EGOIC LOTUS WEBINARS, 60

EGOIC LOTUS WEBINARS, 60

Abstract—Tóm lược

Thể nguyên nhân trong hệ thống Chân Thần

Theo Luận về Lửa Vũ Trụ, trang 538, thể nguyên nhân hay Hoa Sen Chân Ngã tương ứng với trung tâm tim trong sự biểu hiện của Chân Thần; đó là bánh xe lửa nằm trong noãn hào quang chân thần, bao trùm năm cõi biểu hiện từ cõi atma trở xuống. Chân Thần hiện diện trên cõi thứ sáu tính từ dưới lên, tức cõi thứ hai tính từ trên xuống, nên Hoa Sen Chân Ngã không phải một cấu trúc độc lập với hệ thống này. Hoa sen có 12 cánh, nhưng ba cánh trong cùng còn ở trạng thái phôi thai hoặc chưa hiển lộ đối với người bình thường, vì vậy thường được mô tả như hoa sen chín cánh. Các hình ảnh cánh hoa, nan hoa và dòng xoáy đều diễn tả những phương diện năng lượng của cùng một cấu trúc, không nên hiểu thành hình tướng vật chất cố định.

Chín cánh ngoài và sự kích thích các cánh tổng hợp

Chín cánh ngoài khai mở qua tiến trình tiến hóa và các lần điểm đạo, còn ba cánh trong cùng đáp ứng với rung động chân thần và phương diện tinh thần thuần khiết. Văn bản xác nhận Đấng Điểm đạo Duy Nhất kích thích hoặc làm hiển lộ các cánh trong cùng tại cả lần điểm đạo thứ ba lẫn thứ tư, chứ không chỉ ở lần thứ tư. Chưa có mô tả chính xác Đức Sanat Kumara chạm Thần Trượng Điểm đạo vào đâu ở lần thứ ba; ngoài cánh hoa hi sinh thứ ba được dự kiến, đoạn trích còn cho thấy một tác động bổ sung lên các cánh tổng hợp. Cách gọi ba lần điểm đạo đầu là những lần điểm đạo lớn cũng cần đọc theo ngữ cảnh, vì nơi khác danh xưng này chỉ bắt đầu từ lần thứ ba.

Hai nguồn năng lượng kiến tạo Hoa Sen Chân Ngã

Theo Luận về Lửa Vũ Trụ, trang 816, thể nguyên nhân hình thành từ năng lượng phàm ngã tác động phản hồi lên đơn vị cao hơn và năng lượng của chân ngã trực tiếp ghi dấu lên chất liệu hoa sen. Một câu hỏi diễn giải được đặt ra là liệu “chân ngã” trong vế thứ hai có thể chỉ chính Chân Thần, tạo nên hai chiều tác động từ dưới lên và từ trên xuống. Dù hết sức tinh tế, chất liệu Hoa Sen Chân Ngã vẫn là chất liệu có rung động xác định, thuộc 21 cõi phụ thấp cấu thành thể xác đậm đặc của Thái dương Thượng đế. Việc con người thông thường xem cấu trúc này gần như phi chất liệu phản ánh giới hạn tri giác, không phủ nhận bản chất chất liệu của nó.

Thái dương Thiên Thần và sự hình thành dòng xoáy chín phần

Sự phối hợp giữa các Dhyanis ngũ phân, được nhận diện là các Thái dương Thiên Thần, với thái âm tổ phụ tứ phân tạo nên rung động chín phần trên cõi phụ thứ ba của cõi trí, thuộc phần khí của cõi hồng trần vũ trụ. Nhờ nỗ lực hữu thức của các Hành Tinh Thượng Đế, hai nhóm này đi vào quan hệ mật thiết; dòng xoáy tồn tại một thời gian rồi mới mang hình dạng hoa sen chín cánh. Theo giả thuyết riêng của Thầy MDR, tiến trình ấy có thể gắn với sự khai mở trung tâm tim hành tinh, trong đó một Thái dương Thiên Thần lớn hơn phát xạ thành những phần mở rộng ngày càng nhỏ để nâng đỡ cấu trúc hoa sen. Sự phối hợp năm và bốn gợi một phân biệt tương đối giữa khuynh hướng thái dương và thái âm, nhưng không có nghĩa bốn cánh hoàn toàn thiếu bản chất thái dương.

Tia Lửa Điện và dòng Bồ đề tạo ba cánh trong

Tia Lửa Điện ở tâm hoa sen hút đủ chất liệu để hình thành ba cánh trong cùng, vốn có cùng chất liệu hoặc tinh chất với chín cánh ngoài. Luận về Lửa Vũ Trụ, trang 709, bổ sung rằng một dòng Bồ đề đi xuống theo tam giác manas, đến trung tâm hoa sen và dùng rung động của mình làm xuất hiện ba cánh bao kín ngọn lửa trung tâm. Cách lý giải được đề xuất là hoạt động của tia lửa trung tâm khẩn cầu dòng Bồ đề này; viên ngọc trong hoa sen chính là Chân Thần-trong-sự-mở-rộng. Chất liệu ban đầu của chín cánh thuộc cõi phụ thứ ba của cõi trí, nhưng cõi phụ chính xác của ba cánh trong chưa được xác định chắc chắn.

Chất liệu thiên thần và năng lực ngã thức

Theo Luận về Lửa Vũ Trụ, trang 761–762, cả chín cánh ngoài lẫn ba cánh trong đều hình thành từ chất liệu của các Thái dương Thiên Thần. Chất liệu ấy không chỉ có khả năng cảm nhận như chất liệu các hiện thể thái âm trong ba cõi giới, mà còn có phẩm tính ngã thức, giúp đơn vị tinh thần trung tâm thu nhận tri thức và nhận biết chính mình. Theo cách diễn giải riêng của Thầy MDR, cần phân biệt chất liệu thượng trí làm nền với chất liệu năng lượng thiên thần có bản chất gần Bồ đề hơn, thấm nhuần và định hình nền chất liệu ấy. Sự thấm nhập này được hiểu như một hành vi hi sinh của Thái dương Thiên Thần, chứ không đơn giản đồng nhất hai loại chất liệu.

Màu sắc của hoa sen và liên hệ với Chân Thần

Viên ngọc trong hoa sen là một điểm Lửa Điện rực sáng màu trắng xanh, hoàn toàn ẩn sau ba cánh khép chặt; màu này gợi liên hệ với Sirius. Vì viên ngọc là phần mở rộng của Chân Thần, có thể xem trắng xanh là một phẩm tính màu sắc của Chân Thần, bên cạnh những màu tùy thuộc Cung. Chín cánh ngoài chủ yếu màu cam, kèm sáu màu phụ với mức độ khác nhau, còn ba cánh trong mang màu vàng chanh, được diễn giải là dấu hiệu liên hệ với Bồ đề. Màu đỏ đặt ra một vấn đề cần đối chiếu vì không xuất hiện trong danh sách màu cánh hoa thông thường, nhưng vẫn có thể hiện diện theo màu tương ứng với Cung linh hồn, đặc biệt Cung một.

Viên ngọc trở về Chân Thần và biểu tượng vương miện

Đoạn trích ở trang 137–138 của tác phẩm về điểm đạo nhân loại và thái dương mô tả Thần Trượng tác động khoa học lên các cánh hoa theo Cung và khuynh hướng, mở nụ trung tâm, làm lộ viên ngọc rồi chuyển viên ngọc về “vương miện”, nghĩa là trở lại Chân Thần. Một liên hệ được đề xuất là giữa atma, viên ngọc trong hoa sen và trung tâm đầu cao nhất, tương tự cách Bồ đề che phủ atma. Theo suy đoán riêng của Thầy MDR, Chân Thần cũng có thể được hình dung như viên ngọc trong vương miện của Hành Tinh Thượng Đế, với bảy vùng tập hợp các loại Chân Thần và có thể ba vùng cao hơn, tạo thành mười. Liên tưởng với Ấn Độ như “viên ngọc trên vương miện” Anh mở ra bình luận rằng hai quốc gia đều mang ảnh hưởng Cung một mạnh, cùng khả năng nhiều linh hồn Cung một cổ xưa của Ấn Độ đã hiện diện tại Anh; đây là suy luận, không phải khẳng định của đoạn giáo lý.

Nguyên tử trường tồn, cánh hoa và ba phương diện

Luận về Lửa Vũ Trụ, trang 544–545, phân biệt các nguyên tử trường tồn với phương diện chất liệu, các cánh hoa với sự phát triển tâm thức, còn hạt nhân trung tâm hoặc ba cánh trong với tinh thần thuần khiết. Ba điểm sáng ở đáy hoa sen thực chất gồm hai nguyên tử trường tồn và đơn vị hạ trí, tạo phương tiện giao tiếp giữa các Thái dương Thiên Thần và thái âm tổ phụ. Sự sống bên trong nguyên tử thuộc phương diện ba, còn mãnh lực tác động xuyên qua nó thuộc phương diện hai; các loa tuyến là những dòng mãnh lực đáp ứng với kích thích trong và ngoài vòng-giới-hạn. Có thể liên hệ nguyên tử trường tồn hồng trần với hoạt động thông tuệ, nguyên tử trường tồn cảm dục với Bác Ái – Minh Triết và đơn vị hạ trí với ý chí, nhưng tương ứng giữa phương diện một và ba có thể đảo lại tùy góc nhìn.

Chân Thần thu nhận kinh nghiệm qua các hiện thể

Thông qua các nguyên tử trường tồn, chân ngã xây dựng các hiện thể thái âm, thu nhận tri thức trong ba cõi thấp và đạt nhận biết qua kinh nghiệm. Trong cách đọc được đề xuất, “chân ngã” ở đây bao gồm sự phối hợp giữa Thái dương Thiên Thần và con người như Chân Thần-trong-sự-mở-rộng; chính Chân Thần cần thu nhận kinh nghiệm nhân loại, còn Thái dương Thiên Thần đã trải qua giai đoạn làm người. Trên một vòng xoắn cao hơn, Chân Thần tiếp tục thu nhận tri thức qua các cánh hoa với sự trợ giúp của các Thái dương Thiên Thần. Cách nhìn này đặt Chân Thần vào vai trò chủ thể xuyên suốt, đôi khi được gọi là jiva trong phần mở rộng của mình.

Khai mở cánh hoa và đánh thức các loa tuyến

Khả năng tác động hữu hiệu lên thế giới khách quan tùy thuộc mức độ chân ngã tiếp sinh lực cho các nguyên tử trường tồn và đưa các loa tuyến từ tiềm phục sang hoạt động. Ba cánh thấp khai mở hoàn toàn kích thích ba loa tuyến chính của nguyên tử trường tồn hồng trần; vòng cánh thứ hai tạo tiến trình tương tự trong nguyên tử trường tồn cảm dục. Riêng bốn loa tuyến của đơn vị hạ trí hoạt động đầy đủ khi cánh hoa tri thức trong bộ ba cuối cùng, tức cánh số bảy, mở ra. Hai cánh còn lại, số tám và chín, khai mở thì làm hiển lộ đóa hoa tam phân rực sáng ở trung tâm, tạo nên một mốc quan trọng khi đối chiếu tiến trình các lần điểm đạo.

Tổ chức các cánh tổng hợp và ý nghĩa tổng hợp

Theo Luận về Lửa Vũ Trụ, trang 883, mỗi cánh trong cùng liên hệ với một trong ba vòng ngoài và được tổ chức khi vòng tương ứng khai mở, tạo thành sự tổng hợp tri thức, bác ái hoặc hi sinh. “Được tổ chức” chưa đồng nghĩa với “đã khai mở”: cánh tổng hợp tri thức có thể cần thời gian rất dài, cánh tổng hợp bác ái ngắn hơn và cánh tổng hợp ý chí ngắn nhất, tương ứng với thời lượng phát triển các vòng ngoài. Một cách thấu hiểu được đề xuất là tri thức đủ sâu chuyển thành minh triết và khơi dậy bác ái, còn bác ái đầy đủ tất yếu dẫn đến hi sinh. Các cánh này còn liên hệ với một trong ba trung tâm cao của Hành Tinh Thượng Đế tương ứng với Cung của con người; khả năng mãnh lực đến từ một hành tinh cụ thể vẫn được trình bày như suy đoán.

Điểm chưa thống nhất về thời điểm hiển lộ ba cánh trong

Một đoạn xác nhận mỗi lần điểm đạo thứ nhất, thứ hai và thứ ba đều mở một cánh trong, cho phép điểm Lửa Điện trung tâm biểu lộ ngày càng tự do. Tuy nhiên, đoạn khác chỉ nói đóa hoa tam phân hiển lộ khi cánh số tám và chín mở ra, tạo nên sự căng thẳng giữa hai mô tả, nhất là tại lần điểm đạo thứ nhất. Cách dung hòa tạm thời là phân biệt sự bắt đầu khai mở với mức độ hiển lộ: ánh sáng trung tâm có thể xuất hiện rất ít ở lần thứ nhất, rõ hơn ở lần thứ hai và thứ ba, rồi hoàn toàn ở lần thứ tư. Vấn đề vẫn chưa được giải quyết dứt khoát, nên không thể đồng nhất mọi bước tổ chức, khai mở và nhìn thấy các cánh tổng hợp.

Cánh số bảy, cánh số tám và lần điểm đạo thứ nhất

Theo mô hình diễn giải riêng của Thầy MDR, sự khai mở cánh số bảy gắn với Con Đường Dự Bị và những nỗ lực phi thường, mãnh liệt của ứng viên điểm đạo. Việc áp dụng Thần Trượng Điểm đạo lên cánh này ở lần điểm đạo thứ nhất bảo đảm năm cánh đầu đã khai mở hoàn toàn và cánh thứ sáu khai mở một phần, nên không thể giản lược lần điểm đạo này thành việc chỉ mở ba cánh ngoài cùng. Công việc tổ chức cánh số tám có thể bắt đầu trước khi cánh số bảy mở, nhưng phần khai mở chủ yếu của cánh số tám được đặt sau lần điểm đạo thứ nhất, trong khoảng thời gian có thể rất dài trước lần thứ hai. Mô hình này vẫn là cách hình dung tạm thời, chờ sự quan sát trực tiếp và đối chiếu thêm các đoạn giáo lý.

