EGOIC LOTUS WEBINARS, 57

EGOIC LOTUS WEBINARS, 57

Abstract—Tóm tắt

Cánh hoa thứ chín và sắc thái hi sinh

Cánh hoa thứ chín là cánh hoa hi sinh trong tầng hi sinh, thuộc cõi trí, với công thức “sự hi sinh hoàn toàn tất cả, mãi mãi” trong Luận về Lửa Vũ Trụ, trang 824. Năm màu của cánh hoa này là vàng, cam, hồng, xanh lam và chàm; đây là cánh hoa duy nhất đồng thời có xanh lam và chàm. Sự xuất hiện của xanh lam đặc biệt đáng chú ý vì màu này thường thuộc các cánh hoa giữa, tức cánh thứ hai, thứ năm và thứ tám, nhưng nay hiện diện tại đỉnh điểm của tiến trình hi sinh.

Phòng Minh triết và sự khai mở các tầng cánh hoa

Theo đoạn trích trang 824, vòng cánh hoa bên trong được tổ chức và tiếp sinh lực trong Phòng Minh triết, đồng thời vòng giữa khai mở; sự mở cuối cùng diễn ra trên Con Đường Điểm Đạo. Một cách diễn giải được đề xuất là hai vòng đã mở “đúng mức cần thiết”, không nhất thiết hoàn toàn, vì cánh thứ bảy và thậm chí thứ tám có thể đã bắt đầu khai mở trước lần điểm đạo thứ hai. Phòng Minh triết thường gắn với lần điểm đạo thứ nhất và sự bước vào giới linh hồn, nhưng các ranh giới có thể chồng lấn chứ không hoàn toàn cứng nhắc. Vì vậy, tiến trình không chỉ gồm tổ chức và tiếp sinh lực rồi mới khai mở tại một mốc duy nhất.

Nỗ lực cá nhân và Thần Trượng Điểm đạo

Trong cuộc tuần hoàn hiện tại, nghi thức điểm đạo, những nỗ lực mãnh liệt vượt mức thông thường và tác động điện của Đấng Điểm đạo cùng đẩy nhanh sự khai mở. Có thể một mức khai mở nhất định phải xuất hiện trước khi Thần Trượng Điểm đạo được áp dụng, phù hợp với nguyên lý người được điểm đạo đã là điểm đạo đồ trước nghi lễ xác nhận. Đoạn văn được hiểu là bao gồm cả Đức Christ và Đức Chúa Tể Thế Giới, Đấng đảm nhiệm lần điểm đạo thứ ba. Tuy nhiên, muốn xác định chính xác các khác biệt và trường hợp bất thường giữa những kiểu khai mở cần khả năng quan sát thông nhãn trực tiếp.

Hi sinh là thước đo thành tựu điểm đạo

Theo Luận về Lửa Vũ Trụ, trang 542, cánh hoa hi sinh của cõi trí biểu lộ khuynh hướng chủ đạo của linh hồn qua nhiều kiếp trước sự giải thoát cuối cùng, khiến con người trở thành “Đấng Hi Sinh Vĩ Đại” trong phạm vi của mình. Sự hoàn thiện chín cánh hoa tại lần điểm đạo thứ ba tương ứng với việc trở thành một hình ảnh thu nhỏ của Đức Sanat Kumara, Đấng áp dụng Thần Trượng tại lần điểm đạo ấy. Vì thế, mọi tuyên bố đã đạt lần điểm đạo thứ hai hay thứ ba cần được đối chiếu với mức hi sinh thực sự, chứ không chỉ với tri thức hoặc kinh nghiệm được tuyên nhận. Khuynh hướng hi sinh tăng dần có thể bắt đầu từ lần điểm đạo thứ nhất, hoặc sớm hơn, khi bánh xe đảo chiều trong tiến trình cánh hoa thứ năm.

Đơn vị hạ trí và sự hoàn thiện chín cánh hoa

Hai dấu hiệu khách quan được nêu là đơn vị hạ trí trở thành một điểm sáng chói lọi, với bốn loa tuyến truyền mãnh lực cực nhanh, và ba cánh hoa cao khai mở khiến hoa sen chín cánh hoàn thiện. “Ba cánh hoa cao” ở đây được hiểu là ba cánh hoa hi sinh, không phải ba cánh hoa tổng hợp tận trong cùng. Giả thuyết được đề xuất là khi cánh thứ chín khai mở, mọi phần còn lại chưa mở của cánh thứ bảy và thứ tám cũng hoàn tất. Sự giải thoát cuối cùng trong đoạn trích nhiều khả năng chỉ lần điểm đạo thứ tư.

Các cánh hoa tổng hợp và giai đoạn sau lần điểm đạo thứ ba

Một mức khai mở của các cánh hoa tổng hợp có thể đã xuất hiện trước lần điểm đạo thứ ba, và việc chủ động hướng đến tổng hợp có thể bắt đầu sau lần điểm đạo thứ hai. Tuy nhiên, sự phát triển nhanh chóng chủ yếu của chúng thuộc khoảng giữa lần điểm đạo thứ ba và thứ tư; hai lần điểm đạo này có thể diễn ra trong cùng một kiếp. Công việc lúc ấy đòi hỏi mở rộng tâm thức, tri thức và ý chí đến quy mô hành tinh. Sự phát triển nhanh ở các giai đoạn cao không loại bỏ nhu cầu chuẩn bị lâu dài và nỗ lực tích cực.

Hi sinh tiếp tục vượt ngoài lần điểm đạo thứ ba

Công thức “hi sinh hoàn toàn tất cả, mãi mãi” đặt ra vấn đề vì người thanh niên giàu có, biểu tượng của điểm đạo đồ bậc ba, vẫn buồn bã rời đi khi Đức Christ yêu cầu từ bỏ. Điều này cho thấy thành tựu hi sinh lớn lao ở bậc ba chưa đồng nghĩa mọi sự bám víu đã chấm dứt; tình thương Bồ đề ngày càng thấm nhuần sẽ làm rõ đòi hỏi từ bỏ sâu hơn. Câu chuyện Đức Christ tại vườn Gethsemane cũng cho thấy sự hi sinh vẫn tiếp tục khi Thiên Ý vượt khỏi điều chính Ngài đã dự kiến cho công cuộc cứu độ nhân loại. Lần điểm đạo thứ tư là một cột mốc lớn, nhưng nguyên lý hi sinh còn kéo dài đến những cấp độ vũ trụ cao hơn.

Ý chí ban cho và giới hạn tiếp nhận

Tầng hi sinh là tầng các cánh hoa ý chí của cõi trí, biểu hiện ý chí ban cho tất cả theo cách thích hợp. Shamballa không ban phát tùy tiện mà đo lường chính xác điều người nhận có thể đồng hóa và chịu đựng. Màu vàng, Định luật Hi sinh và Cung bốn được liên hệ với tiến trình này, cùng sự tham dự của Cung hai và Cung một. Khi năng lượng từ Tam Nguyên Tinh Thần tuôn vào qua hành vi ban cho, hình tướng cuối cùng phải tan rã vì không còn đủ sức chứa đựng.

Các nguyên tố và hai khả năng chiêm tinh

Một hệ tương ứng được đề xuất là đất với các cánh hoa tri thức, nước với các cánh hoa bác ái, lửa với các cánh hoa hi sinh và khí với các cánh hoa tổng hợp. Trong bộ ba dấu hiệu hành hỏa, cả dấu hiệu Bạch Dương lẫn dấu hiệu Nhân Mã đều có cơ sở để liên hệ với cánh thứ chín. Dấu hiệu Bạch Dương biểu thị con chiên hi sinh, phương diện Cha và sự tiếp xúc với Bản Thể thuần khiết; dấu hiệu Nhân Mã biểu thị khát vọng vươn đến tầm nhìn linh hồn, trực giác và sự xua tan ảo tưởng. Các tương ứng này là những cách lý giải, không phải sự gán định duy nhất cho từng cánh hoa.

Dấu hiệu Bạch Dương và phương diện Cha

Biểu tượng Abraham chuẩn bị hi sinh Isaac, rồi được thiên thần ngăn lại, gợi ra quan hệ giữa Cha và Con cũng như những phương thức khác nhau để phương diện Con biểu lộ phương diện Cha. Dấu hiệu Bạch Dương còn được liên hệ với Sao Thiên Vương, Lửa Điện và Thần Trượng Kim Cương Rực Lửa của Đức Sanat Kumara tại lần điểm đạo thứ ba. Trong ba dấu hiệu hành hỏa, dấu hiệu Bạch Dương đại diện phương diện Cha, phù hợp với lần đầu ứng viên tiếp xúc với Đấng Điểm đạo này. Khả năng dẫn đến nhận biết Đấng Hiện Diện và Bản Thể thuần khiết là lý do quan trọng để gắn dấu hiệu này với cánh thứ chín.

Dấu hiệu Nhân Mã và việc vượt qua ảo tưởng

Dấu hiệu Nhân Mã đóng góp tầm nhìn rộng, tư duy trừu tượng và trực giác; Sao Mộc, chủ tinh của dấu hiệu này, có liên hệ với cõi Bồ đề. Kỳ công tiêu diệt những con chim Stymphalian được diễn giải là liên quan đến xua tan ảo tưởng, không chỉ ảo cảm. Dấu hiệu Nhân Mã không được xem là dấu hiệu chuyên biệt của lần điểm đạo thứ ba, nhưng có thể dẫn đến lần điểm đạo ấy, nhất là khi dấu hiệu Bạch Dương hoặc dấu hiệu Ma Kết cũng nổi bật trong lá số. Khi cánh thứ chín hoàn thiện, sự phân mảnh và tính đa tạp không còn che khuất tính hợp nhất như trước.

Vấn đề chiều quay của tầng hi sinh

Một sơ đồ dường như cho thấy các cánh hoa hi sinh lần lượt chạm đến cõi phụ thứ ba, thứ hai và thứ nhất của Cõi thượng trí, gợi ý khả năng đảo chiều thứ tự trong tầng này. Nếu cách đọc ấy đúng, tầng hi sinh có thể bắt đầu với dấu hiệu Nhân Mã và kết thúc bằng dấu hiệu Bạch Dương, thay vì tiếp tục thứ tự dự kiến. Tuy nhiên, giả thuyết còn chưa giải quyết vì Chân sư DK cũng nói đến giai đoạn cả chín cánh hoa quay cùng chiều, trong khi các cánh hoa tổng hợp quay ngược chiều. Độ chính xác của hình vẽ và khả năng nó chỉ phản ánh yêu cầu trình bày đều cần được cân nhắc.

Lửa Thái dương chế ngự Lửa ma sát

Cánh thứ chín được liên hệ với bước chuyển từ Lửa Thái dương đến Lửa Điện, trong đó Lửa Thái dương chiếm ưu thế rõ rệt đối với Lửa ma sát. Sao Kim, hành tinh của các Thái dương Thiên Thần, tượng trưng cho sự hòa hợp và hợp nhất, chế ngự Sao Hỏa, đại diện nổi bật của ma sát. Tại lần điểm đạo thứ ba, mối liên hệ giữa Sao Kim, Cung năm và trung tâm ajna trở nên quan trọng; Sao Thủy cũng có thể tham dự. Sự thống nhất nhận thức do tiến trình này tạo ra giúp vượt qua ảo tưởng và nhận biết Đấng Duy Nhất.

Lửa Điện và sự hiện diện ngày càng rõ của tinh thần

Một tuyến năng lượng nối Lửa Điện của Chân Thần qua atma đến các cánh hoa hi sinh cho thấy tinh thần không còn chỉ là yếu tố tiềm ẩn. Người tiến gần lần điểm đạo thứ ba bắt đầu quan tâm trực tiếp đến tinh thần và nền tảng của mọi hiện tồn. Các tương ứng Sirius, dấu hiệu Hổ Cáp là dấu hiệu thứ tám và Sao Thủy là người giữ cửa thứ tám được gắn với phần cuối công việc cánh thứ tám, chuẩn bị cho cánh thứ chín. Có thể ngay khi đang hoàn tất các thử thách của cánh thứ tám, việc tổ chức và phối hợp cánh thứ chín đã bắt đầu.

Cõi thượng trí và việc an trụ trong thể nguyên nhân

Trọng tâm của cánh thứ chín là Cõi thượng trí, với antahkarana đã phát triển đáng kể, Nguyên tử trường tồn manas trở nên nổi bật và trực giác tiếp tục tăng trưởng. Khả năng tập trung trong thể nguyên nhân đồng nghĩa biểu lộ phẩm tính linh hồn thay vì đồng hóa với phàm ngã. Sau lần điểm đạo thứ ba, phàm ngã ngày càng chỉ là công cụ được sử dụng từ trọng tâm tâm thức cao hơn. Việc thực tập hình dung mình an trụ trong thể nguyên nhân được đề xuất như một bước chuẩn bị thiết thực.

Tư duy trừu tượng và antahkarana

Cung ba, dấu hiệu Bạch Dương và dấu hiệu Nhân Mã đều được liên hệ với sự phát triển tư duy trừu tượng, giúp nhận biết những mô hình lớn thay vì lạc trong chi tiết. Trong công việc xây dựng antahkarana, sự phóng chiếu được so sánh với mũi tên của dấu hiệu Nhân Mã hướng đến Nguyên tử trường tồn manas. Tuyến liên kết giữa Nguyên tử trường tồn atma và Nguyên tử trường tồn manas làm nổi bật quan hệ giữa một và ba, đồng thời tăng khả năng tiếp nhận Ý Chí thiêng liêng. Theo cách phân biệt của Robert Gerard, đời sống linh hồn mang tính siêu cá nhân, còn đời sống Chân Thần mang tính siêu việt.

Tính phi cá nhân và tỉ lệ trong toàn cảnh

Tiếp xúc với Tam Nguyên Tinh Thần khiến con người ngày càng phi cá nhân, nghĩa là nhìn cá nhân trong một toàn cảnh rộng lớn hơn chứ không phủ nhận giá trị của cá nhân. Cõi atma được liên hệ với dấu hiệu Thiên Bình và khả năng thấy mọi sự theo đúng tỉ lệ; từ góc nhìn này, nó biểu hiện đỉnh cao tính phi cá nhân trong Tam Nguyên Tinh Thần. Các trường dự bị trước hết giúp môn sinh nghiên cứu và điều chỉnh bản thân, còn các trường cao hơn đặt bản thân trong những nghiên cứu Đại thiên địa. Phàm ngã vẫn có vị trí, nhưng không còn là trung tâm của bức tranh.

Ba trí hợp nhất và vinh quang của hoa sen

Sự hợp nhất ba trí có thể được hiểu là trí trừu tượng, Con của Trí Tuệ và đơn vị hạ trí, hoặc theo một hệ khác là Vũ Trụ Trí, trí trừu tượng và trí cụ thể. Cõi atma được xem là một yếu tố phản chiếu mạnh của Vũ Trụ Trí. Dấu hiệu Sư Tử cũng có thể liên hệ với cánh thứ chín vì ý chí hoàn thành và vinh quang Biến hình của Hoa Sen Chân Ngã chín cánh. Tuy nhiên, hai tương ứng chính được ưu tiên trong phần tổng hợp này vẫn là dấu hiệu Bạch Dương và dấu hiệu Nhân Mã.

Người thanh niên giàu có và việc sử dụng kho tàng tinh thần

Người thanh niên giàu có tượng trưng cho điểm đạo đồ bậc ba với kho tàng kinh nghiệm, tri thức và phẩm tính tinh thần phong phú; hình ảnh thanh niên đơn thuần được đề xuất cho bậc hai. Vấn đề không còn là đã tích lũy bao nhiêu mà là có bám víu, tự hào và “đếm vàng” của mình hay không. Kho tàng ấy cần được sử dụng rộng rãi cho người khác thay vì cất giữ, đồng thời phải sẵn sàng từ bỏ vì những gì có giá trị sẽ được bao hàm trong các năng lực cao hơn. Hình ảnh Midas làm rõ nguy cơ để sự giàu có, kể cả giàu có tinh thần, trở thành chướng ngại.

Thế giới của ý nghĩa, thâm nghĩa và Bản Thể

Trong cánh thứ chín, tâm thức linh hồn đưa con người vào Thế giới của ý nghĩa, còn các xung lực từ Tam Nguyên Tinh Thần bắt đầu mở ra Thế giới của thâm nghĩa. Thâm nghĩa không chỉ là quan hệ giữa các sự vật mà là cách mỗi sự vật đóng góp vào sự hoàn thành Thiên Ý. Những trực nhận ban đầu về Thế Giới Bản Thể cũng xuất hiện, dù chưa tương đương sự điểm đạo vào các huyền nhiệm Bản Thể mà Chân sư DK đã đạt. Theo nhận định riêng của Thầy MDR, nhà huyền bí học chân chính bắt đầu từ lần điểm đạo thứ ba, khi khả năng trực tiếp nhận biết Thiên Cơ trở nên thực chất hơn.

Nguyên mẫu, Thiên Ý và công việc phụng sự

Thế Giới Bản Thể được liên hệ với bản chất tinh yếu và mục đích nguyên mẫu, còn Thế giới của thâm nghĩa cho thấy sự vận động hướng đến hoàn thành các nguyên mẫu ấy. Thiên Ý được ví với những sóng đứng bền vững trong Trí của Thượng đế, một cách diễn đạt nhằm gợi hình chứ không thay thế sự chứng nghiệm. Trong Thế Giới Đang Trở Thành, người đệ tử tiếp tục phụng sự để biểu hiện phần Thiên Cơ đã được mặc khải, ngày càng chịu thúc đẩy của ý chí tinh thần từ cõi atma. Các bước đầu của Hợp Nhất Cô Lập có thể đã xuất hiện ở đây, dù sự thành tựu đầy đủ hơn thuộc lần điểm đạo thứ năm.

Các nhóm thiên thần và sự phát triển Bồ đề–manas

Agnishvatta giữ vai trò nổi bật vì sự hiệp thông với Thái dương Thiên Thần và sự đồng hóa với linh hồn ngày càng mạnh. Những Agnisuryan cao thuộc cõi Bồ đề cũng tham dự, trong khi các thiên thần cảm dục thấp dần được điều phục và chỉnh hợp với phẩm tính cao hơn. Bồ đề–manas kết hợp trực giác nhận biết chân lý với manas tạo nên tư tưởng để diễn đạt chân lý, khác với trí-cảm vốn để cảm xúc chi phối suy nghĩ. Khả năng tiếp xúc các Agnichaitan cao của cõi atma, những sự sống biểu hiện Ý Chí thiêng liêng, được đặt ra như một câu hỏi hơn là một thành tựu đã xác định.

Trực giác không phải lời khuyên cho phàm ngã

Theo sự phân biệt của Chân sư DK, trực giác không chuyên chú vào cái tôi cá nhân hay chỉ dẫn cách xử lý đời sống riêng; những chỉ dẫn ấy có thể đến từ Cõi thượng trí dưới dạng hướng dẫn của linh hồn. Trực giác liên quan đến toàn cảnh, Thiên Cơ, nhận biết tính hợp nhất và tình thương bao gồm. Một thể trí được phát triển tốt và có khả năng tư duy trừu tượng giúp tiếp cận trực giác cũng như diễn đạt trực giác thông minh hơn. Hình ảnh “tia chớp của những tư tưởng vô hình tướng” gợi cách các ý tưởng chứa đựng khả năng biểu hiện phẩm tính trong thời gian và không gian.

