Trích nội dung chương

Đoạn trích Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới, tập I, trang 674–676, mô tả năm giai đoạn: theo đuổi dục vọng qua hình tướng; tham dự sân chơi của sự sống; khẳng định mục đích và tham vọng trí tuệ; tiến vào hang động của thử thách và hi sinh; rồi trở lại phụng sự. Màu đỏ của dục vọng dần chuyển thành hồng rồi trắng, trong khi quả cầu cam tượng trưng cho mục đích nhất tâm và đời sống trí tuệ vẫn chưa hòa hợp hoàn toàn với ánh sáng xanh lam của linh hồn. Ở giai đoạn IV, linh hồn tiến về thập giá hồng trong cửa hình bầu dục xanh lam, nhưng chưa leo lên và vượt qua thập giá. Giai đoạn V mở ra sự trở lại sân chơi để hướng dẫn và nâng đỡ những người…

EGOIC LOTUS WEBINARS—50

Abstract

Năm giai đoạn thăng hoa của đời sống nhân loại

Cánh hoa bảy và hang động của Đường Đạo

Cánh hoa bảy, cánh hoa tri thức trong vòng hi sinh, được liên hệ chủ yếu với giai đoạn IV: rời xa dục vọng đỏ, sân chơi xanh lục và tham vọng cam để tiến vào hang động. Đây là cánh hoa chịu tác động của Thần Trượng Điểm đạo trong lần điểm đạo thứ nhất, khi việc chứng minh giá trị bên ngoài chuyển thành chứng minh giá trị tinh thần. Tuy nhiên, ảnh hưởng của trí cụ thể chưa biến mất hoàn toàn; lòng kiêu hãnh trí tuệ và tham vọng tinh thần vẫn có thể tồn tại ở điểm đạo đồ bậc một. Hang động biểu thị cả sự cô độc bên ngoài lẫn trạng thái tập trung, tiếp nhận bên trong, giúp chuyển sự chú ý từ những dòng năng lượng thông thường sang thực tại và những điều thiết yếu.

Ngọn đèn, sương mù và tiếng sấm

Ngọn đèn mang trên đầu tượng trưng cho việc sử dụng thể trí soi sáng, còn những tiếng nói trong hang đòi hỏi khả năng phân biện. Hang dài và hẹp gợi một hành trình lâu dài, ít khoảng trống cho sai lệch, đồng thời được so sánh với cánh dài của thập giá mang đặc tính cung sáu và dấu hiệu Song Ngư. Sương mù là ảo cảm, tiếng nước chảy liên hệ với cõi cảm dục, còn gió cuốn biểu thị tư tưởng xáo động. Tiếng sấm được diễn giải là Linh từ vang lên trong hang, dựa trên Tâm Lý Học Nội Môn, tập I, trang 65, nơi tiếng sấm tượng trưng cho Linh từ phát xuất từ tâm bác ái của Thượng đế và vang qua các thời đại.

Cửa xanh lam, thập giá hồng và viên ngọc

Cửa hình bầu dục xanh lam tượng trưng cho thể nguyên nhân; thập giá hồng trải ngang cửa biểu thị dục vọng đã thăng hoa, sự sẵn lòng hi sinh và lòng sùng tín đến chết. Viên kim cương trên cánh trên của thập giá đại diện cho viên ngọc trong Hoa Sen Chân Ngã, còn ngôi sao năm cánh bao quanh nó là ngôi sao của điểm đạo đích thực. Linh hồn phải tiến tới, leo lên thập giá rồi mới có thể vượt qua và cuối cùng phá hủy thể nguyên nhân để đi vào Sự sống Vĩ Đại và ánh sáng. Tính nhất tâm không chệch hướng được liên hệ với dấu hiệu Nhân Mã; khi ảo cảm giảm xuống, tiếng kêu đau khổ của các linh hồn huynh đệ mới trở nên rõ ràng hơn.

Tìm những người đồng hành và sống giữa hai thực tại

Lời mời “tìm những người của mình” được liên hệ với dấu hiệu Thiên Bình và những người đồng hành trong ashram, cùng tiến bước và hợp tác. Sự rút lui vào hang động là một trạng thái loại trừ điều không thiết yếu, phù hợp với cánh hoa đầu tiên của vòng hi sinh, chứ không đơn thuần là tách khỏi nhân loại. Đường Đạo kéo dài trong thời gian tuần tự, nhưng từ quan điểm Bản Thể tuyệt đối, chính Đường Đạo cũng không tồn tại theo cùng cách ấy. Vì vậy, đời sống đệ tử phải đồng thời đáp ứng thế giới ảo tưởng tạm thời và hướng về thực tại bất biến; nhận định này được nối với lời về sự không tương hợp giữa Bản Thể và thời gian trong Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới, tập II, khoảng trang 285.

Giai đoạn Arya và sự tiến hóa của tâm thức

Theo cách đối chiếu được đề xuất, cánh hoa bảy thuộc giai đoạn giữa đến muộn của Giống dân gốc Arya, còn giai đoạn muộn hơn gắn với lần điểm đạo thứ ba và cánh hoa chín. Giống dân phụ thứ sáu của Giống dân gốc thứ năm được Chân sư DK liên hệ với các nhà tư tưởng trừu tượng, trong khi Giống dân gốc thứ sáu sẽ phát triển trực giác. Một giả thuyết nối giống dân thứ sáu với cõi Bồ đề và nguyên khí thứ sáu, còn địa vị Chân sư với số bảy. Những tương ứng này nói về tâm thức, không phải hình dáng hay nguồn gốc sinh học: người mang thân thể liên hệ với Giống dân gốc thứ tư vẫn có thể biểu lộ tâm thức Arya tiến bộ hoặc tâm thức của giống dân tương lai.

Ý nghĩa Arya và sự lệch lạc của chủ nghĩa chủng tộc

Ý nghĩa Arya đích thực được diễn giải là sự cao quý và khả năng lắng nghe Mặt Trời bên trong, tức linh hồn và Thái dương Thiên Thần, chứ không phải sự tự tôn chủng tộc. Theo nhận định riêng của Thầy MDR, người Đức dưới ảnh hưởng Quốc xã đã nhầm lẫn căn tính Teuton với lý tưởng Arya, đồng thời tiếp nhận thiếu phân biện những tuyên bố thông linh của Hội Thule và các đồng tử về Aldebaran. Nhận định ấy được phân biệt với lời cảnh báo của Chân sư DK rằng một chiến thắng của họ sẽ tạo nên nền văn minh duy vật nhất từng xuất hiện. Khả năng kỹ thuật và trí cụ thể được đối chiếu với nguy cơ thể trí trở thành một khối cầu khép kín; điều này không đồng nhất với linh hồn cung bốn của nước Đức.

Hoa sen rực sáng và sự khai mở cánh hoa năm

Cánh hoa bảy được xếp vào giai đoạn hoa sen rực sáng, khi ánh sáng tri thức tăng trưởng và điểm đạo đồ bậc một bắt đầu mang ánh sáng vào nơi tối tăm theo cung của mình. Một cách lý giải là tính rực sáng đã xuất hiện từ phần sau của công việc nơi cánh hoa năm, liên hệ với dấu hiệu Sư Tử, Mặt Trời và khát vọng hướng về chân ngã. Ánh sáng này không phải sự tự mãn của ahamkara, tức cảm giác cái tôi giới hạn, mà nảy sinh từ tương tác với Thái dương Thiên Thần trong vai trò Thiên Thần của Hiện Diện. Khi lần điểm đạo thứ nhất diễn ra trong quá trình làm việc với cánh hoa bảy, cánh hoa năm mới hoàn tất sự khai mở như một kết quả phản hồi của công việc chuẩn bị trước đó.

Nỗ lực con người và sự trợ lực tinh thần

Cần phân biệt việc tích lũy kinh nghiệm, tiếp sinh lực cho một cánh hoa với sự khai mở thực sự của cánh hoa ấy. Nỗ lực con người chỉ đưa tiến trình đến một giới hạn; sự trợ lực của Ngôi Thượng đế thứ hai, Chohan thuộc cung của người ấy, Thái dương Thiên Thần và cuối cùng Thần Trượng Điểm đạo bổ sung, ổn định và khuếch đại thành quả đã đạt được. Hình ảnh người thợ giày và những sinh linh trợ giúp được dùng để so sánh: con người chuẩn bị đến mức tối đa, rồi quyền năng tinh thần tinh tế tích hợp và làm thành quả rực sáng hơn. Vì vậy, sự khai mở biểu lộ một quyền năng lớn hơn tổng nỗ lực cá nhân đơn thuần.

Những ngọn lửa từ tính và sự khai mở Chân Thần

Luận về Lửa Vũ Trụ, trang 1081–1082, liệt kê 13 danh xưng cho những nhóm sự sống khác nhau; mục thứ bảy, “những ngọn lửa từ tính”, dành cho đệ tử và điểm đạo đồ ở một số cấp độ. Việc nối danh xưng này với cánh hoa bảy là một giả thuyết, có thể bao gồm cả cánh hoa tám và các lần điểm đạo thứ nhất, thứ hai, khi từ tính Bồ đề gia tăng. Mỗi mức khai mở của linh hồn cũng có thể xem là một mức biểu lộ của Chân Thần, vì tinh túy trong phàm ngã, linh hồn và Tam Nguyên Tinh Thần đều là Chân Thần-trong-sự-mở-rộng. Khả năng đối chiếu 13 danh xưng với 12 cánh hoa và viên ngọc trung tâm cũng được nêu ra, trong đó trạng thái quân bình hoàn chỉnh có thể báo trước sự phá hủy thể nguyên nhân.

Định luật Hấp Dẫn và hương thơm của phụng sự

Từ tính và hương thơm được liên hệ chặt chẽ với giai đoạn hoa sen có hương thơm, đặc biệt quanh lần điểm đạo thứ hai. Định luật Hấp Dẫn nổi bật trong những giai đoạn đầu của điểm đạo, nối với Đức Maitreya, Đức Christ, Vishnu và cung hai, trong khi trước đó Định luật Tiết Kiệm giữ vai trò chính. Khi linh hồn biểu lộ mạnh hơn, khả năng thu hút con người đến với linh hồn và giáo lý cũng tăng trưởng. Việc phụng sự bằng ngòi bút, ngày nay thường qua máy tính, là một biểu hiện cụ thể của chia sẻ ánh sáng, nhưng nội dung phải phù hợp với tâm thức và khả năng tiếp nhận của người nghe.

Nhóm linh hồn thứ tám và ngưỡng cửa Thiên Giới

Cánh hoa bảy, nhất là phần giữa đến muộn, được liên hệ với nhóm linh hồn thứ tám trong Tâm Lý Học Nội Môn, tập II, trang 207: những nhà thần bí thực tiễn hoặc nhà huyền bí học có trí thông minh và bản chất bác ái đang thức tỉnh, tích hợp để bước trên Con Đường Đệ Tử. Khát vọng phụng sự phải chuyển thành phụng sự thực tế, cùng việc phân phối khôn ngoan tri thức đã tích lũy và giữ vững lời cam kết. Nhóm thứ chín biểu thị mức chứng nghiệm sâu hơn về sự hợp nhất của linh hồn, không còn phân chia “linh hồn tôi” và “linh hồn bạn”. Sự hoạt hóa cánh hoa bảy mở một ngưỡng sơ bộ vào Thiên Giới, nhưng điểm đạo đồ bậc một vẫn là điểm đạo đồ dự bị và cần thêm hai lần điểm đạo để đạt địa vị đầy đủ hơn.

Thích nghi với nhóm mà không triệt tiêu phàm ngã

Cánh hoa bảy được đặt gần phần cuối giai đoạn thích nghi thứ sáu và phần đầu giai đoạn thứ bảy trong Tâm Lý Học Nội Môn, tập I, trang 324–325. Giai đoạn sáu không đòi “giết chết phàm ngã”, mà huấn luyện phàm ngã tam phân và phát triển tối đa năng lực của nó để đáp ứng nhu cầu nhóm. Quá trình này bao gồm loại bỏ tư tưởng cũ, kỷ luật, huấn luyện và tích hợp, nhờ đó đời sống, quyền năng và tâm thức nhóm đều tăng trưởng. Sự kiểm soát phàm ngã nơi cánh hoa bảy diễn ra từ khả năng ngày càng tiếp nhận linh hồn, nhưng chưa đồng nghĩa với sự tích hợp hoàn chỉnh giữa linh hồn và phàm ngã.

Từ tính ích kỷ đến sự thích nghi vô ngã

Giai đoạn thích nghi thứ bảy mô tả sự đáp ứng hoàn toàn vô ngã với nhu cầu và mục đích nhóm, vượt xa thành tựu thông thường của điểm đạo đồ bậc một. Cánh hoa bảy chỉ mở đầu việc thách thức tính ích kỷ; tiến trình mạnh hơn ở cánh hoa tám, khi phẩm tính vô ngã của Đức Christ, Đấng Điểm đạo, tác động sâu hơn. Theo nhận định riêng của Thầy MDR, tư cách thành viên thực sự của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian đòi hỏi ít nhất lần điểm đạo thứ hai, còn sự phi tập trung vào bản thân hoàn chỉnh gợi đến lần điểm đạo thứ ba. Những thử thách trong sa mạc quanh mức 2,5 được xem là cuộc đối diện đơn độc với các sức lôi kéo rõ rệt của phàm ngã, đòi hỏi ý chí mạnh mẽ.

Trung tâm tim, cổ họng và lần điểm đạo thứ nhất

Trung tâm tim liên hệ với sự giáng sinh của Đức Christ trong tim, còn trung tâm cổ họng biểu thị tri thức và sức sáng tạo được hiến dâng cho phúc lợi nhân loại và hành tinh. Lần điểm đạo thứ nhất mang đặc tính cung bảy, đồng thời nối chặt cung bảy với cung ba; trung tâm cổ họng không chỉ biểu lộ cung ba mà bắt đầu tiếp nhận cả cung bảy. Việc nâng năng lượng từ trung tâm xương cùng lên trung tâm cổ họng giúp chuyển đổi sức sáng tạo và khắc phục đáng kể sự thống trị của các ham muốn thể xác. Cánh hoa bảy vì thế đòi hỏi sử dụng toàn bộ tri thức đã tích lũy và sáng tạo theo Thiên Cơ như linh hồn hoặc những người hướng dẫn truyền đạt.

Tam giác trung tâm và quyền kiểm soát phàm ngã

Tam giác phù hợp được chọn từ Luận về Lửa Vũ Trụ, khoảng trang 170, là cấu hình của người tiến bộ chịu sự kiểm soát một phần của chân ngã: năm trung tâm đầu, trung tâm tim và trung tâm cổ họng. Năm trung tâm đầu gồm bốn trung tâm nhỏ cùng trung tâm tổng hợp alta major, góp phần phát triển quyền kiểm soát phàm ngã, nhất là phương diện hồng trần–dĩ thái. Trung tâm tim tăng trưởng bác ái, trung tâm cổ họng biểu lộ trí thông minh, còn các trung tâm đầu giúp tiếp nhận và thực thi một mức độ ý chí của linh hồn. Đây chưa phải cấu hình được chọn cho con người tinh thần tiến đến lần điểm đạo thứ ba.

Ajna, đỉnh đầu và ý chí hi sinh

Trung tâm ajna cung cấp phương hướng, điều động mãnh lực, định hướng thể cảm dục và củng cố tính nhất tâm của trí tuệ lẫn khát vọng; các chức năng này được liên hệ với dấu hiệu Nhân Mã và hai lần điểm đạo đầu tiên. Câu trong Luận về Lửa Vũ Trụ, trang 824, về ý chí hi sinh qua tri thức để thống trị một cách thông minh toàn bộ phàm ngã tam phân được nối với Vulcan, Sao Thổ, cung một và cung ba. Trung tâm đỉnh đầu bắt đầu rung động khi tham thiền huyền môn khởi sự, tạo cơ sở cho mối liên hệ với dấu hiệu Bạch Dương ở cánh hoa này. Chân Thần được nói là đã hiện diện trong linh hồn ở lần điểm đạo thứ nhất, dù sự hiện diện ấy có thể chưa được nhận biết; ý chí tinh thần, atma và trung tâm đỉnh đầu vì thế cũng tham gia vào tiến trình.

