EGOIC LOTUS WEBINARS COMMENTARY—29

EGOIC LOTUS WEBINARS COMMENTARY—29

Abstract—Summary of the Petals.

Tổng quan chương trình 29 và trạng thái Hoa Sen Chân Ngã khi chín cánh hoa khai mở đầy đủ

Chân sư DK mô tả khi chín cánh hoa khai mở hoàn toàn, thể nguyên nhân trở thành một trung tâm nhiệt bừng cháy, bức xạ hơi ấm và sinh lực cho nhóm của mình. Thầy MDR nhận xét rằng đây là sự trao đổi năng lượng giữa các thể nguyên nhân trong các nhóm bảy, được thông linh hóa bởi sự sống của những hữu thể thái dương. Lửa Thái dương lúc này đang thấm nhuần toàn bộ thể nguyên nhân, và cõi Bồ đề ngày càng biểu lộ qua ba cánh hoa bên trong nhất.

Bánh xe chân ngã, bốn chiều và sự chuẩn bị cho lần điểm đạo thứ tư

Chín cánh hoa nay trở thành chín nan hoa của bánh xe chân ngã xoay với tốc độ cực lớn, và sau lần điểm đạo thứ ba thể nguyên nhân trở nên có bốn chiều, bánh xe bắt đầu tự xoay trên chính nó. Thầy MDR giải thích rằng sự xoay bốn chiều luôn là dấu hiệu báo trước một trạng thái thăng lên hay nâng cao của yếu tố đang xoay. Sự sắp xếp hình học của tam giác nguyên tử thay đổi tùy theo cung chân thần: Thầy MDR đề xuất chân thần cung một tạo tam giác đều, cung hai tạo tam giác cân, và cung ba tạo tam giác 3-4-5 của Pythagoras.

Ba điều kiện để thể nguyên nhân trở nên phóng xạ

Chân sư DK liệt kê ba yêu cầu để thể nguyên nhân trở nên phóng xạ trước khi bị hủy hoại: lửa ma sát của tam giác nguyên tử phải đủ mãnh liệt, Lửa Thái dương nuôi dưỡng chín cánh hoa phải trở nên "hung mãnh tương đương," và tia lửa điện tại trung tâm bên trong nhất (tức ảnh hưởng của chân thần qua Ngọc trong Hoa Sen) phải bùng sáng ra ngoài. Thầy MDR lưu ý rằng phóng xạ với con người báo hiệu sự hoàn thành giai đoạn nhân loại, và sau đó nếu vẫn cần thể xác thì nó được tạo ra qua ý chí, trí tuệ và kriyashakti chứ không qua sinh sản thông thường.

Sự chuyển dịch lửa từ các nguyên tử trường tồn vào tam nguyên tinh thần

Khi thể nguyên nhân bị hủy hoại, sinh lực của các nguyên tử trường tồn thoát ra và được hấp thu vào "khối cầu vĩ đại" bao chứa chúng. Thầy MDR suy luận rằng có thể có một quá trình chuyển dịch trung gian: đầu tiên năng lượng đi vào khối cầu của thể nguyên nhân, rồi khi thể nguyên nhân bị hủy hoại hoàn toàn mới chuyển vào các nguyên tử trường tồn của Tam Nguyên Tinh Thần. Thầy MDR đặt câu hỏi về chiều hướng chuyển dịch cụ thể: nguyên tử trường tồn cõi hồng trần có thể chuyển lên nguyên tử atma, nguyên tử cảm dục lên nguyên tử Bồ đề, nhưng chiều hướng cho nguyên tử trường tồn cõi trí và đơn vị hạ trí vẫn còn chưa rõ ràng trong giáo lý.

Lửa trí tuệ hợp nhất với nguồn phát xạ và sự sống trung tâm thoát ra

Chân sư DK nói lửa trí tuệ hòa nhập với nguồn phát xạ của nó, tức Tam Nguyên Tinh Thần, và sự sống trung tâm thoát ra. Thầy MDR đề xuất rằng sự sống trung tâm này là lửa của chân thần, nhưng có thể trước tiên được Tam Nguyên Tinh Thần hấp thu thay vì lập tức trở về chân thần, vì điểm đạo đồ lúc này đang tập trung trong Tam Nguyên Tinh Thần và vẫn cần kinh nghiệm tích lũy qua quá trình nhập thể. Thầy MDR suy đoán rằng sự trở về hoàn toàn vào chân thần có lẽ phải chờ đến lần điểm đạo thứ sáu.

Sự giải thoát vĩ đại tại lần điểm đạo thứ tư và ba Phòng tương ứng ba tầng cánh hoa

Chân sư DK gọi đây là sự giải thoát vĩ đại, khi con người đã đi qua ba Phòng và chuyển hóa những gì đạt được vào nội dung tâm thức của mình. Thầy MDR liên kết ba Phòng với ba tầng cánh hoa: Phòng Vô Minh tương ứng tầng tri thức, Phòng Hiểu Biết tương ứng tầng bác ái, và Phòng Minh Triết tương ứng tầng hi sinh. Thầy MDR lưu ý rằng Phòng Minh Triết tiếp tục cho đến lần điểm đạo thứ năm, vì một Chân sư là bậc thầy của minh triết.

Tiến trình khai mở tuần tự và thời gian của ba tầng cánh hoa

Chân sư DK mô tả quá trình khai mở theo trình tự: ba cánh hoa đầu tiên mở trước, rồi ba cánh hoa tiếp theo, và cuối cùng là ba cánh hoa bên trong. Thầy MDR ước tính rằng việc mở ba cánh hoa tri thức có thể chiếm đến 80-90% toàn bộ thời gian tiến hóa của nhân loại; chỉ riêng việc một số người đã mất 21 triệu năm mà chưa mở đầy đủ cánh hoa thứ ba đã cho thấy quy mô thời gian khổng lồ. Thầy MDR đề xuất tỷ lệ thời gian khoảng 300:300:300:100, phản ánh rằng tầng hi sinh mở nhanh hơn nhiều, có thể nhanh hơn đến 3.000 lần so với tầng tri thức.

Gia nhập Thiên Giới tại lần điểm đạo thứ nhất và vấn đề "mở" so với "mở hoàn toàn"

Thầy MDR phân biệt rõ giữa "mở" và "mở hoàn toàn" các cánh hoa, vì đây là điểm dễ gây nhầm lẫn nhất khi đọc các tuyên bố rộng và các tuyên bố kỹ thuật của Chân sư DK. Tại lần điểm đạo thứ nhất vẫn còn bốn cánh hoa cần mở hoàn toàn, do đó cánh hoa thứ sáu chắc chắn chưa mở đầy đủ vào thời điểm đó. Thầy MDR đề xuất rằng cánh hoa thứ năm mở hoàn toàn đánh dấu có thể lấy lần điểm đạo thứ nhất, trong khi cánh hoa thứ sáu mở hoàn toàn báo hiệu lần điểm đạo thứ hai, và trong giai đoạn trung gian này cánh hoa thứ bảy đang bắt đầu được tổ chức và khai mở một phần nhờ nỗ lực phi thường của người đệ tử.

Giai đoạn ngắn hơn của tầng hi sinh và ứng dụng Thần Trượng Điểm đạo

Thầy MDR nhận xét rằng "giai đoạn cuối cùng và ngắn hơn" mà Chân sư DK đề cập chính là tầng hi sinh, thực ra ngắn hơn đáng kể so với giai đoạn khai mở tầng bác ái. Việc ứng dụng Thần Trượng Điểm đạo không có nghĩa là toàn bộ cánh hoa được mở hoàn toàn, vì nếu cánh hoa thứ bảy đã mở hoàn toàn tại lần điểm đạo thứ nhất thì sẽ không còn bốn cánh hoa cần mở trước lần điểm đạo thứ ba. Thầy MDR kêu gọi dùng logic để sắp xếp các tuyên bố này, tin rằng "thị giác sẽ theo sau lý luận."

Cung chân thần và cung phụ của thể nguyên nhân quyết định trật tự khai mở cánh hoa

Chân sư DK nhấn mạnh rằng trật tự khai mở các cánh hoa và kích hoạt các lửa phụ thuộc vào cung chân thần và cung phụ mà thể nguyên nhân đang ở. Thầy MDR giải thích rằng cung chân thần (một trong ba cung trạng thái) là yếu tố chính, còn cung chân ngã là cung phụ của cung chân thần. Thầy MDR ví dụ: một chân thần cung ba với linh hồn cung hai tạo ra tổ hợp 3-2 theo một công thức huyền bí nào đó sẽ xác định cả trật tự lẫn mức độ khai mở tương đối của từng cánh hoa trong thời gian; cung phụ này cũng là cung của Tam Nguyên Tinh Thần vì các nguyên tử trường tồn trong tam nguyên đều cùng cung với linh hồn.

Nỗ lực có ý thức đẩy nhanh tiến trình khai mở và vai trò chủ động của chân ngã

Chân sư DK khẳng định tiến trình khai mở diễn ra chậm ở giai đoạn sớm và chỉ tăng tốc khi bản thân người đó chủ động nỗ lực có ý thức. Thầy MDR dẫn lời Chân sư Morya khuyên nên uống vitamin có ý thức thay vì uống theo thói quen máy móc, và không đọc mantram một cách vô thức, vì tâm thức có mặt sẽ làm tăng hiệu quả lên nhiều lần. Chân sư DK nói chân ngã không có hứng thú chủ động vào sự phát triển cho đến khi cánh hoa thứ năm của tầng thứ hai bắt đầu mở, tức là vào thời điểm một người trở thành người chí nguyện, khá lâu trước lần điểm đạo thứ nhất.

Nhiều nghĩa của từ "chân ngã" và vai trò của Thiên Thần của Hiện Diện

Thầy MDR nhận xét rằng từ "chân ngã" trong các văn bản của Chân sư DK mang nhiều nghĩa khác nhau tùy ngữ cảnh: có thể là Thái dương Thiên Thần, phần chiếu đầu của Thái dương Thiên Thần tức Thiên Thần của Hiện Diện, bản sắc của con người trong cõi thượng trí như một sự mở rộng của chân thần, hoặc thậm chí bản thân chân thần dưới dạng noãn hào quang. Từ góc độ rộng hơn, chân ngã như Thái dương Thiên Thần đã đứng bên ngoài chờ đợi "khoảnh khắc thích hợp để can dự," trong khi đó bận rộn với công việc nội tâm riêng của mình, bao gồm viễn cảm tinh thần. Thầy MDR dẫn lời Chân sư DK gần như hài hước: "hãy để linh hồn của bạn yên, để nó lo công việc của nó."

Sự sống của các Logos và nền tảng duy trì Hoa Sen Chân Ngã

Chân sư DK nói rằng trước khi chân ngã chủ động can dự, công việc tiến hành "theo định luật của bản thể nó và qua sự sống vốn sẵn của ngôi hai Logos," tức sự sống của các cánh hoa. Thầy MDR đặt câu hỏi phức tạp: liệu các manasadeva (một trong ba bậc cao hơn của Agnishvattas) có phải là thứ xây dựng và duy trì các cánh hoa, hay sự sống của ngôi hai Logos là thứ duy trì các Thái dương Thiên Thần và các emanation của chúng? Thầy MDR kết luận đây là những câu hỏi kỹ thuật sẽ được làm rõ trong tương lai, có thể trong các trường đại học tương lai nơi loại tư duy cao cấp nhất này được nghiên cứu một cách nghiêm túc và có ứng dụng thực tiễn cho xã hội.

Ba Logos và quá trình điểm đạo liên quan đến chất liệu thiên thần của cánh hoa

Chân sư DK trích từ trang 884 của Luận về Lửa Vũ Trụ nói rằng chất liệu cánh hoa là chất liệu thiên thần và năng lượng của cánh hoa là năng lượng của các manasadeva, nên trong điểm đạo người điểm đạo đồ được một thiên thần vĩ đại phủ bóng, đại diện cho sự cân bằng rung động được tạo ra bởi nỗ lực của người điểm đạo đồ. Thầy MDR phân tích rằng ngôi ba Logos liên kết với lần tuôn đổ thứ nhất, ngôi hai với lần thứ hai, và ngôi một với lần tuôn đổ thứ ba; lần điểm đạo chỉ được thực hiện khi thể nguyên nhân đủ điều kiện đáp ứng phương diện Ý Chí của Đấng Thiên Nhân và người đệ tử hoàn toàn tự nguyện hợp tác. Thầy MDR lưu ý rằng ảnh hưởng của chân thần đã bắt đầu tác động vào linh hồn ngay từ lần điểm đạo thứ nhất, dù không được phát hiện trong bộ não lúc đó, và việc xây dựng antahkarana giúp tiếp cận phương diện ý chí của Đấng Thiên Nhân nhanh hơn.

Ảnh hưởng của Chân Thần lên thể nguyên nhân tại lần điểm đạo thứ nhất

Chân sư DK trích dẫn từ Rays and Initiations trang 312-313, chỉ ra rằng ngay tại lần điểm đạo thứ nhất, các cánh hoa hi sinh trong Hoa Sen Chân Ngã đã bắt đầu rung động dưới tác động của "vận mệnh chân thần" (monadic destiny). Tuy nhiên, rung động này chỉ được đăng ký ở cấp độ tâm thức linh hồn, không bao giờ được bộ não trên cõi hồng trần ghi nhận. Thầy MDR nhận xét rằng điều then chốt cần giữ lại là: Chân Thần ảnh hưởng lên thể nguyên nhân ngay từ lần điểm đạo thứ nhất, mặc dù quá trình này diễn ra một cách vô thức. Thầy MDR cũng suy luận rằng sự khai mở cánh hoa thứ năm trong Hoa Sen Chân Ngã là điều kiện cần thiết trước khi đạt lần điểm đạo thứ nhất.

Tóm lược và chuyển tiếp: Hành khí cõi trí và mối liên hệ với Hoa Sen Chân Ngã

Chân sư DK chuyển sang chủ đề hành khí cõi trí (mental elementals) và các hình tư tưởng, đồng thời muốn tóm kết các luận điểm đã trình bày về Hoa Sen Chân Ngã. Thầy MDR lưu ý rằng phần tóm lược này liên quan đến ba cung: Sao Thủy và cung ba trong nỗ lực kết nối, cung hai trong việc tạo ra một mạng lưới quan hệ tích hợp, và cung một (Hợp Nhất Cô Lập) khi nhìn toàn thể như một. Câu hỏi lớn còn bỏ ngỏ là liệu hành khí trí tuệ có liên quan đến Huyền Giai Sáng Tạo Makara hay chính các Agnishvattas mới liên quan đến Makara, nhưng Thầy MDR cho rằng đây là chủ đề riêng, không phải chủ đề về Hoa Sen Chân Ngã.

Thể nguyên nhân như một trung tâm mãnh lực và tương đồng với các Thượng đế cao hơn

Chân sư DK chỉ ra rằng nếu nghiên cứu kỹ thể nguyên nhân như một trung tâm mãnh lực, ta sẽ nhận ra sự tương đồng chặt chẽ giữa nó và cuộc sống của Hành Tinh Thượng đế lẫn Thái dương Thượng đế. Cả Đấng Thiên Nhân lẫn Thái dương Thượng đế đều sở hữu thể nguyên nhân trên cõi thượng trí vũ trụ, ở cõi phụ thứ ba và thứ nhất tương ứng. Thầy MDR lưu ý rằng thể nguyên nhân của Thái dương Thượng đế đôi khi được mô tả là 12 cánh hoa, đôi khi là 21 cánh hoa, và điều này còn là một điều bí ẩn chưa được giải thích.

Ba nguyên tử trường tồn trong thể nguyên nhân và vai trò của chúng

Chân sư DK mô tả thể nguyên nhân như một bánh xe lửa chứa ba điểm mãnh lực là các nguyên tử trường tồn, tương ứng với nguyên khí thứ bảy của ba phương diện: ý chí, bác ái-minh triết, và trí tuệ linh hoạt. Thầy MDR làm rõ rằng "ba điểm mãnh lực" này thực ra là tam giác nguyên tử gồm hai nguyên tử trường tồn thấp hơn và đơn vị hạ trí. Thầy MDR nhấn mạnh rằng các nguyên tử trường tồn không phải là thứ yếu mà có địa vị cao trong các mãnh lực của chất liệu, là những ống dẫn cho những nguyên khí cao nhất liên quan đến hiện thể chất liệu, và có liên hệ với các thiên thần truyền dẫn ý định của chân ngã.

