Trích nội dung chương

Activities Immediately After Death – Những Hoạt Động Ngay Sau Khi Chết

Immediately after death, and particularly if cremation has taken place, the man, in his kama-manasic body, is as much aware and alert to his environment as he was upon the physical plane when alive. This phrasing permits latitude as to the extent of the awareness and of observation, for a similar latitude must be allowed for those on the physical plane. People are not all equally awake or equally conscious of circumstances or immediate experience. However, as most people are more conscious emotionally than they are physically, and live to a great extent focussed in their astral vehicles, the man is quite familiar with the state of consciousness in which he finds himself. Forget not that a plane is essentially a state of consciousness and not a locality, as so many esotericists seem to think. It is recognised by the focussed reaction of the self-conscious person who—constantly and distinctly aware of himself—is sentient to the theme of his environment and of his outgoing desires, or where advanced people are concerned, functioning upon the more advanced levels of the astral plane) sentient of outgoing love and aspiration; the man is engrossed with what engrossed his attention and involved the kamic principle during his incarnated experience. May I again remind you that there is now no physical brain to respond to impacts generated by the inner man, and also that sex, as it is physically understood, is nonexistent. Spiritualists would do well to remember this and so grasp the foolishness as well as the impossibility of those spiritual [491] marriages which certain schools of thought in the movement teach and practice. The man, in his astral body, is now free from the strictly animal impulses which, upon the physical plane, are both normal and right, but which now have no meaning to him in his kamic body.

Ngay sau khi chết, đặc biệt nếu đã hỏa táng, con người trong thể trí cảm vẫn nhận biết và tỉnh táo đối với môi trường xung quanh như khi còn sống trên cõi hồng trần. Cách diễn đạt này cho phép có sự khác biệt về mức độ nhận biết và quan sát, vì cũng phải thừa nhận sự khác biệt tương tự ở những người trên cõi hồng trần. Không phải mọi người đều tỉnh táo như nhau hay nhận biết hoàn cảnh hoặc kinh nghiệm trước mắt ở mức độ ngang nhau. Tuy nhiên, vì phần đông có tâm thức về cảm xúc rõ hơn về thể chất, và phần lớn sống tập trung trong các hiện thể cảm dục, nên con người khá quen thuộc với trạng thái tâm thức mà y đang ở trong. Đừng quên rằng một cõi về bản chất là một trạng thái tâm thức, không phải một địa điểm như nhiều nhà bí truyền học dường như vẫn nghĩ. Người có ngã thức nhận biết cõi ấy qua đáp ứng tập trung của mình; người ấy luôn nhận biết rõ ràng về bản thân và cảm thụ được chủ đề của môi trường xung quanh cùng những dục vọng hướng ra ngoài của mình, hoặc trong trường hợp những người tiến hóa cao hoạt động trên các cấp độ cao hơn của cõi cảm dục, cảm thụ được tình thương và khát vọng hướng ra ngoài. Con người mải mê với những gì từng thu hút sự chú ý và lôi cuốn nguyên khí cảm dục của y trong kinh nghiệm nhập thể. Một lần nữa, Tôi xin nhắc các bạn rằng giờ đây không có bộ não hồng trần để đáp ứng với những tác động do con người bên trong tạo ra, và tình dục theo nghĩa thể chất cũng không tồn tại. Các nhà thần linh học nên ghi nhớ điều này để nắm được tính phi lý cũng như sự bất khả của những cuộc hôn nhân tinh thần [491] mà một số trường phái tư tưởng trong phong trào ấy giảng dạy và thực hành. Con người trong thể cảm dục giờ đây đã thoát khỏi những thôi thúc thuần túy động vật vốn vừa bình thường vừa đúng đắn trên cõi hồng trần, nhưng nay không còn ý nghĩa gì đối với y trong thể cảm dục.

Therefore, taking the average man, what are his first reactions and activities after the restitution of the physical body to the universal reservoir of substance? Let me enumerate some of these reactions:

Vì vậy, xét người trung bình, những đáp ứng và hoạt động đầu tiên của y sau khi thể xác hoàn nguyên về kho chất liệu vũ trụ là gì? Tôi xin liệt kê một số đáp ứng ấy:

1. He becomes consciously aware of himself. This involves a clarity of perception unknown to the average man whilst in physical incarnation.

1. Y nhận biết bản thân một cách có ý thức. Điều này bao hàm một sự tri giác sáng rõ mà người trung bình chưa từng biết đến khi còn nhập thể hồng trần.

2. Time (being the succession of events as registered by the physical brain) is now nonexistent as we understand the term, and—as the man turns his attention to his more clearly defined emotional self—there ensues invariably a moment of direct soul contact. This is due to the fact that even in the case of the most ignorant and undeveloped man, the moment of complete restitution does not pass unnoticed by the soul. It has a definite soul effect, something like a long and strong pull at a bell rope, if I might use so simple a simile. For a brief second the soul responds, and the nature of the response is such that the man, standing in his astral body, or rather in his kama-manasic vehicle, sees the experience of the past incarnation spread before him like a map. He records a sense of timelessness.

2. Thời gian, vốn là chuỗi sự kiện liên tiếp do bộ não hồng trần ghi nhận, nay không còn tồn tại theo nghĩa chúng ta hiểu; và khi con người hướng sự chú ý vào bản ngã cảm xúc đã được xác định rõ hơn của mình, bao giờ cũng xảy ra một khoảnh khắc tiếp xúc trực tiếp với linh hồn. Đó là vì ngay cả đối với người vô minh và chưa phát triển nhất, khoảnh khắc hoàn nguyên trọn vẹn cũng không thoát khỏi sự chú ý của linh hồn. Khoảnh khắc ấy tác động rõ rệt đến linh hồn, phần nào giống như một cú kéo dài và mạnh vào dây chuông, nếu Tôi có thể dùng một phép ví von đơn giản như vậy. Trong một giây ngắn ngủi, linh hồn đáp ứng, và bản chất của đáp ứng ấy khiến con người đang ở trong thể cảm dục, hay đúng hơn là hiện thể trí-cảm, thấy kinh nghiệm của kiếp nhập thể vừa qua trải ra trước mắt như một tấm bản đồ. Y ghi nhận một cảm thức phi thời gian.

3. As a result of the recognition of these experiences, the man isolates those three which were the three major conditioning factors in the life which has gone and which also hold the keys to his future incarnation which he will next initiate. All else is forgotten, and all the lesser experiences fade out of his memory, leaving nothing in [492] his consciousness but what are esoterically called “the three seeds or germs of the future”. These three seeds are in a peculiar manner related to the permanent physical and astral atoms, and thus produce the fivefold force which will create the forms later to appear. It might be said that:

3. Do nhận biết những kinh nghiệm này, con người tách riêng ba kinh nghiệm vốn là ba yếu tố chính định hình cuộc đời vừa qua, đồng thời cũng nắm giữ những chìa khóa cho kiếp nhập thể tương lai mà y sẽ khởi đầu tiếp theo. Mọi điều khác đều bị quên lãng, và tất cả những kinh nghiệm thứ yếu phai nhạt khỏi ký ức, không để lại gì trong [492] tâm thức y ngoài những gì huyền bí học gọi là “ba hạt giống hay mầm mống của tương lai”. Theo một cách đặc biệt, ba hạt giống này liên quan đến các nguyên tử trường tồn hồng trần và cảm dục, và do đó tạo ra mãnh lực ngũ phân sẽ kiến tạo những hình tướng xuất hiện về sau. Có thể nói rằng:

a. Seed One determines later the nature of the physical environment in which the returning man will find his place. It is related to the quality of that future environment and thus conditions the needed field or area of contact.

a. Hạt Giống Thứ Nhất về sau quyết định bản chất của môi trường hồng trần mà con người quay trở lại sẽ tìm được chỗ đứng. Nó liên quan đến phẩm tính của môi trường tương lai ấy, và do đó định hình trường hay phạm vi tiếp xúc cần thiết.

b. Seed Two determines the quality of the etheric body as a vehicle through which the ray forces can make contact with the dense physical body. It delimits the etheric structure or vital web along which the incoming energies will circulate and is related in particular to the special one of the seven centres which will be the most active and alive during the coming incarnation.