Cánh hoa thứ bảy và ngưỡng cửa giới tinh thần

Cánh hoa thứ bảy là cánh hoa tri thức đầu tiên trong vòng cánh hoa hi sinh, gắn với những kinh nghiệm chuẩn bị và thực hiện lần điểm đạo thứ nhất. Trọng tâm là sử dụng mọi tri thức, năng lực và thành quả đã có hoặc đang đạt được để phụng sự toàn thể, đồng thời chuyển từ phương diện thứ ba sang phương diện thứ hai của thiên tính. Việc bước vào giới thứ năm, hay giới linh hồn, đòi hỏi từ bỏ sự đồng hóa với phương diện thấp nhất của phàm ngã và bắt đầu sống theo sự hướng dẫn của linh hồn.

Các trung tâm và việc điều phục thể xác

Trung tâm tùng thái dương phải duy trì khát vọng lâu dài; Chân sư DK xác định khát vọng không chỉ là thái độ cảm xúc mà còn là một phương pháp nâng cao mang tính khoa học. Trước lần điểm đạo thứ nhất, Vulcan và Sao Diêm Vương chuẩn bị con đường: Vulcan hỗ trợ kiểm soát thể xác, còn Sao Diêm Vương củng cố ý chí và thanh lọc những khuynh hướng không còn thích hợp. Trung tâm đáy cột sống cung cấp năng lượng kiên trì, cần thiết để người đệ tử đứng vững khi mới bước vào giới thứ năm. Các trung tâm xương cùng, cổ họng, tim, ajna và đỉnh đầu đều tham gia, nhưng chức năng cụ thể tùy thuộc chương trình phát triển của từng cánh hoa.

Các trung tâm cảm dục và phẩm tính tâm lý

Trị Liệu Huyền Môn, trang 51, liên hệ trung tâm đầu với sự hi sinh và hiến dâng cái tôi, tùng thái dương với khát vọng và phương hướng đúng đắn, còn cổ họng với sáng tạo và tính nhạy cảm. Một cách phân biệt được đề xuất là các trung tâm cảm dục biểu thị cách tiếp cận tâm lý, trong khi các trung tâm dĩ thái biểu thị hoạt động đưa những phẩm tính bên trong ra ngoài. Tâm lý ở đây mang nghĩa thông thường, không đồng nhất với linh hồn. Ở lần điểm đạo thứ nhất, tính chất thần bí vẫn nổi bật; Chánh Thuật chưa biểu hiện đầy đủ, nhưng sự điều phục thông minh đối với phàm ngã tam phân đã bắt đầu.

Cung hai và sự khai sinh Đức Christ trong tim

Cung hai hiện diện qua trung tâm tim, linh hồn, Bồ đề và sự khai sinh Đức Christ trong tim ở lần điểm đạo thứ nhất. Giới tinh thần mang tính chất cung hai và tương ứng với trung tâm tim của hành tinh; bước vào giới này cũng là bước vào một phạm vi phụng sự và liên hệ linh hồn rộng hơn. Đức Christ là Đấng Điểm đạo của hai lần điểm đạo đầu tiên. Phạm vi Thánh đoàn được trình bày theo nghĩa rộng, bao gồm cả những người trên Con Đường Dự Bị và các cấp đệ tử nằm trong trường ảnh hưởng của giới này.

Cung bảy và sự tái tổ chức đời sống dĩ thái

Theo Các Cung và Những Cuộc Điểm Đạo, trang 340, cung bảy cai quản lần điểm đạo thứ nhất và giúp đưa tri thức trừu tượng xuống ứng dụng cụ thể, có hệ thống. Khi các ham muốn của thể xác phần nào được chế ngự, thể dĩ thái trở nên quan trọng hơn trong việc truyền những năng lượng tinh tế để điều khiển đời sống hồng trần. Những mô hình mới, thói quen tinh thần đúng đắn và đáp ứng thích hợp bắt đầu hình thành, đồng thời năng lực sáng tạo và sinh sản được đưa vào khuôn khổ. Sự chuyển dịch năng lượng từ trung tâm xương cùng lên cổ họng cũng liên quan đến cung bảy.

Bộ não và thể trí dưới ảnh hưởng cung bảy

Các Cung và Những Cuộc Điểm Đạo, trang 570, khẳng định cung bảy luôn hoạt động ở lần điểm đạo thứ nhất; người thụ nhận có thể ghi nhận hữu thức sự kiện điểm đạo vì bộ não, thể trí, hoặc thường cả hai, chịu sự kiểm soát của cung này. Chi tiết ấy mở ra khả năng thể trí cung bảy xuất hiện trong bối cảnh lần điểm đạo thứ nhất. Theo nhận định riêng của Thầy MDR, sự tái lâm của Đức Christ có thể gắn với một thời kỳ nhiều người đủ điều kiện hưởng lợi từ hai lần điểm đạo đầu, trong khi số người đạt các lần thứ ba, thứ tư và thứ năm vẫn ít hơn.

Cung ba và việc vận dụng tri thức để phụng sự

Cung ba liên hệ với cánh hoa thứ bảy qua tri thức, tư tưởng, sự kiểm soát bằng trí tuệ và khả năng thích nghi mọi phương tiện với mục tiêu phụng sự. Thư Về Tham thiền Huyền môn, trang 16, mô tả nguyên tắc vận dụng cái nhiều cho mục đích của cái một; trong cánh hoa này, nguyên tắc ấy thể hiện qua ứng dụng, điều chỉnh và phân phối tri thức đúng đắn. Trị Liệu Huyền Môn, trang 152, liên hệ cung ba với trung tâm cổ họng của người chí nguyện và đệ tử dự bị, đồng thời với ajna của đệ tử và điểm đạo đồ; ajna có thể liên hệ các cung một, hai hoặc ba tùy ngữ cảnh. Cung phàm ngã thường là cung ba trước lần điểm đạo thứ ba, nhưng thời điểm chính xác của tình trạng này vẫn chưa được xác định.

Cung năm và tri thức thực chứng về linh hồn

Toàn bộ vòng cánh hoa hi sinh liên hệ cõi trí, nên cung năm giữ vai trò quan trọng trong việc làm sáng rõ ánh sáng linh hồn và tri thức về giới thứ năm. Sự phân biệt được đề xuất là cung năm chủ yếu biểu thị thể trí, còn cung ba chủ yếu biểu thị trí thông minh. Sau khi tiến vào tiến trình điểm đạo, sự tiếp cận linh hồn dần mang tính khảo sát và thực chứng hơn, thay vì chỉ khao khát bằng cảm nhận thần bí. Dấu hiệu Sư Tử, ánh sáng linh hồn, thị giác và sự hiện diện của Thái dương Thiên Thần trong phòng điểm đạo được đặt trong cùng mạch liên hệ này.

Cung một và ý chí thanh lọc

Chiêm Tinh Học Nội Môn, trang 70–71, xác định Vulcan và Sao Diêm Vương là những tác nhân đi trước lần điểm đạo thứ nhất; cả hai đều là hành tinh cung một. Ý chí linh hồn, như một biến thể của ý chí tinh thần, bắt đầu điều chỉnh phàm ngã, đặc biệt là bản chất dĩ thái và hồng trần; việc điều phục cảm xúc sâu hơn có thể thuộc chương trình cánh hoa thứ tám. Cung ba cung cấp trí thông minh, còn cung một cung cấp quyền năng điều phục. Những tàn phá của thế kỷ XX được liên hệ với sự chuẩn bị cho lần điểm đạo thứ nhất đang đến gần của nhân loại, còn dấu hiệu Bạch Dương được xem là tác nhân khai mở thời đại Bảo Bình.

Cung sáu và khát vọng của người chí nguyện chân chính

Cung sáu cần được tính đến vì khát vọng hướng thượng phải tiếp tục trước, trong và sau lần điểm đạo thứ nhất. Theo Chân sư DK, mọi người chí nguyện chân chính đều đã trải qua lần điểm đạo thứ nhất; tuy vậy, năng lượng tùng thái dương chưa hoàn toàn được nâng lên trung tâm tim, vì thành tựu ấy liên hệ rõ hơn với lần điểm đạo thứ hai. Sự khai sinh Đức Christ trong tim có thể đem lại nhiệt thành mạnh mẽ và cảm giác đã đạt đích, trong khi thực tế mới chỉ là khởi đầu hữu thức của hành trình. Khát vọng chân chính hướng về linh hồn và ashram, thay vì những đối tượng chỉ được tưởng là tinh thần.

Cung bốn, đau khổ và sự hòa hợp

Cung bốn biểu hiện qua cuộc tranh chấp giữa linh hồn và phàm ngã, đòi hỏi lựa chọn hi sinh cái thấp cho cái cao. Đau đớn, giằng xé và tách rời những đồng hóa cũ cuối cùng dẫn tới hòa hợp, hợp nhất và một tổng hợp mới. Theo cách diễn giải của Thầy MDR, các cặp đối cực trong ngữ cảnh này chủ yếu nằm trên trục cao–thấp, và ánh sáng dao động của dấu hiệu Thiên Bình có thể được hình dung là chuyển động lên xuống cho đến khi đạt quân bình. Màu vàng nối cung bốn với sự hi sinh và hoàn tất; những câu hỏi về màu vàng của các Chân Thần cung ba, màu xanh lá và di sản từ hệ mặt trời trước vẫn chỉ là giả thuyết chưa có lời giải.

Năm màu của cánh hoa thứ bảy

Cánh hoa thứ bảy có năm màu: vàng, xanh lá, cam, tím và hồng, tương ứng trong cách phân tích thông thường với các cung bốn, ba, năm, bảy và sáu. Cả ba cánh hoa hi sinh đều có màu vàng, trong khi vòng ngoài và vòng giữa mỗi vòng chỉ có một cánh hoa mang màu này, cho thấy vai trò nổi bật của hi sinh và sự hòa hợp linh hồn–phàm ngã. Cánh hoa tri thức–hi sinh được liên hệ với cõi phụ thứ ba của cõi trí, cánh hoa bác ái–hi sinh với cõi phụ thứ hai, và cánh hoa ý chí–hi sinh với cõi phụ thứ nhất. Những phối màu này khiến cánh hoa thứ bảy mang tính Brahma và manas rõ rệt, dù phẩm tính Vishnu bắt đầu đi vào qua lần điểm đạo thứ nhất.

Màu vàng và màu cam trong sự soi sáng trí tuệ

Màu vàng vừa gợi thượng trí, sự tổng hợp tri thức và năng lượng Bồ đề bắt đầu được tiếp cận, vừa biểu thị đau khổ và sự hóa giải đau khổ khi chuyển từ giới này sang giới khác. Màu cam liên hệ hạ trí, cung năm và ánh sáng linh hồn tăng trưởng qua tham thiền; hạ trí phải được soi sáng phần nào khi tiến gần lần điểm đạo thứ nhất. Cung năm có thể được liên hệ với vàng, cam hoặc chàm tùy cấp độ và ngữ cảnh, trong đó chàm là màu nội môn. Giáo lý cho rằng cam ngả về vàng trên các cõi cao được giữ như một chỉ dẫn, chứ chưa có cách hình dung chính xác.

Màu xanh lá và sự chuyển sang chế độ linh hồn

Màu xanh lá biểu thị cung ba, tri thức và việc bắt đầu tiếp cận cõi thượng trí qua chỉnh hợp với linh hồn, lúc này chủ yếu ở cõi phụ thứ hai của cõi trí. Trung tâm cổ họng đóng vai trò nơi tập hợp và điều phối những tích lũy quá khứ, để con người sử dụng chúng thay vì tiếp tục chịu chúng chi phối. Sự chuyển tiếp được hình dung như rời Thập Giá Biến đổi màu xanh lá để bước sang Thập Giá Cố Định màu xanh lam của giới linh hồn. Dấu hiệu Xử Nữ có thể tượng trưng bằng xanh lam–xanh lá: xanh lá gắn với cung ba của hệ mặt trời trước, còn xanh lam gắn với các cung hai và sáu trong hệ hiện tại.

Màu tím và màu hồng

Màu tím của cung bảy biểu thị sự chỉnh hợp hình học, tái cấu trúc thể dĩ thái và khởi đầu biểu hiện giới linh hồn. Dấu hiệu Cự Giải cũng có màu tím theo Chân sư Tây Tạng, gợi việc trở thành “ngôi nhà được soi sáng”; các thiên thần tím được liên hệ với sức mạnh và mô hình mới của thể dĩ thái. Màu hồng của cung sáu biểu thị khát vọng và việc nâng cao phẩm tính thể cảm dục. Sự hiện diện của màu hồng củng cố nhận định rằng cung sáu không thể bị bỏ khỏi phân tích cánh hoa thứ bảy.

Màu xanh lam và màu đỏ như những liên hệ bổ sung

Xanh lam và đỏ không thuộc năm màu cấu trúc của cánh hoa này, nhưng có thể được xét như những liên hệ bổ sung. Xanh lam gợi chế độ cung hai đang được bước vào, trong đó cung ba trở thành cung phụ; mối liên hệ hồng–xanh lam còn được minh họa bằng công việc của Chân sư KH với các thiên thần mang hai màu ấy. Đỏ hàm ý ý chí, hi sinh, sự sống được trao đi và dấu hiệu Bạch Dương mở cửa vào một giới mới, nhưng không phải màu cấu trúc của bất kỳ cánh hoa nào trong Hoa Sen Chân Ngã. Nhận xét rằng màu cam che giấu màu bổ túc xanh lam cũng đặt ra khả năng các chỉ dẫn màu sắc chứa những cách che giấu huyền môn.

Ứng dụng các năng lượng vào kinh nghiệm sống

“Làm việc trong một cánh hoa” có nghĩa là trải qua những kinh nghiệm sống phát triển năng lực và loại tâm thức tương ứng, không phải thao tác trực tiếp với một cấu trúc trừu tượng. Cách thực hành được đề xuất là kiểm kê các cung, cấu hình chiêm tinh và năng lượng sẵn có, rồi xác định cách sử dụng từng yếu tố để hoàn thành nhiệm vụ của cánh hoa đang phát triển. Những biến thể màu sắc ở cánh hoa thứ tám và thứ chín cho thấy cấu trúc này không tuân theo một phép lặp đơn giản. Sự phức tạp ấy được liên hệ với tiến trình tham thiền sáng tạo của Hành Tinh Thượng Đế, đồng thời vẫn dành chỗ cho tự do và sáng tạo của những sự sống trong hệ hành tinh.

Dấu hiệu Thiên Bình và vị trí chuyển tiếp

Nếu bắt đầu từ Bạch Dương ở cánh hoa thứ nhất rồi đi ngược chiều kim đồng hồ theo thứ tự các dấu hiệu, cánh hoa thứ bảy tương ứng với Thiên Bình; đi thuận chiều từ Bạch Dương cũng đưa vị trí thứ bảy về Thiên Bình. Dấu hiệu này biểu thị khoảng chuyển tiếp, lựa chọn, quân bình và bước ngoặt vào giới thứ năm. Thiên Bình được liên hệ với trí tuệ thuộc Tam Nguyên Tinh Thần, Bảo Bình với Vũ Trụ Trí, còn Song Tử với trí tuệ và thượng trí. Tiếp xúc thực sự với nguyên tử trường tồn manas đòi hỏi giai đoạn đầu của antahkarana, nhưng công việc cánh hoa thứ bảy đã hướng con người tới Thế giới của ý nghĩa.

Tam giác và giả thuyết về ashram Chân sư DK

Biểu tượng tam giác của Thiên Bình được đặt cạnh cách gọi linh hồn là những tam giác, tạo một liên hệ giữa biểu tượng tam phân và giới linh hồn mang tính cung hai. Một đệ tử của Chân sư DK từng nói với Thầy MDR rằng ashram của Ngài do Thiên Bình cai quản, nhưng độ chính xác của thông tin này chưa được xác nhận. Công việc Tam Giác và mối liên hệ được đề xuất giữa Chân sư DK với ba Đức Phật Hoạt Động gợi khả năng ashram có thành phần Thiên Bình mạnh. Thành phần Song Tử mạnh cũng là một nhận định riêng được nêu kèm, không phải giáo lý đã được xác lập.

