bức xạ). Con số 24 có thể đạt được bằng cách tính tất cả các phần cùng bức xạ của chúng và cộng thêm toàn thể Hoa Sen như một đơn vị thứ 24.

Viên Ngọc trong Hoa Sen: 7 mặt, 8 luồng lửa, và mối liên hệ với Vulcan

Chân sư DK mô tả trong Luận về Lửa Vũ Trụ (trang 1118–1119): Viên Ngọc bất động, pulsate nhịp nhàng như tim, và phóng ra 8 luồng lửa sống động đến đỉnh của 4 cánh hoa bác ái và 4 cánh hoa hi sinh — năng lượng 8 chiều này là atma-buddhi. Thầy MDR lưu ý có sự mâu thuẫn số học giữa 7 tia sáng từ 7 mặt Viên Ngọc và 8 luồng lửa này, và đặt câu hỏi liệu chúng có cùng bản chất hay không. Thầy MDR cũng liên kết Viên Ngọc với Vulcan — đấng làm việc với kim loại và đá quý — và lưu ý rằng 7 trung tâm ý chí trong đầu cũng liên hệ với Vulcan.

Pulsation của Viên Ngọc và nguyên lý cung một

Thầy MDR giải thích rằng pulsation (nhịp đập) của Viên Ngọc là đặc tính của cung một, vì cung một là "Mãnh Lực chạm đến rồi rút lui." Sự pulsate cho phép hấp thụ năng lượng từ trung tâm một cách từ từ theo liều lượng có thể đồng hóa được, thay vì toàn bộ một lúc sẽ phá hủy hình tướng — tương tự như sự quay và chuyển động vòng quanh trung tâm cũng là cách hấp thụ năng lượng trung tâm một cách tuần tự. Thầy MDR so sánh Viên Ngọc với Shamballa, điểm bình an hoàn hảo, bất động ở trung tâm trong khi xung quanh là các vòng xoáy năng lượng đang xoay.

Bí ẩn của 16 tia sáng Chân Ngã: Tetraktys và Mười Hai Thiêng Liêng

Thầy MDR trích dẫn rằng bí ẩn của 16 tia sáng của Chân Ngã sẽ được tiết lộ khi lực của Tetraktys Thiêng Liêng hợp nhất với Mười Hai Thiêng Liêng — điều này tạo ra con số 22 (10+12). Thầy MDR phân tích cấu trúc Tetraktys gồm 4 hàng: hàng 1 đại diện Viên Ngọc (cung một), hàng 2 đại diện 3 cánh hoa tổng hợp (năng lượng bồ đề, cung hai), hàng 3 đại diện 9 cánh hoa trên cõi thượng trí, và hàng 4 đại diện 3 thành phần tam giác nguyên tử kết tủa xuống thành phàm ngã tứ phân (hạ trí, thể cảm dục, thể dĩ thái, thể xác). Bằng cách này, toàn bộ Hoa Sen Chân Ngã có thể được hiểu theo mô hình Tetraktys.

Tổng hợp: Hoa Sen Chân Ngã là trung tâm tim vĩ đại

Thầy MDR kết luận phần số học bằng cách nhấn mạnh rằng dù có thể đếm Hoa Sen Chân Ngã theo nhiều cách (5, 6, 10, 12, 13, 16, 22...) tùy góc nhìn, điều thiết yếu nhất là nó là trung tâm tim vĩ đại của Chân Thần. Khi Hoa Sen Chân Ngã bị phá hủy (ở lần điểm đạo thứ tư), phẩm tính bác ái-minh triết không mất đi mà được bảo tồn và biểu hiện đầy đủ hơn qua Tam Nguyên Tinh Thần. Thầy MDR nhắc nhở rằng hiện tại chúng ta còn đang sống trong "hang vật chất hành khí" của phàm ngã.

Nghiên cứu thể nguyên nhân dưới góc độ LỬA

Chân sư DK tuyên bố: "Chúng ta phải nghiên cứu thể nguyên nhân trên cõi của nó từ góc độ LỬA." Thầy MDR giải thích rằng lửa nói chung liên quan đến cung một mặc dù có ba loại lửa: Lửa ma sát (cung ba), Lửa Thái dương (cung hai), và Lửa Điện (cung một). Đây là Luận về Lửa Vũ Trụ, và lửa là biểu hiện đầu tiên của bản thể; ở đâu có lửa, ở đó có chuyển động — pulsation, chuyển động xoắn ốc chu kỳ, hoặc chuyển động xoay. Thầy MDR nhận xét mang tính triết học: khi có Vũ Trụ thì có Lửa; Hơi Thở Vĩ Đại không có khởi đầu, không có kết thúc, và là biểu tượng tối cao của nhị nguyên.

Nguyên tử trường tồn và đơn vị hạ trí trong thể nguyên nhân

Chân sư DK mô tả thể nguyên nhân chứa đựng nguyên lý thứ bảy của hai hiện thể thấp hơn và đơn vị hạ trí. Thầy MDR đặt câu hỏi liệu nguyên tử trường tồn hồng trần và nguyên tử trường tồn cảm dục có phải là các nguyên khí thực sự hay chỉ là những hiện thể của các nguyên khí đó — và Thầy MDR nghiêng về quan điểm sau: các nguyên khí là những phương thức vận động, phương thức nhận thức, phương thức tâm thức, không phải chất liệu. Thầy MDR cũng lưu ý rằng đơn vị hạ trí có 4 loa tuyến còn nguyên tử trường tồn manasic chỉ có 3 loa tuyến, hợp lại tạo thành 7 trên cõi trí.

Đơn vị hạ trí là đại diện của phương diện thứ nhất trong phàm ngã

Chân sư DK mô tả đơn vị hạ trí là cái "thể hiện phương diện thứ nhất trong biểu hiện" và tương đồng với phương diện thứ nhất của Thái dương Thượng đế — điều không đạt được sự biểu hiện đầy đủ trong hệ mặt trời cung hai này. Thầy MDR giải thích: trong Tam Nguyên Tinh Thần, nguyên tử trường tồn atma đại diện cho cung một, nguyên tử trường tồn bồ đề cho cung hai, nguyên tử trường tồn manasic cho cung ba; nhưng trong phàm ngã, trí tuệ thay thế vị trí của cung một, do đó đơn vị hạ trí đại diện cho cung một, nguyên tử trường tồn cảm dục cho cung hai, và nguyên tử trường tồn hồng trần (thực ra là dĩ thái) cho cung ba.

Hệ mặt trời như là Hoa Sen vũ trụ và các ứng xử macrocosmic

Thầy MDR nhận xét rằng Chân sư DK bắt đầu phần Hoa Sen Chân Ngã bằng cách xét đến hệ mặt trời và các yếu tố đại thiên địa — bởi vì hệ mặt trời cũng là một Hoa Sen vĩ đại, có Hoa Sen Chân Ngã riêng trên cõi cao thiên địa của vũ trụ, gồm 21 hay 12 bộ phận tùy theo cách đọc các tài liệu. Chân sư DK chỉ ra ba điều cần nghiên cứu khi xét hệ mặt trời như là biểu hiện hồng trần của Thái dương Thượng đế: (a) nguyên tử trường tồn hồng trần của Thái dương Thượng đế được chứa trong thể nguyên nhân của Ngài trên cõi cao thiên địa vũ trụ; (b) bảy loại mãnh lực hay bảy loa tuyến của Thái dương Thượng đế trong nguyên tử đó; (c) sự tương ứng chặt chẽ giữa bảy cõi hệ thống và bảy loa tuyến trong nguyên tử trường tồn của Thái dương Thượng đế.

Ý nghĩa của từ "chứa đựng" (contained) và tầm vóc của Hoa Sen Chân Ngã

Thầy MDR phân tích kỹ từ "chứa đựng": các nguyên tử trường tồn không thực sự di chuyển lên cõi thượng trí mà vẫn ở cõi của chúng, nhưng được bao bọc bởi chu vi hào quang của thể nguyên nhân — "chứa đựng" nghĩa là "được bao quanh và giữ trong một chu vi." Thầy MDR cũng đặt câu hỏi thú vị về kích thước thực của Hoa Sen Chân Ngã: không có gì được nói về kích thước không gian của nó, và có thể nó rất nhỏ trên quy mô nguyên tử trong khi bức xạ của thể nguyên nhân lại mở rộng rất lớn.

Sao Thổ, Sao Thiên Vương, Sao Hải Vương và các nguyên tử trường tồn của Thái dương Thượng đế

Chân sư DK xác định trong Luận về Lửa Vũ Trụ (trang 406): Sao Thổ là tương ứng với nguyên tử trường tồn hồng trần của Thái dương Thượng đế; Sao Thiên Vương và Sao Hải Vương là phản ánh của nguyên tử trường tồn cảm dục và trí tuệ của Thái dương Thượng đế. Thầy MDR lưu ý sự phức tạp chưa được giải quyết hoàn toàn: ở một góc nhìn khác, Sao Kim đôi khi được xem là nguyên tử trường tồn manasic và Trái Đất là đơn vị hạ trí của Thái dương Thượng đế; Thầy MDR thừa nhận trong tâm trí Chân sư DK mọi thứ đã rõ ràng nhưng chúng ta vẫn chưa hoàn toàn giải quyết được tất cả các cấu hình này. Bảy loa tuyến trong nguyên tử trường tồn của Thái dương Thượng đế tương ứng với bảy cõi hệ thống — đây là cách nhìn hệ mặt trời từ góc độ vật lý.

Các loa tuyến của nguyên tử trường tồn và tương quan với các cõi giới

Thầy MDR trích dẫn Luận về Lửa Vũ Trụ trang 180, chỉ ra rằng các cõi giới là tương ứng với bảy loa tuyến của nguyên tử trường tồn hồng trần của con người, do đó chúng cũng phải là bảy loa tuyến của nguyên tử trường tồn hồng trần của Thái dương Thượng đế. Thầy MDR nhấn mạnh rằng việc nghiên cứu từ góc độ lửa tức là làm việc trong lĩnh vực chủ quan, vì "Lửa là Thượng đế và Thượng đế là tính chủ quan." Phần còn lại của văn bản, theo Thầy MDR, chuyển từ nền tảng vũ trụ sang các cấu trúc gần gũi hơn với Hoa Sen Chân Ngã, đặt chủ đề vào bối cảnh rộng hơn với những tương ứng vi mô-vĩ mô quan trọng.

Các trung tâm lực và sự tương đồng vi mô-vĩ mô

Chân sư DK dạy rằng con người có bảy trung tâm lực (hoặc mười theo một số cách tính), trong đó ba trung tâm chính yếu cuối cùng tổng hợp bốn trung tâm còn lại, dẫn đến sự lu mờ và biến mất của chúng. Thầy MDR lưu ý rằng khi thấy con số 7, nên luôn nghi ngờ có thêm 3 yếu tố chủ quan, tạo thành con số 10 huyền bí, áp dụng cho số lượng hệ hành tinh trong hệ mặt trời, số dãy trong một hệ hành tinh, và các cõi phụ. Thầy MDR giải thích rằng trong nguyên tử trường tồn có 10 phần (3 cao hơn và 7 thấp hơn), và 10 có thể được chuyển đổi thành 7 bằng cách xem 3 thấp hơn chỉ là phản chiếu của 3 cao hơn.

Quá trình tổng hợp, lu mờ và hấp thụ

Thầy MDR phân tích trình tự từ nhiều về một: nhiều trung tâm thành một số, một số thành vài, vài thành 3, 3 thành 1, và quá trình này đi trước sự lu mờ và pralaya. Thầy MDR đặt câu hỏi liệu sự hấp thụ có phải là một phần của tổng hợp hay đến sau sự lu mờ, và kết luận rằng cả hai đều có thể đúng. Thầy MDR so sánh: cái chết tự nhiên của con người chính là sự nâng toàn bộ năng lượng của các trung tâm vào trung tâm đầu, rồi mới rút khỏi thể xác; tương tự, các hệ hành tinh là các trung tâm của Hành Tinh Thượng đế và truyền năng lượng của chúng vào ba hệ chính là Sao Thổ, Sao Hải Vương và Sao Thiên Vương.

Ba hệ hành tinh tổng hợp và Sao Thổ vĩ đại

Thầy MDR giải thích rằng ba hệ tổng hợp là Sao Thổ, Sao Hải Vương và Sao Thiên Vương, trong đó Sao Thổ có thể được xem ở hai cấp độ: là một hệ hành tinh bình thường, hoặc ở nghĩa rộng hơn là toàn bộ mọi hệ có thể được hấp thụ vào phương diện thứ ba (Brahma). Thầy MDR giới thiệu khái niệm "Sao Thổ vĩ đại" hay "Sao Thổ bí truyền" bao gồm tất cả những gì liên quan đến phương diện thứ ba trong hệ mặt trời, phân biệt với "Sao Thổ nhỏ" chỉ là một hệ hành tinh đơn thuần.

Các hành tinh tổng hợp cai quản ba trung tâm chính trong giai đoạn đệ tử

Thầy MDR phân tích sự cai quản của các hành tinh đối với ba trung tâm chính: trong giai đoạn đệ tử (từ lần điểm đạo thứ nhất đến thứ ba), trung tâm đầu được cai quản bởi Sao Thiên Vương, trung tâm cổ họng bởi Sao Thổ, và trung tâm tim chịu ảnh hưởng ngày càng tăng của Sao Hải Vương. Thầy MDR trích dẫn Chiêm Tinh Học Nội Môn trang 151 xác nhận rằng trung tâm cổ họng được Sao Thổ cai quản trong khi trung tâm đầu được Sao Thiên Vương và trung tâm ajna được Sao Thủy cai quản, chỉ áp dụng cho đệ tử và sẽ thay đổi sau lần điểm đạo thứ ba. Thầy MDR đề xuất rằng khi con người được cai quản hoàn toàn từ trung tâm đầu, cả ba hành tinh tổng hợp đều hiện diện ở đó, với Vulcan liên kết với các trung tâm trong đầu và Sao Hải Vương ở trung tâm ajna.

Cung Chân Thần và sự kích hoạt các trung tâm

Thầy MDR giải thích rằng khi Chân Thần neo lại ở vi mô, nó có xu hướng chọn trung tâm đầu, tim hoặc cổ họng tùy theo cung Chân Thần là cung một, hai hay ba. Thầy MDR lưu ý rằng vào thời điểm lần điểm đạo thứ nhất được thực hiện, một trong ba trung tâm chính trở nên nổi bật hơn tùy theo cung Chân Thần của vi mô, vì cung Chân Thần có nhiều ảnh hưởng đến động lực của các luân xa và cách các tam giác luân xa khác nhau được kích hoạt. Thầy MDR đề xuất rằng nếu cung Chân Thần là cung ba, trung tâm cổ họng sẽ được tăng cường sinh lực ở lần điểm đạo thứ nhất; nếu cung hai thì trung tâm tim; nếu cung một thì trung tâm đầu.

Bánh xe và Hoa Sen: hai hình ảnh của Thái dương Thiên Thần trong điểm đạo

Thầy MDR nhận xét rằng bánh xe và Hoa Sen là hai cách biểu diễn Thái dương Thiên Thần xuất hiện với ứng viên điểm đạo trong bốn lần điểm đạo đầu tiên, kèm theo một hiện diện thiên thần. Thầy MDR nhấn mạnh rằng các cánh hoa là những cánh hoa bùng cháy, vì chúng ta đang nghiên cứu chủ đề từ góc độ lửa: "các cánh hoa là lửa." Thầy MDR kết luận rằng nhận thức về vật chất chỉ là sự hạn chế của tri giác, còn với nội nhãn bén nhạy, tất cả đều xuất hiện như là lửa.

Thể nguyên nhân là trung tâm tim của Chân Thần

Chân sư DK tuyên bố rằng thể nguyên nhân là sự tương ứng trong biểu hiện chân thần với trung tâm tim, là một bánh xe lửa bùng cháy nằm trong noãn hào quang chân thần, bao trùm năm cõi của biểu hiện chân thần, và được nhìn như Hoa Sen mười hai cánh. Thầy MDR lưu ý rằng vì là trung tâm tim nên con số 12 luôn gắn liền với nó, bởi vì tất cả các trung tâm tim từ vi mô đến vĩ mô đều liên quan đến con số 12, kể cả "trái tim trong đầu" của Đấng Bất Khả Tư Nghị được gọi là chính hoàng đạo. Thầy MDR cũng nhận xét rằng Ngọc trong Hoa Sen là sự phóng chiếu của Chân Thần, và ba thành viên của tam giác nguyên tử thuộc về phàm ngã, do đó con số 12 là những gì được nhấn mạnh trong cấu trúc trung tâm.

Ba lần tuôn đổ giáo lý và vai trò của thể nguyên nhân

Thầy MDR nhận xét rằng Chân sư DK, một Chân sư cung hai, đã trình bày giáo lý với trọng tâm vào phương diện thứ hai (Bác Ái - Minh Triết), trong khi bà Blavatsky tập trung vào phương diện thứ ba (Brahma). Thầy MDR đề xuất rằng lần tuôn đổ giáo lý thứ ba có thể được kỳ vọng sau năm 2025 và sẽ tập trung vào phương diện thứ nhất (Ý Chí-Tinh thần). Thầy MDR giải thích rằng thể nguyên nhân nằm trong chu vi noãn hào quang chân thần nhưng không đồng chất với nó, vì mỗi hiện thể có tần số rung động khác nhau; tuy nhiên tính "nằm trong" vẫn có nghĩa và vẫn được nói đến, tạo nên cấu hình không gian của các cầu lồng vào nhau.