Lần điểm đạo thứ tư và sự tan rã thể nguyên nhân

Ở lần điểm đạo thứ tư, viên ngọc hoàn toàn hiển lộ; ánh sáng chói lọi, nhiệt bức xạ mãnh liệt và dòng mãnh lực tuôn ra phá vỡ thể nguyên nhân, hủy Đền Solomon và làm tan rã Hoa Sen Chân Ngã. Đấng Điểm đạo dùng Thần Trượng Điểm đạo cùng các Quyền năng từ để tạo những tác động phối hợp, chuyển hoá và giải thoát. Tiến trình này cần đối chiếu với bảy cách phá hủy thể nguyên nhân trong Thư Về Tham thiền Huyền môn, đồng thời xét Cung chân ngã, Cung chân thần, tam giác nguyên tử rực lửa, phương diện hai của ý chí từ cõi Bồ đề và công việc của Đấng Điểm đạo. Năng lực Chân Thần truyền qua viên ngọc là một yếu tố xác định, nhưng không nên quy toàn bộ sự hủy diệt cho một nguyên nhân duy nhất.

Cơ sở khảo sát năng lượng tổng hợp

Các đoạn trích tạo nền tảng để khảo sát những năng lượng có thể hỗ trợ sự tổng hợp tri thức, bác ái và ý chí, đặc biệt trong khoảng giữa lần điểm đạo thứ ba và thứ tư. Sự tổ chức và khai mở các cánh tổng hợp đã bắt đầu sớm hơn, nhờ công việc thực hiện trong chín cánh ngoài. Tuy nhiên, việc xác định phải thực hành thế nào ở giai đoạn giữa lần thứ ba và thứ tư còn mang tính dự phóng, vì toàn bộ tầm nhìn của con người có thể đã thay đổi sâu sắc khi đạt đến đó. Giá trị hiện tại của khảo sát nằm ở việc làm rõ các mối liên hệ và xây dựng cơ sở cho suy luận, không phải đưa ra chỉ dẫn thực hành chắc chắn cho một trình độ chưa trực tiếp chứng nghiệm.

Khai mở và điều chỉnh các cánh hoa

Theo Luận về Lửa Vũ Trụ, trang 883–884, Thần Trượng Điểm đạo tác động trong hai lần điểm đạo đầu để giải phóng năng lượng của hai vòng ngoài, phối hợp sáu cánh hoa và hoàn thiện sự lưu chuyển mãnh lực giữa chúng. “Điều chỉnh các cánh hoa” là giai đoạn tiếp sau khai mở thông thường, liên quan đến hoạt động đồng thời của hai tầng, chứ không chỉ là sự mở tuần tự từng cánh. Một Hoa Sen Brahma có một cánh đã khai mở vẫn có thể còn rất xa tiến trình điểm đạo, nên không thể đồng nhất mọi sự khai mở với điểm đạo.

Các cánh hoa và hai lần điểm đạo đầu

Theo cách lý giải riêng của Thầy MDR, tầng ngoài đã khai mở chưa đủ để xác định lần điểm đạo thứ nhất; tầng ngoài bật mở và bước vào điều chỉnh có thể mới là dấu hiệu thích hợp, đồng thời cánh thứ tư và thứ năm đã khai mở hoàn toàn. Cánh thứ tám được liên hệ chủ yếu với thời kỳ giữa lần điểm đạo thứ nhất và thứ hai, khi sự hi sinh sâu sắc trở thành yêu cầu nổi bật, hơn là với lần điểm đạo thứ nhất. Cách đọc này đặt cánh thứ năm khai mở hoàn toàn ở lần điểm đạo thứ nhất và cánh thứ sáu ở lần điểm đạo thứ hai, nhưng vẫn thừa nhận những đoạn mô tả tổng quát trong nguồn chưa hoàn toàn khớp nhau.

Cánh hoa chủ chốt và khoa học điểm đạo

Thần Trượng Điểm đạo tác động lên “cánh hoa chủ chốt” tùy theo Cung và Cung phụ của mỗi người; chữ “chủ chốt” còn gợi liên hệ giữa âm thanh, cao độ, màu sắc và Cung. Linh hồn Cung hai không nhất thiết luôn nhận tác động ở cánh giữa, và có thể Thần Trượng tác động theo nhiều cách lên nhiều cánh hoặc toàn bộ một tầng, đồng thời tác động đặc biệt lên cánh chủ chốt. Đây vẫn là giả thuyết vì các chi tiết kỹ thuật chưa được truyền đạt, trong khi Đấng Điểm đạo biết chính xác cấu trúc năng lượng của từng người.

Chất liệu thiên thần và sự cân bằng mãnh lực

Trang 883–884 phân biệt chất liệu của các cánh hoa, vốn là chất liệu thiên thần, với năng lượng của một số manasadeva thuộc một trong ba cấp Agnishvatta cao hơn. Một thiên thần vĩ đại phủ bóng điểm đạo đồ và biểu hiện trạng thái cân bằng rung động chất liệu mà điểm đạo đồ tạo nên, với sự trợ giúp của hai Chân sư bảo trợ đại diện cho hai cực mãnh lực; Đấng Điểm đạo tạm thời ổn định trạng thái ấy. Tiến trình này được liên hệ với khoa học điện thuộc Cung năm, trong đó giới nhân loại và giới thiên thần cùng tham gia. Phong trào Tam Điểm có thể phản ánh phần nào nghi thức nội giới này và, theo khả năng được đề xuất, một ngày nào đó có thể trở thành nghi thức thực sự khi Đức Christ đảm nhiệm vai trò Đấng Điểm đạo cho hai lần điểm đạo đầu trong thời đại dấu hiệu Bảo Bình.

Ba cánh tổng hợp và ánh sáng từ trung tâm

Ba cánh tổng hợp còn được gọi là ba “màn che”, ba “cánh thiêng liêng” hoặc những cánh bao bọc Sự sống trung tâm như một điện thờ. Trang 1116 nêu hai nguồn kích thích: phương diện Ý Chí của Chân Thần, qua đó truyền ảnh hưởng từ phương diện thứ nhất của Hành Tinh Thượng Đế, và “Nụ Thiêng Liêng che giấu Ngọc Báu”. Trang 713–714 khẳng định sau mỗi lần điểm đạo, ánh sáng từ trung tâm rực lên mạnh hơn, cuối cùng xuyên qua ba cánh bao bọc để biểu lộ Lửa Điện của tinh thần. Điều này gợi khả năng các cánh tổng hợp có một mức chuyển động hoặc hé mở ngay từ những lần điểm đạo đầu, dù chưa phải sự khai mở đầy đủ.

Ba giai đoạn khai mở các cánh tổng hợp

Một mô hình diễn giải gồm ba giai đoạn được đề xuất: hé mở ít nhiều sau mỗi lần điểm đạo, khai mở thực sự sau lần điểm đạo thứ ba, rồi bật mở để phơi lộ Ngọc Báu ở lần điểm đạo thứ tư. Ngay cả cánh tổng hợp ý chí cũng có thể có hoạt động phản ứng trong lần điểm đạo thứ nhất, nhưng mức độ và thời điểm của từng phản ứng chưa rõ. Vì vậy, cần phân biệt sự khuấy động hay hé mở ban đầu với sự khai mở đầy đủ, thay vì dùng cùng một nghĩa cho mọi mô tả về “mở”.

Các trung tâm dĩ thái và điều kiện khai mở vòng trong

Trang 861 đặt điều kiện khai mở vòng thứ tư, hay vòng trong cùng của Hoa Sen Chân Ngã, ở sự hoạt động đầy đủ của hai trung tâm đầu và trung tâm tim, với các cánh hoa tương ứng hoàn toàn khai mở. Cụm mô tả mười hai cánh đặt ra câu hỏi liệu nguồn có bao hàm trung tâm tim và trung tâm tim trong đầu, vì cả hai đều có mười hai cánh. Khi đối chiếu trang 170 về con người tinh thần tiến đến lần điểm đạo thứ năm, các trung tâm tim, bảy trung tâm đầu và hai hoa sen nhiều cánh giúp định vị sự khai mở thực sự của vòng tổng hợp sau lần điểm đạo thứ ba. Mối tương ứng giữa tim và Bồ đề cũng gợi rằng sự hoạt động đầy đủ này liên quan đến tiếp xúc với cõi Bồ đề.

Thứ tự hình thành các cánh tổng hợp

Trang 767 mô tả một giai đoạn chuẩn bị trên cõi trí trước biệt ngã hóa, khi hoạt động của các Thái dương Thiên Thần dần tạo thành mười hai cánh từ một xoáy mãnh lực chưa phân biệt rõ. Đoạn này dường như cho thấy ba cánh trong cùng hình thành trước, khép quanh điểm Lửa Điện dưới tác động của Định luật Hấp Dẫn, rồi chín cánh còn lại lần lượt thành hình. Tuy nhiên, trang 709 lại mô tả dòng Bồ đề đi xuống theo tam giác manas, làm ba cánh bổ sung xuất hiện tại trung tâm và che kín ngọn lửa, như thể chúng xuất hiện sau chín cánh. Đây là mâu thuẫn biểu kiến về thứ tự chưa được giải quyết; khả năng cách đọc còn quá cụ thể cũng được thừa nhận.

Ba nhóm cánh hoa và ảnh hưởng của các Cung

Ba loại cánh chịu ảnh hưởng của ba Cung chính, và các Cung ấy lại chịu tác động từ những trung tâm vũ trụ. Một tương ứng được đề xuất là Cung một với các cánh ý chí, Cung hai với các cánh bác ái và Cung ba với các cánh tri thức. Tam Nguyên Tinh Thần cũng có thể nằm trong chuỗi tiếp nhận ảnh hưởng từ các trung tâm vũ trụ này, nhưng mối liên hệ cụ thể chưa được xác lập trong phần nguồn đang xét.

Hoa Sen Chân Ngã ở lần điểm đạo thứ ba

Theo trang 763, đến lần điểm đạo thứ ba, cả chín cánh đã khai mở hoàn toàn, tạo nền cho Ngọc Báu trung tâm; đây là một mốc quan trọng để đối chiếu các đoạn khác. Khối cầu bao quanh rung động với mọi màu cầu vồng, mở rộng bán kính và phát những dòng điện năng vượt ra ngoài chu vi như tia mặt trời; sắc cam của các cánh trở nên trong sáng, pha nhiều màu với màu Cung chân ngã nổi trội. So với nụ sen ban đầu có sắc cam mờ đục, khối cầu gần như không màu và ba điểm sáng chưa nối thành tam giác, sự chuyển đổi này trải qua hàng triệu năm. Bức xạ gia tăng cũng mang lại hơi ấm và sinh lực cho nhóm mà cá nhân thuộc về.

Tam giác nguyên tử và vấn đề cấu trúc thất phân

Sau lần điểm đạo thứ ba, chín nan hoa quay rất nhanh và có tính chất chiều thứ tư, như những bánh xe tự xoay trên chính mình. Hai Nguyên tử trường tồn cùng đơn vị hạ trí tạo thành tam giác có hình dạng tùy Cung Chân Thần; giả thuyết riêng liên hệ tam giác đều với Cung một, tam giác cân với Cung hai và tam giác có các cạnh 3–4–5 với Cung ba. Mô tả ba điểm như những xoáy ánh sáng thất phân đặt ra khó khăn vì đơn vị hạ trí là tứ phân, còn Nguyên tử trường tồn trí tuệ là tam phân. Một câu hỏi được nêu là liệu việc xây dựng antahkarana có dẫn đến sự kết hợp hai thành phần này thành một đơn vị thất phân hay không, và Nguyên tử trường tồn trí tuệ thực sự nằm ở đâu trong cấu trúc ấy.

Ba loại lửa và sự giải thoát

Trang 542–543 mô tả thể nguyên nhân trở nên phóng xạ khi Lửa ma sát của vật chất, Lửa Thái dương tiếp sinh lực cho chín cánh và tia Lửa Điện trung tâm cùng đạt cường độ cần thiết. Lửa của chất liệu thoát khỏi các khối cầu nguyên tử, lửa của trí tuệ hòa vào nguồn phát sinh và Sự sống trung tâm thoát ra, hoàn tất mục tiêu xét trong phạm vi nỗ lực nhân loại. Một cách lý giải được đề xuất là khối cầu tiếp nhận thuộc Tam Nguyên Tinh Thần, nguồn của lửa trí tuệ liên quan đến phương diện trí tuệ của Tam Nguyên, còn Sự sống thoát ra là Chân Thần-trong-sự-mở-rộng đang trở về nguồn. Việc vượt qua Phòng Vô Minh, Phòng Hiểu Biết và Phòng Minh triết không làm mất những thành quả đã đạt, vì chúng đã trở thành nội dung tâm thức.

Sự bật mở và hủy thể nguyên nhân ở lần điểm đạo thứ tư

Trang 762–764 mô tả tam giác nguyên tử quay nhanh như một bánh xe, ba cánh trung tâm mở ra và phơi lộ Ngọc Báu rực cháy ở lần điểm đạo thứ tư. Đức Sanat Kumara sử dụng Thần Trượng điện để dẫn mãnh lực dương từ Chân Thần xuống, kích thích ba loại lửa hợp nhất và phá hủy toàn bộ khối cầu; hình ảnh này được so sánh với một vụ siêu tân tinh. Trang 831 bổ sung rằng nụ trong cùng “bật mở” dưới điện lực của Thần Trượng, tiếp nhận quyền năng của Cung tổng hợp của hệ mặt trời. Khoảnh khắc cân bằng hoặc đình chỉ đi kèm bức xạ cực đại được liên hệ với loại biểu hiện Chân Thần thứ mười ba nêu ở trang 1081.