Các loa tuyến trong nguyên tử trường tồn và sự phát triển của chúng

Chân sư DK mô tả mỗi nguyên tử trường tồn có đời sống nội tại riêng thể hiện qua các loa tuyến, vốn là những dòng mãnh lực đáp ứng với rung động từ bên trong và bên ngoài vòng-giới-hạn của chúng. Sự sống nội tại của nguyên tử trường tồn là sự sống của phương diện thứ ba, còn mãnh lực tác động qua nó là sự sống của phương diện thứ hai. Thầy MDR lưu ý rằng khi tiến hóa tiến triển, cường độ của các mãnh lực sự sống tăng dần và ánh sáng của các nguyên tử trường tồn ngày càng rạng ngời hơn, song song với sự khai mở của các cánh hoa trong Hoa Sen Chân Ngã.

Ba đường tiến hóa trong Hoa Sen Chân Ngã và sự tác động qua lại

Chân sư DK đưa ra một tuyên bố tổng hợp quan trọng: các nguyên tử trường tồn liên quan đến phương diện chất liệu; các cánh hoa của hoa sen hay các nan hoa lửa liên quan đến phương diện tâm lý và sự phát triển tâm thức; còn hạt nhân trung tâm gồm ba cánh hoa nội tâm và lửa trung tâm thể hiện phương diện tinh thần thuần túy. Cả ba đường tiến hóa diễn ra đồng thời và có tác động phản chiếu lẫn nhau. Thầy MDR nhận xét rằng Chân sư DK khuyến cáo không nên nghiên cứu từng đường tiến hóa một cách tách biệt vì sự tương tác giữa chúng là chính xác và có hệ thống, không phải ngẫu nhiên; do đó người học cần tư duy theo quan hệ tương liên chứ không theo kiểu phân lập của cung năm.

Vai trò của nguyên tử trường tồn như cầu nối giữa Chân Ngã và thế giới khách quan

Chân sư DK khẳng định rằng chính thông qua các nguyên tử trường tồn mà Chân Ngã tiếp xúc với thế giới khách quan, vì chúng là công cụ để xây dựng các hiện thể của phàm ngã. Mức độ hiệu quả của Chân Ngã trong việc tác động lên môi trường phụ thuộc vào khả năng năng lượng hóa các nguyên tử trường tồn và đưa các loa tuyến từ tiềm năng thành hiện thực. Thầy MDR lưu ý rằng quá trình này thuộc về thẩm quyền của Thái dương Thiên Thần với tư cách là nhà giả kim thiêng liêng, và chúng ta không thể và không nên can thiệp vào đó; đồng thời đặt câu hỏi liệu thuật ngữ "Ego" ở đây có còn chỉ riêng Thái dương Thiên Thần hay đã chỉ thực thể cao hơn bao gồm cả tâm thức thiên thần thái dương.

Sự khai mở cánh hoa và mối liên hệ với năng lượng hóa nguyên tử trường tồn

Chân sư DK chỉ ra rằng sự khai mở cánh hoa của Hoa Sen Chân Ngã chính là điều kiện giúp Chân Ngã năng lượng hóa các nguyên tử trường tồn: ba cánh hoa tri thức khi khai mở đầy đủ sẽ tác động lên ba loa tuyến chính trong nguyên tử trường tồn hồng trần; vòng thứ hai của các cánh hoa ảnh hưởng lên nguyên tử trường tồn cảm dục; và toàn bộ quá trình dẫn đến sự thức tỉnh đầy đủ của bốn loa tuyến trong đơn vị hạ trí. Thầy MDR đặc biệt lưu ý sự tương ứng này: ba cánh hoa trên, bảy loa tuyến dưới (bao gồm ba loa tuyến chính và bốn loa tuyến phụ), và đặt câu hỏi về cách ba cánh hoa hi sinh liên hệ với nguyên tử trường tồn manas có ba loa tuyến chính.

Số lượng loa tuyến trong các nguyên tử trường tồn và sự phức tạp kỹ thuật

Chân sư DK trích dẫn từ Luận về Lửa Vũ Trụ trang 531-532 rằng càng gần thực tại thì sự sắp xếp của các loa tuyến càng đơn giản hơn: ba nguyên tử trường tồn thấp có bảy loa tuyến, còn ba nguyên tử trường tồn cao hơn chỉ có ba loa tuyến chính. Cụ thể: nguyên tử trường tồn hồng trần có 7 loa tuyến, nguyên tử trường tồn cảm dục có 7, đơn vị hạ trí có 4, nguyên tử trường tồn manas có 3, nguyên tử trường tồn bồ đề có 3, và nguyên tử trường tồn atma có 3. Thầy MDR lưu ý đây là một chi tiết kỹ thuật đáng chú ý: cánh hoa tri thức thứ bảy khi khai mở sẽ thức tỉnh đầy đủ bốn loa tuyến của đơn vị hạ trí, điều này cho thấy cánh hoa thứ bảy có tính chất rất thiên về trí tuệ và liên quan đến lần điểm đạo thứ nhất.

Sự mặc khải dần dần của ba cánh hoa nội tâm qua ba lần điểm đạo đầu tiên

Chân sư DK cho biết rằng tại lần điểm đạo thứ nhất, thứ hai, và thứ ba, mỗi lần một trong ba cánh hoa nội tâm khai mở, cho phép ánh sáng của điểm điện trung tâm được hiển lộ ngày càng rõ hơn. Đến lần điểm đạo thứ tư, viên ngọc trong hoa sen được mặc khải hoàn toàn và sức mạnh bùng phát của nó dẫn đến sự tan vỡ của thể nguyên nhân. Thầy MDR nhận xét rằng hai đoạn văn từ Luận về Lửa Vũ Trụ (trang 546 và 883-884) dường như mâu thuẫn nhau: một đoạn nói sự khai mở các cánh hoa thứ tám và thứ chín mới hé lộ bông hoa tam phân rực rỡ ở trung tâm, trong khi đoạn kia nói từ lần điểm đạo thứ nhất đã có cánh hoa nội tâm khai mở; Thầy MDR đề xuất cách hòa giải là: sự hiển lộ tại ba lần điểm đạo đầu tiên có tính chất mờ đục như xuyên qua lăng kính, còn sự mặc khải hoàn toàn của viên ngọc chỉ xảy ra ở lần điểm đạo thứ tư.

Cảnh báo về tổng quát hóa và ảnh hưởng của cung Chân Thần lên sự khai mở cánh hoa

Chân sư DK cảnh báo rằng những gì trình bày chỉ là sơ đồ tổng quát về sự khai mở của Hoa Sen Chân Ngã, và trong các trường hợp cụ thể có thể có nhiều biến thể. Nguyên tắc quan trọng đầu tiên: cung của Chân Thần sẽ ảnh hưởng đến trình tự khai mở các cánh hoa. Ví dụ, với Chân Thần cung hai, cánh hoa tri thức vẫn khai mở trước tiên, nhưng cánh hoa bác ái sẽ gần như song song theo sau vì đó là con đường ít trở ngại nhất, còn cánh hoa tri thức lại là khó mở nhất đối với loại Chân Thần này. Thầy MDR lưu ý rằng trong đoạn văn này Chân sư DK dùng lẫn lộn thuật ngữ "Ego" để chỉ cả Chân Thần lẫn linh hồn, và điều này đòi hỏi sự đọc thật cẩn thận.

Mối liên hệ giữa cung Chân Thần và thời điểm áp dụng Thần Trượng Điểm đạo

Thầy MDR suy luận rằng cung của Chân Thần sẽ ảnh hưởng đến tốc độ khai mở từng cánh hoa cụ thể, từ đó ảnh hưởng đến thời điểm khi Thần Trượng Điểm đạo được áp dụng vào cánh hoa thứ bảy, thứ tám hoặc thứ chín. Đây là điều mà Đấng Điểm đạo đã tính đến khi biết rõ cung Chân Thần đứng sau bất kỳ loại Chân Ngã nào. Đối với Chân Thần cung một, Thầy MDR đề xuất rằng cánh hoa bác ái sẽ khó khai mở nhất vì người cung một vốn thiếu bác ái, trong khi cánh hoa ý chí dễ hơn; và Chân sư DK đã từng khẳng định rằng các Chân Thần của quyền năng thường rất khó yêu thương và phải xây dựng phương diện bác ái trên cả sáu cõi giới.

Tốc độ khai mở tăng dần theo từng vòng cánh hoa

Chân sư DK nêu nguyên tắc thứ hai: tác động của một vòng cánh hoa khi khai mở sẽ được cảm nhận trong vòng tiếp theo từ sớm và tạo ra một đáp ứng rung động, dẫn đến tốc độ khai mở của các giai đoạn sau nhanh hơn rất nhiều so với giai đoạn đầu. Thầy MDR suy luận rằng hệ số gia tăng tốc độ này có thể rất lớn, có thể hàng nghìn lần, nhưng chính xác bao nhiêu thì vượt quá khả năng tính toán hiện tại vì còn phụ thuộc vào cung Chân Thần, cung thể nguyên nhân, và cung phụ của Chân Thần. Thầy MDR nhận xét rằng khi Chân sư DK nói điều gì đó "quá phức tạp cho trí tuệ con người nắm bắt" thì ta phải biết dừng lại và tập trung vào những gì thực sự khả thi ở cấp độ hiện tại của mình.

Sự khai mở không đồng đều của các cánh hoa và những nguyên nhân ẩn giấu

Chân sư DK nêu nguyên tắc thứ ba: có nhiều trường hợp các cánh hoa khai mở không đồng đều, chẳng hạn hai cánh hoa trong vòng thứ nhất đã khai mở nhưng một cánh hoa trong vòng thứ hai lại đang phát triển đầy đủ. Điều này giải thích tại sao một số người có khả năng phụng sự rất mạnh trong một lĩnh vực cụ thể nhưng lại ở mức phát triển tâm thức chân ngã tương đối thấp về mặt tổng thể. Thầy MDR lấy ví dụ về Mozart như một trường hợp khai mở không cân đối, dẫn chứng Roberto Assagioli nhận xét rằng ở Mozart có sự tiếp xúc với tâm trí thiêng liêng nhưng phàm ngã lại chưa hoàn toàn trưởng thành. Thầy MDR cảnh báo rằng duy trì sự phát triển lệch lạc là nguy hiểm cho tính toàn vẹn của cá nhân, giống như một cỗ máy không cân bằng sẽ vỡ ra khi tăng tốc.

Các nguyên nhân của sự khai mở không đồng đều: nghiệp quả Chân Thần và sự lặp lại nhiều kiếp

Chân sư DK liệt kê các nguyên nhân của sự khai mở không đồng đều: nghiệp quả của chính Chân Thần trên cõi riêng của nó; cường độ của sức nắm giữ của Chân Thần lên Chân Ngã; nhiều kiếp sống dành trọn cho một đường hoạt động cụ thể tạo nên rung động quá mạnh khiến việc phát triển đáp ứng với các rung động khác trở nên khó khăn; và những điều kiện đặc biệt ẩn trong sự tiến hóa của một Đấng Chúa Tể Cung cụ thể cùng ảnh hưởng của điều kiện đó lên một nhóm tế bào. Thầy MDR nhận xét đây là thông tin huyền bí sâu sắc, và lưu ý rằng các Chân Thần thật sự có nghiệp quả riêng vì chúng đã trải qua những nơi khác trước khi trở thành Chân Thần của con người; đồng thời so sánh với các huynh đệ bóng tối là những thực thể không muốn chịu đựng sự khó khăn của việc phát triển cánh hoa bác ái vì đã quá thành thạo trong trí tuệ.

Sức trì trệ của chức năng kém phát triển và bài học cân bằng cho đệ tử

Thầy MDR quan sát rằng con người thường thích dùng chức năng đã được xây dựng tốt hơn là chịu đựng sự khó chịu khi phát triển chức năng kém sử dụng, dẫn chứng Carl Jung với lý thuyết về bốn chức năng tâm lý (trực giác, cảm xúc, cảm giác, tư duy) và chức năng kém nhất luôn khó phát triển. Thầy MDR áp dụng điều này cho chính mình, nói rằng nếu tái sinh trong một kiếp tới có lẽ cần có cung năm và cung bảy mạnh để bù đắp cho những thiếu hụt trong tổ hợp cung hai, bốn, sáu, ba hiện tại. Bài học thiết thực cho đệ tử là tự hỏi: chúng ta cần cân bằng bổ sung ở đâu, và đó thường là trong việc kiểm soát thể cảm dục, xây dựng quan hệ con người tốt hơn, hay học cách thực hành tính vô tổn hại.

Sáu yếu tố gây ra sự phát triển không đồng đều của chân ngã

Chân sư DK liệt kê sáu nguyên nhân dẫn đến những trường hợp bất thường trong sự tiến hóa của chân ngã: (a) nghiệp quả của Chân Thần trên cõi riêng của nó, (b) sự ảnh hưởng của Chân Thần lên bản chất chân ngã, (c) nhiều kiếp sống hành động theo một hướng nhất định, (d) điều kiện đặc thù liên quan đến sự tiến hóa của một Đấng Chúa Tể Cung cụ thể, (e) nghiệp quả tập thể của một nhóm thể nguyên nhân, và (f) những kết quả bất ngờ phát sinh khi chân ngã vận hành trong một cộng đồng các chân ngã. Thầy MDR nhận xét rằng vì chúng ta hiểu biết quá ít về những yếu tố này, nên tốt nhất là không nên vội phán xét sự phát triển có vẻ không đồng đều của những người xung quanh, đồng thời nhấn mạnh rằng không thể nói về chân ngã mà không đề cập đến Chân Thần.

Luận về Lửa Vũ Trụ là tâm lý học nội môn và tầm nhìn về linh hồn

Thầy MDR lưu ý rằng Luận về Lửa Vũ Trụ về bản chất là một văn bản tâm lý học, và sự hiểu biết rõ ràng về các giai đoạn phát triển của Hoa Sen Chân Ngã sẽ giúp ích rất nhiều khi chúng ta hỗ trợ những người đang tìm kiếm sự giúp đỡ. Để làm được điều đó, cần có thị giác và nhạy cảm chân ngã để nhìn xuyên qua phàm ngã bằng sự phân biện tinh thần, nhận ra bản chất chân ngã đang bảo trợ cho cái phàm ngã bên ngoài. Chân sư DK tiên tri rằng nhiều điều sẽ được khám phá về khả năng hoạt động trên cõi hồng trần của con người, và Thầy MDR diễn giải đây như một dạng "hướng nghiệp huyền môn" giúp tìm ra phương thức biểu đạt phù hợp cho một con người được nhìn nhận với tư cách là linh hồn.

Bí quyết thành công và chân ngã như một thuật ngữ tổng hợp

Chân sư DK nêu rõ bí quyết thành công trong mọi nỗ lực gồm hai yếu tố: khả năng của chân ngã vận hành qua phàm ngã như một phương tiện biểu đạt, và nghiệp quả của nhóm chân ngã khi nó trở nên hiển lộ trên cõi hồng trần. Thầy MDR đề xuất nên hiểu "chân ngã" như một thuật ngữ tổng hợp bao gồm Thái dương Thiên Thần, Thiên Thần của Hiện Diện, và tâm thức của linh hồn với tư cách là Chân Thần-trong-sự-mở-rộng bên trong thể nguyên nhân, tất cả đan xen nhau trên những cõi đó. Thầy MDR đặt câu hỏi đáng suy ngẫm: liệu phàm ngã của chúng ta có thực sự là một phương tiện biểu đạt cho chân ngã, hay nó đang là một "đơn vị phản kháng và cản trở"?

Nghiệp quả nhóm chân ngã và tầm quan trọng của nó trong tương lai

Chân sư DK nhấn mạnh rằng cho đến nay người ta chủ yếu bàn về nghiệp quả cá nhân, nhưng trong tương lai nghiệp quả nhóm sẽ dần chiếm vị trí xứng đáng trong tư tưởng của các đạo sinh, dẫn đến sự hợp tác thông minh hơn, thấu hiểu trách nhiệm nhóm sâu sắc hơn, và giải quyết các vấn đề nhóm hiệu quả hơn. Thầy MDR nhận xét rằng thành công cá nhân của chúng ta kém quan trọng hơn nhiều so với thành công của nhóm chân ngã mà chúng ta thuộc về, và đề cập rằng hiện có một nhóm chân ngã cung hai lớn đang hiện diện, được kỳ vọng đóng vai trò như "Gioan Tẩy Giả" truyền bá Minh Triết Ngàn Đời. Thầy MDR cũng nhắc đến công trình nghiên cứu về tiến trình nhóm của Gloria Crooke tại trường Minh Triết Ngàn Đời ở Dallas trong cuốn sách nhỏ "Fires of Group Work" như một đóng góp đáng chú ý.