Sự không đồng chất và tính "nằm trong" giữa các hiện thể

Thầy MDR phân tích một điểm tinh tế quan trọng: sự nằm trong của một yếu tố trong một yếu tố khác không đòi hỏi sự đồng chất giữa chúng. Các thành viên của tam giác nguyên tử được "định vị" trong thể nguyên nhân nhưng không đồng chất với bất kỳ phần nào của nó. Thầy MDR xác định rằng cách đọc đúng của đoạn văn là noãn hào quang chân thần bao trùm năm cõi của biểu hiện chân thần bao gồm cả thể nguyên nhân, chứ không phải thể nguyên nhân bao trùm năm cõi đó.

Hoa Sen mười hai cánh và chín cánh: hai cách nhìn về thể nguyên nhân

Chân sư DK giải thích rằng thể nguyên nhân thường được coi là Hoa Sen chín cánh vì ba cánh hoa trong cùng (các cánh hoa Tổng Hợp) chưa được tiết lộ hoặc còn phôi thai; tuy nhiên trong thực tế có đủ mười hai cánh. Thầy MDR nhận xét rằng phần lớn thông tin về thể nguyên nhân được trình bày dưới góc độ Hoa Sen chứ không phải bánh xe chín nan hoa hay thiên thần, và phần lớn Luận về Lửa Vũ Trụ tập trung vào lửa thái dương (phương diện thứ hai) vì đó là trọng tâm của hầu hết người học. Thầy MDR bổ sung rằng ba cánh hoa Tổng Hợp không còn phôi thai đối với những ai đã bước vào Con Đường Điểm Đạo, vì ngay ở lần điểm đạo thứ nhất, một cánh hoa Tổng Hợp (cánh hoa tri thức) bắt đầu khai mở.

Sự khai mở của chín cánh hoa và sự tiết lộ của ba cánh hoa trong cùng

Chân sư DK tuyên bố rằng sau khi chín cánh hoa được đánh thức (được hoàn tất thực chất tại ba lần điểm đạo lớn), ba cánh hoa trong cùng được tiết lộ và chúng đáp ứng với rung động chân thần. Thầy MDR trích dẫn Luận về Lửa Vũ Trụ trang 883 để làm rõ: tại lần điểm đạo thứ nhất, thứ hai và thứ ba, một trong ba cánh hoa Tổng Hợp khai mở, cho phép ánh sáng trung tâm điện hiển lộ ngày càng rõ hơn; còn tại lần điểm đạo thứ tư, Ngọc trong Hoa Sen được tiết lộ hoàn toàn, dẫn đến sự vỡ tan của thể nguyên nhân, phá hủy Đền Solomon và giải tan Hoa Sen. Thầy MDR lưu ý rằng đây là Đấng Thái Cổ (Sanat Kumara) đóng vai trò Đấng Điểm đạo trong tiến trình này, sử dụng Thần Trượng Điểm đạo và các Quyền năng từ.

Câu hỏi về thứ tự khai mở các cánh hoa và sự mâu thuẫn trong văn bản

Thầy MDR thảo luận về sự mâu thuẫn biểu kiến trong các văn bản: một số chỗ cho thấy ba cánh hoa Tổng Hợp vẫn còn ẩn giấu ở lần điểm đạo thứ nhất và thứ hai, trong khi một tham chiếu khác (TCF 883) nói rõ rằng tại mỗi trong ba lần điểm đạo đầu tiên, một cánh hoa Tổng Hợp khai mở. Thầy MDR đề xuất cách hòa giải: có lẽ sự khai mở xảy ra theo kiểu ngày càng tiết lộ thêm ánh sáng trung tâm qua các giai đoạn trong mờ, trong suốt, rồi mới đến sự hiện diện thực sự của Ngọc. Thầy MDR kết luận rằng phần lớn quá trình tiến hóa liên quan đến chín cánh hoa, và chỉ có thể một kiếp sống thực sự liên quan đến sự phát triển của ba cánh hoa Tổng Hợp trong cùng.

Thần Trượng Điểm đạo và sự điều chỉnh cánh hoa

Thầy MDR trích dẫn Luận về Lửa Vũ Trụ trang 883-884 về cách Thần Trượng Điểm đạo được áp dụng tại hai lần điểm đạo đầu tiên để khai mở hai vòng tròn ngoài cùng, giải phóng năng lượng của sáu cánh hoa và làm cho chúng tương tác. Thầy MDR phân tích câu hỏi liệu vòng tròn thứ nhất chỉ hoàn toàn khai mở tại lần điểm đạo thứ nhất hay đã khai mở trước đó qua các điểm đạo nhỏ hơn. Một chi tiết quan trọng được Thầy MDR nêu bật: chất liệu cánh hoa là chất liệu thiên thần, năng lượng của cánh hoa là năng lượng của các manasadeva (một trong ba bậc cao hơn của Agnishvattas), và điểm đạo đồ được phủ bóng bởi một thiên thần vĩ đại đại diện cho sự cân bằng của rung động chất liệu.

Cung và việc áp dụng Thần Trượng vào "cánh hoa chủ chốt"

Thầy MDR trích dẫn Luận về Lửa Vũ Trụ trang 883-884 cho biết Thần Trượng được áp dụng vào "cánh hoa chủ chốt" tùy theo cung và phụ cung của điểm đạo đồ, và cung Chân Thần cũng đóng vai trò quan trọng trong việc xác định cánh hoa nào được kích hoạt. Thầy MDR nhấn mạnh rằng tại mỗi lần trong ba lần điểm đạo đầu tiên, một trong ba cánh hoa Tổng Hợp khai mở, cho phép trung tâm điện hiển lộ ngày càng rõ hơn, điều này cần được ghi nhớ kể cả khi các văn bản khác có vẻ nói rằng ba cánh hoa còn ẩn giấu.

Ý nghĩa của sự Tổng Hợp trong ba cánh hoa Tổng Hợp

Thầy MDR giải thích ý nghĩa của sự tổng hợp trong ba cánh hoa Tổng Hợp: tổng hợp của tri thức là việc nhiều mảnh tri thức tích lũy qua hành trình tiến hóa được hợp nhất thành minh triết; tổng hợp của tình thương là việc nhiều tình yêu riêng lẻ được tổng hợp thành tình thương thiêng liêng của Hành Tinh Thượng đế; tổng hợp của quyền năng và ý chí là việc các kỹ năng và năng lực trở thành sự tương xứng toàn vẹn. Thầy MDR nhận xét rằng ba cánh hoa Tổng Hợp đáp ứng với rung động Chân Thần cũng như Tam Nguyên Tinh Thần, và nhận được sự kích thích từ Đấng Điểm đạo (Sanat Kumara) đặc biệt tại lần điểm đạo thứ ba và thứ tư.

Cánh hoa Tổng Hợp, Ngọc trong Hoa Sen và Bồ Đề

Thầy MDR phân tích rằng sự kích thích lớn nhất của các cánh hoa Tổng Hợp xảy ra giữa lần điểm đạo thứ ba và thứ tư, khi Chân Thần trở nên ý thức và có tiêu điểm. Thầy MDR đề xuất rằng nếu phân biệt ba cánh hoa Tổng Hợp với Ngọc trong Hoa Sen, thì ba cánh hoa Tổng Hợp liên kết hơn với Bồ đề còn Ngọc liên kết hơn với atma. Thầy MDR giải thích rằng theo trang 709 của Luận về Lửa Vũ Trụ, dòng chảy Bồ đề đi theo đường manasic tam giác cho đến trung tâm của Hoa Sen, gây ra sự xuất hiện của ba cánh hoa trong cùng đóng lại quanh ngọn lửa trung tâm, và Ngọc trong Hoa Sen đáp ứng trực tiếp với Chân Thần và atma.

Giải phóng sự sống tích cực trung tâm và sự hủy diệt thể nguyên nhân

Thầy MDR tổng hợp các nhân tố dẫn đến sự hủy diệt thể nguyên nhân: tác động của Thần Trượng Điểm đạo, các xung động từ Tam Nguyên Tinh Thần và Chân Thần, sức nóng mãnh liệt của tam giác nguyên tử thu tụ nhiệt lượng, và sự khai mở của các cánh hoa Tổng Hợp. Thầy MDR lưu ý rằng sau lần điểm đạo thứ ba, trực giác tiếp quản và các cánh hoa tri thức không còn cần thiết nữa, nhưng nội dung của chúng không bị mất mà được nâng lên vào nguyên tử trường tồn manas. Thầy MDR nhận xét rằng "sự giải phóng sự sống tích cực trung tâm vào Tam Nguyên Tinh Thần trước khi trở về Chân Thần" là một ý tưởng được các tham chiếu hỗ trợ nhưng ý nghĩa đầy đủ của nó vẫn còn cần được nghiên cứu thêm.

Lửa Thái dương là lửa kép: lửa chất liệu và lửa trí tuệ

Chân sư DK khẳng định Lửa Thái dương mang tính kép, là sự pha trộn giữa lửa của chất liệu/bản chất và lửa của trí tuệ. Thầy MDR lưu ý rằng khi nói đến lửa chất liệu trong ngữ cảnh Lửa Thái dương, ta không nên xét đến 18 cõi phụ thấp của phàm ngã, mà chỉ nên tập trung vào chất liệu của ba cõi phụ cao của cõi trí (cõi thượng trí). Thầy MDR cũng dẫn tham chiếu từ Luận về Lửa Vũ Trụ trang 521-522 xác nhận rằng Lửa Thái dương của con người biểu lộ trên cõi thứ ba, thứ tư và ba cõi phụ cao của cõi thứ năm, tức là bao gồm cả Tam Nguyên Tinh Thần chứ không chỉ cõi thượng trí.

Quan điểm của Thái dương Thượng đế và Hành Tinh Thượng đế về Lửa Thái dương

Thầy MDR so sánh hai tham chiếu trong Luận về Lửa Vũ Trụ: một tham chiếu mô tả từ góc độ Hành Tinh Thượng đế (con người biểu lộ Lửa Điện trên cõi thứ hai, Lửa Thái dương trên cõi thứ ba, thứ tư và ba cõi phụ cao của cõi thứ năm), và một tham chiếu từ góc độ Thái dương Thượng đế (Đức Agni biểu lộ Lửa Thái dương trên cõi thứ hai, thứ ba và thứ tư). Thầy MDR nhận xét rằng mặc dù điều này gây phức tạp do cách phân chia cõi phụ thay đổi tùy theo loại thực thể được xem xét, nhưng trong ngữ cảnh hiện tại ta không cần giải quyết triệt để sự phức tạp này.

Ngôi sao sáu cánh, chín lửa và sự dung hợp tại lần điểm đạo

Dẫn từ Luận về Lửa Vũ Trụ trang 538, Chân sư DK khẳng định mỗi loại lửa trong ba loại lửa đều là tam phân, tạo thành ngôi sao sáu cánh của Ánh sáng; lửa của trí tuệ lại mang bản chất kép, tạo thêm một bộ ba nữa, tổng cộng thành chín. Thầy MDR lý giải rằng ngôi sao sáu cánh liên kết với Chân Thần, và khi con người thức dậy chín lửa, khai mở chín cánh hoa, và nhận kích thích tại lễ điểm đạo qua việc tiếp xúc hữu thức với tia lửa điện của Đấng Thiên Nhân của mình, tất cả mọi thứ dung hợp và hòa trộn lại. Thầy MDR lưu ý thêm rằng biểu tượng ngôi sao sáu cánh gắn liền với Chân sư Morya qua hình ảnh Akbar (một tiền thân của Ngài) đã dùng biểu tượng này trên nhiều công trình ở Agra, và đây cũng là Ấn Solomon, một biểu tượng thiên văn-vũ trụ học sâu sắc chứ không chỉ đơn thuần là ngôi sao của quốc gia Israel.

Ba lửa của chất liệu và sự tương ứng với ba cõi phụ cao của cõi thượng trí

Thầy MDR phân tích ba lửa nội tại thường được dùng trong quan hệ với 18 cõi phụ thấp, bao gồm lửa tiềm ẩn (nội hỏa), lửa bức xạ (hoạt hỏa) và lửa bản chất (các thiên thần lửa và hành khí lửa). Khi áp dụng phép phân chia tam phân này cho ba cõi phụ cao của cõi thượng trí, Thầy MDR đề xuất một cách tương đồng: lửa nội tại ứng với cõi phụ thứ ba, lửa bức xạ ứng với cõi phụ thứ hai, và lửa bản chất ứng với cõi phụ thứ nhất. Từ đó Thầy MDR nhận xét rằng Lửa Thái dương (được mô tả là lửa kép) được hình thành bởi sự pha trộn giữa ba lửa của trí tuệ và ba lửa của chất liệu thượng trí, tạo nên ngôi sao sáu cánh.

Sự phân chia tam phân của lửa trong các tầng cánh hoa Hoa Sen Chân Ngã

Thầy MDR lập luận rằng mỗi lửa trong bộ ba lửa tác động lên ba tầng cánh hoa Hoa Sen Chân Ngã lại có thể chia nhỏ thêm thành bộ ba vì mỗi tầng có ba cánh hoa, tạo thành chín lửa. Ngoài ra, vì nguyên tử trường tồn manas là cấu trúc cao nhất trên cõi trí và bản thân nó là tam phân qua ba loa tuyến, Thầy MDR đặt câu hỏi về vị trí thực tế của Ngọc trong Hoa Sen và các cánh hoa Tổng hợp: liệu chúng có luôn nằm trên cõi phụ thứ nhất của cõi thượng trí, hay có lúc xuất hiện trên cõi phụ thứ hai hoặc thứ ba, hoặc ở giữa cõi thượng trí và cõi Bồ đề. Thầy MDR thẳng thắn nhận xét rằng còn quá ít điều được biết một cách kỹ thuật về những vấn đề này.

Sự phát sinh của bộ ba từ nhị nguyên và ý nghĩa của chín lửa

Thầy MDR lưu ý rằng các bộ ba phát sinh từ nhị nguyên khi một thành viên của nhị nguyên ban đầu lại tự phân đôi, và ông lấy ví dụ về cách cung hai tạo ra ba tiểu loại chính từ hai tiểu loại ban đầu. Áp dụng vào chín lửa, Thầy MDR đề xuất tổng hợp: ba lửa chất liệu liên quan đến ba cõi phụ cao của cõi trí; một loại lửa trí tuệ phân chia thành chín để tác động lên chín cánh hoa Hoa Sen Chân Ngã; và một loại lửa trí tuệ cao hơn liên kết với ba cánh hoa Tổng hợp và Ngọc trong Hoa Sen. Thầy MDR nhận xét rằng mặc dù chín lửa này không có tương ứng một-một với từng cánh hoa cụ thể, nhưng sự tương tác của chúng đảm bảo chín cánh hoa được khai mở.

Tam Nguyên Tinh Thần, cung ba và bản chất manas

Thầy MDR giải thích rằng vì Lửa Thái dương cũng biểu lộ qua Tam Nguyên Tinh Thần, ba lửa thượng trí liên kết với nguyên tử trường tồn manas có thể được quan hệ với Tam Nguyên Tinh Thần. Tam Nguyên Tinh Thần chịu ảnh hưởng của cung ba và Sao Thổ, biểu hiện thế giới của Brahma, mà Brahma từ góc nhìn của các Thượng đế lớn hơn chính là manas. Vì vậy, atma biểu lộ trên cõi thứ ba và là sự pha trộn của trí tuệ và ý chí; bồ đề được gọi là trí siêu việt; còn lửa của nguyên tử trường tồn manas hiển nhiên mang tính manas. Thầy MDR kết luận rằng Tam Nguyên Tinh Thần với tư cách là phàm ngã của Chân Thần cũng liên kết với cung ba và manas, giống như phàm ngã tam phân của con người.

Tia lửa điện của Đấng Thiên Nhân và mối liên hệ tại lần điểm đạo thứ ba

Thầy MDR đặt câu hỏi về ý nghĩa của "tia lửa điện của Đấng Thiên Nhân riêng của mình": liệu đây chỉ là Hành Tinh Thượng đế Địa Cầu (Sanat Kumara) hay Chân Thần của con người có thể đặc biệt liên kết với một Hành Tinh Thượng đế khác, tức một Đấng Thiên Nhân biểu lộ qua một hệ hành tinh khác. Thầy MDR lưu ý rằng nguyên tử trường tồn manas tương đồng với Chân Thần trong bộ ba lớn của con người, và do đó đề xuất phép tương đồng: Chân Thần, linh hồn và phàm ngã tương ứng với nguyên tử trường tồn manas, lửa tác động lên chín cánh hoa Hoa Sen Chân Ngã, và đơn vị hạ trí. Thầy MDR nhận xét thêm rằng lần điểm đạo thứ ba được thực hiện trên cung của Chân Thần và liên quan rõ ràng đến Lửa Điện.