Những cộng hưởng giữa các bậc điểm đạo

Một nhận xét của Robert Gerard gợi ý các cộng hưởng một–ba, hai–bốn và ba–năm: bậc thấp có thể cảm nhận mờ nhạt điều thuộc bậc cao hơn tương ứng. Theo đó, lần điểm đạo thứ ba có thể đem lại một dự cảm về bậc năm, dù không đồng nghĩa đã đạt thành tựu ấy. Khi chín cánh hoa dần hoàn thiện, cách tiếp cận ngày càng tổng hợp và chuẩn bị cho kinh nghiệm cụ thể hơn với các sự sống Bồ đề. Đây là mô hình diễn giải về sự cộng hưởng giữa các giai đoạn, không phải sự đồng nhất các cấp độ.

Góc nhìn và cách phân chia Hoa Sen Chân Ngã

Toàn bộ Hoa Sen Chân Ngã có thể được xem thuộc phương diện hai, nhưng khi bỏ tam giác nguyên tử ra khỏi phép phân chia, chín cánh hoa tương ứng phương diện ba, ba cánh hoa tổng hợp tương ứng phương diện hai và ngọc trong hoa sen tương ứng phương diện một. Những hệ quy chiếu khác nhau tạo ra những cách đếm và ý nghĩa khác nhau mà không nhất thiết mâu thuẫn. Vì vậy, khi xét một khẳng định về cấu trúc huyền môn, cần xác định góc nhìn và cách nhóm các yếu tố. Sự tiến bộ trong khả năng nhận thức thực tại cũng được liên hệ với việc các phương tiện biểu đạt trở nên trong suốt hơn và Thánh đoàn tiến gần nhân loại hơn.

Đỉnh điểm của Thập Giá Cố Định

Cánh thứ chín gắn với Con Đường Điểm Đạo trên Thập Giá Cố Định, đạt đỉnh điểm tại lần điểm đạo thứ ba. Ánh sáng chói lòa, đau đớn như lửa đốt và sầu khổ đi cùng sự thanh luyện, nhưng sự chiến thắng và những dấu hiệu giải thoát cũng ngày càng rõ. Năng lượng linh hồn lưu chuyển tự do hơn qua hệ thống luân xa, đồng thời năng lượng tinh thần bắt đầu tham dự. Đặc tính giải thoát này được liên hệ với Sao Thiên Vương, Thần Trượng Kim Cương Rực Lửa và Đấng Điểm đạo của bậc ba.

Chuyển tiếp đến lần điểm đạo thứ tư

Sau lần điểm đạo thứ ba, con người được mô tả là rời Thập Giá Cố Định, nhưng chưa bước lên Thập Giá Chủ Yếu cho đến sau lần điểm đạo thứ tư; ranh giới chuyển tiếp vẫn có sắc thái chồng lấn. Trong quá trình hướng đến bậc bốn, nghiệp quả và bổn phận cùng tạo nên thập giá riêng, đòi hỏi khả năng tự đứng vững. Thái dương Thiên Thần ngày càng rút sự nâng đỡ để con người chứng minh những gì đã học. Một đêm tối của linh hồn sâu hơn giai đoạn bậc hai xuất hiện, dù hành trình tiến đến Cuộc Điểm Đạo Từ Bỏ diễn ra với sự sáng suốt ngày càng lớn.

Cánh hoa thứ chín và sự vượt qua thời gian, không gian

Công việc trong cánh hoa thứ chín vẫn thuộc Thập Giá Cố Định, nhưng sự khai mở cánh hoa này và bước vào các cánh hoa tổng hợp dẫn đến việc vượt qua ảo tưởng thời gian, không gian trên đường tới lần điểm đạo thứ tư. Sau lần điểm đạo thứ ba, phương diện bất tử trở nên hiện diện rõ rệt và thành đối tượng đồng hóa; ảnh hưởng ngày càng mạnh của cõi Bồ đề mở ra kinh nghiệm về Hiện Tại Vĩnh Cửu. Tâm thức giới hạn trong Hoa Sen Chân Ngã không còn là mục tiêu cuối cùng, vì hướng phát triển đã chuyển sang tiếp nhận Tam Nguyên Tinh Thần. Các cánh hoa tổng hợp liên hệ với Tam Nguyên Tinh Thần, nhận cảm hứng Bồ đề qua trung gian manas và khai mở nhờ tiếp nhận những năng lượng ấy.

Từ trọng tâm manas đến Bồ đề và atma

Tiến trình chuyển từ trọng tâm manas sang Bồ đề, rồi hướng tới trọng tâm atma gắn với ngọc trong hoa sen, dù giai đoạn tập trung vào ngọc có thể rất ngắn. Sau sự hủy diệt thể nguyên nhân, ý chí tinh thần từ cõi atma tác động mạnh hơn vì không còn Hoa Sen Chân Ngã đứng giữa để tiếp nhận và chặn dòng năng lượng ấy. Tuy nhiên, nhiệm vụ trước mắt vẫn là hoàn tất kinh nghiệm trên Thập Giá Cố Định bằng cách hòa hợp bốn dấu hiệu Kim Ngưu, Sư Tử, Hổ Cáp và Bảo Bình. Theo quan sát cá nhân của Thầy MDR, không ai trong những người quen biết trực tiếp đã thực sự rời Thập Giá này, làm chủ thời gian, không gian hoặc sống trong Hiện Tại Vĩnh Cửu.

Sự chồng lấn trong khai mở và ân trợ

Công việc tổ chức, phối hợp và tiếp sinh lực cho cánh hoa thứ chín có thể bắt đầu ngay cả trước khi hoàn tất lần điểm đạo thứ hai, vì các cánh hoa không phát triển theo trình tự biệt lập. Mỗi đạo sinh cần phân biện giữa giới hạn phát triển đang vươn tới, mức hoạt động quen thuộc đã khá thành thạo và những thành tựu quá khứ đã trở thành bản chất thứ hai. Công việc ở phía trước đồng thời tăng cường sức mạnh và sự khai mở cho những gì đã đạt được phía sau. Sự trợ giúp của Thái dương Thiên Thần và Đấng Điểm đạo bổ sung cho nỗ lực cá nhân như một ân huệ, chứ không hoàn toàn là phần thưởng tương xứng với công lao; về sau, người nhận cũng sẽ có khả năng trợ giúp người khác theo cách ấy.

Điểm đạo đồ dự bị và điểm đạo đồ chân chính

Sự khai mở thực sự của cánh hoa thứ chín đạt cao điểm nhờ lao tác phi thường của đệ tử cùng tác động của Kim Cương Rực Lửa, Thần Trượng quyền năng của Đức Chúa Tể Thế Giới. Người đã trải qua hai lần điểm đạo đầu vẫn thuộc giai đoạn điểm đạo dự bị; theo quan điểm Thánh đoàn, lần điểm đạo thứ ba mới là lần đầu trong các cuộc điểm đạo vĩ đại và xác lập địa vị điểm đạo đồ chân chính. Vì vậy, khi Chân sư DK dùng từ “điểm đạo đồ”, cần xác định Ngài đang nói đến cấp dự bị hay cấp chân chính. Đệ tử được chấp nhận có thể tiếp tục mang danh xưng ấy cho tới lần điểm đạo thứ ba, còn “đệ tử điểm đạo” cho thấy việc học hỏi và kỷ luật bản thân vẫn tiếp diễn sau điểm đạo.

Ý nghĩa rộng của điểm đạo và vai trò dấu hiệu Bạch Dương

Theo cách hiểu rộng, mỗi lần bước vào một lĩnh vực kinh nghiệm mới để phát triển và biểu lộ năng lực đều có thể xem là một cuộc điểm đạo; ngay cả biệt ngã hóa cũng là điểm đạo theo nghĩa ấy. Điều này khác với các cuộc điểm đạo Chân Thần vĩ đại. Ý chí khai mở của Cung một liên hệ với dấu hiệu Bạch Dương như một tác nhân điểm đạo lớn. Một triển vọng được nêu là Bạch Dương sẽ đảm nhiệm vai trò điểm đạo lớn hơn Ma Kết khi Trái Đất trở thành hành tinh thiêng liêng.

Antahkarana và quan hệ với ashram

Trên đường tới lần điểm đạo thứ ba, giai đoạn Đệ tử trên đường dây đòi hỏi antahkarana và cho phép tiếp xúc trực tiếp với Chân sư mà không tiêu hao nhiều năng lượng của Ngài, miễn là đệ tử thực sự phụng sự Thiên Cơ và ashram một cách hữu thức. Sau lần điểm đạo thứ ba, giai đoạn Đệ tử trong hào quang trở nên thích hợp: đệ tử tiến từ ngoại vi vào quan hệ gần gũi hơn với Chân sư. Giữa lần điểm đạo thứ ba và thứ tư, khả năng xin hội kiến chỉ nên dùng khi có nhu cầu cấp thiết không thể tự giải quyết. Các đệ tử ghi trong Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới vẫn ở ngoại vi ashram, nên tiêu chuẩn thực tế để tự đánh giá không phải sự tự tôn mà là mức sẵn sàng hy sinh những bám chấp thấp để điều lớn lao hơn biểu lộ.

Biến hình và ba vùng tập trung tâm thức

Biến hình là cuộc điểm đạo thái dương thực sự đầu tiên, tương ứng lần điểm đạo thứ ba; mối liên hệ với Mặt Trời được nối với vị trí vượng của Mặt Trời trong dấu hiệu Bạch Dương. Trọng tâm quen thuộc của tâm thức vẫn có thể ở thể nguyên nhân đang tỏa sáng, trong khi hướng vươn tới đã đi vào các cõi dĩ thái vũ trụ. Ba vùng cần phân biệt là thượng trí với tâm thức nhóm mạnh ở cõi phụ thứ hai, Nguyên tử trường tồn manas nhờ antahkarana, và các phương diện Bồ đề–atma của Tam Nguyên Tinh Thần như giới hạn phát triển phía trước. Hai cách bắc cầu được nêu là từ thể nguyên nhân hoặc từ đơn vị hạ trí tới Nguyên tử trường tồn manas, nhờ đó bắt đầu phần nào tư duy theo Trí của Hành Tinh Thượng Đế.

Thập giá hồng và biểu tượng lỗ kim

Ở giai đoạn cánh hoa thứ chín, hang động đã rộng và sáng hơn nhưng thập giá hồng của sự hy sinh trọn vẹn, tượng trưng lần điểm đạo thứ tư, chưa được lật đổ hoàn toàn. Hình ảnh người thanh niên giàu có được yêu cầu bán hết tài sản, cho người nghèo và bước theo Đức Christ diễn tả sự từ bỏ bám chấp không chỉ vào 18 cõi phụ thấp mà cả 21 cõi phụ thấp, gồm toàn bộ cõi trí. Thể nguyên nhân cùng tâm thức trong Hoa Sen Chân Ngã, dù cao quý, lúc này bắt đầu hiện ra như một trạng thái giới hạn. Một cách diễn giải được đề xuất là quyền năng Chân Thần thiêu sạch cặn bã và “nén” mọi sự trải rộng thành điểm có thể qua lỗ kim; antahkarana cũng gợi hình ảnh sợi dây xuyên qua lỗ kim ấy.

Chân Thần, tính đồng thời và sự không sinh khởi

Theo cách diễn giải này, Chân Thần là Bản Thể thuần túy, bất biến trong bản chất, xóa bỏ cảm nhận về trình tự và sự trải rộng vốn tạo nên kinh nghiệm thời gian, không gian. Chỉ “ở đây và bây giờ”, tức Hiện Tại Vĩnh Cửu, mới phù hợp với biểu tượng đi qua lỗ kim. Từ đó nảy sinh câu hỏi suy đoán: vô số vũ trụ mà Bà Blavatsky nói đã xuất hiện có thể thực sự “chưa từng sinh khởi” khi nhìn từ một bình diện cao hơn hay không. Tính chu kỳ trong nguyên lý nền tảng thứ hai của Giáo Lý Bí Nhiệm vẫn đúng trong thế giới tương đối, nhưng có thể không áp dụng trong chứng nghiệm Bản Thể; sự chuyển dịch tâm thức vào Tam Nguyên cao được phân biệt với chuyển hoá, chuyển đổi và Biến hình.

Tự do để tự nguyện chịu ràng buộc

Sự giải thoát đang đến gần chưa đồng nghĩa với việc hoàn toàn phụng sự Ý Chí thiêng liêng như Đức Christ tại Gethsemane, thậm chí chưa đạt mức phó thác của người sắp trải qua lần điểm đạo thứ tư. Tự do nội tâm cho phép tự nguyện nhận thập giá cứu chuộc và đi xuống những miền giam hãm của vật chất, thời gian, không gian để phụng sự. Sau lần điểm đạo thứ tư, sức hút bắt buộc phải tái xuất hiện trong hình tướng người chấm dứt, nhưng người giải thoát vẫn có thể tự nguyện trở lại để cứu giúp trong giới hạn năng lực của mình. Hình ảnh Đức Christ giải cứu những người xứng đáng khỏi địa ngục trong ba ngày còn gợi một câu hỏi biểu tượng về sự tương ứng với hiện tượng Mặt Trời dường như đứng yên tại các điểm chí.

Lời nguyện thanh bần và sự xẹp xuống của ngã chấp

Thử thách lớn sau lần điểm đạo thứ ba là có đủ can đảm và vị tha để tiến tới thập giá hy sinh hay không. Lời nguyện thanh bần nội tâm không nhất thiết đòi hỏi không có tiền bạc, mà đòi hỏi mọi nguồn lực tích lũy qua hàng triệu năm phát triển phải dành cho lợi ích thế giới, không phục vụ phàm nhân hay ahamkara. Sự đồng hóa với một bản ngã cao quý, được phóng đại trên cõi thượng trí phải sụp xuống hoàn toàn. Khi không còn bám chấp, người phụng sự có thể vẫn quản lý các nguồn lực cũ nhưng sử dụng chúng theo mục đích khác; tuy vậy, không thể từ bỏ điều mình chưa thực sự có.

Cánh hoa thứ chín và thành tựu của Giống dân gốc thứ năm

Lần điểm đạo thứ ba do Cung năm chi phối biểu thị một thành tựu cao của mục tiêu Giống dân gốc thứ năm, với tâm thức Arya phát triển từ nền tảng trí tuệ ở cánh hoa thứ ba tới cao điểm ở cánh hoa thứ chín. Điều này không có nghĩa đa số nhân loại thuộc giống dân hiện tại đã đạt mức ấy, vì phần lớn thậm chí chưa khai mở trọn tầng cánh hoa đầu. Những tương ứng được đề xuất gồm Giống dân gốc thứ sáu với Bồ đề và bậc A-la-hán của lần điểm đạo thứ tư, Giống dân gốc thứ bảy với atma và quả vị Chân sư. Đồng thời, tương ứng số học giữa lần điểm đạo thứ năm và Giống dân gốc thứ năm vẫn khiến quả vị Chân sư có thể được xem là một đỉnh cao khác của tiến trình Arya; các mô hình này là những góc nhìn bổ sung, chưa phải sơ đồ duy nhất đã xác định.

Các cuộc tuần hoàn và những người tiến trước

Một giả thuyết phân biệt những thành tựu được báo trước trong các Giống dân gốc hiện tại với sự xuất hiện đông đảo hơn của chúng trong các cuộc tuần hoàn tương lai: cuộc tuần hoàn thứ năm có thể sản sinh nhiều Chân sư, thứ sáu nhiều Chohan và thứ bảy nhiều Chohan bậc bảy. Plato và Confucius được nêu như những người thuộc trình độ cuộc tuần hoàn thứ năm, còn Đức Christ và các Chohan thuộc trình độ cuộc tuần hoàn thứ sáu, nghĩa là đạt trước điều nhiều người chỉ đạt trong tương lai. Chân sư vẫn là con người, còn Chohan đã vượt qua trạng thái ấy và liên kết với Shamballa cùng Đại Hội Đồng. Các tương ứng ngôi sao năm cánh cho Chân sư, sáu cánh cho Chohan bậc sáu và có thể bảy cánh cho Chohan bậc bảy được dùng để khảo sát, không xác lập toàn bộ chi tiết của Thiên Cơ.

Tiến độ tập thể và khả năng vượt trước

Những Giống dân gốc tương lai trong cuộc tuần hoàn thứ tư có thể sản sinh nhiều điểm đạo đồ cao cấp hơn hiện tại, nhưng phần lớn các thành tựu ấy vẫn thuộc về những cuộc tuần hoàn sau. Thiên Cơ có những tỷ lệ và số lượng dự kiến, song cá nhân có thể phát triển vượt mức thông thường. Ví dụ được dẫn là trong các hoa sen dục vọng có nguồn gốc Dãy Mặt Trăng, hai phần năm sẽ vào Đường Đạo trước cuối Giống dân gốc thứ sáu, còn ba phần năm chỉ vào trong cuộc tuần hoàn kế tiếp. Lần điểm đạo thứ ba đưa con người thành đệ tử trên Sirius, nhưng phải đạt quả vị Chân sư mới trở thành người học việc nhập môn bậc một tại đó.

Hoa sen mặc khải và ba mệnh lệnh

Hoa Sen Chân Ngã khai mở đủ chín cánh là hoa sen mặc khải và giữ địa vị ấy cho tới khi bị hủy diệt. Theo Chân sư DK trong Cung và Điểm Đạo, trang 316, lần điểm đạo thứ ba cho phép phàm ngã–linh hồn đã dung hợp chứng tỏ với Thánh đoàn rằng mình tiếp thông nguồn Chân Thần, đồng thời mặc khải phương diện sự sống như ý chí, không chỉ linh hồn như bác ái hay vật chất như trí thông minh. Một khả năng được cân nhắc là người ở giai đoạn điểm đạo thứ hai đã biểu lộ phần nào bản chất ý chí Chân Thần nhờ ảnh hưởng Vulcan, nhưng năng lực mặc khải phương diện sự sống bắt đầu rõ ở lần thứ ba. Ba mệnh lệnh Biết, Biểu Lộ, Mặc Khải có thể áp dụng không chỉ cho ba lần điểm đạo đầu mà còn cho các lần thứ ba, thứ tư và thứ năm theo những vòng xoắn tương ứng cao hơn.

Mặc khải tính hợp nhất qua đời sống phụng sự

Theo đoạn trích trang 298–299 của Cung và Điểm Đạo, đệ tử đại diện ashram phải làm hiển lộ tính hợp nhất nền tảng của toàn thể sáng tạo, trước hết bằng đời sống và lời nói trong sáng như tấm kính. Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian biểu hiện sự hợp nhất ấy qua động cơ, nhận biết, định hướng tinh thần và phụng sự nhân loại, phương pháp và ý tưởng, dù thường không có quan hệ hồng trần hay tổ chức bên ngoài. Sự thiếu cấu trúc bên ngoài còn được nhận xét như một hình thức bảo vệ trước công kích bằng phương tiện vật chất. Một vấn đề cần phân biện là mức hợp nhất linh hồn có thể mặc khải khác thế nào với Nhất Thể được chứng nghiệm ở cấp Chân Thần.