Tâm lý học nội môn và các con đường khai mở chân ngã

Thầy MDR phân biệt rằng nghiên cứu tâm lý học nội môn không chỉ dừng lại ở việc thừa nhận có một chân ngã cao hơn như phong trào tâm lý học lực thứ tư, mà còn là khoa học về các năng lượng liên quan. Chân sư DK chỉ ra rằng nghiên cứu này sẽ mang lại sự thấu hiểu về lực và năng lượng trong hai phương diện: rung động nội tại và phóng xạ ra bên ngoài, đồng thời hướng sự chú ý của các đạo sinh tiên tiến vào các trung tâm tâm thức như chân ngã trong thể nguyên nhân và các nhóm chân ngã, thay vì chỉ tập trung vào các luân xa ở cõi dĩ thái. Thầy MDR lưu ý rằng các cánh hoa của thể nguyên nhân cũng là những nguồn năng lượng và có thể được coi là các trung tâm.

Tiêu điểm ashram và ảnh hưởng của tâm thức này lên tâm thức khác

Thầy MDR lý giải rằng nếu chúng ta đạt được tiêu điểm ashram, sự kích hoạt đúng đắn của các trung tâm dĩ thái, cảm dục và trí tuệ sẽ tự nhiên xảy ra mà không cần phải tập trung vào bộ máy đậm đặc, vì bộ máy chủ quan trước tiên vận hành trên cõi thượng trí rồi mới đến cõi Bồ đề. Chân sư DK tiên tri rằng sự thấu hiểu cách tâm thức này ảnh hưởng lên tâm thức kia sẽ được sử dụng một cách khoa học để tạo ra những kết quả cụ thể trong sự tiến hóa của nhóm. Thầy MDR gọi đây là "hóa học tâm lý nội tâm" và nhắc lại rằng Chân sư DK thường cố tình kết nối các đệ tử lại với nhau vì họ có điều gì đó để cho và để nhận từ nhau.

Bảy lời hứa hẹn kỹ thuật về nghiên cứu lửa trong tương lai

Chân sư DK đưa ra một lời hứa hẹn huyền môn sâu sắc về những gì sẽ được nghiên cứu trong tương lai, bao gồm: các định luật của Lửa, bản chất của nhiệt, bức xạ và ngọn lửa; tác động của một loại lửa lên loại lửa khác; kết quả của bức xạ từ một khối cầu tâm thức này đến khối cầu khác; và phương pháp khai thức tâm thức trên các cõi khác nhau bằng cách tác động lên các lửa của thể nguyên nhân. Thầy MDR nhận xét rằng với trí tưởng tượng và sự hiểu biết về cấu trúc của Hoa Sen Chân Ngã, ta có thể hình dung các xoáy lực với các cung và hành tinh khác nhau vận hành qua chúng như những trung tâm, và các cánh hoa của thể nguyên nhân thực sự kiểm soát các luân xa bên dưới.

Tâm lý học nội môn xuất hiện trong các lĩnh vực thực tiễn

Chân sư DK chỉ ra rằng toàn bộ vấn đề này đang dần xuất hiện trong tư tưởng nhân loại qua việc nghiên cứu giáo dục hướng nghiệp, hiệu quả kinh doanh và vị trí của con người trong các ngành nghề, khi con người bắt đầu được nhìn nhận như những nhân tố lực tiềm năng. Thầy MDR liên hệ đây là ảnh hưởng của Đức Manu nhằm đảm bảo các cá nhân và nhóm người được đặt đúng chỗ, làm đúng việc và vào đúng thời điểm. Thầy MDR cũng đề cập đến các bài kiểm tra phân tích cung do nhóm esotericist phát triển như một ví dụ thực tiễn của tâm lý học nội môn đang được áp dụng.

Tám trọng tâm của nền giáo dục tương lai

Chân sư DK phác thảo các trọng tâm mà nền giáo dục tương lai sẽ đặt ra, bao gồm: (a) tiếp xúc với chân ngã hay năng lượng cao hơn của mình, (b) tiếp thu tri thức và năng lực của chân ngã cao hơn để sử dụng trên cõi hồng trần, (c) xác định nhóm chân ngã của mình, (d) làm việc hài hòa với nhóm, (e) hòa nhập với tổng năng lượng của nhóm, (f) chỉnh hợp phàm ngã tam phân với trung tâm lực cao hơn, (g) duy trì liên tục dòng lực chân ngã nuôi dưỡng ba hiện thể, và (h) khai thức các loa tuyến. Thầy MDR liên hệ đến phong trào Alcoholics Anonymous như một ví dụ sơ khai về việc tiếp cận năng lượng cao hơn trong im lặng, và đề xuất rằng việc nghiên cứu về im lặng nên được thúc đẩy dưới dạng tâm lý học thay vì tôn giáo.

Sức mạnh của chân ngã và sự cần thiết của việc chuẩn bị phàm ngã

Chân sư DK cảnh báo rằng các sức mạnh của chân ngã là vô cùng to lớn và nếu được giải phóng qua một phàm ngã chưa sẵn sàng sẽ dẫn đến tai họa nghiêm trọng. Thầy MDR phân tích rằng điều này có thể chỉ về sức mạnh của chính con người trên cõi thượng trí được kích thích bởi Thái dương Thiên Thần, hoặc về sức mạnh của Thái dương Thiên Thần đã được đào tạo trên Sirius, vốn vượt quá sức chịu đựng của bất kỳ con người nào và cần được điều chỉnh cẩn thận. Nhân loại cần trải qua một giai đoạn thanh lọc sâu rộng để xây dựng những thể xác tốt hơn, đặc biệt là thể dĩ thái, nhằm chịu đựng được "sức mạnh của chân ngã", và công việc này đang diễn ra dưới năng lượng cung bảy đang đến.

A Treatise on Cosmic Fire Pages 542–549. Program 29 is the closing program from this section of A Treatise on Cosmic Fire.

Luận về Lửa Vũ Trụ Các trang 542–549. Chương trình 29 là chương trình kết thúc từ mục này của Luận về Lửa Vũ Trụ.

A Treatise on Cosmic Fire Pages 536-549 consist of a summary of many points offered in the foregoing programs on the individual petals. It also offers many statements of inspired prophecy regarding how the information on the Egoic Lotus can be used to improve the lot of the average human being through such human sciences as vocational guidance. A very broad, optimistic and inspiring view of the value of this information is offered.

Luận về Lửa Vũ Trụ Các trang 536-549 gồm một phần tóm lược nhiều điểm đã được trình bày trong các chương trình trước về từng cánh hoa riêng lẻ. Phần này cũng đưa ra nhiều phát biểu mang tính tiên tri đầy cảm hứng về cách thông tin liên quan đến Hoa Sen Chân Ngã có thể được sử dụng để cải thiện số phận của con người trung bình thông qua các khoa học nhân loại như hướng nghiệp. Một cái nhìn rất rộng, lạc quan và truyền cảm hứng về giá trị của thông tin này được trình bày.

Egoic Lotus Webinar Commentaries 29 498 MB wmv file

Bình giảng Webinar Hoa Sen Chân Ngã 29 — tệp WMV, 498 MB

Video of Egoic Lotus Webinar Commentaries 29 by Michael D. Robbins.

Video của Các Bình Giảng Hội Thảo Trực Tuyến về Hoa Sen Chân Ngã 29 do Michael D. Robbins trình bày.

Egoic Lotus Webinar Commentaries 29 149 MB mp3 file

Bình giảng Webinar Hoa Sen Chân Ngã 29 — tệp MP3, 149 MB

Audio of Egoic Lotus Webinar Commentaries 29 by Michael D. Robbins.

Âm thanh của Các Bình Giảng Hội Thảo Trực Tuyến về Hoa Sen Chân Ngã 29 do Michael D. Robbins trình bày.

Transcript

Hello everybody, again. This is program number 29. We have a couple more pages in this section we've just read, that the Egoic Lotus shines forth in perfect … how is it said here?

Xin chào tất cả các bạn một lần nữa. Đây là chương trình số 29. Chúng ta còn thêm vài trang nữa trong mục vừa đọc, rằng Hoa Sen Chân Ngã tỏa sáng trong sự hoàn hảo … câu ấy được nói ở đây như thế nào?

B. The three higher petals unfold, and the nine-petalled lotus is seen perfected.

B. Ba cánh hoa cao hơn khai mở, và hoa sen chín cánh được thấy là hoàn thiện.

A Treatise on Cosmic Fire, page 542

Luận về Lửa Vũ Trụ, trang 542

The three higher petals unfold, and the nine-petalled lotus is seen perfected.

Ba cánh hoa cao hơn khai mở, và hoa sen chín cánh được thấy là hoàn thiện.

Now we move on a little bit and this is rounding up. In context,

Bây giờ chúng ta tiến thêm một chút, và đây là phần tổng kết. Trong bối cảnh,

We've dealt with the nine petals, but there is no real discussion of the function of the synthesis petals. If we want to know what they do we have to think about what goes on between the third and the fourth initiations, particularly when they are the focus.

Chúng ta đã đề cập đến chín cánh hoa, nhưng không có phần thảo luận thật sự về chức năng của các cánh hoa tổng hợp. Nếu muốn biết chúng làm gì, chúng ta phải nghĩ về những gì diễn ra giữa lần điểm đạo thứ ba và thứ tư, đặc biệt khi chúng là tiêu điểm.

The causal body is then (expressed in terms of fire) a blazing center of heat, radiating to its group warmth and vitality. TCF 542

Thể nguyên nhân khi ấy, nếu diễn đạt theo lửa, là một trung tâm nhiệt rực cháy, tỏa ra cho nhóm của nó hơi ấm và sinh lực. Luận về Lửa Vũ Trụ 542

The causal body is then (expressed in terms of fire) a blazing center of heat, radiating to its group warmth and vitality.

Thể nguyên nhân khi ấy, nếu diễn đạt theo lửa, là một trung tâm nhiệt rực cháy, tỏa ra cho nhóm của nó hơi ấm và sinh lực.

We are speaking here of the interchange of energies, interchange between causal bodies. Causal bodies occur in groups of seven, and seven groups of seven informed by the life of certain solar beings who express through these groups. There is an interchange going on between all of those who have succeeded in opening the nine petals, and there is a general enrichment occurring of causal groups.

Ở đây chúng ta đang nói về sự trao đổi năng lượng, sự trao đổi giữa các thể nguyên nhân. Các thể nguyên nhân xuất hiện trong những nhóm bảy, và bảy nhóm bảy được thấm nhuần bởi sự sống của một số thực thể thái dương biểu hiện qua các nhóm này. Có một sự trao đổi đang diễn ra giữa tất cả những người đã thành công trong việc mở chín cánh hoa, và một sự làm phong phú chung đang xảy ra nơi các nhóm nguyên nhân.

When the nine petals have been fully opened, a causal body becomes a blazing center of heat. This is being expressed in terms of fire. The warmth and vitality represent the Solar Fire which is now fully infusing the causal body, and increasingly the Buddhi will represent itself through the three innermost petals.

Khi chín cánh hoa đã mở trọn vẹn, một thể nguyên nhân trở thành một trung tâm nhiệt rực cháy. Điều này được diễn đạt theo lửa. Hơi ấm và sinh lực tượng trưng cho Lửa Thái dương, vốn nay đang thấm nhuần đầy đủ thể nguyên nhân, và ngày càng hơn nữa Bồ đề sẽ tự biểu hiện qua ba cánh hoa trong cùng.

Within the periphery of the egoic wheel can be seen the nine spokes rotating with intense rapidity. TCF 542

Bên trong chu vi của bánh xe chân ngã có thể thấy chín nan hoa quay với tốc độ cực kỳ mãnh liệt. Luận về Lửa Vũ Trụ 542

Within the periphery of the egoic wheel can be seen the nine spokes rotating with intense rapidity.

Bên trong chu vi của bánh xe chân ngã có thể thấy chín nan hoa quay với tốc độ cực kỳ mãnh liệt.

The causal body can be likened to a fan rotating so fast that the blades almost seem to stand still. Here we have three tiers, nine spokes, and probably all going in the same direction. The wheel turning on itself happens a little later when we enter the fourth stage, and there is a fourth dimensionality that occurs.

Thể nguyên nhân có thể được ví như một chiếc quạt quay nhanh đến mức các cánh gần như dường như đứng yên. Ở đây chúng ta có ba tầng, chín nan hoa, và có lẽ tất cả đều đi theo cùng một hướng. Bánh xe tự quay trên chính nó xảy ra muộn hơn một chút khi chúng ta bước vào giai đoạn thứ tư, và có một chiều kích thứ tư xuất hiện.

The causal body is seen then as a wheel in rapid rotation, and we can see that the powers of the petals are being blended and fused through this rotation. This is a growing synthesis.

Thể nguyên nhân khi ấy được thấy như một bánh xe quay nhanh, và chúng ta có thể thấy rằng các quyền năng của các cánh hoa đang được hòa trộn và dung hợp qua sự quay này. Đây là một sự tổng hợp đang tăng trưởng.

After the third initiation—becomes fourth dimensional and the wheels turn upon themselves. TCF 542

Sau lần điểm đạo thứ ba—trở nên thuộc chiều kích thứ tư và các bánh xe tự quay trên chính chúng. Luận về Lửa Vũ Trụ 542

After the third initiation it becomes fourth dimensional and the wheels turn upon themselves.

Sau lần điểm đạo thứ ba, nó trở nên thuộc chiều kích thứ tư và các bánh xe tự quay trên chính chúng.

How far after? It seems that maybe, as we move towards the fourth initiation, perhaps, but we are dealing with synthesis and all things related to each other, in every manner conceivable.

Sau đó bao lâu? Có vẻ có lẽ khi chúng ta tiến đến lần điểm đạo thứ tư, nhưng chúng ta đang đề cập đến tổng hợp và mọi sự liên hệ với nhau theo mọi cách có thể hình dung.

We have previously discussed the fourth dimensionality of the chakras of different vehicles preceding certain initiations, now we speak of the fourth dimensionality of the wheels found within the egoic lotus. Now it probably cannot be described just the wheel turning upon itself not just in two directions but eventually in all directions.

Trước đây chúng ta đã thảo luận về chiều kích thứ tư của các luân xa thuộc các hiện thể khác nhau trước một số lần điểm đạo; nay chúng ta nói về chiều kích thứ tư của các bánh xe được tìm thấy trong Hoa Sen Chân Ngã. Có lẽ điều này không thể được mô tả chỉ như bánh xe quay trên chính nó, không chỉ theo hai hướng mà cuối cùng theo mọi hướng.

Such fourth dimensional rotation is always a prelude to a state of elevation or ascension. I don't mean the sixth initiation by that, but an upward moving of the particular factor that is turning in that way, or of the consciousness related to that turning.

Sự quay thuộc chiều kích thứ tư như thế luôn là khúc dạo đầu cho một trạng thái nâng cao hay thăng lên. Tôi không có ý nói lần điểm đạo thứ sáu qua điều đó, mà là một sự chuyển động đi lên của yếu tố đặc thù đang quay theo cách ấy, hoặc của tâm thức liên hệ với sự quay ấy.

In the midst forming a certain geometrical triangle (differing according to the ray of the Monad) can be seen three points of fire, or the permanent atoms and the mental unit, in all their glory. At the center can be seen a central blaze of glory growing in intensity as the three inner petals respond to the stimulation … TCF 542

Ở giữa, tạo thành một tam giác hình học nhất định, khác nhau tùy theo cung của Chân Thần, có thể thấy ba điểm lửa, tức các nguyên tử trường tồn và đơn vị hạ trí, trong toàn bộ vinh quang của chúng. Ở trung tâm có thể thấy một ngọn lửa vinh quang trung tâm đang tăng cường độ khi ba cánh hoa bên trong đáp ứng với sự kích thích … Luận về Lửa Vũ Trụ 542

In the midst forming a certain geometrical triangle (differing according to the ray of the Monad) can be seen three points of fire.