Số 10, lần điểm đạo thứ ba và sự dung hợp của chín lửa

Tại đỉnh điểm của lần điểm đạo thứ ba, chín lửa dung hợp với năng lượng của tia lửa điện thông qua Ngọc trong Hoa Sen, tạo nên con số 10 đặc trưng cho lần điểm đạo này. Thầy MDR liên hệ với Ma Kết (cung hoàng đạo thứ mười) là dấu hiệu hoàng đạo nguyên mẫu gắn với lần điểm đạo thứ ba, và nhận xét rằng năng lượng của ba cánh hoa Tổng hợp tại thời điểm này được xem là một với năng lượng của Ngọc trong Hoa Sen. Ở lần điểm đạo thứ tư, một bộ mười khác được nhận ra qua sự hủy diệt của tam giác nguyên tử, chín cánh hoa, ba cánh hoa Tổng hợp và sự chuyển dịch của Ngọc trong Hoa Sen. Thầy MDR dẫn Cung và Điểm Đạo trang 22-23 với câu: "Hãy để nhóm cùng nhau chuyển lửa trong Ngọc vào trong Tam Nguyên Tinh Thần," khẳng định Ngọc trước tiên đi vào Tam Nguyên Tinh Thần trước khi trở về Chân Thần.

Ba cánh hoa Tổng hợp, sự tiến hóa của Đấng Thiên Nhân và tia lửa của Thái dương Thượng đế

Chân sư DK viết rằng ba cánh hoa hoàn thành bộ 12 liên quan mật thiết hơn đến sự tiến hóa của Đấng Thiên Nhân và gắn với kích thích mà chính Ngài nhận được khi tiếp xúc với tia lửa điện của Thái dương Thượng đế. Thầy MDR nhận xét đây là một tuyên bố rất sâu sắc: giống như con người ở lần điểm đạo thứ ba tiếp xúc với tia lửa điện của Đấng Thiên Nhân của mình, sự kích thích của các cánh hoa Tổng hợp phản chiếu sự kích thích mà Đấng Thiên Nhân nhận được từ phương diện tinh thần hay tia điện của Thái dương Thượng đế. Thầy MDR đặt thêm câu hỏi về mức độ khác nhau giữa các Đấng Thiên Nhân trong việc tiếp xúc với phương diện tinh thần của Thái dương Thượng đế, vì không phải Hành Tinh Thượng đế nào cũng là điểm đạo đồ vũ trụ bậc hai.

Các Đấng Thiên Nhân là Kumara, các Chúa Tể Tri Thức, Bác Ái và Hi Sinh

Chân sư DK dẫn HPB phân loại các Kumara (được đồng nhất với Đấng Thiên Nhân) thành ba loại: Chúa Tể của Tri Thức, Chúa Tể của Bác Ái, và Chúa Tể của Hi Sinh, mỗi Đấng là một Hoa Sen chín cánh trong thể của Thái dương Thượng đế. Thầy MDR nhận xét rằng sự phân loại này có thể phụ thuộc không chỉ vào cung của các Ngài mà còn vào mức độ khai mở các tầng cánh hoa trong Hoa Sen Chân Ngã của các Ngài, tương tự như đối với con người. Thầy MDR lưu ý thêm rằng mặc dù các Hành Tinh Thượng đế là các luân xa trong hệ năng lượng của Thái dương Thượng đế (mỗi luân xa có số cánh hoa đặc thù), từ góc độ nhân quả họ dường như đều được biểu diễn đồng nhất là Hoa Sen chín cánh (hay 12 cánh), tương tự như con người khi nhìn từ cùng một góc độ.

Các tên gọi của Hành Tinh Thượng đế và mối quan hệ vi-đại thiên địa

Chân sư DK liệt kê nhiều tên gọi của các Hành Tinh Thượng đế từ Luận về Lửa Vũ Trụ và các tác phẩm khác: Bảy Thánh Linh trước Thánh Ngai, Bảy Đại Lãnh Chúa, bảy thiên thần trưởng, Dhyan Chohans, Prajapatis, Kumaras, Rudras, Rishis, Divine Manasaputras, và Đấng Kiến Tạo. Thầy MDR nhận xét rằng từ một góc độ nhất định, các Hành Tinh Thượng đế được xem là thiên thần, thậm chí thiên thần trưởng (thánh Michael được đồng nhất với Sao Thổ từ góc độ nào đó), và thể nguyên nhân của con người trên cõi thượng trí cũng có thể được xem là Hoa Sen, luân xa và thiên thần, trong đó Thái dương Thiên Thần của con người là sự phản chiếu của một Đấng Thiên Nhân là thiên thần trưởng. Thầy MDR dẫn thêm tham chiếu từ Điểm đạo Nhân loại và Thái dương trang 115-116 về mối liên hệ này.

Thái dương Thiên Thần và thể nguyên nhân của Thái dương Thượng đế

Thầy MDR lập luận rằng cũng như có các Thái dương Thiên Thần vĩ đại liên kết với thể nguyên nhân của Thái dương Thượng đế, ắt phải có điều tương tự với thể nguyên nhân của các Hành Tinh Thượng đế. Thầy MDR lưu ý rằng các Thái dương Thiên Thần trong các nhóm nỗ lực để trở thành Đấng Thiên Nhân. Thầy MDR liệt kê đầy đủ các tên gọi từ Luận về Lửa Vũ Trụ trang 270 và trang 233 như Prajapatis, Kumaras, Primordial Seven, Rudras, Heavenly Men, Rishis, nhấn mạnh rằng chúng ta đang xem xét Hoa Sen Chân Ngã từ góc nhìn đại thiên địa để làm nổi bật mối quan hệ giữa con người vi-thiên địa và Hành Tinh Thượng đế đại-thiên địa.

Hoa Sen Chân Ngã như tâm thức luân xa trong tâm thức chân thần và vị trí khai mở cánh hoa

Chân sư DK mô tả Hoa Sen Chân Ngã chín cánh là trung tâm tâm trong tâm thức chân thần, mỗi nhóm ba cánh hoa khai mở trên ba cõi phụ của cõi thượng trí. Thầy MDR nhận xét điều này bất thường vì thường người ta nghĩ sự khai mở chỉ xảy ra trên hai cõi phụ cao của cõi thượng trí; và dựa theo tham chiếu từ Luận về Lửa Vũ Trụ trang 581-582 (thể nguyên nhân của người bình thường ở cõi phụ thứ ba, quá trình tan rã bắt đầu ở cõi thứ ba và hoàn tất ở cõi thứ hai khi con người hòa nhập với Tam Nguyên Tinh Thần trước khi hòa nhập cuối cùng với Chân Thần), có lẽ các cánh hoa của ba tầng khác nhau có thể đồng thời nằm trên các cõi phụ khác nhau. Thầy MDR dẫn thêm câu từ Luận về Lửa Vũ Trụ trang 1130: "Ngọc trong Hoa Sen nằm giữa manas và bồ đề," và đặt câu hỏi liệu đây có nghĩa là Ngọc ở trên một cõi phụ đặc biệt hay ở một mức độ rung động không hoàn toàn thuộc về cõi nào.

Ba Phòng Vô Minh, Hiểu Biết, Minh Triết và sự khai mở các tầng cánh hoa

Chân sư DK liên kết sự khai mở các cánh hoa với quá trình tiến hóa trong ba cõi thấp, trải qua ba Phòng Vô Minh, Hiểu Biết và Minh Triết. Thầy MDR đề xuất phép tương đồng: Phòng Vô Minh gắn với tầng cánh hoa tri thức, Phòng Hiểu Biết với tầng cánh hoa bác ái, và Phòng Minh Triết với tầng cánh hoa hi sinh, dù có sự chồng lấp nhất định. Thầy MDR cũng lưu ý rằng kinh nghiệm trong Phòng Minh Triết không kết thúc khi chín cánh hoa khai mở vì các Chân sư vẫn tiếp tục hoạt động trong Phòng Minh Triết sau khi đã chuyển dịch năng lượng của thể nguyên nhân lên cấp độ Tam Nguyên Tinh Thần. Thầy MDR thông báo đây là điểm kết thúc của Webinar số 21 về Hoa Sen Chân Ngã, đã đề cập đến Luận về Lửa Vũ Trụ trang 536 đến 539, và ước tính toàn bộ tài liệu sẽ cần khoảng 12 đến 14 giờ trình bày.

Egoic Lotus Webinar Commentaries 21: Introduction to the Egoic Lotus from A Treatise on Cosmic Fire. This webinar is about 3 hours, 21 minutes long and covers A Treatise on Cosmic Fire pages 536–539.

Các Bình Giảng Webinar về Hoa Sen Chân Ngã 21: Dẫn nhập về Hoa Sen Chân Ngã từ Luận về Lửa Vũ Trụ. Webinar này dài khoảng 3 giờ 21 phút và đề cập đến các trang 536–539 của Luận về Lửa Vũ Trụ.

In this program we begin our study of the Egoic Lotus as Master DK presents it in detail. This first program is, however, rather abstract, and deals with the causal body and its relation to similar structures in certain higher Beings and the manner in which those higher Beings, such as the Planetary Logos, feed the Egoic Lotus with energy.

Trong chương trình này, chúng ta bắt đầu nghiên cứu Hoa Sen Chân Ngã như Chân sư DK trình bày chi tiết. Tuy nhiên, chương trình đầu tiên này khá trừu tượng, và đề cập đến thể nguyên nhân cùng mối liên hệ của nó với những cấu trúc tương tự nơi một số Đấng Cao Cả cao hơn, cũng như cách các Đấng Cao Cả ấy, chẳng hạn như Hành Tinh Thượng đế, nuôi dưỡng Hoa Sen Chân Ngã bằng năng lượng.

The idea is presented that the Egoic Lotus is the heart center of the Monadic system of energies. The numbering of the parts of the Egoic Lotus is explored from several different perspectives, as well as the fires and their divisions which are involved in the functioning of the lotus.

Ý tưởng được trình bày là Hoa Sen Chân Ngã là trung tâm tim của hệ thống năng lượng Chân Thần. Việc đánh số các phần của Hoa Sen Chân Ngã được khảo sát từ nhiều góc nhìn khác nhau, cũng như các loại lửa và những phân chia của chúng liên quan đến sự vận hành của Hoa Sen.

In this section the Egoic Lotus is presented as an expression of fire and not as substance, per se.

Trong phần này, Hoa Sen Chân Ngã được trình bày như một biểu hiện của lửa chứ không phải như chất liệu, xét như chất liệu tự thân.

Contents

Transcription of Egoic Lotus Commentary #21

Hello friends. We are beginning our work on the 21st program. So far we have over 30 hours of programming into it. Twenty programs so far of preparatory material to study the Egoic Lotus carefully in a synthetic manner.

Xin chào các bạn. Chúng ta bắt đầu công việc của chương trình thứ 21. Cho đến nay, chúng ta đã có hơn 30 giờ chương trình. Hai mươi chương trình vừa qua là tài liệu chuẩn bị để nghiên cứu Hoa Sen Chân Ngã một cách cẩn trọng và tổng hợp.

This is a work in progress. Whereas I thought I was going to begin immediately petal-by-petal, what I decided to do instead was to work on the large sections, which are called Qualities of Petals of the Egoic Lotus, in detail. It's really only 13 pages in A Treatise on Cosmic Fire but it's such an important 13 pages and I thought I would simply incorporate this material into the study of the petals per se.

Đây là một công trình đang tiếp diễn. Tôi từng nghĩ mình sẽ bắt đầu ngay theo từng cánh hoa, nhưng thay vào đó, tôi quyết định nghiên cứu chi tiết các phần lớn, được gọi là Các Phẩm Tính của những Cánh Hoa trong Hoa Sen Chân Ngã. Thật ra chỉ có 13 trang trong Luận về Lửa Vũ Trụ, nhưng đó là 13 trang vô cùng quan trọng, và tôi nghĩ mình sẽ đưa tài liệu này vào việc nghiên cứu các cánh hoa tự thân.

It's much better to go with what the Tibetan has said in a very coherent and precise manner, and then to do the same thing for the study of the colors. Only then will we begin this more synthetic work. The synthetic work will be in two phases.

Tốt hơn nhiều là đi theo những gì Chân sư Tây Tạng đã nói một cách rất mạch lạc và chính xác, rồi sau đó cũng làm như vậy đối với việc nghiên cứu các màu sắc. Chỉ khi ấy chúng ta mới bắt đầu công việc tổng hợp hơn này. Công việc tổng hợp sẽ có hai giai đoạn.

Introduction to the Egoic Lotus from A Treatise on Cosmic Fire.

First we will have the study of petal-by-petal, bringing many things together in relation to each petal and of course to the tiers that are involved. Then we will begin to look at some charts, as a final piece of work for us, where we can see these many factors listed side-by-side. That will be our final useful event. This will maybe take a little bit longer, and things will be a little bit more expanded than I thought. But when I looked over this material from 536 to 549, and although I have written on it, I have the feeling that people are much more likely to assimilate in this manner which is more taught, more spoken, than simply to be directed to these pages of commentary and hope that by themselves they will gather what is necessary. Of course they can do that, but I will add to what I have already put into this commentary on these 13 pages as new ideas come to me, because this was written 7 years ago—maybe some new ideas have come. I will do this with this second important section on the colors as well. Then I think we will be ready to proceed petal-by-petal and then work on the final charts which are laid out in tabular form with the subjects simplified and many subjects adjacent to each other so they can be seen under the eye.

Trước hết, chúng ta sẽ nghiên cứu từng cánh hoa, quy tụ nhiều điều liên hệ với mỗi cánh hoa và dĩ nhiên với các tầng liên quan. Sau đó, như phần công việc cuối cùng của chúng ta, chúng ta sẽ bắt đầu xem một số biểu đồ, nơi có thể thấy nhiều yếu tố này được liệt kê cạnh nhau. Đó sẽ là phần việc hữu ích cuối cùng của chúng ta. Việc này có lẽ sẽ mất lâu hơn một chút, và mọi sự sẽ được triển khai rộng hơn tôi đã nghĩ. Nhưng khi tôi xem lại tài liệu này từ trang 536 đến 549, dù tôi đã viết về nó, tôi có cảm giác rằng người ta có nhiều khả năng tiếp thu hơn theo cách này, qua lời giảng và diễn giải bằng lời, thay vì chỉ được chỉ dẫn đến các trang bình giảng ấy rồi hy vọng rằng tự họ sẽ thu thập được điều cần thiết. Dĩ nhiên họ có thể làm như vậy, nhưng tôi sẽ bổ sung vào những gì tôi đã đưa vào phần bình giảng 13 trang này khi những ý tưởng mới đến với tôi, vì phần này đã được viết 7 năm trước—có lẽ một số ý tưởng mới đã đến. Tôi cũng sẽ làm như vậy với phần quan trọng thứ hai về các màu sắc. Sau đó, tôi nghĩ chúng ta sẽ sẵn sàng tiến hành từng cánh hoa, rồi làm việc với các biểu đồ cuối cùng được trình bày dưới dạng bảng, với các chủ đề được giản lược và nhiều chủ đề được đặt cạnh nhau để có thể nhìn bao quát cùng lúc.

So here again is our picture which we are referring to: the higher three subplanes of the mental plane. This particular Egoic Lotus is on the point of its final destruction.

Đây lại là hình ảnh mà chúng ta đang tham chiếu: ba cõi phụ cao hơn của cõi trí. Hoa Sen Chân Ngã đặc thù này đang ở điểm sắp bị hủy diệt sau cùng.

It's a fully opened Lotus of course. It's static, and we cannot see the blaze of glory that Djwhal Khul says is there to be found in all of the rotation and scintillating movement and this amazing synthesis in color and sound of the light of the life process, but even with this static form, we can at least, in a fairly 5th ray manner, identify the different features and the different associations to be made. We are working more in the field now of knowledge than of synthesis per se, but at least it's a place to start.

Dĩ nhiên, đó là một Hoa sen đã mở hoàn toàn. Đây là một hình ảnh tĩnh, và chúng ta không thể thấy ánh huy hoàng rực rỡ mà Chân sư DK nói là có thể tìm thấy trong toàn bộ sự xoay chuyển, chuyển động lấp lánh, và sự tổng hợp kỳ diệu về màu sắc và âm thanh của ánh sáng thuộc tiến trình sự sống, nhưng ngay cả với hình tướng tĩnh này, ít nhất chúng ta cũng có thể, theo một cách khá đặc trưng của cung năm, nhận diện các đặc điểm khác nhau và những liên hệ khác nhau cần được thiết lập. Lúc này chúng ta đang làm việc trong lĩnh vực tri thức nhiều hơn là sự tổng hợp tự thân, nhưng ít nhất đó là một nơi để bắt đầu.