Tiêu chuẩn Biến hình và tính linh động của thuật ngữ

Tuyên bố đã đạt lần điểm đạo thứ ba phải được đối chiếu với khả năng hy sinh tất cả, tiếp thông nguồn Chân Thần và mặc khải nguồn ấy để người khác nhận ra điều tương tự trong chính mình. Phàm ngã được linh hồn thấm nhuần ở đây đã đạt mức dung hợp rất đáng kể, dù chưa nhất thiết trọn vẹn trên cả bốn cấp độ. Theo nhận định riêng của Thầy MDR, ánh sáng Đức Christ biểu lộ qua biến cố Biến hình có thể thuộc một cấp Biến hình cao hơn cấp thứ ba mà Đức Jesus đã đạt; ngay cả lần điểm đạo thứ bảy cũng có thể gọi là một dạng Biến hình liên hệ Sirius. Sự sống không đồng nhất với ý chí: sự sống là Bản Thể thuần túy, còn ý chí là công cụ gần nhất của nó, nên các thuật ngữ cần được đọc linh động theo ngữ cảnh.

Các giai đoạn Chân Thần và chuyển động của Hoa Sen Chân Ngã

Bảng các giai đoạn Chân Thần tại trang 1081 được đọc như mô tả cách Chân Thần biểu lộ sự khai mở qua Hoa Sen Chân Ngã, chứ không nhất thiết mô tả nguồn gốc Chân Thần. Các tên gọi như những đơn vị quán tính, các điểm ưu việt rực lửa, tia lửa điện và đơn vị kháng cự âm được liên hệ thăm dò với mức tiến hóa sớm, dấu hiệu Sư Tử, Bảo Bình và Song Ngư. Khả năng các cánh hoa tổng hợp quay ngược chiều với chín cánh hoa ngoài, hoặc hình vẽ các cánh thứ bảy, tám, chín gợi chuyển động ngược chiều kim đồng hồ, vẫn là câu hỏi chưa xác định. Ý tưởng cân bằng trước hủy diệt được xem là hợp lý theo phép tương đồng với nguyên tử đã cân bằng và sẵn sàng tan rã.

Nhóm linh hồn thứ chín và ba yêu cầu trọng yếu

Theo Tâm Lý Học Nội Môn, quyển II, trang 207, nhóm linh hồn thứ chín gồm những linh hồn đã được điểm đạo vào các huyền nhiệm Thiên Giới và biết như một sự kiện trong tâm thức rằng không có “linh hồn tôi” hay “linh hồn bạn”, mà chỉ có “Linh Hồn”. Nhóm thứ tám, gồm các nhà huyền bí học ở giai đoạn đệ tử muộn, đang tiến tới trạng thái này và đạt nó trong liên hệ với cánh hoa thứ chín. Ba yêu cầu trọng yếu của lần điểm đạo thứ ba được gom lại là hy sinh trọn vẹn mãi mãi, mặc khải Chân Thần và biết chỉ có một Linh Hồn. Hiện Tại Vĩnh Cửu ngày càng thấm vào tâm thức qua sự thấu hiểu Bồ đề, dù việc biết bản ngã là một có thể dễ hơn việc xóa bỏ trình tự để sống trong cái vĩnh cửu.

Giai đoạn thích nghi thứ bảy và sự hiểu biết Thiên Cơ

Cánh hoa thứ chín tương ứng giai đoạn thích nghi thứ bảy: trở thành thức giả đầy đủ của Thiên Cơ trong thế giới linh hồn. Tiến trình này đã khởi đầu trong cánh hoa thứ tám qua Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian, nhưng đoàn thể ấy bao hàm một phổ phát triển rộng. Các điểm đạo đồ bậc ba có thể thuộc đoàn thể này, còn tại trung tâm có thể có các điểm đạo đồ bậc bốn, những người biết Thiên Cơ trực tiếp hơn theo cách ashram biết.

Phụng sự vô ngã và sự hiểu biết Thiên Cơ

Đoạn trích Tâm Lý Học Nội Môn, quyển I, trang 327 mô tả sự thích ứng hoàn toàn vô ngã với nhu cầu và mục đích của nhóm: trọng tâm chú ý nằm trong linh hồn và thế giới linh hồn, còn phàm ngã chỉ được quan tâm để trở thành công cụ thích hợp. Trong cách đối chiếu với cánh hoa thứ chín, trạng thái này bao gồm những thành viên tiến bộ của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian và hướng đến lần điểm đạo thứ ba. Điểm phân biệt quan trọng là điểm đạo đồ bậc hai có thể biểu lộ Thiên Cơ, còn sự thực sự hiểu biết Thiên Cơ thuộc về bậc ba; trong Đoàn cũng có thể có những linh hồn bậc ba và bậc bốn, nhưng không thể gán trình độ ấy cho mọi thành viên. Sự cưỡng chế phàm ngã tuân theo mục đích linh hồn gợi lại tiến trình kiểm soát đã phát triển mạnh từ cánh hoa thứ bảy.

Cánh hoa thứ chín và ánh huy hoàng của linh hồn

Khi cả chín cánh hoa khai mở, ánh sáng linh hồn tỏa rạng cùng sức thu hút lớn lao, được ví với hương thơm hấp dẫn của hoa. Hình ảnh Mặt Trời ở vị trí tướng trong dấu hiệu Bạch Dương liên hệ với sự huy hoàng của linh hồn xuyên qua phàm ngã. Cánh hoa thứ chín tổng hợp kinh nghiệm nhân loại và đạt sự khai mở đầy đủ ở lần điểm đạo thứ ba, khi sự quan tâm đến đời sống phàm ngã nhường chỗ cho đời sống linh hồn.

Trung tâm ajna và lần điểm đạo thứ ba

Trung tâm ajna cai quản lần điểm đạo thứ ba, liên hệ đặc biệt với Cung năm, Nguyên tử trường tồn manas và Tam Nguyên Tinh Thần. Trung tâm này cho phép linh hồn điều khiển phàm ngã, đồng thời mở rộng sự nhận biết về các cấp độ tinh thần cao hơn. Sao Kim có vai trò quan trọng nhờ linh hồn Cung năm; giả thuyết riêng được đề xuất là Sao Thủy có thể biểu lộ Cung năm còn mạnh hơn từ cấp độ Chân Thần. Tuy nhiên, ajna không chỉ giới hạn ở một Cung: tùy cấp độ và chức năng, nhiều năng lượng Cung có thể hoạt động qua trung tâm này.

Số bốn và các cấp độ tích hợp

Số bốn của ajna được liên hệ với sự tích hợp phàm ngã, sự tích hợp phàm ngã với linh hồn và, qua Cung bốn của Sao Thủy, với cõi Bồ đề. Phàm ngã tam phân hợp nhất thành một toàn thể tạo nên cách biểu đạt tứ phân. Theo phép tương ứng được đề xuất, Tam Nguyên Tinh Thần có thể được xem là phàm ngã của Chân Thần: trí trừu tượng, trí tuệ siêu việt Bồ đề và trí tuệ atma hợp nhất thành một toàn thể cao hơn tương ứng với phàm ngã tứ phân bên dưới. Đây là suy luận tương ứng, không phải một cấu trúc đã được xác lập dứt khoát trong phần giáo lý được dẫn.

Viễn cảm tinh thần và con mắt thứ ba

Viễn cảm tinh thần là quyền năng liên hệ với Nguyên tử trường tồn manas và cõi phụ cao nhất của cõi trí; dấu hiệu Nhân Mã hỗ trợ sự tiếp nhận, còn dấu hiệu Bạch Dương liên hệ với đầu và sự truyền dẫn qua đầu. Con mắt thứ ba không nằm ngay tại ajna mà ở vùng trung tâm đầu, gần tuyến tùng, và hoạt động xuyên qua ajna. Biểu tượng số bốn chuyển thành số năm gợi hình kim tự tháp điểm đạo có đỉnh phía trên, rồi số năm nhường chỗ cho số một trong sự thống nhất của linh thị. Những quyền năng đang khai mở gồm phân biện tinh thần, đáp ứng với rung động nhóm và viễn cảm tinh thần.

Thông linh cao và nhận thức hợp nhất

Thông linh cao dựa trên sự nhạy cảm với tính hợp nhất, trong khi thông linh thấp chủ yếu nhận biết tình trạng hình tướng mà chưa nhận biết linh hồn hợp nhất. Trường hợp đệ tử BSD, một người Anh chịu ảnh hưởng mạnh của Cung ba và Cung sáu, có thể trí Cung năm, cho thấy Chân sư DK hướng việc phát triển khả năng thông linh vào ajna vốn khai mở kém hơn các trung tâm khác. Sao Kim hỗ trợ tiến trình này, còn Sao Thủy được xem là đặc biệt quan trọng trong việc tiếp xúc các quyền năng cao và truyền chúng vào tâm thức thông thường. Vì vậy, ajna vừa phục vụ sự điều khiển phàm ngã vừa là trung tâm thiết yếu của nhận thức thông linh cao.

Biến hình, tích hợp, định hướng và khoa học

Các Cung và Các Cuộc Điểm Đạo, trang 340, liên kết lần điểm đạo thứ ba, Biến hình, với ba từ khóa: tích hợp, định hướng và khoa học. Sự tích hợp thực sự giữa hệ thống năng lượng linh hồn và hệ thống năng lượng phàm ngã làm sáng tỏ con đường phía trước và mặc khải khoa học của linh hồn. Cung năm đem lại hiểu biết chính xác, mang tính kỹ thuật về cách hai hệ thống năng lượng tương tác, vượt xa quan niệm chung chung rằng linh hồn và phàm ngã hợp nhất. Ba từ khóa cũng được đối chiếu với các chức năng tổng hợp, ý chí chỉ đạo và trí tuệ khoa học của các Cung.

Tam giác tim, cổ họng và bảy trung tâm đầu

Luận về Lửa Vũ Trụ, trang 170, nêu tam giác gồm tim, cổ họng và bảy trung tâm đầu đối với con người tinh thần tiến đến lần điểm đạo thứ ba. Ở giai đoạn cao hơn, trung tâm cổ họng dần lui khỏi vị trí nổi bật, trong khi tim, bảy trung tâm đầu và hai hoa sen nhiều cánh đảm nhiệm vai trò lớn hơn. Hai hoa sen nhiều cánh được phân biệt với bảy trung tâm đầu và được hiểu ở đây là ajna cùng trung tâm đỉnh đầu. Các cách đếm bổ sung alta major và tim trong đầu vẫn còn nhiều điểm chưa rõ, nên không thể coi một phép liệt kê đơn lẻ là kết luận cuối cùng.

Các con số của hoa sen đỉnh đầu

Một cách diễn giải số cánh của trung tâm đỉnh đầu là 10 × 96 = 960, cộng 12 cánh của tim trong đầu thành 972, thay vì đúng 1.000 cánh. Con số 972 cũng bằng 108 × 9; đồng thời 96 = 8 × 12 và 108 = 9 × 12, gợi liên hệ với 108 kumara. Giả thuyết về mười tầng của trung tâm đầu chỉ là một khả năng được suy xét từ các biểu tượng và hình vẽ cổ. Việc Chân sư DK hạn chế cung cấp chi tiết khi Roberto Assagioli hỏi về trung tâm này cho thấy đây là lĩnh vực huyền bí học rất cao, chưa được công bố đầy đủ.

Giới hạn của việc tác động lên các trung tâm

Phần lớn sự khai mở trung tâm nên diễn ra theo Định luật, không qua cố gắng thao túng những chi tiết chưa hiểu rõ. Công việc trong trung tâm đầu có thể tiếp tục mà không cần tự điều khiển toàn bộ cơ chế khai mở; những can thiệp chuyên biệt chỉ thích hợp ở giai đoạn cao hơn hoặc dưới sự hướng dẫn của Chân sư. Một khả năng được đề xuất là dùng sự tưởng tượng bằng hình ảnh để khuyến khích mối liên hệ giữa đỉnh đầu, ajna và alta major. Điều này không đồng nghĩa với việc đã có chỉ dẫn đầy đủ về mọi phân chia và dòng lưu chuyển trong đầu.

Vulcan và sự thức tỉnh ý chí cao

Bảy trung tâm đầu mang liên hệ với Vulcan, tương ứng với mối liên hệ giữa Great Bear, Vulcan và bảy trung tâm đầu trong Đấng Bất Khả Tư Nghị. Hoạt động của chúng có thể đã bắt đầu từ cánh hoa thứ năm, nhưng đến cánh hoa thứ chín thì biểu hiện rõ ràng cùng sự thống trị ngày càng mạnh của ý chí linh hồn. Giáo lý về “bảy lớn” thức tỉnh và gợi đáp ứng từ “bảy nhỏ” trên vòng tròn kép được liên hệ với Cung bảy như biểu hiện cụ thể hơn của ý chí Cung một. Qua Vulcan, mối liên hệ với Shamballa và Chân Thần trở nên nổi bật, dù nhiều tam giác năng lượng vẫn đồng thời hoạt động với mức độ khác nhau.

Chân Thần, Lửa Điện và tam giác tạo con mắt thứ ba

Trung tâm đỉnh đầu ngày càng mạnh vì Chân Thần trở thành một yếu tố có thể được nhận biết trong tâm thức, qua mối liên hệ với cõi atma. Ở lần điểm đạo thứ ba, Đức Sanat Kumara sử dụng Thần Trượng Điểm đạo, và sự hiện diện của Lửa Điện trở nên thực hữu đối với tâm thức. Sự lưu chuyển giữa alta major, ajna và đỉnh đầu đưa con mắt thứ ba vào hoạt động hữu dụng, gắn với linh thị hợp nhất và Con mắt của Shiva. Alta major đôi khi được mô tả có bốn cánh, đôi khi có 96 cánh; sự khác biệt này cho thấy giáo lý hiện có chưa cung cấp một hệ đếm hoàn chỉnh.

Trung tâm cổ họng và sự im lặng thấu hiểu

Sau lần điểm đạo thứ ba, các cánh hoa tri thức của Hoa Sen Chân Ngã bắt đầu tan rã, trong khi đời sống ngày càng thiên về atma và Bồ đề, ý chí và trực giác. Trung tâm cổ họng vẫn có thể biểu đạt tầm nhìn linh hồn một cách xuất sắc, nhưng không còn giữ trọng tâm chú ý như trước. Sự im lặng dần thay thế lời nói vì không phải mọi điều đều có thể diễn đạt bằng ngôn từ, còn ý tưởng vẫn có thể truyền trong im lặng. Hình ảnh Đức Jesus im lặng trước những người xét xử minh họa việc không làm tiêu tán điểm tập trung nhất tâm qua lời nói.

Trung tâm tim và tính phổ quát

Trung tâm tim phát triển mạnh ở lần điểm đạo thứ ba và càng nổi bật ở lần thứ tư, biểu lộ tình thương nhân loại cùng sự tiếp xúc cõi Bồ đề. Trong các tương ứng được nêu, đỉnh đầu liên hệ với cõi atma, tim với cõi Bồ đề và tim trong đầu với cõi Chân Thần. Một thoáng chứng nghiệm Hợp Nhất Cô Lập xuất hiện ở bậc ba, làm tăng cảm nhận về tính phổ quát trong Hồn nhóm. Hình ảnh Sao Kim trên núi và Đức Christ vinh hiển diễn tả linh hồn được Biến hình; mức linh hồn “nắm quyền 75%” được dùng như một cách biểu đạt về ưu thế của linh hồn.

Tùng thái dương và nghịch lý của sự từ bỏ

Tùng thái dương ngày càng yên lặng khi dục vọng cá nhân chuyển lên tim, đam mê trở thành lòng từ bi và đời sống phi cá nhân của Tam Nguyên Tinh Thần được nhận biết rõ hơn. Câu chuyện người thanh niên giàu có được diễn giải như sự lưu luyến tài sản tinh thần và nỗi sợ mất chúng, cho thấy ngã chấp vẫn có thể tồn tại sau những thành tựu cao. Lời Chân sư Morya hỏi liệu hi sinh từng khiến con người trở nên ít hơn được dùng để soi sáng yêu cầu từ bỏ. Giới các Chân Thần nhân loại, liên hệ với dấu hiệu Hổ Cáp, phải học nghịch lý chết để sống, buông bỏ để nhận được và làm rỗng chiếc chén để nó có thể tràn đầy.

Nhận định về trình độ điểm đạo của Alice Bailey

Theo nhận định riêng của Thầy MDR, Alice Bailey có thể được xem là điểm đạo đồ bậc ba, xét từ sự xuất sắc và tầm vóc mặc khải trong công việc của Bà. Việc Bà từng được mô tả đang làm việc với tùng thái dương và tim được đặt vào một giai đoạn trước đó, chứ không dùng để phủ nhận thành tựu về sau. Những đánh giá hạ thấp Alice Bailey hoặc HPB dựa trên thói quen bên ngoài được đối chiếu với nguyên tắc nhận biết con người qua thành quả của họ. Đây là đánh giá của người bình giảng, không phải xác nhận trực tiếp được trích từ Chân sư DK.

Sao Hải Vương và sự vượt thắng Sao Hỏa, Mặt Trăng

Phần cao của tùng thái dương liên hệ với Sao Hải Vương tiếp tục được kích thích, trong khi phần dục vọng thấp liên hệ với Sao Hỏa lắng xuống. Trước lần điểm đạo thứ ba, Sao Hải Vương phải hoạt động mạnh; sau đó, hành tinh này góp phần phối hợp hiện thể Bồ đề, truyền trực giác và viễn cảm trong im lặng. Sao Hỏa và Mặt Trăng biểu trưng quyền lực cũ của các hiện thể thái âm đối với phàm ngã, còn Vulcan, hành tinh ý chí được Mặt Trăng che khuất trong cách diễn giải này, giúp đánh bại quyền lực ấy. Khi cánh hoa thứ chín khai mở đầy đủ, dục vọng chuyển hóa hướng về các thế giới cao, và phàm ngã phục tùng thẩm quyền linh hồn.

Trung tâm xương cùng, đáy cột sống và ý chí hiện tồn

Trung tâm xương cùng trở nên điều độ, với xung lực tính dục phục vụ mục đích xác định thay vì được theo đuổi vì chính nó; Sao Thiên Vương giữ vai trò cai quản quan trọng ở giai đoạn này. Trung tâm đáy cột sống ngày càng hoạt động mạnh, biểu lộ ý chí phàm ngã trong liên hệ với Thiên Ý qua trung tâm đầu. Mối liên hệ giữa Vulcan, Sao Thiên Vương và Sao Diêm Vương được đặt trong sự khai mở ý chí hiện tồn tại lần điểm đạo thứ ba. Một suy đoán xa hơn cho rằng tiến trình này có thể đạt sự viên mãn ở lần điểm đạo thứ bảy, khi có sự giải thoát khỏi những giới hạn của hiện thể Chân Thần, bởi ngay cả những “đền thờ” cao cũng phải được vượt qua.