b. Hạt Giống Thứ Hai quyết định phẩm tính của thể dĩ thái như một hiện thể qua đó các mãnh lực cung có thể tiếp xúc với thể xác đậm đặc. Nó xác định giới hạn của cấu trúc dĩ thái hay mạng lưới sinh lực mà các năng lượng đi vào sẽ lưu chuyển theo đó, và đặc biệt liên quan đến một trung tâm trong bảy trung tâm sẽ hoạt động mạnh mẽ và sống động nhất trong kiếp nhập thể sắp tới.

c. Seed Three gives the key to the astral vehicle in which the man will be polarised in the next incarnation. Forget not, I am dealing here with the average man and not with the advanced human being, disciple or initiate. It is this seed which—through the forces it attracts—brings the man again into relation with those he previously loved or with whom he had close contact. It can be accepted as a fact that the group idea governs subjectively all incarnations, and that reincarnated man is brought into incarnation not only through his own desire for physical plane experience, but also under group impulse and in line with the group karma as well as with his own. This is a point which should receive more emphasis. Once this is truly grasped and understood, a great deal of the [493] fear engendered by the thought of death would disappear. The familiar and the loved will still remain the familiar and the loved, because the relation has been closely established over many incarnations and—as the Old Commentary expresses it:

c. Hạt Giống Thứ Ba cung cấp chìa khóa của hiện thể cảm dục mà con người sẽ phân cực trong đó ở kiếp nhập thể tiếp theo. Đừng quên, ở đây Tôi đang bàn đến người trung bình, chứ không phải người tiến hóa cao, đệ tử hay điểm đạo đồ. Chính hạt giống này, thông qua các mãnh lực mà nó thu hút, lại đưa con người vào quan hệ với những người y từng yêu thương hoặc từng tiếp xúc gần gũi. Có thể chấp nhận như một sự thật rằng ý tưởng nhóm chi phối mọi kiếp nhập thể về mặt chủ quan, và con người tái sinh đi vào nhập thể không chỉ do dục vọng riêng muốn trải nghiệm cõi hồng trần, mà còn do xung lực nhóm, phù hợp với nghiệp quả nhóm cũng như nghiệp quả của chính mình. Đây là một điểm cần được nhấn mạnh hơn. Một khi thực sự nắm bắt và thấu hiểu điều này, phần lớn [493] nỗi sợ do ý nghĩ về cái chết gây ra sẽ biến mất. Những gì quen thuộc và những người yêu dấu vẫn sẽ là những gì quen thuộc và những người yêu dấu, vì mối quan hệ đã được thiết lập chặt chẽ qua nhiều kiếp nhập thể, và như Cổ Luận diễn đạt:

“These seeds of determining recognition are not unique to me and you, but also for the group; within the group they relate one to the other in time and space. Only in the lower three shall those related find their true existence. When soul knows soul and in the meeting-place within the Master’s call, these seeds shall disappear.”

“Những hạt giống của sự nhận biết mang tính quyết định này không chỉ dành riêng cho ta và ngươi, mà còn dành cho nhóm; trong nhóm, chúng liên kết người này với người kia trong thời gian và không gian. Chỉ trong ba cõi thấp, những người có liên hệ ấy mới tìm thấy sự hiện tồn thực sự của mình. Khi linh hồn biết linh hồn và tại nơi hội ngộ trong tiếng gọi của Chân sư, những hạt giống này sẽ biến mất.”

It will be apparent, therefore, how necessary it is to train children to recognise and profit by experience, for this, once learnt, will greatly facilitate this third activity upon the astral plane after death.

Vì vậy, rõ ràng việc rèn luyện trẻ em biết nhận ra và học hỏi từ kinh nghiệm là cần thiết biết bao, bởi một khi đã học được điều này, hoạt động thứ ba trên cõi cảm dục sau khi chết sẽ thuận lợi hơn rất nhiều.

4. Having completed this “isolating of experience,” the man will then seek and automatically find those whom the third seed influence indicates as possessing a constant part in the group experience of which he is an element, consciously or unconsciously. The relation once again established (if those sought have not yet eliminated the physical body), the man acts as he would on earth in the company of his intimates and according to his temperament and point in evolution. If those who are closest to him and whom he deeply loves or hates are still in physical incarnation, he will also seek them out and—just again as he did on earth—he will remain in their neighbourhood, aware of their activities, though (unless highly evolved) they will not be aware of his. I can give no detail as to reciprocal give and take or to the modes and methods of contact. Each person differs; each temperament is largely unique. I only seek to make [494] clear certain basic lines of behaviour pursued by man prior to the act or acts of elimination.

4. Sau khi hoàn tất việc “tách riêng kinh nghiệm” này, con người sẽ tìm kiếm và tự động tìm thấy những người mà ảnh hưởng của hạt giống thứ ba chỉ ra là luôn có phần trong kinh nghiệm nhóm mà y là một thành viên, dù có ý thức hay không. Khi mối quan hệ được thiết lập trở lại, nếu những người được tìm kiếm vẫn chưa loại bỏ thể xác, con người hành động như khi còn ở trần gian giữa những người thân thiết, phù hợp với khí chất và điểm tiến hoá của mình. Nếu những người gần gũi nhất mà y yêu thương sâu sắc hoặc căm ghét vẫn còn nhập thể hồng trần, y cũng sẽ tìm đến họ và, cũng như khi còn ở trần gian, ở lại quanh họ, nhận biết các hoạt động của họ, dù họ sẽ không nhận biết hoạt động của y, trừ khi họ đã tiến hóa cao. Tôi không thể cung cấp chi tiết về sự trao đổi qua lại hay các cách thức và phương pháp tiếp xúc. Mỗi người đều khác nhau; mỗi khí chất phần lớn đều có nét riêng. Tôi chỉ muốn làm [494] rõ một số đường nét hành vi căn bản mà con người thể hiện trước một hay nhiều hành động loại bỏ.

These four activities cover varying periods of time—from the angle of “those who live below,” though there is no time recognised on the part of the man on the astral plane. Gradually the lure and glamour (of a low or high order) wears off, and the man enters into the stage where he knows—because the mind is now more incisive and dominating—that he is ready for the second death and for the entire elimination of the kamic body or of the kama-manasic vehicle.

Bốn hoạt động này kéo dài trong những khoảng thời gian khác nhau theo góc nhìn của “những người sống bên dưới”, dù bản thân con người trên cõi cảm dục không nhận biết thời gian. Dần dần, sức quyến rũ và ảo cảm, dù thuộc cấp thấp hay cao, đều phai nhạt, và con người bước vào giai đoạn mà y biết—vì thể trí nay sắc bén hơn và nắm quyền chi phối—rằng mình đã sẵn sàng cho cái chết thứ hai và cho việc loại bỏ hoàn toàn thể cảm dục hay hiện thể trí-cảm.

One of the things to remember here is that once restitution of the physical in its two aspects has taken place, the inner man is, as I have earlier said, fully conscious. The physical brain and the swirl of etheric forces (mostly somewhat disorganized in the case of the majority of men) are no longer present. These are the two factors which have led students to believe that the experiences of the man on the inner planes of the three worlds are those of a vague drifting, of a semi-conscious experience, or indicate a repetitive life, except in the case of very advanced people or disciples and initiates. But this is not the case. A man on the inner planes is not only as conscious of himself as an individual—with his own plans, life and affairs—as he was on the physical plane, but he is also conscious in the same manner of the surrounding states of consciousness. He may be glamoured by astral existence or subject to the telepathic impression of the varying thought currents emanating from the mental plane, but he is also conscious of himself and of his mind for of the measure of manasic life developed) in a far more potent manner than when he had to work through the medium of the physical brain, when the focus of his consciousness was that of the aspirant, but anchored in the [495] brain. His experience is far richer and fuller than he ever knew when in incarnation. If you will think this out for a little, you will realise that this necessarily would be so.