We are on page 536 and this section is actually called The Egoic Lotus. It goes on for about 13 pages in Cosmic Fire and this is really a subject of the utmost psychospiritual importance, and we can learn so much about our development as human beings and disciples by studying the Egoic Lotus perhaps in a way more than in any other way. We actually begin with a footnote. In Cosmic Fire Djwhal Khul has many footnotes embedded and sometimes when people read the book they do not really pay enough attention to the footnotes. Of course there is a bit of a complication because so much that is footnoted relates to a 3rd edition of The Secret Doctrine that has been out of print for a long time and is difficult to acquire. I managed to acquire it, but it's in storage.

Chúng ta đang ở trang 536, và phần này thật ra được gọi là Hoa Sen Chân Ngã. Nó kéo dài khoảng 13 trang trong Luận về Lửa Vũ Trụ, và đây thật sự là một đề tài có tầm quan trọng tâm lý và tinh thần bậc nhất. Chúng ta có thể học được rất nhiều về sự phát triển của mình với tư cách con người và đệ tử bằng cách nghiên cứu Hoa Sen Chân Ngã, có lẽ còn nhiều hơn bằng bất cứ cách nào khác. Thật ra chúng ta bắt đầu bằng một chú thích. Trong Luận về Lửa Vũ Trụ, Chân sư DK có nhiều chú thích được lồng vào, và đôi khi khi đọc sách, người ta thật sự không chú ý đủ đến các chú thích. Dĩ nhiên có một chút phức tạp, vì rất nhiều điều được chú thích liên quan đến ấn bản thứ ba của Giáo Lý Bí Nhiệm, vốn đã hết in từ lâu và khó tìm. Tôi đã tìm được, nhưng nó đang được cất trong kho.

"The Egoic Lotus "... the laws of karma are adjusted, the clue being found in the mastery of the sixteen rays of the Ego, for which sixteen rays sixteen mantras or words are given, the real pronunciation being however reserved for initiates only."" Kali Upanishad, footnote TCF 536

“Hoa Sen Chân Ngã ‘... các định luật nghiệp quả được điều chỉnh, chìa khóa được tìm thấy trong sự làm chủ mười sáu cung của Chân ngã, mà đối với mười sáu cung ấy, mười sáu mantram hay linh từ được ban ra, tuy nhiên cách phát âm thật sự chỉ dành riêng cho các điểm đạo đồ.’” Áo nghĩa thư Kali, chú thích Luận về Lửa Vũ Trụ 536 (TCF, tr. 536, chú thích 176)

The exact pronunciation of the evocative word is so powerful. This says The Tibetan is from the Kali Upanishad. We don't know at the moment the method by which the sixteen rays have been derived in the Upanishads, but in our own teaching we can find ways to support this numbering. Let's look at a way to consider the 16 rays of the Ego.

Cách phát âm chính xác của linh từ khơi gợi có uy lực rất lớn. Chân sư Tây Tạng nói điều này đến từ Áo nghĩa thư Kali. Lúc này chúng ta chưa biết phương pháp nào đã dùng trong các Áo nghĩa thư để suy ra mười sáu cung, nhưng trong giáo huấn của chúng ta, chúng ta có thể tìm thấy những cách để hỗ trợ cách đánh số này. Hãy xem một cách để xét mười sáu cung của Chân ngã.

Notice the 1 and the 6 are the 7, and we are talking about that which in its entirety manifests the human being in form. The 7 being the number of particularized manifestation and 3 the number of generalized manifestation, at least I see it that way.

Hãy lưu ý rằng 1 cộng 6 bằng 7, và chúng ta đang nói về cái mà, xét trong toàn thể, biểu lộ con người trong hình tướng. 7 là con số của biểu lộ đặc thù hóa, và 3 là con số của biểu lộ tổng quát hóa; ít nhất tôi nhìn nhận như vậy.

If we number the 16 parts of the Egoic Lotus, we can arrive at the number 16 in this way: There is one Jewel in the Lotus: 3 Synthesizing petals, 3 Sacrifice petals, 3 Love petals, 3 Knowledge petals, and the 3 constituents of the atomic triangle, which will be the mental unit, astral permanent atom, and the physical permanent atom. So we can see a 16 there: three fives and the Jewel in the Lotus. There are so many different ways to count, and each one of these ways is significant.

Nếu chúng ta đánh số 16 phần của Hoa Sen Chân Ngã, chúng ta có thể đi đến con số 16 theo cách này: Có một Viên Ngọc trong Hoa Sen, 3 cánh hoa Tổng hợp, 3 cánh hoa hi sinh, 3 cánh hoa bác ái, 3 cánh hoa tri thức, và 3 thành phần của tam giác nguyên tử, tức là đơn vị hạ trí, nguyên tử trường tồn cảm dục và nguyên tử trường tồn hồng trần. Như vậy chúng ta có thể thấy một con số 16 ở đó: ba nhóm năm, cùng Viên Ngọc trong Hoa Sen. Có rất nhiều cách khác nhau để đếm, và mỗi cách ấy đều có ý nghĩa.

From the number 16, you look for numerical similarities. When you find numerical similarities, you realize there is going to be a connection. From the number 16, it is clear that the Egoic Lotus is associated with the throat center—think of the 16 petals of the throat center and the number 16 of the Egoic Lotus. Of course, we can also do this by thinking of not just the number 16 of the Egoic Lotus but of its 12 petals. In that case, we would relate the 12 petals to the heart center, and it's clear the Egoic Lotus is a heart center. We call it the heart of the monad. So using the 12 petals of the Egoic Lotus, we can relate it to the heart center and the heart in the head center, both of which have 12, and also to what's called the higher twelve, which are the monadic 12.

Từ con số 16, các bạn tìm những tương đồng số học. Khi tìm thấy những tương đồng số học, các bạn nhận ra rằng sẽ có một mối liên hệ. Từ con số 16, rõ ràng Hoa Sen Chân Ngã liên hệ với trung tâm cổ họng—hãy nghĩ đến 16 cánh hoa của trung tâm cổ họng và con số 16 của Hoa Sen Chân Ngã. Dĩ nhiên, chúng ta cũng có thể làm điều này bằng cách nghĩ không chỉ đến con số 16 của Hoa Sen Chân Ngã, mà còn đến 12 cánh hoa của nó. Trong trường hợp đó, chúng ta sẽ liên hệ 12 cánh hoa với trung tâm tim, và rõ ràng Hoa Sen Chân Ngã là một trung tâm tim. Chúng ta gọi nó là trái tim của Chân Thần. Vì vậy, dùng 12 cánh hoa của Hoa Sen Chân Ngã, chúng ta có thể liên hệ nó với trung tâm tim và trái tim trong trung tâm đầu, cả hai đều có 12, và cũng với điều được gọi là mười hai cao hơn, tức là mười hai thuộc Chân Thần.

There are yogic mantras—we have seen that in the way the Hindus display the different chakras with different Sanskrit letters in each one of the petals of the chakras. There are yogic mantras for the 16 petals of the throat center. We can wonder whether there would be a relation to the 16 rays of the Ego and their respective mantrams. Maybe mantra is the plural, but it's possible that mantram is the singular and mantrams is a kind of plural. Mantra can be plural, but since it's not much used that way, we'll use it this way.

Có những mantram du già—chúng ta đã thấy điều đó trong cách người Ấn trình bày các luân xa khác nhau với những mẫu tự Phạn khác nhau trong từng cánh hoa của các luân xa. Có những mantram du già dành cho 16 cánh hoa của trung tâm cổ họng. Chúng ta có thể tự hỏi liệu có một mối liên hệ nào với 16 cung của Chân ngã và các mantram tương ứng của chúng hay không. Có lẽ mantra là số nhiều, nhưng cũng có thể mantram là số ít và mantrams là một dạng số nhiều. Mantra có thể là số nhiều, nhưng vì nó không được dùng nhiều theo cách ấy, chúng ta sẽ dùng theo cách này.

Maybe there is a relation. The number 16 is a 7, and we know even there is a point at which the throat center is ruled by the 7th ray. This happens when the initiation process starts. Maybe even at the 1st initiation when we have the sacral center ruled by Uranus rising to the throat, which then begins to be ruled in part by Uranus, the dispenser of the 7th ray, and the use of speech becomes more magical.

Có lẽ có một mối liên hệ. Con số 16 quy về 7, và chúng ta biết thậm chí có một điểm mà trung tâm cổ họng được cai quản bởi cung bảy. Điều này xảy ra khi tiến trình điểm đạo bắt đầu. Có lẽ ngay cả ở lần điểm đạo thứ nhất, khi trung tâm xương cùng do Sao Thiên Vương cai quản vươn lên cổ họng, nơi sau đó bắt đầu phần nào được Sao Thiên Vương, Đấng phân phối cung bảy, cai quản, và việc sử dụng lời nói trở nên huyền thuật hơn.

We know how important the Egoic Lotus is and the whole question of manifestation. It is important in the act of manifestation because it sums to 7, and 7 is really the number of embodiment. Words are produced through the throat center, and the Word, we are told, issues from the soul. The soul is the Word, so the Egoic Lotus is associated with the Word. The Word issues from the soul, aspect of which the 16-fold Egoic Lotus is for man the representative. Whether we have that kind of numbering for higher Beings, one doesn't know, but there seems to be a certain consistency about it.

Chúng ta biết Hoa Sen Chân Ngã quan trọng biết bao, cũng như toàn bộ vấn đề biểu lộ. Nó quan trọng trong hành vi biểu lộ vì nó cộng lại thành 7, và 7 thật sự là con số của sự nhập thể. Lời nói được tạo ra qua trung tâm cổ họng, và Linh từ, như chúng ta được dạy, phát xuất từ linh hồn. Linh hồn là Linh từ, nên Hoa Sen Chân Ngã liên hệ với Linh từ. Linh từ phát xuất từ linh hồn, mà Hoa Sen Chân Ngã gồm mười sáu phần là đại diện của phương diện ấy đối với con người. Liệu chúng ta có kiểu đánh số như vậy đối với các Đấng Cao Cả cao hơn hay không thì chúng ta chưa biết, nhưng dường như có một sự nhất quán nào đó ở đây.

In the Egoic Lotus, all 3 aspects are represented. We say the Jewel in the Lotus is the 1st aspect; the petals of the Egoic Lotus, the 2nd aspect; and the atomic triangle, the 3rd aspect. That's one way to do it. Sometimes the Synthesis petals are included with the Jewel in the Lotus as the central unit, and altogether they represent the 1st aspect. Then the 9 petals represent the 2nd, and the atomic triangle the 3rd. There are ways to divide the 9 petals so that they represent the 3 aspects: Sacrifice, Love, and Knowledge—1, 2, 3, but in general, we have the 2nd aspect represented in the Egoic Lotus because the Lotus is the vehicle for the middle principle, the soul principle, the consciousness aspect.

Trong Hoa Sen Chân Ngã, cả 3 phương diện đều được biểu thị. Chúng ta nói Viên Ngọc trong Hoa Sen là phương diện thứ nhất; các cánh hoa của Hoa Sen Chân Ngã là phương diện thứ hai; và tam giác nguyên tử là phương diện thứ ba. Đó là một cách nói. Đôi khi các cánh hoa Tổng hợp được bao gồm cùng với Viên Ngọc trong Hoa Sen như đơn vị trung tâm, và tất cả cùng nhau đại diện cho phương diện thứ nhất. Khi ấy 9 cánh hoa đại diện cho phương diện thứ hai, và tam giác nguyên tử đại diện cho phương diện thứ ba. Có những cách phân chia 9 cánh hoa để chúng đại diện cho 3 phương diện: Hi sinh, Bác ái và Tri thức—1, 2, 3, nhưng nói chung, chúng ta có phương diện thứ hai được biểu thị trong Hoa Sen Chân Ngã, vì Hoa Sen là vận cụ cho nguyên khí trung gian, nguyên khí linh hồn, phương diện tâm thức.

The third aspect within the Egoic Lotus is represented by its connection to the throat center and by its connection to the mental plane and the 5th ray. Maybe we could say the 1st is represented because it's in charge. It's the vehicle for the Solar Angel. Our personality life is controlled by the Lotus through which the Solar Angel/"Angel of the Presence" works. The Knowledge petals represent the 3rd subaspect of the 2nd aspect, and the Sacrifice petals the 1st subaspect of the 2nd aspect. These are thoughts gathered in relation to the aspects and the Egoic Lotus.

Phương diện thứ ba trong Hoa Sen Chân Ngã được biểu thị qua mối liên hệ của nó với trung tâm cổ họng, và qua mối liên hệ của nó với cõi trí và cung năm. Có lẽ chúng ta có thể nói phương diện thứ nhất được biểu thị vì nó nắm quyền điều hành. Nó là vận cụ cho Thái dương Thiên Thần. Đời sống phàm ngã của chúng ta được Hoa sen kiểm soát, qua đó Thái dương Thiên Thần, hay “Thiên Thần của Hiện Diện”, hoạt động. Các cánh hoa tri thức đại diện cho tiểu phương diện thứ ba của phương diện thứ hai, và các cánh hoa hi sinh đại diện cho tiểu phương diện thứ nhất của phương diện thứ hai. Đây là những tư tưởng được gom lại liên hệ với các phương diện và Hoa Sen Chân Ngã.

The Solar Angel is the superior. Even though the Egoic Lotus represents a blend of what we are as the monad with a blend of the Presence of the Solar Angel as the Angel of the Presence, it represents a superior force, a dominating force. The word dominate is important in music. It relates to the dominant, which is the 5th in the scale. The soul, the Egoic Lotus, is associated with this 5th. The monad is the tonic, and maybe the tonic an octave higher.

Thái dương Thiên Thần là bậc cao hơn. Dù Hoa Sen Chân Ngã đại diện cho sự hòa hợp giữa bản thể Chân Thần của chúng ta và sự Hiện Diện của Thái dương Thiên Thần với tư cách Thiên Thần của Hiện Diện, nó vẫn đại diện cho một mãnh lực cao hơn, một mãnh lực chế ngự. Từ chế ngự rất quan trọng trong âm nhạc. Nó liên hệ với âm át, tức bậc thứ năm trong thang âm. Linh hồn, Hoa Sen Chân Ngã, liên hệ với bậc thứ năm này. Chân Thần là âm chủ, và có lẽ là âm chủ ở một quãng tám cao hơn.

5 is a potent number of manas, and we shall find this number also represented in the Egoic Lotus, revealing its manasic function. It's a function of love and mind. It's so much like Venus in that respect—a combination of love and mind, of ray 2 and ray 5. This 5 appears if we count in the following way: we have already enumerated a kind of 16, have we not? But if we want to look at the 5-ness of the Egoic Lotus, we will see that the 3 constituents of the atomic triangle can be considered as one: 3 as 1, a familiar thought in occultism. The 3 Knowledge petals as one, the 3 Love petals as one, the 3 Sacrifice petals as one, and the central bud of 3 Synthesizing petals and the Jewel in the Lotus—as I said, they are often considered as a unit. The 3 and the 1 as a unit, and you just add these together and you get your 5.

5 là một con số đầy uy lực của manas, và chúng ta cũng sẽ thấy con số này được biểu thị trong Hoa Sen Chân Ngã, mặc khải chức năng manas của nó. Đó là một chức năng của bác ái và trí tuệ. Về phương diện ấy, nó rất giống Sao Kim—một sự kết hợp của bác ái và trí tuệ, của cung hai và cung năm. Con số 5 này xuất hiện nếu chúng ta đếm theo cách sau: chúng ta đã liệt kê một cách đếm thành 16 rồi, phải không? Nhưng nếu chúng ta muốn nhìn vào tính chất 5 của Hoa Sen Chân Ngã, chúng ta sẽ thấy rằng 3 thành phần của tam giác nguyên tử có thể được xem như một: 3 như 1, một tư tưởng quen thuộc trong huyền bí học. Ba cánh hoa tri thức như một, ba cánh hoa bác ái như một, ba cánh hoa hi sinh như một, và nụ trung tâm gồm 3 cánh hoa Tổng hợp cùng Viên Ngọc trong Hoa Sen—như tôi đã nói, chúng thường được xem như một đơn vị. 3 và 1 như một đơn vị, rồi chỉ cần cộng lại, các bạn có con số 5.

The 5th ray with its esoteric color indigo is so important in relation to the Egoic Lotus. There is a definite connection between the indigo, Venus, and the Egoic Lotus. Notice how that indigo connects both the great 2nd ray, the synthetic ray, with ray 5, whose esoteric color is indigo, we are told.

Cung năm với màu nội môn của nó là chàm rất quan trọng trong liên hệ với Hoa Sen Chân Ngã. Có một mối liên hệ rõ rệt giữa màu chàm, Sao Kim và Hoa Sen Chân Ngã. Hãy lưu ý cách màu chàm ấy nối kết cả cung hai vĩ đại, cung tổng hợp, với cung năm, mà chúng ta được dạy rằng màu nội môn của nó là chàm.

If we wish to consider the Egoic Lotus with the number 6 as the form producer, we can simply consider the 3 Synthesizing petals as one and the Jewel in the Lotus as yet another one. The atomic triangle is one. Each of the 3 tiers is one, that's 4. The Synthesis tier is another one, and the Jewel in the Lotus is 6, because it would represent the 6, it would be a representation of the monad, whose number is in a way 6, just the way Shamballa is 6 when you reduce the number 24.