Tổng thể chuyển dịch của hệ thống trung tâm

Bức tranh chung của cánh hoa thứ chín là đỉnh đầu và bảy trung tâm đầu mạnh lên, ajna giữ vai trò trọng yếu, tim phát triển, cổ họng bớt nổi bật, tùng thái dương yên lặng, xương cùng điều độ và đáy cột sống tăng hoạt động. Các trung tâm cảm dục vẫn tham gia dù tâm thức đang vượt khỏi cõi cảm dục; các trung tâm trí tuệ cũng hiện diện vì những cánh hoa là các nguồn năng lượng. Một giả thuyết cho rằng khi những cánh hoa bị hủy, các loại trung tâm khác sẽ thay thế chức năng của chúng trong 35 xoáy mãnh lực cấu thành hệ thống của Chân sư. Sự phát triển gần cuối giai đoạn nhân loại có xu hướng tăng tốc và chồng lấn; ước lượng 99% hoặc 99,9% số kiếp đã qua khi đạt lần điểm đạo thứ nhất chỉ là cách nhấn mạnh độ dài của quá trình chuẩn bị.

Phẩm tính tích cực và sự dung hợp thần bí với huyền bí

Trị Liệu Huyền Môn, trang 51, cung cấp những phẩm tính liên quan như hi sinh, hiến dâng cái tôi, bác ái linh hồn, bác ái nhóm, đời sống nhóm, sáng tạo, nhạy cảm, cảm hứng và khát vọng. Tình thương cha mẹ vẫn có thể biểu hiện cao nếu người đệ tử có con, nhưng không phải trọng tâm chính của giai đoạn này. Sự dung hợp nhà thần bí với nhà huyền bí học được liên hệ với sự phối hợp Sao Hải Vương và Sao Thiên Vương. Khi tiến đến lần điểm đạo thứ ba, cách tiếp cận thiên về trí tuệ hơn, còn sự sáng tạo linh hồn mở ra khả năng hoạt động như nhà huyền thuật chánh đạo.

Cung năm và giác ngộ trong Biến hình

Cung năm là năng lượng đặc biệt nổi bật của lần điểm đạo thứ ba, mang lại soi sáng, khám phá khoa học và ánh huy hoàng Biến hình. Dấu hiệu Nhân Mã truyền các Cung bốn, năm và sáu, hỗ trợ việc khảo sát những không gian xa rộng và các cấp độ cao của tâm thức. Sự khai mở cánh hoa thứ chín được so sánh với kinh nghiệm satori trong truyền thống Nhật Bản và giác ngộ trong Phật giáo, nhưng không coi đây là điểm chấm dứt mọi giác ngộ về sau. Thành tựu then chốt là nhận biết rõ mình là gì và không phải là gì, chấm dứt ảo tưởng rằng bản chất đích thực của mình thuộc về ba cõi thấp.

Những cánh hoa tổng hợp và giới hạn của suy luận

Lần điểm đạo thứ nhất đã đưa người đệ tử vào phạm vi tổng hợp và làm cánh hoa tổng hợp đầu tiên khai mở phần nào. Mức độ khai mở cũng như cách tổ chức, phối hợp và tiếp sinh lực cho các cánh hoa này chưa được xác định rõ; một khả năng là công việc chuẩn bị cho lần điểm đạo thứ hai tiếp tục đưa các kinh nghiệm vào quan hệ thống nhất. Tâm thức càng mở rộng, khả năng nhìn sự vật trong tương quan và như một toàn thể càng lớn. Các cánh hoa tổng hợp thuộc một trật tự khác, được liên hệ với màu vàng chanh của Bồ đề, có thể khác màu vàng của trí tuệ; do Chân sư DK cung cấp ít chi tiết, những diễn giải tiếp theo phải giữ rõ tính giả thuyết.

Egoic Lotus Webinar Commentaries 57: Part 1 of Synthesis for petal 9. This webinar is about 3 hours long. Program 57 offers the first of the commentaries for the Synthesis of petal 9—the third petal of Sacrifice: Sacrifice-Sacrifice.

Các bài bình giảng Webinar Hoa Sen Chân Ngã 57: Phần 1 của phần Tổng hợp cho cánh hoa 9. Webinar này dài khoảng 3 giờ. Chương trình 57 cung cấp bài bình giảng đầu tiên cho phần Tổng hợp của cánh hoa 9—cánh hoa thứ ba của Hi sinh: Hi sinh-Hi sinh.

In terms of the 80-point outline we have been using, it takes us from Point 1 to the beginning of Point 26. The work in this petal is climactic, and when fully unfolded it represents the achievement of the third degree, the Transfiguration. Sanat Kumara is the Initiator at this petal. So many energies and forces come together in the work and unfoldment of this petal that all zodiacal signs, all planetary influences, and all rays can be understood as playing a prominent part. Through work in this petal and through the application of the Rod of Power, the candidate becomes the true initiate in the eyes of the Spiritual Hierarchy. The demands of sacrifice are very great—"the utter sacrifice of all forever". The human being can begin to live truly as a soul, consciously influenced by the Spirit aspect Monad.

Xét theo dàn ý 80 điểm mà chúng ta đã sử dụng, nó đưa chúng ta từ Điểm 1 đến phần đầu của Điểm 26. Công việc trong cánh hoa này mang tính cao trào, và khi được khai mở đầy đủ, nó biểu thị sự thành tựu cấp độ thứ ba, cuộc Biến hình. Đức Sanat Kumara là Đấng Điểm đạo tại cánh hoa này. Rất nhiều năng lượng và mãnh lực hội tụ trong công việc và sự khai mở của cánh hoa này đến nỗi mọi dấu hiệu hoàng đạo, mọi ảnh hưởng hành tinh, và mọi cung đều có thể được hiểu là đóng một vai trò nổi bật. Qua công việc trong cánh hoa này và qua việc áp dụng Thần Trượng Quyền Năng, ứng viên trở thành điểm đạo đồ chân thật trong mắt Huyền Giai Tinh Thần. Những đòi hỏi của hi sinh rất lớn—“sự hi sinh trọn vẹn của tất cả mãi mãi”. Con người có thể bắt đầu sống thật sự như một linh hồn, chịu ảnh hưởng có ý thức của phương diện Tinh thần là Chân thần.

Bình Giảng.

Good morning everyone. We are beginning program number 57, and we finally made our way to the ninth petal, which is the final petal of the major unfolding series of petals. The synthesis petals, of course, have to be dealt with, but so much less has been discussed about them by The Tibetan.

Chào buổi sáng tất cả mọi người. Chúng ta bắt đầu chương trình số 57, và cuối cùng chúng ta đã đi đến cánh hoa thứ chín, là cánh hoa cuối cùng của loạt cánh hoa khai mở chính. Dĩ nhiên, các cánh hoa tổng hợp phải được bàn đến, nhưng Chân sư Tây Tạng đã nói ít hơn rất nhiều về chúng.

Synthesis for petal 9 (Part 1)

I have some references and maybe some speculations when that time comes shortly, but now we'll finish off with at least what I have to say about it at the moment.

Tôi có một số tham chiếu và có lẽ một số suy đoán khi thời điểm ấy đến trong chốc lát, nhưng bây giờ chúng ta sẽ kết thúc ít nhất những gì tôi phải nói về nó vào lúc này.

c. Petal 3...The utter sacrifice of all forever.

c. Cánh hoa 3... Sự hi sinh trọn vẹn của tất cả mãi mãi.

Colours: Yellow, orange, rose, blue and indigo. TCF 824

Màu sắc: vàng, cam, hồng, xanh lam và chàm. Luận về Lửa Vũ Trụ 824

This ninth petal has these colours:

Cánh hoa thứ chín này có những màu sau:

colors: yellow, orange, rose, blue and indigo.

các màu sắc: vàng, cam, hồng, xanh lam và chàm.

It's the only petal in which we have both blue and indigo together, and I'm sure that that is significant.... We do not have here a double rose or a double yellow; we have the uncharacteristic insertion of blue, which is usually found in the middle petals, the second, the fifth, and the eighth, but here we have a climactic sacrifice sub-sacrifice petal, and we find that the blue here is included:

Đây là cánh hoa duy nhất mà chúng ta có cả xanh lam và chàm cùng nhau, và tôi chắc chắn rằng điều đó có ý nghĩa. Ở đây chúng ta không có hồng kép hay vàng kép; chúng ta có sự đưa vào khác thường của màu xanh lam, vốn thường được thấy trong các cánh hoa ở giữa, cánh hoa thứ hai, thứ năm và thứ tám, nhưng ở đây chúng ta có một cánh hoa phụ hi sinh thuộc hi sinh mang tính cao trào, và chúng ta thấy rằng màu xanh lam được bao gồm ở đây:

Here we are on petal number nine.

Ở đây chúng ta đang ở cánh hoa số chín.

We have ended program 56 and are beginning program 57. This is part one of the synthesis for petal nine. Generally, I cannot do them all in one program.

Chúng ta đã kết thúc chương trình 56 và bắt đầu chương trình 57. Đây là phần một của phần tổng hợp cho cánh hoa chín. Nói chung, tôi không thể làm tất cả trong một chương trình.

This is the quote that I've been using for all the sacrifice petals, and by now it should be familiar. These things have to become familiar.

Đây là trích dẫn mà tôi đã dùng cho tất cả các cánh hoa hi sinh, và đến lúc này nó hẳn phải trở nên quen thuộc. Những điều này phải trở nên quen thuộc.

We know how the developmental process proceeds:

Chúng ta biết tiến trình phát triển diễn ra như thế nào:

This inner circle of petals is organised and vitalised in the Hall of Wisdom, and simultaneously the middle circle unfolds, so that two rows of petals are duly opened, and only the third remains to be unclosed. This final opening is effected during the period of treading the stages of the Path of Initiation, and in this round it is hastened by the rites of initiation and by the strenuous and abnormal efforts of the man himself, aided by the electrical work of the Initiator, wielding the Rod of Power. TCF 824

Vòng cánh hoa bên trong này được tổ chức và tiếp sinh lực trong Phòng Minh triết, và đồng thời vòng giữa khai mở, để hai hàng cánh hoa được mở ra đúng mức, và chỉ còn hàng thứ ba chưa được mở. Sự mở ra cuối cùng này được thực hiện trong thời kỳ bước qua các giai đoạn của Con Đường Điểm Đạo, và trong cuộc tuần hoàn này, nó được thúc nhanh bởi các nghi lễ điểm đạo và bởi những nỗ lực mãnh liệt, bất thường của chính con người, được trợ giúp bởi công việc điện lực của Đấng Điểm đạo, Đấng vận dụng Thần Trượng Quyền Năng. Luận về Lửa Vũ Trụ 824

This inner circle of petals is organised and vitalised in the Hall of Wisdom, and simultaneously the middle circle unfolds.

Vòng cánh hoa bên trong này được tổ chức và tiếp sinh lực trong Phòng Minh triết, và đồng thời vòng giữa khai mở.

In the Hall of Wisdom, I think these petals are also unfolding. When does the Hall of Wisdom begin? Does it begin before initiation? Usually the marker point is the first degree, but he sometimes seems to overlap and start the experience of the Hall of Wisdom somewhat before the first initiation. I don't know that we can pin it down exactly. In the spiritual kingdom, the kingdom of souls, the Hall of Wisdom, the first degree—these all seem to go together; Little Chelaship, and so forth. But there is some possibility of irregularity, and the cut-and-dried effect is not necessarily to be found: hard boundaries and markers.

Trong Phòng Minh triết, tôi nghĩ các cánh hoa này cũng đang khai mở. Phòng Minh triết bắt đầu khi nào? Nó có bắt đầu trước điểm đạo không? Thường thì điểm đánh dấu là cấp độ thứ nhất, nhưng đôi khi Ngài dường như chồng lấn và bắt đầu kinh nghiệm của Phòng Minh triết phần nào trước lần điểm đạo thứ nhất. Tôi không biết liệu chúng ta có thể xác định chính xác hay không. Trong giới tinh thần, giới của các linh hồn, Phòng Minh triết, cấp độ thứ nhất—tất cả dường như đi cùng nhau; Địa vị tiểu đệ tử, và vân vân. Nhưng có một khả năng nào đó về sự bất quy tắc, và không nhất thiết tìm thấy hiệu ứng rành mạch: những ranh giới và mốc phân định cứng nhắc.

Simultaneously the middle circle unfolds so that two rows of petals are duly opened.

Đồng thời vòng giữa khai mở để hai hàng cánh hoa được mở ra đúng mức.

We paused on that word duly before, to wonder whether that means open to the extent that it should be open, or completely open, and I sort of prefer the first, because I definitely think there is unfoldment of the seventh petal, and even the eighth before the second initiation is taken. So not just a question of organization and vitalization, but actual unfoldment.

Trước đây chúng ta đã dừng lại ở từ đúng mức ấy, để tự hỏi liệu nó có nghĩa là mở đến mức độ mà nó nên được mở, hay mở hoàn toàn, và tôi phần nào thiên về cách hiểu thứ nhất, vì tôi chắc chắn nghĩ rằng có sự khai mở của cánh hoa thứ bảy, và thậm chí cánh hoa thứ tám trước khi điểm đạo lần thứ hai được nhận. Vì vậy, không chỉ là vấn đề tổ chức và tiếp sinh lực, mà là sự khai mở thực sự.

Two rows of petals are duly opened, and only the third remains to be unclosed.

Hai hàng cánh hoa được mở ra đúng mức, chỉ còn hàng thứ ba chưa được mở.

That's an interesting term.

Đó là một thuật ngữ thú vị.

This final opening

Sự mở ra cuối cùng này

And does it mean that the opening to sacrifice petals is the final opening, or that there is a final opening of the sacrifice petals?

Và nó có nghĩa là sự mở ra đối với các cánh hoa hi sinh là sự mở ra cuối cùng, hay có một sự mở ra cuối cùng của các cánh hoa hi sinh?

This final opening is effected during the period of treading the stages of the Path of Initiation.

Sự mở ra cuối cùng này được thực hiện trong thời kỳ bước qua các giai đoạn của Con Đường Điểm Đạo.

Generally in the Hall of Wisdom, the Path of Probationary Initiation is being trodden. If we're working in the seventh and eighth petal, we are at least preparing for the first and second degree, respectively.

Nói chung, trong Phòng Minh triết, Con Đường Điểm Đạo Dự Bị đang được bước đi. Nếu chúng ta đang làm việc trong cánh hoa thứ bảy và thứ tám, ít nhất chúng ta đang chuẩn bị cho cấp độ thứ nhất và thứ hai tương ứng.

This final opening is effected during the period of treading the stages of the Path of Initiation, and in this round—

Sự mở ra cuối cùng này được thực hiện trong thời kỳ bước qua các giai đoạn của Con Đường Điểm Đạo, và trong cuộc tuần hoàn này—

Which definitely concerns us except in the historical sense—

Điều này chắc chắn liên quan đến chúng ta, ngoại trừ theo nghĩa lịch sử—

it is hastened by the rites of initiation and by the strenuous and abnormal efforts of the man himself, aided by the electrical work of the Initiator, wielding the Rod of Power.

nó được thúc nhanh bởi các nghi lễ điểm đạo và bởi những nỗ lực mãnh liệt, bất thường của chính con người, được trợ giúp bởi công việc điện lực của Đấng Điểm đạo, Đấng vận dụng Thần Trượng Quyền Năng.

He seems to be, I would say, talking about both initiators, the Christ and the Lord of the World at the third.

Dường như Ngài đang nói về cả hai Đấng Điểm đạo, Đức Christ và Đức Chúa Tể Thế Giới ở lần thứ ba.

To truly understand exactly what goes on, we have to be clairvoyant and see for ourselves, and see the various differences and anomalies and contrasts between the different types of unfoldments. But I think we get the idea. What a man can do is to organize, coordinate and vitalize. Then in this series of petals, he can work very strenuously and abnormally, which seems to imply that by his own efforts some unfoldment is occurring, and more unfoldment later through the application of the Rod of Initiation. He has to reach a certain degree or a certain condition in those petals, and maybe a certain degree of unfoldment even before the Rod of Initiation can be applied. The reason I say that is because of the statement that the initiate is initiate before he is initiated. …

Để thật sự thấu hiểu chính xác những gì diễn ra, chúng ta phải có thông nhãn và tự mình thấy, thấy các khác biệt, dị biệt và tương phản khác nhau giữa những loại khai mở khác nhau. Nhưng tôi nghĩ chúng ta nắm được ý tưởng. Điều một người có thể làm là tổ chức, phối hợp và tiếp sinh lực. Khi ấy, trong loạt cánh hoa này, y có thể làm việc hết sức căng thẳng và bất thường, điều này dường như hàm ý rằng nhờ nỗ lực của chính mình, một mức khai mở nào đó đang diễn ra, và về sau có thêm sự khai mở nhờ việc áp dụng Thần Trượng Điểm đạo. Y phải đạt đến một mức độ nào đó, hoặc một tình trạng nào đó, trong các cánh hoa ấy, và có lẽ phải có một mức độ khai mở nào đó ngay cả trước khi Thần Trượng Điểm đạo có thể được áp dụng. Lý do tôi nói như vậy là vì có phát biểu rằng điểm đạo đồ đã là điểm đạo đồ trước khi y được điểm đạo. …

Now we begin with those very important quotations that are found between 539 and 544 of A Treatise on Cosmic Fire:

Chúng ta bắt đầu với những trích dẫn rất quan trọng được tìm thấy trong các trang 539 đến 544 của Luận về Lửa Vũ Trụ:

3. The Petal of Sacrifice for the mental plane: demonstrates as the predominant bias of the soul as seen in a series of many lives spent by the initiate prior to his final emancipation. He becomes in his sphere the "Great Sacrifice."

3. Cánh hoa Hi sinh đối với cõi trí: biểu lộ như khuynh hướng chủ đạo của linh hồn, như được thấy trong một chuỗi nhiều kiếp sống mà điểm đạo đồ trải qua trước cuộc giải thoát cuối cùng của mình. Trong phạm vi của mình, y trở thành “Đấng Đại Hi Sinh”.

This stage can be seen objectively to the eye of the clairvoyant as dual in effect:

Giai đoạn này có thể được con mắt của nhà thông nhãn thấy một cách khách quan như có hiệu quả kép:

a. The mental unit becomes a radiant point of light; its four spirillae transmit force with intense rapidity.

a. Đơn vị hạ trí trở thành một điểm sáng rực rỡ; bốn loa tuyến của nó truyền mãnh lực với tốc độ mãnh liệt.

b. The three higher petals unfold, and the nine-petalled lotus is seen perfected. TCF 542

b. Ba cánh hoa cao hơn khai mở, và hoa sen chín cánh được thấy là đã hoàn thiện. Luận về Lửa Vũ Trụ 542

The Petal of Sacrifice for the mental plane:—

Cánh hoa Hi sinh đối với cõi trí:—

That's the sacrifice-sacrifice petal—

Đó là cánh hoa hi sinh-hi sinh—

demonstrates as the predominant bias of the soul –

biểu lộ như khuynh hướng chủ đạo của linh hồn –

Which is sacrificial, of course.