Sự thu hồi lửa và đời sống sau giải thoát

Một Quyền năng từ khiến các Thái dương Thiên Thần thu hồi Lửa Thái dương, hoàn tất sự tiêu tan hình tướng và tách Sự sống khỏi hình tướng. Lửa vật chất trở về kho dự trữ chung, các Nguyên tử trường tồn và thể nguyên nhân không còn, còn Lửa Điện trung tâm tập trung trong atma–Bồ đề. Theo diễn giải được đề xuất, tinh túy của những cấu trúc tan rã đã chuyển lên hiện thể cao hơn, và sự tập trung ấy có thể nằm trong các Nguyên tử trường tồn atma và Bồ đề. Thực thể tinh thần thoát khỏi ba cõi giới và hoạt động hữu thức trên cõi Bồ đề, trước khi Sự sống trung tâm tiếp tục trở về Chân Thần.

Số phận của chất liệu và các thái dương tổ phụ

Trang 831–832 nêu rằng các Nguyên tử trường tồn trở nên phóng xạ, vòng-giới-hạn không còn ngăn giữ những sự sống điện tử bên trong, và chúng trở về kho dự trữ vĩnh cửu để cung cấp chất liệu cao cấp cho các hiện thể trong chu kỳ khác. Các cánh hoa cháy tan, còn vô số sự sống thiên thần tạo nên tính cố kết và phẩm tính của chúng được những thái dương tổ phụ cao cấp thu hồi vào Tâm Mặt Trời. Chất liệu nguyên tử sẽ tái sử dụng trong một Giai kỳ sinh hóa khác, nhưng các thái dương tổ phụ chỉ lại hi sinh trong hệ mặt trời kế tiếp, khi xuất hiện như những Cung hành tinh và trở thành các Hành Tinh Thượng Đế. Theo cách lý giải riêng của Thầy MDR, đây là sự thăng tiến theo nhóm: các thái dương tổ phụ cùng nhau trở thành những Hành Tinh Thượng Đế, lặp lại trên cấp độ Chân Thần công việc đã thực hiện trong hệ hiện tại.

Tổng hợp tri thức, bác ái và ý chí

Những cách dùng khác nhau của “khai mở”, “hé mở” và “bật mở” đòi hỏi sự phân biện cẩn thận, thay vì vội kết luận các đoạn giáo lý thực sự mâu thuẫn. Khung nghiên cứu đặt trọng tâm vào sự tổng hợp tri thức, tổng hợp bác ái và tổng hợp ý chí qua ba cánh tổng hợp, đặc biệt giữa lần điểm đạo thứ ba và thứ tư. Việc khảo sát các năng lượng Cung, hành tinh và dấu hiệu hoàng đạo được định hướng như một bước tiếp theo để tìm hiểu cách những năng lượng ấy có thể hỗ trợ tiến trình tổng hợp hữu thức.

Egoic Lotus Webinar Commentaries 60: Foundational References for Synthesis petals. This webinar is about 1 hour, 40 minutes long.

Các bình giảng webinar Hoa Sen Chân Ngã 60: Những tham chiếu nền tảng cho các cánh hoa tổng hợp. Webinar này dài khoảng 1 giờ 40 phút.

Program 60 offers commentary on a number of foundational references dealing with the origin, nature and function of the petals of synthesis—the tenth, eleventh and twelfth petals of the Egoic Lotus. They are distinct from the earlier nine and have a mode of development which is both interesting and unusual.

Chương trình 60 đưa ra phần bình giảng về một số tham chiếu nền tảng liên quan đến nguồn gốc, bản chất và chức năng của các cánh hoa tổng hợp—cánh hoa thứ mười, thứ mười một và thứ mười hai của Hoa Sen Chân Ngã. Chúng khác với chín cánh hoa trước đó và có một phương thức phát triển vừa thú vị vừa khác thường.

Our attention is drawn to these petals in a practical manner when we have passed the third initiation and are working towards the fourth.

Sự chú ý của chúng ta được hướng đến các cánh hoa này một cách thực tiễn khi chúng ta đã vượt qua lần điểm đạo thứ ba và đang tiến tới lần thứ tư.

Transcript. —Bản chép lời.

Hello everybody. We are ready to start a new little unit in the Egoic Lotus webinar commentary series.

Xin chào mọi người. Chúng ta đã sẵn sàng bắt đầu một đơn vị nhỏ mới trong loạt bình giảng webinar Hoa Sen Chân Ngã.

Foundational References for Synthesis petals

Take a closer look at the three synthesis petals, the innermost petals. They go by different names; not much is said about them. There is nothing particular, nothing specific about the particular petals involved here.

Hãy nhìn kỹ hơn vào ba cánh hoa tổng hợp, những cánh hoa trong cùng. Chúng được gọi bằng nhiều tên khác nhau; không có nhiều điều được nói về chúng. Không có điều gì đặc biệt, không có điều gì cụ thể về các cánh hoa đặc thù liên quan ở đây.

[Central white triplicity in the image:]

[Bộ ba trung tâm màu trắng trong hình:]

There is some material that DK has offered that will be useful in general, and then if I make an attempt to see what kind of effect different energies will have on the unfoldment of these petals, especially between the third and fourth initiations, then we may have a little basis for these speculations. They do begin to open before that time on the basis of what is done in the work and unfoldment of the other petals.

Có một số tài liệu mà Chân sư DK đã đưa ra sẽ hữu ích nói chung; và nếu tôi cố gắng xem những năng lượng khác nhau sẽ có loại tác động nào lên sự khai mở của các cánh hoa này, đặc biệt là giữa lần điểm đạo thứ ba và thứ tư, thì chúng ta có thể có một chút nền tảng cho những suy đoán này. Chúng thật sự bắt đầu mở ra trước thời điểm đó, dựa trên những gì đã được thực hiện trong công việc và sự khai mở của các cánh hoa khác.

We are here at the beginning of program number 60, and I have a little compilation here on the synthesis petals. Some of these references I have used before in various other contexts. Here is one that says:

Chúng ta đang ở phần đầu của chương trình số 60, và tôi có một bản tổng hợp nhỏ ở đây về các cánh hoa tổng hợp. Một số tham chiếu này tôi đã dùng trước đây trong nhiều bối cảnh khác nhau. Đây là một đoạn nói rằng:

b. The causal body... monadic heart centre. In studying the egoic body it should be remembered that the causal body is the correspondence in the monadic manifestation to the heart centre. It is a flaming wheel of fire within the monadic auric egg, which embraces the five planes of monadic manifestation; it is also seen as the twelve-petalled Lotus. Of these twelve petals, the innermost three are unrevealed, or are embryonic, and hence the causal body is frequently considered as a nine-petalled Lotus, or as a wheel of fire with only nine spokes or whorls. This is essentially true as regards the evolutionary process, but when a man has succeeded in awakening or unfolding the nine petals, or in arousing the fire of the nine spokes or whorls (which is practically consummated at the three major Initiations) the inner three are revealed. They respond to the monadic vibration, to the aspect of pure Spirit; it is the stimulation or revelation of these inner petals, by the One Initiator at the third and fourth Initiations which brings about the final conflagration and the blazing up of the causal body with the subsequent liberation of the central positive Life or Fire. TCF 538

b. Thể nguyên nhân... trung tâm tim chân thần. Khi nghiên cứu thể chân ngã, cần nhớ rằng thể nguyên nhân là tương ứng trong sự biểu hiện chân thần với trung tâm tim. Nó là một bánh xe lửa rực cháy bên trong noãn hào quang chân thần, bao trùm năm cõi biểu hiện chân thần; nó cũng được thấy như Hoa Sen mười hai cánh. Trong mười hai cánh hoa này, ba cánh trong cùng chưa được hiển lộ, hoặc còn ở trạng thái phôi thai; do đó thể nguyên nhân thường được xem như Hoa Sen chín cánh, hoặc như một bánh xe lửa chỉ có chín nan hay chín xoáy. Điều này về căn bản là đúng xét theo tiến trình tiến hoá; nhưng khi con người đã thành công trong việc đánh thức hoặc khai mở chín cánh hoa, hoặc trong việc khơi dậy lửa của chín nan hay chín xoáy, điều gần như hoàn tất ở ba lần điểm đạo chính, thì ba cánh bên trong được hiển lộ. Chúng đáp ứng với rung động chân thần, với phương diện tinh thần thuần khiết; chính sự kích thích hoặc mặc khải các cánh hoa bên trong này bởi Đấng Điểm đạo Duy Nhất ở lần điểm đạo thứ ba và thứ tư đem lại cuộc đại hỏa sau cùng và sự bùng cháy của thể nguyên nhân, cùng với sự giải thoát tiếp theo của Sự Sống hay Lửa dương tính trung tâm. Luận về Lửa Vũ Trụ 538

b. The causal body . . . monadic heart centre.

b. Thể nguyên nhân... trung tâm tim chân thần.

That's the function that the causal body or Egoic Lotus plays in the entire Monadic system.

Đó là chức năng mà thể nguyên nhân hay Hoa Sen Chân Ngã đảm nhận trong toàn bộ hệ thống chân thần.

In studying the egoic body it should be remembered that the causal body is the correspondence in the monadic manifestation—

Khi nghiên cứu thể chân ngã, cần nhớ rằng thể nguyên nhân là tương ứng trong sự biểu hiện chân thần—

That's what He calls it, the entire Monadic system—

Đó là cách Ngài gọi nó, toàn bộ hệ thống chân thần—

the correspondence in the monadic manifestation to the heart centre. It is a flaming wheel of fire within the monadic auric egg,—

là tương ứng trong sự biểu hiện chân thần với trung tâm tim. Nó là một bánh xe lửa rực cháy bên trong noãn hào quang chân thần,—

I think we should not think of it as independent, but as within the Monadic system or manifestation.

Tôi nghĩ chúng ta không nên nghĩ về nó như một điều độc lập, mà như nằm bên trong hệ thống hay sự biểu hiện chân thần.

which embraces the five planes of monadic manifestation;

bao trùm năm cõi biểu hiện chân thần;

The monad itself, as we presently experience it, is upon the sixth plane, counting from below, or the second plane coming from above. Below it, from the atmic plane on down, are the other planes of its manifestation.

Chân thần, như chúng ta hiện nay kinh nghiệm, ở trên cõi thứ sáu nếu đếm từ dưới lên, hoặc cõi thứ hai nếu đi từ trên xuống. Bên dưới nó, từ cõi atma trở xuống, là các cõi khác của sự biểu hiện của nó.

it is also seen, not only as a flaming wheel of fire,

nó cũng được thấy, không chỉ như một bánh xe lửa rực cháy,

This is an interesting perspective, lest we get too fixated on the idea of a lotus.

Đây là một góc nhìn thú vị, để chúng ta khỏi quá cố chấp vào ý niệm về một hoa sen.

it is also seen as the twelve-petalled Lotus. Of these twelve petals, the innermost three are unrevealed, or are embryonic,

nó cũng được thấy như Hoa Sen mười hai cánh. Trong mười hai cánh hoa này, ba cánh trong cùng chưa được hiển lộ, hoặc còn ở trạng thái phôi thai,

(At least for the average man it is so).

Ít nhất đối với con người trung bình thì là như vậy.

and hence the causal body is frequently considered as a nine-petalled Lotus,

và do đó thể nguyên nhân thường được xem như Hoa Sen chín cánh,

At least for individuals before the stage of initiation has begun, beginning with the birth of the Christ in the heart. It is frequently considered a nine-petalled Lotus.

Ít nhất đối với những cá nhân trước khi giai đoạn điểm đạo bắt đầu, bắt đầu với sự sinh ra của Đức Christ trong tim. Nó thường được xem là Hoa Sen chín cánh.

or as a wheel of fire with only nine spokes or whorls.

hoặc như một bánh xe lửa chỉ có chín nan hay chín xoáy.

Spokes, whorls, petals are all attempts to describe the energy manifestation of the different aspects of the customary or normal nine-fold Egoic Lotus.

Nan, xoáy, cánh hoa đều là những nỗ lực nhằm mô tả sự biểu hiện năng lượng của các phương diện khác nhau của Hoa Sen Chân Ngã cửu phân thông thường hay bình thường.

This is essentially true as regards the evolutionary process,

Điều này về căn bản là đúng xét theo tiến trình tiến hoá,

(that it will be ninefold)

rằng nó sẽ là cửu phân,

but when a man has succeeded in awakening or unfolding the nine petals,

nhưng khi con người đã thành công trong việc đánh thức hoặc khai mở chín cánh hoa,

Or whorls, at the third initiation.

Hoặc các xoáy, ở lần điểm đạo thứ ba.

or in arousing the fire of the nine spokes or whorls—

hoặc trong việc khơi dậy lửa của chín nan hay chín xoáy—

We really have to get the idea of the petals, spokes, and whorls.

Chúng ta thật sự phải nắm được ý niệm về các cánh hoa, các nan và các xoáy.

(which is practically consummated at the three major Initiations)

điều gần như hoàn tất ở ba lần điểm đạo chính.

That may not be technically correct, because there is more unfolded at the first major initiation than the outer tier of three. In fact, all five petals are unfolded, the first five, then –

Điều đó có thể không chính xác về mặt kỹ thuật, bởi vì ở lần điểm đạo chính thứ nhất, nhiều hơn tầng ngoài gồm ba cánh đã được khai mở. Thật ra, cả năm cánh hoa đầu tiên đều được khai mở, năm cánh đầu tiên, rồi—

the inner three are revealed.

ba cánh bên trong được hiển lộ.

In other words, after the third initiation the inner three are revealed. Notice we are calling them major initiations, even though there is sometimes a tendency to say that major initiations do not begin until the third.

Nói cách khác, sau lần điểm đạo thứ ba, ba cánh bên trong được hiển lộ. Hãy lưu ý rằng chúng ta đang gọi chúng là các lần điểm đạo chính, mặc dù đôi khi có khuynh hướng nói rằng các điểm đạo chính không bắt đầu cho đến lần thứ ba.

The inner three …

Ba cánh bên trong…

They respond to the monadic vibration,

Chúng đáp ứng với rung động chân thần,

The inner three respond to monadic vibration.