Nếu chúng ta muốn xét Hoa Sen Chân Ngã với con số 6 như yếu tố tạo hình tướng, chúng ta chỉ cần xem 3 cánh hoa Tổng hợp như một và Viên Ngọc trong Hoa Sen như một phần khác nữa. Tam giác nguyên tử là một. Mỗi một trong 3 tầng là một, đó là 4. Tầng Tổng hợp là một nữa, và Viên Ngọc trong Hoa Sen là 6, vì nó đại diện cho 6, nó sẽ là một biểu tượng của Chân Thần, mà con số của Chân Thần theo một cách nào đó là 6, cũng như Shamballa là 6 khi các bạn rút gọn con số 24.

We can also find—I guess I'm counting out here the ways we can enumerate the Egoic Lotus—the number 22 can also emerge. How do we find this? Twenty-two is a Master number, along with 33, 44, maybe 55—I'm not sure. The 3 members of the atomic triangle and their radiation, now those will each be counted separately, and the 3 Knowledge, Love, and Sacrifice petals, so we are probably up there to 12. Add the 3 Synthesizing petals and the 7 facets of the Jewel in the Lotus. Sometimes the radiations are considered to be 7, but sometimes 8. The 8 coming forth from the 7, so we clearly have 22.

Chúng ta cũng có thể tìm thấy—tôi đoán là mình đang liệt kê ở đây các cách chúng ta có thể đánh số Hoa Sen Chân Ngã—con số 22 cũng có thể xuất hiện. Chúng ta tìm thấy điều này như thế nào? Hai mươi hai là một con số Chân sư, cùng với 33, 44, có lẽ 55—tôi không chắc. Ba thành viên của tam giác nguyên tử và bức xạ của chúng, giờ đây mỗi thành viên ấy sẽ được đếm riêng, cùng với 3 cánh hoa Tri thức, Bác ái và Hi sinh, nên có lẽ chúng ta đã lên đến 12. Thêm 3 cánh hoa Tổng hợp và 7 mặt của Viên Ngọc trong Hoa Sen. Đôi khi các bức xạ được xem là 7, nhưng đôi khi là 8. Con số 8 phát ra từ con số 7, vậy rõ ràng chúng ta có 22.

I wonder if there are other ways to consider and other enumerations. We had interestingly the idea of the 24, the representation of Shamballa in the midst of the central fire. Well, all the numbers in occultism reveal the manner in which the creative process has occurred. They have to be tended to carefully. But to consider the Egoic Lotus as a 16—as a kind of a throat center in a way, because it does create form. From it comes the human being on the lower 18 subplanes.

Tôi tự hỏi liệu còn những cách xét khác và những cách đánh số khác hay không. Điều thú vị là chúng ta đã có ý tưởng về con số 24, biểu tượng của Shamballa ở giữa ngọn lửa trung tâm. Tất cả các con số trong huyền bí học đều mặc khải cách thức tiến trình sáng tạo đã diễn ra. Chúng cần được xem xét cẩn thận. Nhưng khi xét Hoa Sen Chân Ngã như một 16—như một loại trung tâm cổ họng theo một cách nào đó, vì nó thật sự tạo ra hình tướng. Từ nó xuất hiện con người trên 18 cõi phụ thấp.

And as a 5, as demonstrated, related to the great 5th ray and the 5th plane, and to the 5th aspect, the manasic aspect, and as a 6, as a representation of the monad, the number of the monad, and as a 12, a heart center, leaving out at this point the central life and considering that more in relation to the monad, and then as the 22, which is the combination of the 3 sevens plus the entirety. Djwhal Khul has spoken of the 21 powers, and then we sum them. The final one is a synthesis. Here is something from Cosmic Fire:

Và như con số 5, như đã trình bày, liên hệ với cung năm vĩ đại và cõi thứ năm, cùng phương diện thứ năm, phương diện manas. và như con số 6, như một biểu tượng của Chân Thần, con số của Chân Thần. và như con số 12, một trung tâm tim, lúc này bỏ qua sự sống trung tâm và xét điều đó nhiều hơn trong liên hệ với Chân Thần. Rồi như con số 22, vốn là sự kết hợp của ba nhóm bảy cộng với toàn thể. Chân sư DK đã nói đến 21 quyền năng, rồi chúng ta tổng hợp chúng. Quyền năng cuối cùng là một sự tổng hợp. Đây là một đoạn từ Luận về Lửa Vũ Trụ:

"It should be remembered in this connection that there is a jewel at the heart of every atom. Every jewel has seven facets which are the seven doorways to the seven Paths." TCF 1245

“Cần nhớ trong mối liên hệ này rằng có một viên ngọc nơi trái tim của mỗi nguyên tử. Mỗi viên ngọc có bảy mặt, vốn là bảy cánh cửa dẫn đến bảy Con Đường.” Luận về Lửa Vũ Trụ 1245 (TCF, tr. 1245)

It should be remembered in this connection that there is a jewel at the heart of every atom.

Cần nhớ trong mối liên hệ này rằng có một viên ngọc nơi trái tim của mỗi nguyên tử.

An atom is not just an atom of substance. An atom is a man. An atom is a planetary Logos, a solar Logos, and on and on, the different Logoi.

Một nguyên tử không chỉ là một nguyên tử của chất liệu. Một nguyên tử là một con người. Một nguyên tử là một Hành Tinh Thượng đế, một Thái dương Thượng đế, và cứ thế, là các Thượng đế khác nhau.

Every jewel has seven facets which are the seven doorways to the seven Paths.

Mỗi viên ngọc có bảy mặt, vốn là bảy cánh cửa dẫn đến bảy Con Đường.

This would be especially so of the monad. When one is a monad that has returned to itself, a completed monad after the pilgrimage, one is taking the 6th initiation and is ready to embark upon the Way of Higher Evolution.

Điều này đặc biệt đúng với Chân Thần. Khi một vị là Chân Thần đã trở về với chính mình, một Chân Thần hoàn tất sau cuộc hành hương, vị ấy đang trải qua lần điểm đạo thứ sáu và sẵn sàng bước vào Con đường Tiến Hóa Cao Siêu.

Interestingly, there are now 9 paths, two additional paths have been offered on the Way of Higher Evolution. Can we correlate that 9 in any way with the central fire? The 7 facets are there, yet how is it the monad can take now one of 9 paths? The monad is, after all, the one who journeys on the Way of Higher Evolution.

Điều thú vị là hiện nay có 9 con đường; hai con đường bổ sung đã được đưa ra trên Con đường Tiến Hóa Cao Siêu. Chúng ta có thể liên hệ con số 9 ấy theo cách nào với ngọn lửa trung tâm không? Bảy mặt thì có đó, nhưng làm sao Chân Thần giờ đây có thể chọn một trong 9 con đường? Rốt cuộc, Chân Thần chính là vị du hành trên Con đường Tiến Hóa Cao Siêu.

The monad is a unit of being consciousness, sometimes called atma-buddhi. It is the essential unit of being accompanied by such consciousness as is possible for that unit at its particular degree of immersion in matter, which I sometimes simply call prakritic immersion. Here are some different quotations that I have brought together that pertain to this:

Chân Thần là một đơn vị của hiện hữu và tâm thức, đôi khi được gọi là Atma–Buddhi. Nó là đơn vị thiết yếu của hữu thể, được đi kèm bởi mức tâm thức nào có thể có đối với đơn vị ấy ở độ chìm đắm đặc thù của nó trong vật chất, điều mà đôi khi tôi gọi đơn giản là sự chìm đắm trong prakriti. Đây là một số trích dẫn khác nhau mà tôi đã gom lại liên quan đến điều này:

"The causal sheath is to the clairvoyant therefore a sphere of vibrant living substance; within it can be seen three fiery points. At the heart of the sphere is a central blaze of light, emitting rays; these rays are given as seven in number, and play upon these points or circles (analogous to the electrons in the atoms of science) and at this stage produce most effect upon the astral permanent atom." TCF 513-514

“Do đó, đối với nhà thông nhãn, lớp vỏ nguyên nhân là một khối cầu bằng chất liệu sống động đang rung động; bên trong nó có thể thấy ba điểm lửa. Ở trái tim của khối cầu là một ngọn sáng trung tâm, phát ra các tia; các tia này được cho là có bảy về số lượng, và tác động lên những điểm hay vòng tròn này, tương tự như các điện tử trong nguyên tử của khoa học, và ở giai đoạn này tạo ra ảnh hưởng mạnh nhất lên nguyên tử trường tồn cảm dục.” Luận về Lửa Vũ Trụ 513–514 (TCF, tr. 513–514)

These rays are given as 7 in number and sometimes, strange as it may seem, 8 but at least this 7-ness relates to the 7-ness within the Jewel and it will relate to the 7 head centers which are connected with Vulcan and Vulcan we know is that worker in metal, maybe in stone and also taking the diamond in the rough or any precious stone in the rough and exercising his art upon it until it becomes a true gemstone.

Các tia này được cho là 7 về số lượng, và đôi khi, kỳ lạ thay, là 8; nhưng ít nhất tính chất 7 này liên hệ với tính chất 7 bên trong Viên Ngọc, và nó sẽ liên hệ với 7 trung tâm đầu, vốn được nối kết với Vulcan. Chúng ta biết Vulcan là Đấng rèn kim loại, có lẽ trong đá, và cũng là đấng lấy viên kim cương thô hay bất kỳ viên đá quý thô nào rồi thi triển nghệ thuật của mình trên đó cho đến khi nó trở thành một viên ngọc thật sự.

There is a Vulcanian relationship here in the central Jewel in the Lotus and there is a way in which 7 does relate to Vulcan as it rules the central Jewel over which Vulcan has power. Also there are 7 centers of will in the head. Here is another one which is important.

Ở đây có một mối liên hệ với Vulcan trong Viên Ngọc trung tâm của Hoa Sen, và có một cách mà 7 thật sự liên hệ với Vulcan khi Vulcan cai quản Viên Ngọc trung tâm mà Ngài có quyền năng trên đó. Cũng có 7 trung tâm của ý chí trong đầu. Đây là một đoạn khác quan trọng.

"The Jewel itself remains occultly static, and does not circulate. It is a point of peace; it pulsates rhythmically as does the heart of man, and from it ray forth eight streams of living fire which extend to the tips of the four love petals and the four sacrifice petals. This eight-fold energy is atma-buddhi." TCF 1118-1119

“Chính Viên Ngọc vẫn đứng yên một cách huyền bí, và không lưu chuyển. Nó là một điểm bình an; nó rung động nhịp nhàng như trái tim của con người, và từ nó phóng ra tám dòng lửa sống động, vươn đến đầu mút của bốn cánh hoa bác ái và bốn cánh hoa hi sinh. Năng lượng gồm tám dòng này là Atma–Buddhi.” Luận về Lửa Vũ Trụ 1118–1119 (TCF, tr. 1118–1119)

The Jewel itself remains occultly static, and does not circulate.

Chính Viên Ngọc vẫn đứng yên một cách huyền bí, và không lưu chuyển.

Around it are these rotating vortices of force.

Xung quanh nó là những xoáy mãnh lực đang quay.

It is a point of peace;...

Nó là một điểm bình an;...

A Shamballic center in the middle of it all, because Shamballa is said to be the perfect point of peace.

Một trung tâm Shamballa ở giữa tất cả, vì Shamballa được nói là điểm bình an hoàn hảo.

... it pulsates rhythmically...

... nó rung động nhịp nhàng...

That's a First Ray action, pulsation.

Đó là một hoạt động Cung một, sự rung động theo nhịp.

... as does the heart of man...

... như trái tim của con người...

Which is the center of life and thus is 1st ray and 2nd.

Vốn là trung tâm của sự sống, và do đó thuộc cung một và cung hai.

... and from it ray forth eight streams of living fire which extend to the tips of the four love petals and the four sacrifice petals.

... và từ nó phóng ra tám dòng lửa sống động, vươn đến đầu mút của bốn cánh hoa bác ái và bốn cánh hoa hi sinh.

It looks like we are not considering the Knowledge petals at all. There would be 3 normal Love petals and a Sacrifice love petal. There would be 3 normal Sacrifice petals and a Love sacrifice petal.

Có vẻ như chúng ta hoàn toàn không xét đến các cánh hoa tri thức. Sẽ có 3 cánh hoa bác ái thông thường và một cánh hoa Hi Sinh–Bác Ái. Sẽ có 3 cánh hoa hi sinh thông thường và một cánh hoa Bác Ái–Hi Sinh.

This eight-fold energy is atma-buddhi.

Năng lượng gồm tám dòng này là Atma–Buddhi.

Our question is: Are these 8 radiations in the same category as the 7 light rays emitted from the 7 facets? Maybe not. There is definitely a numerical discrepancy, but we do know structurally the Jewel is 7-fold and one begins to wonder about these 8 streams of living fire. Why eight? And are they of the same order as the light rays which emanate from the same facets? We can't answer that yet.

Câu hỏi của chúng ta là: tám bức xạ này có cùng loại với 7 tia sáng phát ra từ 7 mặt hay không? Có lẽ không. Rõ ràng có một sự sai biệt số học, nhưng chúng ta biết về mặt cấu trúc Viên Ngọc là thất phân, và người ta bắt đầu tự hỏi về tám dòng lửa sống động này. Tại sao là tám? Và chúng có cùng loại với những tia sáng xuất lộ từ cùng các mặt ấy không? Chúng ta chưa thể trả lời điều đó.

The first aspect, motion is associated with pulsation and the heart, even though the heart is qualitatively associated with the 2nd aspect. In every heart are both the 2nd and 1st aspects—the life and the love, and we have to remember that. The Jewel is the home of the 1st aspect. The Jewel in the Lotus representing the 1st aspect—it pulsates and it doesn't rotate which is interesting. Around it rotate other tiers of petals and apparently in contrary motion, 9 and 3 going in different directions, just the way we have the planet Earth with the direction of the gyration of its axis being opposite to that of the direction of its rotation on its axis. The gyration of the axis is different from the rotation. From what I have been able to see, the gyration is clockwise and the rotation is counter-clockwise.

Phương diện thứ nhất, chuyển động, liên hệ với sự rung động theo nhịp và trái tim, dù trái tim về mặt phẩm tính liên hệ với phương diện thứ hai. Trong mỗi trái tim đều có cả phương diện thứ hai và thứ nhất—sự sống và bác ái, và chúng ta phải nhớ điều đó. Viên Ngọc là nơi trú của phương diện thứ nhất. Viên Ngọc trong Hoa Sen đại diện cho phương diện thứ nhất—nó rung động theo nhịp và không xoay, điều này rất thú vị. Xung quanh nó, các tầng cánh hoa khác xoay, và dường như theo chuyển động ngược chiều, 9 và 3 đi theo các hướng khác nhau, cũng như hành tinh Trái Đất có hướng đảo của trục ngược với hướng quay quanh trục của nó. Sự đảo của trục khác với sự quay. Theo những gì tôi có thể thấy, sự đảo là theo chiều kim đồng hồ và sự quay là ngược chiều kim đồng hồ.

That pulsation—think of the Power that Touches and then withdraws. That is of the 1st Ray Lord—one of the names of the 1st Ray Lord. If it's 1st ray, and it's Shamballic, the power that touches continues to touch, continues to touch, until that which it touches is totally destroyed. That is the reason for pulsation: to give an assimilable touch of energy and not overmuch, which would destroy the form. In that sense pulsation is related to revolution and rotation because it's the circling in rotation and the circling around a center in revolution that gives a way of assimilating the central point, the energy of the central point, not all at once, but incrementally according to the part of the rotating body that is facing the source.

Sự rung động theo nhịp ấy—hãy nghĩ đến Quyền Năng Chạm Đến rồi rút lui. Đó thuộc về Đấng Chúa Tể Cung một—một trong những danh xưng của Đấng Chúa Tể Cung một. Nếu đó là cung một, và thuộc Shamballa, quyền năng chạm đến tiếp tục chạm, tiếp tục chạm, cho đến khi điều nó chạm đến bị hủy diệt hoàn toàn. Đó là lý do của sự rung động theo nhịp: truyền một lượng năng lượng có thể tiếp nhận và đồng hóa, chứ không quá nhiều đến mức hủy diệt hình tướng. Theo nghĩa đó, sự rung động theo nhịp liên hệ với sự chuyển vòng và sự quay, vì chính sự xoay tròn trong sự quay và sự xoay quanh một trung tâm trong sự chuyển vòng đem lại một cách để đồng hóa điểm trung tâm, năng lượng của điểm trung tâm, không phải toàn bộ cùng một lúc, mà từng phần, tùy theo phần nào của vật thể đang quay đối diện với nguồn.

I have come up with another thing here—doing our numbers work. If we wish the Jewel in the Lotus to represent Shamballa, the number which is 24 or 6, we can do it this way. The 3 members of the triangle and their radiation because it's the energies that are important; the 3 Knowledge petals and the radiations, the 3 Love petals and their radiation; the 3 Sacrifice petals and their radiation; the 3 Synthesizing petals and their radiation and at this point the 8 radiations of the Jewel in the Lotus and then the radiation of the entirety of the Egoic Lotus—you always can take the whole and count it as one and all its parts, taking it as a unit, making the 24th unit. But we still do not know the sources of the 8. There is a geometrical figure which has 8 sides, a platonic solid and if we talk about a 7-faceted Jewel we don't know exactly what it would look like but we can imagine the octahedron, but apparently the Jewel is not an octahedron, even though it has 8 radiations of a certain kind.