Dĩ nhiên là khuynh hướng hi sinh.

–as seen in a series of many lives spent by the initiate prior to his final emancipation.

–như được thấy trong một chuỗi nhiều kiếp sống mà điểm đạo đồ trải qua trước cuộc giải thoát cuối cùng của mình.

It is reflecting the tendency of the soul as it has been active in the life of the personality and has contributed, over quite a number of lives now, to the general unfoldment of the Egoic Lotus. It is the sacrificial demonstration by the soul.

Điều này phản ánh khuynh hướng của linh hồn khi nó đã hoạt động trong đời sống của phàm ngã và, qua khá nhiều kiếp sống, đã góp phần vào sự khai mở chung của Hoa Sen Chân Ngã. Đó là sự biểu lộ hi sinh của linh hồn.

He becomes in his sphere the "Great Sacrifice."

Trong phạm vi của mình, y trở thành “Đấng Đại Hi Sinh”.

That fits very well because it is the Great Sacrifice Himself who applies the Rod of Initiation at the time of the third degree, which signifies the complete unfoldment of the nine petals. He becomes in his sphere The Great Sacrifice.

Điều đó rất phù hợp, bởi chính Đấng Đại Hi Sinh áp dụng Thần Trượng Điểm đạo vào thời điểm lần điểm đạo thứ ba, điều biểu thị sự khai mở trọn vẹn của chín cánh hoa. Trong phạm vi của mình, y trở thành Đấng Đại Hi Sinh.

This stage can be seen objectively to the eye of the clairvoyant as dual in effect:—

Giai đoạn này có thể được con mắt của nhà thông nhãn thấy một cách khách quan như có hiệu quả kép:—

And until an individual is this, a tiny replica of the Great Sacrifice in his own sphere of influence, how can we say that he has taken the third initiation?

Và cho đến khi một cá nhân trở thành điều này, một bản sao nhỏ bé của Đấng Đại Hi Sinh trong phạm vi ảnh hưởng riêng của mình, làm sao chúng ta có thể nói rằng y đã nhận lần điểm đạo thứ ba?

So often this question of initiatory achievement is considered without duly considering the sacrifice involved. We have to ask everyone who claims this second or third degree, ‘What is the measure of your sacrifice? How have you demonstrated a sufficient completeness of sacrifice to warrant the degree of which you speak?’

Câu hỏi về thành tựu điểm đạo rất thường được xem xét mà không cân nhắc thích đáng sự hi sinh liên quan. Chúng ta phải hỏi bất cứ ai tuyên bố đạt cấp độ thứ hai hay thứ ba này: “Mức độ hi sinh của bạn là gì? Bạn đã biểu lộ sự trọn vẹn đầy đủ nào của hi sinh để xứng đáng với cấp độ mà bạn nói đến?”

this stage can be seen objectively,

giai đoạn này có thể được thấy một cách khách quan,

As the following:

Như sau:

a. The mental unit becomes a radiant point of light;

a. Đơn vị hạ trí trở thành một điểm sáng rực rỡ;

We are dealing with the sacrifice petals for the mental plane, and the mental unit is directly concerned there.

Chúng ta đang đề cập đến các cánh hoa hi sinh đối với cõi trí, và đơn vị hạ trí có liên hệ trực tiếp ở đó.

its four spirillae transmit force with intense rapidity.

bốn loa tuyến của nó truyền mãnh lực với tốc độ mãnh liệt.

We saw, probably at the conclusion of the sixth petal opening, that the astral permanent atom was glowing with equal brilliance to the physical permanent atom.

Có lẽ chúng ta đã thấy, khi kết thúc sự mở ra của cánh hoa thứ sáu, rằng nguyên tử trường tồn cảm dục rực sáng với độ chói ngang bằng nguyên tử trường tồn hồng trần.

b. The three higher petals unfold, and the nine-petalled lotus is seen perfected.

b. Ba cánh hoa cao hơn khai mở, và hoa sen chín cánh được thấy là đã hoàn thiện.

This does indicate the third degree. The probationary initiate is spending quite a number of lives before the final emancipation, and by that I’m pretty sure that we mean the fourth degree. These many lives could have begun at the first degree, or even, in a way, with the reversal of the wheel, which is occurring in petal number five when we are really, as an aspirant, oriented towards the higher of the pairs of opposites. The sacrificial mode is ever-increasing in potency. It may be the first Law of the Soul, but it’s so fundamental to all real progress …

Điều này thật sự chỉ ra cấp độ thứ ba. Điểm đạo đồ dự bị trải qua khá nhiều kiếp sống trước cuộc giải thoát cuối cùng, và tôi khá chắc rằng ở đây chúng ta muốn nói đến cấp độ thứ tư. Nhiều kiếp sống này có thể đã bắt đầu từ cấp độ thứ nhất, hoặc thậm chí, theo một cách nào đó, từ sự đảo chiều của bánh xe, điều xảy ra ở cánh hoa số năm khi chúng ta, với tư cách người chí nguyện, thật sự hướng về cực cao hơn trong các cặp đối nghịch. Phương thức hi sinh ngày càng gia tăng về quyền năng. Nó có thể là Định luật đầu tiên của Linh hồn, nhưng nó quá căn bản đối với mọi tiến bộ chân thật …

So, we have almost the full development of the mental unit, and as the ninth petal unfolds, I have suggested that whatever remains to be unfolded of the seventh and eighth is completely unfolded. I don’t think he means the synthesis petals. I’ve asked myself that, because if the three higher petals unfold, it does make the nine; it is not the three inmost petals.

Như vậy, chúng ta gần như có sự phát triển trọn vẹn của đơn vị hạ trí, và khi cánh hoa thứ chín khai mở, tôi đã gợi ý rằng bất cứ điều gì còn lại chưa khai mở của cánh hoa thứ bảy và thứ tám đều được khai mở hoàn toàn. Tôi không nghĩ Ngài muốn nói đến các cánh hoa tổng hợp. Tôi đã tự hỏi về điều đó, bởi vì nếu ba cánh hoa cao hơn khai mở, điều ấy tạo thành chín; đó không phải là ba cánh hoa ở tận trong cùng.

There were various questions to be asked here, about the degree of atomic matter and all of that in the lower vehicles. But really the unfoldment of the synthesis petals is more a question for the period that follows the third degree. Some degree of unfoldment has occurred, some appreciation of what synthesis is, even follows the second degree as a conscious pursuit. But the real rapid development involved in the unfolding of the synthesis petals is something to occur between the third and fourth degree, and are there a number of lives between the third and fourth degree? Or can they both be taken in the same life? We’ve been told that they can be.

Ở đây có nhiều câu hỏi khác nhau cần đặt ra, về mức độ của vật chất nguyên tử và tất cả những điều đó trong các vận cụ thấp. Nhưng thật ra sự khai mở của các cánh hoa tổng hợp là vấn đề thuộc về giai đoạn theo sau cấp độ thứ ba. Một mức độ khai mở nào đó đã diễn ra, một sự cảm nhận nào đó về tổng hợp là gì, thậm chí theo sau cấp độ thứ hai như một sự theo đuổi có ý thức. Nhưng sự phát triển nhanh chóng thật sự liên quan đến việc khai mở các cánh hoa tổng hợp là điều xảy ra giữa cấp độ thứ ba và thứ tư; và liệu có một số kiếp sống giữa cấp độ thứ ba và thứ tư hay không? Hay cả hai có thể được nhận trong cùng một kiếp sống? Chúng ta đã được cho biết rằng điều đó có thể.

The higher unfoldments are rapid indeed, and we have to do the preparatory work, and then they will be taken care of. That doesn’t mean we don’t work, when we have the focus after the third degree, on synthesis; we work very hard at becoming planetary in our consciousness, in our knowledge, and our will.

Các khai mở cao hơn thật sự nhanh chóng, và chúng ta phải làm công việc chuẩn bị, rồi các khai mở ấy sẽ được chăm lo. Điều đó không có nghĩa là chúng ta không làm việc, khi sau cấp độ thứ ba chúng ta có trọng tâm nơi tổng hợp; chúng ta làm việc rất chăm chỉ để trở nên có tính hành tinh trong tâm thức, trong tri thức và trong ý chí của mình.

Then the other section, of course, is important. It’s the quotation from pages 822-824. We’re dealing with petal three for the mental plane:

Phần kia dĩ nhiên cũng quan trọng. Đó là trích dẫn từ các trang 822-824. Chúng ta đang đề cập đến cánh hoa thứ ba đối với cõi trí:

c. Petal 3...The utter sacrifice of all forever. TCF 824

c. Cánh hoa 3... Sự hi sinh trọn vẹn của tất cả mãi mãi. Luận về Lửa Vũ Trụ 824

DK just calls it.

Chân sư DK chỉ gọi đó là.

the utter sacrifice of all forever.

sự hi sinh trọn vẹn của tất cả mãi mãi.

It gets very simple now. You kind of wonder whether a third-degree initiate can achieve the utter sacrifice of all forever, because we have been told of the rich young man that he went sadly away when invited by the Christ to follow him. So there was something there. That rich young man, the third-degree initiate, did not want to sacrifice, but in general a high degree of sacrificial attainment is necessitated for the taking of this degree, and very soon the greater buddhic love which rapidly infuses the consciousness will illustrate the needs in the consciousness of the third degree initiate for the utter sacrifice of all forever.

Bây giờ điều này trở nên rất giản dị. Các bạn có thể tự hỏi liệu một điểm đạo đồ cấp độ thứ ba có thể đạt được sự hi sinh trọn vẹn của tất cả mãi mãi hay không, bởi chúng ta đã được kể về người thanh niên giàu có, rằng y buồn rầu bỏ đi khi được Đức Christ mời đi theo Ngài. Vậy ở đó đã có điều gì đó. Người thanh niên giàu có ấy, điểm đạo đồ cấp độ thứ ba, đã không muốn hi sinh; nhưng nói chung, một mức thành tựu hi sinh cao là điều cần thiết để nhận cấp độ này, và rất sớm tình thương Bồ đề lớn lao hơn, vốn nhanh chóng thấm nhuần tâm thức, sẽ minh họa các nhu cầu trong tâm thức của điểm đạo đồ cấp độ thứ ba đối với sự hi sinh trọn vẹn của tất cả mãi mãi.

This theme of sacrifice does continue because even in the Garden of Gethsemane there was a choice before the Christ, and The Tibetan seems to imply that the Christ was not appalled but certainly realizing with intensity the contrast of what he himself had planned with regard to the salvation of humanity, and what it is that the Lord of the World saw as a necessity and presented to him a choice which had not been previsioned by the Christ.

Chủ đề hi sinh này vẫn tiếp tục, bởi ngay cả trong Vườn Gethsemane cũng có một lựa chọn đặt trước Đức Christ, và Chân sư Tây Tạng dường như hàm ý rằng Đức Christ không kinh hoàng, nhưng chắc chắn nhận thức với cường độ mạnh mẽ sự tương phản giữa điều chính Ngài đã hoạch định liên quan đến sự cứu rỗi nhân loại, và điều Đức Chúa Tể Thế Giới thấy là cần thiết, rồi trình bày cho Ngài một lựa chọn mà Đức Christ đã không thấy trước.

The utter sacrifice of all forever and the bringing to a climax of the age-old tendency of the soul toward sacrifice really begins from the time that the Solar Angel takes increasing control during the process of the fifth petal. I say at least this stage leads to this utter sacrifice, for which a landmark moment occurs at the fourth degree, but the sacrifice of course continues until we find, I suppose, the Universal Logos forever in the duration of universe giving all he is and has.

Sự hi sinh trọn vẹn của tất cả mãi mãi, và việc đưa đến cao điểm khuynh hướng lâu đời của linh hồn hướng về hi sinh, thật sự bắt đầu từ lúc Thái dương Thiên Thần nắm quyền kiểm soát ngày càng tăng trong tiến trình của cánh hoa thứ năm. Tôi nói rằng ít nhất giai đoạn này dẫn đến sự hi sinh trọn vẹn ấy, mà một thời điểm mốc xảy ra ở cấp độ thứ tư; nhưng dĩ nhiên sự hi sinh vẫn tiếp tục cho đến khi, tôi cho là, chúng ta tìm thấy Thượng đế Vũ Trụ mãi mãi trong suốt thời gian của vũ trụ, hiến dâng tất cả những gì Ngài là và có.

Now we're in that 80-point outline that we have used to try to keep our thoughts straight as we have moved through the synthesis of these petals. Point one, we're in the sacrifice tier for the mental plane; these are the petals of will for the mental plane. It is God's will to give all, of course, in the right way as it may be appropriately given. Shamballa measures its giving acutely, and does not ever give inappropriately; it gives what can be assimilated, what can be withstood.

Chúng ta đang ở trong dàn ý tám mươi điểm mà chúng ta đã dùng để cố giữ tư tưởng của mình được ngay thẳng khi đi qua sự tổng hợp của các cánh hoa này. Điểm một, chúng ta ở trong tầng hi sinh đối với cõi trí; đây là các cánh hoa ý chí đối với cõi trí. Dĩ nhiên, Ý Chí của Thượng đế là hiến dâng tất cả, theo đúng cách khi điều đó có thể được hiến dâng thích hợp. Shamballa đo lường việc ban phát của mình một cách sắc bén, và không bao giờ ban phát không thích hợp; Shamballa ban phát điều có thể được đồng hóa, điều có thể được chịu đựng.

c. Petal 3...The utter sacrifice of all forever.

c. Cánh hoa 3... Sự hi sinh trọn vẹn của tất cả mãi mãi.

Colours: Yellow, orange, rose, blue and indigo. TCF 824

Màu sắc: Vàng, cam, hồng, lam và chàm. Luận về Lửa Vũ Trụ 824

We’re in the sacrifice tier, we’re in the division of the tiers, the sacrifice-sacrifice petal. As we see, in fact, the emphasis upon sacrifice is very strong, because the yellow, the Law of sacrifice, the fourth ray, and of course the second and the first are both involved in giving all regardless of what may be the consequences for the form. By this will-to-give the form will be destroyed because it cannot possibly contain the new energies which are contacted in this act of giving, as they’re pouring in from the Triad.

Chúng ta ở trong tầng hi sinh, ở trong phân bộ của các tầng, cánh hoa hi sinh-hi sinh. Như chúng ta thấy, thật vậy, trọng tâm đặt trên hi sinh rất mạnh, bởi màu vàng, Định luật Hi sinh, cung bốn, và dĩ nhiên cả cung hai lẫn cung một đều liên quan đến việc hiến dâng tất cả, bất kể hậu quả đối với hình tướng có thể là gì. Bởi ý chí-hiến dâng này, hình tướng sẽ bị phá hủy vì nó không thể nào chứa đựng các năng lượng mới được tiếp xúc trong hành vi hiến dâng này, khi các năng lượng ấy tuôn vào từ Tam Nguyên Tinh Thần.

The elements most associated here? I've named fire as associated with the mental plane with the sacrifice petals. I think it is accurate. Earth, the outer knowledge petals, water the love petals, fire the sacrifice petals, and the air is life, the air is God, air for the synthesis petals.

Các nguyên tố liên hệ nhiều nhất ở đây là gì? Tôi đã nêu lửa như liên hệ với cõi trí trong các cánh hoa hi sinh. Tôi nghĩ điều đó chính xác. Đất ứng với các cánh hoa tri thức bên ngoài, nước ứng với các cánh hoa bác ái, lửa ứng với các cánh hoa hi sinh, và khí là sự sống, khí là Thượng đế, khí ứng với các cánh hoa tổng hợp.

What is the division of the elemental triplicity most associated with this petal? Is that Aries or is it Sagittarius? I think we can certainly justify either one of them, and when we get into that section we will do so, but either Aries or Sagittarius will be involved. From the Aries perspective, the sacrifice is very clear: the sacrificial lamb, or lamb of God, the Lamb slain from the foundations of the world, and the statement in the Bible that except a seed falleth to the earth and brings forth fruit, it is of no value, of course this is the paraphrase, but you get the idea. A spirit is seeking form.

Phân bộ nào của bộ ba hành khí liên hệ nhiều nhất với cánh hoa này? Đó là Bạch Dương hay Nhân Mã? Tôi nghĩ chắc chắn chúng ta có thể biện minh cho cả hai, và khi đi vào phần ấy chúng ta sẽ làm như vậy, nhưng hoặc Bạch Dương hoặc Nhân Mã sẽ liên hệ. Từ viễn cảnh Bạch Dương, sự hi sinh rất rõ ràng: con cừu hi sinh, hay chiên con của Thượng đế, Chiên Con bị giết từ nền móng của thế gian, và câu nói trong Kinh Thánh rằng nếu hạt giống không rơi xuống đất và sinh hoa trái, thì nó không có giá trị; dĩ nhiên đây là lời diễn ý, nhưng các bạn nắm được ý tưởng. Một tinh thần đang tìm kiếm hình tướng.

Interestingly enough, we have the Abraham and Isaac story, where Abraham must sacrifice his son, but the angel stays his hand at the last moment. The father is to kill the son, but there are other methods which can be used where the son will be of great value in the expressing of the father aspect such that people will realize that no man cometh unto the Father except through me, the Son.

Điều thú vị là chúng ta có câu chuyện Abraham và Isaac, trong đó Abraham phải hi sinh con trai mình, nhưng thiên thần giữ tay ông lại vào khoảnh khắc cuối cùng. Người cha phải giết người con, nhưng có những phương pháp khác có thể được sử dụng, nhờ đó người con sẽ có giá trị lớn trong việc biểu lộ phương diện cha, đến mức con người sẽ nhận ra rằng không ai đến với Cha ngoại trừ qua ta, Người Con.

I'll get into the idea here presented by Aries and how it fits so well with Uranus and the Electric Fire and the rod of The One Initiator. More so than Sagittarius in certain respects. I've scattered various statements about Sagittarius and Aries all through this series of commentaries on the Egoic Lotus. In collecting them I think the clear idea will be presented.

Tôi sẽ đi vào ý tưởng được Bạch Dương trình bày ở đây và cách nó rất phù hợp với Sao Thiên Vương, Lửa Điện và thần trượng của Đấng Điểm Đạo Duy Nhất, hơn Nhân Mã ở một số phương diện. Tôi đã rải rác nhiều phát biểu khác nhau về Nhân Mã và Bạch Dương trong toàn bộ loạt bình giảng này về Hoa Sen Chân Ngã. Khi gom chúng lại, tôi nghĩ ý tưởng rõ ràng sẽ được trình bày.

There's definitely, though, a great aspiration for that wider point of view of the soul point of view which is conferred by Sagittarius. The overcoming of illusion, how that can be done by contact with pure being with Aries. But Sagittarius is one of the intuitive signs and it has this touch of the buddhic plane. Jupiter, after all, its ruler, is associated with the buddhic plane. The great insight can come through Sagittarius, which dispels illusion, which is one of the great tasks of work within the ninth petal.

Tuy nhiên, chắc chắn có một khát vọng lớn lao hướng đến quan điểm rộng hơn ấy, quan điểm của linh hồn, vốn được Nhân Mã ban cho. Việc vượt thắng ảo tưởng, cách điều đó có thể được thực hiện nhờ tiếp xúc với bản thể thuần khiết qua Bạch Dương. Nhưng Nhân Mã là một trong những dấu hiệu trực giác và có sự chạm đến cõi Bồ đề này. Xét cho cùng, Sao Mộc, chủ tinh của nó, liên hệ với cõi Bồ đề. Minh kiến lớn lao có thể đến qua Nhân Mã, làm tan biến ảo tưởng, vốn là một trong những nhiệm vụ lớn của công việc trong cánh hoa thứ chín.

By the time the ninth petal has unfolded and the third degree has been taken, so much of what we call the sense of fragmentation, the sense of division, the capturing of the consciousness by multiplicity, the veiling of the unity, those things are taken care of. Sagittarius, invoking the intuition, really participates in this. It's not a sign specifically associated with the taking of the third degree, but it is a sign which leads to the taking of the third degree, and if in the horoscope Aries or, let's say, Capricorn are also found significantly present, you have a story of progression from the Sagittarian dispelling of the illusions, not just the glamours, the killing of the Stymphalian birds has a lot to do with dispelling of illusions, then also it can fit well in relation to this petal.

Đến khi cánh hoa thứ chín đã khai mở và cấp độ thứ ba đã được nhận, rất nhiều điều mà chúng ta gọi là cảm thức phân mảnh, cảm thức chia cách, sự tâm thức bị tính đa thù nắm bắt, sự che phủ tính hợp nhất, những điều ấy đã được xử lý. Nhân Mã, khi khẩn cầu trực giác, thật sự tham dự vào điều này. Nó không phải là một dấu hiệu đặc biệt liên hệ với việc nhận cấp độ thứ ba, nhưng là một dấu hiệu dẫn đến việc nhận cấp độ thứ ba; và nếu trong lá số chiêm tinh, Bạch Dương hoặc, chẳng hạn, Ma Kết cũng hiện diện đáng kể, thì các bạn có câu chuyện về sự tiến triển từ việc Nhân Mã làm tan biến các ảo tưởng, không chỉ các ảo cảm; việc giết những con chim Stymphalos có liên hệ nhiều với sự làm tan biến các ảo tưởng, và khi ấy điều đó cũng có thể phù hợp trong liên hệ với cánh hoa này.

Now one of the reasons that I have chosen Aries is because the petals do seem to reverse, at least in this diagram:

Một trong những lý do tôi đã chọn Bạch Dương là vì các cánh hoa dường như đảo ngược, ít nhất trong sơ đồ này:

Where the lowest of the sacrifice petal should touch the third sublevel, the middle sacrifice petal, the second sublevel of the higher mental plane, and the highest of the sacrifice petals touches the highest sublevel. Now is this drawing accurate, or just a product of necessity? That was where one of the early errors was made. This was looked at as petal number eight, and this was looked at as petal number seven, and they were all shown as continuing to revolve in a clockwise manner, seven, eight, and nine, just like all the others moving in a clockwise manner.

Ở đó cánh thấp nhất trong các cánh hoa hi sinh phải chạm đến cõi phụ thứ ba, cánh hoa hi sinh ở giữa chạm đến cõi phụ thứ hai của Cõi thượng trí, và cánh cao nhất trong các cánh hoa hi sinh chạm đến cõi phụ cao nhất. Vậy hình vẽ này có chính xác không, hay chỉ là sản phẩm của sự cần thiết? Đó là nơi một trong những sai sót ban đầu đã xảy ra. Cánh này đã được xem là cánh hoa số tám, và cánh này đã được xem là cánh hoa số bảy, và tất cả chúng đều được trình bày như tiếp tục quay theo chiều kim đồng hồ: bảy, tám và chín, giống như tất cả các cánh khác chuyển động theo chiều kim đồng hồ.

However, in terms of how the petals touch the different levels of the higher mental plane, there almost seems to be a suggestion that we rotate now in a counter-clockwise manner, as the zodiac rotates. That still has to be worked out, because after all DK does seem to be saying that all nine petals at one point rotate the same direction and the synthesis petals in the opposite direction. I hope you understand what I'm saying here.

Tuy nhiên, xét theo cách các cánh hoa chạm đến những cấp độ khác nhau của Cõi thượng trí, hầu như có một gợi ý rằng bây giờ chúng ta xoay theo chiều ngược kim đồng hồ, như hoàng đạo xoay. Điều đó vẫn còn phải được làm sáng tỏ, bởi xét cho cùng Chân sư DK dường như đang nói rằng cả chín cánh hoa tại một thời điểm đều xoay cùng hướng, còn các cánh hoa tổng hợp xoay theo hướng ngược lại. Tôi hy vọng các bạn hiểu điều tôi đang nói ở đây.

I've always been starting with cardinal signs. Cardinal Aries at petal one, cardinal Cancer at petal number three, and would normally start with Cardinal Aries at petal number seven, except that there seems to be some contrast in the behavior of this sacrifice tier. So one could then start with mutable Sagittarius and end in the ninth petal with Aries as one begins to be aware of what Pure Being is. Aries is one of those signs which introduces the candidate to the presence, to the meaning of Pure Being, and I think it is therefore very suitably associated with this ninth petal.

Tôi luôn luôn bắt đầu với các dấu hiệu chủ yếu. Bạch Dương chủ yếu ở cánh hoa một, Cự Giải chủ yếu ở cánh hoa số ba, và thông thường sẽ bắt đầu với Bạch Dương chủ yếu ở cánh hoa số bảy, ngoại trừ việc dường như có một tương phản nào đó trong hành vi của tầng hi sinh này. Vì vậy, người ta có thể bắt đầu với Nhân Mã biến đổi và kết thúc ở cánh hoa thứ chín với Bạch Dương, khi người ta bắt đầu nhận biết bản thể thuần khiết là gì. Bạch Dương là một trong những dấu hiệu đưa ứng viên đến với Đấng Hiện Diện, đến với ý nghĩa của bản thể thuần khiết, và do đó tôi nghĩ nó rất thích hợp khi liên hệ với cánh hoa thứ chín này.

But we certainly have seen that we can make a case for the presence of just about every zodiacal sign in relation to every petal, and especially in relation to the last, latter petals.

Nhưng chắc chắn chúng ta đã thấy rằng chúng ta có thể lập luận cho sự hiện diện của hầu như mọi dấu hiệu hoàng đạo trong liên hệ với mọi cánh hoa, và đặc biệt trong liên hệ với các cánh hoa sau cùng.

We were told here by one of our mythologists that Aries mythology is filled with contests concerning the father. The contests with the father. Certainly, of the three fire signs, Aries represents the father aspect, and we do for the first time in the initiatory regime come in contact with the father wielding the Flaming Diamond, the Rod of Power, which is greater than the rod of the Bodhisattva. So Aries and a father aspect and the contact with the Sanat Kumara as the Initiator. This fits as well.

Một trong các nhà thần thoại học của chúng ta đã nói ở đây rằng thần thoại Bạch Dương đầy những cuộc tranh đấu liên quan đến người cha, những cuộc tranh đấu với người cha. Chắc chắn, trong ba dấu hiệu hành hỏa, Bạch Dương tượng trưng cho phương diện cha, và trong chế độ điểm đạo, lần đầu tiên chúng ta tiếp xúc với người cha đang sử dụng viên kim cương rực lửa, thần trượng quyền năng, lớn hơn thần trượng của Đức Bồ Tát. Vì vậy Bạch Dương và một phương diện cha, cùng sự tiếp xúc với Đức Sanat Kumara với tư cách Đấng Điểm đạo. Điều này cũng phù hợp.

Which of the three fires is most associated with this petal? I'm calling it Solar Fire to Electric Fire. Solar Fire very definitely so, and here the Solar Fire is very prominent and ascends powerfully over fire by friction, because we are becoming the third-degree initiate. Another synthesis petal, the third of the synthesis petals, is poised to open further, which happens at the third degree.

Trong ba loại lửa, loại nào liên hệ nhiều nhất với cánh hoa này? Tôi gọi đó là từ Lửa Thái dương đến Lửa Điện. Chắc chắn là Lửa Thái dương, và ở đây Lửa Thái dương rất nổi bật và vươn lên mạnh mẽ trên Lửa ma sát, bởi chúng ta đang trở thành điểm đạo đồ cấp độ thứ ba. Một cánh hoa tổng hợp khác, cánh thứ ba trong các cánh hoa tổng hợp, đang sẵn sàng mở thêm, điều xảy ra ở cấp độ thứ ba.

Venus as a prime expression of the Solar Angel and of Solar Fire is going to be very strong at this petal because Solar Fire becomes dominant over fire by friction just the way Venus becomes dominant over Mars. Venus, the planet of the Solar Angels, and one of the planets of Solar Fire. So fire by friction is being subdued. Mars is the major planet of fire by friction and in the age-old battle between Venus and Mars, who are lovers in one respect and opponents in another, Venus is coming into its powerful position. So Venus defeats Mars at the third degree; it's the fifth ray and it's the ajna center. These are involved in the third degree, and Venus is the ruler of the ajna, the center for disciples. Mercury can also be involved, of course. So Venus reduces friction; we know that it has a harmonizing quality, and Mars is friction, Mars is subdued.

Sao Kim, như một biểu hiện chính yếu của Thái dương Thiên Thần và của Lửa Thái dương, sẽ rất mạnh ở cánh hoa này, bởi Lửa Thái dương trở nên chiếm ưu thế trên Lửa ma sát, giống như Sao Kim trở nên chiếm ưu thế trên Sao Hỏa. Sao Kim, hành tinh của các Thái dương Thiên Thần, và là một trong các hành tinh của Lửa Thái dương. Vì vậy Lửa ma sát đang bị chế ngự. Sao Hỏa là hành tinh chính của Lửa ma sát, và trong cuộc chiến lâu đời giữa Sao Kim và Sao Hỏa, vốn là tình nhân ở một phương diện và đối thủ ở phương diện khác, Sao Kim đang đi vào vị thế quyền năng của nó. Vì vậy Sao Kim đánh bại Sao Hỏa ở cấp độ thứ ba; đó là cung năm và là trung tâm ajna. Những điều này liên quan đến cấp độ thứ ba, và Sao Kim là chủ tinh của ajna, trung tâm dành cho các đệ tử. Dĩ nhiên Sao Thủy cũng có thể liên quan. Vì vậy Sao Kim làm giảm ma sát; chúng ta biết nó có phẩm tính điều hòa, còn Sao Hỏa là ma sát, Sao Hỏa bị chế ngự.

Venus is always unifying things, and that's very necessary in the overcoming of illusion, that we have unified perceptions and not fragmentary perceptions. We're lost in the world of multiplicity and the great underlying unity is veiled from our eyes, but the more we become the monad in expression the more the unity prevails. Venus contributes to the gradual harmonization leading to the vision of the unity at the third degree, the realization of The One. Venus contributes to that. Venus in a way is the son, the aspect of the son leading to the aspect of a father. There's also a line from the Electric Fire of the monad through atma and into the sacrifice petals. This must be considered, and it's visible in the maps that The Tibetan has given us. Now at this point spirit is not just a latent factor, but it's really obtruding upon the consciousness.

Sao Kim luôn luôn thống nhất sự vật, và điều đó rất cần thiết trong việc vượt thắng ảo tưởng, để chúng ta có các tri giác thống nhất chứ không phải các tri giác phân mảnh. Chúng ta lạc trong thế giới đa thù và tính hợp nhất lớn lao nằm bên dưới bị che phủ khỏi mắt chúng ta, nhưng càng trở thành chân thần trong biểu hiện, tính hợp nhất càng thắng thế. Sao Kim góp phần vào sự điều hòa dần dần dẫn đến tầm nhìn về tính hợp nhất ở cấp độ thứ ba, sự nhận biết Đấng Duy Nhất. Sao Kim góp phần vào điều đó. Theo một cách nào đó, Sao Kim là người con, phương diện con dẫn đến phương diện cha. Cũng có một tuyến từ Lửa Điện của chân thần qua atma và vào các cánh hoa hi sinh. Điều này phải được xét đến, và nó hiện rõ trong các bản đồ mà Chân sư Tây Tạng đã trao cho chúng ta. Ở điểm này, tinh thần không chỉ là một yếu tố tiềm ẩn, mà thật sự đang áp sát vào tâm thức.

I've connected some of the eighths here; it's more the end of eighth petal work, but Sirius is connected with the eight, Scorpio the eighth sign, Mercury the guardian at the eighth gate. They all seem to be much involved with the latter part of the petal, which is preparing us to go into the ninth. As we're working on the latter part of the petal, maybe with the temptations, we're already working in the ninth petal. We're organizing and coordinating.

Tôi đã nối một số yếu tố số tám ở đây; điều này thuộc về phần cuối công việc của cánh hoa thứ tám nhiều hơn, nhưng Sirius liên hệ với số tám, Hổ Cáp là dấu hiệu thứ tám, Sao Thủy là vị bảo hộ ở cổng thứ tám. Tất cả dường như liên quan nhiều đến phần sau của cánh hoa, phần đang chuẩn bị cho chúng ta đi vào cánh thứ chín. Khi chúng ta đang làm việc ở phần sau của cánh hoa, có lẽ với các cám dỗ, chúng ta đã đang làm việc trong cánh hoa thứ chín. Chúng ta đang tổ chức và phối hợp.

Electric Fire is coming in strongly now, and we're really having intimations and intuitions of what the father aspect is. It's not just in the background. The people who are taking the third degree are going to be very interested in what is spirit, what is this ground of all being, what is this factor so close that it is invisible to so many?

Lửa Điện đang đi vào mạnh mẽ lúc này, và chúng ta thật sự có những báo hiệu và trực giác về phương diện cha là gì. Nó không chỉ ở hậu cảnh. Những người đang nhận cấp độ thứ ba sẽ rất quan tâm đến tinh thần là gì, nền tảng của mọi bản thể này là gì, yếu tố quá gần đến mức vô hình đối với rất nhiều người này là gì.

What is the planar focus associated with this petal? Certainly the higher mental plane. Here the antahkarana has been quite well built, the manasic permanent atom is present, the intuition is growing, it already started growing in relation to the eighth petal and the taking of the second degree tells us we have some buddhic access, some intuitional access. The Law is coming in, and some of the reason why Aries, a great sign of will, can be connected with the Law. You have the atmic plane, of course ruled by Libra, its opposite, but wherever the opposites do come together. Interesting, Saturn, which falls in the Aries, is the ruler of the atmic plane, but that Saturn also has so much first ray that when Aries has its form-taking tendency, it aligns with the form-taking tendency of Saturn.

Cõi hay trọng tâm nào liên hệ với cánh hoa này? Chắc chắn là Cõi thượng trí. Ở đây antahkarana đã được xây dựng khá tốt, nguyên tử trường tồn manas hiện diện, trực giác đang tăng trưởng, nó đã bắt đầu tăng trưởng trong liên hệ với cánh hoa thứ tám, và việc nhận cấp độ thứ hai cho chúng ta biết rằng chúng ta có một phần tiếp cận Bồ đề, một phần tiếp cận trực giác. Định luật đang đi vào, và đây là một phần lý do vì sao Bạch Dương, một dấu hiệu lớn của ý chí, có thể được liên hệ với Định luật. Dĩ nhiên các bạn có cõi atma do Thiên Bình, dấu hiệu đối nghịch của nó, cai quản, nhưng các đối cực vẫn đi đến với nhau ở bất cứ nơi nào. Thật thú vị, Thổ Tinh, vốn sa hãm trong Bạch Dương, là chủ tinh của cõi atma, nhưng Thổ Tinh ấy cũng có rất nhiều cung một đến mức khi Bạch Dương có khuynh hướng nhận hình tướng, nó chỉnh hợp với khuynh hướng nhận hình tướng của Thổ Tinh.

The higher mental plane here is the main focus of the one who is moving towards the third degree. It continues to be a main focus, and as I said, especially the manasic permanent atom, the abstract mind comes in here and Aries gives the power to think abstractly, and to set the jungle of illusion on fire, dissolving it in flames, and then a higher path appears.

Cõi thượng trí ở đây là trọng tâm chính của người đang tiến về cấp độ thứ ba. Nó tiếp tục là một trọng tâm chính, và như tôi đã nói, đặc biệt là nguyên tử trường tồn manas, trí trừu tượng đi vào đây, và Bạch Dương ban quyền năng suy nghĩ trừu tượng, đốt cháy khu rừng rậm của ảo tưởng, hòa tan nó trong lửa, rồi một con đường cao hơn xuất hiện.

Increasingly, as we're working in this ninth petal, we're able to focus within the higher mental plane. Now that means focus within the causal body, surrounded by virtue and expressive of soul quality at all times. Now, that is not necessarily an act of will, perfected, until the third degree is taken, and then we find ourselves not focusing on the personality at all, but just using it as an instrument as we focus consciousness within the causal body. I think we should actually practice doing that, even imaginatively.

Càng làm việc trong cánh hoa thứ chín này, chúng ta càng có thể tập trung bên trong Cõi thượng trí. Điều đó có nghĩa là tập trung bên trong thể nguyên nhân, được bao quanh bởi đức hạnh và luôn luôn biểu lộ phẩm tính linh hồn. Điều đó không nhất thiết là một hành vi ý chí đã hoàn thiện cho đến khi cấp độ thứ ba được nhận, và khi ấy chúng ta thấy mình không còn tập trung vào phàm ngã chút nào, mà chỉ sử dụng nó như một khí cụ khi chúng ta tập trung tâm thức bên trong thể nguyên nhân. Tôi nghĩ thật ra chúng ta nên thực hành làm điều đó, ngay cả bằng tưởng tượng.

So we have increasingly here in petal nine a mental focus upon the higher mental plane. The individual can become the abstract thinker. Abstract thinking goes with ray three, but it also goes with Sagittarius, interestingly enough, when thinking about whether Sagittarius would have a strong role to play in this ninth petal. But ray three and abstract thinking connect with the manasic permanent atom, which is the third item in the Spiritual Triad.

Vì vậy ở đây, trong cánh hoa chín, chúng ta ngày càng có tập trung trí tuệ trên Cõi thượng trí. Cá nhân có thể trở thành nhà tư tưởng trừu tượng. Tư duy trừu tượng đi với cung ba, nhưng cũng đi với Nhân Mã, điều khá thú vị khi suy nghĩ liệu Nhân Mã có một vai trò mạnh để đóng trong cánh hoa thứ chín này hay không. Nhưng cung ba và tư duy trừu tượng liên hệ với nguyên tử trường tồn manas, vốn là hạng mục thứ ba trong Tam Nguyên Tinh Thần.

So we begin to see the world in big patterns and we trust that the specifics will keep their appropriate place within the larger patterns that we begin to detect. From that point of view Sagittarius could be considered connected with the abstract point of view of the manasic permanent atom. When we build a bridge and we sort of declare, affirm, how does it go, tension, visualization, projection. The word projection is so terribly Sagittarian, it's like shooting an arrow towards the manasic permanent atom and anchoring ourselves in the abstract perspective. Buddhi continues to grow because we're becoming ever more intuitive and the presence of Sagittarius here strongly contributes to that intuitive ability.

Vì vậy chúng ta bắt đầu thấy thế giới trong các mô hình lớn và tin rằng các chi tiết sẽ giữ đúng vị trí thích hợp của chúng trong những mô hình lớn hơn mà chúng ta bắt đầu phát hiện. Từ quan điểm đó, Nhân Mã có thể được xem là liên hệ với quan điểm trừu tượng của nguyên tử trường tồn manas. Khi chúng ta xây một cây cầu và phần nào tuyên bố, khẳng định, trình tự ra sao nhỉ: tập trung nhất tâm, sự hình dung, phóng chiếu. Từ phóng chiếu mang tính Nhân Mã hết sức mạnh mẽ, giống như bắn một mũi tên về phía nguyên tử trường tồn manas và neo mình trong viễn cảnh trừu tượng. Bồ đề tiếp tục tăng trưởng bởi chúng ta đang trở nên ngày càng trực giác hơn, và sự hiện diện mạnh mẽ của Nhân Mã ở đây góp phần vào năng lực trực giác ấy.

Venus at the third degree, as a Planetary Logos, is much focused in Buddhi on the cosmic astral plane, the buddhic level of the cosmic astral plane. There's more atmic reception, because we are knowing more what the Divine Will really is, and maybe not only some sense of the Plan, but some faint sense of the purpose. The antahkarana has been quite well built and we're beginning to set our sights upon the transcendental life. My old colleague, wonderful esoteric psychologist and occultist, Robert Gerard, he used to distinguish between the transpersonal life of the soul, and the transcendental life of the monad.

Sao Kim ở cấp độ thứ ba, với tư cách Hành Tinh Thượng đế, tập trung nhiều trong Bồ đề trên cõi cảm dục vũ trụ, cấp độ Bồ đề của cõi cảm dục vũ trụ. Có thêm sự tiếp nhận atma, bởi chúng ta đang biết nhiều hơn Ý Chí thiêng liêng thật sự là gì, và có lẽ không chỉ có một cảm thức nào đó về Thiên Cơ, mà còn có một cảm thức mờ nhạt nào đó về Thiên Ý. Antahkarana đã được xây dựng khá tốt và chúng ta bắt đầu hướng tầm nhìn của mình đến đời sống siêu việt. Đồng nghiệp cũ của tôi, một nhà tâm lý học nội môn và nhà huyền bí học tuyệt vời, Robert Gerard, từng phân biệt giữa đời sống siêu cá nhân của linh hồn và đời sống siêu việt của chân thần.

So when the manasic permanent atom is conferring upon us a stream of energy where it's also aligned with atma, the one and the three are definitely aligned. There's the atmic permanent atom aligned with, quite directly, with a manasic permanent atom, and by this time the antahkarana is built and it is functional.

Vì vậy khi nguyên tử trường tồn manas truyền cho chúng ta một dòng năng lượng nơi nó cũng chỉnh hợp với atma, một và ba chắc chắn được chỉnh hợp. Có nguyên tử trường tồn atma chỉnh hợp, khá trực tiếp, với một nguyên tử trường tồn manas, và đến lúc này antahkarana đã được xây dựng và đang hoạt động.

Of course, the antahkarana continues. So when is the moment when it's really and truly completely built? It may seem to be absorbed into the monad at the fifth or the sixth degree, but then the whole entire Way of Higher Evolution is a kind of antahkarana. Our journey is a kind of antahkarana toward stellar sources. So we're always going to be retracing our steps to The One.

Dĩ nhiên, antahkarana vẫn tiếp tục. Vậy đâu là khoảnh khắc nó thật sự và đúng nghĩa được xây dựng hoàn toàn? Có thể nó dường như được hấp thu vào chân thần ở cấp độ thứ năm hoặc thứ sáu, nhưng rồi toàn bộ Con đường Tiến Hóa Cao Siêu là một loại antahkarana. Hành trình của chúng ta là một loại antahkarana hướng đến các nguồn sao. Vì vậy chúng ta sẽ luôn luôn lần ngược các bước của mình về Đấng Duy Nhất.

When it comes to permanent atoms, or units, or the antahkaranic phase most associated with this ninth petal, well, the mental unit, or the antahkarana to the manasic permanent atom. The mental unit is in full expression, especially as we are confirming the third degree. So it's going to be a time of very strong mental spiritual brilliance. The manasic permanent atom is strongly linked to the mental unit via the functional antahkarana, and I think that's something we really have to take into consideration. The mental permanent atom is strongly linked to the mental unit via a functional antahkarana. There are three spirillae in the mental permanent atom and four in the mental unit, and together they make a kind of sevenfold unit, just the way the astral and physical permanent atoms are sevenfold. They do have to come together. The other permanent atoms in the Triad are only threefold, and do not seem to have a connection with any lower four the way the mental permanent atom does.

Khi nói đến các nguyên tử trường tồn, hay các đơn vị, hoặc giai đoạn antahkarana liên hệ nhiều nhất với cánh hoa thứ chín này, thì đó là đơn vị hạ trí, hoặc antahkarana đến nguyên tử trường tồn manas. Đơn vị hạ trí ở trong biểu hiện trọn vẹn, đặc biệt khi chúng ta xác nhận cấp độ thứ ba. Vì vậy đây sẽ là một thời kỳ chói sáng trí tuệ tinh thần rất mạnh. Nguyên tử trường tồn manas được liên kết mạnh mẽ với đơn vị hạ trí thông qua antahkarana hoạt động, và tôi nghĩ đó là điều chúng ta thật sự phải xét đến. Nguyên tử trường tồn trí tuệ được liên kết mạnh mẽ với đơn vị hạ trí thông qua một antahkarana hoạt động. Có ba loa tuyến trong nguyên tử trường tồn trí tuệ và bốn trong đơn vị hạ trí, và cùng nhau chúng tạo nên một loại đơn vị thất phân, giống như các nguyên tử trường tồn cảm dục và hồng trần là thất phân. Chúng thật sự phải đi đến với nhau. Các nguyên tử trường tồn khác trong Tam Nguyên Tinh Thần chỉ là tam phân, và dường như không có liên hệ với bất cứ bốn thấp nào theo cách nguyên tử trường tồn trí tuệ có.

So increasingly, the intuitive, Buddhi, is coming in. It already did at the eighth petal, and as we move towards the third degree, obviously, we're becoming increasingly intuitive. The third degree is said to involve intuitive instinct. Spiritual instinct for the first degree, mental illumination and spiritual intelligence for the second degree, and intuitive instinct for the third degree. So we can see how appropriate, in a way, the intuitive sign Sagittarius is for this particular phase.

Vì vậy trực giác, Bồ đề, ngày càng đi vào. Nó đã làm như vậy ở cánh hoa thứ tám, và khi chúng ta tiến về cấp độ thứ ba, hiển nhiên chúng ta trở nên ngày càng trực giác hơn. Cấp độ thứ ba được nói là liên quan đến bản năng trực giác. Bản năng tinh thần dành cho cấp độ thứ nhất, sự soi sáng trí tuệ và trí thông minh tinh thần dành cho cấp độ thứ hai, và bản năng trực giác dành cho cấp độ thứ ba. Do đó chúng ta có thể thấy, theo một cách nào đó, dấu hiệu trực giác Nhân Mã thích hợp biết bao đối với giai đoạn đặc biệt này.

The antahkarana, we know, does continue to the fifth degree, at which point the sun symbolically absorbs Mercury. Mercury is always arranging for the extension of one source until it reaches another, but in a way Mercury and the sun are one, and Mercury is retracted into the sun at the fifth degree. So the buddhic part is present. If we continue to progress here, the point of focus becomes ever more buddhic, and at the third degree, DK tells us that the power of the knowledge petals is fading out. We tend to use, in any deliberate way, knowledge less and less. It's just available to us as we need it, but our intuitive understanding directs how we will use the items of knowledge that are ours.

Chúng ta biết antahkarana vẫn tiếp tục đến cấp độ thứ năm, lúc đó Mặt Trời tượng trưng hấp thu Sao Thủy. Sao Thủy luôn luôn sắp xếp để một nguồn được kéo dài cho đến khi nó chạm tới một nguồn khác, nhưng theo một cách nào đó Sao Thủy và Mặt Trời là một, và Sao Thủy được thu hồi vào Mặt Trời ở cấp độ thứ năm. Vì vậy phần Bồ đề hiện diện. Nếu chúng ta tiếp tục tiến triển ở đây, điểm tập trung trở nên ngày càng Bồ đề hơn, và ở cấp độ thứ ba, Chân sư DK nói với chúng ta rằng quyền năng của các cánh hoa tri thức đang mờ dần. Chúng ta có khuynh hướng sử dụng tri thức ngày càng ít theo bất cứ cách cố ý nào. Nó chỉ sẵn có cho chúng ta khi cần, nhưng sự thấu hiểu trực giác của chúng ta chỉ đạo cách chúng ta sẽ sử dụng các hạng mục tri thức thuộc về mình.

Do these petals actually begin to disintegrate at the third degree—the knowledge of the outer world—and perhaps begin to offer up their energies to higher series of petals? If the buddhic part of the antahkarana was touched in the last petal we dealt with, petal number eight, the atmic part will be touched here, and that seems pretty obvious because of the connection between atmic and the manasic permanent atom. The atmic plane is a plane of intelligence. It's the third plane. So from one perspective it yields the first ray being the head of Brahma.

Liệu các cánh hoa này thật sự bắt đầu tan rã ở cấp độ thứ ba—tri thức về thế giới bên ngoài—và có lẽ bắt đầu dâng hiến các năng lượng của chúng cho các loạt cánh hoa cao hơn? Nếu phần Bồ đề của antahkarana đã được chạm đến trong cánh hoa trước mà chúng ta đã bàn, cánh hoa số tám, thì phần atma sẽ được chạm đến ở đây, và điều đó dường như khá hiển nhiên vì mối liên hệ giữa atma và nguyên tử trường tồn manas. Cõi atma là một cõi của trí thông minh. Nó là cõi thứ ba. Vì vậy từ một viễn cảnh, nó đem lại cung một vì là đầu của Brahma.

From another perspective, with the logoic plane operating in the first ray capacity, and the Monadic plane in the second, the atmic plane operates in the third ray capacity. So it has that third ray connection with the manasic permanent atom. But it's a higher form of intelligence; it’s the intelligence of that which is understanding of that which is intended by Divine Will.

Từ một viễn cảnh khác, với cõi Thượng đế vận hành trong năng lực cung một, và cõi chân thần trong cung hai, cõi atma vận hành trong năng lực cung ba. Vì vậy nó có mối liên hệ cung ba ấy với nguyên tử trường tồn manas. Nhưng đó là một hình thức trí thông minh cao hơn; đó là trí thông minh thấu hiểu điều được Ý Chí thiêng liêng dự định.

Perspective is increasing when we touch the mental permanent atom and higher aspects of the Triad, and we are now becoming impersonal—not just suprapersonal, not just transpersonal, but actually impersonal. To be impersonal is to see the person as part of a much larger picture. The person looks much smaller. The big picture puts things in proportion.

Viễn cảnh gia tăng khi chúng ta chạm đến nguyên tử trường tồn trí tuệ và các phương diện cao hơn của Tam Nguyên Tinh Thần, và bây giờ chúng ta đang trở nên vô ngã—không chỉ siêu cá nhân, không chỉ vượt cá nhân, mà thật sự vô ngã. Vô ngã là thấy con người như một phần của một bức tranh lớn hơn nhiều. Con người trông nhỏ hơn nhiều. Bức tranh lớn đặt mọi sự vào đúng tỉ lệ.

I keep on thinking about proportion connected with the atmic plane, which is ruled by Libra, the great sign of proportion. From that perspective, things are really seen far more as they are, in correct proportion, even more so than one can see on the two lower planes—that is the higher manasic and the buddhic plane. So the heights of impersonality in the Triad is the atmic level, and the master has achieved this.

Tôi cứ nghĩ về tỉ lệ liên hệ với cõi atma, vốn do Thiên Bình, dấu hiệu lớn của tỉ lệ, cai quản. Từ viễn cảnh đó, mọi sự thật sự được thấy gần hơn nhiều với bản chất thật của chúng, trong tỉ lệ đúng đắn, thậm chí còn hơn những gì người ta có thể thấy trên hai cõi thấp hơn—tức là cõi manas cao và cõi Bồ đề. Vì vậy các đỉnh cao của vô ngã trong Tam Nguyên Tinh Thần là cấp độ atma, và Chân sư đã đạt được điều này.

In the new schools, in the preparatory schools, we will first study ourselves and make the necessary adjustments, and only then in the more advanced schools we study ourselves in relation to the big picture, because the higher types of macrocosmic studies are offered in the advanced schools. It doesn't mean that we forget about the personality entirely, or about the lower self; it is just seen in a much broader context.

Trong các trường mới, trong các trường dự bị, trước hết chúng ta sẽ nghiên cứu chính mình và thực hiện các điều chỉnh cần thiết, rồi chỉ sau đó, trong các trường cao cấp hơn, chúng ta nghiên cứu chính mình trong liên hệ với bức tranh lớn, bởi các loại nghiên cứu đại thiên địa cao hơn được đưa ra trong các trường cao cấp. Điều đó không có nghĩa là chúng ta hoàn toàn quên phàm ngã, hay phàm ngã thấp; chỉ là nó được thấy trong một bối cảnh rộng lớn hơn nhiều.

All of this development of the antahkarana is very important here. All of the three minds are uniting, if we consider those minds to be the abstract mind, the Son of Mind, and the mental unit. There are other ways to consider the three minds uniting, and they are also the Universal Mind, the abstract mind, and the concrete mind. The atmic plane is a strong reflector of the Universal Mind.

Toàn bộ sự phát triển này của antahkarana rất quan trọng ở đây. Cả ba trí đang hợp nhất, nếu chúng ta xem những trí ấy là trí trừu tượng, Con của Trí Tuệ, và đơn vị hạ trí. Có những cách khác để xem xét ba trí hợp nhất, và chúng cũng là Vũ Trụ Trí, trí trừu tượng và trí cụ thể. Cõi atma là một phản chiếu mạnh mẽ của Vũ Trụ Trí.

We have quite full mental expression here, and both Aries and Sagittarius are quite strong mental signs. Of course, we could put the other fire sign, Leo, there, because the transfigured glory of the Egoic Lotus, the causal body, is achieved here. Maybe not the fullest blaze, but the fullest blaze of nine is achieved. A great fulfillment. Leo is connected with the will to fulfillment, and Leo also is related to Jupiter, which may after all, if we remove the luminaries, be in a sense the ruler of Leo from the orthodox perspective. There is the glory of the nine petals, that's for sure. Jupiter brings to fulfillment, as does Leo. But generally, I work with Aries and Sagittarius in connection with this ninth petal.

Ở đây chúng ta có biểu hiện trí tuệ khá đầy đủ, và cả Bạch Dương lẫn Nhân Mã đều là những dấu hiệu trí tuệ khá mạnh. Dĩ nhiên, chúng ta có thể đặt dấu hiệu hành hỏa kia, Sư Tử, vào đó, bởi vinh quang biến hình của Hoa Sen Chân Ngã, thể nguyên nhân, được thành tựu ở đây. Có lẽ không phải ánh rực cháy trọn vẹn nhất, nhưng ánh rực cháy trọn vẹn nhất của chín cánh đã đạt được. Sư Tử liên hệ với ý chí thành tựu viên mãn, và Sư Tử cũng liên hệ với Sao Mộc, mà xét cho cùng, nếu chúng ta loại bỏ các nguồn sáng, có thể theo một nghĩa nào đó là chủ tinh của Sư Tử từ viễn cảnh chính thống. Chắc chắn có vinh quang của chín cánh hoa. Sao Mộc đem đến sự viên mãn, cũng như Sư Tử. Nhưng nhìn chung, tôi làm việc với Bạch Dương và Nhân Mã trong liên hệ với cánh hoa thứ chín này.

Point number eight: the hall we are entering is certainly the Hall of Wisdom. In a way, the Master is still involved with the Hall of Wisdom. Is there such a thing as the hall of life? I think as we move closer to the monad, which of course is a great source of Love-Wisdom in itself, the whole idea of the hall of life could come into focus. I don't think anything is given about that, but at least the possibility of reading from the Book of Life is given.

Điểm số tám: phòng mà chúng ta đang bước vào chắc chắn là Phòng Minh triết. Theo một cách nào đó, Chân sư vẫn liên quan đến Phòng Minh triết. Có một điều như phòng sự sống không? Tôi nghĩ khi chúng ta tiến gần hơn đến chân thần, vốn dĩ nhiên tự nó là một nguồn lớn của Bác Ái – Minh Triết, toàn bộ ý tưởng về phòng sự sống có thể đi vào trọng tâm. Tôi không nghĩ có điều gì được đưa ra về điều đó, nhưng ít nhất khả năng đọc từ Sách Sự Sống đã được nêu ra.

We are now in this ninth petal, through our strenuous and abnormal efforts and then in confirmation by the Rod of Initiation becoming the rich young man. We are a more mature member of the kingdom of God. We are not just the young man, I think. A young man is the symbol for the initiate of the second degree; we are the rich young man. We have accumulated so much experience and knowledge. So we have many good spiritual qualities in our treasury, which is quite full.

Hiện nay, trong cánh hoa thứ chín này, nhờ những nỗ lực căng thẳng và bất thường của chúng ta, rồi được xác nhận bởi Thần Trượng Điểm đạo, chúng ta trở thành người thanh niên giàu có. Chúng ta là một thành viên trưởng thành hơn của Thiên Giới. Tôi nghĩ chúng ta không chỉ là người thanh niên. Người thanh niên là biểu tượng cho điểm đạo đồ cấp độ thứ hai; chúng ta là người thanh niên giàu có. Chúng ta đã tích lũy rất nhiều kinh nghiệm và tri thức. Vì vậy, trong kho tàng của chúng ta có nhiều phẩm tính tinh thần tốt đẹp, và kho tàng ấy khá đầy đủ.

Then a question is asked, “But do you go in at night and count your gold?” In other words, you have the Midas approach. Are you really happy about all the knowledge you've accumulated, and somehow pride yourself upon it and somehow become attached to it, and refuse to relinquish it, forgetting that it is included in the higher faculties? So do you count your gold and store it up, or do you spend it on behalf of others in the most liberal manner? So many people in the world want to be rich, but what does it really mean once we are rich? How do we handle the riches? We've seen lives destroyed by riches, or let's just say not knowing how to handle the great power which riches confer.