Thiên Bình, sáng tạo và các định luật linh hồn

Sao Thiên Vương là chủ tinh nội môn của Thiên Bình, liên hệ việc nâng năng lượng sáng tạo từ trung tâm xương cùng lên cổ họng. Các vấn đề luật pháp, tính dục và tiền bạc được đặt vào chương trình điều chỉnh đời sống; tính dục, tiền bạc và tiện nghi cũng tương ứng với những đầu hồng trần của Hydra trong thử thách Hổ Cáp. Ở lần điểm đạo thứ nhất, mục tiêu là kiểm soát thông minh sự dính mắc vào những yếu tố ấy bằng thể trí đáp ứng linh hồn. Những định luật mới của giới thứ năm, liên hệ Sao Thổ, phải được tuân thủ hữu thức, đặc biệt là Định luật Phụng sự; hoạt động đẩy lùi cái thấp và tiến bộ tập thể mới ở giai đoạn đầu.

Sư Tử, Thiên Bình và sự đảo chiều

Chân sư DK liên hệ sự đảo chiều của bánh xe với sự nổi bật của Sư Tử và Thiên Bình; cánh hoa thứ năm gắn Sư Tử, còn cánh hoa thứ bảy gắn Thiên Bình. Theo cách diễn giải được đề xuất, cánh hoa thứ năm đánh dấu lựa chọn Mặt Trời cao hơn, còn cánh hoa thứ bảy đánh dấu việc hữu thức đi ngược dòng và bước vào chế độ điểm đạo. Sự hợp nhất linh hồn–phàm ngã ở lần điểm đạo thứ nhất còn từng phần, chủ yếu qua sự thấm nhuần thể dĩ thái và thể xác; việc thật sự “nhập lưu” được dành cho lần điểm đạo thứ hai. Cam kết phát triển ở cánh hoa thứ sáu trở thành quyết định và lời thệ nguyện trước Đấng Điểm đạo, với ảnh hưởng nổi bật của Sao Thổ và Thiên Bình.

Thần Trượng Điểm đạo và sự khai mở liên kết

Theo nhận định riêng của Thầy MDR, việc áp dụng Thần Trượng Điểm đạo vào cánh hoa thứ bảy làm cánh hoa thứ năm khai mở hoàn toàn, đồng thời thúc đẩy đáng kể cánh hoa thứ sáu và phần nào cánh hoa thứ bảy. Cánh hoa thứ sáu, liên hệ Xử Nữ, chuẩn bị qua tự xét mình, tính vô ngã và cam kết với đời sống cao hơn. Ở lần điểm đạo thứ nhất còn có tiếp xúc nhẹ, chưa hữu thức với Chân Thần. Một bước đảo chiều khác có thể xảy ra giữa lần điểm đạo thứ hai và thứ ba, liên quan đến quyết định dứt khoát đi theo con đường Sirius–Sao Kim và công việc cánh hoa thứ chín.

Chiều quay và sự tái định hướng năng lượng

Sơ đồ trong Luận về Lửa Vũ Trụ thể hiện sáu cánh hoa thuộc hai vòng ngoài theo chiều kim đồng hồ, còn ba cánh hoa hi sinh theo chiều ngược lại; cách vẽ này chưa đủ để xác định toàn bộ chuyển động thực tế. Chân sư DK còn nói vòng cánh hoa tổng hợp trong cùng quay ngược với ba nhóm ba cánh hoa bên ngoài, trong khi giả thuyết các vòng ngoài cuối cùng cùng quay một chiều vẫn chưa được xác nhận. Sự đảo chiều cũng có thể được hiểu qua việc các trung tâm cao bắt đầu biểu hiện mạnh hơn và năng lượng lưu chuyển từ cao xuống thấp rồi trở lên cao. Các hành tinh thiêng liêng tăng ảnh hưởng mà không hoàn toàn thay thế các hành tinh không thiêng liêng; tâm thức chuyển từ bánh xe hình tướng sang bánh xe tâm thức, và định hướng cho đi bắt đầu thực sự thắng thế trước xu hướng thu nhận.

Egoic Lotus Webinar Commentaries 50: Part 2 of Synthesis for petal 7. This webinar is about 2 hours, 2 minutes long.

Bình giảng Webinar Hoa Sen Chân Ngã 50: Phần 2 của Tổng hợp cánh hoa 7. Webinar này dài khoảng 2 giờ 2 phút.

Program 50 offers the second of the commentaries for the Synthesis of petal 7. In terms of the 80 point outline we have been using, it takes us as far as Point 31. Petal 7 is deeply implicated in the preparation for and taking of the first initiation, requiring both strenuous and abnormal efforts on the part of the candidate and also the application of the Rod of Initiation by the Bodhisattva.

Chương trình 50 trình bày phần thứ hai của các bình giảng về Tổng hợp cánh hoa 7. Theo dàn ý 80 điểm mà chúng ta đã dùng, chương trình này đưa chúng ta đến Điểm 31. Cánh hoa 7 liên quan sâu xa đến việc chuẩn bị cho lần điểm đạo thứ nhất và việc nhận lần điểm đạo ấy, đòi hỏi nơi ứng viên cả những nỗ lực mãnh liệt và khác thường, cũng như việc Đức Bồ Tát áp dụng Thần Trượng Điểm đạo.

It is the first of the sacrifice petals and comes under the category of Sacrifice/Knowledge. The method of sacrifice used to serve is through will and knowledge especially. Through the work accomplished in this petal the disciple begins to connect in a more disciplined manner with the soul or Higher Self and expresses this contact in service.

Đây là cánh hoa đầu tiên trong các cánh hoa hi sinh và thuộc phạm trù Hi sinh/Tri thức. Phương pháp hi sinh được dùng để phụng sự đặc biệt là qua ý chí và tri thức. Qua công việc được hoàn thành trong cánh hoa này, đệ tử bắt đầu nối kết một cách kỷ luật hơn với linh hồn hay chân ngã, và biểu lộ sự tiếp xúc này trong phụng sự.

Bình Giảng.

Hello, friends.

Chào các bạn thân mến.

We are going to begin our program 50, as you know, I've been having a little trouble with my voice in this recovery from the flu, so I hope it holds out a bit.

Chúng ta sẽ bắt đầu chương trình 50. Như các bạn biết, tôi đã gặp chút khó khăn với giọng nói trong quá trình hồi phục sau cúm, nên tôi hy vọng giọng sẽ còn giữ được một lúc.

Synthesis for petal 7 (Part 2)

We are working in petal number seven, the knowledge petal of the sacrifice tier with its five colors: yellow, orange, green, violet and rose.

Chúng ta đang làm việc với cánh hoa số bảy, cánh hoa tri thức của tầng hi sinh, với năm màu của nó: vàng, cam, lục, tím và hồng.

We ended program 49 at an interesting place, because we began to work with what is called the five stages most associated with this petal, and they are expressed in terms of color. This is from the discipleship book particularly, and they're called the sublimation of the five human stages. We ended with that last time. I have never read them out aloud before, nor have I really analyzed the entire several paragraphs, and last time in program 49 I did that.

Chúng ta đã kết thúc chương trình 49 ở một chỗ thú vị, vì chúng ta bắt đầu làm việc với điều được gọi là năm giai đoạn liên hệ mật thiết nhất với cánh hoa này, và chúng được diễn đạt theo màu sắc. Điều này đặc biệt đến từ sách về địa vị đệ tử, và được gọi là sự thăng hoa của năm giai đoạn nhân loại. Lần trước chúng ta đã kết thúc ở đó. Trước đây tôi chưa bao giờ đọc to chúng lên, cũng chưa thật sự phân tích toàn bộ mấy đoạn ấy; và lần trước, trong chương trình 49, tôi đã làm điều đó.

THE SUBLIMATION OF THE FIVE HUMAN STAGES

Stage I.

Giai đoạn I.

The life has climbed the stairway long through daily use of form. Through the lesser three, with progress slow, the long path has been travelled. Another door stands open now. The words sound forth: "Enter upon the way of real desire."

Sự sống đã leo lên chiếc cầu thang dài qua việc hằng ngày sử dụng hình tướng. Qua ba giới thấp, với tiến bộ chậm chạp, con đường dài đã được đi qua. Một cánh cửa khác giờ đây mở ra. Những lời vang lên: “Hãy bước vào con đường của dục vọng chân thật.”

The life, that only knows itself as form, enshrouds itself in vivid red, the red of known desire, and through the red all longed-for forms approach, are grasped and held, used and discarded, until the red changes to rose and rose to palest pink, and pink to white. Forth flowers then the pure white rose of life.

Sự sống, vốn chỉ biết chính mình như hình tướng, tự bao phủ trong màu đỏ rực rỡ, màu đỏ của dục vọng đã biết, và qua màu đỏ, mọi hình tướng được khao khát đều tiến đến, được nắm giữ, được sử dụng và bị loại bỏ, cho đến khi màu đỏ chuyển thành hồng đậm, hồng đậm thành hồng nhạt nhất, và hồng nhạt thành trắng. Khi ấy đóa hồng trắng tinh khiết của sự sống nở ra.

The tiny rose of living life is seen in bud; not yet the full blown flower.

Đóa hồng nhỏ bé của sự sống sống động được thấy còn là nụ; chưa phải là đóa hoa nở trọn.

Stage II.

Giai đoạn II.

The picture changes form. Another voice, coming from close at hand utters another phrase. The life continues on its way. "Enter the field where children play and join their game." Awakened to the game of life, the soul passes the gate.

Bức tranh đổi dạng. Một tiếng nói khác, đến từ rất gần, thốt ra một câu khác. Sự sống tiếp tục trên đường của nó. “Hãy bước vào cánh đồng nơi trẻ thơ vui chơi và tham gia cuộc chơi của chúng.” Được đánh thức trước cuộc chơi của sự sống, linh hồn đi qua cổng.

The field is green and on its broad expanse the many forms of the one moving Life disport themselves; they weave the dance of life, the many patterned forms God takes. The soul enters "the playground of the Lord" and plays thereon until he sees the star with five bright points, and says: "My Star."

Cánh đồng xanh lục, và trên khoảng rộng của nó, nhiều hình tướng của một Sự Sống chuyển động duy nhất vui đùa; chúng dệt nên vũ điệu của sự sống, những hình tướng theo nhiều mô hình mà Thượng đế mang lấy. Linh hồn bước vào “sân chơi của Chúa Tể” và vui chơi nơi đó cho đến khi y thấy ngôi sao năm điểm sáng, và nói: “Ngôi Sao của tôi.”

Stage III.

Giai đoạn III.

The way of red desire fails. It loses its allure. The playground of the sons of God no longer holds appeal. The voice which has twice sounded from out the world of form sounds now within the heart. The challenge comes: "Prove thine own worth. Take to thyself the orange ball of thy one-pointed purpose." Responsive to the sounded word, the living soul, immersed in form, emerges from the many forms and hews its onward way. The way of the destroyer comes, the builder and again the tearer down of forms. The broken forms hold not the power to satisfy. The soul's own form is now the great desire, and thus there comes the entering of the playground of the mind.

Con đường của dục vọng đỏ thất bại. Nó mất sức quyến rũ. Sân chơi của những người con của Thượng đế không còn hấp dẫn nữa. Tiếng nói đã hai lần vang lên từ thế giới hình tướng giờ đây vang lên trong tim. Thử thách đến: “Hãy chứng minh giá trị của chính ngươi. Hãy nhận lấy quả cầu cam của mục đích nhất tâm của ngươi.” Đáp ứng với Linh từ đã vang lên, linh hồn sống động, chìm trong hình tướng, trồi lên khỏi nhiều hình tướng và tự mở đường tiến tới. Con đường của kẻ phá hủy đến, của đấng kiến tạo, rồi lại của kẻ phá bỏ hình tướng. Các hình tướng vỡ nát không còn quyền năng thỏa mãn. Hình tướng riêng của linh hồn giờ đây là dục vọng lớn lao, và như thế xảy ra việc bước vào sân chơi của thể trí.

But in these dreams and fantasies, at times a vision comes—a vision of a folded lotus flower, close petalled, tightly sealed, lacking aroma yet, but bathed in cold blue light.

Nhưng trong những giấc mơ và huyễn tưởng này, đôi khi một linh ảnh đến—linh ảnh về một hoa sen gấp lại, cánh khép kín, niêm chặt, chưa có hương thơm, nhưng được tắm trong ánh sáng lam lạnh.

Orange and blue in some more distant time will blended be, but far off yet the date. Their blending bathes the bud in light and causes future opening. Let the light shine.

Màu cam và màu lam trong một thời xa hơn sẽ hòa quyện, nhưng ngày ấy vẫn còn xa. Sự hòa quyện của chúng tắm nụ hoa trong ánh sáng và khiến nó khai mở trong tương lai. Hãy để ánh sáng chiếu soi.

Stage IV.

Giai đoạn IV.

Into the dark the life proceeds. A different voice seems to sound forth. "Enter the cave and find your own; walk in the dark and on your head carry a lighted lamp." The cave is dark and lonely; cold is it and a place of many sounds and voices. The voices of the many sons of God, left playing on the playground of the Lord, make their appeal for light. The cave is long and narrow. The air is full of fog. The sound of running water meets the rushing sound of wind, and frequent roll of thunder.

Sự sống tiến vào bóng tối. Một tiếng nói khác dường như vang lên. “Hãy vào hang động và tìm những người thuộc về ngươi; hãy bước đi trong bóng tối và đội trên đầu một ngọn đèn đã thắp sáng.” Hang động tối tăm và cô độc; nó lạnh lẽo và là nơi có nhiều âm thanh cùng nhiều tiếng nói. Tiếng nói của nhiều người con của Thượng đế, còn ở lại vui chơi trên sân chơi của Chúa Tể, cất lời khẩn cầu ánh sáng. Hang động dài và hẹp. Không khí đầy sương mù. Âm thanh của nước chảy gặp tiếng gió cuốn ào ạt, cùng những hồi sấm thường vang.

Far off, dim and most vaguely seen, appears an oval opening, its colour blue. Stretched athwart this space of blue, a rosy cross is seen, and at the centre of the cross, where four arms meet, a rose. Upon the upper limb, a vibrant diamond shines, within a star five-pointed.

Xa phía trước, mờ nhạt và được thấy hết sức lờ mờ, xuất hiện một lỗ mở hình bầu dục, màu lam. Trải ngang qua khoảng không màu lam này, một thập giá hồng được thấy, và tại trung tâm của thập giá, nơi bốn cánh tay gặp nhau, có một đóa hồng. Trên cánh tay phía trên, một viên kim cương rung động tỏa sáng, bên trong một ngôi sao năm cánh.

The living soul drives forward towards the cross which bars his way to life, revealed and known.

Linh hồn sống động thúc đẩy tiến tới thập giá đang chắn đường của y đến sự sống, đã được mặc khải và được biết.

Not yet the cross is mounted and, therefore, left behind. But onward goes the living soul, eyes fixed upon the cross, ears open to the wailing cries of all his brother souls.

Thập giá vẫn chưa được leo lên và, do đó, vẫn chưa được bỏ lại phía sau. Nhưng linh hồn sống động vẫn tiến tới, mắt dán chặt vào thập giá, tai mở ra trước những tiếng than khóc của tất cả các linh hồn huynh đệ của y.

Stage V.

Giai đoạn V.

Out into radiant life and light! The cave is left behind; the cross is overturned; the way stands clear. The word sounds clear within the head and not within the heart. "Enter again the playground of the Lord and this time lead the games." The way upon the second tier of stairs stands barred, this by the soul's own act. No longer red desire governs all the life, but now the clear blue flame burns strong. Upon the bottom step of the barred way he turns back and passes down the stairs on to the playground, meeting dead shells built in an earlier stage, stepping upon forms discarded and destroyed, and holding forth the hands of helpfulness. Upon his shoulder sits the bird of peace; upon his feet the sandals of the messenger.