Tôi đã nghĩ ra một điều khác ở đây—trong khi làm việc với các con số của chúng ta. Nếu chúng ta muốn Viên Ngọc trong Hoa Sen đại diện cho Shamballa, con số là 24 hay 6, chúng ta có thể làm theo cách này. Ba thành viên của tam giác và bức xạ của chúng, vì chính các năng lượng mới là quan trọng; 3 cánh hoa tri thức và các bức xạ, 3 cánh hoa bác ái và các bức xạ của chúng; 3 cánh hoa hi sinh và các bức xạ của chúng; 3 cánh hoa Tổng hợp và các bức xạ của chúng, và ở điểm này là 8 bức xạ của Viên Ngọc trong Hoa Sen, rồi bức xạ của toàn thể Hoa Sen Chân Ngã—các bạn luôn có thể lấy toàn thể và đếm nó như một, cùng tất cả các phần của nó, xem nó như một đơn vị, tạo thành đơn vị thứ 24. Nhưng chúng ta vẫn chưa biết nguồn gốc của con số 8. Có một hình hình học có 8 mặt, một khối đa diện Platon, và nếu chúng ta nói về một Viên Ngọc 7 mặt, chúng ta không biết chính xác nó sẽ trông như thế nào, nhưng chúng ta có thể hình dung khối bát diện, tuy nhiên, dường như Viên Ngọc không phải là khối bát diện, dù nó có 8 bức xạ thuộc một loại nào đó.

So the mystery of the 16 rays of the Ego will be revealed when the force of the Sacred Tetraktys is merged with that of the Holy Twelve (TCF, p. 1283)

Vậy, bí nhiệm của 16 cung của Chân ngã sẽ được mặc khải khi mãnh lực của Tứ nguyên Linh Thánh được dung hợp với mãnh lực của Mười Hai Linh Thánh (TCF, tr. 1283)

This is interesting. I may say this later but this is a 22, because the tetraktys has 10 points and the Holy Twelve has 12 points. It's the deva evolution which is connected particularly with the 12 and the human with the 10.

Điều này thú vị. Có thể tôi sẽ nói điều này về sau, nhưng ở đây chúng ta có con số 22, vì Tứ nguyên linh thánh có 10 điểm và Mười Hai Linh Thánh có 12 điểm. Chính cuộc tiến hoá thiên thần được nối kết đặc biệt với 12, còn nhân loại với 10.

So this is a difficult statement here and what do we make of it? The 16 rays of Ego summing to 7 and we have no trouble justifying the 7 emanations of the 7-fold Jewel in the Lotus and they have their origin as specified in the 16 parts of the Lotus.

Đây là một phát biểu khó, và chúng ta hiểu nó như thế nào? 16 cung của Chân ngã quy về 7, và chúng ta không gặp khó khăn gì trong việc biện minh cho 7 xuất lộ của Viên Ngọc thất phân trong Hoa Sen, và chúng có nguồn gốc được chỉ rõ trong 16 phần của Hoa Sen.

There are 10 parts to the Sacred Tetraktys, but when we examine the number of rows we find only four. The tetraktys, as the word suggests—tetra—is a four, as well as a ten. The Holy Twelve can be any of the many 12-fold structures; the zodiac is one such proposal. The holy 12 can also represent the heart center, which is the chakra representative of the heart center of the monad. The central Egoic Lotus is a 12 which represents the heart of the monad.

Có 10 phần trong Tứ nguyên linh thánh, nhưng khi xét số hàng, chúng ta chỉ thấy bốn. Tứ nguyên, như chính từ ấy gợi ý—tứ—là một bốn, cũng như một mười. Mười Hai Linh Thánh có thể là bất kỳ cấu trúc thập nhị phân nào trong số nhiều cấu trúc; hoàng đạo là một đề xuất như vậy. Mười hai linh thánh cũng có thể đại diện cho trung tâm tim, tức luân xa đại diện cho trung tâm tim của Chân Thần. Hoa Sen Chân Ngã trung tâm là một 12, đại diện cho trái tim của Chân Thần.

So which four and which 12 are we considering? Can we make a tetraktys out of the Ego? Is there a way to make a 10? There is a way. One way to make a 10 is by leaving the lower atomic triangle out altogether as pertaining to the lower form and using the nine petals plus the unit of the three petals of Synthesis and the Jewel as one.

Vậy chúng ta đang xét bốn nào và mười hai nào? Chúng ta có thể tạo một Tứ nguyên từ Chân ngã không? Có cách nào để tạo một 10 không? Có một cách. Một cách để tạo 10 là bỏ hẳn tam giác nguyên tử thấp, vì nó thuộc về hình tướng thấp, và dùng chín cánh hoa cộng với đơn vị của ba cánh hoa Tổng hợp và Viên Ngọc như một.

We did find earlier the way to make 22, and it had to do with adding the sevenfold Jewel to the other three's. The tetraktys can mean many things, and in its structure the 10-fold constitution of man is indicated. Wherever there is a seven there are three more, making a 10.

Trước đó chúng ta đã tìm thấy cách tạo ra 22, và nó liên quan đến việc cộng Viên Ngọc thất phân với các nhóm ba khác. Tứ nguyên có thể hàm nghĩa nhiều điều, và trong cấu trúc của nó, cấu tạo gồm mười phần của con người được chỉ ra. Ở đâu có một bảy, ở đó có thêm ba, tạo thành một 10.

The principles usually associated with man: the first dot is the monad. The two dots in the second row of the tetraktys are atmic-buddhi. The three dots in the third row of the wheel are 3 aspects—abstract manas, the son of Mind within the causal body, and the lower mind. These are mental aspects. The 4 dots in the fourth row consider the principles: kama-manas, kama, prana, and the etheric body (by some way of reckoning principles). This is looking at the constitution of man in terms of the tetraktys.

Các nguyên khí thường được liên hệ với con người: chấm đầu tiên là Chân Thần. Hai chấm ở hàng thứ hai của Tứ nguyên là Atma–Buddhi. Ba chấm ở hàng thứ ba của bánh xe là 3 phương diện—trí trừu tượng, Con của Trí Tuệ trong thể nguyên nhân, và hạ trí. Đây là các phương diện trí tuệ. Bốn chấm ở hàng thứ tư xét các nguyên khí: trí-cảm, kama, prana và thể dĩ thái, theo một cách tính các nguyên khí. Đây là cách nhìn cấu tạo của con người theo Tứ nguyên.

We can look at the Egoic structure as follows. The first dot of the first row of the tetraktys represents the Jewel in the Lotus and the First Ray. The 2 dots of the second row of the tetraktys represent the 3 Synthesis petals produced by buddhic energy—hence the number 2 because buddhi is the 6th principle but gives us the Second Ray of Love-Wisdom. The 3 dots in the third row of the tetraktys represent the 9-fold structure on the higher mental plane. Often the Egoic Lotus is referred to as a wheel with 9 spokes, a 9-petaled lotus. In a funny kind of way, if we don't include the atomic triangle, the 9 petals represent the 3rd aspect of divinity, and 9 is the number of the 3rd aspect of divinity. The 3 Synthesizing petals represent the 2nd aspect, and the Jewel in the Lotus, of course, the 1st aspect.

Chúng ta có thể nhìn cấu trúc Chân ngã như sau. Chấm đầu tiên của hàng thứ nhất trong Tetrakys đại diện cho Viên Ngọc trong Hoa Sen và Cung một. Hai chấm của hàng thứ hai trong Tetrakys đại diện cho 3 cánh hoa Tổng hợp được tạo ra bởi năng lượng Bồ đề—do đó là con số 2, vì Bồ đề là nguyên khí thứ sáu nhưng đem lại cho chúng ta Cung hai của Bác Ái – Minh Triết. Ba chấm ở hàng thứ ba của Tetrakys đại diện cho cấu trúc cửu phân trên cõi thượng trí. Hoa Sen Chân Ngã thường được gọi là một bánh xe có 9 nan hoa, một hoa sen 9 cánh. Theo một cách hơi lạ, nếu chúng ta không bao gồm tam giác nguyên tử, 9 cánh hoa đại diện cho phương diện thứ ba của thiên tính, và 9 là con số của phương diện thứ ba của thiên tính. Ba cánh hoa Tổng hợp đại diện cho phương diện thứ hai, và Viên Ngọc trong Hoa Sen, dĩ nhiên, đại diện cho phương diện thứ nhất.

The 4 dots in the fourth row of the tetraktys represent the 3 members of the atomic triangle which precipitate the 4-fold personality: lower mind, astral body, etheric body, and dense physical body. We have a way then of understanding the Egoic Lotus itself in terms of a tetraktys.

Bốn chấm ở hàng thứ tư của Tứ nguyên đại diện cho 3 thành viên của tam giác nguyên tử, vốn ngưng tụ phàm ngã tứ phân: hạ trí, thể cảm dục, thể dĩ thái và thể xác đậm đặc. Như vậy, chúng ta có một cách để thấu hiểu chính Hoa Sen Chân Ngã theo Tetrakys.

From another perspective we may be talking about merging the 12 of the heart center with the 16 of the throat center. Something just occurred to me: there is another way of saying the merging of soul (12 and the heart) with the 16, and that is a 22. But what if the Monadic structure is 12-fold and the Egoic structure (including the atomic triangle) is 16-fold? Then we have another way of reaching the 22 with what we call the monad-Ego. There is a 12-ness to be seen in relation to the monad. I gather this from these second ray old Commentary formula speaking of the Higher Twelve—how the lower 12 responds to the greater twelve.

Từ một góc nhìn khác, có thể chúng ta đang nói về việc dung hợp 12 của trung tâm tim với 16 của trung tâm cổ họng. Một điều vừa nảy ra trong tôi: có một cách khác để nói về sự dung hợp của linh hồn, 12 và trái tim, với 16, và đó là một 22. Nhưng nếu cấu trúc Chân Thần gồm mười hai phần và cấu trúc Chân Ngã, bao gồm tam giác nguyên tử, gồm mười sáu phần thì sao? Khi ấy chúng ta có một cách khác để đạt đến 22 với cái mà chúng ta gọi là Chân Thần–Chân Ngã. Có một tính chất 12 cần được thấy trong liên hệ với Chân Thần. Tôi rút ra điều này từ các công thức Cổ Luận cung hai nói về Mười Hai Cao Hơn—cách mười hai thấp đáp ứng với mười hai lớn hơn.

The 12 sign of Pisces: "I leave the father's home and turning back I save"—that's a 12. You can certainly connect to it the monad, because Pisces sends the monad forth on its mission of redemption. There must necessarily be a connection between the monad and the major 12 petals of the head center indeed. Another perspective shows that the Holy Twelve, when added to the tetraktys (not considering it as a 10 but as a 4), yields 16—the number we have been looking for.

Cung hoàng đạo thứ mười hai, Song Ngư: “Tôi rời nhà của cha và khi quay lại, tôi cứu rỗi”—đó là một 12. Chắc chắn các bạn có thể nối kết nó với Chân Thần, vì Song Ngư đưa Chân Thần ra đi trong sứ mệnh cứu chuộc của nó. Tất yếu phải có một mối liên hệ giữa Chân Thần và 12 cánh hoa chính của trung tâm đầu. Một góc nhìn khác cho thấy Mười Hai Linh Thánh, khi được cộng với Tứ nguyên, không xét nó như một 10 mà như một 4, cho ra 16—con số mà chúng ta đang tìm kiếm.

The Holy Twelve and the 4 together make 16, which is the number of the Egoic Lotus. There is more to be said here, and our pondering will be required to determine which 12 and which 4 must be summed to yield the 16 rays of the Egoic Lotus. Certainly we find it easily when we just sum the parts of the Egoic Lotus considering the Jewel in the Lotus as a unity—that we began to do right at the outset of this little discussion.

Mười Hai Linh Thánh và 4 cùng nhau tạo thành 16, là con số của Hoa Sen Chân Ngã. Còn nhiều điều cần nói ở đây, và sự suy ngẫm của chúng ta sẽ cần thiết để xác định mười hai nào và bốn nào phải được cộng lại để cho ra 16 cung của Hoa Sen Chân Ngã. Chắc chắn chúng ta tìm thấy điều đó dễ dàng khi chỉ cần cộng các phần của Hoa Sen Chân Ngã, xem Viên Ngọc trong Hoa Sen như một đơn vị—điều mà chúng ta đã bắt đầu làm ngay từ đầu cuộc thảo luận nhỏ này.

I am actually impressed by this idea that we can count the Egoic Lotus itself as a tetraktys, as a 10. If we leave off that which represents the lowest aspects in the unreal world of personality, we can get the magical number 22 if we count a 12-foldness in the monad and a 16-foldness in the Ego. I also wonder whether there is a 16-foldness in the monad as well. With the Higher Twelve, you always have to have that point which we call the 13th—the Christ in the center of his disciples and the Sun in the center of the zodiac. There may be a central triangle in the monad with 12 radiations, a triangle and a point which will bring a 16.

Thật ra tôi rất ấn tượng với ý tưởng rằng chúng ta có thể đếm chính Hoa Sen Chân Ngã như một Tứ nguyên, như một 10. Nếu chúng ta bỏ đi điều đại diện cho các phương diện thấp nhất trong thế giới không thật của phàm ngã, chúng ta có thể có con số huyền thuật 22 nếu đếm cấu trúc gồm mười hai phần trong Chân Thần và cấu trúc gồm mười sáu phần trong Chân ngã. Tôi cũng tự hỏi liệu có một cấu trúc gồm mười sáu phần trong Chân Thần hay không. Với Mười Hai Cao Hơn, các bạn luôn phải có điểm mà chúng ta gọi là điểm thứ 13—Đức Christ ở trung tâm các đệ tử của Ngài, và Mặt Trời ở trung tâm hoàng đạo. Có thể có một tam giác trung tâm trong Chân Thần với 12 bức xạ, một tam giác và một điểm sẽ đem lại 16.

Other numbers are coming to my mind. If we add that 16 to the 12-ness of the Egoic Lotus as the heart center, we get the AUM whose number is 28: 16 plus 12 equals 28, which equals 1. We can play with numbers quite a bit. The point is, can we make them practical in some sense? When we learn the mantrams and the particular rates of vibration associated with the different layers of matter, then the numbers and the words will become practical and we can do something. Right now we have to content ourselves with simply learning.

Những con số khác đang đến trong trí tôi. Nếu chúng ta cộng 16 ấy với tính chất 12 của Hoa Sen Chân Ngã như trung tâm tim, chúng ta có AUM, mà con số của nó là 28: 16 cộng 12 bằng 28, tức bằng 1. Chúng ta có thể chơi với các con số khá nhiều. Vấn đề là, chúng ta có thể làm cho chúng trở nên thực tiễn theo một nghĩa nào đó không? Khi chúng ta học các mantram và những tốc độ rung động đặc thù liên hệ với các lớp vật chất khác nhau, khi ấy các con số và các linh từ sẽ trở nên thực tiễn, và chúng ta có thể làm điều gì đó. Lúc này, chúng ta phải bằng lòng với việc chỉ học hỏi.

What I have been trying to show here from this simple footnote is that we can count the Egoic Lotus and the monad in various ways by extreme differentiation and also by combining various structures. Every tier is really a one, and yet it is a 3. Sometimes we may want to combine the structures—as when we derive the 5 from the Egoic Lotus: the Jewel and each of 4 tiers of petals. Sometimes we may want to articulate them: the Jewel and the 12, that would be a 13, plus 3 more in the atomic triangle is 16. Sometimes we may wish to articulate minutely, in which case we would add the 15 that come from the 4 tiers of petals and then also the atomic triangle—that is 15—and add a 7 to it which would bring us to 22. The 7 being the 7 facets of the Jewel in the Lotus. But we also said, what if there are 8 additional radiations? Before long we could come up with 33. I can see how we could begin to do that.

Điều tôi đã cố gắng chỉ ra ở đây từ chú thích đơn giản này là chúng ta có thể đếm Hoa Sen Chân Ngã và Chân Thần theo nhiều cách khác nhau, bằng sự biến phân cực độ cũng như bằng cách kết hợp các cấu trúc khác nhau. Mỗi tầng thật sự là một đơn vị, nhưng đồng thời cũng gồm ba phần. Đôi khi chúng ta có thể muốn kết hợp các cấu trúc—như khi chúng ta suy ra con số 5 từ Hoa Sen Chân Ngã: Viên Ngọc và mỗi một trong 4 tầng cánh hoa. Đôi khi chúng ta có thể muốn phân định chúng: Viên Ngọc và 12, đó sẽ là một 13, cộng thêm 3 trong tam giác nguyên tử là 16. Đôi khi chúng ta có thể muốn phân định thật chi tiết, trong trường hợp đó chúng ta sẽ cộng 15 đến từ 4 tầng cánh hoa, rồi cũng cộng tam giác nguyên tử—đó là 15—và thêm 7 vào, điều này đưa chúng ta đến 22. 7 ở đây là 7 mặt của Viên Ngọc trong Hoa Sen. Nhưng chúng ta cũng đã nói, nếu có thêm 8 bức xạ nữa thì sao? Chẳng bao lâu, chúng ta có thể đi đến 33. Tôi có thể thấy chúng ta bắt đầu làm điều đó như thế nào.