Ba cánh bên trong đáp ứng với rung động chân thần.

to the aspect of pure Spirit; it is the stimulation or revelation of these inner petals, by the One Initiator at the third and fourth Initiations which brings about the final conflagration and the blazing up of the causal body with the subsequent liberation of the central positive Life or Fire.

với phương diện tinh thần thuần khiết; chính sự kích thích hoặc mặc khải các cánh hoa bên trong này bởi Đấng Điểm đạo Duy Nhất ở lần điểm đạo thứ ba và thứ tư đem lại cuộc đại hỏa sau cùng và sự bùng cháy của thể nguyên nhân, cùng với sự giải thoát tiếp theo của Sự Sống hay Lửa dương tính trung tâm.

Another way to call that is the volatile essence in alchemical terms.

Một cách gọi khác cho điều đó, theo thuật ngữ luyện kim, là tinh chất dễ bay hơi.

Something we should notice here: the Initiator stimulates also the synthesis petals at the third initiation, and not only the fourth initiation. So the technicalities of exactly what Sanat Kumara, as the Initiator, touches with the rod of power, the flaming diamond, at the third degree, are not given. We anticipate that it's going to be the third of the sacrifice petals, but it looks like there is a further type of stimulation or revelation. Those are the words by The One Initiator, and that's at the third degree and at the third degree all nine petals will be unfolded.

Một điều chúng ta nên lưu ý ở đây: Đấng Điểm đạo cũng kích thích các cánh hoa tổng hợp ở lần điểm đạo thứ ba, chứ không chỉ ở lần điểm đạo thứ tư. Vì vậy, những chi tiết kỹ thuật về chính xác điều gì mà Đức Sanat Kumara, với tư cách Đấng Điểm đạo, chạm đến bằng thần trượng quyền năng, viên kim cương rực lửa, ở cấp độ thứ ba, không được nêu ra. Chúng ta dự đoán rằng đó sẽ là cánh thứ ba trong các cánh hoa hi sinh, nhưng có vẻ như còn có một kiểu kích thích hoặc mặc khải xa hơn. Đó là những từ được dùng liên quan đến Đấng Điểm đạo Duy Nhất, và điều đó xảy ra ở cấp độ thứ ba; ở cấp độ thứ ba, cả chín cánh hoa đều sẽ được khai mở.

I'm just looking at these references—they are not in exact order, but I've arranged them so they're more or less in three categories: the general structure of the Egoic Lotus as regards the innermost petals, the synthesis petals, then the unfolding of these petals, and finally the destruction of the causal body when the petals are unfolded. There are probably hidden references because they don't come in only under the petals of synthesis or innermost petals, or inmost petals, or they can come in under three petals, and so forth.

Tôi chỉ đang xem các tham chiếu này—chúng không theo đúng thứ tự chính xác, nhưng tôi đã sắp xếp chúng sao cho ít nhiều nằm trong ba loại: cấu trúc tổng quát của Hoa Sen Chân Ngã liên quan đến các cánh hoa trong cùng, tức các cánh hoa tổng hợp; rồi sự khai mở của các cánh hoa này; và cuối cùng là sự hủy diệt của thể nguyên nhân khi các cánh hoa đã khai mở. Có lẽ có những tham chiếu ẩn, bởi vì chúng không chỉ xuất hiện dưới mục các cánh hoa tổng hợp hay các cánh hoa trong cùng, mà có thể xuất hiện dưới ba cánh hoa, vân vân.

There may be further references, but I have taken care of these references either here or in my written commentaries on A Treatise on White Magic, or in some cases I did the last 100 pages of A Treatise on White Magic, wanting to finish it as a webinar commentary. Here we have something on the evolution of the petals.

Có thể còn những tham chiếu khác, nhưng tôi đã xử lý các tham chiếu này hoặc ở đây, hoặc trong các bình giảng bằng văn bản của tôi về Luận về Chánh Thuật, hoặc trong một số trường hợp tôi đã làm 100 trang cuối của Luận về Chánh Thuật, vì muốn hoàn tất nó như một bình giảng webinar. Ở đây chúng ta có một đoạn về sự tiến hoá của các cánh hoa.

The building of the causal body is the result of dual energy, that of the lower self with its reflex action upon the higher unit, and that of the natural energy of the self as it makes its direct impress upon the substance of the egoic lotus. It should here be remembered that, subtle though the material may be, the egoic lotus is as truly substance of a particular vibration as is the physical body, only (owing to its rarity) physical plane man regards it practically as nonsubstantial. It is in fact, as earlier pointed out, the result of the dual vibration of the fivefold Dhyanis or Gods in conjunction with the fourfold Quaternary, or the Pitris of the lower vehicles. Through a conscious effort of the planetary Logoi, these Dhyanis and lower Pitris are brought into close relationship. This produces (upon the third subplane of the mental plane) a ninefold vibration or whorl in the gaseous matter of the plane—for this is the cosmic gaseous subplane—which, after a certain period of persistence, assumes the form of a nine-petalled lotus. This lotus is folded over in bud shape upon the central point, or heart of the lotus—that spark of electric fire which by its action or innate vitality working upon the substance of the lotus attracts to itself sufficient of that substance to form three inner petals, which closely shield the central spark; these are nevertheless of the same substance or essence as the nine other petals. The student must be careful not to materialise his concept too much and it might therefore be wise for him to view this manifestation from other angles and employ other terms to express the same idea. For instance, the body of the Ego may be viewed in the following four ways: TCF 816

Việc kiến tạo thể nguyên nhân là kết quả của năng lượng kép: năng lượng của phàm ngã với tác động phản hồi của nó lên đơn vị cao hơn, và năng lượng tự nhiên của bản ngã khi nó trực tiếp in dấu lên chất liệu của Hoa Sen Chân Ngã. Ở đây cần nhớ rằng, dù chất liệu có thể tinh vi đến đâu, Hoa Sen Chân Ngã thật sự là chất liệu thuộc một rung động đặc thù, cũng như thể xác vậy; chỉ vì tính hiếm vi của nó mà con người cõi hồng trần gần như xem nó là phi chất liệu. Thật ra, như đã chỉ ra trước đây, nó là kết quả của rung động kép của các Đấng Thiền Định ngũ phân hay các Vị Thần, kết hợp với Bộ Tứ, hay các Tổ phụ của các hiện thể thấp. Qua một nỗ lực có ý thức của các Hành Tinh Thượng đế, các Đấng Thiền Định này và các tổ phụ thấp được đưa vào mối liên hệ mật thiết. Điều này tạo ra, trên cõi phụ thứ ba của cõi trí, một rung động hay xoáy cửu phân trong chất khí của cõi ấy—vì đây là cõi phụ khí của vũ trụ—rung động này, sau một thời kỳ kiên trì nhất định, mang hình thức của một Hoa Sen chín cánh. Hoa sen này khép lại theo hình nụ quanh điểm trung tâm, hay trái tim của hoa sen—tia Lửa Điện mà nhờ tác động hay sinh lực nội tại của nó làm việc trên chất liệu của hoa sen, thu hút về mình đủ lượng chất liệu ấy để tạo thành ba cánh hoa bên trong, che chở sát sao tia lửa trung tâm; tuy nhiên, các cánh này vẫn cùng một chất liệu hay tinh chất như chín cánh hoa kia. Đạo sinh phải cẩn thận không vật chất hoá khái niệm này quá mức; do đó, có lẽ sẽ là khôn ngoan nếu y nhìn sự biểu hiện này từ những góc độ khác và dùng những thuật ngữ khác để diễn đạt cùng một ý tưởng. Chẳng hạn, thể của chân ngã có thể được nhìn theo bốn cách sau đây: Luận về Lửa Vũ Trụ 816

The building of the causal body is the result of dual energy, that of the lower self with its reflex action upon the higher unit,

Việc kiến tạo thể nguyên nhân là kết quả của năng lượng kép: năng lượng của phàm ngã với tác động phản hồi của nó lên đơn vị cao hơn,— tức

which I presume it will be the Egoic Lotus—

Tôi cho rằng đó sẽ là Hoa Sen Chân Ngã—

and that of the natural energy of the self as it makes its direct impress upon the substance of the egoic lotus.

và năng lượng tự nhiên của bản ngã khi nó trực tiếp in dấu lên chất liệu của Hoa Sen Chân Ngã.

And "self" is in small letters, but could this "self" be the Monad itself, because there is an impress occurring from below? This would mean an impress from below and from above.

Và “bản ngã” ở đây viết thường, nhưng liệu “bản ngã” này có thể là chính chân thần chăng, bởi vì có một dấu ấn đang xảy ra từ bên dưới? Điều này có nghĩa là có một dấu ấn từ bên dưới và từ bên trên.

It should here be remembered that, subtle though the material may be

Ở đây cần nhớ rằng, dù chất liệu có thể tinh vi đến đâu

Too subtle for normal perception.

Quá tinh vi đối với nhận thức bình thường.

the egoic lotus is as truly substance of a particular vibration as is the physical body,

Hoa Sen Chân Ngã thật sự là chất liệu thuộc một rung động đặc thù, cũng như thể xác vậy,

After all, that is still on the lower 21 subplanes, which are considered to be the dense physical body of the Solar Logos.

Suy cho cùng, nó vẫn ở trên 21 cõi phụ thấp, vốn được xem là thể xác đậm đặc của Thái dương Thượng đế.

only (owing to its rarity) physical plane man regards it practically as nonsubstantial.

chỉ vì tính hiếm vi của nó mà con người cõi hồng trần gần như xem nó là phi chất liệu.

For all practical purposes, to physical plane man, unless at the third degree or beyond, with the higher psychism developed, it is a non-substantial structure.

Trên thực tế, đối với con người cõi hồng trần, trừ khi ở cấp độ thứ ba hoặc cao hơn, với năng lực thông linh cao đã phát triển, nó là một cấu trúc không có chất liệu.

It is in fact, as earlier pointed out, the result of the dual vibration of the fivefold Dhyanis or Gods

Thật ra, như đã chỉ ra trước đây, nó là kết quả của rung động kép của các Đấng Thiền Định ngũ phân hay các Vị Thần—

These are the Solar Angels,

in conjunction with the fourfold Quaternary, or the Pitris of the lower vehicles.

We have the work of Solar Pitris and Lunar Pitris, and since there are nine petals it is as if five of them are solar in nature and four of them with a more lunar tendency. They're all solar in a certain respect because they're all produced by Solar Pitris or Solar Angels of different varieties. Fivefold Dhyanis? It sounds as if there's a fivefold structure of these beings who are the Solar Angels.

Đây là các Thái dương Thiên Thần,

kết hợp với bộ tứ thấp hay các Tổ phụ của các hiện thể thấp.

Chúng ta có công việc của các thái dương tổ phụ và các thái âm tổ phụ; và vì có chín cánh hoa, dường như năm trong số đó có bản chất thái dương, còn bốn có khuynh hướng thái âm hơn. Tất cả đều là thái dương theo một ý nghĩa nào đó, bởi vì tất cả đều do các thái dương tổ phụ hay các Thái dương Thiên Thần thuộc nhiều loại khác nhau tạo ra. Các Đấng Thiền Định ngũ phân chăng? Điều đó nghe như thể có một cấu trúc ngũ phân của những hữu thể vốn là các Thái dương Thiên Thần này.

To me it seems as if the whole production of the Egoic Lotus is an emanated process, whereby a greater Solar Angel emanates itself out in lesser and lesser extensions.

Đối với tôi, dường như toàn bộ sự sản sinh Hoa Sen Chân Ngã là một tiến trình xuất lộ, qua đó một Thái dương Thiên Thần lớn hơn phát xuất chính mình thành những phần mở rộng ngày càng nhỏ hơn.

Through a conscious effort of the planetary Logoi, these Dhyanis and lower Pitris are brought into close relationship.

Qua một nỗ lực có ý thức của các Hành Tinh Thượng đế, các Đấng Thiền Định này và các tổ phụ thấp được đưa vào mối liên hệ mật thiết.

I would say at the time of the opening of the planetary heart center. That seems to be the time when this relationship was and is facilitated.

Tôi muốn nói là vào thời điểm trung tâm tim hành tinh được khai mở. Dường như đó là thời điểm mà mối liên hệ này đã và đang được tạo điều kiện thuận lợi.

This produces (upon the third subplane of the mental plane) a ninefold vibration or whorl in the gaseous matter of that plane—for this is the cosmic gaseous subplane—

i.e., the mental plane is that—

which, after a certain period of persistence

Điều này tạo ra, trên cõi phụ thứ ba của cõi trí, một rung động hay xoáy cửu phân trong chất khí của cõi ấy—vì đây là cõi phụ khí của vũ trụ,

và cõi trí chính là cõi ấy—

rung động này, sau một thời kỳ kiên trì nhất định

(note this).

hãy lưu ý điều này.

assumes the form of a nine-petalled lotus.

mang hình thức của một Hoa Sen chín cánh.

The whorl is there first and abides as a whorl perhaps before Solar Angels begin to substand the whorl and create a ninefold structure.

Xoáy có đó trước và có lẽ tồn tại như một xoáy trước khi các Thái dương Thiên Thần bắt đầu làm nền cho xoáy ấy và tạo ra một cấu trúc cửu phân.

This lotus is folded over in bud shape upon the central point, or heart of the lotus—that spark of electric fire

Hoa sen này khép lại theo hình nụ quanh điểm trung tâm, hay trái tim của hoa sen—tia Lửa Điện

It is an extension of the monad really.

Thật ra đó là một phần mở rộng của chân thần.

which by its action or innate vitality working upon the substance of the lotus, attracts to itself sufficient of that substance to form three inner petals—

mà nhờ tác động hay sinh lực nội tại của nó làm việc trên chất liệu của hoa sen, thu hút về mình đủ lượng chất liệu ấy để tạo thành ba cánh hoa bên trong—

The ninefold Electric Fire is involved in the formation of the three inner petals. The Electric Fire of the inner spark is involved in the formation of the three inner petals, and we have already seen that these three inner petals are responsive to the monad through the jewel in the lotus.