Một trong những điều cần nhớ ở đây là một khi sự hoàn nguyên của phương diện hồng trần ở cả hai mặt đã diễn ra, con người bên trong, như Tôi đã nói trước đây, hoàn toàn có ý thức. Bộ não hồng trần và vòng xoáy của các mãnh lực dĩ thái, phần lớn khá thiếu tổ chức ở đa số con người, không còn hiện diện. Đây là hai yếu tố đã khiến các đạo sinh tin rằng kinh nghiệm của con người trên các cõi bên trong của ba cõi giới là sự trôi dạt mơ hồ, một kinh nghiệm nửa tỉnh nửa mê, hoặc biểu thị một cuộc sống lặp đi lặp lại, ngoại trừ trường hợp những người tiến hóa rất cao, các đệ tử và điểm đạo đồ. Nhưng thực tế không phải vậy. Con người trên các cõi bên trong không chỉ nhận biết mình như một cá nhân, với những kế hoạch, đời sống và công việc riêng, như khi còn trên cõi hồng trần, mà còn nhận biết theo cùng cách ấy những trạng thái tâm thức xung quanh. Y có thể bị ảo cảm của sự tồn tại cảm dục mê hoặc hoặc chịu ấn tượng viễn cảm của những luồng tư tưởng khác nhau phát ra từ cõi trí, nhưng y cũng nhận biết bản thân và thể trí của mình, hay mức độ đời sống manas đã phát triển, một cách mạnh mẽ hơn nhiều so với khi phải hoạt động qua trung gian bộ não hồng trần, khi trọng tâm tâm thức của y là trọng tâm của người chí nguyện nhưng lại neo giữ trong [495] bộ não. Kinh nghiệm của y phong phú và trọn vẹn hơn nhiều so với bất cứ điều gì y từng biết khi còn nhập thể. Nếu suy ngẫm một chút về điều này, các bạn sẽ nhận ra rằng tất yếu phải như vậy.

It may therefore be assumed that the Art of Elimination is practised more definitely and more effectively than was the restitution of the physical vehicle. Another point must also be considered. On the inner side, men know that the Law of Rebirth governs the experience-process of physical plane living, and they realise then that, prior to the elimination of the kamic, kama-manasic or manasic bodies, they are only passing through an interlude between incarnations and that they consequently face two great experiences:

Vì vậy, có thể giả định rằng Nghệ Thuật Loại Bỏ được thực hành một cách rõ ràng và hiệu quả hơn so với sự hoàn nguyên của hiện thể hồng trần. Cũng cần xem xét một điểm khác. Ở phía bên trong, con người biết rằng Định luật Tái Sinh chi phối tiến trình trải nghiệm của đời sống trên cõi hồng trần, và khi ấy họ nhận ra rằng trước khi loại bỏ các thể cảm dục, trí-cảm hay manas, họ chỉ đang trải qua một khoảng chuyển tiếp giữa các kiếp nhập thể, và do đó phải đối diện với hai kinh nghiệm lớn:

1. A moment (long or short, according to the attained point in evolution) wherein contact will be made with the soul or with the solar angel.

1. Một khoảnh khắc, dài hay ngắn tùy theo điểm tiến hoá đã đạt được, trong đó diễn ra sự tiếp xúc với linh hồn hay Thái dương Thiên Thần.

2. After that a contact, a relatively violent reorientation to earth life takes place, leading to what is called “the process of descent and calling,” wherein the man:

2. Sau sự tiếp xúc ấy, một sự tái định hướng tương đối mãnh liệt về đời sống trần gian diễn ra, dẫn đến cái gọi là “tiến trình giáng xuống và kêu gọi”, trong đó con người:

a. Prepares for physical incarnation again.

a. Chuẩn bị nhập thể hồng trần trở lại.

b. Sounds his own true note into the substance of the three worlds.

b. Xướng âm điệu chân thực của chính mình vào chất liệu của ba cõi giới.

c. Revitalises the permanent atoms, which form a triangle of force within the causal body.

c. Tiếp sinh lực trở lại cho các nguyên tử trường tồn, vốn tạo thành một tam giác mãnh lực trong thể nguyên nhân.

d. Gathers together the needed substance to form his future bodies of manifestation.

d. Tập hợp chất liệu cần thiết để tạo nên các thể biểu hiện tương lai của mình.

e. Colours them with the qualities and characteristics he has already achieved through life-experience.

e. Nhuộm chúng bằng những phẩm tính và đặc điểm mà y đã đạt được qua kinh nghiệm sống.

f. On the etheric plane arranges the substance of his vital body so that the seven centres take shape and can become the recipients of the inner forces.

f. Trên cõi dĩ thái, sắp xếp chất liệu của thể sinh lực sao cho bảy trung tâm thành hình và có thể trở thành nơi tiếp nhận các mãnh lực bên trong.

g. Makes a deliberate choice of those who will provide him with the needed dense physical covering, and then awaits the moment of incarnation. Esoteric [496] students would do well to remember that parents only donate the dense physical body. They contribute naught else save a body of a particular quality and nature which will provide the needed vehicle of contact with the environment demanded by the incarnating soul. They may also provide a measure of group relationship, where the soul experience is long and a true group relation has been established.

g. Chủ ý lựa chọn những người sẽ cung cấp cho y lớp vỏ hồng trần đậm đặc cần thiết, rồi chờ đợi thời điểm nhập thể. Các đạo sinh huyền bí học [496] nên nhớ rằng cha mẹ chỉ hiến tặng thể xác đậm đặc. Họ không đóng góp gì khác ngoài một thân thể có phẩm tính và bản chất nhất định, cung cấp hiện thể cần thiết để tiếp xúc với môi trường mà linh hồn đang nhập thể đòi hỏi. Họ cũng có thể cung cấp một mức độ quan hệ nhóm, khi kinh nghiệm của linh hồn đã lâu dài và một quan hệ nhóm thực sự đã được thiết lập.

These two critical moments are consciously faced by the discarnate man and he knows what he is doing within the limits set by his point in evolution.

Con người không còn thân xác đối diện với hai thời điểm quyết định này một cách có ý thức, và y biết mình đang làm gì trong những giới hạn do điểm tiến hoá của mình quy định.

The Devachan Experience – Kinh Nghiệm Cõi Phúc Lạc

I would also point out that this conscious undertaking of the art of elimination, and this awareness of process and purpose, in reality constitute the state of consciousness which has been called devachan by the orthodox theosophist. There has been a great deal of misunderstanding of this experience. The general idea has been that, after the process of ridding himself of the astral and mental bodies, the man enters into a sort of dream state wherein he reexperiences and reconsiders past events in the light of the future and undergoes a sort of rest period, a kind of digestive process, in preparation for the undertaking of renewed birth. This somewhat erroneous idea has arisen because the concept of time still governs theosophical presentations of truth. If, however, it is realised that time is not known apart from physical plane experience, the entire concept of devachan clarifies. From the moment of complete separation from the dense physical and etheric bodies, and as the eliminative process is undertaken, the man is aware of past and present; when elimination is complete and the hour of [497] soul contact eventuates and the manasic vehicle is in process of destruction, he becomes immediately aware of the future, for prediction is an asset of the soul consciousness and in this the man temporarily shares. Therefore, past, present and future are seen as one; the recognition of the Eternal Now is gradually developed from incarnation to incarnation and during the continuous process of rebirth. This constitutes a state of consciousness (characteristic of the normal state of the advanced man) which can be called devachanic.

Tôi cũng muốn chỉ ra rằng việc thực hành nghệ thuật loại bỏ một cách có ý thức này, cùng sự nhận biết về tiến trình và mục đích, thực sự cấu thành trạng thái tâm thức mà nhà Thông Thiên Học chính thống gọi là cõi phúc lạc. Đã có rất nhiều hiểu lầm về kinh nghiệm này. Quan niệm phổ biến cho rằng sau tiến trình giải thoát mình khỏi thể cảm dục và thể trí, con người đi vào một dạng trạng thái mộng, trong đó y trải nghiệm lại và xem xét lại những sự kiện đã qua dưới ánh sáng của tương lai, rồi trải qua một dạng thời kỳ nghỉ ngơi, một dạng tiến trình tiêu hóa, để chuẩn bị tái sinh. Quan niệm phần nào sai lạc này nảy sinh vì khái niệm thời gian vẫn chi phối cách Thông Thiên Học trình bày chân lý. Tuy nhiên, nếu nhận ra rằng ngoài kinh nghiệm trên cõi hồng trần thì thời gian không được biết đến, toàn bộ khái niệm về cõi phúc lạc sẽ trở nên sáng tỏ. Từ khoảnh khắc hoàn toàn tách khỏi thể xác đậm đặc và thể dĩ thái, và khi tiến trình loại bỏ đang diễn ra, con người nhận biết quá khứ và hiện tại; khi việc loại bỏ hoàn tất, thời điểm [497] tiếp xúc linh hồn xảy đến và hiện thể manas đang trong tiến trình bị hủy, y lập tức nhận biết tương lai, vì khả năng tiên đoán là một năng lực của tâm thức linh hồn mà con người tạm thời được dự phần. Vì vậy, quá khứ, hiện tại và tương lai được nhìn thấy như một; sự nhận biết Hiện Tại Vĩnh Cửu dần phát triển từ kiếp nhập thể này sang kiếp nhập thể khác và trong tiến trình tái sinh liên tục. Điều này cấu thành một trạng thái tâm thức, vốn là đặc trưng của trạng thái bình thường nơi người tiến hóa cao, có thể gọi là trạng thái cõi phúc lạc.