It all depends on the perspective and how one wants to consider the nature of a structure. For practical purposes, the Egoic Lotus is a great heart center. It's the heart center of the monad, of the entire constitution of man. When we can live in that Lotus we have learned to live in the Love-Wisdom aspect. When it is destroyed we live in the Spiritual Triad, and the Love-Wisdom aspect is not destroyed because the Triad itself is an expression of both the 1st and 2nd ray. When we return to the monad, the 12-ness of the monad is there. It is a unit within the Sun, which is a great heart center. The Love-Wisdom gathered from the expanded Lotus is not destroyed by any means when the Egoic Lotus is destroyed, but it is preserved and manifests even more fully and in a less bounded manner progressively. All these things we will discover when we are liberated from this cave of materiality, cave of elemental materiality in which we as personalities habitually live.

Tất cả tùy thuộc vào góc nhìn và cách người ta muốn xem xét bản chất của một cấu trúc. Về phương diện thực tiễn, Hoa Sen Chân Ngã là một trung tâm tim vĩ đại. Đó là trung tâm tim của Chân Thần, của toàn bộ cấu tạo con người. Khi có thể sống trong Hoa Sen ấy, chúng ta đã học sống trong phương diện Bác Ái – Minh Triết. Khi nó bị hủy diệt, chúng ta sống trong Tam Nguyên Tinh Thần, và phương diện Bác Ái – Minh Triết không bị hủy diệt, bởi chính Tam Nguyên là một biểu hiện của cả cung một lẫn cung hai. Khi chúng ta trở về với Chân Thần, tính mười hai của Chân Thần vẫn có đó. Nó là một đơn vị bên trong Mặt Trời, vốn là một trung tâm tim vĩ đại. Bác Ái – Minh Triết được thu góp từ Hoa Sen đã mở rộng tuyệt nhiên không bị hủy diệt khi Hoa Sen Chân Ngã bị hủy diệt, mà được bảo tồn và biểu lộ ngày càng đầy đủ hơn, dần dần ít bị giới hạn hơn. Tất cả những điều này chúng ta sẽ khám phá khi được giải thoát khỏi hang động của tính vật chất này, của tính vật chất thuộc các hành khí mà trong đó chúng ta, với tư cách các phàm ngã, thường sống.

This is another kind of footnote.

Đây là một loại chú thích khác.

Robbins reads quote from The Secret Doctrine 1. For our purposes, this is the macrocosm. In this presentation, we are not given the Holy Spirit as differentiated from the Mother. Mother is so often used as the 4th term associated with the number 4, and the Holy Spirit as Brahma with the 3rd.

Robbins đọc trích dẫn từ Giáo Lý Bí Nhiệm 1. Đối với mục đích của chúng ta, đây là Đại thiên địa. Trong phần trình bày này, Chúa Thánh Thần không được trình bày tách biệt với Mẹ. Mẹ rất thường được dùng như thuật ngữ thứ tư gắn với số 4, còn Chúa Thánh Thần, với tư cách Phạm Thiên, gắn với ngôi thứ ba.

In this case, the 4th is treated by summing the 1st three and considering their unity as another unit. This is often allowed in occult numerology. The term unity, we have seen, is oftentimes associated with the 2nd ray when synthesis is applied to the 1st, but sometimes unity seems to be applied also to the 1st ray aspect. Unity has this aspect of oneness and hence its association with the 1st aspect, but also the many things that are harmoniously united are considered a unity, and hence its relation to relation itself, and hence its relation with the 2nd aspect.

Trong trường hợp này, yếu tố thứ tư được xử lý bằng cách cộng ba yếu tố đầu và xem sự hợp nhất của chúng như một đơn vị khác. Điều này thường được chấp nhận trong số học huyền bí. Thuật ngữ hợp nhất, như chúng ta đã thấy, nhiều khi được liên kết với cung hai khi tổng hợp được áp dụng cho cung một; nhưng đôi khi hợp nhất dường như cũng được áp dụng cho phương diện cung một. Hợp nhất có phương diện nhất tính này, và do đó có sự liên hệ với phương diện thứ nhất; nhưng nhiều điều được hợp nhất một cách hài hòa cũng được xem là một thể hợp nhất, và vì thế nó có liên hệ với chính mối tương quan, và do đó có liên hệ với phương diện thứ hai.

Unification, we are told, is that towards which the 2nd ray and the 2nd aspect strive through the Will to Unify—that is the 2nd aspect of the Will. Yes, the Solar Logos is our macrocosm. There are many greater macrocosms. The statement in the text is interesting.

Chúng ta được dạy rằng sự hợp nhất là điều mà cung hai và phương diện thứ hai hướng tới qua Ý Chí Hợp Nhất, tức là phương diện thứ hai của Ý Chí. Vâng, Thái dương Thượng đế là Đại thiên địa của chúng ta. Có nhiều Đại thiên địa lớn hơn. Phát biểu trong văn bản thật thú vị.

The Primordial Ray, when considering our Solar Logos, is actually the 3rd ray, expression of Brahma. That is the primordial ray. At the beginning of A Treatise on Cosmic Fire, we are told that in relation to our solar system at least, the primordial ray is not the 1st—it is the 3rd—and the Divine ray is considered to be the 2nd. The 3rd ray, expression of Brahma, has one of its principal numbers as 5. If we sum the primordial ray and the direct emanation of the first Sacred Four, we shall have the requisite 5 of Brahma.

Khi xét Thái dương Thượng đế của chúng ta, Cung Nguyên Thủy thực ra là cung ba, biểu hiện của Phạm Thiên. Đó là cung nguyên thủy. Ở đầu Luận về Lửa Vũ Trụ, chúng ta được dạy rằng ít nhất trong liên hệ với hệ mặt trời của chúng ta, cung nguyên thủy không phải là cung một, mà là cung ba, và Cung Thiêng Liêng được xem là cung hai. Cung ba, biểu hiện của Phạm Thiên, có một trong các con số chính của nó là 5. Nếu chúng ta cộng cung nguyên thủy với sự xuất lộ trực tiếp của Bốn Thiêng Liêng đầu tiên, chúng ta sẽ có con số 5 cần thiết của Phạm Thiên.

What we have been trying to do is connect the Egoic Lotus not only with the 2nd aspect, but with the 3rd. It has 3 principles within it and an embodiment. When you look at the buddhic plane, there are, shall we say, 3 higher planes within the buddhic plane, and the buddhic is the embodiment of the cosmic ether.

Điều chúng ta đang cố làm là liên kết Hoa Sen Chân Ngã không chỉ với phương diện thứ hai, mà còn với phương diện thứ ba. Nó có ba nguyên khí bên trong và một sự hiện thân. Khi các bạn nhìn vào cõi Bồ đề, có thể nói có ba cõi cao hơn cõi Bồ đề, và cõi Bồ đề là sự hiện thân của dĩ thái vũ trụ.

It seems to be the embodying ether. So there is the 3 and the 1. The buddhic plane embodies and the Egoic Lotus embodies and stands as a 4th factor.

Đó dường như là dĩ thái hiện thân, vì vậy có 3 và 1. Cõi Bồ đề hiện thân, và Hoa Sen Chân Ngã cũng hiện thân và đứng như yếu tố thứ tư.

All of that simply from a couple of footnotes. You can see what a profound study the Ageless Wisdom really is and how Blavatsky brought forth for us some of the really profound aspects of the Ageless Wisdom — so demanding in a way that maybe a few students apply themselves to it. There has been a movement towards greater practicality in that which the Tibetan presented and applicability in terms of many human activities, such as psychology and healing and politics and science and economics, all kinds of things, religion, where the knowledge of the Ageless Wisdom, per se, could be actually applied in what the human being does.

Tất cả những điều đó chỉ từ vài chú thích. Các bạn có thể thấy Minh Triết Ngàn Đời thật sự là một sự nghiên cứu sâu xa đến mức nào, và Blavatsky đã đem đến cho chúng ta một vài phương diện thật sự thâm sâu của Minh Triết Ngàn Đời, đòi hỏi đến mức có lẽ chỉ một số ít đạo sinh chuyên tâm vào đó. Đã có một chuyển động hướng tới tính thực tiễn lớn hơn trong những gì Chân sư Tây Tạng trình bày, và hướng tới khả năng ứng dụng trong nhiều hoạt động của nhân loại, như tâm lý học, trị liệu, chính trị, khoa học, kinh tế, đủ mọi lĩnh vực, tôn giáo, nơi tri thức của Minh Triết Ngàn Đời, chính nó, có thể thật sự được áp dụng vào những gì con người làm.

We go on to say that we must now.

Chúng ta tiếp tục với lời rằng giờ đây chúng ta phải.

"We must now deal with the subject of the causal body on its own plane from the point of view of FIRE.” TCF 536

“Giờ đây chúng ta phải đề cập đến chủ đề thể nguyên nhân trên cõi riêng của nó từ quan điểm của LỬA.” Luận về Lửa Vũ Trụ, trang 536

Fire relates very much, in general, to the 1st aspect, although there are 3 fires of the 3 aspects: Fire by Friction, the 3rd; Solar Fire, the 2nd; and Electric Fire, the 1st. This is the ABCs and we know that. This is, after all, A Treatise on Cosmic Fire, and fire is the first expression of being. Where there is fire, there is always motion of some kind, whether it is pulsation, spiral cyclic motion, or rotary motion. Where there is absolute Be-ness, there are no parts and so there is no motion.

Nói chung, Lửa liên hệ rất nhiều với phương diện thứ nhất, dù có ba lửa của ba phương diện: Lửa ma sát, phương diện thứ ba; Lửa Thái dương, phương diện thứ hai; và Lửa Điện, phương diện thứ nhất. Đây là những điều căn bản và chúng ta biết điều đó. Sau hết, đây là Luận về Lửa Vũ Trụ, và lửa là biểu hiện đầu tiên của hiện hữu. Nơi nào có lửa, luôn có một dạng chuyển động nào đó, dù là nhịp đập, chuyển động xoắn ốc theo chu kỳ, hay chuyển động quay. Nơi nào có Bản Thể tuyệt đối, không có các phần, và vì vậy không có chuyển động.

It's as if perpetual motion is ingrained in reality, because there is the constant breath. The breath has had no beginning; it has no end and it is the ultimate symbol of duality. We can in a sense relate this greatest of all breaths to the breath of fire. The breath of fire has particular applications to the energy system of man, that is how that term can be used when dealing with kundalini, but I am talking in a very high philosophical sense.

Dường như chuyển động vĩnh cửu được khắc sâu trong thực tại, bởi có hơi thở thường hằng. Hơi thở không có khởi đầu; nó không có kết thúc, và là biểu tượng tối hậu của Nhị nguyên. Theo một nghĩa nào đó, chúng ta có thể liên hệ hơi thở lớn lao nhất trong mọi hơi thở này với hơi thở của lửa. Hơi thở của lửa có những ứng dụng đặc thù đối với hệ thống năng lượng của con người; thuật ngữ đó có thể được dùng như vậy khi bàn đến kundalini, nhưng tôi đang nói theo một nghĩa triết học rất cao.

When speaking of the Great Breath, we could say fire, no fire. Fire, no fire, and on and on. When there is Universe, there is Fire, and when we are dealing with the absolute reality we cannot call it fire. Fire, motion and specificity go together.

Khi nói về Đại Hơi Thở, chúng ta có thể nói: lửa, không lửa. Lửa, không lửa, và cứ thế tiếp diễn. Khi có vũ trụ, có Lửa, và khi chúng ta đề cập đến thực tại tuyệt đối, chúng ta không thể gọi đó là lửa. Lửa, chuyển động và tính đặc thù đi cùng nhau.

We are going to be studying the causal body apparently here from the principle of the 1st aspect—its various fiery sounds, fiery colours. We will have to see what that will really mean for us.

Có vẻ như ở đây chúng ta sẽ nghiên cứu thể nguyên nhân từ nguyên lý của phương diện thứ nhất, tức các âm thanh rực lửa, các màu sắc rực lửa khác nhau của nó. Chúng ta sẽ phải xem điều đó thật sự có ý nghĩa gì đối với chúng ta.

“We have studied it briefly from the more ordinary angle, and in materialistic terms, considering it as a vehicle of rarefied substance, containing within itself the seventh principle of each of the two lower sheaths of the microcosm, and the mental unit. This latter is that which embodies the first aspect in manifestation, and which is analogous to the first logoic aspect—one that in this solar system does not come to full demonstration." TCF 536

“Chúng ta đã nghiên cứu nó vắn tắt từ góc độ thông thường hơn, và bằng những thuật ngữ duy vật, xem nó như một vận cụ bằng chất liệu tinh vi, chứa trong chính nó nguyên khí thứ bảy của mỗi một trong hai lớp vỏ thấp của Tiểu thiên địa, và đơn vị hạ trí. Yếu tố sau cùng này là cái hiện thân cho phương diện thứ nhất trong biểu hiện, và tương ứng với phương diện thượng đế thứ nhất, một phương diện trong hệ mặt trời này không đi đến biểu lộ trọn vẹn.” Luận về Lửa Vũ Trụ, trang 536

We have studied it briefly from the more ordinary angle, and in materialistic terms...

Chúng ta đã nghiên cứu nó vắn tắt từ góc độ thông thường hơn, và bằng những thuật ngữ duy vật...

Not really looking at causes, right?

Thật ra không nhìn vào các nguyên nhân, đúng không?

... considering it as a vehicle of rarefied substance...

... xem nó như một vận cụ bằng chất liệu tinh vi...

But substance is fire, of course, isn't it?

Nhưng dĩ nhiên, chất liệu là lửa, phải không?

... containing within itself the seventh principle of each of the two lower sheaths of the microcosm, and the mental unit.

... chứa trong chính nó nguyên khí thứ bảy của mỗi một trong hai lớp vỏ thấp của Tiểu thiên địa, và đơn vị hạ trí.

How interesting to consider the physical permanent atom and the astral permanent atom as 7th principles, respectively of the astral body and the physical body. Is it the 7th principle itself or is it the embodiment of the 7th principle? Are these permanent atoms the actual principles of the physical body and the astral body or are they embodiments of those principles? It depends on whether we shall consider principles material. In a way I do not consider principles to be material, but modes of motion, modes of apprehension, modes of consciousness. When you consider buddhic, do you consider it material? Is a buddhic permanent atom a principle or an embodiment of the principle of buddhic? I prefer the latter, but it may be that I don't sufficiently understand what he is saying.

Thật thú vị khi xem nguyên tử trường tồn hồng trần và nguyên tử trường tồn cảm dục lần lượt là các nguyên khí thứ bảy của thể cảm dục và thể xác. Đó có phải là chính nguyên khí thứ bảy, hay là sự hiện thân của nguyên khí thứ bảy? Các nguyên tử trường tồn này có phải là những nguyên khí thật sự của thể xác và thể cảm dục, hay chúng là những hiện thân của các nguyên khí ấy? Điều đó tùy thuộc vào việc chúng ta có xem các nguyên khí là vật chất hay không. Theo một cách nào đó, tôi không xem các nguyên khí là vật chất, mà là các phương thức chuyển động, các phương thức nhận biết, các phương thức tâm thức. Khi các bạn xét Bồ đề, các bạn có xem nó là vật chất không? Một nguyên tử trường tồn Bồ đề là một nguyên khí, hay là sự hiện thân của nguyên khí Bồ đề? Tôi nghiêng về cách hiểu sau, nhưng có thể là tôi chưa thấu hiểu đầy đủ điều Ngài đang nói.

It is clear that the mental unit cannot easily be considered the 7th principle of the mental body. It only has 4 spirillae and this distinction, at least in the context that we are discussing it here, would be reserved for the manasic permanent atom, which has interestingly, like all the other Triadal permanent atoms, only 3 spirillae, so somehow we still get a 7 on the mental plane with the 4-fold mental unit and the 3-fold manasic permanent atom. To study in terms of substance, he says, is considered to study in materialistic terms, but if we study in terms of fire, it is not. To study in terms of fire is to study motion. It seems difficult to find that there is any type of motion or any type of fire where there is no motion. The only motionlessness that we have—and that is of course theoretical—is in absoluteness, and yet it is the source of infinite variety of motion.