Lửa Điện cửu phân tham dự vào sự hình thành của ba cánh hoa bên trong. Lửa Điện của tia lửa bên trong tham dự vào sự hình thành của ba cánh hoa bên trong, và chúng ta đã thấy rằng ba cánh hoa bên trong này đáp ứng với chân thần qua viên ngọc trong hoa sen.

that spark of electric fire which by its action or innate vitality working upon the substance of the lotus, attracts to itself sufficient of that substance—

higher mental substance—

to form three inner petals, which closely shield the central spark; these are nevertheless of the same substance or essence as the nine other petals.

tia Lửa Điện ấy, nhờ tác động hay sinh lực nội tại tác động lên chất liệu của hoa sen, thu hút về mình đủ lượng chất liệu ấy—

chất liệu thượng trí—

để tạo thành ba cánh hoa bên trong, che chắn sát sao tia lửa trung tâm; tuy nhiên, các cánh hoa này vẫn cùng một chất liệu hay tinh chất như chín cánh hoa kia.

Meaning, I suspect here, matter of the higher mental plane. Now, exactly what subplane? It's difficult to say. Originally, the initial whorl and the nine petals are formed of higher mental Substance of the third subplane.

Điều này, tôi ngờ ở đây, muốn nói đến vật chất của Cõi thượng trí. Chính xác là cõi phụ nào thì khó nói. Ban đầu, vòng xoáy sơ khởi và chín cánh hoa được hình thành bằng Chất liệu thượng trí của cõi phụ thứ ba.

The student must be careful not to materialise his concept too much.

Đạo sinh phải cẩn thận để không vật chất hóa khái niệm này quá mức.

Which I suppose means to render it into a concrete image which he holds.

Điều này, tôi cho là có nghĩa: đừng biến nó thành một hình ảnh cụ thể mà y nắm giữ.

Not to materialize the concept too much and it might therefore be wise for him to view this manifestation from other angles and employ other terms to express the same idea.

Không vật chất hóa khái niệm này quá mức, và do đó có lẽ điều khôn ngoan là y nên nhìn biểu hiện này từ những góc độ khác và dùng những thuật ngữ khác để diễn đạt cùng một ý tưởng.

Which is what Djwhal Khul does. He talks about spokes, whorls, and petals, giving us different perspectives so we do not overly concretize the image.

Đó chính là điều Chân sư Djwhal Khul làm. Ngài nói về các nan hoa, các vòng xoáy và các cánh hoa, trao cho chúng ta những viễn cảnh khác nhau để chúng ta không cụ thể hóa hình ảnh này quá mức.

For instance, the body of the Ego may be viewed in the following four ways:

Chẳng hạn, có thể nhìn thể của chân ngã theo bốn cách sau:

As nine vibrations … nine petals of a lotus … nine spokes of a wheel … nine types of energy … which produce definite emanations from the threefold unit, again itself an outgoing from a central unit of force. [TCF partial from page 818]

Như chín rung động … chín cánh hoa của một hoa sen … chín nan hoa của một bánh xe … chín loại năng lượng … vốn tạo ra những xuất lộ xác định từ đơn vị tam phân, mà chính nó lại là một sự tuôn ra từ một đơn vị mãnh lực trung tâm. [Luận về Lửa Vũ Trụ, trích một phần từ trang 818]

As nine vibrations … nine petals of a lotus … nine spokes of a wheel … nine types of energy … which produce definite emanations from the threefold unit, again itself an outgoing from a central unit of force.

Như chín rung động … chín cánh hoa của một hoa sen … chín nan hoa của một bánh xe … chín loại năng lượng … vốn tạo ra những xuất lộ xác định từ đơn vị tam phân, mà chính nó lại là một sự tuôn ra từ một đơn vị mãnh lực trung tâm.

These are the different ways. Nine vibrations is yet another way of saying nine vibrations, nine petals. Nine petals of a lotus. Nine spokes of a wheel. He's giving us enough variations so we don't land on any one particular form and decide that it is correct. Probably when we see this for ourselves, we will notice and understand why he was cautious about having us not fixate upon it by any one of these methods of description.

Đây là những cách khác nhau. Chín rung động lại là một cách khác để nói về chín rung động, chín cánh hoa. Chín cánh hoa của một hoa sen. Chín nan hoa của một bánh xe. Ngài đưa cho chúng ta đủ biến thể để chúng ta không bám vào một hình tướng riêng nào rồi quyết định rằng nó là đúng. Có lẽ khi tự mình thấy điều này, chúng ta sẽ nhận ra và thấu hiểu vì sao Ngài thận trọng, không muốn chúng ta cố định vào nó qua bất cứ một phương pháp mô tả nào trong các phương pháp này.

Here's another important reference. We've seen that the innermost spark has a certain action which attracts the Substance which will form the inner petals, but let's add to that idea that:

Đây là một tham chiếu quan trọng khác. Chúng ta đã thấy rằng tia lửa trong cùng có một tác động nhất định, thu hút Chất liệu sẽ hình thành các cánh hoa bên trong, nhưng hãy thêm vào ý tưởng đó rằng:

A downflow of buddhi takes place along the line of the manasic triangle until it reaches a point at the very center of the lotus. There, by the power of its own vibration, it causes a change in the appearance of the lotus. At the very heart of the lotus, three more petals appear which close in on the central flame covering it closely, and remaining closed until the time comes for the revelation of the “jewel in the Lotus.” TCF 709

Một dòng tuôn xuống của Bồ đề diễn ra dọc theo tuyến của tam giác manas cho đến khi nó đạt tới một điểm ngay tại trung tâm của hoa sen. Ở đó, nhờ quyền năng rung động của chính nó, nó tạo nên một sự thay đổi trong vẻ ngoài của hoa sen. Ngay tại tâm của hoa sen, ba cánh hoa nữa xuất hiện, khép lại quanh ngọn lửa trung tâm, che phủ nó sát sao, và vẫn khép kín cho đến khi đến thời điểm mặc khải “viên ngọc trong Hoa Sen.” Luận về Lửa Vũ Trụ 709

A downflow of buddhi takes place along the line of the manasic triangle.

Một dòng tuôn xuống của Bồ đề diễn ra dọc theo tuyến của tam giác manas.

We can see this is the manasic triangle here:

Chúng ta có thể thấy đây là tam giác manas:

The downflow of Buddhi takes place along the manasic triangle.

Dòng tuôn xuống của Bồ đề diễn ra dọc theo tam giác manas.

until it reaches a point at the very center of the lotus. There, by the power of its own vibration,

cho đến khi nó đạt tới một điểm ngay tại trung tâm của hoa sen. Ở đó, nhờ quyền năng rung động của chính nó,

Buddhi's vibration.

Rung động của Bồ đề.

it causes a change in the appearance of the lotus. At the very heart of the lotus, three more petals appear

nó tạo nên một sự thay đổi trong vẻ ngoài của hoa sen. Ngay tại tâm của hoa sen, ba cánh hoa nữa xuất hiện

We have to remember this downflow has been summoned by the activity of the central spark or jewel in the lotus.

Chúng ta phải nhớ rằng dòng tuôn xuống này đã được triệu thỉnh bởi hoạt động của tia lửa trung tâm, hay viên ngọc trong hoa sen.

three more petals appear which close in on the central flame

ba cánh hoa nữa xuất hiện, khép lại quanh ngọn lửa trung tâm

The Monad-in-Extension; the jewel in the lotus, or really the monad in extension.

Chân Thần-trong-sự-mở-rộng; viên ngọc trong hoa sen, hay thật ra là chân thần trong sự mở rộng.

covering it closely, and remaining closed until the time comes for the revelation of the “jewel in the Lotus.”

che phủ nó sát sao, và vẫn khép kín cho đến khi đến thời điểm mặc khải “viên ngọc trong Hoa Sen.”

I would say it starts at the first initiation, because at that point there is some unfoldment of at least one of the synthesis petals.

Tôi cho rằng điều đó bắt đầu ở lần điểm đạo thứ nhất, vì vào lúc ấy đã có một sự khai mở nào đó của ít nhất một trong các cánh hoa tổng hợp.

This is from Initiation, Human and Solar. It seems to go back to a slightly earlier presentation of some of the same truths.

Điều này trích từ Điểm Đạo, Nhân Loại và Thái Dương. Dường như nó quay về một trình bày hơi sớm hơn về một số chân lý tương tự.

Another way of emphasizing the same truth is to regard the egoic body as a centre of force, a wheel of energy, or a lotus, and to picture it as a lotus with nine petals, hiding within these petals a central unit of three petals; these in their turn secrete the central life, or the “jewel in the lotus”. As evolution proceeds these three circles of three petals gradually unfold having a simultaneous effect on one or other of the central three. These three circles are called respectively the petals of Sacrifice, Love, and Knowledge. At initiation the Rod is applied to the petals in a scientific manner, and regulated according to ray and tendency. This brings about the opening of the central bud,

Một cách khác để nhấn mạnh cùng chân lý ấy là xem thể chân ngã như một trung tâm mãnh lực, một bánh xe năng lượng, hay một hoa sen, và hình dung nó như một hoa sen có chín cánh, ẩn trong các cánh hoa ấy một đơn vị trung tâm gồm ba cánh hoa; đến lượt chúng, các cánh hoa này che giấu sự sống trung tâm, hay “viên ngọc trong hoa sen”. Khi tiến hoá tiếp diễn, ba vòng gồm ba cánh hoa này dần dần khai mở, đồng thời tác động lên một hay một cánh khác trong ba cánh trung tâm. Ba vòng này lần lượt được gọi là các cánh hoa Hi sinh, Bác ái và Tri thức. Khi điểm đạo, Thần Trượng được áp dụng vào các cánh hoa theo một cách khoa học, và được điều chỉnh theo khuynh hướng cung. Điều này đưa đến sự mở ra của nụ trung tâm,

the revelation of the jewel, the withdrawal of that jewel from the casket which has so long shielded it and its transference to “the crown,” as it is occultly called, meaning its return to the Monad whence it came. IHS 137-138

sự mặc khải của viên ngọc, sự rút viên ngọc ấy ra khỏi chiếc tráp đã che chở nó suốt bấy lâu, và sự chuyển dịch của nó đến “vương miện”, như cách gọi huyền bí, nghĩa là sự trở về của nó với Chân thần, nơi nó đã xuất phát. Điểm Đạo, Nhân Loại và Thái Dương 137-138

Another way of emphasizing the same truth is to regard the egoic body as a centre of force, a wheel of energy, or a lotus, and to picture it as a lotus with nine petals,

Một cách khác để nhấn mạnh cùng chân lý ấy là xem thể chân ngã như một trung tâm mãnh lực, một bánh xe năng lượng, hay một hoa sen, và hình dung nó như một hoa sen có chín cánh,

And we know now why nine, because that's what it is for most people.

Và bây giờ chúng ta biết vì sao là chín, bởi đó là tình trạng của đa số con người.

hiding within these petals a central unit of three petals; -- these in their turn secrete the central life,

ẩn trong các cánh hoa ấy một đơn vị trung tâm gồm ba cánh hoa; -- đến lượt chúng, các cánh hoa này che giấu sự sống trung tâm,

Just the way Buddhi veils atma.

Giống như cách Bồ đề che phủ atma.

or the “jewel in the lotus”.

hay “viên ngọc trong hoa sen”.

I think there is a direct connection between atma, the jewel in the lotus and the highest head center.

Tôi nghĩ có một mối liên hệ trực tiếp giữa atma, viên ngọc trong hoa sen và trung tâm đầu cao nhất.

As evolution proceeds these three circles of three petals gradually unfold having a simultaneous effect on one or other of the central three.

Khi tiến hoá tiếp diễn, ba vòng gồm ba cánh hoa này dần dần khai mở, đồng thời tác động lên một hay một cánh khác trong ba cánh trung tâm.

With unfoldment there is an effect upon the synthesis petals.

Cùng với sự khai mở, có một tác động lên các cánh hoa tổng hợp.

These three circles are called respectively

Ba vòng này lần lượt được gọi là

Working from the inner to outer.

Làm việc từ trong ra ngoài.

the petals of Sacrifice, Love, and Knowledge. At initiation the Rod is applied to the petals in a scientific manner, and regulated according to ray and tendency.

các cánh hoa Hi sinh, Bác ái và Tri thức. Khi điểm đạo, Thần Trượng được áp dụng vào các cánh hoa theo một cách khoa học, và được điều chỉnh theo khuynh hướng cung.

There we have it. There is definitely an application to the petals.

Ở đây chúng ta có điều đó. Rõ ràng có một sự áp dụng vào các cánh hoa.

This brings about the opening of the central bud,

Điều này đưa đến sự mở ra của nụ trung tâm,

(which are the innermost three)

(chính là ba cánh trong cùng)

the revelation of the jewel, the withdrawal of that jewel from the casket which has so long shielded it and its transference to “the crown,” --

sự mặc khải của viên ngọc, sự rút viên ngọc ấy ra khỏi chiếc tráp đã che chở nó suốt bấy lâu, và sự chuyển dịch của nó đến “vương miện,” --

Presumably the crown as a jewel in the greater crown of the Planetary Logos. The monad as a jewel in the crown of the Planetary Logos. The jewel in the crown.

Có lẽ là vương miện như một viên ngọc trong vương miện lớn hơn của Hành Tinh Thượng đế. Chân thần như một viên ngọc trong vương miện của Hành Tinh Thượng đế. Viên ngọc trên vương miện.

I remember that old TV series. It was interesting about Britain and its relationship to India, both of which have very strong first ray. It is interesting then how Britain, probably consisting of many of the old first ray souls of India, became the dominant force even though its personality ray is the first ray and the soul of India is the first ray. India was considered to be the jewel in the crown of the monarchy of England, or of Great Britain.

Tôi nhớ loạt phim truyền hình cũ ấy. Nó rất thú vị về nước Anh và mối quan hệ của nước này với Ấn Độ, cả hai đều có cung một rất mạnh. Vì vậy, thật thú vị khi nước Anh, có lẽ gồm nhiều linh hồn cung một xưa của Ấn Độ, đã trở thành mãnh lực thống trị, dù cung phàm ngã của nước này là cung một và linh hồn của Ấn Độ cũng là cung một. Ấn Độ từng được xem là viên ngọc trên vương miện của vương quyền Anh, hay của Đại Anh.