Ở giữa, tạo thành một tam giác hình học nhất định, khác nhau tùy theo cung của Chân Thần, có thể thấy ba điểm lửa.

Now this is very interesting. Here we have an example of the extraordinary symbolizing power of nature, and the idea that God geometrizes.

Điều này rất thú vị. Ở đây chúng ta có một ví dụ về quyền năng biểu tượng hóa phi thường của thiên nhiên, và ý tưởng rằng Thượng đế hình học hóa.

It has been suggested—I've suggested it—that in terms of the ray of the monad, which is probably one of the three major rays, the first Ray monad will be an equilateral triangle, the second Ray monad will have an isosceles triangle. The question is, will it have forty-five degree angles and one ninety-degree angle? Because that's a special kind of isosceles triangle, and perhaps it seems that it might be the case.

Có ý kiến được gợi ra—tôi đã gợi ý như vậy—rằng xét theo cung của Chân Thần, vốn có lẽ là một trong ba cung chính, Chân Thần cung một sẽ là một tam giác đều, Chân Thần cung hai sẽ có một tam giác cân. Câu hỏi là, nó có các góc bốn mươi lăm độ và một góc chín mươi độ không? Vì đó là một loại tam giác cân đặc biệt, và có lẽ dường như có thể đúng như vậy.

The third Ray monad comes out of the 3-4-5 triangle of Pythagoras, which contains within it so many of the important musical relationships, and the scalene—where all sides are unequal—but again this is a right triangle. If it has one right angle, one thirty-degree angle, and one sixty-degree angle. These are the members of the atomic triangle, which form the three types of triangles.

Chân Thần cung ba xuất hiện từ tam giác 3-4-5 của Pythagoras, vốn chứa trong nó rất nhiều mối liên hệ âm nhạc quan trọng, và tam giác lệch—nơi tất cả các cạnh không bằng nhau—nhưng một lần nữa đây là một tam giác vuông. Nếu nó có một góc vuông, một góc ba mươi độ, và một góc sáu mươi độ. Đây là các thành viên của tam giác nguyên tử, tạo thành ba loại tam giác.

Three points of fire, or the permanent atoms and the mental unit, in all their glory,

Ba điểm lửa, tức các nguyên tử trường tồn và đơn vị hạ trí, trong toàn bộ vinh quang của chúng,

Consummated after the fourth initiation, this is a great consummating display of causal form and it seems that everything is participating in this consummating glory. The rotation of the petals or spokes, and even the arrangement of the members of the atomic triangle, all participate in this radiance.

Được hoàn tất sau lần điểm đạo thứ tư, đây là một sự hiển bày hoàn tất vĩ đại của hình tướng nguyên nhân, và dường như mọi sự đều tham dự vào vinh quang hoàn tất này. Sự quay của các cánh hoa hay nan hoa, và ngay cả sự sắp xếp của các thành viên trong tam giác nguyên tử, tất cả đều tham dự vào ánh huy hoàng này.

We are speaking of a time which follows the third degree. Judging from the glorious display we are approaching the fourth degree, it would seem to me.

Chúng ta đang nói về một thời điểm theo sau cấp độ thứ ba. Xét theo sự hiển bày vinh quang, đối với tôi dường như chúng ta đang tiến gần cấp độ thứ tư.

At the center can be seen a central blaze of glory growing in intensity as the three inner petals respond to the stimulation.

Ở trung tâm có thể thấy một ngọn lửa vinh quang trung tâm đang tăng cường độ khi ba cánh hoa bên trong đáp ứng với sự kích thích.

Let us burst open revealing the fullness of the central fire, the Jewel and the Lotus.

Hãy để chúng bừng mở, mặc khải sự viên mãn của lửa trung tâm, Viên Ngọc và Hoa Sen.

The inner three petals are likened here to "a central blaze of glory". The response of the three synthesizing petals to such a stimulation occurs only after the third initiation. We're really talking about a great climax here; the impression is, in some people's minds, that they are at this stage, but if one studies carefully what this really means, there is always what we call the neophyte's tendency towards exaggeration.

Ba cánh hoa bên trong ở đây được ví như “một ngọn lửa vinh quang trung tâm”. Sự đáp ứng của ba cánh hoa tổng hợp đối với một kích thích như thế chỉ xảy ra sau lần điểm đạo thứ ba. Chúng ta thật sự đang nói về một cao trào lớn; ấn tượng trong tâm trí một số người là họ đang ở giai đoạn này, nhưng nếu một người nghiên cứu cẩn thận điều này thật sự có nghĩa là gì, thì luôn có điều chúng ta gọi là khuynh hướng phóng đại của người sơ cơ.

The term "glory" suggests a great display of light, heat, and magnetism.

Thuật ngữ “vinh quang” gợi lên một sự hiển bày lớn lao của ánh sáng, nhiệt và từ điện.

When the fire of matter, of “fire by friction”, become sufficiently intense; when the fire of mind of solar fire (which vitalizes the nine petals) becomes equally fierce and when the electric spark at the innermost centre blazes out and can be seen, the entire causal body becomes radioactive. TCF 542-543

Khi lửa của vật chất, tức “Lửa ma sát”, trở nên đủ mãnh liệt; khi lửa của trí tuệ hay Lửa Thái dương, vốn tiếp sinh lực cho chín cánh hoa, trở nên dữ dội ngang bằng, và khi tia lửa điện ở trung tâm trong cùng bùng cháy và có thể được thấy, toàn bộ thể nguyên nhân trở nên phóng xạ. Luận về Lửa Vũ Trụ 542-543

When the fire of matter, of “fire by friction”, become sufficiently intense and when the fire of mind or solar fire which vitalizes the nine petals).

Khi lửa của vật chất, tức “Lửa ma sát”, trở nên đủ mãnh liệt và khi lửa của trí tuệ hay Lửa Thái dương, vốn tiếp sinh lực cho chín cánh hoa.

That's a really important point. The Solar Fire, at least in its lower expression, vitalizes the nine—we can always find it on still higher planes and

Đó là một điểm thật sự quan trọng. Lửa Thái dương, ít nhất trong biểu hiện thấp hơn của nó, tiếp sinh lực cho chín cánh hoa—chúng ta luôn có thể tìm thấy nó trên các cõi còn cao hơn và

When the fire of mind of solar fire (which vitalize of the nine petals) become equally fierce and when the electric spark at the in most Center blazes out and can be seen, the entire causal body becomes radioactive.

Khi lửa của trí tuệ hay Lửa Thái dương, vốn tiếp sinh lực cho chín cánh hoa, trở nên dữ dội ngang bằng, và khi tia lửa điện ở trung tâm trong cùng bùng cháy và có thể được thấy, toàn bộ thể nguyên nhân trở nên phóng xạ.

This is a prelude to its destruction. We are attempting to become radioactive man. Radioactivity is the kind of thing which only increases rather than decreases the so-called half life idea, maybe contrary to the way esoteric nature works. Maybe there's a tendency towards growing radioactivity rather than a tendency towards the decay of radioactive bodies, however small.

Đây là khúc dạo đầu cho sự hủy diệt của nó. Chúng ta đang cố gắng trở thành con người phóng xạ. Tính phóng xạ là loại điều chỉ tăng lên chứ không giảm đi theo ý tưởng gọi là chu kỳ bán rã, có lẽ trái với cách thiên nhiên huyền bí vận hành. Có lẽ có một khuynh hướng hướng đến tính phóng xạ ngày càng tăng, hơn là khuynh hướng suy giảm của các thể phóng xạ, dù nhỏ đến đâu.

We have a brilliant description here of the radio-activation of the causal body preceding its destruction. It broadcasts, or should we say, it casts what it is, broadly afield.

Ở đây chúng ta có một mô tả rực rỡ về sự hoạt hóa phóng xạ của thể nguyên nhân trước khi nó bị hủy diệt. Nó phát tán, hay nên nói là nó phóng bản chất của nó ra rộng khắp.

There are three requirements which we will tabulate for emphasis.

Có ba yêu cầu mà chúng ta sẽ lập thành bảng để nhấn mạnh.

C. The fire of matter, or fire by friction, must become sufficiently intense and this refers to the burning, the heat of the atomic triangle.

C. Lửa của vật chất, hay Lửa ma sát, phải trở nên đủ mãnh liệt, và điều này liên hệ đến sự cháy, nhiệt của tam giác nguyên tử.

D. The fire of mind or solar fire must become "equally fierce". We note that it is solar fire that vitalizes the nine petals. In another and higher way, solar fire also, from the agni point of view, would be vitalizing the inmost three.

D. Lửa của trí tuệ hay Lửa Thái dương phải trở nên “dữ dội ngang bằng”. Chúng ta lưu ý rằng chính Lửa Thái dương tiếp sinh lực cho chín cánh hoa. Theo một cách khác và cao hơn, Lửa Thái dương cũng vậy, xét theo quan điểm agni, sẽ tiếp sinh lực cho ba cánh hoa trong cùng.

E. The electric spark at the innermost center (i.e., the monad's influence through the jewel in the lotus) must blaze out visibly.

E. Tia lửa điện ở trung tâm trong cùng, tức ảnh hưởng của Chân Thần qua Viên Ngọc trong Hoa Sen, phải bùng cháy một cách hữu hình.

We can assume that radioactivity of the body precedes its destruction. We are all heading towards that radioactive state; radioactivity for man signals consummation of the human stage. The Masters still continue to be considered human in a certain sense, but at this point there is no more need for reincarnation as a human being in a human body produced through human reproduction. If there is going to be a human body, it can be produced through the power of will, mind, imagination, and kriyashakti.

Chúng ta có thể giả định rằng tính phóng xạ của thể đi trước sự hủy diệt của nó. Tất cả chúng ta đang tiến đến trạng thái phóng xạ ấy; đối với con người, tính phóng xạ báo hiệu sự hoàn tất của giai đoạn nhân loại. Các Chân sư vẫn tiếp tục được xem là con người theo một nghĩa nào đó, nhưng ở điểm này không còn nhu cầu tái sinh làm một con người trong một thể người được tạo ra qua sinh sản của con người. Nếu sẽ có một thể người, nó có thể được tạo ra bằng quyền năng của ý chí, thể trí, sự tưởng tượng và kriyashakti.

Then the fires of substance (the vitality of the permanent atoms) escape from the atomic sphere, and add their quota to the great sphere in which they are contained. TCF 543

Khi ấy các lửa của chất liệu, tức sinh lực của các nguyên tử trường tồn, thoát ra khỏi khối cầu nguyên tử và thêm phần của chúng vào khối cầu lớn mà trong đó chúng được chứa đựng. Luận về Lửa Vũ Trụ 543

Then the fires of substance (the vitality of the permanent atoms) escape from the atomic sphere, and add their quota to the great sphere in which they are contained.

Khi ấy các lửa của chất liệu, tức sinh lực của các nguyên tử trường tồn, thoát ra khỏi khối cầu nguyên tử và thêm phần của chúng vào khối cầu lớn mà trong đó chúng được chứa đựng.

This is interesting. We are speaking here of an occult process by which the energy of the lesser permanent atoms and the mental unit is absorbed by the Triadal permanent atoms and this will happen eventually. What is this great sphere? Is the great sphere in which they are contained the egoic body, or the three Triadal bodies, or first one and then the other? Possibly.

Điều này thật thú vị. Ở đây chúng ta đang nói về một tiến trình huyền bí, qua đó năng lượng của các nguyên tử trường tồn thấp hơn và đơn vị hạ trí được các nguyên tử trường tồn thuộc Tam Nguyên hấp thu, và điều này cuối cùng sẽ xảy ra. Khối cầu lớn này là gì? Khối cầu lớn mà trong đó chúng được chứa đựng là thể chân ngã, hay ba thể thuộc Tam Nguyên, hay trước hết là cái này rồi đến cái kia? Có thể.

Given the nature of the liberation in the fact that fire at the center of the Jewel in the Lotus must be transferred into the Triad, one would be led to suspect that "the great sphere" is eventually at least the Triadal sphere, the personality of the monad. We might say, perhaps until the causal body is completely destroyed there is not liberation into the Triadal sphere. So there may be what we call a mediated transfer of fire vitality of the permanent atoms, first in general to the sphere of the causal body, and then as the causal body is destroyed to the permanent atoms of the spiritual Triad.

Xét theo bản chất của sự giải thoát, nơi sự kiện rằng lửa ở trung tâm của Viên Ngọc trong Hoa Sen phải được chuyển dịch vào Tam Nguyên Tinh Thần, người ta sẽ có khuynh hướng nghi rằng “khối cầu lớn” rốt cuộc ít nhất là khối cầu Tam Nguyên Tinh Thần, tức phàm ngã của Chân Thần. Có lẽ cho đến khi thể nguyên nhân bị hủy diệt hoàn toàn, vẫn chưa có sự giải thoát vào khối cầu Tam Nguyên Tinh Thần. Vì vậy, có thể có điều chúng ta gọi là sự chuyển dịch trung gian của sinh lực lửa nơi các nguyên tử trường tồn: trước hết nói chung vào khối cầu của thể nguyên nhân, rồi khi thể nguyên nhân bị hủy diệt, vào các nguyên tử trường tồn của Tam Nguyên Tinh Thần.

It's difficult to know how that transfer exactly will work. We do know that the astral permanent atom will be transferred to the buddhic, but with the other two there's ambiguity. From some point of view it might seem that the mental unit should be transferred to the manasic permanent atom, and the physical permanent atom to the atmic permanent atom. It could be the other way around, it could be the physical permanent atom to the mental permanent atom, and the mental unit to the atmic, as pointed out, and somehow that just doesn't seem as right as it could be; I don't think it's been stated.

Khó biết chính xác sự chuyển dịch ấy sẽ diễn ra như thế nào. Chúng ta biết rằng nguyên tử trường tồn cảm dục sẽ được chuyển dịch vào nguyên tử Bồ đề, nhưng với hai nguyên tử kia thì có sự mơ hồ. Từ một góc nhìn nào đó, dường như đơn vị hạ trí nên được chuyển dịch vào nguyên tử trường tồn manas, và nguyên tử trường tồn hồng trần vào nguyên tử trường tồn atma. Cũng có thể ngược lại: nguyên tử trường tồn hồng trần vào nguyên tử trường tồn trí tuệ, và đơn vị hạ trí vào nguyên tử atma, như đã nêu; nhưng bằng cách nào đó điều ấy dường như không hoàn toàn đúng như đáng lẽ phải vậy. Tôi không nghĩ điều này đã được phát biểu rõ.

The fire of mind blends with its emanating source and the central life escapes. TCF 543

Lửa của trí tuệ hòa nhập với nguồn phát xuất của nó và sự sống trung tâm thoát ra. Luận về Lửa Vũ Trụ 543

The fire of mind blends with its emanating source and the central life escapes.

Lửa của trí tuệ hòa nhập với nguồn phát xuất của nó và sự sống trung tâm thoát ra.

The emanating source is the Spiritual Triad. The center life is the monad-in-Extension, which escapes first into the Triad and only then later (later? when?) to the monad, and maybe the sixth initiation will somehow have to be undergone. Where does the central life reside? It seems necessary to keep the monad-in-Extension until the monad has completely withdrawn its extension back into itself.

Nguồn phát xuất là Tam Nguyên Tinh Thần. Sự sống trung tâm là Chân Thần-trong-sự-mở-rộng, vốn trước hết thoát vào Tam Nguyên Tinh Thần, và chỉ sau đó về sau mới đến Chân Thần—về sau? Khi nào?; có lẽ lần điểm đạo thứ sáu bằng cách nào đó phải được trải qua. Sự sống trung tâm cư ngụ ở đâu? Dường như cần phải giữ Chân Thần-trong-sự-mở-rộng cho đến khi Chân Thần đã hoàn toàn thu hồi sự mở rộng của nó trở về chính nó.

If the fire of mind is considered Solar Fire, then the Solar Angel is the emanating source of that fire, in one way. The Solar Angel too must return to its emanating source. This is one way to consider it: the central life which escapes is the fire at the center of the jewel in the lotus. It is the fire of the monad, which may not immediately return to the monad but which may be first absorbed by the Spiritual Triad. There are references that seem to say that, in what way we do not know.