Tiến ra sự sống và ánh sáng rạng rỡ! Hang động bị bỏ lại phía sau; thập giá bị lật đổ; con đường mở ra rõ ràng. Linh từ vang lên rõ ràng trong đầu chứ không trong tim. “Hãy trở lại sân chơi của Chúa Tể và lần này hãy dẫn dắt các cuộc chơi.” Con đường trên bậc thang thứ hai bị chặn lại, do chính hành động của linh hồn. Dục vọng đỏ không còn cai quản toàn bộ sự sống, mà giờ đây ngọn lửa lam trong sáng cháy mạnh. Trên bậc thấp nhất của con đường bị chặn, y quay lại và đi xuống các bậc thang để trở về sân chơi, gặp những lớp vỏ chết đã được xây dựng ở một giai đoạn trước, bước lên những hình tướng đã bị loại bỏ và phá hủy, và đưa ra đôi tay trợ giúp. Trên vai y đậu con chim hòa bình; trên chân y là đôi dép của sứ giả.

Not yet the utter glory of the radiant life! Not yet the entering into everlasting peace! But still the work, and still the lifting of the little ones. DINA I 674-676

Chưa phải là vinh quang trọn vẹn của sự sống rạng rỡ! Chưa phải là sự đi vào bình an vĩnh cửu! Nhưng vẫn còn công việc, và vẫn còn việc nâng đỡ những kẻ bé nhỏ. Đệ Tử Trong Kỷ Nguyên Mới I 674-676

Now we have a basis for the interpretation of what is really going to happen in petal number seven.

Giờ đây chúng ta có một nền tảng để diễn giải điều thật sự sẽ xảy ra trong cánh hoa số bảy.

We are, in a sense, in the cave. We have entered the cave. We are no longer following the red of desire or the green upon the playground of the Lord, or even upon the playground of the mind. We are not reaching for the star five-pointed, in terms of personal ambition, or seizing the orange ball of ambition. We have actually entered the cave, and the cave is a symbol for the path. Far ahead is the disc of blue, and the rosy cross athwart that disc, but still far ahead.

Theo một nghĩa nào đó, chúng ta đang ở trong hang động. Chúng ta đã bước vào hang động. Chúng ta không còn đi theo màu đỏ của dục vọng, hay màu lục trên sân chơi của Chúa Tể, thậm chí cũng không còn ở trên sân chơi của thể trí. Chúng ta không vươn tới ngôi sao năm cánh theo nghĩa tham vọng cá nhân, cũng không nắm lấy quả cầu cam của tham vọng. Chúng ta thật sự đã bước vào hang động, và hang động là một biểu tượng cho đường đạo. Xa phía trước là đĩa màu lam, và thập giá hồng vắt ngang qua đĩa ấy, nhưng vẫn còn rất xa.

So we're in the cave, leaving behind the concrete mind of the orange and all of the tendencies to prove one's worth in an outer sense. Now we have to prove our spiritual worth. We deal with petal number seven as the petal in which the Rod of Initiation is applied for the first degree. So does this orange connection with the concrete mind ever cause a problem for the first-degree initiates? Yes, I would say that sometimes mental pride can enter in. Let's read that last little bit; I think it's kind of important about what goes on in the cave....

Vì vậy chúng ta đang ở trong hang động, bỏ lại phía sau trí cụ thể của màu cam và mọi khuynh hướng muốn chứng minh giá trị của mình theo nghĩa bên ngoài. Giờ đây chúng ta phải chứng minh giá trị tinh thần của mình. Chúng ta đề cập đến cánh hoa số bảy như cánh hoa trong đó Thần Trượng Điểm đạo được áp dụng cho cấp độ thứ nhất. Vậy mối liên hệ màu cam này với trí cụ thể có bao giờ gây khó khăn cho các điểm đạo đồ lần thứ nhất không? Có, tôi muốn nói rằng đôi khi kiêu hãnh trí tuệ có thể xen vào. Hãy đọc lại đoạn cuối nhỏ ấy; tôi nghĩ nó khá quan trọng đối với những gì diễn ra trong hang động.

Stage IV.

Giai đoạn IV.

Into the dark the life proceeds. A different voice seems to sound forth. “Enter the cave and find your own;

Sự sống tiến vào bóng tối. Một tiếng nói khác dường như vang lên. “Hãy vào hang động và tìm những người thuộc về ngươi;

Your fellow aspirants and those upon the probationary path and those attempting to tread the Path of Initiation especially—

Những người chí nguyện đồng hành của các bạn, những người trên Con Đường Dự Bị, và đặc biệt là những người đang cố gắng bước trên Con Đường Điểm Đạo—

walk in the dark and on your head carry a lighted lamp.”

hãy bước đi trong bóng tối và đội trên đầu một ngọn đèn đã thắp sáng.”

Use the illuminating mind.

Hãy dùng thể trí soi sáng.

The cave is dark and lonely;

Hang động tối tăm và cô độc;

As is the Path of Initiation, even a probationary initiation—

Cũng như Con Đường Điểm Đạo, kể cả một cuộc điểm đạo dự bị—

cold is it and a place of many sounds and voices

nó lạnh lẽo và là nơi có nhiều âm thanh cùng nhiều tiếng nói

—to be discriminated, of course.

Dĩ nhiên, những điều ấy cần được phân biện.

The voices of the many sons of God, left playing on the playground

Tiếng nói của nhiều người con của Thượng đế, còn ở lại vui chơi trên sân chơi

—they cannot enter the cave yet; they don't even know it exists—…

Họ chưa thể vào hang động; họ thậm chí không biết nó tồn tại—

on the playground of the Lord, make their appeal for light.

trên sân chơi của Chúa Tể, cất lời khẩn cầu ánh sáng.

Unconsciously they want the light.

Trong vô thức, họ muốn ánh sáng.

The cave is long and narrow,

Hang động dài và hẹp,

Just like the cross has its very long arm at first in the sixth ray sense, the Piscean cross, in any case. It takes a long time to travel this cave, and there's not much latitude for error. It's narrow.

Cũng như lúc đầu thập giá có cánh tay rất dài theo nghĩa cung sáu, dù sao đó cũng là thập giá Song Ngư. Cần một thời gian dài để đi qua hang động này, và không có nhiều khoảng rộng cho sai lầm. Nó hẹp.

The air is full of fog.

Không khí đầy sương mù.

The glamours are to be encountered.

Các ảo cảm phải được đối diện.

The sound of running water

Âm thanh của nước chảy

—the astral plane—

Tức là cõi cảm dục—

meets the rushing sound of wind,

gặp tiếng gió cuốn ào ạt,

The turbulent thoughts,

Những tư tưởng hỗn loạn,

and frequent roll of thunder,

cùng những hồi sấm thường vang,

Which is the word sounding forth.

Chính là Linh từ đang vang lên.

We may remember that from … Esoteric Psychology, volume one … it has to do with the stanzas for each of the ray lords.

Chúng ta có thể nhớ điều đó từ Tâm Lý Học Nội Môn, quyển một; nó liên quan đến các bài kệ dành cho từng Đấng Chúa Tể Cung.

The Word is issuing from the heart of God, emerging from a central point of love. That Word is love itself. Divine desire colours all that life of love. Within the human hierarchy, the affirmation gathers power and sound.

The Word in the beginning was. The Word hath dwelt and dwells with God. In Him was light. In Him was life. Within His light we walk.

Linh từ đang phát ra từ trái tim của Thượng đế, xuất lộ từ một điểm trung tâm của tình thương. Linh từ ấy chính là tình thương. Dục vọng thiêng liêng nhuộm màu toàn bộ sự sống tình thương ấy. Trong huyền giai nhân loại, lời xác quyết gom góp quyền năng và âm thanh.

Linh từ đã có từ ban đầu. Linh từ đã ngự và vẫn ngự với Thượng đế. Trong Ngài có ánh sáng. Trong Ngài có sự sống. Trong ánh sáng của Ngài, chúng ta bước đi.

His symbol is the thunder, the Word that cycles down the ages. EP I 65

Biểu tượng của Ngài là tiếng sấm, Linh từ tuần hoàn vang vọng qua các thời đại. Tâm Lý Học Nội Môn I 65

The Word in the beginning was. The Word hath dwelt and dwells with God. In Him was light. In Him was life. Within His light we walk.

His symbol is the thunder, the Word that cycles down the ages.

Biểu tượng của Ngài là tiếng sấm, Linh từ tuần hoàn vang vọng qua các thời đại.

I believe it can be said that we hear this thunder, the distant thunder, and the word is sounding forth in this dark cave....Is there anything else here? Yes, that's as far as we need to go. We have discussed it further. He is not yet approaching the oval opening, oval representing the causal body, in its color blue and with the rosy cross of sacrifice stretched athwart that space of blue in the oval opening.

Tôi tin có thể nói rằng chúng ta nghe tiếng sấm này, tiếng sấm xa, và Linh từ đang vang lên trong hang động tối tăm này. Còn điều gì khác ở đây không? Có, như thế là đủ cho chỗ chúng ta cần đi tới. Chúng ta đã bàn xa hơn về điều này. Y vẫn chưa tiến gần đến lỗ mở hình bầu dục, bầu dục tượng trưng cho thể nguyên nhân, với màu lam của nó và thập giá hồng của hi sinh vắt ngang khoảng không màu lam ấy trong lỗ mở hình bầu dục.

This is the symbol for the causal body:

Đây là biểu tượng cho thể nguyên nhân:

Upon the upper limb, a vibrant diamond shines, within a star five-pointed.

Trên cánh tay phía trên, một viên kim cương rung động tỏa sáng, bên trong một ngôi sao năm cánh.

Upon the upper limb, a vibrant diamond

Trên cánh tay phía trên, một viên kim cương rung động

The representative of the jewel in the lotus.

Đại diện cho viên ngọc trong hoa sen.

shines, within a star five-pointed.

tỏa sáng bên trong một ngôi sao năm cánh.

The star of initiation, true initiation.

Ngôi sao điểm đạo, điểm đạo đích thực.

The living soul drives forward towards the cross which bars his way to life, revealed and known.

Linh hồn sống động thúc đẩy tiến tới thập giá đang chắn đường của y đến sự sống, đã được mặc khải và được biết.

Not yet the cross is mounted and, therefore, left behind. But onward goes the living soul, eyes fixed upon the cross, ears open to the wailing cries of all his brother souls.

Thập giá chưa được leo lên và, do đó, chưa được bỏ lại phía sau. Nhưng linh hồn sống động vẫn tiến tới, mắt dán chặt vào thập giá, tai mở ra trước những tiếng than khóc của tất cả các linh hồn huynh đệ của y.

The living soul drives forward towards the cross which bars his way to life, revealed and known.

Linh hồn sống động thúc đẩy tiến tới thập giá đang chắn đường của y đến sự sống, đã được mặc khải và được biết.

Not yet

Chưa

We’re into the not yet period.

Chúng ta đang ở trong thời kỳ “chưa”.

Not yet the cross is mounted and, therefore, left behind

thập giá vẫn chưa được leo lên và do đó vẫn chưa được bỏ lại phía sau

We cannot just overturn it without mounting it.

Chúng ta không thể chỉ lật đổ nó mà không leo lên nó.

but onward goes the living soul, eyes fixed upon the cross

nhưng linh hồn sống động vẫn tiến tới, mắt dán chặt vào thập giá

Undeflected one-pointed disciple in Sagittarius.

Đệ tử nhất tâm, không bị lệch hướng, trong Nhân Mã.

ears open to the wailing cries of all his brother souls.

tai mở ra trước những tiếng than khóc của tất cả các linh hồn huynh đệ của y.

So once the glamour subsides he really begins to hear the difficulty that all human beings are in as they apparently play upon the playground of the Lord.

Vì vậy, một khi ảo cảm lắng xuống, y thật sự bắt đầu nghe thấy nỗi khó khăn mà mọi con người đang ở trong đó, khi họ dường như vui chơi trên sân chơi của Chúa Tể.

So he is in the cave, between the orange and the blue. What have I said here? A little bit of knowledge is a dangerous thing, all knowledge is a little bit of knowledge, therefore knowledge is a dangerous thing. It seems a bit of a non sequitur but perhaps it somewhat fits.

Vậy y đang ở trong hang động, giữa màu cam và màu lam. Tôi đã nói gì ở đây? Một chút tri thức là điều nguy hiểm; mọi tri thức đều là một chút tri thức; do đó tri thức là điều nguy hiểm. Điều này có vẻ hơi giống một suy luận không tiếp nối, nhưng có lẽ phần nào phù hợp.

The effects of the orange, are they still with us? Perhaps, to a degree, for a while. Spiritual ambition may be there. In the cave we focus our attention upon deeper matters, and we are isolated from the normal types of currents, energy currents and thoughts and streams of force. We concentrate upon reality increasingly. This cave, in a way, allies with the cave of initiation. So the cave, if not anatomical—which, in a sense, it also is—is a state of mind conducive, apparently, to outer loneliness, but to inner concentration and receptivity.

Những tác động của màu cam vẫn còn ở với chúng ta chăng? Có lẽ ở một mức độ nào đó, trong một thời gian. Tham vọng tinh thần có thể vẫn còn. Trong hang động, chúng ta tập trung sự chú ý vào những vấn đề sâu xa hơn, và bị tách khỏi những dòng chảy thông thường, các dòng năng lượng, tư tưởng và các luồng mãnh lực. Chúng ta ngày càng tập trung vào thực tại. Hang động này, theo một cách nào đó, liên kết với hang động điểm đạo. Vì vậy hang động, nếu không thuộc về giải phẫu học—mà theo một nghĩa nào đó, nó cũng thuộc về điều ấy—là một trạng thái của thể trí, dường như dẫn đến sự cô độc bên ngoài, nhưng tạo sự tập trung và tính tiếp nhận bên trong.

We're supposed to go into this cave and find our own, those with whom we are allied. Libra, your own are those in the Ashram with whom you are moving forward and cooperating, and in this cave you are paying attention to the essentials rather than the non-essentials. This first petal is sacrifice; we are paying attention to essential rather than non-essential.

Chúng ta phải đi vào hang động này và tìm những người thuộc về mình, những người mà chúng ta liên kết. Thiên Bình, những người thuộc về các bạn là những người trong ashram mà các bạn đang cùng tiến tới và hợp tác; và trong hang động này, các bạn chú ý đến những điều cốt yếu hơn là những điều không cốt yếu. Cánh hoa đầu tiên này là hi sinh; chúng ta đang chú ý đến điều cốt yếu hơn là điều không cốt yếu.

The cave is a state of exclusion, and hence the loneliness, because we are abstracting ourselves in this first of the sacrifice petals. That is this stage where we are, and we are going to be moving closer and closer to the blue oval and the rosy cross of sublimated desire and willingness to sacrifice, devotion unto death. We are moving closer and closer to the crucifixion which will allow us to overturn the cross and essentially destroy the causal body and go forth into the Greater Life and light.

Hang động là một trạng thái loại trừ, và do đó có sự cô độc, bởi vì chúng ta đang rút mình vào cánh hoa hi sinh thứ nhất này. Đó là giai đoạn hiện nay của chúng ta, và chúng ta sẽ tiến ngày càng gần hơn đến hình bầu dục xanh lam và thập giá hồng của dục vọng đã được thăng hoa và của sự sẵn lòng hi sinh, sùng tín cho đến chết. Chúng ta đang tiến ngày càng gần hơn đến sự đóng đinh trên thập giá, điều sẽ cho phép chúng ta đảo ngược thập giá và về căn bản hủy diệt thể nguyên nhân, rồi đi vào Sự sống Vĩ Đại và ánh sáng.

I think that gives the idea, and when combined with a reading of that section from DINA two, page 674, where it begins. Some of the stanzas are just marvelous, and I would take them into your consideration and contemplate them and allow them to really sink in. It's a long travel in terms of sequential time, this path, and yet in a way the path doesn’t even exist in terms of the utter reality of being, but we have to be dual about this. We have to live both in the world of illusion, temporarily, and maybe the whole universe is a world of illusion, and also in the world of reality, as much as we can fathom pure being and changelessness, that which always is and does not agree with time. Being and time do not agree; that is from the six trumpeted words, and it’s the second trumpeted word. I think it’s page 285 of Discipleship in the New Age, volume two. Study those. They are marvelous.