It is not my intention to elaborate the technique of the eliminative process. Humanity is at so many different stages—intermediate between the three already outlined—that it would be impossible to be definite or concise. Attrition is relatively easy to understand; the kamic body dies out because, there being no call from physical substance, evoking desire, there is nothing with which to feed this vehicle. The astral body comes into being through the reciprocal interplay between the physical plane, which is not a principle, and the principle of desire; in the process of taking rebirth, this principle is utilised with dynamic intent by the soul in the mental vehicle to reverse the call, and matter then responds to the call of the reincarnating man. Kamic man, after a long process of attrition, is left standing free within an embryonic mental vehicle, and this period of semi-mental life is exceedingly brief and is brought to an end by the soul who suddenly “directs his eye to the waiting one,” and of the power of that directed potency instantaneously reorients the individual kamic man to the downward path of rebirth. The kama-manasic man practises a process of withdrawal and responds to the “pull” of a rapidly developing mental body. This withdrawal becomes increasingly rapid and dynamic until it reaches the state where the probationary disciple—under steadily growing soul contact—shatters the kama-manasic body, as a unit, by an act of the mental will, [498] implemented by the soul. You will note that the “devachanic” experience will necessarily be briefer in connection with this majority than with the kamic minority, because the devachanic technique of review and recognition of the implications of experience is slowly controlling the man on the physical plane so that he brings the significance of meaning and learns constantly through experience whilst incarnating. Thus you will realise also that continuity of consciousness is also being slowly developed, and the awarenesses of the inner man begin to demonstrate on the physical plane, through the medium of the physical brain at first, and then independently of that material structure. I have here conveyed a definite hint on a subject which will receive wide attention during the next two hundred years.

Tôi không có ý trình bày chi tiết kỹ thuật của tiến trình loại bỏ. Nhân loại đang ở rất nhiều giai đoạn khác nhau, nằm giữa ba giai đoạn đã phác họa, nên không thể diễn đạt một cách xác định hay ngắn gọn. Sự hao mòn tương đối dễ hiểu; thể cảm dục tàn lụi vì không còn lời kêu gọi từ chất liệu hồng trần khơi dậy dục vọng, nên không có gì nuôi dưỡng hiện thể này. Thể cảm dục xuất hiện qua sự tương tác qua lại giữa cõi hồng trần, vốn không phải một nguyên khí, và nguyên khí dục vọng; trong tiến trình tái sinh, linh hồn trong hiện thể trí tuệ sử dụng nguyên khí này với chủ ý mạnh mẽ để đảo chiều tiếng gọi, và khi ấy vật chất đáp ứng tiếng gọi của con người đang tái nhập thể. Sau một tiến trình hao mòn lâu dài, người cảm dục đứng tự do trong một hiện thể trí tuệ phôi thai; thời kỳ sống nửa trí tuệ này hết sức ngắn ngủi và kết thúc khi linh hồn bất ngờ “hướng mắt đến người đang chờ đợi”, và sức mạnh của tiềm lực hướng đến ấy lập tức tái định hướng cá nhân cảm dục về con đường giáng xuống để tái sinh. Người trí-cảm thực hành một tiến trình rút lui và đáp ứng “lực hút” của thể trí đang phát triển nhanh chóng. Sự rút lui này ngày càng nhanh và mạnh cho đến khi đạt đến trạng thái mà đệ tử dự bị, dưới sự tiếp xúc linh hồn không ngừng gia tăng, phá vỡ thể trí cảm như một đơn vị bằng một hành động của ý chí trí tuệ, [498] do linh hồn tiếp sức. Các bạn sẽ nhận thấy rằng kinh nghiệm “cõi phúc lạc” tất yếu ngắn hơn đối với đa số này so với thiểu số cảm dục, vì kỹ thuật của cõi phúc lạc, gồm việc ôn lại và nhận biết những hàm ý của kinh nghiệm, đang dần chi phối con người trên cõi hồng trần, nhờ đó y tiếp nhận thâm nghĩa của ý nghĩa và không ngừng học hỏi qua kinh nghiệm trong khi nhập thể. Do đó, các bạn cũng sẽ nhận ra rằng tính liên tục của tâm thức đang dần phát triển, và những nhận biết của con người bên trong bắt đầu biểu lộ trên cõi hồng trần, lúc đầu qua trung gian bộ não hồng trần, rồi sau đó độc lập với cấu trúc vật chất ấy. Ở đây, Tôi đã truyền đạt một gợi ý rõ rệt về một chủ đề sẽ nhận được sự chú ý rộng rãi trong hai trăm năm tới.

The manasic person, the integrated personality, works, as we have seen, in two ways which are necessarily dependent upon the integration achieved. This integration will be of two kinds:

Như chúng ta đã thấy, người manas, người có phàm ngã tích hợp, hoạt động theo hai cách tất yếu tùy thuộc vào sự tích hợp đã đạt được. Sự tích hợp này gồm hai loại:

1. That of the integrated personality focussed in the mind and achieving a constantly growing rapport with the soul.

1. Sự tích hợp của phàm ngã tích hợp, tập trung trong thể trí và đạt được sự hòa hợp ngày càng tăng với linh hồn.

2. The disciple, whose integrated personality is now being rapidly integrated into and absorbed by the soul.

2. Sự tích hợp nơi đệ tử, người có phàm ngã tích hợp nay đang nhanh chóng được tích hợp vào linh hồn và được linh hồn hấp thu.

In this stage of mind development and of constant mental control (based on the fact that the man’s consciousness is now definitely focussed and permanently centered in the mental vehicle), the earlier processes of the destruction of the astral body through attrition and by “dynamic negation” are carried on whilst in physical incarnation. The incarnated man refuses to be ruled by desire; what is left of the illusory astral body is dominated now by the mind, and the urges towards the satisfaction of desire are refused with full and [499] conscious deliberation, either because of the selfish ambitions and mental intentions of the integrated personality, or under the inspiration of soul intention which subordinates the mind to its purposes. When this point in evolution is attained, the man can then dissolve the last remaining vestiges of all desire by means of illumination. In the early stages of purely manasic or mental life, this is done through the illumination which knowledge brings and involves mainly the innate light of mental substance. Later, when soul and mind are establishing a close rapport, the light of the soul hastens and supplements the process. The disciple now uses more occult methods, but upon these I may not here enlarge. The destruction of the mental body is no longer brought about by the destructive power of light itself, but is hastened by means of certain sounds, emanating from the plane of the spiritual will; these are recognised by the disciple, and permission to use them in their proper word-forms is given to him by some senior initiate within the Ashram or by the Master Himself, towards the close of the cycle of incarnation.