Nếu lửa của trí tuệ được xem là Lửa Thái dương, thì Thái dương Thiên Thần, theo một cách nào đó, là nguồn phát xuất của lửa ấy. Chính Thái dương Thiên Thần cũng phải trở về nguồn phát xuất của mình. Đây là một cách để xem xét điều ấy: sự sống trung tâm thoát ra chính là lửa ở trung tâm của Viên Ngọc trong Hoa Sen. Đó là lửa của Chân Thần, có thể không lập tức trở về Chân Thần, mà trước hết có thể được Tam Nguyên Tinh Thần hấp thụ. Có những tham chiếu dường như nói như vậy, nhưng theo cách nào thì chúng ta không biết.

It would seem that the initiate now living focused within the Spiritual Triad (and not yet focused within the monad) has need of the experience gathered in the incarnational process, and so the central life which has been confined within the causal body would (in a mediated manner) be temporarily confined within the sphere of the Spiritual Triad. The initiate now living within the Spiritual Triad has need of the experience gathered in the incarnational process—that would come from the permanent atoms, of course, but the vitalization would come from the central fire. The escape of the central life is an alchemical transmutative process; it's the volatile essence we call it, and the Triad must still continue to be animated by the central life.

Dường như điểm đạo đồ hiện đang sống tập trung trong Tam Nguyên Tinh Thần, và chưa tập trung trong Chân Thần, cần đến kinh nghiệm được tích lũy trong tiến trình nhập thể; vì thế sự sống trung tâm từng bị giam giữ trong thể nguyên nhân, theo một cách trung gian, sẽ tạm thời bị giữ trong khối cầu của Tam Nguyên Tinh Thần. Điểm đạo đồ hiện sống trong Tam Nguyên Tinh Thần cần đến kinh nghiệm được tích lũy trong tiến trình nhập thể; điều đó dĩ nhiên đến từ các nguyên tử trường tồn, nhưng sự tiếp sinh lực sẽ đến từ lửa trung tâm. Sự thoát ra của sự sống trung tâm là một tiến trình chuyển hoá mang tính thuật giả kim; chúng ta gọi nó là tinh chất dễ bay hơi, và Tam Nguyên Tinh Thần vẫn phải tiếp tục được sự sống trung tâm linh hoạt hóa.

This is a little vague as to exactly what happens to the central fire, but we do get the idea that it is first transferred into the Triad, and maybe into the atmic area especially, but not yet a complete return to the monad which we would expect at the sixth initiation.

Điều này hơi mơ hồ về chính xác điều gì xảy ra với lửa trung tâm, nhưng chúng ta nắm được ý tưởng rằng trước hết nó được chuyển dịch vào Tam Nguyên Tinh Thần, và có lẽ đặc biệt vào vùng atma, nhưng chưa phải là sự trở về hoàn toàn với Chân Thần, điều chúng ta sẽ mong đợi ở lần điểm đạo thứ sáu.

This is the great liberation. The man in terms of human endeavor has achieved his goal. He has passed through the three halls and in each has transferred that which he gained therein to the content of his consciousness. TCF 543

Đây là sự giải thoát lớn lao. Con người, xét theo nỗ lực nhân loại đã đạt mục tiêu của mình. Y đã đi qua ba phòng, và trong mỗi phòng đã chuyển dịch điều y thu được ở đó vào nội dung tâm thức của mình. Luận về Lửa Vũ Trụ 543

This is the great liberation.

Đây là sự giải thoát lớn lao.

It's the liberation achieved at the fourth degree. There's another kind of liberation when the monadic vehicle is destroyed, though when exactly that happens is not stated.

Đó là sự giải thoát đạt được ở cấp độ thứ tư. Có một loại giải thoát khác khi vận cụ Chân Thần bị hủy diệt, dù chính xác điều đó xảy ra khi nào thì không được nói rõ.

The man in terms of human endeavor

Con người, xét theo nỗ lực nhân loại

Has achieved his goal.

Đã đạt mục tiêu của mình.

He's still a human being we're told they are no longer men as are the masters. Djwhal Khul is talking of the chohan and even at the fifth agree there is still the connection with the human kingdom and always the connection with the fourth grade of hierarchy.

Y vẫn còn là một con người, dù chúng ta được cho biết rằng các chân sư không còn là người như thế nữa. Chân sư Djwhal Khul đang nói về vị chohan, và ngay cả ở cấp độ thứ năm vẫn còn mối liên hệ với giới nhân loại và luôn luôn có mối liên hệ với Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư.

The temporary goal at least of the fourth kingdom human is the fourth initiation, there are other and higher goals.

Ít nhất mục tiêu tạm thời của giới thứ tư, tức giới nhân loại, là lần điểm đạo thứ tư; còn có những mục tiêu khác và cao hơn.

He has passed through the three halls and in each has transferred that which he gained therein to the content of his consciousness.

Y đã đi qua ba phòng, và trong mỗi phòng đã chuyển dịch điều y thu được ở đó vào nội dung tâm thức của mình.

The three halls are correlated with the three tiers of petals: the Hall of Ignorance with the knowledge tier, the Hall of Learning with the love, and the Hall of Wisdom of the sacrifice tier. We might say the Hall of Wisdom continues even to the fifth initiation, for a master is a master of the wisdom.

Ba phòng tương ứng với ba tầng cánh hoa: Phòng Vô Minh với tầng tri thức, Phòng Học Tập với tầng bác ái, và Phòng Minh Triết với tầng hi sinh. Chúng ta có thể nói rằng Phòng Minh Triết còn tiếp tục đến cả lần điểm đạo thứ năm, vì một chân sư là bậc thầy của minh triết.

All of this is built through the work of the Solar Angels. The quality gained is built into the Egoic Lotus and becomes a permanent part of the consciousness of the individual. That is fairly straightforward occultism. What we are doing is making a summary of all that we have reviewed.

Tất cả điều này được xây dựng qua công việc của các Thái dương Thiên Thần. Phẩm tính đạt được được xây vào Hoa Sen Chân Ngã và trở thành một phần thường tồn của tâm thức cá nhân. Đó là huyền bí học khá thẳng thắn. Điều chúng ta đang làm là tóm lược tất cả những gì đã ôn xét.

He has in ordered sequence developed and opened the petals of the Lotus—first opening the lower three which involves a process covering a vast period of time. TCF 543

Y đã, theo trật tự tuần tự, phát triển và mở các cánh hoa của Hoa Sen—trước hết mở ba cánh thấp, điều này bao hàm một tiến trình bao trùm một thời kỳ dài mênh mông. Luận về Lửa Vũ Trụ 543

He has in ordered sequence developed and opened the petals of the Lotus—

Y đã, theo trật tự tuần tự, phát triển và mở các cánh hoa của Hoa Sen—

It looks like ordered sequence does prevail. I have made a case for sequence rather than each tier opening all petals simultaneously. There may be a point in which there is complete opening of every petal, but the first petal must be left open, then the second, then the third, then they will all open.

Dường như trật tự tuần tự quả thật chiếm ưu thế. Tôi đã lập luận cho tính tuần tự hơn là mỗi tầng mở tất cả các cánh hoa đồng thời. Có thể có một điểm nơi mọi cánh hoa đều mở trọn vẹn, nhưng cánh thứ nhất phải được để mở, rồi cánh thứ hai, rồi cánh thứ ba, sau đó tất cả chúng sẽ mở.

He has in ordered sequence developed and opened the petals of the Lotus

Y đã, theo trật tự tuần tự, phát triển và mở các cánh hoa của Hoa Sen

—

—

First opening the lower three which involves a process covering a vast period of time.

Trước hết mở ba cánh thấp, điều này bao hàm một tiến trình bao trùm một thời kỳ dài mênh mông.

We are familiar with these quotations because we have used them before.

Chúng ta quen thuộc với những trích dẫn này vì đã dùng chúng trước đây.

The sequence is ordered but there are necessarily overlaps and sometimes anomalies and irregularities. Djwhal Khul has talked about people who have not completely opened a previous tier, but seem to have a petal open into succeeding tier. This I suppose has much to do with their karma and also their ray structure; certain peculiarities have happened and it's an abnormal and uneven development where one would expect certain types of behavior and abilities and they are not there—one would expect them from the highest petal open, but they have no foundation because there's been a leap to jump.

Trình tự là có trật tự, nhưng tất yếu có những chồng lấn, và đôi khi có những dị thường cùng những bất quy tắc. Chân sư Djwhal Khul đã nói về những người chưa mở hoàn toàn một tầng trước đó, nhưng dường như lại có một cánh hoa mở vào tầng kế tiếp. Tôi cho rằng điều này liên quan nhiều đến nghiệp quả của họ và cả cấu trúc cung của họ; một số nét đặc thù đã xảy ra, và đó là sự phát triển bất thường, không đều, nơi người ta sẽ mong đợi một số loại hành vi và năng lực nhưng chúng lại không có—người ta sẽ mong đợi chúng từ cánh hoa cao nhất đã mở, nhưng chúng không có nền tảng vì đã có một bước nhảy vọt.

The opening of the first three petals can take perhaps ninety percent of the time allotted to human evolution. There are ways to look at this: thirty, thirty, thirty, ten, maybe three hundred, three hundred, three hundred, one hundred.

Việc mở ba cánh hoa đầu tiên có lẽ có thể chiếm chín mươi phần trăm thời gian dành cho tiến hoá nhân loại. Có nhiều cách nhìn điều này: ba mươi, ba mươi, ba mươi, mười; có lẽ ba trăm, ba trăm, ba trăm, một trăm.

But if you think that so many people have taken twenty-one million years already, and have not even fully opened the third petal, and these are the nice good people in group five, human group number five and they can probably be found in stage of adaptation number four. That's 21 million years, and maybe if it takes 25 million years, 4 million years remain. For over 20, one-fifth, 20 percent? Eighty percent of the time a lot of human evolution, 80 or 90 percent. It is a process covering many millions of years, a vast amount of time, we can understand the lack of development of so many human beings at this time and why the world is in such turmoil because of the competing types of desires.

Nhưng nếu các bạn nghĩ rằng rất nhiều người đã trải qua hai mươi mốt triệu năm rồi mà thậm chí vẫn chưa mở trọn vẹn cánh hoa thứ ba, và đây là những người tốt lành trong nhóm năm, nhóm nhân loại số năm, và có lẽ có thể tìm thấy họ ở giai đoạn thích nghi số bốn. Đó là hai mươi mốt triệu năm, và có lẽ nếu cần hai mươi lăm triệu năm, thì còn lại bốn triệu năm. Hơn hai mươi, một phần năm, hai mươi phần trăm? Tám mươi phần trăm thời gian của rất nhiều tiến hoá nhân loại, tám mươi hoặc chín mươi phần trăm. Đó là một tiến trình bao trùm nhiều triệu năm, một lượng thời gian mênh mông; chúng ta có thể hiểu sự thiếu phát triển của rất nhiều con người vào lúc này và vì sao thế giới ở trong tình trạng xáo trộn lớn như thế do các loại dục vọng cạnh tranh nhau.

Then the second series of petals are opened during a period of time covering his participation intelligently in world affairs until he enters the spiritual kingdom at the first initiation. TCF 543

Rồi loạt cánh hoa thứ hai được mở trong một khoảng thời gian bao gồm sự tham dự một cách thông minh của y vào các sự vụ thế giới cho đến khi y bước vào giới tinh thần ở lần điểm đạo thứ nhất. Luận về Lửa Vũ Trụ 543

Then the second series of petals are opened during a period of time covering his participation intelligently in world affairs until he enters the spiritual kingdom at the first initiation.

Rồi loạt cánh hoa thứ hai được mở trong một khoảng thời gian bao gồm sự tham dự một cách thông minh của y vào các sự vụ thế giới cho đến khi y bước vào giới tinh thần ở lần điểm đạo thứ nhất.

This is a general statement as we discussed before—the spiritual kingdom of the first initiation covers the complete opening of the fifth and partial opening of the sixth, but the second series of petals are opened. When the fifth and sixth petals are opened we assume he is still participating intelligently in world affairs.

Đây là một phát biểu tổng quát, như chúng ta đã bàn trước đây: giới tinh thần của lần điểm đạo thứ nhất bao gồm sự mở hoàn toàn của cánh thứ năm và sự mở một phần của cánh thứ sáu, nhưng loạt cánh hoa thứ hai được mở. Khi cánh hoa thứ năm và thứ sáu được mở, chúng ta giả định rằng y vẫn còn tham dự một cách thông minh vào các sự vụ thế giới.

Statements like this seem to throw up a contradiction. When we look to the more technical statement we saw that when the star of initiation shone forth, five petals had to be open, and now it seems to imply that the second series are open, but are they completely open? That's the point. Are they completely unfolded, or open? In any case it looks to me like the first initiation sees to a degree almost the full opening of the second tier, but it could be quite a while. The unfolding sixth petal may take quite a while because I think it signals the sixth initiation. I'm trying to deal with the principle of overlap, to look at what I call the three petal process: the simultaneous three petal process.

Những phát biểu như thế dường như làm nảy sinh một mâu thuẫn. Khi nhìn vào phát biểu kỹ thuật hơn, chúng ta đã thấy rằng khi ngôi sao điểm đạo chiếu sáng, năm cánh hoa phải mở; còn bây giờ dường như hàm ý rằng loạt thứ hai đã mở, nhưng chúng có mở hoàn toàn không? Đó là điểm chính. Chúng đã khai mở trọn vẹn hay chỉ mở? Dù sao, đối với tôi dường như lần điểm đạo thứ nhất chứng kiến, ở một mức độ nào đó, gần như sự mở đầy đủ của tầng thứ hai, nhưng việc ấy có thể mất khá lâu. Cánh hoa thứ sáu đang khai mở có thể mất khá lâu, vì tôi nghĩ nó báo hiệu lần điểm đạo thứ sáu. Tôi đang cố gắng đề cập đến nguyên lý chồng lấn, để nhìn vào điều tôi gọi là tiến trình ba cánh hoa: tiến trình ba cánh hoa đồng thời.

The processes connected with the opening of the second series of petals are intelligent. That's important—it starts out with the Cancerian petal in which the third and seventh ray come in, and Venus is an assigned ruler. Venus is the planet of intelligent love. So he is a participant in world affairs, intelligently. Venus, the planet of intelligent love, in the second tier. I have shown how many different energies can be simultaneously used, but Venus is a prevailing energy, and from one perspective its color is rose. Its color could also be the fifth ray color, which would be the orange and even a fifth ray color of a higher nature which would be the indigo.

Các tiến trình liên quan đến sự mở của loạt cánh hoa thứ hai là thông minh. Điều đó quan trọng: nó bắt đầu với cánh hoa Cự Giải, nơi cung ba và cung bảy đi vào, và Sao Kim là chủ tinh được chỉ định. Sao Kim là hành tinh của tình thương thông minh. Vì vậy y là một người tham dự vào các sự vụ thế giới một cách thông minh. Sao Kim, hành tinh của tình thương thông minh, ở tầng thứ hai. Tôi đã cho thấy nhiều năng lượng khác nhau có thể được dùng đồng thời như thế nào, nhưng Sao Kim là năng lượng chi phối, và từ một góc nhìn, màu của nó là hồng. Màu của nó cũng có thể là màu cung năm, tức màu cam, và thậm chí một màu cung năm thuộc bản chất cao hơn, tức màu chàm.

The entry of the spiritual kingdom, the kingdom of souls, occurs at the first initiation, or a bit earlier. We have seen some references, though it's hard to pin down exactly. The causal body can move to the second subplane of the higher mental plane for what we call advance man who is not quite initiate of the first degree. From other perspectives advanced man can be even more than the initiate of the first degree. We have fluid terms here.

Sự bước vào giới tinh thần, giới của các linh hồn, xảy ra ở lần điểm đạo thứ nhất, hoặc sớm hơn một chút. Chúng ta đã thấy một số tham chiếu, dù khó xác định chính xác. Thể nguyên nhân có thể chuyển lên cõi phụ thứ hai của cõi thượng trí đối với người tiến hóa cao mà chưa hẳn là điểm đạo đồ cấp một. Từ những góc nhìn khác, người tiến hóa cao thậm chí có thể còn hơn điểm đạo đồ cấp một. Ở đây chúng ta có những thuật ngữ linh động.