Rõ ràng đơn vị hạ trí không dễ được xem là nguyên khí thứ bảy của thể trí. Nó chỉ có bốn loa tuyến, và đặc trưng này, ít nhất trong bối cảnh chúng ta đang thảo luận ở đây, sẽ được dành cho nguyên tử trường tồn manas; điều thú vị là nó, giống như mọi nguyên tử trường tồn khác của Tam Nguyên, chỉ có ba loa tuyến, nên bằng cách nào đó chúng ta vẫn có một số 7 trên cõi trí với đơn vị hạ trí tứ phân và nguyên tử trường tồn manas tam phân. Ngài nói, nghiên cứu theo chất liệu được xem là nghiên cứu bằng những thuật ngữ duy vật, nhưng nếu chúng ta nghiên cứu theo lửa thì không như vậy. Nghiên cứu theo lửa là nghiên cứu chuyển động. Dường như khó tìm thấy bất cứ loại chuyển động hay bất cứ loại lửa nào nơi không có chuyển động. Sự bất động duy nhất mà chúng ta có, và dĩ nhiên đó là điều lý thuyết, là trong tính tuyệt đối; tuy vậy, nó là nguồn của vô số dạng chuyển động.

We are getting a bit philosophical, but all of this is part of the Cosmic Fire Egoic Lotus chapter, just these 13 pages in Cosmic Fire, which we can consider in a way to be a definitive source: the core source of so much that he developed later in other books.

Chúng ta đang đi hơi vào triết học, nhưng tất cả điều này là một phần của chương Hoa Sen Chân Ngã trong Lửa Vũ Trụ, chỉ mười ba trang này trong Lửa Vũ Trụ, mà theo một cách nào đó chúng ta có thể xem là một nguồn chuẩn mực: nguồn cốt lõi của rất nhiều điều Ngài đã phát triển về sau trong các sách khác.

This latter...

Yếu tố sau cùng này...

I guess he means the mental unit here.

Tôi đoán ở đây Ngài muốn nói đến đơn vị hạ trí.

... is that which embodies the first aspect in manifestation, and which is analogous to the first logoic aspect—one that in this solar system does not come to full demonstration.

... là cái hiện thân cho phương diện thứ nhất trong biểu hiện, và tương ứng với phương diện thượng đế thứ nhất, một phương diện trong hệ mặt trời này không đi đến biểu lộ trọn vẹn.

That is so important. The mental unit is not the complete permanent atom and so signifies in the realm of personality manifestation the first aspect. It's the highest of the 3 which in this 2nd ray solar system will not come into manifestation. The general principle here is that the mind is the conduit for the will. When we look at the Spiritual Triad, it is obviously atma, the atmic permanent atom, which is the conduit of the 1st aspect; buddhic permanent atom, 2nd aspect; manasic permanent atom, 3rd aspect, but when we separate the personality from the higher Triad and from the Egoic Lotus we have another type of structure in which mind takes the place of the 1st aspect and so the mental unit is the creator of the lower mental body, creator of what we call mind in the personality and hence it represents the 1st aspect, the astral permanent atom, 2nd aspect, and the physical permanent atom, which is really etheric, of course, the 3rd aspect.

Điều đó rất quan trọng. Đơn vị hạ trí không phải là nguyên tử trường tồn trọn vẹn, và vì vậy biểu thị phương diện thứ nhất trong lĩnh vực biểu hiện của phàm ngã. Nó là yếu tố cao nhất trong ba yếu tố, vốn trong hệ mặt trời cung hai này sẽ không đi vào biểu hiện. Nguyên lý chung ở đây là thể trí là đường dẫn cho ý chí. Khi nhìn vào Tam Nguyên Tinh Thần, hiển nhiên atma, nguyên tử trường tồn atma, là đường dẫn của phương diện thứ nhất; nguyên tử trường tồn Bồ đề, phương diện thứ hai; nguyên tử trường tồn manas, phương diện thứ ba, nhưng khi chúng ta tách phàm ngã khỏi Tam Nguyên cao hơn và khỏi Hoa Sen Chân Ngã, chúng ta có một loại cấu trúc khác, trong đó trí tuệ thay thế vị trí của phương diện thứ nhất; vì vậy đơn vị hạ trí là yếu tố tạo thành của thể hạ trí, yếu tố tạo thành của điều chúng ta gọi là thể trí trong phàm ngã, và do đó nó đại diện cho phương diện thứ nhất; nguyên tử trường tồn cảm dục, phương diện thứ hai; và nguyên tử trường tồn hồng trần, vốn thật ra là dĩ thái, phương diện thứ ba.

It's interesting in how he begins this because he's talking about the solar system and larger macrocosmic factors before really getting into the Egoic Lotus. The solar system is a great lotus and it has its own type of Egoic Lotus on the cosmic higher mental plane which is either 21-fold or 12-fold depending on how the references are read.

Cách Ngài bắt đầu phần này thật thú vị, vì Ngài đang nói về hệ mặt trời và các yếu tố Đại thiên địa lớn hơn trước khi thật sự đi vào Hoa Sen Chân Ngã. Hệ mặt trời là một Hoa Sen vĩ đại, và nó có loại Hoa Sen Chân Ngã riêng trên cõi thượng trí vũ trụ, gồm hai mươi mốt phần hoặc mười hai phần, tùy theo cách đọc các tham chiếu.

"I would like to point out here that in studying the solar system as the physical manifestation of a solar Logos, we are investigating:

“Ở đây tôi muốn chỉ ra rằng khi nghiên cứu hệ mặt trời như biểu hiện hồng trần của một Thái dương Thượng đế, chúng ta đang khảo sát:

A. The physical permanent atom of a solar Logos as contained within the logoic causal body on its own plane.

A. Nguyên tử trường tồn hồng trần của một Thái dương Thượng đế như được chứa trong thể nguyên nhân thượng đế trên cõi riêng của nó.

B. The seven types of force, or the seven logoic spirillae within that permanent atom. This, if realised, gives a new outlook upon the subject of plane vibration.

B. Bảy loại mãnh lực, hay bảy loa tuyến thượng đế bên trong nguyên tử trường tồn ấy. Nếu điều này được nhận ra, nó đem lại một cái nhìn mới về chủ đề rung động của các cõi.

C. The close correspondence between the planes and the seven spirillae in the permanent atom of a solar Logos." TCF 536-537

C. Sự tương ứng mật thiết giữa các cõi và bảy loa tuyến trong nguyên tử trường tồn của một Thái dương Thượng đế.” Luận về Lửa Vũ Trụ, trang 536-537

I would like to point out here that in studying the solar system as the physical manifestation of a solar Logos, we are investigating: a. The physical permanent atom of a solar Logos as contained within the logoic causal body on its own plane.

Ở đây tôi muốn chỉ ra rằng khi nghiên cứu hệ mặt trời như biểu hiện hồng trần của một Thái dương Thượng đế, chúng ta đang khảo sát: a. Nguyên tử trường tồn hồng trần của một Thái dương Thượng đế như được chứa trong thể nguyên nhân thượng đế trên cõi riêng của nó.

These permanent atoms, members of the atomic triangle, are considered to be contained within the Egoic Lotus. They are found, it is said, at the base of the Lotus, which presumably means under—whatever under and over means on those higher planes—but under the petals. So there is some kind of physical permanent atom on the higher mental plane, or at least contained by the matter of the higher mental plane or the energy of the higher mental plane, and it's associated with Saturn.

Các nguyên tử trường tồn này, những thành viên của tam giác nguyên tử, được xem là nằm trong Hoa Sen Chân Ngã. Người ta nói rằng chúng được tìm thấy ở đáy Hoa Sen, có lẽ nghĩa là ở dưới, dù trên các cõi cao ấy “dưới” và “trên” nghĩa là gì đi nữa, nhưng là ở dưới các cánh hoa. Vì vậy có một loại nguyên tử trường tồn hồng trần nào đó trên cõi thượng trí, hoặc ít nhất được chứa bởi vật chất của cõi thượng trí hay năng lượng của cõi thượng trí, và nó liên hệ với Thổ Tinh.

Saturn is a correspondence to the physical permanent atom of the Solar Logos, although the physical permanent atom of the Solar Logos is said to be contained within the Logoic causal body on the higher cosmic mental plane, it is composed of substances of our systemic logoic plane—the 1st cosmic ether. So we have to look at that word contained. This is analogous to the idea that although the human physical permanent atom is contained within the human causal body on the systemic mental plane, that permanent atom is composed of etheric substance of the systemic atomic etheric plane.

Thổ Tinh là một tương ứng với nguyên tử trường tồn hồng trần của Thái dương Thượng đế. Dù nguyên tử trường tồn hồng trần của Thái dương Thượng đế được nói là nằm trong thể nguyên nhân thượng đế trên cõi thượng trí vũ trụ, nó được cấu thành bằng các chất liệu của cõi thượng đế thuộc hệ thống của chúng ta, tức dĩ thái vũ trụ thứ nhất. Vì vậy chúng ta phải xem kỹ từ “được chứa”. Điều này tương tự với ý tưởng rằng tuy nguyên tử trường tồn hồng trần của con người nằm trong thể nguyên nhân của con người trên cõi trí thuộc hệ thống, nguyên tử trường tồn ấy được cấu thành bằng chất liệu dĩ thái của cõi dĩ thái nguyên tử thuộc hệ thống.

The way this looks in our microcosmic setup: the physical permanent atom is here, and yet it is enclosed or contained within the substance of the higher mental plane. Enclosed, surrounded—it doesn't mean that the physical permanent atom actually moves to the higher mental plane, nor does it mean in the Solar Logoic sense that the physical permanent atom of the Solar Logos, which is found on the systemic logoic plane, moves to the cosmic mental plane, yet it is contained.

Trong cấu trúc Tiểu thiên địa của chúng ta, điều này trông như sau: nguyên tử trường tồn hồng trần ở đây, nhưng nó được bao bọc hay được chứa trong chất liệu của cõi thượng trí. Được bao bọc, được vây quanh; điều đó không có nghĩa là nguyên tử trường tồn hồng trần thật sự di chuyển lên cõi thượng trí, cũng không có nghĩa, theo nghĩa Thái dương Thượng đế, rằng nguyên tử trường tồn hồng trần của Thái dương Thượng đế, vốn được tìm thấy trên cõi thượng đế thuộc hệ thống, di chuyển lên cõi trí vũ trụ, tuy vậy, nó vẫn được chứa.

Contained: a word which must be closely examined meaning more surrounded by and held within a periphery.

Được chứa: một từ cần được xem xét kỹ, có nghĩa gần hơn với việc được bao quanh và được giữ bên trong một phạm vi bao quanh.

It is the expanse of the two types of causal bodies which makes it correct to say that the members of the atomic triangle, if the Solar Logos has a mental unit—and I believe it does—are contained within the periphery of the causal body. The mental unit is sometimes considered to be the Earth, interestingly enough, and Venus the manasic permanent atom, sometimes.

Chính phạm vi rộng lớn của hai loại thể nguyên nhân khiến cho việc nói rằng các thành viên của tam giác nguyên tử, nếu Thái dương Thượng đế có một đơn vị hạ trí, và tôi tin là có, được chứa trong phạm vi bao quanh của thể nguyên nhân là đúng. Đôi khi đơn vị hạ trí được xem là Trái Đất, điều này khá thú vị, và đôi khi Sao Kim là nguyên tử trường tồn manas.

So substantially, the material composition of the physical permanent atoms in either case is not of causal substance. The enshrouding, the ensphering, the containing—it is not causal substance, that is substance of the higher mental plane, either the systemic or the cosmic higher mental plane, and yet there is a notion of containment because it is within the aura of the two types of causal bodies. I don't know how we would register space on the cosmic mental plane. We have some idea that we can still speak in terms of space when we are dealing with our own lower 21 subplanes of our systemic plane, but these physical, astral permanent atoms and the mental unit are said to be at the base of the lotus.

Vì vậy, về mặt chất liệu, thành phần vật chất của các nguyên tử trường tồn hồng trần trong cả hai trường hợp không phải là chất liệu nguyên nhân. Sự bao phủ, bao quanh như một khối cầu, sự chứa đựng—các nguyên tử ấy không được cấu thành bằng chất liệu nguyên nhân, tức chất liệu của cõi thượng trí, dù là cõi thượng trí thuộc hệ thống hay cõi thượng trí vũ trụ. Tuy nhiên vẫn có một ý niệm về sự chứa đựng, vì nó nằm trong hào quang của hai loại thể nguyên nhân. Tôi không biết chúng ta sẽ ghi nhận không gian trên cõi trí vũ trụ như thế nào. Chúng ta có một ý niệm nào đó rằng vẫn có thể nói theo không gian khi đề cập đến hai mươi mốt cõi phụ thấp của cõi hệ thống chúng ta, nhưng các nguyên tử trường tồn hồng trần, cảm dục và đơn vị hạ trí này được nói là ở đáy Hoa Sen.

Of course they are atoms, so being atoms they are tiny, and it has often made me wonder whether the causal structure itself is not, at least for the human being, somehow on the atomic scale—very small within an immense radiation. Nothing is said about the actual scope of the causal body, in other words in spatial measures, or the scope of the Egoic Lotus.

Dĩ nhiên chúng là các nguyên tử, nên vì là nguyên tử, chúng rất nhỏ; và điều này thường khiến tôi tự hỏi liệu chính cấu trúc nguyên nhân, ít nhất đối với con người, bằng cách nào đó có ở quy mô nguyên tử, rất nhỏ bên trong một bức xạ bao la hay không. Không có gì được nói về phạm vi thật sự của thể nguyên nhân, nói cách khác là theo các thước đo không gian, hay phạm vi của Hoa Sen Chân Ngã.

The causal body, yes, apparently it is a factor produced by radiation and it has a great extension beyond the number of rather oval-like auric fields, but in terms of the generator of that causal body, which is the Egoic Lotus, there is nothing said about its size. It could be the tiniest of things, somewhat on the atomic scale.

Thể nguyên nhân, vâng, dường như là một yếu tố được tạo ra bởi bức xạ, và nó có sự mở rộng lớn vượt ngoài số các trường hào quang khá giống hình bầu dục, nhưng xét về nguồn phát sinh thể nguyên nhân ấy, tức Hoa Sen Chân Ngã, không có gì được nói về kích thước của nó. Nó có thể là một vật cực nhỏ, phần nào ở quy mô nguyên tử.

These are some preliminary cosmic considerations.

Đây là một vài suy xét vũ trụ sơ bộ.

B. The seven types of force, or the seven logoic spirillae within that permanent atom.

B. Bảy loại mãnh lực, hay bảy loa tuyến thượng đế bên trong nguyên tử trường tồn ấy.

What was the first one here?

Điều đầu tiên ở đây là gì?

In studying the solar system as the physical manifestation of a solar Logos, we are investigating: a. The physical permanent atom of a solar Logos...

Khi nghiên cứu hệ mặt trời như biểu hiện hồng trần của một Thái dương Thượng đế, chúng ta đang khảo sát: a. Nguyên tử trường tồn hồng trần của một Thái dương Thượng đế...

That is connected with Saturn, which is said to be a correspondence to it at least, and it must be a question of perspective. But it has always troubled me how the various planetary schemes can either somehow represent permanent atoms of the Solar Logos and be home to certain principles, then we are told, if a planetary scheme lasts throughout the Mahamanvantara, and also be embodiments of the chakras of a Solar Logos. How can they be both? This still has to be worked out, at least in my mind.

Điều đó liên hệ với Thổ Tinh, ít nhất Thổ Tinh được nói là một tương ứng với nó, và hẳn phải là vấn đề góc nhìn. Nhưng tôi luôn băn khoăn về việc làm thế nào các hệ hành tinh khác nhau có thể vừa đại diện bằng cách nào đó cho các nguyên tử trường tồn của Thái dương Thượng đế, vừa là nơi cư ngụ của một số nguyên khí nhất định, rồi chúng ta lại được dạy rằng, nếu một hệ hành tinh tồn tại suốt Đại giai kỳ sinh hóa, nó cũng là hiện thân của các luân xa của một Thái dương Thượng đế. Làm sao chúng có thể là cả hai? Điều này vẫn còn phải được giải quyết, ít nhất theo cách hiểu của tôi.

There is an interesting relation between Venus representing the manasic permanent atom of the Solar Logos from one perspective and the Earth representing the mental unit, but from another perspective, it is Saturn as the physical permanent atom, Neptune as the astral permanent atom, and Uranus as the mental permanent atom. So we are given some partial configurations which have not been entirely worked out by us.

Có một mối liên hệ thú vị giữa Sao Kim, từ một góc nhìn, đại diện cho nguyên tử trường tồn manas của Thái dương Thượng đế, và Trái Đất đại diện cho đơn vị hạ trí. Nhưng từ một góc nhìn khác, Thổ Tinh là nguyên tử trường tồn hồng trần, Sao Hải Vương là nguyên tử trường tồn cảm dục, và Sao Thiên Vương là nguyên tử trường tồn trí tuệ. Vì vậy chúng ta được trao một vài cấu trúc mới được trình bày một phần mà chúng ta chưa hoàn toàn làm sáng tỏ.

In Master D.K.'s mind, I'm sure it's clear. When we are considering studying the solar system as the physical manifestation of the Solar Logos, we are also considering the seven types of force or the seven Logoic spirillae within the permanent atom. What are they?

Trong trí của Chân sư DK, tôi chắc chắn điều đó rõ ràng. Khi xem xét việc nghiên cứu hệ mặt trời như biểu hiện hồng trần của Thái dương Thượng đế, chúng ta cũng xem xét bảy loại mãnh lực, hay bảy loa tuyến thượng đế bên trong nguyên tử trường tồn. Chúng là gì?