Trong giai đoạn phát triển thể trí và duy trì sự kiểm soát thường xuyên của trí tuệ này, dựa trên thực tế rằng tâm thức con người nay đã tập trung rõ rệt và thường trực an trú trong hiện thể trí tuệ, những tiến trình trước đây nhằm hủy thể cảm dục bằng sự hao mòn và bằng “sự phủ định mạnh mẽ” được tiến hành ngay trong khi nhập thể hồng trần. Con người đang nhập thể từ chối để dục vọng cai quản; phần còn lại của thể cảm dục ảo tưởng nay do thể trí chi phối, và những thôi thúc nhằm thỏa mãn dục vọng bị khước từ với sự cân nhắc trọn vẹn và [499] có ý thức, hoặc vì những tham vọng ích kỷ và chủ định trí tuệ của phàm ngã tích hợp, hoặc dưới cảm hứng từ chủ định của linh hồn, vốn đặt thể trí phục vụ các mục đích của mình. Khi đạt đến điểm tiến hoá này, con người có thể làm tan rã những dấu vết cuối cùng còn lại của mọi dục vọng bằng sự soi sáng. Trong những giai đoạn đầu của đời sống thuần túy manas hay trí tuệ, điều này diễn ra qua sự soi sáng mà tri thức đem lại và chủ yếu liên quan đến ánh sáng nội tại của chất liệu trí tuệ. Về sau, khi linh hồn và thể trí thiết lập sự hòa hợp mật thiết, ánh sáng linh hồn thúc đẩy và bổ sung cho tiến trình ấy. Giờ đây, đệ tử sử dụng những phương pháp huyền bí hơn, nhưng Tôi không thể trình bày thêm về chúng ở đây. Việc hủy thể trí không còn do quyền năng hủy diệt của chính ánh sáng gây ra, mà được thúc đẩy bằng những âm thanh nhất định phát ra từ cõi ý chí tinh thần; đệ tử nhận biết những âm thanh này, và một điểm đạo đồ cao cấp trong Ashram hoặc chính Chân sư cho phép y sử dụng chúng trong những hình thức linh từ thích hợp, vào gần cuối chu kỳ nhập thể.

Tenth Law of Healing – Định Luật Trị Liệu Thứ Mười

I would like now to lay down certain postulates which we shall need to consider in our study of Part Three where we take up the Fundamental Laws of Healing. These Laws and Rules, I have already given you, but I seek now to elaborate.

Giờ đây, Tôi muốn đưa ra một số định đề mà chúng ta sẽ cần xem xét khi nghiên cứu Phần Ba, nơi chúng ta bàn đến các Định Luật Trị Liệu Căn Bản. Tôi đã trao cho các bạn những Định luật và Quy luật này, nhưng nay Tôi muốn trình bày chi tiết hơn.

We have studied at some length the immediate processes which take place when the principle of life withdraws or is withdrawn from the body. There is a distinction, based on evolutionary development, in these two processes. We have traced the withdrawal of the life principle, plus the consciousness, from the subtle bodies in the three worlds, and have now reached the point where we are no longer dealing [500] with average man or with undeveloped man. We shall be concerned with the conscious activity of the soul in relation to its form aspect.

Chúng ta đã nghiên cứu khá kỹ những tiến trình tức thời xảy ra khi nguyên khí sự sống rút lui hoặc được rút khỏi thân thể. Có một sự khác biệt giữa hai tiến trình này, dựa trên mức độ phát triển tiến hoá. Chúng ta đã lần theo sự rút lui của nguyên khí sự sống cùng tâm thức khỏi các thể vi tế trong ba cõi giới, và nay đã đến điểm không còn bàn [500] đến người trung bình hay người chưa phát triển nữa. Chúng ta sẽ xem xét hoạt động có ý thức của linh hồn trong mối quan hệ với phương diện hình tướng của nó.

With the undeveloped or the average man, the soul plays a very small part in the death process, beyond the contribution of a simple soul determination to end the cycle of incarnated life, prior to another return to the physical plane. The “seeds of death” are inherent in the form nature and demonstrate as disease or as senility (using that word in its technical and not in its colloquial sense), and the soul pursues its own interests on its own plane until such time as the evolutionary process has brought about a situation wherein the integration or close relation between soul and form is so real that the soul is deeply and profoundly identified with its manifesting expression. It might be said that when this stage is reached, the soul is, for the first time, truly incarnated; it is truly “descending into manifestation” and the entire soul nature is thereby involved. This is a point little emphasised or realised.

Đối với người chưa phát triển hay người trung bình, linh hồn đóng vai trò rất nhỏ trong tiến trình chết, ngoài việc đưa ra một quyết định đơn giản của linh hồn nhằm kết thúc chu kỳ sống nhập thể trước khi lại trở về cõi hồng trần. Những “hạt giống của cái chết” vốn có trong bản chất hình tướng và biểu lộ thành bệnh tật hay sự suy lão, dùng từ ấy theo nghĩa chuyên môn chứ không phải nghĩa thông tục; linh hồn theo đuổi những mối quan tâm riêng trên cõi riêng của mình cho đến khi tiến trình tiến hoá tạo nên một tình trạng mà sự tích hợp hay mối quan hệ mật thiết giữa linh hồn và hình tướng trở nên chân thực đến mức linh hồn đồng hóa sâu sắc với sự biểu lộ đang hiển hiện của mình. Có thể nói rằng khi đạt đến giai đoạn này, lần đầu tiên linh hồn thực sự nhập thể; nó thực sự “giáng xuống biểu hiện”, và do đó toàn bộ bản chất linh hồn đều tham dự. Đây là một điểm ít được nhấn mạnh hoặc nhận biết.

In the earlier lives of the incarnating soul and for the majority of the cycles of life experience, the soul is very slightly concerned in what is going on. The redemption of the substance of which all forms are made goes forward under natural process and the “karma of matter” is the initial governing force; this is succeeded in time by the karma generated by the fusion of soul and form, though (in the earlier stages) very little responsibility is engendered by the soul. That which occurs within the threefold soul-sheath is necessarily the result of the innate tendencies of substance itself. However, as time goes on and incarnation follows upon incarnation, the effect of the indwelling soul quality gradually evokes conscience, and—through the medium of conscience, which is the exercise of the discriminative sense, developed as the mind assumes increasing control—an [501] awakening and finally an awakened consciousness is evoked. This demonstrates in the first instance as the sense of responsibility; it is this which gradually establishes a growing identification of the soul with its vehicle, the lower triple man. The bodies become then steadily more refined; the seeds of death and of disease are not so potent; sensitivity to inner soul realisation grows until the time is reached when the initiate-disciple dies by an act of his spiritual will or in response to group karma or to national or planetary karma.

Trong những kiếp sống đầu của linh hồn nhập thể và trong phần lớn các chu kỳ trải nghiệm đời sống, linh hồn rất ít quan tâm đến những gì đang diễn ra. Sự cứu chuộc chất liệu cấu thành mọi hình tướng tiến triển theo tiến trình tự nhiên, và “nghiệp quả của vật chất” là mãnh lực chi phối ban đầu; theo thời gian, nghiệp quả do sự dung hợp giữa linh hồn và hình tướng tạo ra sẽ tiếp nối, dù trong các giai đoạn đầu, linh hồn phát sinh rất ít trách nhiệm. Những gì xảy ra trong lớp vỏ tam phân của linh hồn tất yếu là kết quả của những khuynh hướng nội tại của chính chất liệu. Tuy nhiên, khi thời gian trôi qua và kiếp nhập thể này nối tiếp kiếp nhập thể khác, tác động của phẩm tính linh hồn ngự bên trong dần khơi dậy lương tâm; và thông qua lương tâm, vốn là sự vận dụng khả năng phân biện phát triển khi thể trí ngày càng nắm quyền kiểm soát, một [501] tâm thức đang thức tỉnh, rồi cuối cùng một tâm thức đã thức tỉnh, được khơi dậy. Trước hết, điều này biểu lộ thành ý thức trách nhiệm; chính ý thức ấy dần thiết lập sự đồng hóa ngày càng tăng của linh hồn với hiện thể của mình, tức phàm nhân tam phân. Khi ấy, các thể của phàm ngã ngày càng trở nên tinh luyện; những hạt giống của cái chết và bệnh tật không còn mạnh như trước; sự nhạy cảm với nhận biết nội tại của linh hồn tăng lên cho đến thời điểm đệ tử đã được điểm đạo chết bằng một hành động của ý chí tinh thần, hoặc để đáp ứng nghiệp quả nhóm, nghiệp quả quốc gia hay hành tinh.

Disease and death are essentially conditions inherent in substance; just as long as a man identifies himself with the form aspect, so will he be conditioned by the Law of Dissolution. This law is a fundamental and natural law governing the life of the form in all the kingdoms of nature. When the disciple or the initiate is identifying himself with the soul, and when the antahkarana is built by means of the life principle, then the disciple passes out of the control of this universal, natural law and uses or discards the body at will—at the demand of the spiritual will or through recognition of the necessities of the Hierarchy or the purposes of Shamballa.

Bệnh tật và cái chết về bản chất là những tình trạng vốn có trong chất liệu; chừng nào con người còn đồng hóa mình với phương diện hình tướng, chừng ấy y vẫn chịu sự chi phối của Định luật Tan Rã. Đây là một định luật căn bản và tự nhiên chi phối sự sống của hình tướng trong mọi giới của tự nhiên. Khi đệ tử hay điểm đạo đồ đồng hóa mình với linh hồn, và khi antahkarana được xây dựng bằng nguyên khí sự sống, thì đệ tử thoát khỏi sự kiểm soát của định luật tự nhiên phổ quát này và tùy ý sử dụng hay từ bỏ thân thể, theo yêu cầu của ý chí tinh thần hoặc do nhận biết những nhu cầu của Thánh đoàn hay những mục đích của Shamballa.

We come now to the enunciation of a new law which is substituted for the Law of Death and which has reference only to those upon the later stages of the Path of Discipleship and the stages upon the Path of Initiation.

Giờ đây, chúng ta đi đến việc phát biểu một định luật mới thay thế Định luật Chết, chỉ liên quan đến những người ở các giai đoạn sau của Con Đường Đệ Tử và các giai đoạn trên Con Đường Điểm Đạo.

LAW X

ĐỊNH LUẬT X

Hearken, O Chela, to the call which comes from the Son to the Mother, and then obey. The Word goes forth that form has served its purpose. The principle of mind (the fifth principle. A.A.B.) then organises itself, and then repeats the Word. The waiting form responds and drops away. The soul stands free.[502]

Hỡi Đệ tử, hãy lắng nghe tiếng gọi từ Con đến Mẹ, rồi tuân theo. Linh từ phát ra rằng hình tướng đã phụng sự Mục Đích của nó. Khi ấy, nguyên khí trí tuệ (nguyên khí thứ năm. A.A.B.) tự tổ chức, rồi lặp lại Linh từ. Hình tướng đang chờ đợi đáp ứng và rơi rụng. Linh hồn đứng tự do.[502]

Respond, O Rising One, to the call which comes within the sphere of obligation; recognize the call emerging from the Ashram or from the Council Chamber where waits the Lord of Life Himself. The Sound goes forth. Both soul and form together must renounce the Principle of life and thus Permit the Monad to stand free. The soul responds. The form then shatters the connection. Life is now liberated, owning the quality of conscious knowledge and the fruit of all experience. These are the gifts of soul and form combined.

Hãy đáp ứng, hỡi Đấng Đang Vươn Lên, tiếng gọi đến trong phạm vi nghĩa vụ; hãy nhận biết tiếng gọi phát ra từ Ashram hoặc từ Phòng Hội Đồng, nơi chính Đức Chúa Tể Sự Sống đang chờ đợi. Âm Thanh phát ra. Cả linh hồn lẫn hình tướng phải cùng từ bỏ nguyên khí sự sống, nhờ đó để Chân Thần đứng tự do. Linh hồn đáp ứng. Hình tướng khi ấy phá vỡ sự nối kết. Sự sống nay được giải phóng, mang phẩm tính của tri thức hữu thức và thành quả của mọi kinh nghiệm. Đây là những tặng phẩm do linh hồn và hình tướng cùng đem lại.

I have wished to make clear in your minds the distinction between disease and death as experienced by the average man, and certain corresponding processes of conscious dissolution as practised by the advanced disciple or initiate. These later processes involve a slowly developing technique in which (in the earlier stages) the disciple is still the victim of disease-producing tendencies of the form, as of all forms in nature. This tendency produces subsequent death, through the stages of modified disease and peaceful, consequent death, on to the other stages where death is brought about by an act of the will—the time and the mode being determined by the soul and consciously recorded and registered in the brain. Pain is demonstrated in both cases, but upon the Path of Initiation pain is largely negated, not because the initiate endeavours to avoid pain, but because the sensitivity of the form to undesirable contacts disappears, and with it pain also disappears; pain is the guardian of the form and the protector of substance; it warns of danger; it indicates certain definite stages in the evolutionary process; it is related to the principle whereby the soul identifies itself with substance. When the identification ceases, pain and disease and also death lose their hold upon the disciple; the soul is no longer subject to their requirements, and the man is free because disease and death are qualities inherent in form, and subject to the vicissitudes of form life.

Tôi muốn làm rõ trong thể trí các bạn sự khác biệt giữa bệnh tật và cái chết mà người trung bình trải qua, với một số tiến trình tan rã có ý thức tương ứng do đệ tử tiến hóa cao hay điểm đạo đồ thực hành. Những tiến trình sau này bao hàm một kỹ thuật phát triển chậm, trong đó ở các giai đoạn đầu, đệ tử vẫn là nạn nhân của những khuynh hướng gây bệnh thuộc hình tướng, cũng như mọi hình tướng trong tự nhiên. Khuynh hướng này dẫn đến cái chết về sau, qua các giai đoạn bệnh tật đã biến đổi và cái chết thanh thản tiếp theo, rồi tiến đến những giai đoạn khác, khi cái chết diễn ra do một hành động của ý chí—thời điểm và cách thức do linh hồn quyết định, được bộ não ghi nhận một cách có ý thức. Đau đớn biểu lộ trong cả hai trường hợp, nhưng trên Con Đường Điểm Đạo, đau đớn phần lớn được hóa giải, không phải vì điểm đạo đồ cố gắng tránh đau đớn, mà vì sự nhạy cảm của hình tướng đối với những tiếp xúc không mong muốn biến mất, và cùng với nó, đau đớn cũng biến mất; đau đớn là người canh giữ hình tướng và bảo vệ chất liệu; nó cảnh báo nguy hiểm; nó chỉ ra một số giai đoạn xác định trong tiến trình tiến hoá; nó liên quan đến nguyên khí mà qua đó linh hồn đồng hóa mình với chất liệu. Khi sự đồng hóa chấm dứt, đau đớn, bệnh tật và cả cái chết không còn nắm giữ đệ tử; linh hồn không còn lệ thuộc vào những đòi hỏi của chúng, và con người được tự do vì bệnh tật và cái chết là những phẩm tính vốn có trong hình tướng, chịu những thăng trầm của sự sống hình tướng.

[503]

Death is to man exactly what the release of the atom appears to be; this the great scientific discovery of the release of atomic energy has demonstrated. The nucleus of the atom is split in two. (This wording is scientifically incorrect.) This event in the life experience of the atom releases a great light and a great potency; upon the astral plane, the phenomenon of death has a somewhat similar effect and has a close parallel in the phenomena brought about by the release of atomic energy. Every death, in all the kingdoms of nature, has to some extent this effect; it shatters and destroys substantial form and thus serves a constructive purpose; this result is largely astral or psychic and serves to dissipate some of the enveloping glamour. The wholesale destruction of forms which has been going on during the past few years of war has produced phenomenal changes upon the astral plane and has shattered an immense amount of the existing world glamour, and this is very, very good. These happenings should result in less opposition to the inflow of the new type of energy; it should facilitate the appearance of the ideas embodying the needed recognitions; the new concepts will now be seen, and their emergence into the realm of human thinking will be dependent upon the formulation of the new “lanes or channels of impression” whereby the minds of men can become sensitive to hierarchical plans and to the purposes of Shamballa.