When the first initiation does come, this is the mounting of the fixed cross and the beginning of true discipleship. However, we saw that four petals remain to be unfolded, so we could not look at the second tier as completely unfolded by that time, because then there would not be four petals that needed to be unfolded. At the first degree, in the more technical writing, four petals remained to be unfolded, and so upon entry into the spiritual kingdom at the first degree, the sixth petal cannot be fully unfolded, otherwise there would be only three to unfold. One has to count carefully here and differentiate the broad statements from the ones that are more precise and technical.

Khi lần điểm đạo thứ nhất thực sự đến, đó là sự bước lên Thập Giá Cố Định và là khởi đầu của địa vị đệ tử đích thực. Tuy nhiên, chúng ta đã thấy rằng còn lại bốn cánh hoa cần được khai mở, nên chúng ta không thể xem tầng thứ hai là đã khai mở hoàn toàn vào thời điểm đó, bởi khi ấy sẽ không còn bốn cánh hoa cần được khai mở. Ở cấp độ thứ nhất, trong văn bản kỹ thuật hơn, bốn cánh hoa còn lại cần được khai mở; vì vậy khi bước vào giới tinh thần ở cấp độ thứ nhất, cánh hoa thứ sáu không thể đã khai mở hoàn toàn, nếu không thì chỉ còn ba cánh cần khai mở. Ở đây người ta phải đếm cẩn thận và phân biệt các phát biểu rộng với những phát biểu chính xác và kỹ thuật hơn.

The opening of the first six petals takes this to the point in which the first initiation can be taken, but what do we mean by the opening? It's not the full opening, not according to the theory we are using. The full opening—and I've shown why that should be the case by that very important reference relating to the star of initiation and of the first degree and the four remaining petals to be open.

Việc mở sáu cánh hoa đầu tiên đưa con người đến điểm nơi lần điểm đạo thứ nhất có thể được nhận, nhưng chúng ta muốn nói gì khi nói “mở”? Không phải là mở hoàn toàn, không theo lý thuyết mà chúng ta đang dùng. Sự mở hoàn toàn—và tôi đã cho thấy tại sao điều đó phải là như vậy bằng tham chiếu rất quan trọng liên quan đến ngôi sao điểm đạo, cấp độ thứ nhất và bốn cánh hoa còn lại cần được mở.

The complete opening of the fifth petal takes us to the point at which the first initiation can be taken, or the almost complete. But before the initiation is taken, it is necessary that the seventh petal be at least vitalizing, organized. I've looked further into this and, somewhat unfolded due to the strenuous and abnormal effort of the man. To what degree must it be unfolded? We do not know, and that is something specific to be understood by the initiator, not possible for us to understand. We have to be so careful about open and fully opened. I'm going to use my own term here: specially adjusted—a relationship between tiers of petals which begins their rotation relative to each other. The rotating three spokes, the rotating six spokes, the rotating nine spokes.

Sự mở hoàn toàn của cánh hoa thứ năm đưa chúng ta đến điểm nơi lần điểm đạo thứ nhất có thể được nhận, hoặc gần như hoàn toàn. Nhưng trước khi điểm đạo được nhận, cần thiết cánh hoa thứ bảy ít nhất phải đang được tiếp sinh lực, được tổ chức. Tôi đã khảo sát thêm về điều này, và nó phần nào được khai mở nhờ nỗ lực mãnh liệt và bất thường của con người. Nó phải được khai mở đến mức độ nào? Chúng ta không biết, và đó là điều đặc thù để Đấng Điểm đạo thấu hiểu, không thể để chúng ta thấu hiểu. Chúng ta phải hết sức cẩn thận về “mở” và “mở hoàn toàn”. Ở đây tôi sẽ dùng thuật ngữ của riêng mình: được điều chỉnh đặc biệt—một mối quan hệ giữa các tầng cánh hoa, khởi đầu sự xoay chuyển của chúng tương quan với nhau. Ba nan hoa xoay, sáu nan hoa xoay, chín nan hoa xoay.

We're a bit like the blind man trying to describe the elephant. All we need is sight, and it will be so easy, but we're using the sense of touch, so it's just a piece at a time because touch is much more limited than the synthetic nature of sight. But this is preparation, as I've tried to explain, doing the groundwork to make sure that we will not fall victim to the astral phantasms which just don't make sense.

Chúng ta hơi giống người mù cố mô tả con voi. Tất cả điều chúng ta cần là thị giác, và mọi chuyện sẽ rất dễ, nhưng chúng ta đang dùng xúc giác, nên chỉ từng mảnh một, vì xúc giác hạn chế hơn nhiều so với bản chất tổng hợp của thị giác. Nhưng đây là sự chuẩn bị, như tôi đã cố giải thích, đặt nền tảng để bảo đảm rằng chúng ta sẽ không trở thành nạn nhân của những ảo ảnh cảm dục vốn hoàn toàn vô lý.

Once there is entry into the spiritual kingdom a period of abstraction has slowly begun. I did go over this quite a bit earlier: are open but are they completely unfolded? That is the word, and I think not open. Primarily this opening is occurring with intelligent participation in world affairs. But full opening has a different meaning—we might say the second series of petals are gradually opened during the period of time covering his participation in world affairs until he enters the spiritual kingdom at the first initiation.

Một khi có sự bước vào giới tinh thần, một giai đoạn trừu xuất đã chậm rãi bắt đầu. Tôi đã bàn điều này khá nhiều trước đây: chúng mở, nhưng chúng có được khai mở hoàn toàn không? Đó mới là từ cần dùng, và tôi nghĩ không phải chỉ là mở. Chủ yếu, sự mở này xảy ra với sự tham dự thông minh vào các sự vụ thế giới. Nhưng sự mở hoàn toàn có một ý nghĩa khác—chúng ta có thể nói rằng loạt cánh hoa thứ hai dần dần được mở trong khoảng thời gian bao gồm sự tham dự của y vào các sự vụ thế giới cho đến khi y bước vào giới tinh thần ở lần điểm đạo thứ nhất.

It is problematic, but I hope I've gone over it sufficiently enough with other references to indicate that the full opening of the second tier is not really to be expected until there is unfoldment of the seventh, unfoldment at least through the abnormal and strenuous effort of somewhat of the eighth. If the fifth petal, fully unfolded, indicates the first initiation, it just seems pretty obvious that the sixth petal fully unfolded—at a rather later time, a long period of time between the first and second initiation—will indicate the full indication of taking of the second initiation along with the development through strenuous and abnormal effort of the eighth petal and the continuing unfolding of the seventh.

Điều này có vấn đề, nhưng tôi hy vọng đã bàn đủ với các tham chiếu khác để chỉ ra rằng sự mở hoàn toàn của tầng thứ hai thật ra không nên được kỳ vọng cho đến khi có sự khai mở của cánh thứ bảy, và ít nhất có sự khai mở qua nỗ lực bất thường và mãnh liệt của phần nào cánh thứ tám. Nếu cánh hoa thứ năm, khi khai mở hoàn toàn, chỉ ra lần điểm đạo thứ nhất, thì dường như khá hiển nhiên rằng cánh hoa thứ sáu, khi khai mở hoàn toàn—ở một thời điểm muộn hơn đáng kể, sau một thời kỳ dài giữa lần điểm đạo thứ nhất và thứ hai—sẽ chỉ ra dấu hiệu đầy đủ của việc nhận lần điểm đạo thứ hai, cùng với sự phát triển qua nỗ lực mãnh liệt và bất thường của cánh hoa thứ tám và sự khai mở tiếp tục của cánh thứ bảy.

… and a final and briefer period wherein the three higher or inner ring of petals are developed and opened. TCF 543

… và một giai đoạn cuối cùng, ngắn hơn, trong đó ba cánh hoa cao hơn hay vòng cánh hoa bên trong được phát triển và mở. Luận về Lửa Vũ Trụ 543

And a final and briefer period wherein the three higher or inner ring of petals are developed and opened.

Và một giai đoạn cuối cùng, ngắn hơn, trong đó ba cánh hoa cao hơn hay vòng cánh hoa bên trong được phát triển và mở.

Here DK is being very sequential. In all this, DK is being very sequential, and he's acting as if one thing happens after another, but there is the simultaneous we have also to look at—what I want to call (and I think it's a good phrase) differential simultaneous unfoldment. So a lot here, less ahead and still less further ahead, but all unfolding at different degrees.

Ở đây Chân sư DK đang rất tuần tự. Trong toàn bộ điều này, Chân sư DK đang rất tuần tự, và Ngài trình bày như thể một điều xảy ra sau một điều khác; nhưng cũng có yếu tố đồng thời mà chúng ta phải xem xét—điều tôi muốn gọi là, và tôi nghĩ đây là một cụm từ hay, sự khai mở đồng thời có sai biệt. Nghĩa là ở đây rất nhiều, phía trước ít hơn, và xa hơn nữa còn ít hơn, nhưng tất cả đều đang khai mở ở những mức độ khác nhau.

In this case the inner ring of petals is the sacrifice tier and not the innermost tier, the synthesizing tier. The "final and briefer period" is really much briefer, even than the period during which the central three petals of the love tier are opened. That's a long time participating as an integrating personality, as a complete human being—in terms of the third aspect, as a complete human being from the perspective of the third aspect of divinity.

Trong trường hợp này, vòng cánh hoa bên trong là tầng hi sinh chứ không phải tầng trong cùng, tức tầng tổng hợp. “Giai đoạn cuối cùng, ngắn hơn” thật sự ngắn hơn rất nhiều, ngay cả so với giai đoạn trong đó ba cánh hoa trung tâm của tầng bác ái được mở. Đó là một thời gian dài tham dự như một Phàm ngã tích hợp, như một con người trọn vẹn—xét theo phương diện thứ ba, như một con người trọn vẹn từ góc nhìn của phương diện thứ ba của thiên tính.

We tried to suggest that its opening could occur a few thousand times faster than the opening of the knowledge tier. The number 700 and 70 and 7 may give the idea of the factor of 10. I'm not sure that the factor of 10 is even sufficient. I have suggested that the inner petals in a way can open even 3,000 times faster—this is a suggestion or hypothesis. We're comparing 21, 22, 23 million years compared to a few thousand years for the petals to really open.

Chúng ta đã cố gợi ý rằng sự mở của nó có thể diễn ra nhanh hơn vài nghìn lần so với sự mở của tầng tri thức. Các con số bảy trăm, bảy mươi và bảy có thể gợi ý về hệ số mười. Tôi không chắc hệ số mười thậm chí đã đủ. Tôi đã gợi ý rằng các cánh hoa bên trong, theo một cách nào đó, có thể mở nhanh hơn đến ba nghìn lần—đây là một gợi ý hay giả thuyết. Chúng ta đang so sánh hai mươi mốt, hai mươi hai, hai mươi ba triệu năm với vài nghìn năm để các cánh hoa thật sự mở.

We have seen that the application of the rod does not signify the entire opening of the petal—at least that is the presumption here—because we know the rod has to be applied for the seventh petal for the first initiation, and we know that the fifth petal is completely unfolded and four other petals have to be unfolded until the third degree. If the seventh petal were completely unfolded at the first initiation then that statement would not be accurate. There would not be four more petals to be unfolded fully before the third degree, because one of those petals would already be completely unfolded due to the rod. Sometimes one must simply use logic and then sight will follow.

Chúng ta đã thấy rằng việc áp dụng Thần Trượng không biểu thị sự mở toàn bộ của cánh hoa—ít nhất đó là giả định ở đây—vì chúng ta biết Thần Trượng phải được áp dụng cho cánh hoa thứ bảy ở lần điểm đạo thứ nhất, và chúng ta biết cánh hoa thứ năm đã khai mở hoàn toàn, còn bốn cánh hoa khác phải được khai mở cho đến cấp độ thứ ba. Nếu cánh hoa thứ bảy đã khai mở hoàn toàn ở lần điểm đạo thứ nhất thì phát biểu ấy sẽ không chính xác. Sẽ không còn bốn cánh hoa nữa cần được khai mở trọn vẹn trước cấp độ thứ ba, bởi một trong những cánh hoa ấy đã hoàn toàn khai mở do Thần Trượng. Đôi khi người ta chỉ cần dùng logic, rồi thị giác sẽ theo sau.

In closing what may be said on the subject of the egoic Ray and fire of mind, I would request the student bear the following point in mind: First. That the order of the development of the petals and the stimulation of the fires depends upon the Ray of the Monad, and the subray upon which the causal body finds itself. TCF 543

Để kết thúc những gì có thể nói về chủ đề cung chân ngã và lửa của trí tuệ, tôi xin đạo sinh ghi nhớ điểm sau: Thứ nhất. Rằng trật tự phát triển của các cánh hoa và sự kích thích các lửa tùy thuộc vào cung của Chân Thần, và cung phụ mà thể nguyên nhân ở trên đó. Luận về Lửa Vũ Trụ 543

In closing what may be said on the subject of the egoic Ray and fire of mind, I would request the student bear the following point in mind:

Để kết thúc những gì có thể nói về chủ đề cung chân ngã và lửa của trí tuệ, tôi xin đạo sinh ghi nhớ điểm sau:

We remind ourselves (amidst all the detail) that we have been talking about the "ego Ray and the fire of mind"—the vehicle through which the egoic ray principally operates.

Chúng ta tự nhắc mình, giữa mọi chi tiết, rằng chúng ta đã nói về “cung chân ngã và lửa của trí tuệ”—vận cụ qua đó cung chân ngã chủ yếu vận hành.

First. That the order of the development of the petals and the stimulation of the fires depends upon the Ray of the Monad, and the subray upon which the causal body finds itself.

Thứ nhất. Rằng trật tự phát triển của các cánh hoa và sự kích thích các lửa tùy thuộc vào cung của Chân Thần, và cung phụ mà thể nguyên nhân ở trên đó.

This immediately violates the infallibility of strict sequence. There may be a tendency towards strict sequence, but there can be all kinds of anomalies due to the monadic rays. The ray of the monad—and it's going to be one of the three that we're considering here, even though there really are seven—is the chief factor, and secondarily the egoic ray, too, and the subray on which the causal body finds itself. Both rays we are told contribute to the order of the development of the petals.

Điều này lập tức vi phạm tính bất khả sai lầm của trình tự nghiêm ngặt. Có thể có một khuynh hướng hướng đến trình tự nghiêm ngặt, nhưng có thể có đủ loại dị thường do các cung Chân Thần. Cung của Chân Thần—và nó sẽ là một trong ba cung mà chúng ta đang xét ở đây, dù thật ra có bảy cung—là yếu tố chính; và thứ yếu là cung chân ngã nữa, cùng cung phụ mà thể nguyên nhân ở trên đó. Chúng ta được cho biết rằng cả hai cung đều góp phần vào trật tự phát triển của các cánh hoa.

This is so important: it's not only the ray of the monad, it is the subray as well. In other words, if you have a third ray monad and second ray soul, it's a three-two combination that is going to determine—according to some occult formula—the order of the development of the petals and the degree to which they are developed relative to each other in time. We can remind ourselves that this subray is the same as the ray, or really subray, upon which the Spiritual Triad finds itself, because all the permanent atoms of the Spiritual Triad are on the same ray. The ray which qualifies the permanent atoms to the Spiritual Triad is the same as the soul ray.

Điều này rất quan trọng: không chỉ cung của Chân Thần, mà cả cung phụ nữa. Nói cách khác, nếu các bạn có Chân Thần cung ba và linh hồn cung hai, đó là một tổ hợp ba-hai sẽ xác định—theo một công thức huyền bí nào đó—trật tự phát triển của các cánh hoa và mức độ chúng được phát triển tương quan với nhau trong thời gian. Chúng ta có thể tự nhắc rằng cung phụ này cũng chính là cung, hay thật ra là cung phụ, mà Tam Nguyên Tinh Thần ở trên đó, bởi tất cả các nguyên tử trường tồn của Tam Nguyên Tinh Thần đều ở trên cùng một cung. Cung phẩm định các nguyên tử trường tồn của Tam Nguyên Tinh Thần cũng chính là cung linh hồn.

From the manasic permanent atom, if there's a strong stimulation which helps to create the egoic lotus—buddhic-manasically mediated—buddhi flows to the manasic permanent atom, and I suppose is helping to create the innermost set of petals.