Tôi nghĩ điều đó truyền đạt được ý tưởng, nhất là khi kết hợp với việc đọc đoạn ấy trong Đệ Tử Trong Kỷ Nguyên Mới, quyển hai, trang 674, nơi đoạn ấy bắt đầu. Một số bài kệ thật tuyệt diệu, và tôi muốn đưa chúng vào sự suy xét của các bạn, chiêm ngưỡng chúng và để chúng thật sự thấm sâu vào. Đó là một hành trình dài xét theo thời gian tuần tự trên con đường, tuy vậy, theo một nghĩa nào đó, con đường thậm chí không hiện hữu xét theo thực tại tuyệt đối của bản thể; nhưng chúng ta phải có tính nhị nguyên về điều này. Chúng ta phải sống trong cả hai: tạm thời trong thế giới ảo tưởng, và có lẽ toàn thể vũ trụ là một thế giới ảo tưởng; đồng thời cũng trong thế giới thực tại, chừng nào chúng ta có thể thấu hiểu bản thể thuần túy và tính bất biến, cái luôn luôn hiện hữu và không hòa hợp với thời gian. Bản thể và thời gian không hòa hợp; đó là một trong sáu linh từ được xướng lên như tiếng kèn, và đó là linh từ thứ hai. Tôi nghĩ nó ở trang 285 của Đệ Tử Trong Kỷ Nguyên Mới, quyển hai. Hãy nghiên cứu các linh từ ấy. Chúng thật tuyệt diệu.

What is the racial stage most closely associated with this petal? I got down here middle late Aryan. We're still in the Aryan period; it’s the third phase perhaps of the Aryan period. As we begin to—I think the possibility of initiation is a very Aryan gift of energy, but we could say what is the name of the next root race? It's the sixth root race. We don't have a name for it; it’s going to be an intuitive race.

Giai đoạn chủng tộc nào liên hệ mật thiết nhất với cánh hoa này? Tôi đã ghi ở đây là giai đoạn Arya trung-hậu kỳ. Chúng ta vẫn đang ở trong thời kỳ Arya; có lẽ đó là pha thứ ba của thời kỳ Arya. Khi chúng ta bắt đầu—tôi nghĩ khả năng điểm đạo là một ân huệ năng lượng rất Arya, nhưng chúng ta có thể hỏi tên của giống dân gốc kế tiếp là gì. Đó là giống dân gốc thứ sáu. Chúng ta chưa có tên cho nó; nó sẽ là một nhân loại trực giác.

Is initiation part of what will happen in that root race? I think it is, but for those who are advancing into the initiations of the soul, I think some of the higher initiations which relate to the buddhic plane will be offered. Once you have destroyed a causal body you've entered into the buddhic plane, and where the sixth principle is found which correlates with the sixth root race. So that is in a sense an initiation related to the number six, and then the mastership will be related to the number seven. But anyway, we are given this later period, a middle later period I suppose once we take the third degree—which we’re not yet doing in the seventh petal—we enter the late period of the Aryan dispensation. I think the name Arya means noble.

Điểm đạo có phải là một phần của những gì sẽ xảy ra trong giống dân gốc ấy không? Tôi cho rằng có, nhưng đối với những người đang tiến vào các cuộc điểm đạo của linh hồn, tôi nghĩ một số cuộc điểm đạo cao hơn liên hệ đến cõi Bồ đề sẽ được ban cho. Một khi các bạn đã hủy diệt thể nguyên nhân, các bạn đã bước vào cõi Bồ đề, nơi nguyên khí thứ sáu được tìm thấy, tương ứng với giống dân gốc thứ sáu. Vì vậy, theo một nghĩa nào đó, đó là một cuộc điểm đạo liên hệ đến con số sáu, rồi quả vị chân sư sẽ liên hệ đến con số bảy. Dù sao, chúng ta được cho biết về giai đoạn muộn hơn này, một giai đoạn trung-hậu. Tôi cho rằng một khi nhận lần điểm đạo thứ ba—điều chúng ta chưa làm trong cánh hoa thứ bảy—chúng ta bước vào giai đoạn hậu kỳ của thiên kỳ Arya. Tôi nghĩ tên Arya có nghĩa là cao quý.

We're paying attention to the number five within us, and the number five correlates with the Solar Angel and with the higher life that the presence of the angel suggests. So the true Aryan—such a tainted word, but it has to be redeemed—the true Aryan listens to the SUN within, the soul, the Solar Angel.

Chúng ta đang chú ý đến con số năm bên trong mình, và con số năm tương ứng với Thái dương Thiên Thần và với sự sống cao siêu mà sự hiện diện của thiên thần gợi ra. Vì vậy người Arya chân chính—một từ đã bị vấy bẩn nặng nề, nhưng cần được phục hồi—người Arya chân chính lắng nghe Mặt Trời bên trong, linh hồn, Thái dương Thiên Thần.

The Germans, under the spell of glamour some 100 years ago, or 90 years ago, they were Teutons but not Aryans. They were members of the fifth subrace of the basic Aryan root race. If they had won, says The Tibetan, they would have produced the most materialistic civilization ever seen. Even though some of their leaders were sensitive, or aspired to be sensitive, to the subtle world, they certainly believed in their psychics. Reading about the society, the Thule Society, and a mythical land of the north that was embraced and thought by some of the Teutonic racists of the time, and they were just crazy, they had certain mediums who were putting them in touch with Aldebaran, so to speak, that immense supergiant star, the eye of the bull, and they swallowed all of that hook, line and sinker. They did not have the sense of proportion; they just wanted a form of self-exaltation for their race and thereby for themselves, for their biological race as far as that went. So the Teutons have a very ray five approach in the concrete sense, and they are very good with technology, and one also thinks about the primary lotuses which have the first and third petals opening but nothing going on in the second.

Người Đức, dưới bùa mê của ảo cảm khoảng 100 năm trước, hoặc 90 năm trước, họ là người Teuton chứ không phải Arya. Họ là thành viên của giống dân phụ thứ năm thuộc giống dân gốc Arya căn bản. Nếu họ đã thắng, Chân sư Tây Tạng nói, họ sẽ tạo ra nền văn minh duy vật nhất từng thấy. Dù một số lãnh tụ của họ nhạy cảm, hoặc khát vọng trở nên nhạy cảm, với thế giới vi tế, chắc chắn họ đã tin vào các nhà thông linh của mình. Khi đọc về hội Thule và một vùng đất huyền thoại ở phương bắc, được một số người phân biệt chủng tộc Teuton thời ấy chấp nhận và suy tưởng, ta thấy họ thật sự điên rồ; họ có những đồng tử được cho là đưa họ tiếp xúc với Aldebaran, có thể nói, ngôi sao siêu khổng lồ ấy, con mắt của Kim Ngưu, và họ đã nuốt trọn tất cả không chút phân biện. Họ không có Ý thức về tỉ lệ; họ chỉ muốn một hình thức tự tôn cho chủng tộc của họ, và qua đó cho chính họ, cho chủng tộc sinh học của họ đến mức có thể. Vì vậy người Teuton có một lối tiếp cận rất cung năm theo nghĩa cụ thể, và họ rất giỏi về kỹ thuật; đồng thời người ta cũng nghĩ đến các hoa sen sơ cấp, trong đó cánh hoa thứ nhất và thứ ba đang mở ra nhưng cánh hoa thứ hai thì không có gì diễn ra.

I think Germany, of course in its soul, it's marvelous, but when it is just captured by the concrete mind, becoming a sphere unto itself against which The Tibetan warns, then it has a very concrete and materialistic attitude. Germans have a fourth ray soul and that is not that.

Tôi nghĩ nước Đức, dĩ nhiên trong linh hồn của nó, thật tuyệt diệu; nhưng khi nó chỉ bị trí cụ thể chiếm lấy, trở thành một khối cầu tự khép kín mà Chân sư Tây Tạng đã cảnh báo, thì nó có một thái độ rất cụ thể và duy vật. Người Đức có linh hồn cung bốn, và điều đó không phải như thế.

The racial stage, the five sub-six, the sixth subrace of the fifth root race, produces abstract thinkers, The Tibetan tells us, and when the actual sixth root race comes, it will produce the intuitives. So I think here we are in the middle late period of the Aryan approach, and if we were in the late period we would be taking the third initiation and that would relate more to petal nine.

Giai đoạn chủng tộc, năm, phụ thứ sáu, tức giống dân phụ thứ sáu của giống dân gốc thứ năm, tạo ra các nhà tư tưởng trừu tượng, Chân sư Tây Tạng cho chúng ta biết; và khi giống dân gốc thứ sáu thật sự đến, nó sẽ tạo ra những người trực giác. Vì vậy, tôi nghĩ ở đây chúng ta đang ở trong giai đoạn trung-hậu của lối tiếp cận Arya, và nếu ở giai đoạn hậu kỳ, chúng ta sẽ nhận lần điểm đạo thứ ba, điều ấy sẽ liên hệ nhiều hơn đến cánh hoa thứ chín.

I think that's pretty clear from the racial perspective, and what I really mean there is the racial perspective as it applies towards consciousness; we're not talking about the form at all because you can have people with fourth rootrace bodies, kinds of bodies most related to the fourth rootrace, and still their consciousness can be very far ahead, Aryan, late Aryan and even into the consciousness of the coming rootrace.

Tôi nghĩ điều đó khá rõ từ viễn cảnh chủng tộc, và điều tôi thật sự muốn nói ở đây là viễn cảnh chủng tộc khi áp dụng vào tâm thức; chúng ta hoàn toàn không nói về hình tướng, bởi các bạn có thể có những người với thể thuộc giống dân gốc thứ tư, những loại thể liên hệ nhiều nhất với giống dân gốc thứ tư, nhưng tâm thức của họ vẫn có thể vượt rất xa vào giai đoạn Arya hậu kỳ, thậm chí vào tâm thức của giống dân gốc đang đến.

What is the name of the Egoic Lotus at this stage of unfoldment? We've been talking about those names. The advanced names are radiant lotus, lotus with perfume, and lotuses of revelation. I'd say we’re kind of still in the radiant lotus phase, and the brilliant light of knowledge is growing in relation to this petal. It's getting more and more radiant and it began in a way at petal number five, which is connected with Leo and with the sun, and with the power of illumination. So we are into that radiant lotus phase. Their light, as light carriers, as light bearers, is beginning to shine in a dark place. So all first degree initiates must, according to their ray, bring the light.

Tên của Hoa Sen Chân Ngã ở giai đoạn khai mở này là gì? Chúng ta đã nói về các tên ấy. Các tên tiến bộ là hoa sen rực sáng, hoa sen có hương thơm, và các hoa sen mặc khải. Tôi cho rằng chúng ta vẫn còn ở trong pha hoa sen rực sáng, và ánh sáng rạng rỡ của tri thức đang lớn lên liên hệ với cánh hoa này. Nó trở nên ngày càng rực sáng hơn, và theo một nghĩa nào đó nó bắt đầu ở cánh hoa số năm, liên hệ với Sư Tử và với Mặt Trời, cùng quyền năng soi sáng. Vì vậy chúng ta đang ở trong pha hoa sen rực sáng ấy. Ánh sáng của họ, với tư cách những người chuyên chở, những người mang ánh sáng, bắt đầu chiếu sáng nơi tối tăm. Do đó mọi điểm đạo đồ lần thứ nhất, theo cung của mình, đều phải đem ánh sáng đến.

Does this stage of radiant lotus begin in later petal five? I would say in a way it would have to because it's only as a true aspirant that the light begins to shine. If we are still basking in the light of ahamkara, which is that limited sense of I-ness, we cannot be a radiant lotus.

Giai đoạn hoa sen rực sáng này có bắt đầu ở phần sau của cánh hoa năm không? Theo một nghĩa nào đó, chắc hẳn là vậy, bởi chỉ với tư cách một người chí nguyện chân chính thì ánh sáng mới bắt đầu chiếu rọi. Nếu chúng ta vẫn còn đắm mình trong ánh sáng của cảm thức ngã chấp, tức cảm thức hạn hẹp về cái “tôi”, chúng ta không thể là một hoa sen rực sáng.

So it is the interaction of the downward-gazing soul of the Solar Angel as the Angel of the Presence, which is making the lotus brighter and brightening our consciousness. And that cannot be conceived as happening until we really have fought our way through the many battles of petal number five, and are truly aspiring towards the higher self, the inner sun, higher Leo. So more in those kinds of experiences which correlate with the latter part of petal five.

Vì vậy, chính sự tương tác của linh hồn đang nhìn xuống nơi Thái dương Thiên Thần với tư cách Thiên Thần của Hiện Diện đang làm hoa sen sáng hơn và làm tâm thức chúng ta rạng hơn. Và điều đó không thể được quan niệm là xảy ra cho đến khi chúng ta thật sự đã chiến đấu vượt qua nhiều trận chiến của cánh hoa số năm, và thật sự khát vọng hướng đến chân ngã, mặt trời bên trong, Sư Tử cao hơn. Vì thế điều này liên quan nhiều hơn đến các loại kinh nghiệm tương ứng với phần sau của cánh hoa năm.

I'm talking about the unfoldment of petal five, not just about the initial work. Maybe there's some initial work in petal five which makes us the aspirant and begins to make us radiant, but by the time we're taking the preliminary initiations our light is shining more brightly and we are radiant, and that will mean of course at the first degree we have the complete unfolding of petal five.

Tôi đang nói về sự khai mở của cánh hoa năm, chứ không chỉ về công việc ban đầu. Có lẽ có một số công việc ban đầu trong cánh hoa năm khiến chúng ta trở thành người chí nguyện và bắt đầu làm cho chúng ta rực sáng; nhưng vào lúc chúng ta nhận các cuộc điểm đạo sơ bộ, ánh sáng của chúng ta đang chiếu sáng rạng rỡ hơn và chúng ta trở nên rực sáng; và dĩ nhiên điều đó có nghĩa là ở lần điểm đạo thứ nhất, chúng ta có sự khai mở trọn vẹn của cánh hoa năm.

We have to discriminate between working in a petal and putting our energy into the kind of experience which will vitalize the petal and then having the supportive extra vitalization from the Solar Angel. Let us say in this case, or from the Rod of Initiation, which will take what we have done and magnify it. We're always being supported by those forces which are actually contributing to the unfoldment of the petal. So whatever we've done is supportively magnified and boosted in its power and its light and therefore shows up as unfoldment which is a greater power than we ourselves could produce.

Chúng ta phải phân biện giữa việc hoạt động trong một cánh hoa và việc đặt năng lượng của mình vào loại kinh nghiệm sẽ tiếp sinh lực cho cánh hoa, rồi có sự tiếp sinh lực bổ trợ thêm từ Thái dương Thiên Thần. Trong trường hợp này, có thể nói là từ Thái dương Thiên Thần, hoặc từ Thần Trượng Điểm đạo, vốn sẽ nhận lấy những gì chúng ta đã làm và khuếch đại nó. Chúng ta luôn được nâng đỡ bởi những mãnh lực thật sự góp phần vào sự khai mở của cánh hoa. Vì vậy, bất cứ điều gì chúng ta đã làm đều được khuếch đại và gia tăng một cách nâng đỡ trong quyền năng và ánh sáng của nó, và do đó hiện ra như sự khai mở, vốn là một quyền năng lớn hơn điều chính chúng ta có thể tạo ra.

Like the shoemaker and the elves, we do all the work, we lay it all out, we take it as far as man can take it, and then that extra subtle spiritual power contributed by the Solar Angel magnifies what we have done, integrates it, brings it together, makes it more radiant, more powerful, and then we have what we call really the unfoldment. It's so interesting that the man himself can go only so far with the preparation of the Egoic Lotus state. The potential of the petals cannot be at this time fully brought out by man and his efforts; it requires the additional work, first of the second Logos, and then we are told by the chohan of the man's ray, the Solar Angel, and finally by the Rod of Initiation itself, greatly supplementing, stabilizing and empowering what the man has already accomplished in the field, which is related to the potentials of that petal. So our light is shining in a dark place. Maybe it doesn't begin with petal five; you certainly are going to be noticing it by the time petal five is unfolding.