Đối với con người, cái chết chính là điều mà sự giải phóng nguyên tử dường như biểu hiện; khám phá khoa học vĩ đại về sự giải phóng năng lượng nguyên tử đã chứng minh điều này. Hạt nhân nguyên tử bị tách làm đôi. (Cách diễn đạt này không chính xác về mặt khoa học.) Biến cố này trong kinh nghiệm sống của nguyên tử giải phóng một ánh sáng lớn và một tiềm năng mạnh mẽ; trên cõi cảm dục, hiện tượng chết có hiệu quả phần nào tương tự và có sự tương đồng chặt chẽ với những hiện tượng do sự giải phóng năng lượng nguyên tử gây ra. Mỗi cái chết, trong mọi giới của thiên nhiên, đều có hiệu quả này ở một mức độ nào đó; nó đập tan và hủy diệt hình tướng chất liệu, qua đó phục vụ một mục đích kiến tạo; kết quả này chủ yếu thuộc về cảm dục hay thông linh và giúp làm tiêu tan phần nào ảo cảm bao phủ. Sự hủy diệt hàng loạt hình tướng diễn ra trong những năm chiến tranh vừa qua đã tạo nên những biến đổi phi thường trên cõi cảm dục và đập tan một lượng khổng lồ ảo cảm hiện hữu của thế giới, và điều này rất, rất tốt. Những biến cố này hẳn sẽ làm giảm sự chống đối đối với dòng năng lượng loại mới đang tuôn vào; điều đó hẳn sẽ tạo thuận lợi cho sự xuất hiện của những ý tưởng thể hiện các nhận biết cần thiết; giờ đây những quan niệm mới sẽ được nhận thấy, và sự xuất hiện của chúng trong lĩnh vực tư duy nhân loại sẽ tùy thuộc vào việc hình thành những “lối hay kênh tiếp nhận ấn tượng” mới, nhờ đó thể trí con người có thể trở nên nhạy cảm với các kế hoạch của Thánh đoàn và các mục đích của Shamballa.

This, however, is by the way. My proposition will serve to show you some of the relationships between death and constructive activity, and the wide usefulness of death as a process in reconstruction. It will convey to you the idea that this great Law of Death—as it governs substance in the three worlds—is a beneficent and corrective event. Without enlarging upon it, I would remind you that this Law of Death, which governs in such potency in the three worlds of human evolution, is a reflection of a cosmic purpose which [504] governs the cosmic etheric planes of our solar system, the cosmic astral plane and the cosmic mental plane. The death-dealing energy emanates as an expression of the life principle of that greater LIFE which enfolds all the seven planetary systems which in Themselves express the Life of our solar system. When, in our thinking and in our effort to understand, we enter this realm of pure abstraction, it is time to call a halt and draw our minds back to the more practical ways of planetary living and to the laws governing the fourth kingdom in nature, the human.

Tuy nhiên, đây chỉ là điều nói thêm. Luận điểm của Tôi sẽ giúp các bạn thấy một số mối quan hệ giữa cái chết và hoạt động kiến tạo, cũng như công dụng rộng lớn của cái chết với tư cách một tiến trình tái thiết. Nó sẽ truyền đạt cho các bạn ý tưởng rằng Định luật Chết vĩ đại này—khi chi phối chất liệu trong ba cõi giới—là một biến cố mang lại lợi ích và sự điều chỉnh. Không bàn rộng thêm về điều này, Tôi muốn nhắc các bạn rằng Định luật Chết này, vốn chi phối mạnh mẽ đến thế trong ba cõi giới tiến hoá của nhân loại, là sự phản chiếu của một mục đích vũ trụ đang [504] chi phối các cõi dĩ thái vũ trụ của hệ mặt trời chúng ta, cõi cảm dục vũ trụ và cõi trí vũ trụ. Năng lượng gây chết phát xạ như một biểu hiện của nguyên khí sự sống thuộc SỰ SỐNG vĩ đại hơn ấy, vốn bao trùm cả bảy hệ hành tinh mà tự chúng biểu hiện Sự Sống của hệ mặt trời chúng ta. Khi trong tư duy và nỗ lực thấu hiểu, chúng ta bước vào lĩnh vực trừu tượng thuần túy này, thì đã đến lúc phải dừng lại và đưa thể trí trở về với những cách sống thiết thực hơn trên hành tinh cùng các định luật chi phối giới thứ tư trong thiên nhiên, tức giới nhân loại.

We are now in a position (after this attempt to argue from the universal to the particular, which is ever the occult way), to take up, in Part Three, the last point which deals with the Basic Requirements, and must now consider the use of the death principle by the disciple or the initiate. I would have you note my way of expressing this concept. This is dealt with under the title of The Processes of Integration.

Giờ đây, sau nỗ lực lập luận từ phổ quát đến đặc thù—vốn luôn là phương pháp huyền bí—chúng ta đã có thể xem xét, trong Phần Ba, điểm cuối cùng bàn về những Yêu Cầu Cơ Bản, và lúc này phải xét đến việc đệ tử hay điểm đạo đồ sử dụng nguyên khí chết. Tôi muốn các bạn lưu ý cách Tôi diễn đạt quan niệm này. Nội dung ấy được bàn đến dưới tiêu đề Các Tiến Trình Tích Hợp.

CHAPTER VII - The Processes of Integration – CHƯƠNG VII - Các Tiến Trình Tích Hợp

[505]

In considering this intelligently utilised event as it is employed by the soul, functioning consciously in the three worlds, we shall find it helpful to consider it under two main headings:

Khi xem xét biến cố được sử dụng một cách thông minh này, theo cách linh hồn vận dụng nó khi hoạt động hữu thức trong ba cõi giới, chúng ta sẽ thấy hữu ích nếu xem xét dưới hai đề mục chính:

First: The processes whereby the cycle of incarnation is brought to an end through the complete integration of soul and personality. This we will approach from three points of view:

Thứ nhất: Những tiến trình kết thúc chu kỳ lâm phàm thông qua sự tích hợp hoàn toàn giữa linh hồn và phàm ngã. Chúng ta sẽ tiếp cận điều này từ ba góc nhìn:

The significance of integration.

Thâm nghĩa của sự tích hợp.

The state of mind of the soul.

Tâm thái của linh hồn.

The elimination of the thoughtform of the personality.

Sự loại bỏ hình tư tưởng của phàm ngã.

Second: The results of this:

Thứ hai: Những kết quả của điều này:

Within the Ashram of the Master, as far as the disciple is concerned.

Trong ashram của Chân sư, xét về phía người đệ tử.

In the mode whereby the liberated disciple can now create a body for physical plane contact and for service in the three worlds—this time not under the Law of Necessity but under the Law of Service, as understood by the initiate.

Trong phương thức mà giờ đây người đệ tử đã giải thoát có thể tạo ra một thân thể để tiếp xúc với cõi hồng trần và phụng sự trong ba cõi giới—lần này không theo Định luật Tất Yếu mà theo Định luật Phụng sự, như điểm đạo đồ thấu hiểu.

You will by now have realised that we have discussed the fact of death as it has affected the physical body (a most [506] familiar happening) and also the astral or mental sheaths—those aggregations of conditioned energy with which we are not so objectively familiar but which even psychology admits exist and which we believe must disintegrate or disappear with the death of the physical body. Has it, however, occurred to you that the major aspect of death with which a human being is ultimately concerned is the death of the personality? I am not here speaking in abstract terms, as do all esotericists when they work at the negation of quality or of the qualities which characterise the personal self. They speak of “killing out” this or that quality, of completely suppressing the “lower self,” and similar phrases. Here I am speaking of the literal destruction, dissolution, dissipation or final dispersal of that beloved and well-known personal self.

Đến đây, hẳn các bạn đã nhận ra rằng chúng ta đã bàn về thực tế cái chết tác động đến thể xác (một biến cố rất [506] quen thuộc), cũng như đến các lớp vỏ cảm dục hay trí tuệ—những tập hợp năng lượng đã chịu tác động định hình mà chúng ta chưa quen thuộc một cách khách quan đến thế, nhưng ngay cả tâm lý học cũng thừa nhận sự tồn tại của chúng, và chúng ta tin rằng chúng hẳn phải tan rã hoặc biến mất cùng với cái chết của thể xác. Tuy nhiên, các bạn đã từng nghĩ rằng phương diện chính của cái chết mà cuối cùng con người phải quan tâm chính là cái chết của phàm ngã chưa? Ở đây Tôi không nói bằng những từ ngữ trừu tượng, như mọi nhà bí truyền học thường dùng khi họ tìm cách phủ định phẩm tính hay những phẩm tính đặc trưng cho bản ngã cá nhân. Họ nói đến việc “diệt trừ” phẩm tính này hay phẩm tính kia, đến việc hoàn toàn đè nén “phàm ngã”, và những cách nói tương tự. Ở đây Tôi đang nói đến sự hủy diệt, tan rã, tiêu tan hay phân tán cuối cùng theo nghĩa đen của bản ngã cá nhân thân yêu và quen thuộc ấy.

It must be borne in mind that the life of a personality falls into the following stages:

Cần ghi nhớ rằng đời sống của một phàm ngã trải qua các giai đoạn sau:

1. Its slow and gradual construction over a long period of time. For many cycles of incarnations, a man is not a personality, he is just a. member of the mass.