There is the return to the monad, but the monad itself is, I think, like a jewel, and then probably in that great crown of the Planetary Logos there are seven areas where monads of different types aggregate. Maybe some threefold area even above that, where the essential monad finds its place as a fiery essence. This is speculation, but I always believe in the three above the seven making the ten.

Có sự trở về với chân thần, nhưng tôi nghĩ chính chân thần cũng giống như một viên ngọc, và rồi có lẽ trong vương miện lớn lao ấy của Hành Tinh Thượng đế có bảy khu vực nơi các chân thần thuộc những loại khác nhau tụ hợp. Có thể còn có một khu vực tam phân nào đó ở trên nữa, nơi chân thần tinh yếu tìm được vị trí của mình như một tinh chất rực lửa. Đây là suy đoán, nhưng tôi luôn tin vào ba ở trên bảy, tạo thành mười.

I'm just gathering references that tell us a little something more about the petals.

Tôi chỉ đang tập hợp các tham chiếu cho chúng ta biết thêm đôi chút về các cánh hoa.

Concealed at the very centre or heart of the lotus is a brilliant point of electric fire of a blue-white hue (the jewel in the lotus) surrounded, and completely hidden, by three closely folded petals. Around this central nucleus, or inner flame, are arranged the nine petals in circles of three petals each, making three circles in all. these petals are formed out of the substance of the Solar Angels, as are the central three,—substance which is not only sentient as is the substance of the forms in the three worlds of the lunar bodies, but which has an added quality of “I-ness” or of self-consciousness, enabling the spiritual unity at the centre (by means of it) to acquire knowledge, awareness, and self-realisation. TCF 761-762

Ẩn giấu ngay tại trung tâm hay tâm của hoa sen là một điểm Lửa Điện rực rỡ có sắc xanh-trắng (viên ngọc trong hoa sen), được bao quanh và hoàn toàn che khuất bởi ba cánh hoa gấp sát vào nhau. Chung quanh hạt nhân trung tâm này, hay ngọn lửa bên trong, chín cánh hoa được sắp xếp thành các vòng, mỗi vòng ba cánh, tạo thành tổng cộng ba vòng. các cánh hoa này được hình thành từ chất liệu của các Thái dương Thiên Thần, cũng như ba cánh trung tâm,—chất liệu không chỉ có cảm giác như chất liệu của các hình tướng trong ba cõi giới của các thể nguyệt, mà còn có một phẩm tính bổ sung của “tính-ngã” hay ngã thức, khiến cho đơn vị tinh thần ở trung tâm có thể, nhờ nó, thu nhận tri thức, sự nhận biết và sự tự chứng ngộ. Luận về Lửa Vũ Trụ 761-762

Concealed at the very centre or heart of the lotus is a brilliant point of electric fire of a blue-white hue.

Ẩn giấu ngay tại trung tâm hay tâm của hoa sen là một điểm Lửa Điện rực rỡ có sắc xanh-trắng.

Very important in terms of its relation to Sirius.

Điều này rất quan trọng xét theo mối liên hệ của nó với Sirius.

(the jewel in the lotus),

(viên ngọc trong hoa sen),

The blue-white diamond, and sometimes that gives us the justification of considering the monad as blue-white, whatever its other colors may be, according to ray, because the jewel in the lotus is simply an extension of the monad. A brilliant point of blue-white hue the jewel in the lotus

Viên kim cương xanh-trắng, và đôi khi điều đó cho chúng ta cơ sở để xem chân thần là xanh-trắng, bất kể các màu khác của nó là gì theo cung, bởi viên ngọc trong hoa sen chỉ đơn giản là một sự mở rộng của chân thần. Một điểm rực rỡ có sắc xanh-trắng, viên ngọc trong hoa sen

surrounded, and completely hidden, by three closely folded petals.

được bao quanh và hoàn toàn che khuất bởi ba cánh hoa gấp sát vào nhau.

Three closely folded. It takes a long time before one can begin to think love and will in terms of synthesis.

Ba cánh gấp sát vào nhau. Phải mất một thời gian dài trước khi người ta có thể bắt đầu suy nghĩ về bác ái và ý chí theo nghĩa tổng hợp.

Around this central nucleus, or inner flame,

Chung quanh hạt nhân trung tâm này, hay ngọn lửa bên trong,

It's all the same: central nucleus, or inner flame. Jewel in the lotus;

are arranged the nine petals in circles of three petals each.

Tất cả đều giống nhau: hạt nhân trung tâm, hay ngọn lửa bên trong. Viên ngọc trong hoa sen;

chín cánh hoa được sắp xếp thành các vòng, mỗi vòng gồm ba cánh.

making three circles in all.

tạo thành tổng cộng ba vòng.

(Sometimes called tiers, sometimes circles)

(Đôi khi được gọi là các tầng, đôi khi là các vòng)

these petals are formed out of the substance of the Solar Angels, as are the central three,—substance which is not only sentient as is the substance of the forms in the three worlds of the lunar bodies, but which has an added quality of “I-ness” or of self-consciousness, enabling the spiritual unity at the centre (by means of it) to acquire knowledge, awareness, and self-realisation.

các cánh hoa này được hình thành từ chất liệu của các Thái dương Thiên Thần, cũng như ba cánh trung tâm,—chất liệu không chỉ có cảm giác như chất liệu của các hình tướng trong ba cõi giới của các thể nguyệt, mà còn có một phẩm tính bổ sung của “tính-ngã” hay ngã thức, khiến cho đơn vị tinh thần ở trung tâm có thể, nhờ nó, thu nhận tri thức, sự nhận biết và sự tự chứng ngộ.

Having thought about this before, I figure that if the original Substance or matter of which the Egoic Lotus is composed—the petals are composed—is higher mental Substance, then the Substance that is the energy Substance of the Solar Angel has been sent to permeate and substand the Substance of the higher mental plane.

Sau khi đã suy nghĩ về điều này trước đây, tôi cho rằng nếu Chất liệu hay vật chất nguyên thủy cấu thành Hoa Sen Chân Ngã—cấu thành các cánh hoa—là Chất liệu thượng trí, thì Chất liệu là Chất liệu năng lượng của Thái dương Thiên Thần đã được gửi đến để thấm nhuần và làm nền cho Chất liệu của Cõi thượng trí.

That Substance of the Solar Angel is more buddhic in nature, but in a sacrificial gesture it seems to pervade and act as a formative agent upon the Substance energy of the higher mental plane, which is different from the Substance energy of the Solar Angel, at least as I conceive it at this point.

Chất liệu ấy của Thái dương Thiên Thần có bản chất Bồ đề nhiều hơn, nhưng trong một cử chỉ hi sinh, dường như nó thấm khắp và tác động như một tác nhân tạo hình lên năng lượng Chất liệu của Cõi thượng trí, vốn khác với năng lượng Chất liệu của Thái dương Thiên Thần, ít nhất theo cách tôi hình dung ở giai đoạn này.

These nine petals are of a predominant orange hue, though the six other colors are found as secondary colors in varying degree. The inner three petals are of a lovely lemon-yellow hue. At the base of the lotus petals are the three points of light which mark the position of the permanent atoms, and which are the medium of communication between the Solar Angels and the lunar Pitris. By means of these permanent atoms the Ego, according to its state of evolution, can construct his lunar bodies, acquire knowledge on the lower three planes, and thus buy his experience and becomes aware. On a higher turn of the spiral, the Monad through the egoic petals, and thus with the aid of the Solar Angels, acquires knowledge and equally on more exalted levels becomes aware. TCF 762

Chín cánh hoa này có sắc cam chiếm ưu thế, dù sáu màu khác cũng hiện diện như các màu phụ ở những mức độ khác nhau. Ba cánh hoa bên trong có sắc vàng chanh tuyệt đẹp. Ở đáy các cánh hoa sen là ba điểm sáng đánh dấu vị trí của các nguyên tử trường tồn, và chúng là phương tiện giao tiếp giữa các Thái dương Thiên Thần và các thái âm tổ phụ. Nhờ các nguyên tử trường tồn này, Chân ngã, tùy theo trạng thái tiến hoá của mình, có thể kiến tạo các thể nguyệt của mình, thu nhận tri thức trên ba cõi thấp, và như thế mua lấy kinh nghiệm của mình và trở nên nhận biết. Trên một vòng xoắn cao hơn, Chân thần, qua các cánh hoa chân ngã, và do đó với sự trợ giúp của các Thái dương Thiên Thần, thu nhận tri thức và cũng trở nên nhận biết trên những cấp độ cao cả hơn. Luận về Lửa Vũ Trụ 762

These nine petals are of a predominant orange hue, though the six other colors are found as secondary colors in varying degree.

Chín cánh hoa này có sắc cam chiếm ưu thế, dù sáu màu khác cũng hiện diện như các màu phụ ở những mức độ khác nhau.

Are these colors of the rainbow? Yet, red is not included in the usual listing of the colors of the petals. There is something there that has to be taken into consideration.

Đây có phải là các màu của cầu vồng không? Tuy vậy, màu đỏ không được bao gồm trong danh sách thông thường các màu của cánh hoa. Có điều gì đó ở đây cần được xem xét.

Though red, being a First Ray color, will show up in the Egoic Lotus according to the soul ray. The soul ray, the color correlated with the soul ray, will appear in the Egoic Lotus.

Dù màu đỏ, vốn là một màu của Cung Một, sẽ xuất hiện trong Hoa Sen Chân Ngã tùy theo cung linh hồn. Cung linh hồn, màu tương ứng với cung linh hồn, sẽ xuất hiện trong Hoa Sen Chân Ngã.

The inner three petals are of a lovely lemon-yellow hue.

Ba cánh hoa bên trong có sắc vàng chanh tuyệt đẹp.

Lovely lemon yellow, really showing their relationship to Buddhi. I would like to say that is demonstrating relationship to Buddhi.

Vàng chanh tuyệt đẹp, thật sự cho thấy mối liên hệ của chúng với Bồ đề. Tôi muốn nói rằng điều đó đang biểu lộ mối liên hệ với Bồ đề.

At the base of the lotus petals are the three points of light which mark the position of the permanent atoms.

Ở đáy các cánh hoa sen là ba điểm sáng đánh dấu vị trí của các nguyên tử trường tồn.

Of course, one of them is a mental unit.

Dĩ nhiên, một trong số đó là đơn vị hạ trí.

And which are the medium of communication between the Solar Angels and the lunar Pitris.

Và chúng là phương tiện giao tiếp giữa các Thái dương Thiên Thần và các thái âm tổ phụ.

Because the Solar Angels are the great alchemists here, and they need a method of affecting the Lunar Pitris, which are embodying those vehicles formed of elemental Substance, elemental essence.

Bởi các Thái dương Thiên Thần là những nhà luyện kim vĩ đại ở đây, và Các Ngài cần một phương pháp để tác động lên các thái âm tổ phụ, vốn đang hiện thân các vận cụ được tạo thành từ Chất liệu hành khí, tinh chất hành khí.

By means of these permanent atoms the Ego, according to its state of evolution, can construct his lunar bodies,—

Nhờ các nguyên tử trường tồn này, Chân ngã, tùy theo trạng thái tiến hoá của mình, có thể kiến tạo các thể nguyệt của mình,—

The ego here seems to be a combination of Solar Angel and man as the Monad-in-Extension. The ego can construct a lunar body.

Chân ngã ở đây dường như là sự kết hợp giữa Thái dương Thiên Thần và con người như Chân Thần-trong-sự-mở-rộng. Chân ngã có thể kiến tạo một thể nguyệt.

—acquire knowledge on the three lower planes,—

—thu nhận tri thức trên ba cõi thấp,—

And this the monad has to do. The Solar Angel already has that, having been man before, so it's more the monad which needs to do this.

Và đây là điều chân thần phải làm. Thái dương Thiên Thần đã có điều đó rồi, vì trước kia đã từng là con người, cho nên ở đây đúng hơn là chân thần cần làm điều này.

and thus buy his experience

và như thế mua lấy kinh nghiệm của mình

I would say over time and through the use of energy.

Tôi cho là qua thời gian và qua việc sử dụng năng lượng.

and become aware

và trở nên nhận biết

I.e., on the lower planes. On a higher turn of the spiral, the monad, through the egoic petals—it is really always the monad that is doing everything, the Monad-in-Extension, sometimes called the jiva.

Nghĩa là trên các cõi thấp. Trên một vòng xoắn cao hơn, chân thần, qua các cánh hoa chân ngã—thật ra luôn luôn là chân thần đang làm mọi sự, Chân Thần-trong-sự-mở-rộng, đôi khi được gọi là jiva.

On a higher turn of the spiral, the Monad through the petals, and thus with the aid of the Solar Angels,

Trên một vòng xoắn cao hơn, Chân thần, qua các cánh hoa, và do đó với sự trợ giúp của các Thái dương Thiên Thần,

Who are substanding the egoic petals.

Các Ngài đang làm nền cho các cánh hoa chân ngã.

acquires knowledge and equally on more exalted levels becomes aware.

thu nhận tri thức và cũng trở nên nhận biết trên những cấp độ cao cả hơn.

I think we can see how this gives us a basis for some speculation about how to work with a factor of synthesis. Of course, it's not so practical to think about what we should do when we are between the third and fourth initiation, as our whole perspective will likely change at that point. But we can look ahead and see how certain energies might be considered available to accomplish certain goals—namely, to achieve a synthesis of knowledge, the synthesis of love, whatever that means, a synthesis of will, whatever that means—and we'll try to give some meaning to it.

Tôi nghĩ chúng ta có thể thấy điều này đem lại cho chúng ta một nền tảng để suy đoán về cách làm việc với một yếu tố tổng hợp. Dĩ nhiên, không thực tế lắm khi nghĩ về điều chúng ta nên làm khi ở giữa lần điểm đạo thứ ba và lần điểm đạo thứ tư, vì toàn bộ viễn cảnh của chúng ta rất có thể sẽ thay đổi vào lúc ấy. Nhưng chúng ta có thể nhìn về phía trước và thấy cách một số năng lượng nhất định có thể được xem là sẵn có để hoàn thành những mục tiêu nhất định—cụ thể là đạt tới một tổng hợp của tri thức, tổng hợp của bác ái, bất kể điều đó có nghĩa gì, một tổng hợp của ý chí, bất kể điều đó có nghĩa gì—và chúng ta sẽ cố gắng trao cho nó một ý nghĩa nào đó.