Từ nguyên tử trường tồn manas, nếu có một kích thích mạnh giúp tạo ra Hoa Sen Chân Ngã—được trung gian theo cách Bồ đề-manas—Bồ đề tuôn đến nguyên tử trường tồn manas, và tôi cho rằng nó giúp tạo nên tập hợp cánh hoa trong cùng.

This thought would bear expansion and would prove a fruitful source of study to the occult investigator. TCF 543

Tư tưởng này đáng được mở rộng và sẽ chứng tỏ là một nguồn nghiên cứu phong phú cho nhà khảo cứu huyền bí. Luận về Lửa Vũ Trụ 543

This thought would bear expansion and would prove a fruitful source of study to the occult investigator.

Tư tưởng này đáng được mở rộng và sẽ chứng tỏ là một nguồn nghiên cứu phong phú cho nhà khảo cứu huyền bí.

It will, in later times, when we can actually measure the years and cycles involved in the unfoldment. Everyone is a special case of course; you cannot reproduce in any two people the exact ray structure and the modifications of astrology as well. But it gives an idea of how regulated the whole process is, and what we've been given is the generic cycle of unfoldment. If somebody comes to us and we can help them realize what petal process they are focally involved in, what petal process might operate by reflex, what is their further extension that they really have to accomplish in their life and what energies from their astrological ray chart they have to accomplish these, we will already have given some strongly orienting material see through a glass darkly at this time.

Điều đó sẽ đúng trong những thời kỳ sau, khi chúng ta thật sự có thể đo lường những năm tháng và chu kỳ liên quan đến sự khai mở. Dĩ nhiên mỗi người là một trường hợp đặc biệt; các bạn không thể tái lập nơi hai người bất kỳ cùng một cấu trúc cung chính xác và cả những biến đổi do chiêm tinh. Nhưng điều đó cho một ý niệm về mức độ toàn bộ tiến trình được điều hòa, và điều chúng ta được trao là chu kỳ khai mở tổng quát. Nếu ai đó đến với chúng ta và chúng ta có thể giúp họ nhận ra họ đang tập trung tham dự vào tiến trình cánh hoa nào, tiến trình cánh hoa nào có thể vận hành bằng phản xạ, đâu là phần mở rộng xa hơn mà họ thật sự phải hoàn thành trong đời mình, và những năng lượng nào từ lá số cung chiêm tinh của họ cần để hoàn thành những điều này, thì chúng ta đã trao cho họ một chất liệu định hướng mạnh mẽ, dù hiện nay vẫn chỉ nhìn qua tấm kính mờ.

It's pretty clear it would be nice to know all of this as an exact science, but we are really not at the point in terms of the interactions of our society and how it's structured, and the structure of our own minds where we can actually benefit from the absolutely meticulous fifth ray knowledge of how this works.

Rõ ràng thật tốt nếu biết tất cả điều này như một khoa học chính xác, nhưng xét theo các tương tác của xã hội chúng ta, cách nó được cấu trúc, và cấu trúc của chính thể trí chúng ta, chúng ta thật sự chưa ở điểm có thể hưởng lợi từ tri thức cung năm tuyệt đối tỉ mỉ về cách điều này vận hành.

During the course of these commentaries we have speculated upon the order of activation of the different points in chakric triangles according to the ray of the monad. It seems obvious that the ray of the Ego will modify its order of activation, and this is not to forget even in relation to the chakric triangles. It is also well regulated under the Department of Karma; we have no idea how really dense we are when we compare to the intelligence that is administrating the relationship of our consciousness to our form.

Trong quá trình các bài bình giảng này, chúng ta đã suy đoán về trật tự hoạt hóa các điểm khác nhau trong những tam giác luân xa tùy theo cung của Chân Thần. Dường như hiển nhiên rằng cung của Chân ngã sẽ điều chỉnh trật tự hoạt hóa của nó, và không được quên điều này ngay cả trong liên hệ với các tam giác luân xa. Điều đó cũng được điều hòa chặt chẽ dưới Bộ Nghiệp Quả; chúng ta không hề biết mình thật sự trì độn đến mức nào khi so sánh với trí tuệ đang quản trị mối quan hệ giữa tâm thức của chúng ta và hình tướng của chúng ta.

For instance, if a first ray monad would tend to stimulate only as a last resort the triangle point in a triangle representing love, than a first ray monad with a second ray Ego (as a subray) would hasten the stimulation of that love related point of the triangle, more than a first ray monad with a third (subray) ego. You see how it would work, but he has told us that basically it's always the third aspect chakra that activates first. They do go in order and that the most difficult to activate is that which is on the first ray, but for the second ray type, the second chakra point in the triangle is opened almost as rapidly as the first one.

Chẳng hạn, nếu một Chân Thần cung một có khuynh hướng chỉ kích thích như phương sách cuối cùng điểm tam giác trong một tam giác đại diện cho bác ái, thì một Chân Thần cung một với Chân ngã cung hai, như một cung phụ, sẽ thúc đẩy sự kích thích điểm tam giác liên quan đến bác ái ấy nhanh hơn so với một Chân Thần cung một với Chân ngã cung ba, như một cung phụ. Các bạn thấy nó sẽ vận hành như thế nào, nhưng Ngài đã cho chúng ta biết rằng về căn bản, luôn luôn luân xa thuộc phương diện thứ ba hoạt hóa trước. Chúng đi theo trật tự, và điểm khó hoạt hóa nhất là điểm thuộc cung một, nhưng đối với người cung hai, điểm luân xa thứ hai trong tam giác mở gần như nhanh bằng điểm thứ nhất.

Certainly for the first ray type although the area of sacrifice is the most difficult the first ray area he would open much sooner than for the other types even though it might be the last to really fully open.

Chắc chắn đối với người cung một, dù vùng hi sinh là khó nhất, vùng cung một ấy sẽ được mở sớm hơn nhiều so với các kiểu người khác, dù nó có thể là điểm cuối cùng thật sự mở hoàn toàn.

So we have the generic pattern of opening, and we have the special pattern of opening to be superimposed upon the generic pattern based upon the ray of the monad and the ray of the soul. Actually what we've been looking at here is some kind of summary.

Vì vậy chúng ta có mô hình mở tổng quát, và có mô hình mở đặc thù được đặt chồng lên mô hình tổng quát dựa trên cung của Chân Thần và cung của linh hồn. Thật ra điều chúng ta đang xem xét ở đây là một loại tóm lược nào đó.

First. That the order of the development of the petals and the stimulation of the fires depends on the Ray of the Monad and the subray upon which the causal body finds itself.

Thứ nhất. Rằng trật tự phát triển của các cánh hoa và sự kích thích các lửa tùy thuộc vào cung của Chân Thần và cung phụ mà thể nguyên nhân ở trên đó.

Second, that this unfoldment proceeds slowly in the early stages, and only proceeds with rapidity as the man himself works at it with conscious effort. TCF 543

Thứ hai, rằng sự khai mở này tiến hành chậm rãi trong các giai đoạn đầu, và chỉ tiến hành nhanh chóng khi chính con người làm việc với nó bằng nỗ lực có ý thức. Luận về Lửa Vũ Trụ 543

First,

Thứ nhất,

Bear the following points in mind:

Hãy ghi nhớ những điểm sau:

The ray of the monad and the subray upon which the casual finds itself

Cung của Chân Thần và cung phụ mà thể nguyên nhân ở trên đó

The ray of the causal body is a subray of the monad—a subray of the monad. Again, we have to be careful about the article a and the: the represents the only one, and a means is one of perhaps more.

Cung của thể nguyên nhân là một cung phụ của Chân Thần—một cung phụ của Chân Thần. Một lần nữa, chúng ta phải cẩn thận về mạo từ “a” và “the”: “the” biểu thị điều duy nhất, còn “a” nghĩa là một trong số có lẽ nhiều điều.

Second,

Thứ hai,

Unfoldment proceeds slowly in the early stages and only proceeds with rapidity as the man himself works at it with conscious effort.

Sự khai mở tiến hành chậm rãi trong các giai đoạn đầu và chỉ tiến hành nhanh chóng khi chính con người làm việc với nó bằng nỗ lực có ý thức.

This means being aware of the higher of the pairs of opposites, and then you can be conscious about what you are striving for. Conscious application adds to the speed of unfoldment. I'm remembering that Master Morya advised even to take vitamins with consciousness; don't just swallow vitamins but take them with consciousness because it will make them far more effective. He also advises us against the mindless repetition of mantram. Probably your body already knows many mantras, but if your mind is off there while your voice is repeating, it is not anywhere near as effective. Conscious application adds to the speed of unfoldment, and one can rely solely upon the natural process, but intelligent attentiveness to process hastens the process and renders it more effective.

Điều này có nghĩa là nhận biết điều cao hơn trong các cặp đối lập, rồi các bạn có thể có ý thức về điều mình đang nỗ lực hướng tới. Sự áp dụng có ý thức gia tăng tốc độ khai mở. Tôi nhớ rằng Chân sư Morya thậm chí khuyên nên uống vitamin với tâm thức; đừng chỉ nuốt vitamin, mà hãy uống chúng với tâm thức, vì điều đó sẽ khiến chúng hiệu quả hơn nhiều. Ngài cũng khuyên chúng ta tránh lặp lại mantram một cách vô tâm. Có lẽ thể của các bạn đã biết nhiều mantram, nhưng nếu thể trí của các bạn ở nơi khác trong khi giọng nói đang lặp lại, thì điều đó không hiệu quả gần như đáng lẽ phải có. Sự áp dụng có ý thức gia tăng tốc độ khai mở, và người ta có thể chỉ dựa vào tiến trình tự nhiên, nhưng sự chú tâm thông minh đối với tiến trình sẽ thúc nhanh tiến trình và làm nó hiệu quả hơn.

We have looked at…

Chúng ta đã xem xét…

The Ego takes no active interest in the development until the second petal of the second series is beginning to open, TCF 543

Chân ngã không quan tâm tích cực đến sự phát triển cho đến khi cánh hoa thứ hai của loạt thứ hai bắt đầu mở, Luận về Lửa Vũ Trụ 543

The Ego

Chân ngã

The Solar Angel as the "Angel of the Presence" within the causal body is a way of defining it a little more precisely.

Thái dương Thiên Thần với tư cách “Thiên Thần của Hiện Diện” trong thể nguyên nhân là một cách định nghĩa điều này chính xác hơn một chút.

Takes no active interest in the development until the second petal of the second series is beginning to open,

Không quan tâm tích cực đến sự phát triển cho đến khi cánh hoa thứ hai của loạt thứ hai bắt đầu mở,

We would say before the first initiation, but at the time when an individual can become an aspirant. If not too caught up in lower ego, personality identity.

Chúng ta sẽ nói là trước lần điểm đạo thứ nhất, nhưng vào thời điểm một cá nhân có thể trở thành người chí nguyện, nếu không quá bị cuốn vào phàm ngã thấp hay bản sắc phàm ngã.

While the Ego is responsible for the overall progress of the process, its individual interest is not piqued until its personality has made sufficient progress. When you use words like ego you have to be careful what specifically does it mean. Is that higher intelligence within the causal body the egoic lotus? Is it the Solar Angel on its own plane? Something other than the man is operating here surely.

Dù Chân ngã chịu trách nhiệm về tiến bộ tổng thể của tiến trình, sự quan tâm cá biệt của nó không được khơi dậy cho đến khi phàm ngã của nó đã đạt đủ tiến bộ. Khi dùng những từ như chân ngã, các bạn phải cẩn thận xem cụ thể nó có nghĩa gì. Đó có phải là trí tuệ cao hơn trong thể nguyên nhân, tức Hoa Sen Chân Ngã? Hay là Thái dương Thiên Thần trên cõi riêng của Ngài? Chắc chắn có một điều gì khác ngoài con người đang vận hành ở đây.

The identity of the man in the higher mental plane, which is an extension of the monad, can also be called ego. We have to be careful when using the word ego whether we mean that which the man really is and his identity as a monad extension on the higher mental plane in the causal body egoic lotus, or the Solar Angel as an intervening entity which is supervising the growth of the man.

Bản sắc của con người trên cõi thượng trí, vốn là một sự mở rộng của Chân Thần, cũng có thể được gọi là chân ngã. Khi dùng từ chân ngã, chúng ta phải cẩn thận xem mình muốn nói đến điều con người thật sự là gì và bản sắc của y như một sự mở rộng của Chân Thần trên cõi thượng trí trong Hoa Sen Chân Ngã của thể nguyên nhân, hay Thái dương Thiên Thần như một thực thể can thiệp đang giám sát sự tăng trưởng của con người.

Then there was supervising from within because the Angel of the Presence seems to be that part of the Solar Angel which he inserted and which is present all with him the higher identity of man substanding that identity, and substanding that consciousness. The fact tells us much about the soul, the fifth petal, and its relationship to the great second aspect.

Rồi có sự giám sát từ bên trong, bởi Thiên Thần của Hiện Diện dường như là phần của Thái dương Thiên Thần mà Ngài đã đưa vào và hiện diện cùng y, tức bản sắc cao hơn của con người, nâng đỡ bản sắc ấy và nâng đỡ tâm thức ấy. Sự kiện này nói với chúng ta nhiều điều về linh hồn, cánh hoa thứ năm, và mối quan hệ của nó với phương diện thứ hai vĩ đại.

Somewhere it tells us also that the great second aspect of divinity will supervise the earlier affairs of the egoic lotus and its early development. Then from the same aspect, the Solar Angel becomes a downward-gazing soul and becomes more aware of what its supervisee is actually doing to promote growth.

Ở đâu đó cũng cho chúng ta biết rằng phương diện thứ hai vĩ đại của thiên tính sẽ giám sát các sự vụ ban đầu của Hoa Sen Chân Ngã và sự phát triển sơ kỳ của nó. Rồi từ cùng phương diện ấy, Thái dương Thiên Thần trở thành một linh hồn hướng nhìn xuống dưới và trở nên ý thức hơn về điều đối tượng được Ngài giám sát thật sự đang làm để thúc đẩy tăng trưởng.

There are different terms and we have to be careful what this term ego can mean. It can mean monad, it can mean Triad, can mean Solar Angel, can mean the human identity within the egoic lotus substanded by the interjected presence of the Solar Angel which is known as the angel of the presence. It depends very much upon the context.

Có những thuật ngữ khác nhau, và chúng ta phải cẩn thận về việc thuật ngữ chân ngã này có thể có nghĩa gì. Nó có thể nghĩa là Chân Thần, có thể nghĩa là Tam Nguyên Tinh Thần, có thể nghĩa là Thái dương Thiên Thần, có thể nghĩa là bản sắc nhân loại trong Hoa Sen Chân Ngã được nâng đỡ bởi sự hiện diện được đưa vào của Thái dương Thiên Thần, được biết đến như Thiên Thần của Hiện Diện. Điều đó tùy thuộc rất nhiều vào ngữ cảnh.

We note that the ego's interest occurs at the beginning of the opening of the fifth or second petal in the second series. In other words, long before the actual first initiation one has to be an aspirant before one can take the first initiation and there's plenty going on before that fifth petal can completely unfold, just four more petals to unfold before the final initiation.

Chúng ta lưu ý rằng sự quan tâm của chân ngã xảy ra lúc bắt đầu mở cánh hoa thứ năm, hay cánh hoa thứ hai trong loạt thứ hai. Nói cách khác, rất lâu trước lần điểm đạo thứ nhất thực sự, người ta phải là người chí nguyện trước khi có thể nhận lần điểm đạo thứ nhất; và có rất nhiều điều đang diễn ra trước khi cánh hoa thứ năm ấy có thể khai mở hoàn toàn, chỉ còn bốn cánh hoa nữa cần khai mở trước lần điểm đạo cuối cùng.

What is meant here by "final initiation" is the final initiation with respect to the opening of the nine petals.

Ở đây, “lần điểm đạo cuối cùng” nghĩa là lần điểm đạo cuối cùng liên quan đến sự mở của chín cánh hoa.

We can assume that for most individuals this interest occurred well within the last million years (and perhaps much closer to our present time), the so-called Aryan race. If it has occurred, of course, as there are people who the fifth petal is just not unfolding; they are not integrated personalities. Given the long expanse of human development over many millions of years, the Ego, we may presume, has been 'standing by' awaiting its proper moment of engagement, but otherwise engaged in its own interior affairs, involving spiritual telepathy.