Như câu chuyện người thợ giày và các thần lùn, chúng ta làm tất cả công việc, bày ra tất cả, đưa nó đến mức con người có thể đưa đến, rồi quyền năng tinh thần vi tế bổ sung do Thái dương Thiên Thần đóng góp sẽ khuếch đại những gì chúng ta đã làm, tích hợp nó, gom nó lại, làm cho nó rực sáng hơn, mạnh mẽ hơn, và khi ấy chúng ta có điều thật sự gọi là sự khai mở. Thật thú vị khi chính con người chỉ có thể đi đến một mức nào đó trong việc chuẩn bị trạng thái Hoa Sen Chân Ngã. Tiềm năng của các cánh hoa vào lúc này không thể được con người và nỗ lực của y đưa ra đầy đủ; nó đòi hỏi công việc bổ sung, trước hết của Thượng đế thứ hai, rồi chúng ta được cho biết là của vị chohan thuộc cung của con người, Thái dương Thiên Thần, và cuối cùng bởi chính Thần Trượng Điểm đạo, bổ sung, ổn định và ban quyền năng mạnh mẽ cho những gì con người đã hoàn thành trong lĩnh vực liên hệ đến các tiềm năng của cánh hoa ấy. Vì vậy ánh sáng của chúng ta chiếu rọi trong một nơi tối tăm. Có lẽ nó không bắt đầu với cánh hoa năm, nhưng chắc chắn các bạn sẽ nhận thấy nó vào lúc cánh hoa năm đang khai mở.

Moving on then from the idea of the radiant lotus to the Monadic stage of unfoldment, number eighteen most associated with this petal, and if we turn here to page 1081-1082 of A Treatise on Cosmic Fire we do see almost in clear order the stages of Monadic unfoldment.

Từ ý tưởng về hoa sen rực sáng, chúng ta chuyển sang giai đoạn khai mở chân thần, số mười tám liên hệ mật thiết nhất với cánh hoa này; và nếu chúng ta mở đến trang 1081-1082 của Luận về Lửa Vũ Trụ, chúng ta thấy gần như theo thứ tự rõ ràng các giai đoạn khai mở chân thần.

It might be of profit and of interest if we here enumerated some of the occult terms applied to some of these differentiated groups, remembering that we are only touching upon a few out of a vast number, and only name those the terminology of which conveys information and educational benefit to the student:

Sẽ hữu ích và lý thú nếu ở đây chúng ta liệt kê một số thuật ngữ huyền bí áp dụng cho vài nhóm đã biến phân này, hãy nhớ rằng chúng ta chỉ chạm đến một số ít trong con số bao la, và chỉ nêu tên những nhóm mà thuật ngữ truyền đạt thông tin và lợi ích giáo dục cho đạo sinh:

1. The units of inertia,

1. Các đơn vị của Quán tính,

2. Atoms of rhythmic centralisation,

2. Các nguyên tử của sự tập trung nhịp điệu,

3. Units of primary radiation,

3. Các đơn vị của bức xạ sơ cấp,

4. The sons of heavy rhythm,

4. Các người con của nhịp điệu nặng nề,

5. The points of fiery excellence (a name given oft to magnetic, highly-evolved types),

5. Các điểm của sự ưu tú rực lửa, một tên thường được đặt cho các kiểu người từ tính, tiến hoá cao,

6. Tertiary points of secondary fire,

6. Các điểm tam cấp của lửa thứ cấp,

7. Magnetic flames (given to chelas and initiates of certain degrees),

7. Các ngọn lửa từ tính, được đặt cho các đệ tử và điểm đạo đồ thuộc một số cấp độ nhất định,

8. Positive sons of electricity,

8. Các người con dương của điện,

9. Rotating units of the seventh order,

9. Các đơn vị xoay chuyển thuộc cấp thứ bảy,

10. Points of light of the fourth progression,

10. Các điểm ánh sáng của tiến trình thứ tư,

11. Electric sparks,

11. Các tia lửa điện,

12. Units of negative resistance,

12. Các đơn vị của sức kháng cự âm,

13. The equilibrised atoms.

13. Các nguyên tử đã quân bình.

If we come to number seven, which we might be justified in associating with petal seven, we have magnetic flames, a name given to chelas and initiates of certain degrees, notice more than one degree. Some of the eighth petal would seem possible here because there's a lot of magnetism in the eighth petal. It connects with the lotuses of perfume. Those who are beginning the initiatory process, we might say possibly the first and second degrees. Possibly monads manifesting through souls in incarnation which have taken the first and second initiation. It might be even more so with petal eight, but I think it's somewhat in order because once you begin the initiatory process, buddhic magnetism expands, intensifies.

Nếu chúng ta đến số bảy, điều mà chúng ta có thể có lý do để liên kết với cánh hoa bảy, thì có các ngọn lửa từ tính, một tên được đặt cho các đệ tử và điểm đạo đồ thuộc một số cấp độ nhất định; hãy lưu ý là hơn một cấp độ. Một phần nào đó của cánh hoa tám dường như cũng có thể ở đây, bởi có nhiều từ tính trong cánh hoa tám. Nó nối với các hoa sen có hương thơm. Những người đang bắt đầu tiến trình điểm đạo, có thể nói, có lẽ là lần điểm đạo thứ nhất và thứ hai. Có lẽ là các chân thần biểu hiện qua những linh hồn đang nhập thể đã nhận lần điểm đạo thứ nhất và thứ hai. Điều này có thể còn đúng hơn với cánh hoa tám, nhưng tôi nghĩ nó phần nào đúng thứ tự, bởi một khi các bạn bắt đầu tiến trình điểm đạo, từ tính Bồ đề mở rộng và tăng cường.

So the perfume, of course, the idea of lotuses with perfume, magnetism and perfume, go very much together, and I think that is a lot connected with the second initiation. It is the Law of attraction which is operative especially in the first phases of the initiatory process, which makes us magnetic. We can bring together these ideas of the Lord Maitreya, Christ, Vishnu, the second ray, and all of that with the Law of attraction. Before that we were working with the Law of Economy, and now we attract as manifesting souls, more and more as manifesting souls, we can attract people towards the soul which we are, the soul which we represent.

Vì vậy, hương thơm, dĩ nhiên, ý tưởng về các hoa sen có hương thơm, từ tính và hương thơm, đi rất sát với nhau; và tôi nghĩ điều đó liên hệ nhiều với lần điểm đạo thứ hai. Chính Định luật Hấp Dẫn hoạt động đặc biệt trong các pha đầu của tiến trình điểm đạo, khiến chúng ta trở nên từ tính. Chúng ta có thể kết hợp các ý tưởng này về Đức Maitreya, Đức Christ, Vishnu, cung hai, và tất cả những điều đó với Định luật Hấp Dẫn. Trước đó chúng ta làm việc với Định luật Tiết Kiệm, còn bây giờ chúng ta thu hút với tư cách những linh hồn đang biểu hiện; ngày càng nhiều hơn với tư cách những linh hồn đang biểu hiện, chúng ta có thể thu hút con người hướng về linh hồn mà chúng ta là, linh hồn mà chúng ta đại diện.

The aspirant or disciple often serves with a pen, as The Tibetan said. These days the pen is the computer: formulating thoughts and sharing thoughts, teaching and so forth, which attracts people magnetically towards the teaching. The soul is on the second aspect and the second ray informs the second aspect, or is informed by it, and the second ray types share the light; they teach. We got off a little bit about how this is done, that we share proportionately and we speak according to the consciousness of the receiver.

Người chí nguyện hay đệ tử, thường phụng sự bằng cây bút; như Chân sư Tây Tạng đã nói. Ngày nay cây bút là máy tính, dùng để hình thành tư tưởng và chia sẻ tư tưởng, giảng dạy, v.v., điều này thu hút con người một cách từ tính đến với giáo huấn. Linh hồn ở trên phương diện thứ hai, và cung hai thấm nhuần phương diện thứ hai, hoặc được phương diện ấy thấm nhuần; và các kiểu người cung hai chia sẻ ánh sáng; họ giảng dạy. Chúng ta đã hơi đi xa khi nói về cách điều này được thực hiện, rằng chúng ta chia sẻ theo tỉ lệ và nói theo tâm thức của người tiếp nhận.

Perhaps the Monadic stage of unfoldment — see, at any degree of soul unfoldment can be considered in a sense a degree of Monadic unfoldment because the monad is the soul, the monad is the personality, or maybe I should put it the other way, the personality is the monad, the essence within the personality is the monad, the essence within the soul is the monad, and of course on its own plane the essence of the Spiritual Triad, it's all the monad in extension. So perhaps the magnetic flames would be appropriate.

Có lẽ giai đoạn khai mở chân thần—hãy xem, ở bất cứ cấp độ khai mở nào của linh hồn, theo một nghĩa nào đó cũng có thể được xem là một cấp độ khai mở chân thần, bởi chân thần là linh hồn, chân thần là phàm ngã; hoặc có lẽ tôi nên nói ngược lại, phàm ngã là chân thần, tinh túy bên trong phàm ngã là chân thần, tinh túy bên trong linh hồn là chân thần, và dĩ nhiên trên cõi riêng của nó, tinh túy của Tam Nguyên Tinh Thần, tất cả đều là chân thần trong sự mở rộng. Vì vậy có lẽ các ngọn lửa từ tính là thích hợp.

The eighth is positive sons of electricity, and then we go on. These names become quite obscure, but it's interesting that there are 13 of them, enough to give us, so to speak, the 12 petals and the central jewel. That jewel blazing out, we could call it an equilibrised atom. The causal body could be called an equilibrised atom, ready for destruction, because always when equilibrium is reached or a sense of true Buddhi, then the necessary destruction will follow.

Số tám là các người con dương của điện, rồi chúng ta tiếp tục. Các tên này trở nên khá khó hiểu, nhưng điều thú vị là có 13 tên, đủ để cho chúng ta, có thể nói, 12 cánh hoa và viên ngọc trung tâm. Viên ngọc ấy bừng sáng, chúng ta có thể gọi nó là một nguyên tử đã quân bình. Thể nguyên nhân có thể được gọi là một nguyên tử đã quân bình, sẵn sàng cho sự hủy diệt, bởi luôn luôn khi đạt đến quân bình hoặc một cảm thức Bồ đề chân thật, thì sự hủy diệt cần thiết sẽ theo sau.

The group souls most associated with this petal? Well, the human groups, the groups of souls, these are found in Esoteric Psychology, volume two on pages 202, 203, 204, 205, 206, right in there, group eight in the middle to later phase of petal seven. These are the practical mystics, the true disciples or even as we go along with this process the accepted disciples. So it’s human group number eight. They're on the Path of Discipleship, they can be the student occultists, they are realistic about serving and not just the aspiration to serve, but real service. Of course, in the work of petal seven before we actually take the first initiation there can still be quite a bit of the aspirational nature and not so much practicality. But on the other hand we have all this knowledge that is accumulated in relation to petal seven and one can be wise in its distribution.

Các hồn nhóm liên hệ mật thiết nhất với cánh hoa này là gì? Các nhóm nhân loại, các nhóm linh hồn, được tìm thấy trong Tâm Lý Học Nội Môn, quyển hai, khoảng các trang 202, 203, 204, 205, 206, nhóm tám trong pha giữa đến muộn của cánh hoa bảy. Đây là các nhà thần bí thực tiễn, các đệ tử chân chính, hoặc khi tiến xa hơn trong tiến trình này, là các đệ tử được chấp nhận. Vì vậy đó là nhóm nhân loại số tám. Họ ở trên Con Đường Đệ Tử, họ có thể là các đạo sinh huyền bí học; họ thực tế về việc phụng sự, không chỉ có khát vọng phụng sự, mà là phụng sự thật sự. Dĩ nhiên, trong công việc của cánh hoa bảy trước khi chúng ta thật sự nhận lần điểm đạo thứ nhất, vẫn có thể còn khá nhiều bản chất khát vọng và chưa có nhiều tính thực tiễn. Nhưng mặt khác, chúng ta có toàn bộ tri thức đã được tích lũy liên hệ với cánh hoa bảy, và người ta có thể minh triết trong việc phân phối nó.

In this petal we make a pledge, whether before the first initiation and certainly afterwards we make a pledge and we keep it. The kingdom of God really begins with petal seven activation and this must be the preliminary entry into human group number nine. But it will take two more initiations for this to be really achieved. At this point, as first-degree initiates we are really only probationary initiates. Let's go to that place in Esoteric Psychology Volume Two, page 205, and take a look. I've suggested human group number eight.

Trong cánh hoa này, chúng ta lập một lời nguyện, dù trước lần điểm đạo thứ nhất và chắc chắn sau đó, chúng ta lập một lời nguyện và giữ lời nguyện ấy. Thiên Giới thật sự bắt đầu với sự kích hoạt cánh hoa bảy, và đây hẳn là sự bước vào sơ khởi nhóm nhân loại số chín. Nhưng cần thêm hai cuộc điểm đạo nữa để điều này thật sự thành tựu. Ở điểm này, với tư cách điểm đạo đồ lần thứ nhất, chúng ta thật sự chỉ là các điểm đạo đồ dự bị. Hãy đến đoạn ấy trong Tâm Lý Học Nội Môn, quyển hai, trang 205, và xem xét. Tôi đã gợi ý nhóm nhân loại số tám.

8. Souls whose intelligence and love nature is becoming so awakened and integrated that they can begin to tread the Path of Discipleship. They are the practical mystics, or the occultists, of modern times. EP II 207

8. Các linh hồn có bản chất trí tuệ và bác ái đang được đánh thức và tích hợp đến mức họ có thể bắt đầu bước trên Con Đường Đệ Tử. Họ là các nhà thần bí thực tiễn, hoặc các nhà huyền bí học, của thời hiện đại. Tâm Lý Học Nội Môn II 207

Souls whose intelligence and love nature is becoming so awakened and integrated that they can begin to tread the Path of Discipleship. They are the practical mystics, or the occultists, of modern times.

Các linh hồn có bản chất trí tuệ và bác ái đang được đánh thức và tích hợp đến mức họ có thể bắt đầu bước trên Con Đường Đệ Tử. Họ là các nhà thần bí thực tiễn, hoặc các nhà huyền bí học, của thời hiện đại.

They're not yet number nine, the souls that are initiated into the mysteries of the kingdom of God. Those who have that sense of identification, knowing there is no my soul or thy soul, but simply the soul, and they know. That is group number nine, and I don’t think we’re really there yet—not yet. … This is what we are entering here, and I think especially as we go on with the unfoldment of this petal, so much knowledge in that. We do have definite intelligence, and because we're on the path of probationary initiation, the love nature is growing.

Họ chưa phải là số chín, các linh hồn được điểm đạo vào những huyền nhiệm của Thiên Giới. Những người có cảm thức đồng hoá ấy, biết rằng không có linh hồn của tôi hay linh hồn của bạn, mà chỉ có linh hồn, và họ biết. Đó là nhóm số chín, và tôi không nghĩ chúng ta thật sự đã ở đó—chưa đâu. Đây là điều chúng ta đang bước vào ở đây, và tôi nghĩ đặc biệt khi chúng ta tiếp tục với sự khai mở của cánh hoa này, có rất nhiều tri thức trong đó. Chúng ta có trí tuệ rõ ràng, và bởi chúng ta ở trên con đường điểm đạo dự bị, bản chất bác ái đang lớn lên.

In terms of the stages of adaptation, the later stage, perhaps, of number six and the early stage of stage seven … page 325 in Esoteric Psychology, Volume I. Let's take a look at number six, what do we have:

Xét theo các giai đoạn thích ứng, có lẽ là giai đoạn sau của số sáu và giai đoạn đầu của số bảy ở trang 325 trong Tâm Lý Học Nội Môn, quyển một. Hãy xem số sáu, chúng ta có gì:

6. Then we have the work of adaptation as carried on by the aspirants of the world who are theoretically convinced of their group relation, of its paramount importance, and of the need of every personality to develop its powers to the fullest capacity in order to bring real value to the group and to serve adequately the group need. In true esotericism, there is no such motive as "killing the personality", or of disciplining it to such an extent that it becomes a dead poor thing. The true motive is to train the threefold lower nature, the integrated personality, to the highest demonstration of its powers, latent or developing, in order that those powers may be brought to the helping of the group need, and the personality of the aspirant may be integrated into the group. Thereby the group life is enriched, the group potency is increased, and the group consciousness is enhanced.

6. Rồi chúng ta có công việc thích ứng do những người chí nguyện của thế gian thực hiện, những người về mặt lý thuyết đã tin chắc vào mối liên hệ nhóm của họ, vào tầm quan trọng tối thượng của nó, và vào nhu cầu để mỗi phàm ngã phát triển các quyền năng của mình đến khả năng đầy đủ nhất nhằm đem giá trị thật sự đến cho nhóm và phụng sự thỏa đáng nhu cầu của nhóm. Trong huyền bí học chân chính, không có động cơ nào như “giết chết phàm ngã”, hoặc kỷ luật nó đến mức nó trở thành một vật nghèo nàn chết cứng. Động cơ chân chính là rèn luyện bản chất thấp tam phân, phàm ngã tích hợp, đến sự biểu lộ cao nhất của các quyền năng của nó, dù còn tiềm ẩn hay đang phát triển, để các quyền năng ấy có thể được đem đến giúp đáp ứng nhu cầu của nhóm, và phàm ngã của người chí nguyện có thể được tích hợp vào nhóm. Nhờ đó đời sống nhóm được làm phong phú, quyền năng nhóm được gia tăng, và tâm thức nhóm được nâng cao.

What is therefore to be seen going on in the life of the true aspirant today (his developing recognition of group responsibility) can also be seen going on in groups, in organisations and nations. Hence the many experiments. A process is going forward whereby these groups, large or small, are being subjected to a housecleaning, to a discarding of the rubbish of old and worn-out ideas, and to a period of disciplining and training which must precede all real group life. When this process is over, we shall have these groups approaching each other in a new and real spirit of cooperation, of religious fusion, and in an international attitude which will be new indeed. Then they will have something of a surer and greater value to offer to the whole. Within all these groups which are struggling towards this newer realisation and integration, and which express what we might call "the sixth stage of adaptation,", are those who are already at the seventh stage. EP I 324-325

Vì vậy, điều có thể thấy đang diễn ra trong đời sống của người chí nguyện chân chính ngày nay, tức sự nhận biết đang phát triển của y về trách nhiệm nhóm, cũng có thể thấy đang diễn ra trong các nhóm, tổ chức và quốc gia. Do đó có nhiều thử nghiệm. Một tiến trình đang tiến hành, qua đó các nhóm này, lớn hay nhỏ, đang chịu một cuộc dọn dẹp nhà cửa, loại bỏ rác rưởi của những ý tưởng cũ kỹ và hao mòn, và trải qua một thời kỳ kỷ luật và huấn luyện phải đi trước mọi đời sống nhóm thật sự. Khi tiến trình này hoàn tất, chúng ta sẽ có các nhóm này tiến lại gần nhau trong một tinh thần hợp tác mới và chân thật, trong sự dung hợp tôn giáo, và trong một thái độ quốc tế thật sự mới. Khi ấy họ sẽ có điều gì đó có giá trị chắc chắn hơn và lớn lao hơn để hiến dâng cho toàn thể. Bên trong tất cả các nhóm đang đấu tranh hướng đến sự nhận thức và tích hợp mới mẻ hơn này, và biểu lộ điều chúng ta có thể gọi là “giai đoạn thích ứng thứ sáu”, có những người đã ở giai đoạn thứ bảy. Tâm Lý Học Nội Môn I 324-325

… we have the work of adaptation as carried on by the aspirants of the world who are theoretically convinced of their group relation, of its paramount importance.

… chúng ta có công việc thích ứng do những người chí nguyện của thế gian thực hiện, những người về mặt lý thuyết đã tin chắc vào mối liên hệ nhóm của họ, vào tầm quan trọng tối thượng của nó.

Certainly, when we're working in the early part of petal seven, before we have really taken the first degree initiation, this would be so. The process is going forward, groups approaching each other in a new and real spirit. He’s given us the method of group alliance here, the groups approaching each other in a new and better way. We don't kill out the personality; the true motive is to train the threefold lower nature, and that training is certainly going on in petal number six and in petal seven. We are learning to control the lower man here in petal seven, as we've been told, from the vantage point increasingly of at least reception to the soul.

Chắc chắn, khi chúng ta đang làm việc trong phần đầu của cánh hoa bảy, trước khi thật sự nhận lần điểm đạo thứ nhất, điều này là đúng. Tiến trình đang tiến hành, các nhóm tiến lại gần nhau trong một tinh thần mới và chân thật. Ngài đã cho chúng ta phương pháp liên kết nhóm ở đây: các nhóm tiến lại gần nhau theo một cách mới và tốt đẹp hơn. Chúng ta không giết chết phàm ngã; động cơ chân chính là rèn luyện bản chất thấp tam phân, và sự rèn luyện ấy chắc chắn đang diễn ra trong cánh hoa số sáu và trong cánh hoa bảy. chúng ta học cách kiểm soát phàm nhân, như đã được cho biết, ngày càng từ vị thế ít nhất là tiếp nhận linh hồn.

So the true motive is to train the threefold lower nature, the integrated personality, which we have in a lower sense. We don't have the complete integration of soul and personality yet. To the highest demonstration of its powers, latent or developing, in order that those powers may be brought to the helping of the group need. We're becoming more group conscious as initiation occurs, and the personality of the aspirant may be integrated into the group. Thereby the group life is enriched, the group potency is increased, and the group consciousness is enhanced. So certainly this stage of aspiration, I think, is part of the work in petal number seven. Learning how to throw away the rubbish, we're still in training; we struggle towards newer realizations and integrations, disciplining and training, and also early stage seven, early unselfishness.

Vì vậy động cơ chân chính là rèn luyện bản chất thấp tam phân, phàm ngã tích hợp, điều chúng ta có theo nghĩa thấp. Chúng ta chưa có sự tích hợp trọn vẹn của linh hồn và phàm ngã. Đến sự biểu lộ cao nhất của các quyền năng của nó, dù còn tiềm ẩn hay đang phát triển, để các quyền năng ấy có thể được đem đến giúp đáp ứng nhu cầu của nhóm. Chúng ta trở nên có tâm thức nhóm hơn khi điểm đạo xảy ra, và phàm ngã của người chí nguyện có thể được tích hợp vào nhóm. Nhờ đó đời sống nhóm được làm phong phú, quyền năng nhóm được gia tăng, và tâm thức nhóm được nâng cao. Vì vậy chắc chắn, tôi nghĩ, giai đoạn khát vọng này là một phần của công việc trong cánh hoa số bảy. Học cách vứt bỏ rác rưởi, chúng ta vẫn đang trong huấn luyện; chúng ta đấu tranh hướng đến những nhận thức và tích hợp mới hơn, kỷ luật và huấn luyện, và cũng là giai đoạn đầu của số bảy, sự bất vị kỷ ban đầu.

We can't really say that the first-degree initiate is completely unselfish. No, we cannot, and this is mostly a petal concerning that type of initiate. From the time initiation is taken, the selfishness is challenged and it's on the way out, and especially it's really going to be on the way out as the rod of power wielded by the Bodhisattva touches the eighth petal.

Chúng ta không thể thật sự nói rằng điểm đạo đồ lần thứ nhất là hoàn toàn bất vị kỷ. Không, chúng ta không thể, và đây chủ yếu là một cánh hoa liên quan đến loại điểm đạo đồ ấy. Từ khi điểm đạo được nhận, tính ích kỷ bị thách thức và đang trên đường ra đi, đặc biệt nó thật sự sẽ ra đi khi thần trượng quyền năng do Đức Bồ Tát vận dụng chạm vào cánh hoa tám.

The Christ, who is our Initiator, is the example of selflessness, and of course it rubs off on us. If we were in petal eight, then stage seven would be even more on target. So we are learning to be unselfish. Let's read what it says about stage number seven.

Đức Christ, Đấng Điểm đạo của chúng ta, là gương mẫu của sự vô ngã, và dĩ nhiên điều đó ảnh hưởng đến chúng ta. Nếu chúng ta ở trong cánh hoa tám, thì giai đoạn bảy sẽ còn đúng trọng tâm hơn. Vì vậy chúng ta đang học trở nên bất vị kỷ. Hãy đọc điều được nói về giai đoạn số bảy.

7. Here we have complete unselfish adaptation to the group need and purpose. Those who have reached this point in their evolution are decentralised as regards their own personality life. The focus of their mental attention is in the soul and in the world of souls. Their attention is not directed towards the personality at all, except in so far as is needed to force it to adhere to group or soul purpose. These servers who are expressions of soul radiance and attractive power are knowers of the Plan, and in every organisation they constitute the new and slowly growing group of World Servers. In their hands lies the salvation of the world. EP I 325

7. Ở đây chúng ta có sự thích ứng hoàn toàn bất vị kỷ với nhu cầu và mục đích của nhóm. Những người đã đạt đến điểm này trong cuộc tiến hoá của họ thì phi tập trung vào bản thân đối với đời sống phàm ngã của chính họ. Trọng tâm chú ý trí tuệ của họ ở trong linh hồn và trong thế giới của các linh hồn. Sự chú ý của họ hoàn toàn không hướng về phàm ngã, ngoại trừ trong chừng mực cần thiết để buộc nó bám sát mục đích của nhóm hoặc của linh hồn. Những người phụng sự này, vốn là các biểu hiện của sự rạng rỡ và quyền năng thu hút của linh hồn, là những người biết Thiên Cơ, và trong mọi tổ chức họ tạo thành nhóm Người Phụng Sự Thế Gian mới và đang từ từ lớn lên. Trong tay họ có sự cứu rỗi của thế giới. Tâm Lý Học Nội Môn I 325

Here we have complete unselfish adaptation,

Ở đây chúng ta có sự thích ứng hoàn toàn bất vị kỷ,

We're not there yet, are we?

Chúng ta chưa ở đó, phải không?

to the group need and purpose. Those who have reached this point in their evolution are decentralised as regards their own personality life.

với nhu cầu và mục đích của nhóm. Những người đã đạt đến điểm này trong cuộc tiến hoá của họ thì phi tập trung vào bản thân đối với đời sống phàm ngã của chính họ.

We’re on the way there. That really happens at the third degree.

Chúng ta đang trên đường đến đó. Điều đó thật sự xảy ra ở lần điểm đạo thứ ba.

The focus of their mental attention is in the soul and in the world of souls. Their attention is not directed towards the personality at all except in so far as is needed to force it to adhere to group or soul purpose.

Trọng tâm chú ý trí tuệ của họ ở trong linh hồn và trong thế giới của các linh hồn. Sự chú ý của họ không hướng về phàm ngã chút nào, ngoại trừ trong chừng mực cần thiết để buộc nó bám sát mục đích của nhóm hoặc của linh hồn.

Some of that Vulcanian and Saturnian forcing is going on here in petal number seven. As we were reading around page 822 and 823 in A Treatise on Cosmic Fire we see there is this effort to control and force the personality to obey when we're dealing with petal seven.

Một phần sự cưỡng bức thuộc Vulcan và Thổ Tinh đang diễn ra ở đây trong cánh hoa số bảy. Khi đọc quanh trang 822 và 823 trong Luận về Lửa Vũ Trụ, chúng ta thấy có nỗ lực kiểm soát và buộc phàm ngã phải vâng phục khi chúng ta đang đề cập đến cánh hoa bảy.

These servers who are expressions of soul radiance and attractive power are knowers of the Plan, and in every organisation they constitute the new and slowly growing group of World Servers. In their hands lies the salvation of the world.

Những người phụng sự này, vốn là các biểu hiện của sự rạng rỡ và quyền năng thu hút của linh hồn, là những người biết Thiên Cơ, và trong mọi tổ chức họ tạo thành nhóm Người Phụng Sự Thế Gian mới và đang từ từ lớn lên. Trong tay họ có sự cứu rỗi của thế giới.

I think very much petal eight and some of petal number seven...

Tôi nghĩ điều này rất nhiều thuộc cánh hoa tám và một phần cánh hoa số bảy.

The ongoing challenge to selfishness, but not yet complete unselfish adaptation to group need and purpose, almost sounds like the third degree when you read something like that. But the Initiator, the Christ, is imbuing us with his quality.

Thách thức liên tục đối với tính ích kỷ, nhưng chưa phải là sự thích ứng hoàn toàn bất vị kỷ với nhu cầu và mục đích nhóm; khi đọc điều như thế, nó gần như nghe giống lần điểm đạo thứ ba. Nhưng Đấng Điểm đạo, Đức Christ, đang thấm nhuần chúng ta bằng phẩm tính của Ngài.

I would say you have to be at least a second degree initiate to be a real member of the New Group of World Servers. You can be a man or woman of goodwill before that, but a true consecrated server is supposed to be on the lookout for those who have taken the first or second degree, which means that he or she must stand at a higher point. So I would say petal eight to a degree, and petal nine are involved here in stage of adaptation number seven.

Tôi muốn nói rằng các bạn phải ít nhất là điểm đạo đồ lần thứ hai mới là một thành viên thật sự của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian. Trước đó các bạn có thể là một người nam hoặc nữ thiện chí, nhưng một người phụng sự được thánh hiến chân chính được cho là phải tìm kiếm những người đã nhận lần điểm đạo thứ nhất hoặc thứ hai, nghĩa là y phải đứng ở một điểm cao hơn. Vì vậy tôi cho rằng cánh hoa tám ở một mức độ nào đó, và cánh hoa chín, đều liên quan ở đây trong giai đoạn thích ứng số bảy.

When we get to the stage of adaptation eight, we're already into the masters of the wisdom.

Khi chúng ta đến giai đoạn thích ứng tám, chúng ta đã vào hàng các Chân sư Minh triết.

At initiation two, Vulcan conquers Mars, which is Abel, the shepherd—the sheep of Mars in Aries. Spiritual will is love, which is a kind of love that is against selfishness. When the moon in Scorpio falls then our desire for ourselves as limited personal beings is dead and selfishness is attacked and on its way out.

Ở lần điểm đạo thứ hai, Vulcan chinh phục Sao Hỏa, tức Abel, người chăn cừu—đàn cừu của Sao Hỏa trong Bạch Dương. Ý chí tinh thần là tình thương, một loại tình thương chống lại tính ích kỷ. Khi Mặt Trăng trong Hổ Cáp suy lạc, thì dục vọng của chúng ta dành cho chính mình như những thực thể phàm ngã hạn hẹp đã chết, và tính ích kỷ bị tấn công, đang trên đường ra đi.

So if we talk about complete unselfish adaptation we're not really there yet, but we're beginning that process. It’s a long way to go between the first and the second degree and we learn so very much. In a sense the midway point is the two point five point where we really face ourselves alone in the desert and overcome all of the more obvious pulls of the lower nature, the so-called Temptations in the Desert. It takes great willpower to do that. I would say this is early unselfishness, it's not complete, so something of the aspiration of stage number six and then something of the beginning of relinquishing selfishness of stage number seven, but we're not fully there, more so we will be there when our work is really in petal number eight...

Vì vậy nếu chúng ta nói về sự thích ứng hoàn toàn bất vị kỷ, chúng ta thật sự chưa ở đó, nhưng chúng ta đang bắt đầu tiến trình ấy. Còn một quãng đường dài giữa lần điểm đạo thứ nhất và thứ hai, và chúng ta học được rất nhiều. Theo một nghĩa nào đó, Điểm ở giữa là điểm hai phẩy năm, nơi chúng ta thật sự một mình đối diện với chính mình trong sa mạc và vượt qua tất cả những sức lôi kéo rõ rệt hơn của bản chất thấp, những điều gọi là Cám Dỗ trong Sa Mạc. Cần ý chí rất lớn để làm điều đó. Tôi sẽ nói đây là sự bất vị kỷ ban đầu, chưa trọn vẹn; vì vậy có điều gì đó thuộc khát vọng của giai đoạn số sáu, rồi có điều gì đó thuộc sự bắt đầu từ bỏ tính ích kỷ của giai đoạn số bảy, nhưng chúng ta chưa hoàn toàn ở đó; chúng ta sẽ ở đó nhiều hơn khi công việc của chúng ta thật sự ở trong cánh hoa số tám.

What is the chakra most implicated in relation to this petal? I've got the heart and throat. The heart, and certainly very important for the first degree because we have the birth of the Christ... this is called the birth of the Christ in the heart. The strenuous and abnormal effort, the focus of the probationary disciple, is forcing the seventh petal to open. He does a bit of forcing too; the probationary disciple does a fair bit of forcing through strenuous and abnormal efforts. The birth of the Christ in the heart is going to occur here.

Luân xa nào liên quan nhiều nhất đến cánh hoa này? Tôi ghi là tim và cổ họng. Tim, và chắc chắn rất quan trọng đối với lần điểm đạo thứ nhất vì chúng ta có sự giáng sinh của Đức Christ; điều này được gọi là sự giáng sinh của Đức Christ trong tim. Nỗ lực căng thẳng và bất thường, trọng tâm của đệ tử dự bị, đang buộc cánh hoa thứ bảy mở ra. Y cũng có phần cưỡng bức; đệ tử dự bị cưỡng bức khá nhiều qua các nỗ lực căng thẳng và bất thường. Sự giáng sinh của Đức Christ trong tim sẽ xảy ra ở đây.

This is a seventh ray initiation, the first degree. You may wonder why am I talking about the first degree at the seventh petal instead of the fifth, but the complete unfolding of the fifth petal is a reflex action for work already done there, along the line of preparation, organizational work, and when we're working in the seventh petal that's when the fifth is going to completely unfold. The seventh petal does not (as far as I can understand) completely unfold with the application of the Rod of Initiation of the bodhisattva to the seventh petal, however that occurs.

Đây là một cuộc điểm đạo cung bảy, lần điểm đạo thứ nhất. Các bạn có thể tự hỏi vì sao tôi nói về lần điểm đạo thứ nhất ở cánh hoa thứ bảy thay vì cánh hoa thứ năm; nhưng sự khai mở trọn vẹn của cánh hoa thứ năm là một phản ứng phản xạ đối với công việc đã được thực hiện ở đó, theo đường lối chuẩn bị, công việc tổ chức, và khi chúng ta làm việc trong cánh hoa thứ bảy, đó là lúc cánh hoa thứ năm sẽ hoàn toàn khai mở. Theo như tôi có thể hiểu, cánh hoa thứ bảy không hoàn toàn khai mở với việc áp dụng Thần Trượng Điểm đạo của Đức Bồ Tát vào cánh hoa thứ bảy, bất kể điều ấy xảy ra như thế nào.

Anyway the seven and the three are very connected in this initiation, and the seven for the sacral center and the three is there as well. At the first initiation, well not only does the throat center express the third ray, but the seventh ray begins to be expressed at the throat center. So we see the three and the seven and we could understand the sign Cancer also in relation to this. We have the throat center for knowledge as this is the knowledge petal of sacrifice and a person spends all that he has accumulated, all his knowledge, on behalf of human and planetary welfare. We have throat for knowledge and the lifting from the sacral to the throat and this of course will help conquer the physical appetites which is one of the preeminent goals of the first initiation.

Dù sao, số bảy và số ba liên hệ rất chặt chẽ trong cuộc điểm đạo này; số bảy dành cho trung tâm xương cùng và số ba cũng hiện diện ở đó. Ở lần điểm đạo thứ nhất, không chỉ trung tâm cổ họng biểu lộ cung ba, mà cung bảy cũng bắt đầu được biểu lộ ở trung tâm cổ họng. Vì vậy chúng ta thấy số ba và số bảy, điều cũng giúp hiểu dấu hiệu Cự Giải trong liên hệ với điều này. Chúng ta có trung tâm cổ họng dành cho tri thức, vì đây là cánh hoa tri thức của hi sinh, và một người tiêu dùng tất cả những gì y đã tích lũy, toàn bộ tri thức của y, vì lợi ích của nhân loại và hành tinh. Chúng ta có cổ họng dành cho tri thức, và sự nâng lên từ xương cùng đến cổ họng; dĩ nhiên điều này sẽ giúp chinh phục các ham muốn thể xác, một trong những mục tiêu nổi bật của lần điểm đạo thứ nhất.

The first degree initiate has to prove that he has conquered to a significant degree control by the physical appetites. It is in a way a very Lemurian or physical initiation, spiritually considered. So our task then is to raise from the sacral center to the throat center and to become—the first degree initiate has to become creative in a new way and in response to the Divine Plan, as it is communicated to him by others, and by the soul.

Điểm đạo đồ lần thứ nhất phải chứng minh rằng y đã chinh phục ở một mức độ đáng kể sự kiểm soát của các ham muốn thể xác. Theo một nghĩa nào đó, đây là một cuộc điểm đạo rất Lemuria hoặc hồng trần, nếu xét về mặt tinh thần. Vì vậy nhiệm vụ của chúng ta là nâng từ trung tâm xương cùng lên trung tâm cổ họng và trở nên—điểm đạo đồ lần thứ nhất phải trở nên sáng tạo theo một cách mới và đáp ứng với Thiên Cơ, như Thiên Cơ được truyền đạt cho y bởi những người khác và bởi linh hồn.

I think we can understand both the heart center, the throat center, and of course the sacral center is implicated in terms of feeding the new type of creativity at the throat center. There is a lot of third ray in this petal and from the mental elemental tendency of the concrete mind we begin to move definitely into the higher mind and even begin to touch some kind of influence by the abstract mind, already intelligence has become higher intelligence in the second tier and now we're in the third tier, the inner tier.

Tôi nghĩ chúng ta có thể hiểu cả trung tâm tim, trung tâm cổ họng, và dĩ nhiên trung tâm xương cùng liên quan trong việc nuôi dưỡng loại sáng tạo mới ở trung tâm cổ họng. Có nhiều cung ba trong cánh hoa này, và từ khuynh hướng hành khí trí tuệ của trí cụ thể, chúng ta bắt đầu chuyển rõ rệt vào thượng trí và thậm chí bắt đầu chạm đến một loại ảnh hưởng nào đó của trí trừu tượng; trí tuệ đã trở thành trí tuệ cao hơn ở tầng thứ hai, và bây giờ chúng ta ở trong tầng thứ ba, tầng bên trong.

What chakric triangle may be most implicated in relation to this petal? These are from page 170 or so in A Treatise on Cosmic Fire. The five head centers, four plus the alta major, and also the throat and the heart...

Tam giác luân xa nào có thể liên quan nhiều nhất đến cánh hoa này? Những điều này từ khoảng trang 170 trong Luận về Lửa Vũ Trụ. Năm trung tâm đầu, bốn cộng với alta major, và cả cổ họng lẫn tim.

I'm sure by now some of these references are quite familiar to us because we have been working here and we're talking about [#5]

Đến lúc này tôi chắc rằng một số tham chiếu này đã khá quen thuộc với chúng ta, bởi chúng ta đã làm việc ở đây và đang nói về [#5]

Spiritual man, to the third Initiation,

Con người tinh thần, đến lần điểm đạo thứ ba,

No, maybe more number four.

Không, có lẽ đúng hơn là số bốn.

Man partially controlled by the Ego, advanced man.

Con người được chân ngã kiểm soát một phần, người tiến bộ

The head—that is, the four lesser centers and their synthesis, the alta major center—is involved here. The heart and the throat are also involved. So love and intelligence are both growing, as well as a degree of will in these head centers, which can control the personality. So the five head centers, four plus the alta, intelligence at the throat, the heart for increasing love especially after the first initiation, and the ability to understand something through the number five of the will of the soul, and to bring through—especially as it concerns physical etheric control—that will.

Đầu—tức bốn trung tâm nhỏ hơn và sự tổng hợp của chúng, trung tâm alta major—liên quan ở đây. Tim và cổ họng cũng liên quan. Vì vậy cả bác ái và trí tuệ đều đang lớn lên, cùng với một mức độ ý chí trong các trung tâm đầu này, vốn có thể kiểm soát phàm ngã. Vì vậy năm trung tâm đầu, bốn cộng với alta, trí tuệ ở cổ họng, tim dành cho tình thương gia tăng đặc biệt sau lần điểm đạo thứ nhất, và khả năng thấu hiểu điều gì đó qua con số năm của ý chí linh hồn, đồng thời đưa ý chí ấy đi qua—đặc biệt khi liên quan đến sự kiểm soát hồng trần-dĩ thái.

Number 23. Other chakras implicated and reasons for this implication: the sacral, the ajna, the crown, the base. The sacral center is related to the seventh ray according to The Tibetan, and it's involved in the reorganization of relationships, especially when we elevate its energies to the throat center. So we have Uranus active at the sacral, but lifting to the throat and bringing the seventh ray with it. This is the activation of the new creative powers in relation to the seventh petal. For the disciple, the seventh ray, we are told, will actually rule the throat center or contribute to the rulership. So we're going from seven to seven in a way, from sacral to throat, at initiation one, which is most associated with the seventh ray. After all, just go to page 340 of Rays and the Initiations, and we will see that.

Số 23. Các luân xa khác liên quan và lý do của sự liên quan này: xương cùng, ajna, đỉnh đầu, đáy cột sống. Trung tâm xương cùng liên hệ với cung bảy theo Chân sư Tây Tạng, và nó tham dự vào việc tái tổ chức các mối quan hệ, đặc biệt khi chúng ta nâng các năng lượng của nó lên trung tâm cổ họng. Vì vậy chúng ta có Sao Thiên Vương hoạt động ở xương cùng, nhưng được nâng lên cổ họng và mang cung bảy theo nó. Đây là sự kích hoạt các quyền năng sáng tạo mới liên hệ với cánh hoa thứ bảy. Đối với đệ tử, chúng ta được cho biết rằng cung bảy sẽ thật sự cai quản trung tâm cổ họng hoặc góp phần vào sự cai quản ấy. Vì vậy, theo một nghĩa nào đó, chúng ta đi từ bảy đến bảy, từ xương cùng đến cổ họng, ở lần điểm đạo thứ nhất, vốn liên hệ nhiều nhất với cung bảy. Rốt cuộc, chỉ cần đến trang 340 của Các Cung và các Cuộc Điểm Đạo, chúng ta sẽ thấy điều đó.

Now what about the ajna center? Purpose guiding the personality, seeing the vision, orienting the astral body, becoming one-pointed in the astral nature and mind—Sagittarius here. So we have aspiration and mental intention aiming towards the first degree and, from the first degree, aiming to carry out a life of increasingly one-pointed discipleship. So we have the directing of forces.

Còn trung tâm ajna thì sao? Mục đích hướng dẫn phàm ngã, thấy tầm nhìn, định hướng thể cảm dục, trở nên nhất tâm trong bản chất cảm dục và trong trí tuệ—Nhân Mã ở đây. Vì vậy chúng ta có khát vọng và ý định trí tuệ nhắm đến lần điểm đạo thứ nhất, và từ lần điểm đạo thứ nhất, nhắm đến việc thực hiện một đời sống địa vị đệ tử ngày càng nhất tâm. Vì vậy chúng ta có sự điều hướng các mãnh lực.

The will to sacrifice through knowledge and thus intelligently to dominate the entire threefold lower man. TCF 824

Ý chí hi sinh qua tri thức, và như thế thống trị một cách thông minh toàn bộ phàm nhân tam phân. Luận về Lửa Vũ Trụ 824

The will to sacrifice through knowledge and thus intelligently to dominate the entire threefold lower man.

Ý chí hi sinh qua tri thức, và như thế thống trị một cách thông minh toàn bộ phàm nhân tam phân.

Intelligent domination. This is Vulcan, this is Saturn, this is ray one, Vulcan, ray three, Saturn.

Sự thống trị thông minh. Đây là Vulcan, đây là Thổ Tinh, đây là cung một, Vulcan, cung ba, Thổ Tinh.

As we tread the path, the ajna center gives us that sense of direction, and from the time we have taken the first degree we really are on the path. So all of these are Sagittarian tendencies, and we're told that initiates of the first two degrees are associated with Sagittarius; this is in Esoteric Astrology.

Khi chúng ta bước trên con đường, trung tâm ajna đem lại cho chúng ta cảm thức phương hướng ấy, và từ khi chúng ta nhận lần điểm đạo thứ nhất, chúng ta thật sự ở trên con đường. Vì vậy tất cả những điều này là các khuynh hướng Nhân Mã, và chúng ta được cho biết rằng các điểm đạo đồ của hai cấp đầu liên hệ với Nhân Mã; điều này có trong Chiêm Tinh Học Nội Môn.

We have the five head centers at first, and later the ajna center will also come into power. We have some initial crown center vibration when occult meditation begins; the crown must be somewhat activated, and hence the significance of Aries at this petal indicating the crown center. The monad, we are told, has entered as a maybe undetected presence within the soul at a first degree, so the will is there as well. Spiritual will is atma, and atma also is connected with the crown center.

Ban đầu chúng ta có năm trung tâm đầu, và về sau trung tâm ajna cũng sẽ đi vào quyền năng. Chúng ta có một rung động ban đầu của trung tâm đỉnh đầu khi tham thiền huyền bí bắt đầu; đỉnh đầu phải được kích hoạt phần nào, và do đó có ý nghĩa của Bạch Dương ở cánh hoa này, biểu thị trung tâm đỉnh đầu. Chân thần, chúng ta được cho biết, đã đi vào như một hiện diện có lẽ chưa được nhận ra bên trong linh hồn ở lần điểm đạo thứ nhất, vì vậy ý chí cũng có ở đó. Ý chí tinh thần là atma, và atma cũng liên hệ với trung tâm đỉnh đầu.

The solar plexus center is another one; it must be aspirational. We keep that aspiration going for a long time. DK tells us it is not just an emotional attitude; it's a scientific method of elevation.

Trung tâm tùng thái dương là một trung tâm khác; nó phải mang tính khát vọng. Chúng ta duy trì khát vọng ấy trong một thời gian dài. Chân sư DK cho chúng ta biết đó không chỉ là một thái độ cảm xúc; đó là một phương pháp khoa học của sự nâng cao.

The base of the spine center? Before the first degree Pluto and Vulcan are paving the way, and Pluto is related to the base of spine center. So Vulcan is involved in the control of the physical body, and Pluto is involved in strengthening the will in general and in purging the physical body of tendencies which are no longer acceptable at the first degree. All disciples must learn to persist; that's a key thing. The base of the spine offers the energy of persistence. We have to learn in a way how to survive as a member of the fifth kingdom, which we are just entering at the first initiation.

Trung tâm đáy cột sống thì sao? Trước lần điểm đạo thứ nhất, Sao Diêm Vương và Vulcan đang mở đường, và Sao Diêm Vương liên hệ với trung tâm đáy cột sống. Vì vậy Vulcan tham dự vào việc kiểm soát thể xác, và Sao Diêm Vương tham dự vào việc tăng cường ý chí nói chung và thanh lọc thể xác khỏi các khuynh hướng không còn được chấp nhận ở lần điểm đạo thứ nhất. Mọi đệ tử đều phải học kiên trì; đó là điều then chốt. Đáy cột sống cung cấp năng lượng của sự kiên trì. Theo một cách nào đó, chúng ta phải học cách tồn tại như một thành viên của giới thứ năm, giới mà chúng ta vừa bước vào ở lần điểm đạo thứ nhất.

The sacral, the ajna, the crown and the base, in addition to the throat center that we brought into consideration, and of course the heart center, and really from this point on they're all going to be involved in one way or another. It’s just a question of how all these centers are involved in the program of the particular petal that we may be dealing with.

Xương cùng, ajna, đỉnh đầu và đáy cột sống, ngoài trung tâm cổ họng mà chúng ta đã đưa vào xem xét, và dĩ nhiên trung tâm tim; thật ra từ điểm này trở đi, tất cả chúng sẽ liên quan theo cách này hay cách khác. Vấn đề chỉ là tất cả các trung tâm này liên quan như thế nào trong chương trình của cánh hoa đặc thù mà chúng ta đang đề cập.

Perhaps venturing into the astral chakras is a little Quixotic, but are there any astral chakras involved here?

Có lẽ đi vào các luân xa cảm dục là hơi viển vông, nhưng có luân xa cảm dục nào liên quan ở đây không?

The head, the solar plexus, and the throat, well this is in Esoteric Healing, page 51: the head chakra, sacrifice and dedication of the ‘I’ and that's without the negatives that are there listed, the solar plexus center, aspiration and right direction.

Đầu, tùng thái dương và cổ họng; điều này ở trong Trị Liệu Huyền Môn, trang 51: luân xa đầu, hi sinh và sự hiến dâng của cái “tôi”, và điều đó không gồm các mặt tiêu cực được liệt kê ở đó; trung tâm tùng thái dương, khát vọng và phương hướng đúng.