Let's continue a bit.

Hãy tiếp tục thêm một chút.

The causal body has been seen as a wheel of fire, containing within its periphery three focal points of energy, the permanent atoms. They are analogous, as earlier pointed out, to the seventh principle of each of the three aspects—will or power, love-wisdom, and active intelligence. Each of these focal points has its own internal economy, as seen in the spirillae, which are essentially streams of force, responding to stimulation and vibration, aroused within and without their limiting ring-pass-not. The internal life of the permanent atom, and that which animates and produces its activity, is the life of the third aspect; the force playing upon it and through it is the life of the second aspect. As evolution proceeds the intensity of the life forces from within and those which affect it from without, grows gradually stronger and stronger, and the light of the permanent atoms increases, the petals of the lotus unfold, and the spokes of the radiatory fire come into action. Bear in mind here, that the permanent atoms are concerned with the substance aspect of Existence or Becoming, while the petals of the lotus, or the fiery spokes of the wheel, deal specifically with the psychical aspect, or the development of consciousness; the central nucleus, or the three inner petals, embodies the aspect of pure Spirit. TCF 544-545

Thể nguyên nhân đã được xem như một bánh xe lửa, chứa trong chu vi của nó ba tiêu điểm năng lượng, tức các nguyên tử trường tồn. Như đã nêu trước đây, chúng tương ứng với nguyên khí thứ bảy của mỗi một trong ba phương diện—ý chí hay quyền năng, Bác Ái – Minh Triết, và trí tuệ hoạt động. Mỗi tiêu điểm này có cơ cấu nội tại riêng, như thấy trong các loa tuyến, vốn về bản chất là các dòng mãnh lực, đáp ứng với kích thích và rung động, được khơi dậy bên trong và bên ngoài vòng-giới-hạn của chúng. Sự sống nội tại của nguyên tử trường tồn, và cái làm nó linh hoạt cũng như tạo ra hoạt động của nó, là sự sống của phương diện thứ ba; mãnh lực tác động lên nó và xuyên qua nó là sự sống của phương diện thứ hai. Khi tiến hoá tiếp diễn, cường độ của các mãnh lực sự sống từ bên trong và các mãnh lực ảnh hưởng đến nó từ bên ngoài dần dần trở nên mạnh hơn, ánh sáng của các nguyên tử trường tồn gia tăng, các cánh hoa của hoa sen khai mở, và các nan hoa của lửa bức xạ đi vào hoạt động. Hãy ghi nhớ ở đây rằng các nguyên tử trường tồn liên quan đến phương diện chất liệu của Hiện Hữu hay Trở Thành, trong khi các cánh hoa của hoa sen, hay các nan hoa rực lửa của bánh xe, đề cập cụ thể đến phương diện tâm linh, hay sự phát triển của tâm thức; hạt nhân trung tâm, hay ba cánh hoa bên trong, hiện thân phương diện Tinh thần thuần túy. Luận về Lửa Vũ Trụ 544-545

The causal body has been seen as a wheel of fire, containing within its periphery three focal points of energy, the permanent atoms

Thể nguyên nhân đã được xem như một bánh xe lửa, chứa trong chu vi của nó ba tiêu điểm năng lượng, tức các nguyên tử trường tồn

Really the atomic triangle, one of them the mental unit.

Thật ra là tam giác nguyên tử, một trong số đó là đơn vị hạ trí.

They are analogous, as earlier pointed out, to the seventh principle

Như đã nêu trước đây, chúng tương ứng với nguyên khí thứ bảy

The directing principle of each of the three outer aspects.

Nguyên khí chỉ đạo của mỗi một trong ba phương diện bên ngoài.

will or power, love-wisdom, and active intelligence.

ý chí hay quyền năng, Bác Ái – Minh Triết, và trí tuệ hoạt động.

I suppose there is a question as to which is which. The physical permanent atom could be considered a correspondence to active intelligence from one perspective, always the astral permanent atom to Love-Wisdom, perhaps the mental unit to will power, but we can always reverse the one and the three.

Tôi cho rằng có một vấn đề là cái nào tương ứng với cái nào. Từ một góc nhìn, nguyên tử trường tồn hồng trần có thể được xem là một tương ứng với trí tuệ hoạt động; nguyên tử trường tồn cảm dục luôn tương ứng với Bác Ái – Minh Triết; có lẽ đơn vị hạ trí tương ứng với quyền năng ý chí, nhưng chúng ta luôn có thể đảo ngược một và ba.

Each of these focal points has its own internal economy, as seen in the spirillae, which are essentially streams of force, responding to stimulation and vibration, aroused within and without their limiting ring-pass-not.

Mỗi điểm tập trung này có cơ chế nội tại riêng, như được thấy trong các loa tuyến, vốn về bản chất là những dòng mãnh lực, đáp ứng với kích thích và rung động, được khơi dậy từ bên trong và bên ngoài vòng-giới-hạn của chúng.

The whole idea is that we are always dealing with energies and forces here, and we may talk about something as if it's a tangible thing, and yet it is a unit of force.

Toàn bộ ý tưởng là ở đây chúng ta luôn xử lý các năng lượng và mãnh lực; chúng ta có thể nói về một điều gì đó như thể nó là một vật hữu hình, nhưng thật ra nó là một đơn vị mãnh lực.

The internal life of the permanent atom, and that which animates and produces its activity, is the life of the third aspect; the force playing upon it and through it is the life of the second aspect.

Sự sống nội tại của nguyên tử trường tồn, và điều làm sinh động cũng như tạo ra hoạt động của nó, là sự sống của phương diện thứ ba; mãnh lực tác động lên nó và xuyên qua nó là sự sống của phương diện thứ hai.

This is the Solar Angel, second aspect attempting to control its mechanism through the use of the permanent atoms.

Đây là Thái dương Thiên Thần, phương diện thứ hai đang cố gắng kiểm soát bộ máy của mình thông qua việc sử dụng các nguyên tử trường tồn.

As evolution proceeds the intensity of the life forces from within and those which affect it from without, grows gradually stronger and stronger, and the light of the permanent atoms increases, the petals of the lotus unfold, and the spokes of the radiatory fire come into action.

Khi tiến hoá tiếp diễn, cường độ của các mãnh lực sự sống từ bên trong và những mãnh lực tác động đến nó từ bên ngoài dần dần trở nên ngày càng mạnh hơn; ánh sáng của các nguyên tử trường tồn gia tăng, các cánh hoa của Hoa Sen khai mở, và các nan hoa của lửa bức xạ bắt đầu hoạt động.

This is a lot like saying the petals are becoming more radiant, more luminous spokes, and petals are essentially the same.

Điều này rất giống với việc nói rằng các cánh hoa đang trở nên rạng rỡ hơn, thành những nan hoa sáng chói hơn; và về bản chất, các nan hoa và các cánh hoa là một.

Bear in mind here, that the permanent atoms are concerned with the substance aspect of Existence or Becoming, while the petals of the lotus, or the fiery spokes of the wheel,

Hãy ghi nhớ ở đây rằng các nguyên tử trường tồn liên quan đến phương diện chất liệu của Hiện Hữu hay Trở Thành, trong khi các cánh hoa của Hoa Sen, hay các nan hoa lửa của bánh xe,

(see there they are given equivalence)

ở đây chúng được cho là tương đương với nhau

deal specifically with the psychical aspect, or the development of consciousness; the central nucleus, or the three inner petals, embodies the aspect of pure Spirit.

đề cập chuyên biệt đến phương diện tâm thức, hay sự phát triển của tâm thức; hạt nhân trung tâm, hay ba cánh hoa bên trong, hiện thân cho phương diện Tinh thần thuần khiết.

It’s as if the Spiritual Triad is also an aspect of the monad, just the way the three central petals are an aspect of the jewel in the lotus, which is a projection of the monad.

Dường như Tam Nguyên Tinh Thần cũng là một phương diện của chân thần, giống như ba cánh hoa trung tâm là một phương diện của viên ngọc trong Hoa Sen, vốn là một phóng chiếu của chân thần.

Can we deal with how these inner petals may be revealed?

Chúng ta có thể bàn đến cách các cánh hoa bên trong này được mặc khải không?

It is, as stated elsewhere, through the permanent atoms that the Ego comes en rapport with his objective world; he works upon and through his environment successfully or blindly just in so far as he can energise his permanent atoms, and bring the spirillae out of latency into potency. This only becomes possible as he unfolds the petals of the lotus. It must be remembered that the three lower petals when fully unfolded affect, through their vitality, the three major spirillae in the physical permanent atom. As the second ring of petals gradually opens, the astral permanent atom undergoes a similar process, leading up to the full arousing of the spirillae within the mental unit. TCF 545-546

Như đã nói ở nơi khác, chính qua các nguyên tử trường tồn mà Chân ngã thiết lập tương giao với thế giới khách quan của mình; y tác động lên và xuyên qua môi trường của mình một cách thành công hay mù quáng, đúng theo mức độ y có thể tiếp sinh lực cho các nguyên tử trường tồn của mình, và đưa các loa tuyến từ trạng thái tiềm tàng sang trạng thái quyền năng. Điều này chỉ trở nên có thể khi y khai mở các cánh hoa của Hoa Sen. Cần nhớ rằng ba cánh hoa thấp, khi đã khai mở trọn vẹn, tác động bằng sinh lực của chúng lên ba loa tuyến chính trong nguyên tử trường tồn hồng trần. Khi vòng cánh hoa thứ hai dần dần mở ra, nguyên tử trường tồn cảm dục trải qua một tiến trình tương tự, dẫn đến sự khơi dậy trọn vẹn các loa tuyến bên trong đơn vị hạ trí. Luận về Lửa Vũ Trụ 545-546

It is, as stated elsewhere, through the permanent atoms that the Ego comes en rapport with his objective world;—

Như đã nói ở nơi khác, chính qua các nguyên tử trường tồn mà Chân ngã thiết lập tương giao với thế giới khách quan của mình;

That is, we have an inner being supported and pervaded by the Solar Angel as the Angel of the Presence comes en rapport with the outer world, according to our ability to work upon the permanent atoms and work through them.

Nghĩa là, chúng ta có một thực thể bên trong được Thái dương Thiên Thần nâng đỡ và thấm nhuần, khi Thiên Thần của Hiện Diện thiết lập tương giao với thế giới bên ngoài, tùy theo khả năng của chúng ta trong việc tác động lên các nguyên tử trường tồn và làm việc thông qua chúng.

he works upon and through his environment successfully or blindly just in so far as he can energise his permanent atoms,

y tác động lên và xuyên qua môi trường của mình một cách thành công hay mù quáng, đúng theo mức độ y có thể tiếp sinh lực cho các nguyên tử trường tồn của mình,

He works upon and through his environment successfully or blindly just in so far as he can energize his permanent atoms. We must assume that a human being of little development is not capable of energizing to any great extent the permanent atoms through which he works, and the force units, the spirillae, are not stimulated. At least only the earliest ones are stimulated, not later ones— just in so far as he can energise his permanent atoms.

Y tác động lên môi trường của mình và xuyên qua đó một cách thành công hay mù quáng, đúng theo mức độ y có thể tiếp sinh lực cho các nguyên tử trường tồn của mình. Chúng ta phải giả định rằng một con người còn phát triển ít thì không có khả năng tiếp sinh lực ở mức đáng kể cho các nguyên tử trường tồn, tức những đơn vị mãnh lực mà qua đó y làm việc. Chúng chưa được kích thích. Ít nhất chỉ những loa tuyến sớm nhất được kích thích, chứ không phải những loa tuyến về sau, đúng theo mức độ y có thể tiếp sinh lực cho các nguyên tử trường tồn của mình.

and bring the spirillae out of latency into potency.

và đưa các loa tuyến từ trạng thái tiềm tàng sang trạng thái quyền năng.

Apparently, they do exist; we can say these spirillae pre-exist their stimulation. They are force structures, but have to be brought into a higher degree of stimulation.

Rõ ràng chúng có tồn tại; chúng ta có thể nói rằng các loa tuyến này hiện hữu trước sự kích thích của chúng. Chúng là những cấu trúc mãnh lực, nhưng cần được đưa vào một mức kích thích cao hơn.

This only becomes possible as he unfolds the petals of the lotus.

Điều này chỉ trở nên có thể khi y khai mở các cánh hoa của Hoa Sen.

The stimulation of the permanent atom proceeds pari passu with the development of the petals of the lotus.

Sự kích thích nguyên tử trường tồn diễn tiến song hành với sự phát triển của các cánh hoa của Hoa Sen.

It must be remembered that the three lower petals when fully unfolded affect, through their vitality, the three major spirillae in the physical permanent atom. As the second ring of petals gradually opens, the astral permanent atom undergoes a similar process,

Cần nhớ rằng ba cánh hoa thấp, khi đã khai mở trọn vẹn, tác động bằng sinh lực của chúng lên ba loa tuyến chính trong nguyên tử trường tồn hồng trần. Khi vòng cánh hoa thứ hai dần dần mở ra, nguyên tử trường tồn cảm dục trải qua một tiến trình tương tự,

I suppose the three major spirillae.

Tôi cho rằng đó là ba loa tuyến chính.

leading up to the full arousing of the spirillae

dẫn đến sự khơi dậy trọn vẹn các loa tuyến

within the mental unit.

bên trong đơn vị hạ trí.

The astral permanent atom has the arousing, I suppose, of the three major spirillae, and this leads to the full arousing of the spirillae within the mental unit when the second ring of petals unfolds, or leads up to a slightly later process.