Chúng ta có thể giả định rằng đối với hầu hết các cá nhân, sự quan tâm này đã xảy ra sâu trong một triệu năm gần đây, và có lẽ gần thời hiện tại của chúng ta hơn nhiều, tức giống dân Arya được gọi như thế. Nếu điều đó đã xảy ra, dĩ nhiên, bởi có những người mà cánh hoa thứ năm đơn giản là chưa khai mở; họ không phải là các Phàm ngã tích hợp. Xét theo khoảng phát triển nhân loại dài lâu qua nhiều triệu năm, chúng ta có thể giả định rằng Chân ngã đã “đứng chờ” thời điểm tham dự thích hợp của mình, nhưng đồng thời bận rộn với các sự vụ nội tại của riêng mình, liên quan đến viễn cảm tinh thần.

We are told at one point that there's a creative hierarchy far ahead of our own so how in the world can we really know exactly what it is doing? We do know that DK did say, almost humorously: leave your soul alone for a while let it attend to its own affairs don't be always importuning it.

Ở một điểm nào đó, chúng ta được cho biết rằng có một Huyền Giai Sáng Tạo vượt xa Huyền Giai của chúng ta; vậy làm sao chúng ta thật sự có thể biết chính xác nó đang làm gì? Chúng ta biết rằng Chân sư DK đã nói, gần như hài hước: hãy để linh hồn của các bạn yên một thời gian, để nó lo các sự vụ riêng của nó, đừng luôn luôn quấy rầy nó.

We note that the term ego is used here, it appears to be equivalent to the Solar Angel. Or maybe the projected aspect of the Solar Angel, the angel of presence. One must closely examine the meaning of the term ego. It can mean different things in different contexts and sometimes it refers directly to the Solar Angel, and at other times it carries a meaning more related to the inner spiritual life of the human being, even to the monad itself.

Chúng ta lưu ý rằng thuật ngữ chân ngã được dùng ở đây; nó dường như tương đương với Thái dương Thiên Thần. Hoặc có lẽ là phương diện được phóng chiếu của Thái dương Thiên Thần, tức Thiên Thần của Hiện Diện. Người ta phải khảo sát kỹ ý nghĩa của thuật ngữ chân ngã. Nó có thể có nghĩa khác nhau trong những ngữ cảnh khác nhau, và đôi khi chỉ trực tiếp Thái dương Thiên Thần, còn lúc khác lại mang ý nghĩa liên quan hơn đến sự sống tinh thần bên trong của con người, thậm chí đến chính Chân Thần.

As I pointed out, the monad is egg-shaped in a way, or at least its vehicles are egg-shaped, it can be called the egg-o also.

Như tôi đã chỉ ra, Chân Thần theo một cách nào đó có hình trứng, hoặc ít nhất các vận cụ của nó có hình trứng, nên cũng có thể được gọi là noãn ngã.

Before that time, the work proceeds under the law of its being, and through the inherent life of the second logos, which is the life of the petals of the Logos. TCF 543-544

Trước thời điểm đó, công việc tiến hành theo định luật của bản thể nó, và qua sự sống cố hữu của Thượng đế thứ hai, vốn là sự sống của các cánh hoa của Thượng đế. Luận về Lửa Vũ Trụ 543-544

The life of the petals

Sự sống của các cánh hoa

Not the Solar Angel per se, even though through an emanation of the Solar Angel. There are lesser Solar Angels which are underlying the petals, but the matter of the petals is here involved as animated by the second logos.

Không phải chính Thái dương Thiên Thần, dù qua một xuất lộ của Thái dương Thiên Thần. Có những Thái dương Thiên Thần nhỏ hơn nằm bên dưới các cánh hoa, nhưng chất liệu của các cánh hoa ở đây có liên quan, khi được Thượng đế thứ hai linh hoạt hóa.

This whole range is not all that interested in everything its personality is doing, because it did a big job back at the point of individualization, either fanning the spark or inserting itself as the spark of mind, but it had to look in at a certain point in later Lemurian civilization to assess whether its work had been accomplished. That's certainly not a time when the fifth petal is opening—late Atlantean civilization—except maybe for the few disciples who exist, but probably were on the planet even before individualisation came from the previous solar system.

Toàn bộ phạm vi này không quá quan tâm đến mọi điều phàm ngã của nó đang làm, bởi nó đã làm một công việc lớn tại điểm biệt ngã hóa, hoặc quạt bùng tia lửa, hoặc tự đưa mình vào như tia lửa của trí tuệ, nhưng nó phải nhìn vào ở một điểm nào đó trong nền văn minh Lemuria về sau để đánh giá liệu công việc của nó đã hoàn thành hay chưa. Đó chắc chắn không phải là thời điểm cánh hoa thứ năm đang mở—nền văn minh Atlantis muộn—ngoại trừ có lẽ đối với vài đệ tử hiện hữu, nhưng có lẽ họ đã ở trên hành tinh ngay cả trước khi biệt ngã hóa đến từ hệ mặt trời trước.

Not only does the Ego take no active interest in the development of its personality until a certain point of development has been reached, but it also has no interest in the unfoldment of the petals of the egoic lotus. This is really interesting, but of course when we become truly interior self-conscious beings, integrated personalities, and begin to understand the higher pairs of opposites, that's a point at which we might say some unfoldment begins to occur.

Không chỉ Chân ngã không quan tâm tích cực đến sự phát triển của phàm ngã của nó cho đến khi một điểm phát triển nào đó đã đạt được, mà nó cũng không quan tâm đến sự khai mở các cánh hoa của Hoa Sen Chân Ngã. Điều này thật sự thú vị; nhưng dĩ nhiên khi chúng ta trở thành những hữu thể ngã thức thật sự nội tâm, những Phàm ngã tích hợp, và bắt đầu thấu hiểu các cặp đối lập cao hơn, đó là điểm mà chúng ta có thể nói một số khai mở bắt đầu xảy ra.

We are working ahead. I suppose in the sixth petal for some unfoldment to begin to occur in this fifth petal. We don't know the exact cyclic timing of when the organizational vitalization work begins in any particular petal, and when a man leaves behind, no longer attending to a certain petal. Maybe we can assume that when a petal is fully unfolded, the man no longer attends to it and considers its activities to be fully automatic.

Chúng ta đang làm việc hướng về phía trước. Tôi cho rằng trong cánh hoa thứ sáu, để một số khai mở bắt đầu xảy ra trong cánh hoa thứ năm này. Chúng ta không biết thời điểm chu kỳ chính xác khi nào công việc tổ chức và tiếp sinh lực bắt đầu trong bất kỳ cánh hoa cụ thể nào, và khi nào một người bỏ lại phía sau, không còn chú tâm đến một cánh hoa nào đó. Có lẽ chúng ta có thể giả định rằng khi một cánh hoa được khai mở hoàn toàn, con người không còn chú tâm đến nó và xem các hoạt động của nó là hoàn toàn tự động.

It's like Maslow's Hierarchy of Needs. Certain needs are just taken care of and we have within ourselves the automatic habit patterns to see to those needs. When we drive a car, for example, it becomes automatic; we don't think about every shift of the gearshift or every turn of the wheel. We can't have a tension that is on all things, even previously accomplished things simultaneously. It's often difficult—people have a stroke and then have to learn how to walk again, and it becomes again a conscious act instead of a well-cultivated automatic system.

Điều này giống Tháp Nhu Cầu của Maslow. Một số nhu cầu đơn giản đã được lo liệu, và chúng ta có trong mình các mô hình thói quen tự động để đáp ứng các nhu cầu ấy. Khi lái xe, chẳng hạn, việc đó trở nên tự động; chúng ta không nghĩ về từng lần chuyển số hay từng lần xoay tay lái. Chúng ta không thể có sự chú tâm đặt vào mọi sự, kể cả những điều đã hoàn thành trước đây, cùng một lúc. Điều ấy thường khó khăn—người ta bị đột quỵ rồi phải học đi lại, và việc ấy lại trở thành một hành động có ý thức thay vì một hệ thống tự động đã được vun trồng kỹ.

I'm giving generally the span of three petals of attention simultaneously. Am I wrong? I don't know, but let's see. I hypothesize a span of three petals to which attention is given simultaneously: one ahead, one behind, and the focal petal. Attention can shift back and forth between them.

Tôi đang đưa ra, nói chung, phạm vi chú tâm đồng thời của ba cánh hoa. Tôi có sai không? Tôi không biết, nhưng hãy xem. Tôi giả thuyết một phạm vi ba cánh hoa được chú tâm đồng thời: một ở phía trước, một ở phía sau, và cánh hoa tiêu điểm. Sự chú tâm có thể chuyển qua lại giữa chúng.

It was interesting to note that it is the life of the second Logos which is responsible for the sustainment of the causal body—basically a vehicle connected with the second aspect of divinity. We must compare the thought that the second Logos is

Thật thú vị khi lưu ý rằng chính sự sống của Thượng đế thứ hai chịu trách nhiệm duy trì thể nguyên nhân—về căn bản là một vận cụ liên quan đến phương diện thứ hai của thiên tính. Chúng ta phải so sánh tư tưởng rằng Thượng đế thứ hai là

The life of the petals of the Lotus

Sự sống của các cánh hoa của Hoa Sen

To the idea that the manasadevas are involved in each petal emanated. This comparison will be important.

với ý tưởng rằng các manasadeva liên quan đến mỗi cánh hoa được phát xuất. Sự so sánh này sẽ quan trọng.

I don't know if there's any way we can solve it. Perhaps the second logos is in some way sustaining the Solar Angels themselves and the emanations. Perhaps the second logos is responsible for sustaining the Solar Angels and their emanations as lesser Solar Angels.

Tôi không biết liệu có cách nào để chúng ta giải quyết điều đó không. Có lẽ Thượng đế thứ hai theo cách nào đó đang duy trì chính các Thái dương Thiên Thần và các xuất lộ. Có lẽ Thượng đế thứ hai chịu trách nhiệm duy trì các Thái dương Thiên Thần và các xuất lộ của Các Ngài như những Thái dương Thiên Thần nhỏ hơn.

There does seem to be one great Solar Angel with every man, but a number of lesser ones. Their method of reproduction must be a reproduction of themselves. The method of reproduction of a Solar Angel must be an emanation of itself. It's not the coupling aspect that man goes through.

Dường như có một Thái dương Thiên Thần vĩ đại đi cùng mỗi người, nhưng cũng có một số vị nhỏ hơn. Phương thức sinh sản của Các Ngài hẳn là một sự tái tạo chính mình. Phương thức sinh sản của một Thái dương Thiên Thần hẳn là một sự xuất lộ từ chính Ngài. Đó không phải là phương diện phối hợp mà con người trải qua.

There is so much that awaits us that is very different from how we seem to be proceeding under the division of the sexes.

Có rất nhiều điều đang chờ chúng ta, rất khác với cách chúng ta dường như đang tiến hành dưới sự phân chia giới tính.

It is of interest to note here that, as the petal substance is deva substance and as the energy of the petals is the energy of certain manasadevas (one of the three higher orders of Agnishvattas) the initiate is overshadowed (the word is not entirely satisfactory in explaining the type of Deva service here necessitated, but it must suffice) by a great Deva who represents the equilibrium of substantial vibration which is brought about by the efforts of the initiate, aided by the adepts who present him, and who each represent one of the two polarities of force. This is temporarily stabilized by the Initiator. TCF 884

Điều đáng chú ý ở đây là, vì chất liệu của cánh hoa là chất liệu thiên thần và vì năng lượng của các cánh hoa là năng lượng của một số thiên thần manas nhất định, một trong ba cấp cao hơn của các thiên thần lửa trí tuệ, nên điểm đạo đồ được phủ bóng, từ ngữ này không hoàn toàn thỏa đáng để giải thích loại phụng sự thiên thần cần thiết ở đây, nhưng đành phải dùng, bởi một đại thiên thần, vị đại diện cho thế quân bình của rung động chất liệu do những nỗ lực của điểm đạo đồ tạo ra, với sự trợ giúp của các chân sư giới thiệu y, và mỗi vị đại diện cho một trong hai cực tính của mãnh lực. Đấng Điểm đạo tạm thời ổn định điều này. Luận về Lửa Vũ Trụ, 884 (TCF, tr. 883–884)

It is interesting to note here that as the petal substances (TCF, p. 1161)

Điều đáng chú ý ở đây là, vì các chất liệu của cánh hoa (TCF, tr. 1161)

They have a substance that is the energy of the petals, is the energy of

Chúng có một chất liệu vốn là năng lượng của các cánh hoa, là năng lượng của

Certain manasadevas (one of the three higher orders of Agnishvattas) the initiate is overshadowed (the word is not entirely satisfactory in explaining the type of Deva service here necessitated, but it must suffice) by a great Deva who represents the equilibrium of substantial vibration which is brought about by the efforts of the initiate, aided by the adepts who present him, and who each represent one of the two polarities of force. This is temporarily stabilized by the Initiator.

Một số thiên thần manas nhất định, một trong ba cấp cao hơn của các thiên thần lửa trí tuệ, nên điểm đạo đồ được phủ bóng, từ ngữ này không hoàn toàn thỏa đáng để giải thích loại phụng sự thiên thần cần thiết ở đây, nhưng đành phải dùng, bởi một đại thiên thần, vị đại diện cho thế quân bình của rung động chất liệu do những nỗ lực của điểm đạo đồ tạo ra, với sự trợ giúp của các chân sư giới thiệu y, và mỗi vị đại diện cho một trong hai cực tính của mãnh lực. Đấng Điểm đạo tạm thời ổn định điều này.

This is all about how the Solar Angels or agnishvattas get involved in the initiatory process. But if we're talking about petal substances, devic substance, and the energy we might call that life of the petals the energy of the manasadevas. But are these underlaid by the life of the second logos? That would be a question, probably too difficult to answer at the moment, but there are different points of view and we understand that there's a whole vitalizing information power by certain manasadevas which take the petal substance which is deva substance of the higher mental plane, beginning with the third mental plane, and at least for certain parts of the egoic lotus, is probably for the nine petals at first and build them into the form of egoic lotus. Are there energetic sustaining power the reason they are held in that particular form?

Toàn bộ điều này nói về cách các Thái dương Thiên Thần hay các thiên thần lửa trí tuệ tham dự vào tiến trình điểm đạo. Nhưng nếu chúng ta nói về chất liệu cánh hoa, chất liệu thiên thần, và năng lượng mà chúng ta có thể gọi là sự sống của các cánh hoa, tức năng lượng của các thiên thần manas, thì liệu những điều này có được nâng đỡ bởi sự sống của Thượng đế thứ hai không? Đó sẽ là một câu hỏi, có lẽ hiện giờ quá khó để trả lời, nhưng có những quan điểm khác nhau, và chúng ta hiểu rằng có cả một quyền năng thấm nhuần, tiếp sinh lực, do một số thiên thần manas đảm trách; các vị ấy lấy chất liệu cánh hoa, vốn là chất liệu thiên thần của cõi thượng trí, bắt đầu từ cõi phụ thứ ba của cõi trí, và ít nhất đối với một số phần của Hoa Sen Chân Ngã, có lẽ trước hết là đối với chín cánh hoa, rồi kiến tạo chúng thành hình tướng của Hoa Sen Chân Ngã. Liệu quyền năng nâng đỡ bằng năng lượng ấy có phải là lý do khiến chúng được giữ trong hình tướng đặc thù đó chăng?

Is that the second logos, is that the Solar Angels are manasadevas, or is it that the manasadevas underlaid by the second logos itself? These are all to be worked out. It's quite technical, but one day it will all be clarified. One can see the universities of the future where this highest type of thought is really worked on with great clarity and can come forth into society very usefully.

Đó là Thượng đế thứ hai, đó là các Thái dương Thiên Thần vốn là các thiên thần manas, hay đó là các thiên thần manas được chính Thượng đế thứ hai nâng đỡ? Tất cả những điều này còn phải được giải quyết. Nó khá kỹ thuật, nhưng một ngày kia tất cả sẽ được làm sáng tỏ. Người ta có thể thấy các đại học trong tương lai, nơi loại tư tưởng cao nhất này thật sự được nghiên cứu với sự sáng tỏ lớn lao và có thể đi vào xã hội một cách rất hữu ích.

Then we have the next sentence from the Tibetan:

Kế đó chúng ta có câu tiếp theo từ Chân sư Tây Tạng: