EGOIC LOTUS WEBINARS, 66

EGOIC LOTUS WEBINARS, 66

Abstract—Tóm lược

Mười hai cánh hoa và sự chuyển tiếp từ Mặt Trăng sang Mặt Trời

Bốn cánh hoa đầu của Hoa Sen Chân Ngã gắn chủ yếu với Mặt Trăng: cánh 1 nhấn mạnh thể xác Lemuria, cánh 2 nhấn mạnh thể cảm dục Atlantis, cánh 3 phát triển hạ trí cụ thể, còn cánh 4 liên quan đến ba hành khí của phàm ngã cùng hành khí phàm ngã tổng hợp. Ảnh hưởng ban đầu của Pleiades được liên hệ với vật chất và Cung ba, đặc biệt trong các cánh hoa tri thức. Ở cánh 5, Mặt Trời thấp có thể phối hợp với các hiện thể thái âm và sự khẳng định bản ngã, nhưng khi khát vọng xuất hiện, cuộc xung đột giữa Mặt Trời cao và Mặt Trăng dẫn đến nhiều kiếp tranh đấu như Chân sư DK mô tả. Cánh 6 tiếp tục cuộc đấu tranh này qua thanh lọc và tự sửa chữa, với dấu hiệu Xử Nữ và ý nghĩa nội môn của Mặt Trăng nổi bật.

Các cánh hoa điểm đạo và những nguồn năng lượng cao

Các cánh 7, 8 và 9 mang tính thái dương, tương ứng với lần điểm đạo thứ nhất, thứ hai và thứ ba; hai lần đầu vẫn là điểm đạo dự bị, còn lần thứ ba mở đầu điểm đạo thái dương thực sự theo cách phân biệt đang dùng. Cánh 7 biểu thị sự giáng sinh của Đức Christ trong tim; cánh 8 tăng cường ảnh hưởng của tâm Mặt Trời qua Sao Hải Vương để chuyển đổi thể cảm dục; cánh 9 đem lại tiếp xúc đầu tiên với Mặt trời Tinh thần Trung Ương và sự chủ trì của Đấng Điểm đạo Duy Nhất. Các cánh tổng hợp 10–12 biểu thị ảnh hưởng ngày càng mạnh của tinh thần, phương diện Cha và ý chí, đồng thời tiếp tục chịu ảnh hưởng của Sirius. Theo nhận định riêng của Thầy MDR, chuỗi điểm đạo Sirius có thể tiếp tục qua lần thứ bảy và xa hơn, ngay cả khi năng lượng từ Đấng Bất Khả Tư Nghị bắt đầu tham dự; điểm đạo đồ bậc chín là một Chân sư trong hệ thống Sirius.

Great Bear và phương diện Bồ đề của Pleiades

Great Bear được đưa vào các cánh 10–12 vì biểu hiện phương diện ý chí của các Cung. Một giả thuyết bổ sung liên hệ cánh 11, cánh hoa bác ái đại đồng, với ảnh hưởng muộn của Pleiades trong phương diện Bồ đề, dựa trên mối liên hệ của Pleiades với Thái dương Thiên Thần và Bồ đề vũ trụ. Cách các năng lượng xa xôi ấy thực sự truyền đến con người vẫn là một bí nhiệm, đòi hỏi tri thức vật lý vi tế vượt xa cấp độ dĩ thái.

Các Phòng tiến hóa và ba quyển sách

Ba cánh đầu thuộc Phòng Vô Minh, dù cánh 3 đã có trí thông minh, vì con người chưa thực sự nhận biết cực cao của các cặp đối đãi bên trong; các cánh 4–6 thuộc Phòng Hiểu Biết, còn các cánh 7–9 thuộc Phòng Minh triết. Chiêm Tinh Học Nội Môn, trang 23, liên hệ Quyển sách Hình tướng hay Biểu hiện với nhân loại và 12 Huyền Giai Sáng Tạo, Quyển sách Minh triết với các đệ tử và 12 hành tinh, Quyển sách Sự sống với các điểm đạo đồ và 12 chòm sao. Trong cách áp dụng vào Hoa Sen Chân Ngã, các cánh 5–6 đã xuất hiện minh triết sơ khởi, còn từ cánh 9 trở đi, Sự sống và Bản Thể bắt đầu đi vào tầm nhận biết. “Phòng Bản Thể” là tên gọi do Thầy MDR tự đề xuất, không phải thuật ngữ được trích từ Chân sư DK; căn cứ gợi ý là lời Chân sư DK nói về việc được điểm đạo vào những bí nhiệm của Bản Thể.

Phương diện Cha và Bản Thể

Các cánh tổng hợp vẫn thuộc phạm vi Phòng Minh triết, nhưng phương diện Cha ngày càng tạo ấn tượng mạnh qua ý chí và sự sống. Tuy nhiên, không nên đồng nhất hoàn toàn phương diện Cha với Bản Thể, vì Bản Thể vượt trên sự phân chia Cha, Con và Chúa Thánh Thần. Một Chân sư Minh triết không còn Hoa Sen Chân Ngã nhưng vẫn liên hệ với minh triết, đồng thời đã bước vào những bí nhiệm của Bản Thể.

Các cánh hoa và những giống dân gốc

Cánh 1 tương ứng giai đoạn Lemuria và cần thời gian khai mở rất dài; cánh 2 thuộc Atlantis, còn cánh 3 vừa giữ tính cảm xúc Atlantis vừa báo trước trí thông minh Arya sơ kỳ. Cánh 4 được đề xuất là Arya sơ trung kỳ, cánh 5 là trung kỳ với phàm ngã phát triển mạnh và bắt đầu hướng tới khát vọng, còn cánh 6 là trung kỳ muộn. Các cánh 7–9 được xếp vào Arya hậu kỳ, dù điểm đạo đã từng xảy ra trong giống dân gốc Atlantis nơi những cá nhân đi trước thời đại. Các cánh 10–12 được xem là Arya tiến bộ, lần lượt báo trước sự phát triển mạnh của trí trừu tượng, Bồ đề và atma.

Giống dân phụ, trực giác và những cuộc tuần hoàn tương lai

Giống dân phụ thứ sáu của giống dân gốc thứ năm được liên hệ đặc biệt với trí trừu tượng, trong khi giống dân gốc thứ sáu sẽ phát triển trực giác; giả thuyết về giống dân phụ thứ bảy gợi ý sự báo trước ý chí và atma của giống dân gốc thứ bảy. Việc xây dựng antahkarana ở các cánh 8–9 đã mở ra khả năng tiếp cận những năng lực tương lai ấy. Plato và Confucius được nêu như những người thuộc trình độ cuộc tuần hoàn thứ năm, các Chohan thuộc trình độ cuộc tuần hoàn thứ sáu, còn Đức Christ và Đức Phật thuộc trình độ cuộc tuần hoàn thứ bảy. Những tương ứng này biểu thị mức thành tựu đi trước tập thể, không phải mọi người hiện nay đều đã đạt các giai đoạn ấy.

Điểm đạo như tiến trình thúc đẩy tiến hóa

Các giống dân phụ, giống dân gốc và cuộc tuần hoàn tương lai đều tạo cơ hội mở rộng, đào sâu tâm thức, nhưng tiến trình điểm đạo cho phép cá nhân đạt sớm những gì tập thể chỉ phát triển về sau. Sự thúc đẩy này đòi hỏi lựa chọn tự nguyện và những nỗ lực căng thẳng, khác thường. Hình ảnh Chân Thần-trong-sự-mở-rộng diễn tả sự chìm sâu vào tâm thức của các tầng vật chất ngày càng đậm đặc; mức phát triển của biểu hiện hiện tại vẫn rất nhỏ so với những biểu hiện cao hơn của cùng Sự Sống Duy Nhất.

Tiến trình chỉnh hợp, khủng hoảng, ánh sáng, mặc khải và tích hợp

Trong Tâm Lý Học Nội Môn, chuỗi chỉnh hợp, khủng hoảng, ánh sáng, mặc khải và tích hợp phụ thuộc vào Cung linh hồn, dù đối tượng trực tiếp là sự tích hợp phàm ngã. Sự tích hợp cuối chuỗi không chỉ kết hợp các thành phần phàm ngã mà còn liên kết hai hệ thống năng lượng linh hồn và phàm ngã. Phần mở rộng riêng của Thầy MDR đặt trước chuỗi này các giai đoạn tiến hóa, tham vọng, tích hợp ích kỷ và nhận ra tính vô ích của việc chỉ nâng cao phàm ngã; sau đó bổ sung đẩy lùi, dung hợp, Kỹ Thuật Nhị Nguyên, điểm đạo, phổ quát hóa và đồng nhất. Đây là một mô hình tương quan đang được điều chỉnh, không phải toàn bộ một trình tự cố định do Chân sư DK ban ra.

Tham vọng, sự sa ngã và tự sửa chữa

Các cánh 4–5 cho phép sự tích hợp ích kỷ và tham vọng nở rộ, nhưng thất bại và cảm nhận tính vô ích của thành tựu thuần phàm ngã có thể đưa con người quay về linh hồn. Khi chỉnh hợp với chân ngã trở nên có chủ đích, linh hồn tiến gần tạo khủng hoảng giữa hai hệ thống năng lượng, rồi ánh sáng phơi bày những tình trạng trước đó chưa nhận thấy. Cánh 6 nhấn mạnh tự sửa chữa, giảm tham vọng và loại bỏ những gì không phù hợp. Tự sửa chữa không chấm dứt ở giai đoạn này mà tiếp tục qua cả lần điểm đạo thứ ba và thứ tư, như một thái độ bền vững của Chân Thần-trong-sự-mở-rộng đang thu hồi theo đường phát xạ.

Đẩy lùi, dung hợp và điểm đạo trong các cánh 7–9

Ở cánh 7, chỉnh hợp mạnh hơn cho phép lần điểm đạo thứ nhất, trong khi khủng hoảng, ánh sáng, mặc khải sơ khởi về Thiên Cơ và sự thấm nhuần của linh hồn cùng phát triển. Cánh 8 tăng cường soi sáng, thanh lọc thể cảm dục, lần điểm đạo thứ hai và giai đoạn dung hợp thứ hai; việc xây dựng antahkarana cũng khiến Kỹ Thuật Nhị Nguyên bắt đầu hoạt động. Định luật Đẩy Lùi chỉ thực sự đi vào hiệu lực khi có tiếp xúc với Tam Nguyên Tinh Thần, chứ không đồng nghĩa hoàn toàn với nỗ lực ban đầu nhằm loại bỏ thói quen bất lợi. Ở cánh 9, mặc khải về Thiên Cơ trở nên mạnh, antahkarana hữu dụng hơn và lần điểm đạo thứ ba xác lập một mức độ phàm ngã được linh hồn thấm nhuần thực sự.

Các cánh tổng hợp và sự đồng nhất với Bản Thể

Trong các cánh 10–12, mặc khải tiếp diễn, dung hợp tiến tới hoàn tất, còn trọng tâm lần lượt hướng vào trí trừu tượng, Bồ đề và atma. Ba giai đoạn phổ quát hóa được đề xuất để mô tả cảm nhận ngày càng sâu về toàn thể và sự đồng nhất với toàn thể, cuối cùng hướng tới đồng nhất với Bản Thể. Cánh 12 chỉ báo trước trạng thái atma của Chân sư; mức thấm nhuần tối đa của linh hồn xuất hiện khi tiến sát lần điểm đạo thứ tư. Sau lần điểm đạo thứ ba, sự phối hợp hiện thể Bồ đề được liên hệ với Sao Hải Vương mạnh, còn khả năng Sao Thổ hoặc Sao Thiên Vương đảm nhiệm vai trò tương tự đối với atma vẫn là câu hỏi suy đoán.

Tham thiền và các dấu hiệu hoàng đạo

Một chuỗi tương quan nối tập trung với dấu hiệu Sư Tử, tham thiền với dấu hiệu Xử Nữ, chiêm ngưỡng với dấu hiệu Thiên Bình, soi sáng với dấu hiệu Hổ Cáp và cảm hứng với dấu hiệu Nhân Mã. Điểm đạo tương ứng dấu hiệu Ma Kết; phổ quát hóa và đồng nhất là hai phần bổ sung riêng, lần lượt gắn với dấu hiệu Bảo Bình và dấu hiệu Song Ngư. Chuỗi này được dùng để gợi ý những tương ứng với tiến trình tâm lý và các cánh hoa, chứ không khẳng định một hệ thống đồng nhất tuyệt đối.

Từ thế giới giác quan đến Thế giới của ý nghĩa

Cánh 1 tập trung vào giác quan, cánh 2 vào cảm nhận và cảm xúc, cánh 3 vào hạ trí; theo cách phân chia được đề xuất, sự tích hợp phàm ngã chỉ thực sự bắt đầu ở cánh 4. Các cánh 5–6 chuyển dần từ thế giới phàm ngã sang Thế giới của ý nghĩa, khi khát vọng và sự hướng về linh hồn xuất hiện. Cánh 5 cũng chứa nguy cơ quá nhấn mạnh bản ngã riêng biệt, cản trở con đường điểm đạo. Ở cánh 7, Thế giới của ý nghĩa trở thành phạm vi hoạt động rõ rệt, nhưng cây cầu chủ yếu mới nối đơn vị hạ trí với Hoa Sen Chân Ngã, chưa phải toàn bộ antahkarana hướng vào Tam Nguyên Tinh Thần.

Thâm nghĩa, Thiên Ý và Thế Giới Bản Thể

Từ cánh 8, antahkarana mở đường vào Thế giới của thâm nghĩa qua Tam Nguyên Tinh Thần; cánh 9 và các cánh tổng hợp tiếp tục tiến sâu, nhưng chưa thể nói con người hoàn toàn sống trong thế giới ấy khi Hoa Sen Chân Ngã vẫn còn. Ý nghĩa biểu thị quan hệ giữa các sự vật, còn thâm nghĩa cho biết vị trí và hướng đi của một sự vật trong vận mệnh toàn thể, dưới Ý Chí thiêng liêng và Thiên Ý. Ấn tượng của Chân Thần từ Thế Giới Bản Thể bắt đầu rõ ở lần điểm đạo thứ ba, tăng mạnh đến mức phá hủy Hoa Sen Chân Ngã ở lần thứ tư; chỉ điểm đạo đồ bậc sáu mới hoàn toàn và hữu thức trở lại là Chân Thần. Cõi Thượng đế chứa Thế giới Nguyên nhân tối hậu, nhưng nằm ngoài phạm vi đang khảo sát.

Đọc biểu tượng và phát triển lý trí thuần túy

Công việc hiện tại của nhiều đệ tử và điểm đạo đồ bậc một, bậc hai nằm trong Thế giới của ý nghĩa, đòi hỏi phân biện tinh thần và khả năng đọc thế giới như những biểu tượng của các mô hình cao hơn, vi tế hơn. Antahkarana đưa tâm thức dần tới thế giới hoàn toàn phi cá nhân của thâm nghĩa, tức phần thấp của trí, tim và ý chí của Hành Tinh Thượng Đế. Việc suy xét các tương quan có thể dần dẫn đến lý trí thuần túy, một hình thức trực giác hay ấn tượng Bồ đề. Khả năng này được gợi ý bắt đầu ở cánh 8, tiếp tục ở cánh 11 và mạnh lên nhiều sau khi thể nguyên nhân bị phá hủy trong lần điểm đạo thứ tư.

Các tam giác luân xa trong giai đoạn đầu

Cánh 1 được liên hệ với tam giác đáy cột sống, trung tâm xương cùng và luân xa lá lách, lần lượt phục vụ sinh tồn, sinh sản và sinh lực. Tam giác prana gồm trung tâm ở phần dưới vai, trung tâm phía trên gần cơ hoành và lá lách cũng nổi bật trong giai đoạn Lemuria, với cách quy chiếu đề xuất lần lượt vào các Cung một, hai và ba. Ở cánh 2, tùng thái dương thay thế vai trò nổi bật của lá lách trong tam giác, vì đời sống cảm xúc bắt đầu có tính độc lập, không chỉ phục vụ thỏa mãn bản năng. Việc phân bố ba phương diện trong các tam giác có thể thay đổi theo chức năng đang xét, nên không nên xem mỗi luân xa chỉ mang một tương ứng duy nhất.

Các tam giác của con người trung bình và con người thiên về trí tuệ

Con người trung bình chủ yếu chịu sự kiểm soát từ cõi cảm dục, với nhiều tam giác khả dĩ như đáy cột sống–tùng thái dương–tim, xương cùng–tùng thái dương–tim, hoặc tùng thái dương–tim–cổ họng. Các cách phân bố Cung một, hai và ba thay đổi tùy trung tâm nào đóng vai trò chủ đạo, tiếp sinh lực hay biểu hiện vật chất. Nhóm Hoa sen Sơ cấp được phỏng đoán có tính cơ giới, nhiều Cung năm và có thể đến từ Vulcan, với tam giác đáy cột sống–xương cùng–cổ họng cùng mức phát triển tùng thái dương hạn chế. Luận về Lửa Vũ Trụ, trang 170, nêu tam giác đáy cột sống–tim–cổ họng cho con người chịu sự kiểm soát từ cõi trí; sự quy chiếu tương ứng vào ba Cung đầu là phần ước định của bài bình giảng.

Các trung tâm đầu và con người tiến bộ

Ở các cánh 5–6, con người tiến bộ bắt đầu chịu tác động của chân ngã, trong khi tim, cổ họng, ajna và các trung tâm đầu tham gia những cấu hình phức tạp hơn. Cần phân biệt ajna như trung tâm điều khiển phàm ngã với nhóm bốn trung tâm nhỏ ở đầu cùng trung tâm tổng hợp alta major được nhắc trong Luận về Lửa Vũ Trụ. Tùng thái dương vẫn có thể cung cấp động lực, nhưng cổ họng ngày càng thay thế sự thúc đẩy của dục vọng bằng hoạt động trí tuệ và sáng tạo. Khi chuẩn bị lần điểm đạo thứ nhất, tim và trí tuệ đều thiết yếu, song tam giác chủ đạo cụ thể phụ thuộc cấu trúc Cung và năng lượng riêng của từng cá nhân, không có một cấu hình duy nhất áp dụng cho tất cả.

Các tam giác luân xa và những khả năng diễn giải

Cánh hoa thứ 7 gắn với con người tinh thần bước vào lần điểm đạo thứ nhất sau nỗ lực mãnh liệt, khác thường; các cánh 7–9 bao quát sự phát triển đến lần điểm đạo thứ ba. Những cách phối hợp được đề xuất gồm tim, cổ họng và bảy trung tâm đầu; hoặc xương cùng, cổ họng và tim; hoặc ajna, tùng thái dương và cổ họng, tương ứng với sự điều hành phàm ngã, chuyển dịch năng lượng lên tim và hoạt động sáng tạo. Đây là các giả thuyết để đọc bảng tương ứng, không phải một sơ đồ luân xa duy nhất đã được xác lập. Một trung tâm có thể đồng thời thuộc tam giác đã được soi sáng mạnh và một tam giác còn kém phát triển, nên khác biệt giữa các bảng không nhất thiết tạo thành mâu thuẫn.

Các trung tâm cao và sự khai mở sau lần điểm đạo thứ ba

Giai đoạn từ lần điểm đạo thứ ba đến lần điểm đạo thứ năm liên hệ với tim, bảy trung tâm đầu và hai hoa sen nhiều cánh được xét như một chỉnh thể tương liên. Ở cánh hoa thứ 11, sự khai mở của những hoa sen này vẫn chỉ từng phần. Một giả thuyết cho rằng sự khai mở trọn vẹn của hoa sen nghìn cánh và việc hoàn thành mục đích của trung tâm đỉnh đầu, đáy cột sống thực sự diễn ra trong mayavirupa; khả năng khác là duy trì cùng một thân thể đến lần điểm đạo thứ năm.

Các tam giác chiêm tinh và sự hiệu chỉnh tương ứng

Tam giác Trái Đất–Sao Hỏa–Sao Diêm Vương, được đối chiếu với trang 507–508 của Chiêm Tinh Học Nội Môn, có thể biểu thị phàm ngã, với Sao Kim đứng phía sau như Thái dương Thiên Thần. Một cách phân bố được đề xuất là Trái Đất ứng với thể xác, Sao Hỏa với thể cảm dục và Sao Diêm Vương với thể trí, nhưng đây chỉ là một trong nhiều khả năng. Các nhóm dấu hiệu Cự Giải–Bạch Dương–Ma Kết, Song Tử–Hổ Cáp–Xử Nữ và Ma Kết–Xử Nữ–Sư Tử cũng được đưa vào khảo sát theo những chu kỳ khác nhau. Tam giác Bạch Dương–Thiên Bình–Mặt Trời được hiệu chỉnh về liên hệ với Great Bear thay vì Sirius; Sirius vẫn đặc biệt mạnh ở lần điểm đạo thứ ba, cùng với Sao Kim trong tam giác Sao Kim–tâm Mặt Trời–Sirius.

Từ tham vọng đến địa vị đệ tử và điểm đạo

Ba cánh hoa đầu thuộc tiến trình tiến hóa ban đầu; cánh 4 biểu thị con người thông minh đang tích hợp, còn cánh 5 gắn với thành tựu, sáng tạo và sự chuyển từ tham vọng sang khát vọng ở giai đoạn cuối. Cánh 6 nhấn mạnh Con Đường Dự Bị, kỷ luật và tự sửa chữa; cánh 7 gắn với lần điểm đạo thứ nhất, cánh 8 với lần điểm đạo thứ hai, và cánh 9 với lần điểm đạo thứ ba. Người chí nguyện chân chính đã trải qua lần điểm đạo thứ nhất, nhưng tình trạng dự bị vẫn tiếp tục cho đến địa vị đệ tử được chấp nhận, thường hình thành giữa hai lần điểm đạo đầu, đôi khi muộn hơn. Các cánh 10–12 chủ yếu bao quát sự phát triển sau lần điểm đạo thứ ba để tiến đến lần điểm đạo thứ tư.

Tên gọi các loại Hoa Sen Chân Ngã

Các hoa sen Brahma được đặt ở phần đầu công việc của cánh 2; hoa sen đam mê hoặc dục vọng đã khai mở cánh 2 và hướng sang phát triển trí tuệ ở cánh 3. Hoa sen sơ khai có thể biểu lộ trí thông minh nhưng cánh 2 còn khép kín, vì vậy thiếu đáp ứng về cảm nhận; việc kéo dài tên gọi hoa sen dục vọng sang cánh 4 bị xem là không thích hợp, và tên hoa sen tích hợp được ưu tiên. Theo cách đặt tên riêng của Thầy MDR, cánh 5 liên hệ với hoa sen thành tựu, còn cánh 6 với hoa sen thanh lọc và kỷ luật. Hoa sen rạng ngời đòi hỏi cánh 5 khai mở hoàn toàn cùng công việc ở cánh 7 và lần điểm đạo thứ nhất; hoa sen tỏa hương đòi hỏi cánh 6 hoàn tất cùng công việc ở cánh 8 và lần điểm đạo thứ hai, khi tinh chất từ tính cung hai thu hút con người vào sự hình thành nhóm.

Sự khai mở ban đầu của ba cánh hoa tổng hợp

Khi cánh 5 khai mở hoàn toàn, cánh tổng hợp tri thức bắt đầu mở một phần, nhưng mức độ cụ thể chưa được biết. Khi cánh 6 hoàn tất ở lần điểm đạo thứ hai, cánh tổng hợp bác ái bắt đầu mở, đồng thời cánh tổng hợp tri thức tiếp tục phát triển. Khi các cánh hi sinh 7–9 khai mở trọn vẹn và lần điểm đạo thứ ba hoàn tất, cánh tổng hợp ý chí bắt đầu mở, trong khi hai cánh tổng hợp trước vẫn tiếp tục khai mở. Vì vậy, ba cánh tổng hợp đã hoạt động trước khi trở thành trọng tâm chuyên biệt của giai đoạn sau lần điểm đạo thứ ba.

Nuôi dưỡng tổng hợp và sự hiển lộ viên ngọc

Sau lần điểm đạo thứ ba, sự phát triển tập trung vào tổng hợp qua tri thức, bác ái và ý chí; cả ba đường đều hoạt động đồng thời, nhưng một đường giữ vai trò chủ đạo. Theo giả thuyết của Thầy MDR, trọng tâm này tùy thuộc cung Chân Thần hoặc mối liên hệ của Chân Thần với cung một, hai hay ba. Ngay trước lần điểm đạo thứ tư, cả ba cánh tổng hợp đột ngột bung mở như một tầng thống nhất, làm hiển lộ viên ngọc trong hoa sen, hay linh hồn kim cương. Tên gọi “hoa sen mặc khải tổng hợp” được đề xuất để phân biệt sự mặc khải tính hợp nhất và Chân Thần với những mức mặc khải bắt đầu từ lần điểm đạo thứ nhất.

Các cấp hoa sen mặc khải

Trong giai đoạn sau lần điểm đạo thứ ba, hoa sen mặc khải cấp một được liên hệ với sự hoàn tất các cánh 1–5 và công việc tổng hợp tri thức. Cấp hai liên hệ với các cánh 1–6 hoàn tất và sự phát triển tổng hợp bác ái; cấp ba liên hệ với sự hoàn tất toàn bộ tầng hi sinh 7–9 và việc nuôi dưỡng tổng hợp cho đến lúc các cánh trong cùng bung mở. Cần phân biệt những cấp phát triển tổng hợp chuyên biệt này với sự khai mở ban đầu của từng cánh tổng hợp tại ba lần điểm đạo đầu. Các tiến trình chồng lấn và tiếp diễn, không phải những ngăn tách biệt tuyệt đối.

Mười nhóm linh hồn và các cánh hoa

Các nhóm đầu chủ yếu mang tính bản năng và cảm xúc; nhóm 4 mới có ít trí tuệ, còn nhóm 5 có trí tuệ rõ hơn nhưng chưa nhất thiết tích hợp phàm ngã hoặc thoát khỏi tâm lý quần chúng. Nhóm 6 gồm những người đạt thành tựu rồi trở thành người chí nguyện, trong khi nhóm 7 bao gồm các đệ tử dự bị ở những giai đoạn thích hợp. Theo đối chiếu trang 203 của Tâm Lý Học Nội Môn, nhóm 8 gồm những người thực sự bước trên Con Đường Đệ Tử, các nhà thần bí thực hành hoặc nhà huyền bí học hiện đại, xuất hiện từ giữa đến cuối công việc cánh 7 và tiếp tục qua cánh 8. Nhóm 9 gồm các điểm đạo đồ, tiếp tục qua sự phát triển các cánh tổng hợp; nhóm 10 là các Chân sư thực sự, vượt khỏi tiến trình đang khảo sát trong Hoa Sen Chân Ngã.

Phạm vi áp dụng các quy luật

Theo cách phân bố được đề xuất, các quy luật dành cho người xin điểm đạo có thể bắt đầu được nghiên cứu ở cánh 5, trở nên nghiêm túc ở cánh 6 và tiếp tục có giá trị qua các cánh 7–9 đến lần điểm đạo thứ ba. Các quy luật nhóm dành cho đệ tử và điểm đạo đồ có thể được tiếp cận sơ bộ ở cánh 7, suy xét nghiêm túc hơn nhưng vẫn có tính chuẩn bị ở cánh 8, và áp dụng thực tiễn từ cánh 9. Ở cánh 12, phạm vi thực hành có thể bao gồm các quy luật liên quan đến lần điểm đạo thứ tư sắp tới. Những quy luật liên quan đến lần điểm đạo thứ năm không thể đặt trọn trong sơ đồ Hoa Sen Chân Ngã, vì thể nguyên nhân đã bị hủy diệt trước đó.

Tính tương đối của chức năng luân xa

Một luân xa có thể biểu thị phương diện thứ nhất trong tam giác này, phương diện thứ hai trong tam giác khác và phương diện thứ ba trong một tam giác nữa, tùy giai đoạn tiến hóa. Các cung cũng không có tương ứng hoàn toàn cố định: cung bảy và cung năm thường liên hệ phương diện thứ nhất nhưng đôi khi với phương diện thứ ba; cung sáu và cung bốn có thể liên hệ phương diện thứ hai hoặc thứ ba. Sự thay đổi chức năng này cũng áp dụng cho các hành tinh như luân xa của một hệ thống lớn và cho con người như một trung tâm trong nhóm. Một thành viên ở ngoại vi ashram có thể tiến đến vị trí một trong bảy điểm nền tảng, rồi một trong ba, và cuối cùng trở thành Chân sư của ashram riêng, giữ vai trò tương tự Chân Thần đối với ashram ấy.

Ý nghĩa thay đổi theo mối quan hệ

Những cấu hình Chân sư DK nêu có thể chỉ đúng cho một thời kỳ thế giới, một đại kỳ hoặc một cuộc tuần hoàn xác định, chứ không phải những quan hệ bất biến. Ý nghĩa của một thành phần nằm trong vị trí và quan hệ đặc thù của nó đối với toàn thể; khi vị trí và quan hệ thay đổi, ý nghĩa cũng thay đổi. Việc cùng một người có vai trò khác nhau với các nhóm người khác nhau minh họa gần gũi cho nguyên lý này. Những phân loại kỹ thuật vì vậy chỉ là giàn giáo giúp tiếp cận các cấp năng lượng cao hơn, và cuối cùng nhường chỗ cho kinh nghiệm trực tiếp.

Các dấu hiệu hoàng đạo, Phòng và Thập Giá

Ba cánh đầu được liên hệ với các dấu hiệu hành thổ Ma Kết–Kim Ngưu–Xử Nữ; các cánh 4–6 với hành thủy Cự Giải–Hổ Cáp–Song Ngư; các cánh 7–9 với hành hỏa Nhân Mã–Sư Tử–Bạch Dương hoặc thứ tự ngược lại. Các cánh 10–12 liên hệ với hành khí Song Tử–Thiên Bình–Bảo Bình, nhưng việc thay đổi thứ tự phải phù hợp chiều vận hành được chọn. Từ lần điểm đạo thứ nhất, tiến trình thuộc Phòng Minh triết; “Phòng Tổng hợp”, “Phòng Sự sống” hay “Phòng Bản Thể” chỉ là những gợi ý, không phải tên gọi Chân sư DK đã cung cấp. Thập Giá Cố Định chắc chắn hiện diện ở cánh 7, nhưng con người rời Thập Giá này ở lần điểm đạo thứ ba và chưa bước lên Thập Giá Chủ Yếu ngay cả khi tiến đến lần điểm đạo thứ tư.

Cấu trúc phẩm tính của mười hai cánh hoa

Chín cánh ngoài được đọc theo trình tự tri thức–tri thức, tri thức–bác ái, tri thức–hi sinh; bác ái–tri thức, bác ái–bác ái, bác ái–hi sinh; hi sinh–tri thức, hi sinh–bác ái và hi sinh–hi sinh. Ba cánh trong cùng biểu thị tổng hợp tri thức, tổng hợp bác ái và tổng hợp hi sinh hay ý chí. Những tên gọi này giúp nhận diện phẩm tính chính và phẩm tính phụ của từng cánh. Tuy nhiên, chúng không phủ nhận tính liên tục và sự tương tác hữu cơ giữa các tầng phát triển.

Yoga và thời điểm bắt đầu thực hành

Việc sử dụng đúng năm cơ quan hành động và năm cơ quan tiếp nhận bắt đầu có chủ đích khi người chí nguyện xuất hiện ở cánh 5, rồi tiếp tục tinh luyện vượt quá lần điểm đạo thứ ba. Asana, pranayama và pratyahara chuẩn bị cho dharana, tức tập trung, được đặt khởi đầu ở cánh 5; dhyana, tức tham thiền, được bổ sung ở cánh 6. Các phương tiện trước không bị bỏ lại: tư thế tiếp tục được duy trì, sự điều hòa sinh khí tăng lên, và khả năng trừu xuất có thể vươn đến Chân Thần. Việc áp dụng thực sự các phương tiện yoga gắn với giai đoạn cuối cánh 5, khi Thái dương Thiên Thần bắt đầu tác động mạnh và con người nhận ra cực cao hơn trong các cặp đối lập.

Chiêm ngưỡng và giới hạn của samadhi

Chiêm ngưỡng có thể bắt đầu rất sơ khởi rồi dần trở thành một hoạt động được theo đuổi, thực hành và thấu hiểu. Tiến trình này tiếp tục qua giai đoạn nuôi dưỡng các cánh tổng hợp và vượt khỏi sự hủy diệt Hoa Sen Chân Ngã. Samadhi chân chính không được xem là hoàn tất khi Hoa Sen Chân Ngã còn tồn tại, vì đây là trạng thái rất cao, liên hệ với Hợp Nhất Cô Lập và địa vị Chân sư. Do đó, không nên đồng nhất những bước đầu chiêm ngưỡng với sự thành tựu samadhi trọn vẹn.

Sự phát triển giác quan và cảm nhận nội môn

Thính giác được nhấn mạnh trong giai đoạn Lemuria, xúc giác trong Atlantis và thị giác trong Arya; vị giác có thể bắt đầu nổi bật ở cánh 4, còn khứu giác và sự phân biện linh hồn với phàm ngã ở cánh 5. Đây là những trọng tâm phát triển, không có nghĩa các giác quan khác chưa hoạt động từ đầu. Cánh 6 liên hệ với lý tưởng, lương tri và phân biện; cánh 7 với cảm nhận nội môn, Tiếng Nói của Im Lặng và phân biện tinh thần; cánh 8 với đáp ứng rung động nhóm, còn cánh 9 với cảm nhận nội môn và viễn cảm tinh thần liên hệ dấu hiệu Nhân Mã. Các giác quan Bồ đề mới được dự cảm ở những giai đoạn cao, kể cả cánh 11; đến cánh 12 có thể dự cảm cả các giác quan atma, nhưng chưa phát triển đầy đủ.

Các luân xa cảm dục, trí tuệ và năng lực của cánh hoa

Trong giai đoạn Lemuria, cõi cảm dục chưa nổi trội, nên hoạt động các luân xa cảm dục còn ít; các trung tâm thấp chiếm ưu thế trước khi toàn bộ hệ thống dần tham gia. Theo cách diễn giải được đề xuất, các luân xa trí tuệ bắt đầu khai mở ở cánh 3, và bốn trung tâm trí tuệ thấp đã khai mở vào giai đoạn phát triển cánh 5. Các cánh của Hoa Sen Chân Ngã cũng cần được hiểu như những trung tâm năng lượng có khả năng tác động cụ thể lên phàm ngã. Sự phát triển không chỉ bổ sung nội dung vào thể nguyên nhân mà còn tạo ra những nguồn mãnh lực định hình đời sống.

Mười Điều Răn và sự chuyển đổi phương hướng đạo đức

Đoạn trích Sự Hiển Lộ của Thánh Đoàn trình bày Mười Điều Răn như những công thức phủ định cần thiết khi trí tuệ nhân loại còn thấp, giúp làm rõ thái độ và hành vi cần điều chỉnh. Trong tương lai, các điều răn sẽ mang hình thức đảo chiều tích cực hơn, mà Bài Giảng Trên Núi và Các Mối Phúc Thật là dạng phôi thai. Nhận định riêng của Thầy MDR xem Đức Christ như điểm chuyển tiếp giữa minh triết của hệ mặt trời trước và minh triết của hệ mặt trời hiện tại. Những bản “Mười Điều Răn mới” do con người đề xuất chưa thể được coi là sẽ nhận sự chấp thuận phổ quát.

Giáo lý đạo đức không thể gán cứng cho từng cánh hoa

Mười Điều Răn có thể bắt đầu tác động từ cánh 2 để kiềm chế dục vọng, trong khi sự tiếp nhận có chủ đích các giáo lý lớn tăng mạnh từ cánh 5, sau khủng hoảng làm lộ rõ tính vô ích của sự vị kỷ. Tứ Diệu Đế, Bát Chánh Đạo, tám phương tiện yoga, các giới cấm và thanh lọc tiếp tục được diễn giải tinh tế hơn qua các lần điểm đạo và cả sau khi Hoa Sen Chân Ngã bị hủy diệt. Các Mối Phúc Thật được liên hệ với cõi phụ thấp nhất của cõi atma; theo nhận định riêng, sự thấu hiểu sâu sắc của chúng chủ yếu đến sau lần điểm đạo thứ ba. Việc Đức Phật giảng dạy các arhat hoặc người hướng đến quả vị ấy cũng cho thấy giáo lý không chỉ dành cho những giai đoạn sơ khởi.

Từ các thói xấu đến lập hạnh

Dục vọng, tham ăn, tham lam, lười biếng, giận dữ, đố kỵ và kiêu ngạo phần lớn liên hệ với tầng cánh ngoài và Phòng Vô Minh. Tuy nhiên, kiêu ngạo, đố kỵ hoặc tham lam vẫn có thể nổi lên khi phàm ngã trở nên mạnh ở phần đầu cánh 5. Từ khi thực sự trở thành người chí nguyện, bảy đức hạnh được xây dựng ngày càng vững chắc. Những chỉ dẫn đạo đức của Kitô giáo có thể được đặt trong một hiểu biết rộng hơn về hệ thống năng lượng, nhưng việc ép mọi yếu tố vào tương ứng một-một dễ tạo thành một mô hình chi tiết mà đầy ảo tưởng.

Brahma, Vishnu và Shiva trong các tầng cánh hoa

Ba cánh tri thức đầu biểu thị Brahma, phương diện thứ ba, còn ba cánh kế tiếp nhấn mạnh Vishnu. Vì toàn bộ Hoa Sen Chân Ngã thuộc lĩnh vực linh hồn, Vishnu vẫn là phương diện chủ đạo ngay cả ở tầng tri thức, nơi Brahma đóng vai trò phụ. Shiva bắt đầu biểu lộ trong tầng hi sinh, rõ hơn ở cánh 9 khi Chân Thần được nhận biết, rồi tiếp tục tăng trưởng trong giai đoạn tổng hợp. Quyền năng Shiva biểu hiện đầy đủ hơn ở sự hủy diệt thể nguyên nhân, chứ không đơn giản thay thế Vishnu ngay khi bước vào các cánh hi sinh.

Ba guna và sự tiến tới quân bình

Tamas biểu thị tính trì trệ, rajas biểu thị hoạt động và sattva biểu thị nhịp điệu; tầng tri thức được đọc chủ yếu theo tamas, tầng bác ái theo rajas, còn các giai đoạn cao hướng đến sattva. Một cách phân chia phụ được đề xuất là tamas–tamas, tamas–rajas, tamas–sattva cho ba cánh đầu và rajas–tamas, rajas–rajas, rajas–sattva cho tầng tiếp theo. Cánh bác ái–bác ái mang rajas kép được liên hệ với mô tả Thánh đoàn như một xoáy hoạt động, đối lập với mức tĩnh lặng và hòa bình lớn hơn ở Shamballa. Sattva chân thực hơn được gắn với lần điểm đạo thứ tư, khi quân bình và hài hòa đi cùng sự hủy diệt thể nguyên nhân; trước đó, nhiều người vẫn ở trạng thái rajas, đã vượt trì trệ nhưng chưa đạt đời sống tinh thần có nhịp điệu hoàn chỉnh.

Ba loại lửa trong sự khai mở Hoa Sen Chân Ngã

Lửa ma sát chi phối ba cánh hoa đầu; từ cánh 4, sự đối diện của các cặp đối cực đánh dấu quá trình chuyển từ Lửa ma sát sang Lửa Thái dương. Lửa Thái dương xuất hiện rõ ở lần điểm đạo thứ nhất, đạt mức đầy đủ tại cánh 9 rồi hướng đến Lửa Điện trong các cánh tổng hợp 10, 11 và 12. Phương diện Cha và sự hiện diện của Chân Thần bắt đầu đi vào ở lần điểm đạo thứ ba, nhưng lần điểm đạo thứ tư mới biểu lộ sự viên mãn của Lửa Thái dương và một tình thương vượt quá sức chứa của Hoa Sen Chân Ngã. Lửa Điện có biểu hiện cao ở cấp Chân sư và càng rõ hơn ở cấp Chohan.

Ba chủ đề tham thiền cao cấp

Ba chủ đề trình hiện các thuộc tính, lý trí bao gồm và Hợp Nhất Cô Lập chưa thực sự thích hợp với các cánh hoa đầu, kể cả cánh 6. Một cách phân định được đề xuất là bắt đầu trình hiện các thuộc tính ở cánh 7, vì đây là cánh phụng sự, rồi tiến đến lý trí bao gồm và Hợp Nhất Cô Lập từ cánh 8 trở đi. Các cánh hoa nhận năng lượng từ Tam Nguyên Tinh Thần giúp tiếp cận những chứng nghiệm này, nhưng chưa đem lại sự viên mãn. Thể nguyên nhân vẫn là một dạng Cá Thể Cô Lập vượt trên phàm ngã; phải vượt qua giới hạn ấy mới có thể hiểu trọn vẹn các chủ đề mà Đức Christ, Đức Buddha, Plato và Chân sư Morya biểu lộ ở những cấp độ cao hơn.

Mười lăm lời khuyên và mười lăm quy luật huyền thuật

Mười lăm lời khuyên, được nhắc là có lẽ nằm ở trang 473, nhằm thanh luyện cách sống và được ví như mười điều răn dành cho nhà bí truyền học. Không thể phân phối từng lời khuyên cho từng cánh hoa; việc thực hành bắt đầu mạnh dần từ phần sau cánh 5 và đáng lẽ phải vững chắc vào lần điểm đạo thứ ba. Việc nghiên cứu 15 quy luật Chánh Thuật bắt đầu từ cánh 7 và lần điểm đạo thứ nhất, chuyển sang thực hành từng bước ở cánh 9 và lần điểm đạo thứ ba, rồi tăng năng lực qua các cánh 10–12. Theo nhận định riêng của Thầy MDR, chỉ ở lần điểm đạo thứ năm mới có thể trở thành nhà huyền thuật chánh đạo đầy đủ, khi Hoa Sen Chân Ngã không còn, Chân ngã hoạt động như Tam Nguyên Tinh Thần, Chân Thần biểu lộ và sự tiếp xúc trực tiếp với Thiên Cơ đã thành hiện thực.

Chánh Thuật vận hành từ trên xuống

Chánh Thuật là huyền thuật của linh hồn, nên không thể gán các quy luật hồng trần, cảm dục và trí tuệ lần lượt cho những nhóm cánh hoa tương ứng. Công việc thực sự diễn ra từ trên xuống và đòi hỏi tiếp xúc với linh hồn, chứ không chỉ phát triển các năng lực ở ba cõi thấp. Con mắt Shiva phát triển giữa lần điểm đạo thứ nhất và thứ ba, nhưng tiếp tục tăng trưởng sau đó; người học hiện nay vẫn đang chuẩn bị những năng lực cần thiết để điều khiển các mãnh lực bằng linh thị rõ ràng.

Phòng Minh triết và việc rời Thập Giá Cố Định

Ranh giới giữa các phòng không nên hiểu như những vạch ngăn tuyệt đối: giáo lý của Chân sư DK dường như cho phép con người tiến hóa cao bước vào tiền sảnh Phòng Minh triết từ cánh 5, khi bắt đầu đảo chiều bánh xe, thay vì phải chờ lần điểm đạo thứ nhất. Cách diễn đạt thích hợp là sự học hỏi đang hướng dần đến minh triết. Việc rời Thập Giá Cố Định ở lần điểm đạo thứ ba cũng không đồng nghĩa lập tức bước lên Thập Giá Chủ Yếu; một giai đoạn trung gian được hình dung như đứng trên thập giá riêng của mình.

Giới hạn của việc gán ánh sáng hoàng đạo cho các cánh hoa

Các ánh sáng hoàng đạo chỉ bắt đầu có ý nghĩa đối với tâm thức khi con người ít nhất đã trở thành người chí nguyện; trước đó chủ yếu là sự đáp ứng chưa có chủ đích. Vì vậy, không thể ghép máy móc một ánh sáng với một dấu hiệu rồi gán thẳng cho một cánh hoa. Ánh sáng linh hồn bắt đầu hiện rõ từ cánh 5 và đạt đỉnh ở cánh 9, trong khi ánh sáng của chính sự sống liên hệ các cánh tổng hợp nhưng chỉ thật sự được chứng nghiệm sau đó. Tuyên bố “Ta là ánh sáng của thế gian” thuộc một tầm mức vượt cánh 12, gắn với Đức Christ sau lần điểm đạo thứ năm và cả thứ sáu.

Những ánh sáng và các bước chuyển trên Đường Đạo

Tia sáng tập trung của dấu hiệu Nhân Mã diễn tả tính nhất tâm của người chí nguyện, đệ tử và điểm đạo đồ dự bị. Ánh sáng tương tác liên hệ sự trao đổi liên tục giữa các đối cực cao và thấp; ánh sáng chuyển động đến an nghỉ gợi hai quyết định lớn ở cánh 5 và cánh 8. Ở cánh 5, sự lựa chọn hướng về đối cực cao; ở cánh 8, việc vượt qua các cám dỗ mở đường tiếp tục trên con đường điểm đạo Sirius. Ánh sáng ban ngày, khi ảo cảm và ảo tưởng chấm dứt và tâm thức tiến lên cõi Bồ đề, được liên hệ với cánh 8 và những giai đoạn cao hơn.

Chủ âm thấp và giới hạn tác dụng của chúng

Những chủ âm hướng vào vật chất chủ yếu thuộc các cánh hoa đầu và thường không còn thích hợp sau phần đầu cánh 5, trừ những hoàn cảnh đặc biệt. Các lời thúc đẩy tìm thức ăn, đi vào vật chất, để vật chất cai trị hay để ảo lực phát triển diễn tả những giai đoạn khám phá đời sống hồng trần, cảm dục và trí tuệ trong Phòng Vô Minh. Sự bất ổn nổi bật ở cánh 2 và cánh 3, rồi dần ổn định khi quan hệ giữa các đối cực cao và thấp hình thành. Lựa chọn luôn hiện diện, nhưng quyết định có tính bước ngoặt ở cánh 5 là hướng về đời sống cao hơn; tham vọng về sau chỉ còn phù hợp nếu đã chuyển thành khát vọng tinh thần.

Chủ âm tinh thần và mức độ chứng nghiệm

Các mantram tinh thần không bắt đầu từ cánh 1 chỉ vì cánh ấy liên hệ một dấu hiệu hoàng đạo; nhìn chung, chúng trở nên thích hợp từ phần sau cánh 5 và một số còn vượt quá sự hủy diệt Hoa Sen Chân Ngã. “Ta xây một ngôi nhà được soi sáng và ngự trong đó” liên hệ lần điểm đạo thứ nhất và cánh 7; chủ âm chiến binh có thể dùng từ cánh 5 nhưng đặc biệt mạnh ở cánh 8. Những chủ âm về đồng nhất, cai quản từ cõi trí, nhận biết phàm ngã từ vị thế linh hồn và tổng hợp tinh thần–vật chất được đặt chủ yếu ở cánh 9 và cao hơn. Chủ âm nước sự sống bắt đầu mang ý nghĩa ở lần điểm đạo thứ hai, cùng sự nhận biết mình thuộc Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian, rồi tiếp tục mạnh lên.

Chủ âm cứu rỗi và việc trở về Nhà Cha

Chủ âm rời Nhà Cha rồi quay lại cứu rỗi được đặt vượt ngoài Hoa Sen Chân Ngã, trong phạm vi Chân Thần, nhưng có thể diễn giải từ nhiều hướng. Một hướng là sự xuất hiện của đấng cứu rỗi; hướng khác là đem những năng lực đã phát triển cùng các sự sống chịu dục vọng chi phối trở về nguồn cao cả. Hình ảnh đàn bò đỏ của Geryon được quy tụ và đưa về trời trong chiếc chén vàng minh họa cách diễn giải thứ hai.

Chiêm tinh và sự bổ sung giữa các truyền thống

Theo tự nhận xét của Thầy MDR, sự nhấn mạnh chiêm tinh và nghiên cứu các cung tại Đại học Bảy Cung cùng Liên đoàn Morya phản ánh thiên hướng riêng, đôi khi có thể quá mạnh. Chiêm tinh không phải điều kiện bắt buộc đối với mọi nhà bí truyền học; tri thức sâu về Thông Thiên Học có thể bổ sung những thiếu hụt của người chuyên chiêm tinh. Các cách tiếp cận cần hỗ trợ lẫn nhau thay vì coi một hệ thống là con đường duy nhất để hiểu Minh Triết Ngàn Đời.

Các hệ thống thiên thần và bảng tương ứng

Chín phẩm thiên thần, mười tổng lãnh thiên thần của các Sephiroth, mười hai bộ tộc Israel và các thiên thần liên hệ tháng, dấu hiệu hay ngày trong tuần tạo thành những lĩnh vực nghiên cứu rộng lớn. Các tác giả đưa ra những bảng tương ứng khác nhau, nên không thể dựa vào một nguồn duy nhất; con số được dẫn là khoảng 140 tỷ đơn vị thiên thần có tâm thức và 60 tỷ đơn vị nhân loại có tâm thức trong hệ mặt trời. Seraphim được đặt ở vị trí cao nhất, nhưng việc đối chiếu toàn bộ các phẩm thiên thần với cánh hoa được chủ động để ngỏ. Sách 777 của Aleister Crowley, có vay mượn nhiều từ Westcott và những người khác, được nhắc như một kho bảng tương ứng đáng khảo sát, không phải chuẩn mực cuối cùng.

Tarot và tính đa nghĩa của biểu tượng

Các tương ứng Tarot được chấp nhận phần lớn gồm Nhà Huyền Thuật với Sao Thủy, Nữ Tư Tế với Mặt Trăng, Hoàng Hậu với Sao Kim, cùng chuỗi từ Hoàng Đế–dấu hiệu Bạch Dương đến Ngôi Sao–dấu hiệu Bảo Bình. Tuy nhiên, mỗi lá bài chỉ biểu lộ một góc nhìn: Sức Mạnh có thể là quyền lực phàm ngã, sức mạnh linh hồn hoặc Chân Thần; Công Lý có thể nói đến quan hệ linh hồn–phàm ngã hay tinh thần–vật chất. Lá Quỷ diễn tả phương diện vật chất thấp của dấu hiệu Ma Kết, không bao quát phương diện thiêng liêng cao của dấu hiệu này. Việc gắn Mặt Trăng với dấu hiệu Song Ngư và ảo tưởng của 18 cõi phụ được xem là cách trình bày thấp, chưa phản ánh đầy đủ phẩm tính cứu chuộc của dấu hiệu Song Ngư.

Sephiroth và tiến trình đi xuống, đi lên

Các Sephiroth có thể được đọc như tiến trình Chân Thần đi xuống nhập thể, đồng thời như con đường đi lên từ công việc thực tiễn đến địa vị Chân sư. Một cách diễn giải được đề xuất là Tiphereth biểu thị sự tích hợp; các giai đoạn cao hơn liên hệ lòng từ bi khi Bồ đề xuất hiện, sự thấu hiểu và minh triết của Tam Nguyên Tinh Thần, rồi hướng đến atma và vương miện Chân Thần. Tuy nhiên, việc áp dụng chúng cho Đường Đạo chỉ thực sự có hiệu lực khi công việc cánh 5 đã tiến triển và lựa chọn trở thành người chí nguyện chân chính đã được thực hiện. Chân sư DK gọi đây là một hệ thống thứ yếu, dù cả Ngài và Bà HPB đều có hiểu biết sâu rộng về nó.

Kim loại và thuật luyện kim nội tâm

Tiến trình từ chì, sắt qua đồng, thiếc, thủy ngân, bạc đến vàng tượng trưng cho sự tinh luyện tâm lý–tinh thần và quá trình ngày càng được thái dương hóa. Chì được liên hệ các giai đoạn đầu, còn vàng với lần điểm đạo thứ ba ở cánh 9 và có thể cao hơn; đây là những tương ứng khái quát, không phải một trật tự duy nhất. Bạc không nhất thiết thấp kém dù liên hệ Mặt Trăng, trong khi tính dẫn truyền của đồng và tính bảo tồn của thiếc có thể gợi những phẩm tính tinh thần tích cực. Trần đồng lớn trong một nhà thờ tại Helsinki được nhắc như ví dụ cụ thể về khả năng tạo môi trường tham thiền của kim loại.

Khó khăn khi dung hòa cung hai và cung ba

Sự dung hòa cung hai với cung ba được minh họa bằng một đệ tử có linh hồn cung một, thể cảm dục cung hai và thể xác cung ba, cũng như bằng Trái Đất có linh hồn cung hai và phàm ngã cung ba. Tương tự, linh hồn thuộc phương diện hai và phàm ngã thuộc phương diện ba khiến việc dung hợp không đơn giản. Một giả thuyết được đề xuất là hệ thống Kabbalah và phần minh triết được tóm kết trong Cựu Ước mang nhiều đặc điểm của hệ mặt trời trước, nên khó đối chiếu hoàn toàn với minh triết thích hợp cho hệ mặt trời hiện tại. Dù vậy, hướng đi chung từ thấp lên cao và sự chuyển hoá kim loại cơ bản thành vàng vẫn rõ ràng.

Nguyên tố, màu sắc và ba phương diện

Một cách phân nhóm quan trọng đặt nguyên tố đất với các cánh hoa tri thức, nước với các cánh hoa bác ái, lửa với các cánh hoa hi sinh và khí với các cánh tổng hợp. Đây không phải hệ tương ứng duy nhất, vì còn có những phân bố theo chiều thuận và ngược chiều kim đồng hồ. Màu sắc cũng không cố định một màu cho một cánh; từ vùng giữa Hoa Sen Chân Ngã trở đi, nhiều màu có thể liên hệ nhiều cánh theo những nghĩa khác nhau. Trong mỗi vòng ba cánh, thứ tự phương diện thường là ba–hai–một, nhưng những tương ứng về trí tuệ và quyền năng cho phép các cách đọc bổ sung, không nên đóng khung bằng một bảng đơn giản.

Ý nghĩa số học của các cánh hoa

Cánh 1 gợi hợp nhất trong vô minh, cánh 2 gợi nhị nguyên và tình thương, cánh 3 gợi trí tuệ, cánh 4 gợi sự tích hợp hài hòa, cánh 5 gợi biểu lộ rạng ngời và cánh 6 gợi thanh luyện dục vọng. Cánh 7 mở đầu biểu lộ linh hồn qua điểm đạo; cánh 8 diễn tả xung đột lớn, liên hệ dấu hiệu Hổ Cáp và có thể gợi antahkarana qua hình số tám. Cánh 9 hoàn tất phương diện ba của Hoa Sen Chân Ngã, các cánh tổng hợp biểu thị phương diện hai, còn Ngọc trong Hoa Sen biểu thị phương diện một. Những chuỗi số đảo ngược cũng có thể được khảo sát, nhưng việc mở rộng tương ứng ấy chưa được xem là hữu ích cho mục tiêu thực hành hiện tại.

Các tương ứng phải phù hợp với mức trưởng thành

Sự khai mở các cánh hoa bao quát toàn bộ lịch sử phát triển nhân loại, nên không phải mọi quy luật, phương pháp, giới hạn và con đường đều áp dụng từ đầu. Các cánh đầu chủ yếu liên hệ việc khám phá đời sống thông thường và ba cõi thấp; những phương pháp tinh thần chỉ trở nên thích hợp khi đối cực cao bắt đầu thu hút con người. Quan tâm đến văn hóa linh hồn hoặc khẩn cầu tinh thần không có nghĩa đã làm chủ phàm ngã. Quyền uy lâu đời của phàm ngã phải chấm dứt qua tiến trình điểm đạo, thay vì được biện minh.

Ứng dụng năng lượng vào nhiệm vụ trước mắt

Giá trị thực tiễn của các bảng tương ứng nằm ở việc nhận biết ý nghĩa, giá trị và cách dùng năng lượng trong từng hoàn cảnh, thay vì chỉ ghi nhớ danh sách. Trọng tâm được đề xuất là cánh 5–9: trở thành người chí nguyện, người dự bị, rồi lần lượt đạt ba lần điểm đạo đầu, bằng cách vận dụng các cung, dấu hiệu và hành tinh mạnh trong lá số chiêm tinh hoặc biểu đồ cung. Mỗi người có con đường trở về và cách xây dựng antahkarana riêng, nhưng đều cần lựa chọn thông minh, có ý chí hỗ trợ, dựa trên hợp nhất và tình thương. Những phân tích này nên được dùng như tư tưởng hạt giống để mở rộng và đối chiếu với đời sống, không phải khuôn mẫu cứng nhắc.

Hoa Sen Chân Ngã như ngôi đền đang xây dựng

Mỗi con người đều có Hoa Sen Chân Ngã, dù nguồn gốc được xét từ dãy trước, hệ mặt trời trước, sự gợi lên từ Chân Thần hay sự trợ giúp của Thái dương Thiên Thần. Hoa sen là ngôi đền và ngày càng trở thành ngôi nhà được soi sáng; biểu tượng xây Đền Solomon trong Hội Tam Điểm diễn tả công việc chung ấy. Xây dựng khôn ngoan đòi hỏi hiểu thiết kế, thứ tự nhiệm vụ, vật liệu, mãnh lực và cách sử dụng chúng, giống như không thể dựng mái trước khi có nền. Công cuộc xây dựng còn tiếp tục vượt quá Hoa Sen Chân Ngã, hướng đến sự tái hợp với Thượng đế Vũ Trụ duy nhất.

Tự đánh giá vị trí trên Đường Đạo

Mục đích của các tương ứng là giúp xác định bước kế tiếp và cách đi từ hiện trạng đến mục tiêu, chứ không nhằm tích lũy liên hệ cho riêng việc liên hệ. Việc xác định đúng vị trí tiến hóa rất khó vì ahamkara, ảo cảm và ảo tưởng có thể làm sai lệch nhận định và phóng đại sự tự đánh giá. Chân sư DK lưu ý rằng người mới bắt đầu thường tự phụ hơn đạo sinh giàu kinh nghiệm. Vì vậy, hiểu đúng yêu cầu của Đường Đạo phải đi cùng sự thận trọng khi nhận định thành tựu của chính mình.

Mạng lưới liên hệ và sự thấu hiểu trực giác

Phương pháp bình giảng mở rộng từng ý của Chân sư DK được trình bày như cách học nhóm: dừng lại, suy xét và kết nối để đào sâu sự thấu hiểu, đồng thời thừa nhận khả năng có sai sót trong diễn giải. Theo định hướng riêng của Thầy MDR, việc dùng năng lượng thực tiễn, nhận biết tính duy nhất và đồng hoá với Bản Thể có giá trị lâu dài hơn một cuộc truy tìm tương ứng vô tận. Mạng lưới liên hệ giữa các tư tưởng mang tính Sao Thủy, giúp vượt khỏi những mảnh kiến thức cô lập và chuẩn bị cho lý trí thuần túy cùng trực giác. Đích đến là hiểu ý nghĩa của mỗi yếu tố trong quan hệ với toàn thể, thay vì chỉ lập một danh mục bằng trí cụ thể.

Thiên Ý và sự thực thi Thiên Cơ

Đoạn cuối Đại Khấn Nguyện hướng đến Thiên Ý mà các Chân sư biết và phụng sự, đồng thời khẩn cầu Thiên Cơ của Tình thương và Ánh sáng được thực thi qua trung tâm nhân loại. Lời khẩn cầu tiếp tục hướng đến việc đóng kín cửa vào nẻo ác và phục hồi Thiên Cơ trên Trái Đất bằng Ánh sáng, Tình thương và Quyền năng.

Egoic Lotus Webinar Commentaries 66: Charts Overview 3. This webinar is about 3 hours, 30 minutes long. Program 66 continues a brief overview of charts, which allow us easily to compare one petal to another in terms of many descriptive categories.

Các bình giảng Webinar về Hoa Sen Chân Ngã 66: Tổng quan Biểu đồ 3. Webinar này dài khoảng 3 giờ 30 phút. Chương trình 66 tiếp tục phần tổng quan ngắn về các biểu đồ, vốn cho phép chúng ta dễ dàng so sánh cánh hoa này với cánh hoa khác theo nhiều loại mô tả.

This program closes the series of chart examinations: there are several subjects covered: chakras in relation to the petals; the petals and the senses; the petals—the Means of Yoga, the paths and truths; the petals, fires and rules; the petals, lights and keynotes; the petals and other correspondences of twelves; the petals colors and numbers.

Chương trình này khép lại loạt khảo sát biểu đồ: có nhiều chủ đề được đề cập, gồm các luân xa trong liên hệ với các cánh hoa; các cánh hoa và các giác quan; các cánh hoa, các Phương Tiện của Yoga, các con đường và các chân lý; các cánh hoa, các lửa và các quy luật; các cánh hoa, các ánh sáng và các chủ âm; các cánh hoa và những tương ứng khác của mười hai; các màu sắc và con số của các cánh hoa.

These charts are by no means as complete as the programs which focused intensively on each petal, but they should have some value in demonstrating patterns across a twelve-petalled range. The purpose of these charts is to summarize and simplify a mass of detailed material.

Những biểu đồ này hoàn toàn không đầy đủ như các chương trình đã tập trung sâu vào từng cánh hoa, nhưng chúng nên có một giá trị nào đó trong việc cho thấy các mô hình xuyên suốt phạm vi mười hai cánh hoa. Mục đích của các biểu đồ này là tóm tắt và giản lược một khối lượng tài liệu chi tiết.

Bình Giảng.

We are continuing with our work on these charts which give an overview. There is some repetition from chart to chart, but they give an overview of some of the major categories that we have covered in the 80-points, and they allow us to move from petal to petal, whereas when we studied the petals meticulously, we may have forgotten what had gone before, nor could we anticipate necessarily what would go ahead.

Chúng ta đang tiếp tục công việc với những biểu đồ này, vốn đem lại một cái nhìn tổng quan. Có một số lặp lại từ biểu đồ này sang biểu đồ khác, nhưng chúng cung cấp một cái nhìn tổng quan về một số phạm trù chính mà chúng ta đã đề cập trong 80 điểm, và chúng cho phép chúng ta di chuyển từ cánh hoa này sang cánh hoa khác, trong khi khi chúng ta nghiên cứu các cánh hoa một cách tỉ mỉ, có thể chúng ta đã quên những gì đã đi trước, cũng như không nhất thiết có thể dự liệu những gì sẽ đi tiếp.

Charts Overview 3

We are on program number sixty-six, and this is a chart that says “the petals and the races”. Of course, it has some other categories in it.

Chúng ta đang ở chương trình số sáu mươi sáu, và đây là một biểu đồ ghi “các cánh hoa và các giống dân”. Dĩ nhiên, nó còn có một số phạm trù khác trong đó.

[Editorial note — CHECK FIGURE IN VIDEO — EGLWC-066-H01: The comparison tables discussed in this webinar are absent from the source Word document. Its single image shows the three cycles of zodiacal triangles. The detailed table columns and on-screen revisions have not been checked against the video.]

[Ghi chú biên tập — CẦN KIỂM TRA HÌNH TRONG VIDEO — EGLWC-066-H01: Các bảng so sánh được bình giảng trong buổi này không có trong file Word nguồn. Hình duy nhất trình bày ba chu kỳ tam giác hoàng đạo. Chưa đối chiếu các cột chi tiết và những chỉnh sửa trên màn hình với video.]

This is all about the twelve petals and the Sun-Moon polarities. We have talked a bit about that. The moon is connected with the first petal. When we simply go through the sun, moon and some of the greater constellations, and when the moon is connected, of course, the lower aspect of the Pleiades is connected because it has so much to do with matter. The lunar vehicles, especially the physical one, are for the Lemurian petal, number one.

Tất cả điều này liên quan đến mười hai cánh hoa và các phân cực Mặt Trời-Mặt Trăng. Chúng ta đã nói đôi chút về điều đó. Mặt Trăng được nối với cánh hoa thứ nhất. Khi chúng ta chỉ đơn giản đi qua Mặt Trời, Mặt Trăng và một số chòm sao lớn hơn, và khi Mặt Trăng được nối kết, dĩ nhiên, phương diện thấp của Thất Tinh cũng được nối kết, vì nó liên quan rất nhiều đến vật chất. Các vận cụ thái âm, đặc biệt là vận cụ hồng trần, dành cho cánh hoa Lemuria, số một.

Then we enter the Atlantean petal, the moon still rules. It's a matriarchate. The astral body is emphasized, but the physical body is not necessarily de-emphasized.

Rồi chúng ta bước vào cánh hoa Atlantis, Mặt Trăng vẫn cai quản. Đó là chế độ mẫu quyền. Thể cảm dục được nhấn mạnh, nhưng thể xác không nhất thiết bị giảm nhấn mạnh.

Then comes another petal, petal number three, ruled by the moon, and the lower mind enters the picture. It is a petal of growing intelligence, but it's very concrete.

Rồi đến một cánh hoa khác, cánh hoa số ba, do Mặt Trăng cai quản, và Hạ trí bước vào bức tranh. Đó là một cánh hoa của trí thông minh đang tăng trưởng, nhưng rất cụ thể.

Petal number four has to do with the moon as the ruler of all four personality elementals, including the collective personality elemental: mind, emotions, physical, plus the union of the personality.

Cánh hoa số bốn liên quan đến Mặt Trăng với tư cách là chủ tinh của cả bốn hành khí phàm ngã, bao gồm cả hành khí phàm ngã tập thể: trí, cảm xúc, thể xác, cộng với sự hợp nhất của phàm ngã.

We get to five. There's a battle going on here between the sun tendencies. The sun and the moon rule, and they can cooperate in a way because when we're dealing with a lower sun, it really includes all the four lunar vehicles and their ahamkaric expression. But when we get later into the petal and the possibility for aspiration occurs, then we have a battle between the sun and the moon, and many lives of conflict, as DK has told us in relation to this fifth petal. It's the sun and the moon, and eventually it's the higher sun.

Chúng ta đến số năm. Ở đây đang diễn ra một cuộc chiến giữa các khuynh hướng của Mặt Trời. Mặt Trời và Mặt Trăng cùng cai quản, và chúng có thể hợp tác theo một cách nào đó, bởi khi chúng ta đề cập đến một mặt trời thấp, nó thật sự bao gồm cả bốn vận cụ nguyệt tính và biểu hiện ngã chấp của chúng. Nhưng khi về sau chúng ta đi sâu vào cánh hoa và khả năng khát vọng xuất hiện, bấy giờ chúng ta có một cuộc chiến giữa Mặt Trời và Mặt Trăng, cùng nhiều kiếp sống xung đột, như Chân sư DK đã nói với chúng ta liên quan đến cánh hoa thứ năm này. Đó là Mặt Trời và Mặt Trăng, và sau cùng là Mặt Trời cao siêu.

Now thus it is for petal number six, which is a petal of purification and self-correction. The higher sun is fighting with the moon, and pains are taken to correct the lunar realm. We might even say that because Virgo is the major sign for that petal, the esoteric moon, the meaning of it, is coming into focus.

Như vậy, đối với cánh hoa số sáu, vốn là cánh hoa của sự thanh luyện và tự điều chỉnh, Mặt Trời cao siêu đang chiến đấu với Mặt Trăng, và người ta phải nỗ lực để chỉnh sửa cõi nguyệt tính. Thậm chí chúng ta có thể nói rằng, vì Xử Nữ là dấu hiệu chính của cánh hoa ấy, nên Mặt Trăng nội môn, ý nghĩa của nó, đang đi vào tiêu điểm.

From petals number seven, eight and nine, they are definitely solar petals. We still have a personality of course, but the initiations are applied in these petals and initiations are always connected with the sun rather than the moon. Although we don't really reach a solar initiation until petal number nine, still we do have probationary initiations occurring. First initiation—see the Christ is the sun, and this is the birth of the Christ in the heart. Then petal number eight, the heart of the sun, and petal nine, our first contact with the central spiritual sun.

Từ các cánh hoa số bảy, tám và chín, chúng rõ ràng là các cánh hoa thái dương. Dĩ nhiên chúng ta vẫn có một phàm ngã, nhưng các cuộc điểm đạo được áp dụng trong những cánh hoa này, và điểm đạo luôn luôn liên hệ với Mặt Trời hơn là với Mặt Trăng. Dù thật ra chúng ta chưa đạt tới một cuộc điểm đạo thái dương cho đến cánh hoa số chín, chúng ta vẫn có các cuộc điểm đạo dự bị đang xảy ra. Lần điểm đạo thứ nhất—hãy thấy rằng Đức Christ là Mặt Trời, và đây là sự giáng sinh của Đức Christ trong tim. Rồi cánh hoa số tám, tâm của Mặt Trời, và cánh hoa số chín, lần tiếp xúc đầu tiên của chúng ta với Mặt trời Tinh thần Trung Ương.

Central spiritual sun, and the one initiator is the officiator at that initiation. Even here, at initiation number one, the heart of the sun is coming in; however, not as strongly as the petal number eight, where the energies of the heart of the sun, via Neptune, really have to work out a transformation in the astral body. These are definitely solar initiations.

Mặt trời Tinh thần Trung Ương, và Đấng Điểm đạo duy nhất là vị chủ lễ trong cuộc điểm đạo ấy. Ngay cả ở đây, tại lần điểm đạo thứ nhất, tâm của Mặt Trời cũng đang đi vào; tuy nhiên, không mạnh bằng ở cánh hoa số tám, nơi các năng lượng của tâm Mặt Trời, qua Sao Hải Vương, thật sự phải thực hiện một sự chuyển đổi trong thể cảm dục. Đây rõ ràng là các cuộc điểm đạo thái dương.

Now when we get into petal number 10 and 11, we have the continuation of the true solar initiations. I've included the growing influence of Sirius, certainly the heart of the sun. Then the Central Spiritual Sun. We can say that the influence of the central spiritual sun is growing, because the intimations of the spirit are growing; the father aspect after the third degree gets stronger and stronger. This doesn't mean that the influence of Sirius is declining, because Sirius is ruling all of these initiations, perhaps up to the seventh and maybe beyond, even though other and greater sources may come in at that point such as the One About Whom Naught May Be Said, or some degree of energy from that Great Being. But I do believe that the Sirian initiations continue. When one is a ninth-degree initiate, one is in fact a master in the Sirian regime.

Khi chúng ta đi vào cánh hoa số mười và mười một, chúng ta có sự tiếp nối của các cuộc điểm đạo thái dương đích thực. Tôi đã đưa vào ảnh hưởng ngày càng tăng của Thiên Lang, chắc chắn là tâm của Mặt Trời. Rồi Mặt Trời Tinh Thần Trung Ương. Chúng ta có thể nói rằng ảnh hưởng của Mặt trời Tinh thần Trung Ương đang tăng trưởng, bởi những báo hiệu của tinh thần đang tăng trưởng; phương diện Cha sau cấp độ thứ ba trở nên ngày càng mạnh. Điều này không có nghĩa là ảnh hưởng của Thiên Lang đang suy giảm, vì Thiên Lang cai quản tất cả những cuộc điểm đạo này, có lẽ cho đến lần thứ bảy và có thể xa hơn nữa, dù ở điểm đó những nguồn khác và lớn lao hơn có thể đi vào, như Đấng Bất Khả Tư Nghị, hoặc một mức độ năng lượng nào đó từ Đấng Vĩ Đại ấy. Nhưng tôi tin rằng các cuộc điểm đạo Thiên Lang vẫn tiếp tục. Khi một người là điểm đạo đồ bậc chín, thật ra người ấy là một chân sư trong chế độ Thiên Lang.

I included the Great Bear because it has the will aspect of the rays expressed through it, and the will aspect is growing with petal number 10, 11 and 12. I guess, in one way, we could say that this has late Pleiades involved with it. Why would I say that? Because the Pleiades also relate to the Solar Angel and the Pleiades have cosmic Buddhi connected with them. Even though you can't see it here, you did see it. Maybe the 11th petal especially of universal love has late Pleiades in its buddhic aspect. We'll put it that way. I'd like to be able to make it look correct, but at least it is there and it can be expanded out with a spreadsheet. We would say here, foursquare moon, and we will say early Pleiadian influence. This applies to all of the lower or first petals, early Pleiadian influence. And this continues because it's such Ray Three influence for the knowledge petals.

Tôi đưa Đại Hùng tinh vào vì qua nó phương diện ý chí của các cung được biểu lộ, và phương diện ý chí đang tăng trưởng với cánh hoa số mười, mười một và mười hai. Tôi đoán, theo một nghĩa nào đó, chúng ta có thể nói rằng điều này có liên quan đến ảnh hưởng Thất Nữ giai đoạn muộn. Tại sao tôi lại nói như vậy? Bởi Thất Nữ cũng liên hệ với Thái dương Thiên Thần, và Thất Nữ có liên hệ với Bồ đề vũ trụ. Dù các bạn không thể thấy nó ở đây, các bạn đã từng thấy nó. Có lẽ đặc biệt cánh hoa thứ mười một của bác ái phổ quát có Thất Nữ giai đoạn muộn trong phương diện Bồ đề của nó. Chúng ta sẽ nói như vậy. Tôi muốn có thể làm cho nó trông đúng, nhưng ít nhất nó có ở đó và có thể được mở rộng bằng một bảng tính. Ở đây chúng ta sẽ nói: Mặt Trăng tứ phương, và chúng ta sẽ nói ảnh hưởng Thất Nữ ban đầu. Điều này áp dụng cho tất cả các cánh hoa thấp hoặc các cánh hoa đầu tiên: ảnh hưởng Thất Nữ ban đầu. Và điều này tiếp tục vì đó là một ảnh hưởng cung ba rất mạnh đối với các cánh hoa tri thức.

The question is how do these energies really reach us? And that is going to be a mystery for us. It is something that can only be solved by some advanced knowledge of higher, subtle physics, far beyond the etheric level.

Câu hỏi là các năng lượng này thật sự đến với chúng ta như thế nào? Và đó sẽ là một bí nhiệm đối với chúng ta. Đó là điều chỉ có thể được giải quyết bằng một tri thức tiến bộ nào đó về vật lý học cao siêu và tinh tế, vượt xa cấp độ dĩ thái.

Some of these had been repetitions, but I think we can go over them slightly, the different halls.

Một số điều này đã là lặp lại, nhưng tôi nghĩ chúng ta có thể điểm qua đôi chút về các Phòng khác nhau.

We're in the Hall of Ignorance, ignorance and ignorance. We're not really in the Hall of Learning yet, at petal number three. Why? It's not because we're not intelligent—we are intelligent man—but we don't really sense the higher of the pairs of opposites within us. The learning is all about a relationship with a higher of the pairs of opposites, which suggests the love aspect. We are learning all kinds of things about social interaction according to the influence of the love energy. The Hall of Learning operates at petals four, five, and six, as we can see.

Chúng ta ở trong Phòng Vô Minh: vô minh và vô minh. Ở cánh hoa số ba, chúng ta thật sự chưa ở trong Phòng Học Tập. Tại sao? Không phải vì chúng ta không thông minh—chúng ta là con người thông minh—nhưng chúng ta chưa thật sự cảm nhận cực cao trong cặp đối lập bên trong mình. Việc học tập hoàn toàn liên quan đến một mối quan hệ với bên cao hơn của các cặp đối cực, điều này gợi ý phương diện bác ái. Chúng ta học đủ mọi điều về tương tác xã hội theo ảnh hưởng của năng lượng bác ái. Như chúng ta có thể thấy, Phòng Học Tập hoạt động ở các cánh hoa bốn, năm và sáu.

With seven, eight, and nine, we are in the Hall of Wisdom: wisdom one, wisdom two, wisdom three. When it comes to petal number 10, I don't think the word master really applies. It is still very much the Hall of Wisdom, but if there's such a thing as the hall of being then we are anticipating what that means. I think you can get the idea. That's the important thing: that the egoic lotus and its potential for you should be a living reality.

Với bảy, tám và chín, chúng ta ở trong Phòng Minh triết: minh triết một, minh triết hai, minh triết ba. Khi đến cánh hoa số mười, tôi không nghĩ từ chân sư thật sự áp dụng. Nó vẫn còn rất nhiều là Phòng Minh triết, nhưng nếu có một điều như Phòng Bản Thể thì chúng ta đang dự cảm ý nghĩa của nó. Tôi nghĩ các bạn có thể hiểu ý. Đó là điều quan trọng: Hoa Sen Chân Ngã và tiềm năng của nó đối với các bạn phải là một thực tại sống động.

Hall of being? I'm just making that up. But Master DK told us that he was initiated into the mysteries of being, and that should tell us something about his status. I suppose it really means that he is a master. At first, he simply called himself an initiate, but later at some point he signed himself off as the master, Djwhal Khul. That was unintentional, but it could be used as a test. He said what would be the reaction of his students to discovering that he was a master and probably many had intuited that even before the time when that was made.

Phòng Bản Thể ư? Tôi chỉ đang đặt ra như vậy. Nhưng Chân sư DK đã nói với chúng ta rằng Ngài được điểm đạo vào các bí nhiệm của Bản Thể, và điều đó nên nói cho chúng ta điều gì đó về địa vị của Ngài. Tôi cho rằng điều đó thật sự có nghĩa Ngài là một chân sư. Ban đầu, Ngài chỉ tự gọi mình là một điểm đạo đồ, nhưng về sau, vào một thời điểm nào đó, Ngài ký tên là chân sư Djwhal Khul. Điều đó không cố ý, nhưng có thể được dùng như một phép thử. Ngài nói phản ứng của các đạo sinh của Ngài sẽ ra sao khi khám phá rằng Ngài là một chân sư, và có lẽ nhiều người đã trực nhận điều đó ngay cả trước khi sự kiện ấy được nêu ra.

The books are interesting: the book of form, book of wisdom, the book of life. The book of forms? Again, corresponding with the moon and if we go through Esoteric Astrology, page 23, we'll see what he's talking about here.

Các quyển sách thật thú vị: sách của hình tướng, sách của minh triết, sách của sự sống. Sách của các hình tướng ư? Một lần nữa, tương ứng với Mặt Trăng, và nếu chúng ta đi qua Chiêm Tinh Học Nội Môn, trang 23, chúng ta sẽ thấy Ngài đang nói về điều gì ở đây.

1. The Book of Life—Initiates—the 12 constellations.

1. Sách của Sự Sống—các điểm đạo đồ—mười hai chòm sao.

2. The Book of Wisdom—Disciples—the 12 planets.

2. Sách của Minh Triết—các đệ tử—mười hai hành tinh.

3. The Book of Form or of Manifestation—Humanity—the 12 Creative Hierarchies. EA 23

3. Sách của Hình Tướng hay của Sự Biểu Hiện—nhân loại—mười hai Huyền Giai Sáng Tạo. Chiêm Tinh Học Nội Môn, trang 23

It's the book of life, book of wisdom, and book of form or manifestation. We see they are connected with the creative hierarchies, the 12 planets, and 12 constellations, respectively. But we're beginning below because we are numbering from the earlier petals and obviously the book of form or of manifestation is lower than the other books.

Đó là sách của sự sống, sách của minh triết, và sách của hình tướng hay biểu hiện. Chúng ta thấy chúng lần lượt được nối kết với các Huyền Giai Sáng Tạo, mười hai hành tinh và mười hai chòm sao. Nhưng chúng ta bắt đầu từ dưới lên, vì chúng ta đang đánh số từ các cánh hoa sớm hơn, và hiển nhiên sách của hình tướng hay biểu hiện thấp hơn các sách kia.

The first few petals corresponding to the moon, actually first four petals corresponding to the moon, but the higher aspect of the personality, form and manifestation. I would have to say for petal number five, it should not simply be form and manifestation, but it should be form or manifestation and incipient wisdom, because the pairs of opposites are growing factors in one's growing understanding. With petal number six, it's the same when we're talking about the work that's done in petal six.

Vài cánh hoa đầu tiên tương ứng với Mặt Trăng, thật ra bốn cánh hoa đầu tiên tương ứng với Mặt Trăng, nhưng cũng với phương diện cao hơn của phàm ngã, hình tướng và biểu hiện. Tôi phải nói rằng đối với cánh hoa số năm, nó không nên chỉ đơn thuần là hình tướng và biểu hiện, mà nên là hình tướng hay biểu hiện và minh triết sơ khởi, bởi các cặp đối cực là những yếu tố đang tăng trưởng trong sự thấu hiểu đang tăng trưởng của một người. Với cánh hoa số sáu cũng vậy khi chúng ta nói về công việc được thực hiện trong cánh hoa sáu.

Now, form or manifestation? I want to call that a waning form manifestation. Even here, I think we can look at petal number six, sort of a Virgo petal in a way, although there are many other possible signs associated. Why? Incipient wisdom. See, when we're simply working in the petal and I'm not talking about it's unfolding under the influence of the Solar Angel or the rod of initiation. When we're simply working in the petal we are working towards the Hall of Wisdom, almost from the fifth petal when we become an aspirant.

Hình tướng hay biểu hiện ư? Tôi muốn gọi đó là một biểu hiện hình tướng đang tàn. Ngay cả ở đây, tôi nghĩ chúng ta có thể nhìn cánh hoa số sáu như một cánh hoa Xử Nữ theo một cách nào đó, dù có nhiều dấu hiệu khả hữu khác liên hệ. Tại sao? Minh triết sơ khởi. Hãy thấy rằng khi chúng ta chỉ đơn giản làm việc trong cánh hoa, và tôi không nói về sự khai mở của nó dưới ảnh hưởng của Thái dương Thiên Thần hay Thần Trượng Điểm đạo. Khi chúng ta chỉ đơn giản làm việc trong cánh hoa, chúng ta đang tiến về Phòng Minh triết, hầu như từ cánh hoa thứ năm khi chúng ta trở thành người chí nguyện.

We're in the sort of antechamber of the Hall of Wisdom, we are striving towards a participation with and identification with the higher of the pairs of opposites, the soul is in sight. When we get to petal number seven, we're definitely in the Hall of Wisdom because the first initiation Hall of Wisdom entering the spiritual kingdom, first initiation, sacrifice petals, these all go together and wisdom for the seven petal, eighth petal, much of the ninth petal.

Chúng ta ở trong một thứ tiền sảnh của Phòng Minh triết, chúng ta đang nỗ lực hướng tới sự tham dự cùng và đồng hóa với cực cao trong cặp đối lập; linh hồn đã ở trong tầm nhìn. Khi chúng ta đến cánh hoa số bảy, chúng ta chắc chắn ở trong Phòng Minh triết, bởi lần điểm đạo thứ nhất, Phòng Minh triết, việc đi vào giới tinh thần, lần điểm đạo thứ nhất, các cánh hoa hi sinh—tất cả những điều này đi cùng nhau, và minh triết dành cho cánh hoa thứ bảy, cánh hoa thứ tám, và phần lớn cánh hoa thứ chín.

We're not really stopping wisdom because a Master of the Wisdom has no egoic lotus at all. So, he's still in the Hall of Wisdom in a way, but he's an initiate in the mysteries of Being. Let's call this sort of life-being; Life/Being coming into sight at the ninth petal when the third initiation is understood, or taken.

Chúng ta thật sự không dừng lại ở minh triết, bởi Chân sư Minh triết hoàn toàn không còn Hoa Sen Chân Ngã. Vì vậy, theo một cách nào đó, Ngài vẫn ở trong Phòng Minh triết, nhưng Ngài là một điểm đạo đồ trong các bí nhiệm của Bản Thể. Hãy gọi điều này là sự sống-bản thể; Sự Sống/Bản Thể đi vào tầm nhìn ở cánh hoa thứ chín khi lần điểm đạo thứ ba được thấu hiểu, hoặc được nhận.

Then with petals 10, 11 and 12, the synthesis petals, the Hall of Wisdom continues but we're still in the stages of life/being. In other words, the being aspect, the life aspect, they are making their impression; the father aspect. Matter of fact, I think what I could say here is that the father aspect is the will, really coming more strongly into effect, father life/being. Now if we really want to understand this, the father aspect is not exactly the being aspect, it's the will aspect.

Rồi với các cánh hoa mười, mười một và mười hai, các cánh hoa tổng hợp, Phòng Minh triết vẫn tiếp tục, nhưng chúng ta vẫn ở trong các giai đoạn của sự sống/bản thể. Nói cách khác, phương diện bản thể, phương diện sự sống, đang tạo ấn tượng của chúng; phương diện Cha. Thật ra, tôi nghĩ điều tôi có thể nói ở đây là phương diện Cha chính là ý chí, thật sự đi vào hiệu lực mạnh mẽ hơn: Cha, sự sống/bản thể. Nếu thật sự muốn thấu hiểu điều này, phương diện Cha không hoàn toàn là phương diện bản thể; nó là phương diện ý chí.

The being aspect is more than father, son or Holy Ghost. It is more. Father wisdom, father life being. I'm going to say that for all of these synthesis petals, and it's even more so after the egoic lotus is destroyed.

Phương diện bản thể còn hơn cả Cha, Con hay Chúa Thánh Thần. Nó còn hơn thế. Cha, minh triết; Cha, sự sống, bản thể. Tôi sẽ nói như vậy cho tất cả các cánh hoa tổng hợp này, và điều ấy còn đúng hơn sau khi Hoa Sen Chân Ngã bị hủy diệt.

Now finally we get to that grouping for which the chart is entitled, we know that the first petal is the Lemurian petal, and its unfoldment takes a long time. The second is the Atlantean, emotional petal, and its unfoldment still takes a long time, but not as long as the Lemurian petal. We're still in the Atlantean phase, but we're really entering early, early Aryan, in the third petal because it is a petal of intelligence, but there's still plenty of emotion.

Cuối cùng chúng ta đến nhóm mà biểu đồ này được đặt tên theo. Chúng ta biết rằng cánh hoa thứ nhất là cánh hoa Lemuria, và sự khai mở của nó mất rất lâu. Cánh hoa thứ hai là cánh hoa Atlantis, cánh hoa cảm xúc, và sự khai mở của nó vẫn mất rất lâu, nhưng không lâu bằng cánh hoa Lemuria. Chúng ta vẫn ở trong giai đoạn Atlantis, nhưng thật sự đang bước vào Arya rất sớm, trong cánh hoa thứ ba, bởi đó là một cánh hoa của trí thông minh, nhưng vẫn còn rất nhiều cảm xúc.

We're laying our life upon the altar of desire, as Master DK has told us. When we get into the fourth petal, we're early middle Aryan and that it's a petal of integration and increasing quality of how the personality functions. The personality is rising, but it's not yet blazingly expressive as it is in the fifth petal, which I would call middle Aryan, where we find the advanced man, trending towards the aspirant.

Chúng ta đặt đời sống mình lên bàn thờ của dục vọng, như Chân sư DK đã nói với chúng ta. Khi chúng ta đi vào cánh hoa thứ tư, chúng ta ở Arya sơ kỳ-trung kỳ, và đó là một cánh hoa của sự tích hợp và phẩm tính ngày càng tăng trong cách phàm ngã vận hành. Phàm ngã đang vươn lên, nhưng nó chưa rực cháy trong sự biểu hiện như ở cánh hoa thứ năm, mà tôi gọi là Arya trung kỳ, nơi chúng ta thấy con người tiến bộ, đang hướng về người chí nguyện.

In the sixth petal I'm calling this later-middle Aryan. I am going to call it the later Aryan period, when we get into petal number seven where the first initiation is taken.

Ở cánh hoa thứ sáu, tôi gọi đây là Arya trung kỳ muộn. Tôi sẽ gọi đó là thời kỳ Arya muộn, khi chúng ta đi vào cánh hoa số bảy, nơi lần điểm đạo thứ nhất được nhận.

We do have to remember of course that initiation also did occur in the Atlantean period, but they were ahead of their time in a way, because they were functioning according to the number five which has so much to do with initiation, they were still in the middle of a fourth rootrace. So, I'm calling seven, eight and nine later Aryan. And we have to remember, that the sixth subrace will be intuitive.

Dĩ nhiên, chúng ta phải nhớ rằng điểm đạo cũng đã xảy ra trong thời kỳ Atlantis, nhưng theo một cách nào đó họ đi trước thời đại của mình, bởi họ hoạt động theo số năm, vốn liên hệ rất nhiều với điểm đạo, trong khi họ vẫn đang ở giữa giống dân gốc thứ tư. Vì vậy, tôi gọi bảy, tám và chín là Arya muộn. Và chúng ta phải nhớ rằng giống dân phụ thứ sáu sẽ có tính trực giác.

Now, some of that's coming in, but the sixth rootrace will be intuitive, but the six subrace will give us the abstract mind. When the antahkarana is being built in the eighth petal and continuing in the ninth petal, we're into the abstract mind strongly. That's why I say there's the anticipation here. The sixth subrace is operative.

Một phần điều đó đang đi vào, nhưng giống dân gốc thứ sáu sẽ có tính trực giác, còn giống dân phụ thứ sáu sẽ đem lại cho chúng ta trí trừu tượng. Khi antahkarana đang được xây dựng trong cánh hoa thứ tám và tiếp tục trong cánh hoa thứ chín, chúng ta đi mạnh vào trí trừu tượng. Đó là lý do tôi nói ở đây có sự dự cảm. Giống dân phụ thứ sáu đang hoạt động.

Not so many people are entering that phase at this time. Just a few perhaps who are for our groups, the vanguard, there are all kinds of vanguards ahead of us, and we're relatively so little evolved even though we are the one life. The particular expression of our Monad-in-Extension is very slightly evolved, compared to far greater expression of the monad in extension. There's only one monad. When I talk about extension I talk about what I call prakritic immersion, or immersion into the consciousness of the increasing depths of matter.

Không có nhiều người đang đi vào giai đoạn ấy vào lúc này. Có lẽ chỉ một số ít thuộc các nhóm của chúng ta, đội tiên phong; có đủ loại đội tiên phong đi trước chúng ta, và chúng ta tương đối còn tiến hoá rất ít, dù chúng ta là một sự sống. Biểu hiện riêng biệt của Chân Thần-trong-sự-mở-rộng của chúng ta chỉ tiến hoá rất ít so với những biểu hiện lớn lao hơn nhiều của chân thần trong sự mở rộng. Chỉ có một chân thần. Khi tôi nói về sự mở rộng, tôi nói về điều tôi gọi là sự chìm sâu vào vật chất nguyên sơ, hay sự chìm vào tâm thức của những độ sâu ngày càng tăng của vật chất.

By the time we get to petals 10, 11 and 12, I'm calling this advanced Aryan. We are beyond the third initiation and the abstract mind is strong, plus easy use of abstract mind. And, the 11th petal, the sixth root race, a plus intuition stronger, even stronger than the eighth petal, obviously because Buddhi is being cultivated after the third initiation and advanced Aryan and the sixth root race. Some idea of what the seventh rootrace may be will come in with the atmic influence at the twelfth petal.

Khi chúng ta đến các cánh hoa mười, mười một và mười hai, tôi gọi đây là Arya tiến bộ. Chúng ta đã vượt qua lần điểm đạo thứ ba và trí trừu tượng mạnh mẽ, cộng với việc sử dụng trí trừu tượng một cách dễ dàng. Và cánh hoa thứ mười một, giống dân gốc thứ sáu, cộng với trực giác mạnh hơn, thậm chí mạnh hơn cánh hoa thứ tám, hiển nhiên bởi Bồ đề đang được vun bồi sau lần điểm đạo thứ ba, Arya tiến bộ và giống dân gốc thứ sáu. Một ý niệm nào đó về giống dân gốc thứ bảy có thể sẽ đi vào với ảnh hưởng atma ở cánh hoa thứ mười hai.

Gives small anticipation of the atmic of the seventh rootrace. Now, we have this idea of these so-called rounders. Let's say Plato was considered a fifth rounder, Confucius a fifth rounder and so forth, meaning that they had accomplished mastership, or that which the higher groups would accomplish during the fifth round. The chohans are sixth rounders and the Christ and the Buddha are seventh rounders.

Nó đem lại một dự cảm nhỏ về tính atma của giống dân gốc thứ bảy. Chúng ta có ý niệm về những người được gọi là đi trước cuộc tuần hoàn. Chẳng hạn Plato được xem là người thuộc cuộc tuần hoàn thứ năm, Khổng Tử là người thuộc cuộc tuần hoàn thứ năm, vân vân, nghĩa là họ đã hoàn tất quyền năng chân sư, hay điều mà các nhóm cao hơn sẽ hoàn tất trong cuộc tuần hoàn thứ năm. Các chohan là những người thuộc cuộc tuần hoàn thứ sáu, còn Đức Christ và Đức Phật là những người thuộc cuộc tuần hoàn thứ bảy.

In terms of our chain, maybe by the time our chain has reached the seventh round, the highest of the groups will have achieved this advanced chohanic status; Chohan of the seventh degree. The masters of the wisdom are really far ahead of our round. And to the extent that we are entering the fifth kingdom of nature, we are also ahead of our round.

Xét theo Dãy của chúng ta, có lẽ đến khi Dãy của chúng ta đạt tới cuộc tuần hoàn thứ bảy, những nhóm cao nhất sẽ đạt được địa vị chohan tiến bộ này: Chohan bậc bảy. Các Chân sư Minh triết thật sự đi trước cuộc tuần hoàn của chúng ta rất xa. Và trong chừng mực chúng ta đang đi vào giới thứ năm của thiên nhiên, chúng ta cũng đi trước cuộc tuần hoàn của mình.

There is something more to be accomplished by many during the fifth round and before the Judgment Day, middle of the fifth round, DK is not too specific about exactly when that judgment day is separating the sheep from the goats is going to occur in our chain and in the fifth round. Sometimes He is specific but not about that.

Có điều gì đó nữa cần được nhiều người hoàn tất trong cuộc tuần hoàn thứ năm và trước Ngày Phán Xét, vào giữa cuộc tuần hoàn thứ năm. Chân sư DK không quá cụ thể về chính xác khi nào ngày phán xét ấy, việc phân chia chiên với dê, sẽ xảy ra trong Dãy của chúng ta và trong cuộc tuần hoàn thứ năm. Đôi khi Ngài cụ thể, nhưng không cụ thể về điều đó.

People like ourselves, we are in the advanced Aryan stage and we're in the sixth subrace stage and we're having maybe the seventh subrace stage will tell us something about the will and anticipation of the seventh rootrace, through the seventh subrace of the fifth rootrace. The minute the intuition really begins to function, we're already into that which will be strongly developed in the sixth rootrace.

Những người như chúng ta đang ở giai đoạn Arya tiến bộ, và chúng ta ở giai đoạn giống dân phụ thứ sáu, và có lẽ giai đoạn giống dân phụ thứ bảy sẽ nói cho chúng ta điều gì đó về ý chí và sự dự cảm giống dân gốc thứ bảy, thông qua giống dân phụ thứ bảy của giống dân gốc thứ năm. Ngay khi trực giác thật sự bắt đầu vận hành, chúng ta đã đi vào điều sẽ được phát triển mạnh mẽ trong giống dân gốc thứ sáu.

We have to look at developments in the future. Subraces like five sub-six, five sub-seven, which will be the abstract mind and maybe in five sub seven, something connected with the seventh principle atma maybe emerging. Then when the sixth rootrace emerges, it's intuition per se. And later when the seventh rootrace emerges, we will be anticipating what will occur in a more general sense during the seventh round, during the sixth rootrace, there will be an anticipation of what will occur more generally in the sixth round.

Chúng ta phải nhìn vào các phát triển trong tương lai. Các giống dân phụ như giống dân phụ thứ sáu của giống dân gốc thứ năm, giống dân phụ thứ bảy của giống dân gốc thứ năm, sẽ là trí trừu tượng, và có lẽ trong giống dân phụ thứ bảy của giống dân gốc thứ năm, điều gì đó liên hệ với nguyên khí thứ bảy atma có thể đang xuất hiện. Rồi khi giống dân gốc thứ sáu xuất hiện, đó là trực giác chính nó. Và về sau khi giống dân gốc thứ bảy xuất hiện, chúng ta sẽ dự cảm điều sẽ xảy ra theo một nghĩa tổng quát hơn trong cuộc tuần hoàn thứ bảy; trong giống dân gốc thứ sáu, sẽ có một sự dự cảm về điều sẽ xảy ra tổng quát hơn trong cuộc tuần hoàn thứ sáu.

All of these subraces of the present, future root races and future rounds, present opportunity for the expansion and deepening of consciousness. However, what will happen in later times for the general mass of people (and not for all necessarily), but let's say by the time we have the sixth round, the seventh round, what happen for the general mass can happen much earlier, and even in this fifth rootrace, for those who subject themselves to that forcing process we call initiation.

Tất cả các giống dân phụ này của hiện tại, các giống dân gốc tương lai và các cuộc tuần hoàn tương lai đều đem lại cơ hội cho sự mở rộng và đào sâu tâm thức. Tuy nhiên, điều sẽ xảy ra trong các thời kỳ sau đối với đại khối quần chúng nói chung, và không nhất thiết đối với tất cả, chẳng hạn đến khi chúng ta có cuộc tuần hoàn thứ sáu, cuộc tuần hoàn thứ bảy, thì điều xảy ra cho đại khối quần chúng có thể xảy ra sớm hơn nhiều, và ngay trong giống dân gốc thứ năm này, cho những ai tự đặt mình dưới tiến trình thúc ép mà chúng ta gọi là điểm đạo.

It's kind of self-chosen in a way, we're told how it can be accomplished. And then we choose whether to subject ourselves to the strenuous and abnormal efforts which are involved in the initiatory process.

Theo một cách nào đó, nó là điều tự chọn; chúng ta được cho biết nó có thể được hoàn tất như thế nào. Rồi chúng ta chọn liệu có tự cam kết với những nỗ lực gian khổ và bất thường vốn liên quan đến tiến trình điểm đạo hay không.

Now it is pretty clear that esoteric psychology plays a great role in the unfoldment of egoic lotus. There are many types of correlations we can look at. Some of you who have studied Esoteric Psychology, know there is such a thing as the ACLRI process, we call it: alignment, crisis, light, revelation, integration. And we've done some programs on that, in terms of the techniques of integration for each type of soul ray, because these processes are determined by the soul ray rather than the personality ray, even though we're talking about the integration of the personality.

Rõ ràng Tâm Lý Học Nội Môn giữ một vai trò lớn trong sự khai mở của Hoa Sen Chân Ngã. Có nhiều loại tương quan mà chúng ta có thể xem xét. Một số các bạn đã học Tâm Lý Học Nội Môn biết rằng có một tiến trình gồm chỉnh hợp, khủng hoảng, ánh sáng, mặc khải, tích hợp. Và chúng ta đã thực hiện một số chương trình về điều đó, xét theo các kỹ thuật tích hợp cho mỗi loại cung linh hồn, bởi những tiến trình này được quyết định bởi cung linh hồn hơn là cung phàm ngã, dù chúng ta đang nói về sự tích hợp của phàm ngã.

The last term integration. But of course, it suggests more than the selfish integration of the personality, it suggests the integration of two energy systems—that of the soul and that of the personality, not just the personality within itself. I kind of expanded this idea a little bit and talked about the paths.

Thuật ngữ cuối là tích hợp. Nhưng dĩ nhiên, nó gợi ý nhiều hơn sự tích hợp ích kỷ của phàm ngã; nó gợi ý sự tích hợp của hai hệ thống năng lượng—hệ thống của linh hồn và hệ thống của phàm ngã, chứ không chỉ phàm ngã trong chính nó. Tôi đã mở rộng ý tưởng này đôi chút và nói về các con đường.

The path of evolution? We have path of ambition, path of selfish integration; E-A-I precede the ACLRI process, then comes alignment with the soul. The crisis caused there by the approach of the soul, the growing light, which dawns due to the soul system and the personality system coming together. The light reveals that which must be repulsed. I include another R in there, the law of repulse, then comes the revelation of the plan.

Con đường tiến hoá ư? Chúng ta có con đường tham vọng, con đường tích hợp ích kỷ; E-A-I đi trước tiến trình ACLRI. Rồi đến chỉnh hợp với linh hồn. Cuộc khủng hoảng do sự tiếp cận của linh hồn gây ra, ánh sáng ngày càng tăng, ló rạng do hệ thống linh hồn và hệ thống phàm ngã đến gần nhau. Ánh sáng mặc khải điều phải bị đẩy lùi. Tôi đưa thêm một yếu tố nữa vào đó, Định luật Đẩy Lùi, rồi đến sự mặc khải Thiên Cơ.

Then comes the integration of the two energy systems, and then F, fusion of soul consciousness with personality consciousness. Pretty much, I think while the two systems are integrating from a practical, energetic point of view, the fusion of consciousness is also occurring, but fusion is considered to be a higher type of blending. Then comes initiation.

Rồi đến sự tích hợp của hai hệ thống năng lượng, và rồi đến sự dung hợp, sự dung hợp tâm thức linh hồn với tâm thức phàm ngã. Tôi nghĩ, trong khi hai hệ thống đang tích hợp theo quan điểm thực tiễn và năng lượng, thì sự dung hợp tâm thức cũng đang xảy ra; nhưng sự dung hợp được xem là một kiểu hòa trộn cao hơn. Rồi đến điểm đạo.

Then, something called the unknown. I'm not sure what it is. I am not going to call it identification. Initiation is there, and maybe I should call this a U—well initiation and U, maybe universalization, but I think that should come actually here. Initiation, and then comes this duality, the technique of duality. As a matter of fact, as I look at this: D-U-I—oh, driving under the influence! Anyway, universalization and identification are the last ones, the technique of duality could even precede. I'm kind of rearranging this whole thing as you see as I go along. Initiation.

Rồi có điều gọi là điều chưa biết. Tôi không chắc nó là gì. Tôi sẽ không gọi nó là sự đồng hoá. Điểm đạo có ở đó, và có lẽ tôi nên gọi điều này là điều chưa biết—điểm đạo và điều chưa biết, có lẽ là sự phổ quát hoá, nhưng tôi nghĩ thật ra nó nên đến ở đây. Điểm đạo, rồi đến nhị nguyên này, Kỹ Thuật Nhị Nguyên. Thật ra khi nhìn vào đây: D-U-I—ồ, lái xe khi đang chịu ảnh hưởng của chất kích thích! Dù sao, sự phổ quát hoá và sự đồng hoá là những điều cuối cùng; Kỹ Thuật Nhị Nguyên thậm chí có thể đi trước. Như các bạn thấy, tôi đang sắp xếp lại toàn bộ điều này trong khi tiếp tục. Điểm đạo.

We have fusion and then the antahkaranic technique of duality, then initiation, then the universalization, then identification. Fusion, and I'll call it duality, initiation, I don't really have synthesis here, don't really need it. I think universalization and identification, there are also what you would call phases in the initiatory process from concentration, Leo, meditation, Virgo. You can probably correlate them with the petals to a certain extent: contemplation, Libra, illumination, Scorpio. Inspiration, Sagittarius; ninth petal inspiration by the father aspect.

Chúng ta có sự dung hợp rồi đến kỹ thuật antahkarana của nhị nguyên, rồi điểm đạo, rồi sự phổ quát hoá, rồi sự đồng hoá. Dung hợp, và tôi sẽ gọi là nhị nguyên, điểm đạo; tôi thật sự không có tổng hợp ở đây, cũng không thật sự cần nó. Tôi nghĩ sự phổ quát hoá và sự đồng hoá cũng là những giai đoạn trong tiến trình điểm đạo, từ tập trung, Sư Tử; tham thiền, Xử Nữ. Các bạn có lẽ có thể tương quan chúng với các cánh hoa ở một mức nào đó: chiêm ngưỡng, Thiên Bình; soi sáng, Hổ Cáp. Cảm hứng. Nhân Mã; cánh hoa thứ chín, cảm hứng bởi phương diện Cha.

Then I would add initiation, universalization, identification; initiation, Capricorn, universalization, Aquarius, identification, Pisces. There are some ways in which this expanded idea of the ACLRI corresponds with these phases of the meditative process all the way from Leo, concentration, to Capricorn, initiation. Then I've added myself universalization and identification to take in Aquarius and Pisces.

Rồi tôi sẽ thêm điểm đạo, phổ quát hoá, đồng hoá; điểm đạo, Ma Kết; phổ quát hoá, Bảo Bình; đồng hoá, Song Ngư. Có vài cách trong đó ý tưởng mở rộng này về tiến trình chỉnh hợp, khủng hoảng, ánh sáng, mặc khải, tích hợp tương ứng với các giai đoạn của tiến trình tham thiền, từ Sư Tử, tập trung, cho đến Ma Kết, điểm đạo. Rồi chính tôi đã thêm phổ quát hoá và đồng hoá để bao gồm Bảo Bình và Song Ngư.

The first three petals are pretty much on the path of evolution and the individual is rising in power, but it's not yet an integrated personality. By the time of reaching the fourth petal we will have integration, selfishness, and ambition is starting. That continues in the fifth petal. We know how much trouble the fifth petal can cause before the fall. The fall is what brings the man not so much to his senses, but to his soul. It brings him to the deeper aspects of his nature.

Ba cánh hoa đầu tiên phần lớn ở trên con đường tiến hoá, và cá nhân đang vươn lên trong quyền năng, nhưng chưa là một Phàm ngã tích hợp. Khi đạt tới cánh hoa thứ tư, chúng ta sẽ có sự tích hợp, tính ích kỷ, và tham vọng bắt đầu. Điều đó tiếp tục trong cánh hoa thứ năm. Chúng ta biết cánh hoa thứ năm có thể gây ra nhiều rắc rối đến mức nào trước sự sa ngã. Chính sự sa ngã đưa con người không hẳn trở về với lý trí của y, mà đưa y đến với linh hồn của y. Nó đưa y đến các phương diện sâu hơn của bản chất y.

Integration, selfishness, can be in full flower. Maybe I should call it selfish integration — SI — which of course then really brings in ambition because the man wants to rise, to be seen as deserving of a greater place. In petal number five that certainly continues: selfish integration continues, ambition comes in, but then the fall. It just doesn't work and it is futile. If I were to put in here alignment, light, crisis, selfish integration, an F for futility, fall and futility.

Sự tích hợp và tính ích kỷ có thể nở rộ trọn vẹn. Có lẽ tôi nên gọi đó là tích hợp ích kỷ, điều dĩ nhiên thật sự đem tham vọng vào, bởi con người muốn vươn lên, muốn được xem là xứng đáng với một vị trí lớn hơn. Trong cánh hoa số năm điều đó chắc chắn tiếp tục: sự tích hợp ích kỷ tiếp tục, tham vọng đi vào, nhưng rồi sự sa ngã. Nó đơn giản không hiệu quả và trở nên vô ích. Nếu tôi đặt vào đây chỉnh hợp, ánh sáng, khủng hoảng, tích hợp ích kỷ, thì sẽ có thêm sự vô ích, sa ngã và vô ích.

I would say that so many of us who are working hard in this area of the ageless wisdom have really been through the futility, the perceived futility, of strictly personality advancement. By the time we get to the sixth petal, the ambition is waning. Definitely. Even in the latter part of the seventh petal, we have been after futility. We've aligned with the higher self. It happens now and then just happened spontaneously, and then we begin to cultivate that alignment and the soul will draw near creating a crisis of two clashing energy systems. As a result of that crisis, the light will break forth, generally revealing one's condition, which was unexpected.

Tôi muốn nói rằng rất nhiều người trong chúng ta đang làm việc chăm chỉ trong lĩnh vực Minh Triết Ngàn Đời này thật sự đã trải qua sự vô ích, sự vô ích được nhận thấy, của việc thăng tiến phàm ngã thuần túy. Khi chúng ta đến cánh hoa thứ sáu, tham vọng đang suy giảm. Chắc chắn như vậy. Ngay cả trong phần sau của cánh hoa thứ bảy, chúng ta đã đi qua sự vô ích. Chúng ta đã chỉnh hợp với chân ngã. Điều đó thỉnh thoảng xảy ra, chỉ xảy ra một cách tự phát, rồi chúng ta bắt đầu vun bồi sự chỉnh hợp ấy, và linh hồn sẽ đến gần, tạo ra một cuộc khủng hoảng của hai hệ thống năng lượng va chạm. Do cuộc khủng hoảng đó, ánh sáng sẽ bừng ra, nói chung mặc khải tình trạng của một người, điều vốn bất ngờ.

We continue here in petal number six, earnestly trying to correct. It's a petal of self-correction. Self-correction does continue onward and onward, past the third and fourth degrees. Self-correction is a permanent attitude of the monad in extension retracting along its line of emanation.

Chúng ta tiếp tục ở đây trong cánh hoa số sáu, tha thiết cố gắng sửa chữa. Đó là một cánh hoa của sự tự điều chỉnh. Sự tự điều chỉnh tiếp tục mãi, vượt qua cả bậc thứ ba và thứ tư. Sự tự điều chỉnh là một thái độ thường trực của chân thần trong sự mở rộng đang rút lui theo đường xuất lộ của nó.

Certainly, in petal number six, alignment is sharpened and the crisis is more acute. The light is breaking forth and I can call it maybe repulse, initial. We started trying to get rid of things that don't fit, but the real law of repulse only comes in when we can contact the Spiritual Triad, because it is the first law of the soul which involves the Spiritual Triad, which is the true ego. Or, in a sense, the true soul. The last four of the laws of the soul involve the Spiritual Triad, the ego or the soul.

Chắc chắn trong cánh hoa số sáu, sự chỉnh hợp trở nên sắc bén hơn và cuộc khủng hoảng gay gắt hơn. Ánh sáng đang bừng ra, và có lẽ tôi có thể gọi đó là sự đẩy lùi ban đầu. Chúng ta bắt đầu cố gắng loại bỏ những điều không phù hợp, nhưng Định luật Đẩy Lùi đích thực chỉ đi vào khi chúng ta có thể tiếp xúc với Tam Nguyên Tinh Thần, bởi đó là định luật đầu tiên của linh hồn liên quan đến Tam Nguyên Tinh Thần, vốn là Chân ngã đích thực. Hoặc theo một nghĩa nào đó, là linh hồn đích thực. Bốn định luật cuối của các định luật linh hồn liên quan đến Tam Nguyên Tinh Thần, chân ngã hay linh hồn.

By the time we get to the seventh petal, we're certainly continuing to strengthen our alignment so that initiation can occur. The crisis intensifies, light continues to break forth, revealing all that about ourselves, all that we desire least. Repulse continues but not even in fullest measure. A small degree of revelation of the plan enters here, and some degree of soul infusion, and probationary initiation is occurring as the first degree.

Khi chúng ta đến cánh hoa thứ bảy, chắc chắn chúng ta tiếp tục củng cố sự chỉnh hợp để điểm đạo có thể xảy ra. Cuộc khủng hoảng tăng cường, ánh sáng tiếp tục bừng ra, mặc khải tất cả những điều về chính mình, tất cả những điều chúng ta ít mong muốn nhất. Sự đẩy lùi tiếp tục nhưng chưa ở mức trọn vẹn nhất. Một mức độ nhỏ của sự mặc khải Thiên Cơ đi vào đây, và một mức độ nào đó của sự thấm nhuần linh hồn, và điểm đạo dự bị đang xảy ra như cấp độ thứ nhất.

Alignment is the beginning and the end. We can't really ever say that we do without alignment. When we get to petal eight, so crucial to humanity, alignment is strengthened. Crisis, intense. Light of the soul — after all it's a petal of illumination, isn't it? It has a lot of Scorpio and also Taurus for illumination, and also Leo for illumination—the will to illumine in Leo. I've discussed how those various signs are related to petal number eight.

Chỉnh hợp là khởi đầu và kết thúc. Chúng ta thật sự không bao giờ có thể nói rằng mình không cần chỉnh hợp. Khi chúng ta đến cánh hoa tám, rất then chốt đối với nhân loại, sự chỉnh hợp được củng cố. Khủng hoảng, mãnh liệt. Ánh sáng của linh hồn—xét cho cùng đó là một cánh hoa của sự soi sáng, phải không? Nó có rất nhiều Hổ Cáp và cũng có Kim Ngưu cho sự soi sáng, và cả Sư Tử cho sự soi sáng—ý chí soi sáng trong Sư Tử. Tôi đã bàn về cách các dấu hiệu khác nhau ấy liên hệ với cánh hoa số tám.

It's hard to say which comes first, the chicken or the egg here. In a way, when the light is revealing, the will to repel, that which stands in the way of further personality purification and elevation comes in, and that's the law of repulse. Revelation is strong; the revelation of the divine plan. A person in the new group of world servers comes in here at the eighth petal. Where the second initiation comes, the second stage of infusion, correlating with the second degree and probationary initiation continues. Let's call it PI. I've complexified all this a little bit; it just started out as the ACLRI process, and because we can build the antahkarana and even use it to some point, the technique of duality is operative.

Ở đây thật khó nói điều gì đến trước, con gà hay quả trứng. Theo một cách nào đó, khi ánh sáng đang mặc khải, ý chí đẩy lùi điều cản trở sự thanh luyện và nâng cao hơn nữa của phàm ngã đi vào, và đó là Định luật Đẩy Lùi. Sự mặc khải mạnh mẽ; sự mặc khải Thiên Cơ. Một người trong Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian đi vào đây ở cánh hoa thứ tám. Nơi lần điểm đạo thứ hai xảy đến, giai đoạn thấm nhuần thứ hai, tương ứng với cấp độ thứ hai, và điểm đạo dự bị tiếp tục. Hãy gọi đó là điểm đạo dự bị. Tôi đã làm cho toàn bộ điều này phức tạp hơn, một chút; nó chỉ bắt đầu là tiến trình ACLRI—chỉnh hợp, khủng hoảng, ánh sáng, mặc khải, tích hợp; và vì chúng ta có thể xây dựng antahkarana và thậm chí sử dụng nó đến một mức nào đó, Kỹ Thuật Nhị Nguyên đang hoạt động.

Let's say probationary, we'll call it ongoing integration. We'll call it fusion two, I guess what I would call this is OI, ongoing integration, and I even want to put that here before fusion one. OI ongoing integration, because as the fusion process occurs and we know more and more what the soul thinks, there's definitely an integration of these energy systems.

Hãy nói là dự bị, chúng ta sẽ gọi là tích hợp đang tiếp diễn. Chúng ta sẽ gọi đó là sự dung hợp hai; tôi nghĩ điều tôi sẽ gọi ở đây là tích hợp đang tiếp diễn, và tôi còn muốn đặt điều đó ở đây trước sự dung hợp một. Tích hợp đang tiếp diễn, bởi khi tiến trình dung hợp xảy ra và chúng ta ngày càng biết linh hồn nghĩ gì, chắc chắn có một sự tích hợp của các hệ thống năng lượng này.

Petal nine is so important because the real initiation occurs here. Alignment, crisis, light, real revelation — let's call it strong. Revelation of the divine plan, strong continuing repulse of all that stands in the way of the divine plan.

Cánh hoa chín rất quan trọng vì cuộc điểm đạo thật sự xảy ra ở đây. Chỉnh hợp, khủng hoảng, ánh sáng, mặc khải thật sự—hãy gọi là mạnh mẽ. Sự mặc khải Thiên Cơ, sự đẩy lùi mạnh mẽ và tiếp diễn đối với tất cả những gì cản trở Thiên Cơ.

The third stage of fusion, we sometimes call it soul infusion — now you're a real soul-infused personality—to a degree, that is so. Your antahkarana is becoming stronger, and we really can take initiation at this point, initiation, the third degree. Initiation and ongoing revelation. I think we have to talk about that. Where is that occurring? Ongoing revelation, ongoing revelation of the plan. Fusion is being completed. Duality, even more so, because the antahkarana is becoming more and more functional. Duality, technique of duality, focus on abstract mind.

Giai đoạn thứ ba của sự dung hợp, đôi khi chúng ta gọi là sự thấm nhuần linh hồn—bây giờ các bạn là một phàm ngã được linh hồn thấm nhuần thật sự—ở một mức độ nào đó thì đúng là như vậy. Antahkarana của các bạn đang trở nên mạnh hơn, và chúng ta thật sự có thể nhận điểm đạo vào lúc này, lần điểm đạo thứ ba. Điểm đạo và sự mặc khải đang tiếp diễn. Tôi nghĩ chúng ta phải nói về điều đó. Điều đó đang xảy ra ở đâu? Mặc khải đang tiếp diễn, sự mặc khải Thiên Cơ đang tiếp diễn. Sự dung hợp đang được hoàn tất. Nhị nguyên càng lúc càng rõ hơn, bởi antahkarana đang trở nên ngày càng vận hành hữu hiệu. Nhị nguyên, Kỹ Thuật Nhị Nguyên, tập trung vào trí trừu tượng.

There is a growing synthesis, let's call it universalization one. U1, and growing identification. In petal number eleven, ongoing revelation, completing fusion, focus on buddhi, which is in a way the general focus of the synthesis petals, but focus on buddhi and universalization, two. Let's say phase two. It means a growing sense of the whole, and growing identification as the whole.

Có một sự tổng hợp đang tăng trưởng, hãy gọi đó là phổ quát hoá một, và sự đồng hoá đang tăng trưởng. Trong cánh hoa số mười một, sự mặc khải đang tiếp diễn, sự dung hợp đang hoàn tất, tập trung vào Bồ đề, vốn theo một cách nào đó là tiêu điểm chung của các cánh hoa tổng hợp, nhưng là tập trung vào Bồ đề và phổ quát hoá, hai. Hãy nói là giai đoạn hai. Nó có nghĩa là một ý thức ngày càng tăng về toàn thể, và sự đồng hoá ngày càng tăng như toàn thể.

When we get to petal 12, the ostensibly Pisces petal, we're going to call this focus on atma. And it is universalization three. Focus on atma. Now we're not there yet, of course, the Master is in Atma, and we are just having an anticipation of it through this petal of spiritual will, but at least it's a harbinger of things to come. I doubt if any of us are really at this stage, maybe some in the future who read these kinds of things will be, but to confirm the third initiation is a very big step.

Khi chúng ta đến cánh hoa mười hai, cánh hoa được xem là thuộc Song Ngư, chúng ta sẽ gọi đây là sự tập trung vào atma. Và đó là phổ quát hoá ba. Tập trung vào atma. Dĩ nhiên, hiện giờ chúng ta chưa ở đó; Chân sư ở trong Atma, còn chúng ta chỉ có một sự dự cảm về nó qua cánh hoa của Ý Chí tinh thần này, nhưng ít nhất nó là điềm báo của những điều sẽ đến. Tôi nghi ngờ rằng bất kỳ ai trong chúng ta thật sự ở giai đoạn này; có lẽ một số người trong tương lai đọc những điều như thế này sẽ ở đó, nhưng xác nhận lần điểm đạo thứ ba là một bước rất lớn.

There is growing identification. Initiation has occurred, ongoing revelation of the Plan, always completing fusion really, the soul-infused personality. When you are on the verge of the fourth degree, that's the point of maximum infusion. In the technique of duality, the focus is on the atmic permanent atom, and maybe there's some coordination of the atmic vehicle. Certainly, after the third degree, there's some coordination of the buddhic vehicle, under Neptune. He says you don't really coordinate that buddhic vehicle unless you have a strong Neptune.

Có sự đồng hoá đang tăng trưởng. Điểm đạo đã xảy ra, sự mặc khải Thiên Cơ đang tiếp diễn, sự dung hợp luôn luôn thật sự đang hoàn tất, phàm ngã được linh hồn thấm nhuần. Khi các bạn ở ngưỡng lần điểm đạo thứ tư, đó là điểm thấm nhuần tối đa. Trong Kỹ Thuật Nhị Nguyên, tiêu điểm đặt trên nguyên tử trường tồn atma, và có lẽ có một sự phối hợp nào đó của vận cụ atma. Chắc chắn sau cấp độ thứ ba, có một sự phối hợp nào đó của vận cụ Bồ đề, dưới Sao Hải Vương. Ngài nói các bạn thật sự không phối hợp vận cụ Bồ đề đó trừ phi các bạn có một Sao Hải Vương mạnh.

So, what would it be for atma? Strong Saturn, strong Uranus? We're getting the sense of oneness universalization I call it, and growing identification as being. Perhaps I should be specific, as being.

Vậy đối với atma thì sẽ là gì? Sao Thổ mạnh, Sao Thiên Vương mạnh? Chúng ta đang có cảm thức về tính nhất như một sự phổ quát hoá, như tôi gọi nó, và sự đồng hoá đang tăng trưởng như bản thể. Có lẽ tôi nên nói cụ thể: như bản thể.

There comes a time when one wants to know what one really is, and it's not enough to think of one's ahamkara, one's personality, one's separateness. One has to find the real thing. The no thing, being, is-ness, above all, or fancy third ray philosophical terms, ontological obtrusion, meaning that the factor of being so intrusive, you can't miss it. We miss it. It's the most obvious thing, but it's so obvious as the mystics say, nearer than the hands and feet, that we're missing it all the time. Our consciousness is pulled into multiplicity, as if multiplicity were real. We miss that all pervading something which unifies it. The closer we get into these, the more of the synthesis petals are at work, the more we are able to not only sense being, but identify as being.

Sẽ đến một lúc người ta muốn biết mình thật sự là gì, và chỉ nghĩ về cảm thức cái tôi, phàm ngã, sự tách biệt của mình thì không đủ. Người ta phải tìm điều chân thật. Cái không-là-gì, bản thể, hiện hữu tính, trên hết; hay dùng những thuật ngữ triết học cung ba cầu kỳ, sự xâm nhập bản thể luận, nghĩa là yếu tố bản thể xâm nhập đến mức các bạn không thể bỏ lỡ nó. Nhưng chúng ta lại bỏ lỡ nó. Nó là điều hiển nhiên nhất, nhưng nó hiển nhiên đến nỗi, như các nhà thần bí nói, gần hơn cả tay và chân, đến mức chúng ta luôn luôn bỏ lỡ nó. Tâm thức của chúng ta bị kéo vào tính đa thù, như thể tính đa thù là thực tại. Chúng ta bỏ lỡ một điều gì đó thấm nhuần khắp nơi vốn hợp nhất nó. Càng đến gần những điều này, càng nhiều cánh hoa tổng hợp hoạt động, chúng ta càng có khả năng không chỉ cảm nhận bản thể, mà còn đồng hoá như bản thể.

That takes care of the ACLRI process. Evolution and selfish integration, ambition, futility, alignment, crisis, light. What should come first now: light? Repulse or revelation? Revelation or repulse integration, fusion, duality, initiation, universalization or synthesis, perhaps. And finally, identification. Identification is the ultimate. When we achieve the isolated unity of the master, we have that identification.

Điều đó hoàn tất tiến trình chỉnh hợp, khủng hoảng, ánh sáng, mặc khải, tích hợp. Tiến hoá và tích hợp ích kỷ, tham vọng, vô ích, chỉnh hợp, khủng hoảng, ánh sáng. Bây giờ điều gì nên đến trước: ánh sáng? Đẩy lùi hay mặc khải? Mặc khải hay đẩy lùi, tích hợp, dung hợp, nhị nguyên, điểm đạo, phổ quát hoá hay có lẽ tổng hợp. Và sau cùng, đồng hoá. Đồng hoá là tối hậu. Khi chúng ta đạt được Hợp Nhất Cô Lập của chân sư, chúng ta có sự đồng hoá đó.

Meanwhile, we're like divers who have been immersed at a level, and we're rising fast, hopefully not getting the bends on the way. We're rising fast towards the place where we can really breathe the life cosmic etheric planes, where the nature of what we are is revealed to us. We're so immersed in the dense physical vehicle of the Planetary Logos and Solar Logos, inherited from a previous solar system, that we've just forgotten what we are. As monads we know. The rediscovery of what we are is essential.

Trong khi đó, chúng ta giống như những thợ lặn đã bị chìm ở một cấp độ, và đang vươn lên nhanh chóng, hy vọng không bị chứng giảm áp trên đường đi. Chúng ta đang vươn lên nhanh chóng về nơi chúng ta có thể thật sự hít thở sự sống nơi các cõi dĩ thái vũ trụ, nơi bản chất của điều chúng ta là được mặc khải cho chúng ta. Chúng ta bị chìm sâu trong vận cụ hồng trần đậm đặc của Hành Tinh Thượng đế và Thái dương Thượng đế, thừa hưởng từ một hệ mặt trời trước, đến mức chúng ta đã quên mất mình là gì. Với tư cách các chân thần, chúng ta biết. Việc khám phá lại điều chúng ta là là thiết yếu.

Now let's take a look. We talked lastly in this particular one chart about the senses. What world do we live in? Which world that we live in? The world of the senses, world of sentiency or feeling world of lower mind, world of personality, world personality, transitioning to the world of meaning, world of personality transitioning to the world of meaning.

Hãy xem xét. Sau cùng, trong biểu đồ đặc biệt này, chúng ta đã nói về các giác quan. Chúng ta sống trong thế giới nào? Thế giới nào mà chúng ta sống trong đó? Thế giới của các giác quan, thế giới của tính cảm thụ hay thế giới cảm giác, thế giới của Hạ trí, thế giới của phàm ngã, thế giới của phàm ngã đang chuyển tiếp sang Thế giới của ý nghĩa, thế giới của phàm ngã đang chuyển tiếp sang Thế giới của ý nghĩa.

Then in petal number seven, world of meaning, meaning transitioning to significance via the antahkarana. Same petal nine, meaning transitioning to significance and the initial touch of the world of being. We're still meaning significance, because we really don't have significance until we are free within the Triad, unencumbered by all of our accumulations from working in the quarries of life, working in the lower three worlds.

Rồi trong cánh hoa số bảy, Thế giới của ý nghĩa, ý nghĩa chuyển tiếp sang thâm nghĩa qua antahkarana. Cũng như cánh hoa chín, ý nghĩa chuyển tiếp sang thâm nghĩa và sự chạm đến ban đầu của Thế Giới Bản Thể. Chúng ta vẫn là ý nghĩa và thâm nghĩa, bởi chúng ta thật sự chưa có thâm nghĩa cho đến khi được tự do trong Tam Nguyên Tinh Thần, không bị vướng bận bởi tất cả các tích lũy của mình từ việc làm việc trong các mỏ đá của sự sống, làm việc trong ba cõi thấp.

The Lemurian man is very sense bound. He does not even have sentiency there and that we discovered in the Atlantean man. He has all kinds of sentiency growing as the petal is organized, coordinated, vitalized, unfolded, opened, unfolded, maybe perfected after that.

Con người Lemuria bị ràng buộc rất mạnh bởi giác quan. Y thậm chí chưa có tính cảm thụ ở đó; điều đó chúng ta khám phá trong con người Atlantis. Y có đủ loại tính cảm thụ đang tăng trưởng khi cánh hoa được tổ chức, phối hợp, tiếp sinh lực, khai mở, mở ra, khai mở, và có lẽ sau đó được hoàn thiện.

Petal number three and its work brings us into the world of lower mind, but not yet the world of personality, because interestingly we don't really begin to integrate the personality until petal number four, at least that is the way I see it at the present time. That's the world of personality. But remember, this Solar Angel begins to be the downward-gazing soul in petal five, maybe not at first, but eventually. So, lots of danger in petal five, I think, because it's so possible to overemphasize the ahamkara, which would block the way to initiation.

Cánh hoa số ba và công việc của nó đưa chúng ta vào thế giới của Hạ trí, nhưng chưa vào thế giới của phàm ngã, bởi thú vị thay, chúng ta thật sự chưa bắt đầu tích hợp phàm ngã cho đến cánh hoa số bốn, ít nhất đó là cách tôi nhìn thấy vào lúc hiện tại. Đó là thế giới của phàm ngã. Nhưng hãy nhớ, Thái dương Thiên Thần này bắt đầu là linh hồn nhìn xuống trong cánh hoa năm, có lẽ không phải lúc đầu, nhưng cuối cùng là như vậy. Vì vậy có nhiều nguy hiểm trong cánh hoa năm, tôi nghĩ thế, bởi rất có thể người ta nhấn mạnh quá mức cảm thức cái tôi, điều sẽ chặn đường đến điểm đạo.

This is a world of personality trending towards the world of meaning as one becomes an aspirant. Trending towards meaning, and in petal number six personality trending more towards meaning. By the time we reach the first initiation petal, which is number seven, with its reflex effect on petal five and six, we're in the world of meaning. The antahkarana is not yet really being built. Only the first stage of the antahkarana from the mental unit to the egoic lotus. That's not the antahkarana as we usually study it in the impersonal world. It's the antahkarana into the supra personality. We might say the transpersonal self still based upon quality accumulated in the lower worlds, but when we reached the eighth petal, with so much of its Mercury significance, the world of significance depends upon the Spiritual Triad and we have a way into the Spiritual Triad now because we're really building the antahkarana. Trending towards significance.

Đây là thế giới của phàm ngã đang hướng về Thế giới của ý nghĩa khi một người trở thành người chí nguyện. Hướng về ý nghĩa, và trong cánh hoa số sáu, phàm ngã hướng nhiều hơn về ý nghĩa. Khi chúng ta đạt đến cánh hoa điểm đạo thứ nhất, tức số bảy, với hiệu ứng phản chiếu của nó trên cánh hoa năm và sáu, chúng ta ở trong Thế giới của ý nghĩa. Antahkarana chưa thật sự đang được xây dựng. Chỉ có giai đoạn đầu tiên của antahkarana từ đơn vị hạ trí đến Hoa Sen Chân Ngã. Đó không phải là antahkarana như chúng ta thường nghiên cứu nó trong thế giới phi cá nhân. Đó là antahkarana đi vào cái siêu phàm ngã. Chúng ta có thể nói là bản ngã xuyên cá nhân, vẫn dựa trên phẩm tính được tích lũy trong các cõi thấp; nhưng khi chúng ta đạt đến cánh hoa thứ tám, với rất nhiều thâm nghĩa Sao Thủy của nó, Thế giới của thâm nghĩa tùy thuộc vào Tam Nguyên Tinh Thần, và giờ đây chúng ta có một lối vào Tam Nguyên Tinh Thần vì chúng ta thật sự đang xây dựng antahkarana. Đang hướng về thâm nghĩa.

I will say of petal number nine that building of the antahkarana continues, and the power to use the abstract mind continues. Even the abstract mind is just the lower part of the world of significance it's not really even the cosmic ethers.

Tôi sẽ nói về cánh hoa số chín rằng việc xây dựng antahkarana tiếp tục, và quyền năng sử dụng trí trừu tượng tiếp tục. Ngay cả trí trừu tượng cũng chỉ là phần thấp của Thế giới của thâm nghĩa; nó thậm chí chưa thật sự là các cõi dĩ thái vũ trụ.

Then we continued towards the World of Significance because you can't really say live in it until the Egoic Lotus is no longer present. The Egoic Lotus is most definitely present with petals number 10, 11 and 12, but there's a new something on the horizon as the World of Being. We are trending strongly towards the World of Significance. When you know the significance of something you know where it fits and what its direction is in terms of the direction of the Divine Will and Purpose.

Rồi chúng ta tiếp tục hướng về Thế Giới của thâm nghĩa, bởi các bạn thật sự không thể nói mình sống trong đó cho đến khi Hoa Sen Chân Ngã không còn hiện diện. Hoa Sen Chân Ngã chắc chắn vẫn hiện diện với các cánh hoa số mười, mười một và mười hai, nhưng có một điều mới nào đó ở chân trời như Thế Giới Bản Thể. Chúng ta đang hướng mạnh về Thế Giới của Thâm Nghĩa. Khi các bạn biết thâm nghĩa của một điều gì, các bạn biết nó khớp vào đâu và hướng đi của nó là gì xét theo phương hướng của Ý Chí thiêng liêng và Thiên Ý.

Meaning is a bit more static. It's the relationship between things as they are, and maybe even archetypally, but it's not the relationship of a thing towards the destiny of the whole. That would be the true significance of something.

Ý nghĩa có phần tĩnh hơn. Nó là mối quan hệ giữa các sự vật như chúng đang là, và có lẽ thậm chí theo nguyên mẫu, nhưng nó không phải là mối quan hệ của một sự vật đối với định mệnh của toàn thể. Đó mới là thâm nghĩa đích thực của một điều gì đó.

We're beginning to touch the World of Being. The Monad lives in the World of Being. The Monad is the Father aspect, and the Father aspect has made its impression at the Third Initiation and continues to make its impression stronger and stronger. We are touched then by the Monad in the World of Being.

Chúng ta bắt đầu chạm đến Thế Giới Bản Thể. Chân thần sống trong Thế Giới Bản Thể. Chân thần là phương diện Cha, và phương diện Cha đã tạo ấn tượng của nó ở lần điểm đạo thứ ba và tiếp tục tạo ấn tượng ấy ngày càng mạnh hơn. Khi đó, chúng ta được chân thần trong Thế Giới Bản Thể chạm đến.

The ultimate World of Causes is found on the Logoic plane, and about that we're not speaking yet, nor are we speaking about a very strong touch of the Monad. It just gets stronger. It does bring about the destruction of the Egoic Lotus, and that has to be a really strong touch. The Master has the illumination of the Monad, the revelation of what the Monad can reveal. It's only the sixth-degree initiate who is fully and consciously, once again, the Monad rather than identifying with lower states.

Thế Giới Nguyên Nhân tối hậu nằm trên cõi Thượng đế, và về điều đó chúng ta chưa bàn đến, cũng như chưa bàn đến một sự chạm đến rất mạnh của chân thần. Nó chỉ ngày càng mạnh hơn. Nó thật sự đưa đến sự phá hủy Hoa Sen Chân Ngã, và đó phải là một sự chạm đến thật sự mạnh mẽ. Chân sư có sự soi sáng của chân thần, sự mặc khải về những gì chân thần có thể mặc khải. Chỉ các điểm đạo đồ bậc sáu mới hoàn toàn và hữu thức, một lần nữa, là chân thần, thay vì đồng hoá với các trạng thái thấp hơn.

This gives us an idea of where we are. Many of us have to work in the World of Meaning—initiates of the First and Second degree and all that. We have to understand the meaning of things through spiritual discernment. We have to exercise spiritual reading. We have to look at the world in symbolic terms, everything being simply a symbol of a greater pattern, a greater and more subtle pattern. That's where most of us are working at the present time.

Điều này cho chúng ta một ý niệm về vị trí của mình. Nhiều người trong chúng ta phải làm việc trong Thế giới của ý nghĩa—các điểm đạo đồ bậc một và bậc hai, và những điều tương tự. Chúng ta phải thấu hiểu ý nghĩa của sự vật qua phân biện tinh thần. Chúng ta phải thực hành việc đọc hiểu tinh thần. Chúng ta phải nhìn thế giới theo nghĩa biểu tượng, mọi sự chỉ là biểu tượng của một mô hình lớn hơn, một mô hình lớn hơn và tinh tế hơn. Đó là nơi phần lớn chúng ta đang làm việc hiện nay.

As we build the Antahkarana we trend towards the World of Significance, which is a completely impersonal world, and we have entered the lower part of the mind, heart and will of our Planetary Logos. If we want to go to the higher part, we'd have to go onto the Cosmic plane, which we're not capable of doing.

Khi xây dựng antahkarana, chúng ta hướng về Thế giới của thâm nghĩa, một thế giới hoàn toàn phi cá nhân, và chúng ta đã đi vào phần thấp của trí, tâm và ý chí của Hành Tinh Thượng đế chúng ta. Nếu muốn đi đến phần cao hơn, chúng ta sẽ phải bước lên cõi vũ trụ, điều mà chúng ta chưa có khả năng thực hiện.

I have now reviewed this thing called races. Of course, there has been more to it than races. It has some valuable information. If you proceed with your correlations, pure reason will result. We arrive at these correlations through reasoning, but the result is pure reason, eventually, which is equivalent to one of the forms of intuition to Buddhic impression. Maybe it begins more in the eighth petal, continues in the 11th, and becomes very strong after the destruction of the Egoic Lotus and causal body at the Fourth degree.

Tôi đã duyệt lại điều gọi là các giống dân này. Dĩ nhiên, trong đó có nhiều điều hơn là các giống dân. Nó có một số thông tin giá trị. Nếu các bạn tiếp tục với các tương quan của mình, lý trí thuần túy sẽ phát sinh. Chúng ta đạt đến các tương quan này qua suy luận, nhưng cuối cùng kết quả là lý trí thuần túy, tương đương với một trong các hình thức của trực giác đối với ấn tượng Bồ đề. Có lẽ nó bắt đầu nhiều hơn ở cánh hoa thứ tám, tiếp tục ở cánh hoa thứ mười một, và trở nên rất mạnh sau sự phá hủy Hoa Sen Chân Ngã và thể nguyên nhân ở bậc bốn.

The next one is called chakras. We've done so much work on the chakras that I hesitate in a way to get too much into this. There are just so many different chakras and chakric triangles. They can be operative at the different stages of evolution, and there's so many that are overlapping, so I might have the tendency perhaps to leave some of these columns without an exhaustive discussion. I think we can move on and do a little more.

Mục kế tiếp được gọi là các luân xa. Chúng ta đã làm việc quá nhiều với các luân xa đến nỗi, theo một nghĩa nào đó, tôi ngần ngại đi quá sâu vào phần này. Có rất nhiều luân xa khác nhau và các tam giác luân xa. Chúng có thể hoạt động ở các giai đoạn tiến hoá khác nhau, và có quá nhiều sự chồng lấn, nên có lẽ tôi có khuynh hướng để một số cột này không được bàn luận cạn kiệt. Chúng ta có thể tiếp tục và làm thêm một chút.

We looked at petal number one. It is chakras and races. There are duplications in these charts. Some columns seem to repeat themselves, hopefully with similar information. The chakric triangle for the first petal: base of the spine, of course; sacral center; spleen. The base of the spine is simply for survival, sacral for procreation, spleen for vitality.

Chúng ta đã xem xét cánh hoa số một. Đó là các luân xa và các giống dân. Có những chỗ trùng lặp trong các biểu đồ này. Một số cột dường như lặp lại chính chúng, hy vọng với thông tin tương tự. Tam giác luân xa cho cánh hoa thứ nhất: tất nhiên là đáy cột sống; trung tâm xương cùng; lá lách. Đáy cột sống đơn giản liên quan đến sự sinh tồn, xương cùng liên quan đến sinh sản, lá lách liên quan đến sinh lực.

I've tried to assign these chakras on the basis of aspect one, two, and three. In this case, the base of the spine is aspect one, sacral center aspect two in terms of bringing the two together, and spleen for vitality. Now the pranic triangle is also important in the Lemurian phase because it's an extremely vital period. The shoulder center, the center near the diaphragm above it, and the spleen again all operate on the one, two and three basis: the shoulder center (lower part of the shoulders) as ray one, the center near the diaphragm above it as ray two, and spleen as ray three.

Tôi đã cố gắng gán các luân xa này trên cơ sở phương diện một, hai và ba. Trong trường hợp này, đáy cột sống là phương diện một, trung tâm xương cùng là phương diện hai theo nghĩa đưa hai yếu tố lại với nhau, và lá lách dành cho sinh lực. Tam giác prana cũng quan trọng trong giai đoạn Lemuria vì đó là một thời kỳ cực kỳ sống động. Trung tâm vai, trung tâm gần cơ hoành phía trên nó, và lá lách một lần nữa đều hoạt động trên cơ sở một, hai và ba: trung tâm vai, tức phần thấp của vai, như cung một; trung tâm gần cơ hoành phía trên nó như cung hai; và lá lách như cung ba.

If we get into petal two: the base of the spine, sacral center, and solar plexus, because emotion begins to play a greater role—the emotional life in its own right and not only tied to instinctual gratification. In this case, again, the base of the spine is basically a Plutonic center with a lot of ray one. The sacral center is ray three (the production of form), and the solar plexus is emotion, ray two. Average man is pretty much the Lotus of Passion or Desire, not the Brahmic Lotuses or the Lotus of Brahman. They are not average man. Average man is controlled from the astral plane: base of the spine, ray one (and I guess in parenthesis it means and/or ray three), solar plexus, ray three and/or two, and the heart ray two and/or one.

Nếu đi vào cánh hoa thứ hai: đáy cột sống, trung tâm xương cùng và tùng thái dương, thì cảm xúc bắt đầu đóng vai trò lớn hơn—đời sống cảm xúc tự nó, chứ không chỉ gắn với sự thỏa mãn bản năng. Trong trường hợp này, một lần nữa, đáy cột sống về căn bản là một trung tâm thuộc Sao Diêm Vương với nhiều cung một. Trung tâm xương cùng là cung ba, tức sự sản sinh hình tướng, và tùng thái dương là cảm xúc, cung hai. Người trung bình phần lớn là Hoa sen của Đam mê hay Dục vọng, chứ không phải các Hoa sen Phạm thiên hay Hoa sen của Phạm thiên. Họ không phải là người trung bình. Người trung bình chịu sự chi phối từ cõi cảm dục: đáy cột sống, cung một, và tôi đoán trong ngoặc có nghĩa là và/hoặc cung ba; tùng thái dương, cung ba và/hoặc cung hai; và tim, cung hai và/hoặc cung một.

These are some alternatives. In every triangle, the first, second and third aspects are represented. One possibility: the base of the spine ray one; basically solar plexus in this case ray three, and the heart ray two. Or alternatively: base of the spine ray three (connected with the fires of matter), solar plexus ray two, heart as the major center ray one. Another possibility here: the sacral center, solar plexus and heart for average man, with sacral center still active, solar plexus strong, heart strong. So sacral, ray three; solar plexus, two; heart, one. Or solar plexus, heart and throat. So solar plexus is the emotion, the heart is the general vitalization, and the throat is growing intelligence.

Đây là một số khả năng thay thế. Trong mỗi tam giác, các phương diện thứ nhất, thứ hai và thứ ba đều được đại diện. Một khả năng là: đáy cột sống cung một; trong trường hợp này, về căn bản tùng thái dương cung ba; và tim cung hai. Hoặc cách khác: đáy cột sống cung ba, liên hệ với các lửa của vật chất; tùng thái dương cung hai; tim, với tư cách trung tâm chính, cung một. Một khả năng khác ở đây: trung tâm xương cùng, tùng thái dương và tim đối với người trung bình, với trung tâm xương cùng vẫn hoạt động, tùng thái dương mạnh, tim mạnh. Như vậy, xương cùng, cung ba; tùng thái dương, hai; tim, một. Hoặc tùng thái dương, tim và cổ họng. Tùng thái dương là cảm xúc, tim là sự tiếp sinh lực tổng quát, và cổ họng là trí tuệ đang tăng trưởng.

Now for Primary Lotuses, we might call them sort of mechanical man with a lot of ray five, probably a group coming from Vulcan. The base of the spine, the sacral center and throat; they don't have the solar plexus development. There are many possible combinations here.

Đối với các Hoa sen Sơ cấp, chúng ta có thể gọi họ là loại người khá máy móc với nhiều cung năm, có lẽ là một nhóm đến từ Vulcan. Đáy cột sống, trung tâm xương cùng và cổ họng; họ chưa có sự phát triển của tùng thái dương. Có nhiều tổ hợp khả dĩ ở đây.

Man is increasingly controlled from the mental plane. DK, on page 170 of A Treatise on Cosmic Fire, gives us man controlled from the mental plane. He calls it base of the spine, the heart, the throat; ray one, ray two, ray three. At least that's an estimation. Man, also in petal three, could be considered controlled from the mental plane, but with ray four increasingly controlled by the personality. It's still a mental center, which we call the personality. Now, man partially controlled by the Ego—advanced man—has the throat, solar plexus, heart, and the head; that is the Ajna and four lesser centers and their synthesis, the Alta Major center.

Con người ngày càng chịu sự chi phối từ cõi trí. Chân sư DK, ở trang 170 của Luận về Lửa Vũ Trụ, cho chúng ta hình ảnh con người chịu sự chi phối từ cõi trí. Ngài gọi đó là đáy cột sống, tim, cổ họng; cung một, cung hai, cung ba. Ít nhất đó là một ước định. Con người, cũng trong cánh hoa thứ ba, có thể được xem là chịu sự chi phối từ cõi trí, nhưng với cung bốn ngày càng chịu sự chi phối của phàm ngã. Đó vẫn là một trung tâm trí tuệ, mà chúng ta gọi là phàm ngã. Con người phần nào chịu sự chi phối của Chân ngã—người tiến hóa—có cổ họng, tùng thái dương, tim và đầu; tức là ajna cùng bốn trung tâm nhỏ hơn và sự tổng hợp của chúng, trung tâm alta major.

Let's just take a quick look here at A Treatise on Cosmic Fire, page 170. We'll just get that confirmed that advanced man has the heart, the throat and the head, that is the four lesser centers and their synthesis, the Alta Major. At the Fifth petal there is some Egoic intervention. Advanced man is also here. He has to have intelligence. He has to have the heart center. It's been active in all of these, but the solar plexus for his drive is still there. We looked at that as a related system: solar plexus, heart, and the head.

Chúng ta hãy nhìn nhanh vào Luận về Lửa Vũ Trụ, trang 170. Chúng ta sẽ xác nhận rằng người tiến hóa có tim, cổ họng và đầu, tức là bốn trung tâm nhỏ hơn và sự tổng hợp của chúng, alta major. Ở cánh hoa thứ năm có một số can thiệp của chân ngã. Người tiến hóa cũng ở đây. Y phải có trí tuệ. Y phải có trung tâm tim. Nó đã hoạt động trong tất cả các trường hợp này, nhưng tùng thái dương cho động lực của y vẫn còn đó. Chúng ta đã xem nó như một hệ thống liên hệ: tùng thái dương, tim và đầu.

We can look at this as the Ajna and the four lesser centers and their synthesis, the Alta center. That has to be understood because advanced man has to be directed by the Ajna center, but it's not the two many-petalled lotuses; it is simply the personality directing center.

Chúng ta có thể xem đây là ajna và bốn trung tâm nhỏ hơn cùng sự tổng hợp của chúng, trung tâm alta. Điều đó phải được thấu hiểu vì người tiến hóa phải được trung tâm ajna định hướng, nhưng đó không phải là hai hoa sen nhiều cánh; nó chỉ là trung tâm chỉ đạo của phàm ngã.

There are various ways to make this combination depending on the rays of the advanced man, but the throat center is very important, substituting for the drive and the desires of the solar plexus, and then either substituting the four lesser centers and their synthesis, the Alta, or just looking at the Ajna directing the entire process. This is the Alta Major center.

Có nhiều cách khác nhau để tạo tổ hợp này tùy thuộc vào các cung của người tiến hóa, nhưng trung tâm cổ họng rất quan trọng, thay thế cho động lực và các dục vọng của tùng thái dương, rồi hoặc thay thế bốn trung tâm nhỏ hơn và sự tổng hợp của chúng, alta, hoặc chỉ nhìn ajna như trung tâm chỉ đạo toàn bộ tiến trình. Đây là trung tâm alta major.

We're still dealing now with advanced man and there are different phases of advanced man. We simply look at him in one perspective. We have the heart, the throat, and the Ajna center simply directing the personality. From another point of view, we have the throat, the Ajna, and the four lesser centers, ending in five of the head centers. It's pretty complicated there actually. We're talking about the Sixth petal: the head, the Ajna (that is the Ajna and the four lesser centers and their synthesis, the Alta Major center), and it can be the heart or the throat center. It gets complicated. It really depends on the particular energy configuration of the individual how this will work out, because he is heading for the First Initiation. The heart has to be important. Intelligence is very important. The four of the head centers, maybe five of the head centers eventually, coming in at the First Initiation. I think there's a lot of variability here and probably each person is unique in terms of the kind of triangle that is major and activated.

Hiện chúng ta vẫn đang đề cập đến người tiến hóa, và có các giai đoạn khác nhau của người tiến hóa. Chúng ta chỉ nhìn y từ một góc độ. Chúng ta có tim, cổ họng và trung tâm ajna đơn giản chỉ đạo phàm ngã. Từ một quan điểm khác, chúng ta có cổ họng, ajna và bốn trung tâm nhỏ hơn, kết thúc thành năm trung tâm của đầu. Thật ra, phần đó khá phức tạp. Chúng ta đang nói về cánh hoa thứ sáu: đầu, ajna, tức ajna và bốn trung tâm nhỏ hơn cùng sự tổng hợp của chúng, trung tâm alta major, và đó có thể là trung tâm tim hoặc trung tâm cổ họng. Nó trở nên phức tạp. Điều này thật sự tùy thuộc vào cấu hình năng lượng đặc thù của cá nhân mà nó sẽ diễn ra như thế nào, vì y đang hướng đến lần điểm đạo thứ nhất. Tim phải quan trọng. Trí tuệ rất quan trọng. Bốn trung tâm của đầu, có thể cuối cùng là năm trung tâm của đầu, đi vào ở lần điểm đạo thứ nhất. Ở đây có rất nhiều biến thiên, và có lẽ mỗi người là độc đáo xét theo loại tam giác nào là chính yếu và được kích hoạt.

Anyway, we're getting to the Seventh petal, which is spiritual man because he's taking the First Initiation after he has expended some strenuous and abnormal effort. Spiritual man to the Third Initiation has the heart, the throat and the seven head centers. Another suggestion possibly: that the sacral, throat, and heart are vivified. The sacral is connected with the mental elemental and its elevation to the throat at the First Initiation. Then you still have the general idea of spiritual man to the Third Initiation because the Seventh, Eighth, and Ninth petal are all of that. One possibility here: Ajna, heart and throat, part of the head is implied, maybe six of the centers with their synthesis, the Alta. Another possibility: the solar plexus and throat center vivified because there's transference from the solar plexus to the heart. The Ajna directing the personality in one way, the solar plexus arising to the heart for the Second Initiation, the throat for creativity.

Chúng ta đi đến cánh hoa thứ bảy, tức con người tinh thần, vì y đang nhận lần điểm đạo thứ nhất sau khi đã tiêu hao một nỗ lực mãnh liệt và bất thường. Con người tinh thần cho đến lần điểm đạo thứ ba có tim, cổ họng và bảy trung tâm đầu. Một gợi ý khác có thể là: xương cùng, cổ họng và tim được làm sống động. Xương cùng liên hệ với hành khí trí tuệ và sự nâng nó lên cổ họng ở lần điểm đạo thứ nhất. Khi đó các bạn vẫn có ý tưởng tổng quát về con người tinh thần cho đến lần điểm đạo thứ ba, vì các cánh hoa thứ bảy, thứ tám và thứ chín đều thuộc phạm vi đó. Một khả năng ở đây: ajna, tim và cổ họng; một phần của đầu được hàm ý, có lẽ sáu trung tâm cùng sự tổng hợp của chúng, alta. Một khả năng khác: tùng thái dương và trung tâm cổ họng được làm sống động vì có sự chuyển dịch từ tùng thái dương lên tim. Ajna chỉ đạo phàm ngã theo một cách, tùng thái dương vươn lên tim cho lần điểm đạo thứ hai, cổ họng cho tính sáng tạo.

If we want to look at this in another way, we'd have to leave out a certain center (I'm not sure which), but there are six head centers in the process of vivification and probably seven by the time we reached the Ninth petal. What is possible here: the Ajna, seven head centers, with the throat center waning, and the crown. Another view: the heart, seven head centers and the two many-petalled lotuses. That would be spiritual man after the Third Initiation and going towards the Fifth Initiation. The heart, seven head centers (now seven), and the two many-petalled lotuses, in part.

Nếu muốn nhìn điều này theo một cách khác, chúng ta sẽ phải bỏ ra một trung tâm nào đó, tôi không chắc là trung tâm nào, nhưng có sáu trung tâm đầu đang trong tiến trình được làm sống động và có lẽ là bảy khi chúng ta đạt đến cánh hoa thứ chín. Điều khả dĩ ở đây là: ajna, bảy trung tâm đầu, với trung tâm cổ họng đang suy giảm, và đỉnh đầu. Một cách nhìn khác: tim, bảy trung tâm đầu và hai hoa sen nhiều cánh. Đó sẽ là con người tinh thần sau lần điểm đạo thứ ba và đang hướng đến lần điểm đạo thứ năm. Tim, bảy trung tâm đầu, lúc này là bảy, và hai hoa sen nhiều cánh, một phần nào đó.

Let's take a look here at spiritual man to the Third and spiritual man to the Fifth: the heart, the seven head centers, and the two many-petaled lotuses considered as one, in their interrelation. Really, a number of chakras are involved there, but the two many-petalled lotuses are considered in their interrelation. We want to also say that also for petal number 11: the heart and seven head centers, two many-petaled lotuses, in part because they are not fully unfolded.

Chúng ta hãy xem con người tinh thần đến lần điểm đạo thứ ba và con người tinh thần đến lần điểm đạo thứ năm: tim, bảy trung tâm đầu, và hai hoa sen nhiều cánh được xem như một, trong mối tương quan của chúng. Thật ra, nhiều luân xa có liên quan ở đó, nhưng hai hoa sen nhiều cánh được xem xét trong mối tương quan của chúng. Chúng ta cũng muốn nói điều đó cho cánh hoa số mười một: tim và bảy trung tâm đầu, hai hoa sen nhiều cánh, một phần nào đó vì chúng chưa được khai mở trọn vẹn.

Really, if you think about it, it is in the mayavirupa that full unfoldment really occurs—full unfoldment of the thousand-petalled lotuses and the base of the spine, the purpose of the base of the spine, purpose of the crown center. That's really more of a Mayavirupic event, or somehow someone sustains the same body into the Fifth Initiation. Maybe they have it that way.

Nếu suy nghĩ về điều này, chính trong thể ảo hóa mà sự khai mở trọn vẹn thật sự xảy ra—sự khai mở trọn vẹn của các hoa sen ngàn cánh và đáy cột sống, mục đích của đáy cột sống, mục đích của trung tâm đỉnh đầu. Điều đó thật sự là một biến cố thuộc thể ảo hóa hơn, hoặc bằng cách nào đó một người duy trì cùng một thể cho đến lần điểm đạo thứ năm. Có lẽ họ có điều đó theo cách ấy.

We have here chakra information that differs slightly from table to table, and they're all correct and they don't contradict each other. We just have to understand why they are listed as they are. That is the difficult one because there are so many possible chakric triangles, and each member of a particular—let's say highly-illumined triangle can be a member of another triangle which is perhaps less illumined.

Ở đây chúng ta có thông tin về luân xa hơi khác nhau từ bảng này sang bảng khác, và tất cả đều đúng, không mâu thuẫn với nhau. Chúng ta chỉ phải thấu hiểu vì sao chúng được liệt kê như vậy. Đó là phần khó, vì có quá nhiều tam giác luân xa khả dĩ, và mỗi thành viên của một tam giác đặc thù—có thể nói là một tam giác được soi sáng cao độ—có thể là thành viên của một tam giác khác có lẽ ít được soi sáng hơn.

I'm not sure that we really need to get into column two, because I'm not sure of the information that it confers. I would have to review that. We only begin with petal number five: astrological triangles—Earth, Mars, Pluto with Venus behind the scenes. It's interesting that Earth, Mars, and Pluto would represent the personality with Venus as the Solar Angel. Probably that is what is suggested.

Tôi không chắc chúng ta thật sự cần đi vào cột hai, vì tôi không chắc về thông tin mà nó truyền đạt. Tôi sẽ phải xem lại điều đó. Chúng ta chỉ bắt đầu với cánh hoa số năm: các tam giác chiêm tinh—Trái Đất, Sao Hỏa, Sao Diêm Vương, với Sao Kim ở hậu trường. Thật thú vị khi Trái Đất, Sao Hỏa và Sao Diêm Vương lại đại diện cho phàm ngã, với Sao Kim là Thái dương Thiên Thần. Có lẽ đó là điều được gợi ý.

Let's turn to page 507-508 of Esoteric Astrology and see Earth, Mars, and Pluto. These are Earth, Mars, and Pluto—possibly Venus behind the scenes. I think I simply put them together on the basis of what was stated here with Earth, Mars, and Pluto definitely having a strong connection to the lower quaternary. It depends on how we want to do that. Mars can be the astral body, Pluto the mental body, Earth the physical body. That's one way of doing it. There are just so many different combinations. We have to discover what is relevant.

Hãy mở trang 507-508 của Chiêm Tinh Học Nội Môn và xem Trái Đất, Sao Hỏa và Sao Diêm Vương. Đây là Trái Đất, Sao Hỏa và Sao Diêm Vương—có thể có Sao Kim ở hậu trường. Tôi nghĩ tôi chỉ đặt chúng lại với nhau trên cơ sở điều đã được nêu ở đây, với Trái Đất, Sao Hỏa và Sao Diêm Vương chắc chắn có một liên hệ mạnh với tứ hạ. Điều này tùy thuộc vào cách chúng ta muốn thực hiện. Sao Hỏa có thể là thể cảm dục, Sao Diêm Vương là thể trí, Trái Đất là thể xác. Đó là một cách làm. Có quá nhiều tổ hợp khác nhau. Chúng ta phải khám phá điều gì là thích hợp.

We seem to be here at the seventh petal with the next reference: Cancer, Aries, Capricorn—Esoteric Astrology 474. Gemini and Sagittarius, this is Mercury in relation to Sirius. These can be studied. I think I've gone into it in sufficient depth already. Cancer, Aries, Capricorn—I'm just curious about page 474 of Esoteric Astrology to see if there's something particular here, and it looks like we have a figure: Cancer, Aries, Capricorn.

Có vẻ như ở đây chúng ta đang ở cánh hoa thứ bảy với tham chiếu kế tiếp: Cự Giải, Bạch Dương, Ma Kết—Chiêm Tinh Học Nội Môn 474. Song Tử và Nhân Mã, đây là Sao Thủy trong tương quan với Thiên Lang. Những điều này có thể được nghiên cứu. Tôi nghĩ mình đã đi vào nó đủ sâu rồi. Cự Giải, Bạch Dương, Ma Kết—tôi chỉ tò mò về trang 474 của Chiêm Tinh Học Nội Môn để xem có điều gì đặc biệt ở đây không, và có vẻ như chúng ta có một hình: Cự Giải, Bạch Dương, Ma Kết.