Khi ấy câu hỏi được đặt ra: “Nhưng ban đêm các bạn có vào đó và đếm vàng của mình không?” Nói cách khác, các bạn có lối tiếp cận của Midas. Các bạn có thật sự vui mừng về toàn bộ tri thức mình đã tích lũy, phần nào tự hào về nó, rồi gắn bó với nó và từ chối từ bỏ nó, quên rằng nó đã được bao hàm trong các năng lực cao hơn không? Vậy các bạn đếm vàng rồi tích trữ nó, hay các bạn tiêu dùng nó vì lợi ích của người khác theo cách rộng rãi nhất? Rất nhiều người trên thế giới muốn giàu có, nhưng một khi chúng ta giàu có thì điều đó thật sự hàm ý gì? Chúng ta xử lý sự giàu có ấy như thế nào? Chúng ta đã thấy những đời sống bị hủy hoại bởi của cải, hay nói đúng hơn là do không biết cách xử lý quyền năng lớn lao mà của cải ban cho.

We go on to point number nine. There are different worlds, different dimensions, in which we are focused. We obviously are rapidly moving beyond any deep concern with the personality, so the world of the senses, emotions, and mind are behind us, but we use them. Then we have the World of Meaning, significance, being, and causal causes or purpose.

Chúng ta chuyển sang điểm số chín. Có những thế giới khác nhau, những chiều kích khác nhau, trong đó chúng ta tập trung. Rõ ràng chúng ta đang nhanh chóng vượt qua mọi mối bận tâm sâu xa về phàm ngã, nên thế giới của giác quan, cảm xúc và thể trí đã ở phía sau chúng ta, nhưng chúng ta vẫn sử dụng chúng. Rồi chúng ta có Thế giới của ý nghĩa, thâm nghĩa, bản thể, và những nguyên nhân nhân quả hay mục đích.

We're involved here with several things. I guess the World of Meaning, mostly because we are developing conscious soul consciousness. The ability to focus within the higher mind. By that, I mean the levels on which the Egoic Lotus is found. But also, we are entering the World of Significance, because that is the world of the Spiritual Triad, and the finger points towards the Plan and purpose of God. We see whither all things are tending. Not complete yet of course. We don't have a Plan completely in a first-hand manner. I think it takes the third degree to have that as the true Occultist would see it. In my view anyway, the true Occultist is the initiate of the third degree, at least it begins there.

Ở đây chúng ta liên hệ đến nhiều điều. Tôi cho rằng chủ yếu là Thế giới của ý nghĩa, vì chúng ta đang phát triển tâm thức linh hồn hữu thức. Đó là năng lực tập trung trong thượng trí. Qua đó, tôi muốn nói đến những cấp độ nơi Hoa Sen Chân Ngã được tìm thấy. Nhưng chúng ta cũng đang bước vào Thế giới của thâm nghĩa, vì đó là thế giới của Tam Nguyên Tinh Thần, và ngón tay chỉ về Thiên Cơ và Thiên Ý của Thượng đế. Chúng ta thấy mọi sự đang hướng về đâu. Dĩ nhiên chưa hoàn toàn. Chúng ta chưa có Thiên Cơ một cách hoàn toàn trực tiếp. Tôi nghĩ phải đến cấp độ thứ ba mới có điều đó như nhà huyền bí học chân chính thấy được. Theo quan điểm của tôi, nhà huyền bí học chân chính là điểm đạo đồ cấp ba; ít nhất điều đó bắt đầu ở đó.

If we can focus in the Spiritual Triad, we are focusing on the World of Significance. But we're not really yet focused in the Spiritual Triad, we are receiving impulses from it. So something of the significance of things pointing towards destination and destiny is coming home to us. There are, what we might call, intimations of the World of Being. The Tibetan is an Initiate into the mysteries of being, we are not, but it's at this point that being begins to become a conscious reality. It’s very subtle, because it's always present and always is, but we don't isolate it, isolated being. Pretty much the same as Isolated Unity, and our first steps into Isolated Unity are already taken at this time, even though they are more fulfilled at the time of the fifth degree.

Nếu chúng ta có thể tập trung trong Tam Nguyên Tinh Thần, chúng ta đang tập trung vào Thế giới của thâm nghĩa. Nhưng thật ra chúng ta chưa thật sự tập trung trong Tam Nguyên Tinh Thần; chúng ta đang tiếp nhận các xung lực từ đó. Vì vậy, một điều gì đó về thâm nghĩa của sự vật, chỉ về đích đến và định mệnh, đang trở nên rõ ràng đối với chúng ta. Có những điều có thể gọi là những thoáng báo về Thế Giới Bản Thể. Chân sư Tây Tạng là một điểm đạo đồ trong các huyền nhiệm của bản thể, còn chúng ta thì chưa, nhưng chính ở điểm này bản thể bắt đầu trở thành một thực tại hữu thức. Điều ấy rất tinh tế, vì nó luôn hiện diện và luôn là, nhưng chúng ta chưa cô lập nó, bản thể cô lập. Điều đó gần như giống với Hợp Nhất Cô Lập, và những bước đầu tiên của chúng ta vào Hợp Nhất Cô Lập đã được thực hiện vào lúc này, dù chúng được hoàn thành nhiều hơn vào thời điểm cấp độ thứ năm.

We are looking at the meaning of being, as the Triad begins to confer it, from the monad. Atma is the great representative of the monad, from the will angle. In the monad, being resides; the monad essentially is Being. So we're learning not just what a thing appears to be, what it means, its relations—we're not just looking at the relations of one thing to another, we're looking at its essence, its archetypal purpose as revealed in the World of Being. Of course, there is even more being found in the sea of fire when the monad is liberated from its second subplane vehicle, second subplane of the cosmic physical plane.

Chúng ta đang nhìn vào ý nghĩa của bản thể, khi Tam nguyên bắt đầu ban nó từ chân thần. Atma là đại biểu lớn lao của chân thần xét từ góc độ ý chí. Bản thể cư ngụ trong chân thần; chân thần, trong yếu tính, là Bản thể. Vì vậy, chúng ta không chỉ học xem một sự vật dường như là gì, nó có nghĩa gì, các mối quan hệ của nó—chúng ta không chỉ nhìn vào các mối quan hệ của một sự vật với sự vật khác, mà nhìn vào tinh túy của nó, mục đích nguyên mẫu của nó như được mặc khải trong Thế Giới Bản Thể. Dĩ nhiên, bản thể còn được tìm thấy sâu xa hơn nữa trong biển lửa khi chân thần được giải thoát khỏi hiện thể cõi phụ thứ hai của nó, tức cõi phụ thứ hai của cõi hồng trần vũ trụ.

In the World of Becoming? We sure are active there because we are serving and we have to work out that which has been revealed to us of the Divine Plan. The Plan emanates from the World of Significance and especially from the atmic plane of that world, and the numerical alignment is there, all the threes are there, and we are receiving some information about what that Divine Plan really is. It's not the way a higher initiate sees it, but we're seeing it reasonably so, and we're driven to an increasing extent by the spiritual will of the atmic plane to manifest that Plan in the World of Becoming.

Trong Thế Giới Đang Trở Thành, chắc chắn chúng ta hoạt động ở đó, vì chúng ta đang phụng sự và phải thực hiện điều đã được mặc khải cho chúng ta về Thiên Cơ. Thiên Cơ xuất lộ từ Thế giới của thâm nghĩa, đặc biệt từ cõi atma của thế giới ấy, và sự chỉnh hợp theo con số ở đó; tất cả các bộ ba đều ở đó, và chúng ta đang nhận được một số thông tin về Thiên Cơ thật sự là gì. Nó không giống như cách một điểm đạo đồ cao hơn thấy, nhưng chúng ta đang thấy nó ở mức khá hợp lý, và chúng ta ngày càng bị ý chí tinh thần của cõi atma thúc đẩy ngày càng nhiều để biểu lộ Thiên Cơ ấy trong Thế Giới Đang Trở Thành.

With regard to the World of Significance, I said that in that world that which exists from the perspective of that world is seen as contributing to the fulfillment of Divine Purpose. How does anything contribute to the fulfillment of Divine Purpose? It is not just a question of how this relates to that, but how this contributes to the fulfillment of Divine Purpose. In the World of Significance things are moving; they are moving towards the ideation of the Logos which manifests itself as archetype in the World of Being. We're all moving towards the fulfillment of the perfect relationship, which is expressed through the archetypes that have been created and are sustained in the mind of God. So the significance of anything has to do with how it contributes to the archetypalization process.

Về Thế giới của thâm nghĩa, tôi đã nói rằng trong thế giới ấy, những gì hiện hữu từ viễn cảnh của thế giới ấy được thấy như đang góp phần vào sự hoàn thành Thiên Ý. Bất cứ điều gì góp phần vào sự hoàn thành Thiên Ý như thế nào? Đây không chỉ là vấn đề điều này liên hệ với điều kia ra sao, mà là điều này góp phần vào sự hoàn thành Thiên Ý như thế nào. Trong Thế giới của thâm nghĩa, các sự vật đang chuyển động; chúng đang chuyển động hướng về ý niệm của Thượng đế, điều tự biểu lộ như nguyên mẫu trong Thế Giới Bản Thể. Tất cả chúng ta đang chuyển động hướng về sự hoàn thành của mối quan hệ hoàn hảo, được biểu lộ qua các nguyên mẫu đã được tạo ra và được duy trì trong Trí của Thượng đế. Vì vậy, thâm nghĩa của bất cứ điều gì đều liên quan đến cách nó góp phần vào tiến trình nguyên mẫu hóa.

Of course, we have to be somewhat functional in the World of Meaning before the World of Significance means anything, before it is understood, and certainly before Divine Purpose—those sustained standing waves in the mind of God, which are purpose—before they are understood. These are high things and we are reaching towards them. We're not really there yet, but we are stretching into them.

Dĩ nhiên, chúng ta phải phần nào hoạt động được trong Thế giới của ý nghĩa trước khi Thế giới của thâm nghĩa có ý nghĩa gì đó, trước khi nó được thấu hiểu, và chắc chắn trước khi Thiên Ý—những sóng đứng được duy trì trong Trí của Thượng đế, vốn là mục đích—được thấu hiểu. Đây là những điều cao siêu và chúng ta đang vươn tới chúng. Chúng ta thật sự chưa ở đó, nhưng đang vươn mình vào chúng.

Let's see here about the devic groups, we have quite a bit here. The Agnishvattas and Agnisuryans of a higher kind, they are the ones that are concerning us in the work of this petal and in its unfoldment, the Agnishvattas strongly so, because they are Solar Angels and the communion with the Solar Angel is very strong now. We are increasingly soul identified, and the will of the soul may be working out from the atmic plane, but coming down through the synthesis petals and into the sacrifice petals. It’s in our mind all the time. We're trying to represent that will faithfully. It’s another reason why Aries, the foremost sign of will, really can be considered prominent in this ninth petal.

Về các nhóm thiên thần, chúng ta có khá nhiều điều ở đây. Các Agnishvatta và Agnisuryan thuộc loại cao hơn là những vị liên hệ đến chúng ta trong công việc của cánh hoa này và trong sự khai mở của nó; các Agnishvatta liên hệ rất mạnh, vì các Ngài là Thái dương Thiên Thần và sự giao cảm với Thái dương Thiên Thần hiện nay rất mạnh. Chúng ta ngày càng đồng hoá với linh hồn, và ý chí của linh hồn có thể được thực hiện từ cõi atma, nhưng đi xuống qua các cánh hoa tổng hợp và vào các cánh hoa hi sinh. Điều đó luôn ở trong trí chúng ta. Chúng ta đang cố gắng đại diện trung thành cho ý chí ấy. Đây là một lý do khác khiến Bạch Dương, dấu hiệu hàng đầu của ý chí, thật sự có thể được xem là nổi bật trong cánh hoa thứ chín này.

So we are realizing ourselves more and more as soul expression. We're talking next about the Agnisuryans of the buddhic plane. Remember, there are higher and lower Agnisuryans, that are not just the devas of the astral plane, which of course are being subdued and are coming more in alignment with the quality of the Agnisuryans of the buddhic plane. So we are developing Buddhi-manas here. Not just the pure intuition but Buddhi-manas. The intuition knows the truth and Manas formulates the thoughts to express the truth.

Vì vậy, chúng ta ngày càng nhận ra chính mình như sự biểu lộ của linh hồn. Tiếp theo chúng ta nói về các Agnisuryan của cõi Bồ đề. Hãy nhớ rằng có các Agnisuryan cao và thấp; họ không chỉ là các thiên thần của cõi cảm dục, những vị dĩ nhiên đang được chế ngự và đang ngày càng chỉnh hợp hơn với phẩm tính của các Agnisuryan thuộc cõi Bồ đề. Vì vậy, ở đây chúng ta đang phát triển Bồ đề-manas. Không chỉ là trực giác thuần túy, mà là Bồ đề-manas. Trực giác biết chân lý, và Manas hình thành các tư tưởng để biểu lộ chân lý.

With kama-manas, we have been swayed in our thought by our feelings, but if something comes in as a true intuition, if it's true, it comes from the world of pure reason and it is not involved with the feelings. It may, I suppose, stir up the aspiration at some point.

Với trí-cảm, tư tưởng của chúng ta đã bị cảm xúc chi phối; nhưng nếu một điều gì đó đến như một trực giác chân thật, nếu nó chân thật, nó đến từ thế giới của lý trí thuần túy và không dính dáng đến cảm xúc. Có thể, tôi cho là, nó sẽ khơi dậy khát vọng vào một lúc nào đó.

The intuition (DK labors to tell us) is not concerned with the personal self at all, and giving sort of higher advice as how you are to conduct your life may be from the higher mental plane, that sort of thing can come, a kind of soul guidance, but the intuition is not about that. It's about the larger picture and about creating the perception of unity in the expression of the larger inclusive love. It's all about the Plan in the big picture.

Trực giác, như Chân sư DK nhọc công nói với chúng ta, hoàn toàn không quan tâm đến phàm ngã cá nhân. Việc đưa ra một loại lời khuyên cao hơn về cách các bạn nên điều hành đời sống của mình có thể đến từ Cõi thượng trí; loại điều ấy có thể đến, như một dạng hướng dẫn của linh hồn, nhưng trực giác không phải về điều đó. Nó liên quan đến bức tranh rộng lớn hơn và đến việc tạo ra sự tri nhận về nhất thể trong sự biểu lộ của tình thương bao gồm rộng lớn hơn. Tất cả đều liên quan đến Thiên Cơ trong bức tranh lớn.

We can relate psychism and intuition, just as we can relate the astral body and the etheric body. If we develop the mind very well and learn to think abstractly, it will lead to the intuition, then it will certainly lead to a more intelligent expression of the intuition. So these higher Agnisuryans are involved with the mediating of the intuition. Intuition, one way to describe it, is the lightning of formless thoughts. It is the realm of ideas, formless beings who contain that which can be worked out in time and space as an expression of their quality.

Chúng ta có thể liên hệ thông linh lực và trực giác, cũng như có thể liên hệ thể cảm dục và thể dĩ thái. Nếu chúng ta phát triển thể trí thật tốt và học cách suy nghĩ trừu tượng, điều đó sẽ dẫn đến trực giác, rồi chắc chắn dẫn đến một sự biểu lộ trực giác thông minh hơn. Vì vậy, các Agnisuryan cao này liên hệ đến việc trung gian trực giác. Một cách mô tả trực giác là sự lóe sáng của các tư tưởng vô hình tướng. Đó là cõi giới của các ý tưởng, các hữu thể vô hình tướng chứa đựng những gì có thể được thực hiện trong thời gian và không gian như một sự biểu lộ phẩm tính của họ.

Are we contacting yet the higher Agnichaitans of the atmic plane? The embodiers of the Divine Will? There is a kind of reflection. I remember discussing with Robert Gerard, and he said, well with first degree you sort of have an apprehension of the third; at the second, of the fourth; at the third, of the fifth kind of a leap frogging that goes on there, there's some sort of resonance between one and three, two and four, three and five which makes possible a dim apprehension at the lower stage of what the higher stage may be about.

Liệu chúng ta đã tiếp xúc với các Agnichaitan cao của cõi atma chưa? Những vị hiện thân của Ý Chí thiêng liêng? Có một dạng phản chiếu. Tôi nhớ đã thảo luận với Robert Gerard, và ông nói rằng ở cấp độ thứ nhất, các bạn phần nào có một sự nhận biết mờ nhạt về cấp độ thứ ba; ở cấp độ thứ hai về cấp độ thứ tư; ở cấp độ thứ ba về cấp độ thứ năm, như một kiểu nhảy cóc diễn ra ở đó. Có một loại cộng hưởng nào đó giữa một và ba, hai và bốn, ba và năm, khiến ở giai đoạn thấp hơn có thể có một nhận biết lờ mờ về điều mà giai đoạn cao hơn liên quan.

The types of devas involved here, where we're really trying to work with the Agnishvattas and to become more and more the Solar Angel, to rise to the feet of the Solar Angel, and we're getting ready as the third degree is taken to break into the world where the higher Agnisuryans mean something specific to us. Ever a more synthetic approach is followed as we are moving towards the completion of the nine petals of the Egoic Lotus. We might say of the Egoic Lotus (the whole thing in a way concerns the second aspect, the whole Egoic Lotus), but from a perspective where we leave out of the atomic triangle, the nine petals concern the third aspect, the three innermost petals concern the second aspect—those are the synthesis petals—and the jewel in the lotus concerns the first aspect.

Các loại thiên thần liên hệ ở đây, nơi chúng ta thật sự cố gắng làm việc với các Agnishvatta và ngày càng trở thành Thái dương Thiên Thần hơn, vươn lên đến chân của Thái dương Thiên Thần; và khi lần điểm đạo thứ ba được thực hiện, chúng ta đang chuẩn bị để đột nhập vào thế giới nơi các Agnisuryan cao có một ý nghĩa cụ thể đối với chúng ta. Một đường lối ngày càng tổng hợp được theo đuổi khi chúng ta tiến về sự hoàn thành chín cánh hoa của Hoa Sen Chân Ngã. Chúng ta có thể nói của Hoa Sen Chân Ngã, vì toàn bộ điều ấy, theo một cách nào đó, liên quan đến phương diện thứ hai—toàn bộ Hoa Sen Chân Ngã; nhưng từ một viễn cảnh trong đó chúng ta bỏ tam giác nguyên tử ra ngoài, chín cánh hoa liên quan đến phương diện thứ ba, ba cánh hoa trong cùng liên quan đến phương diện thứ hai—đó là các cánh hoa tổng hợp—còn viên ngọc trong hoa sen liên quan đến phương diện thứ nhất.

There are just all these different perspectives, and in the question of truth, you have to ask yourself, 'from what perspective are you viewing the scene?' There’re different ways to count, different ways to fuse apparently separate items, to fuse and merge. The whole question of enumeration comes in here. How do we enumerate those items that are found in our field of consciousness? According to the way we enumerate will be the meaning of what we see.

Có tất cả những viễn cảnh khác nhau ấy, và trong vấn đề chân lý, các bạn phải tự hỏi: “mình đang nhìn cảnh tượng này từ viễn cảnh nào?” Có những cách đếm khác nhau, những cách khác nhau để dung hợp các yếu tố dường như tách biệt, để dung hợp và hòa nhập. Toàn bộ vấn đề liệt kê xuất hiện ở đây. Chúng ta liệt kê những yếu tố được tìm thấy trong trường tâm thức của mình như thế nào? Ý nghĩa của điều chúng ta thấy sẽ tùy theo cách chúng ta liệt kê.