Nguyên tử trường tồn cảm dục có sự khơi dậy, tôi cho là, của ba loa tuyến chính, và điều này dẫn đến sự khơi dậy trọn vẹn các loa tuyến bên trong đơn vị hạ trí khi vòng cánh hoa thứ hai khai mở, hoặc dẫn đến một tiến trình hơi muộn hơn.

Here I would point out that there is a slight difference in the case of the mental unit, for the four spirillae of the mental unit are aroused to full activity when the knowledge petal of the final three opens. The opening of the remaining two reveal the glowing threefold flower which lies at the centre of egoic manifestation. TCF 546

Ở đây Tôi muốn chỉ ra rằng có một khác biệt nhỏ trong trường hợp đơn vị hạ trí, vì bốn loa tuyến của đơn vị hạ trí được khơi dậy đến hoạt động trọn vẹn khi cánh hoa tri thức của ba cánh hoa cuối cùng mở ra. Sự mở ra của hai cánh còn lại làm hiển lộ đoá hoa tam phân rực sáng nằm ở trung tâm của biểu lộ chân ngã. Luận về Lửa Vũ Trụ 546

Here I would point out that there is a slight difference in the case of the mental unit, for the four spirillae of the mental unit are aroused to full activity when the knowledge petal of the final three opens.

Ở đây Tôi muốn chỉ ra rằng có một khác biệt nhỏ trong trường hợp đơn vị hạ trí, vì bốn loa tuyến của đơn vị hạ trí được khơi dậy đến hoạt động trọn vẹn khi cánh hoa tri thức của ba cánh hoa cuối cùng mở ra.

That's a definite statement, so call it petal seven.

Đó là một phát biểu dứt khoát, vậy hãy gọi nó là cánh hoa thứ bảy.

The opening of the remaining two reveal the glowing threefold flower

Sự mở ra của hai cánh còn lại làm hiển lộ đoá hoa tam phân rực sáng

And those are the innermost petals.

Và đó là những cánh hoa trong cùng.

which lies at the centre of egoic manifestation.

nằm ở trung tâm của biểu lộ chân ngã.

This answers a very important question. When do we begin to see the flower? It must be after the first initiation, which is taken through stimulation of petal seven. But there is further work going on through the abnormal and strenuous efforts of the man in petal eight and petal nine. When petal eight is opening, we should be seeing something of the inner flower.

Điều này trả lời một câu hỏi rất quan trọng. Khi nào chúng ta bắt đầu thấy đoá hoa? Hẳn phải là sau lần điểm đạo thứ nhất, vốn được thực hiện qua sự kích thích cánh hoa thứ bảy. Nhưng còn có công việc sâu hơn đang diễn ra qua những nỗ lực bất thường và căng thẳng của con người trong cánh hoa thứ tám và cánh hoa thứ chín. Khi cánh hoa thứ tám đang mở ra, chúng ta hẳn phải thấy được điều gì đó của đoá hoa bên trong.

The inner flower begins to unfold when the first initiation is taken, but maybe it is not revealed. The revelation of the threefold flower seems to come with the second initiation and the third initiation, at which point there is definitely a revelation. We're told in other places that when the nine petals are fully opened, the inner three are revealed.

Đoá hoa bên trong bắt đầu khai mở khi lần điểm đạo thứ nhất được thực hiện, nhưng có lẽ nó chưa được mặc khải. Sự mặc khải của đoá hoa tam phân dường như đến với lần điểm đạo thứ hai và lần điểm đạo thứ ba; ở điểm đó chắc chắn có một sự mặc khải. Ở những nơi khác, chúng ta được cho biết rằng khi chín cánh hoa đã mở trọn vẹn, ba cánh hoa bên trong được mặc khải.

More on the petals of synthesis opening up. This second point is brief:

Thêm nữa về sự mở ra của các cánh hoa tổng hợp. Điểm thứ hai này rất ngắn gọn:

The second point is very briefly given. It concerns the innermost circle of petals, or that set of three petals, or those three streams of whirling energy, which immediately surround the "jewel in the lotus." Each of these three petals is related to one of the three circles, and is organised as each of the three circles is unfolded. They form, therefore, a synthesis of knowledge, love or sacrifice, and are closely connected through the type of force flowing through them with one of the three higher centres of the planetary Logos of a man's particular ray. This central unit of threefold force is dealt with in a specific manner at initiation. TCF 883

Điểm thứ hai được trình bày rất vắn tắt. Nó liên quan đến vòng cánh hoa trong cùng, hay bộ ba cánh hoa ấy, hay ba dòng năng lượng xoáy ấy, vốn bao quanh ngay “viên ngọc trong Hoa Sen”. Mỗi một trong ba cánh hoa này liên hệ với một trong ba vòng, và được tổ chức khi mỗi một trong ba vòng được khai mở. Do đó, chúng tạo thành một tổng hợp của tri thức, bác ái hay hi sinh, và được nối kết chặt chẽ, qua loại mãnh lực tuôn chảy xuyên qua chúng, với một trong ba trung tâm cao hơn của Hành Tinh Thượng đế thuộc cung đặc thù của một người. Đơn vị trung tâm của mãnh lực tam phân này được xử lý theo một cách chuyên biệt khi điểm đạo. Luận về Lửa Vũ Trụ 883

The second point is very briefly given. It concerns the innermost circle of petals, or that set of three petals, or those three streams of whirling energy,

Điểm thứ hai được trình bày rất vắn tắt. Nó liên quan đến vòng cánh hoa trong cùng, hay bộ ba cánh hoa ấy, hay ba dòng năng lượng xoáy ấy,

It's so interesting the various ways in which Djwhal Khul deliberately describes them.

Thật thú vị khi thấy Chân sư DK cố ý mô tả chúng bằng nhiều cách khác nhau như thế nào.

which immediately surround the "jewel in the lotus."

vốn bao quanh ngay “viên ngọc trong Hoa Sen”.

The lotus streams of whirling energy.

Các dòng xoáy năng lượng của Hoa Sen.

Each of these three petals is related to one of the three circles, and is organised as each of the three circles is unfolded.

Mỗi một trong ba cánh hoa này liên hệ với một trong ba vòng, và được tổ chức khi mỗi một trong ba vòng được khai mở.

But it's not unfolded yet, as they are unfolding. One of the three petals is organized.

Nhưng nó chưa được khai mở; khi các vòng đang khai mở, một trong ba cánh hoa được tổ chức.

They form, therefore, a synthesis of knowledge, love or sacrifice—

Do đó, chúng tạo thành một tổng hợp của tri thức, bác ái hay hi sinh—

That is a profound idea, and we must wrap our mind around what it can really mean: a synthesis of knowledge, a synthesis of love, a synthesis of sacrifice, or a synthesis of all of them considered together, because these three factors must be correlated. Perhaps sufficient knowledge leading to wisdom induces love, and sufficient love brings on sacrifice, inevitably. It's hard to see how sacrifice would occur without a sufficiency of love.

Đó là một ý tưởng sâu xa, và chúng ta phải nắm bắt bằng thể trí điều nó thật sự có thể hàm ý: một tổng hợp của tri thức, một tổng hợp của bác ái, một tổng hợp của hi sinh, hoặc một tổng hợp của tất cả khi được xét cùng nhau, bởi vì ba yếu tố này phải được tương quan với nhau. Có lẽ đủ tri thức dẫn đến minh triết sẽ khơi dậy bác ái, và bác ái đầy đủ tất yếu đem lại hi sinh. Thật khó thấy hi sinh có thể xảy ra nếu không có đủ bác ái.

Each of the three petals is related to one of the three circles and is organized as each of the three circles is unfolded. The unfolding of the outer circle can take a long time, so the organization of the synthesis-knowledge petals can take a long time. Then lesser times occur according to the duration of the unfoldment of one of the outer circles of petals. The least time will be taken to organize the synthesis petal of will, because the least time in the developmental process of a human being occurs during the period of initiation when the petals of will for the mental plane are developed and unfolded.

Mỗi một trong ba cánh hoa liên hệ với một trong ba vòng và được tổ chức khi mỗi một trong ba vòng được khai mở. Sự khai mở của vòng ngoài có thể kéo dài lâu, nên việc tổ chức cánh hoa tổng hợp tri thức có thể kéo dài lâu. Sau đó, những khoảng thời gian ngắn hơn diễn ra tùy theo thời lượng khai mở của một trong các vòng cánh hoa bên ngoài. Thời gian ngắn nhất sẽ dành cho việc tổ chức cánh hoa tổng hợp của ý chí, bởi thời gian ngắn nhất trong tiến trình phát triển của một con người xảy ra trong thời kỳ điểm đạo, khi các cánh hoa ý chí dành cho cõi trí được phát triển và khai mở.

They form a synthesis of knowledge love or sacrifice. and are closely connected through the type of force flowing through them with one of the three higher centres of the planetary Logos of a man's particular ray.

Chúng tạo thành một tổng hợp của tri thức, bác ái hay hi sinh. và được nối kết chặt chẽ, qua loại mãnh lực tuôn chảy xuyên qua chúng, với một trong ba trung tâm cao hơn của Hành Tinh Thượng đế thuộc cung đặc thù của một người.

Probably from a particular planet this force comes, and the planetary source is correlated with a man's ray.

Có lẽ mãnh lực này đến từ một hành tinh đặc thù, và nguồn hành tinh ấy tương quan với cung của một người.

This central unit of threefold force is dealt with in a specific manner at initiation.

Đơn vị trung tâm của mãnh lực tam phân này được xử lý theo một cách chuyên biệt khi điểm đạo.

During each, or only at the fourth initiation? That's the question.

Trong mỗi lần điểm đạo, hay chỉ ở lần điểm đạo thứ tư? Đó là câu hỏi.

We have two more statements:

Chúng ta còn hai phát biểu nữa:

At the first, the second, and the third Initiations, one of the three petals opens up, permitting an ever freer display of the central electric point. At the fourth Initiation, the jewel (being completely revealed) through its blazing light, its intense radiatory heat, and its terrific outflow of force, produces the disintegration of the surrounding form, the shattering of the causal body, the destruction of the Temple of Solomon, and the dissolution of the lotus flower. The work of the Initiator in this connection is very interesting. Through the medium of the Rod of Initiation and of certain Words of Power, He brings about results of a co-ordinating, transmuting and liberating nature. TCF 883

Ở lần điểm đạo thứ nhất, thứ hai và thứ ba, một trong ba cánh hoa mở ra, cho phép điểm điện trung tâm biểu lộ ngày càng tự do hơn. Ở lần điểm đạo thứ tư, viên ngọc, khi đã hoàn toàn được mặc khải, bằng ánh sáng rực cháy, sức nóng bức xạ mãnh liệt và luồng mãnh lực tuôn trào khủng khiếp của nó, tạo ra sự tan rã của hình tướng bao quanh, sự vỡ tan của thể nguyên nhân, sự phá huỷ Đền Solomon, và sự tan biến của hoa sen. Công việc của Đấng Điểm đạo trong liên hệ này rất thú vị. Qua trung gian của Thần Trượng Điểm đạo và một số Quyền năng từ, Ngài tạo nên những kết quả có tính phối hợp, chuyển hoá và giải thoát. Luận về Lửa Vũ Trụ 883

At the first, the second, and the third initiations, one of the three petals opens up, permitting an ever freer display of the central electric point.

Ở lần điểm đạo thứ nhất, thứ hai và thứ ba, một trong ba cánh hoa mở ra, cho phép điểm điện trung tâm biểu lộ ngày càng tự do hơn.

But can we contrast this with the idea that the opening of the remaining two revealed the glowing threefold flower? It seems a contradiction, because the opening of petal number seven, which is correlated with the first initiation, should also reveal the threefold flower. It would seem that the opening of petal seven, which is correlated to the first initiation, should also reveal something of the threefold flower, and yet DK earlier seems to be saying that only when petal eight and nine open is there is the vision of the threefold flower. At the first, the second, and third initiation, one of the three petals opens up, permitting an ever—(presumably this would be visible, revealed and visible!) permitting an ever freer display of the central electric point.

Nhưng chúng ta có thể đối chiếu điều này với ý tưởng rằng sự mở ra của hai cánh còn lại đã làm hiển lộ đoá hoa tam phân rực sáng không? Dường như có một mâu thuẫn, bởi sự mở ra của cánh hoa thứ bảy, vốn tương quan với lần điểm đạo thứ nhất, cũng nên làm hiển lộ đoá hoa tam phân. Có vẻ như sự mở ra của cánh hoa thứ bảy, vốn tương quan với lần điểm đạo thứ nhất, cũng nên làm hiển lộ điều gì đó của đoá hoa tam phân; tuy nhiên, trước đó Chân sư DK dường như nói rằng chỉ khi cánh hoa thứ tám và thứ chín mở ra thì mới có sự hiển lộ của đoá hoa tam phân. Ở lần điểm đạo thứ nhất, thứ hai và thứ ba, một trong ba cánh hoa mở ra, cho phép một sự—có lẽ điều này sẽ có thể thấy được, được mặc khải và có thể thấy được—biểu lộ ngày càng tự do hơn của điểm điện trung tâm.

Probably displayed very little at the first initiation, then increasingly so at the second and more so with the third, and finally at the fourth, completely displayed.

Có lẽ nó biểu lộ rất ít ở lần điểm đạo thứ nhất, rồi ngày càng nhiều hơn ở lần thứ hai, nhiều hơn nữa ở lần thứ ba, và cuối cùng biểu lộ trọn vẹn ở lần thứ tư.

At the fourth Initiation, the jewel (being completely revealed)—

Ở lần điểm đạo thứ tư, viên ngọc, khi đã hoàn toàn được mặc khải—

Because the synthesis petals have burst open, we'll see that—

Bởi vì các cánh hoa tổng hợp đã bung mở, chúng ta sẽ thấy rằng—

through its blazing light, its intense radiatory heat, and its terrific outflow of force,

bằng ánh sáng rực cháy, sức nóng bức xạ mãnh liệt và luồng mãnh lực tuôn trào khủng khiếp của nó,

The Monad is really something here, its form as the jewel in the lotus—

Chân thần thật sự là một điều phi thường ở đây, trong hình tướng của nó là viên ngọc trong Hoa Sen—