1. Sự xây dựng chậm rãi và dần dần trong một thời gian dài. Qua nhiều chu kỳ lâm phàm, một người chưa phải là một phàm ngã, y chỉ là một thành viên của quần chúng.

2. The conscious identification of the soul with the personality, this stage is practically nonexistent. The aspect of the soul which is concealed within the sheaths is for a long, long period dominated by the life of those sheaths only making its presence felt through what is called “the voice of conscience.” However, as time goes on, the active intelligent life of the person is gradually enhanced and coordinated by the energy which streams from the knowledge petals of the egoic lotus, or from the intelligent perceptive nature of the soul on its own plane. This produces eventually the integration of the three lower sheaths into one functioning whole. The man is then a personality. [507]

2. Sự đồng hoá hữu thức của linh hồn với phàm ngã, giai đoạn này thực tế chưa hiện hữu. Trong một thời gian rất, rất dài, phương diện linh hồn ẩn giấu trong các lớp vỏ chịu sự chi phối của đời sống các lớp vỏ ấy, chỉ khiến người ta cảm nhận được sự hiện diện của nó qua điều gọi là “tiếng nói của lương tâm”. Tuy nhiên, theo thời gian, đời sống thông minh hoạt động của con người dần được tăng cường và phối hợp nhờ năng lượng tuôn chảy từ các cánh hoa tri thức của Hoa Sen Chân Ngã, hay từ bản chất tri giác thông minh của linh hồn trên cõi riêng của nó. Cuối cùng, điều này tạo nên sự tích hợp ba lớp vỏ thấp thành một toàn thể hoạt động. Khi ấy, con người là một phàm ngã. [507]

3. The personality life of the now coordinated individual persists for a large number of lives, and also falls into three phases:

3. Đời sống phàm ngã của cá nhân giờ đây đã được phối hợp tiếp tục qua rất nhiều kiếp sống, và cũng trải qua ba giai đoạn:

a. The phase of a dominant aggressive personality life, basically conditioned by its ray type, selfish in nature and very individualistic.

a. Giai đoạn đời sống phàm ngã thống trị và quyết liệt, về cơ bản chịu ảnh hưởng định hình của loại cung của nó, có bản chất ích kỷ và mang tính cá nhân chủ nghĩa rất cao.

b. A transitional phase wherein a conflict rages between personality and soul. The soul begins to seek liberation from form life and yet—in the last analysis—the personality is dependent upon the life principle, conferred by the soul. Wording it otherwise, the conflict between the soul ray and the personality ray starts and the war is on between two focussed aspects of energy. This conflict terminates at the third initiation.

b. Một giai đoạn chuyển tiếp, trong đó xung đột giữa phàm ngã và linh hồn diễn ra dữ dội. Linh hồn bắt đầu tìm kiếm sự giải thoát khỏi đời sống hình tướng, nhưng—xét cho cùng—phàm ngã lại phụ thuộc vào nguyên khí sự sống do linh hồn ban cho. Nói cách khác, xung đột giữa cung linh hồn và cung phàm ngã bắt đầu, và cuộc chiến diễn ra giữa hai phương diện năng lượng đã được tập trung. Xung đột này kết thúc ở lần điểm đạo thứ ba.

c. The control by the soul is the final phase, leading, to the death and destruction of the personality. This death begins when the personality, the Dweller on the Threshold, stands before the Angel of the Presence. The light of the solar Angel then obliterates the light of matter.

c. Sự kiểm soát của linh hồn là giai đoạn cuối cùng, dẫn đến cái chết và sự hủy diệt của phàm ngã. Cái chết này bắt đầu khi phàm ngã, Kẻ Chận Ngõ, đứng trước Thiên Thần của Hiện Diện. Khi ấy, ánh sáng của Thái dương Thiên Thần xóa tan ánh sáng của vật chất.

The “control” phase is conditioned by the complete identification of the personality with the soul; this is a reversal of the previous identification of the soul with the personality. This also is what we mean when speaking of the integration of these two; the two are now one. It was of this phase that St. Paul was speaking when he referred (in the Epistle to the Ephesians) to Christ making “out of two, one new man.” It is primarily the phase of the final stages of the Probationary Path (where the work consciously begins) and its carrying forward to completion upon the Path of Discipleship. It is the stage of the practical and successful server; it is that wherein the entire focus [508] and output of the life of the man is dedicated to the fulfillment of hierarchical intent. The man begins to work on and from levels not included in the three worlds of ordinary evolution, but which nevertheless have their effects and their planned objectives within those three worlds.

Giai đoạn “kiểm soát” chịu ảnh hưởng định hình của sự đồng hoá hoàn toàn giữa phàm ngã với linh hồn; đây là sự đảo ngược của sự đồng hoá trước kia giữa linh hồn với phàm ngã. Đây cũng là điều chúng ta muốn nói khi đề cập đến sự tích hợp của hai bên; giờ đây hai đã thành một. Chính giai đoạn này là điều Thánh Paul nói đến khi ông đề cập (trong Thư gửi tín hữu Ephesus) đến việc Đức Christ tạo nên “từ hai, một con người mới”. Chủ yếu, đây là giai đoạn cuối của Con Đường Dự Bị (nơi công việc bắt đầu một cách hữu thức) và sự tiếp tục công việc ấy đến mức hoàn tất trên Con Đường Đệ Tử. Đây là giai đoạn của người phụng sự thiết thực và thành công; là giai đoạn trong đó toàn bộ sự tập trung [508] và thành quả hoạt động của đời sống con người đều hiến dâng cho việc hoàn thành ý định của Thánh đoàn. Con người bắt đầu hoạt động trên và từ những cấp độ nằm ngoài ba cõi giới tiến hoá thông thường, nhưng vẫn tạo ra hiệu quả và có những mục tiêu đã hoạch định trong ba cõi giới ấy.

The Significance of Integration – Thâm Nghĩa của Sự Tích Hợp

The emphasis laid by most teachers and aspirants is upon the integration of the personality and its correct orientation towards the world of spiritual values. It should be remembered that this is an earlier stage and rightly so. The integration of the mind, the emotional nature and the brain is the major characteristic of all advanced human beings—the bad, the very bad, the good and the very good. It is, however, no sign of spiritual life, and is frequently quite the reverse. A “Hitler” or an ambitious person with a deeply selfish or cruelly directed life is a personality, with all the powers of his mind dedicated to evil purposes, with the emotional nature so constituted that it presents no obstacle to the furthering of these selfish intentions, and with a high-powered brain receptive to the plans and methods of the two vehicles, carrying out the behests of the personality.

Phần lớn các huấn sư và người chí nguyện nhấn mạnh sự tích hợp phàm ngã cùng định hướng đúng đắn của nó về thế giới các giá trị tinh thần. Cần nhớ rằng đây là một giai đoạn sớm hơn, và như thế là đúng. Sự tích hợp thể trí, bản chất cảm xúc và bộ não là đặc điểm chính của mọi con người tiến bộ—người xấu, người rất xấu, người tốt và người rất tốt. Tuy nhiên, đó không phải là dấu hiệu của đời sống tinh thần, và thường hoàn toàn ngược lại. Một “Hitler” hay một người đầy tham vọng với đời sống hướng sâu vào ích kỷ hoặc tàn ác là một phàm ngã, với mọi quyền năng của thể trí đều dành cho những mục đích xấu xa, với bản chất cảm xúc được cấu tạo sao cho không gây trở ngại nào cho việc thúc đẩy các ý định ích kỷ ấy, và với một bộ não mạnh mẽ tiếp nhận các kế hoạch và phương pháp của hai hiện thể, thực hiện những mệnh lệnh của phàm ngã.

I would point out that the majority of people are not personalities, no matter how glibly they may talk about their personalities. For example, the initial objective before the mass of aspirants and students is, first of all, to integrate the lower threefold man, so that they may become functioning personalities, prior to becoming functioning souls; the work is dedicated to the purpose of producing a conscious personality focus, whilst avoiding that cycle of incarnations wherein the personality is dedicated to lower and selfish ends. Students who are more advanced are dedicated to the purpose of producing a still higher integration of soul and [509] personality, leading to that final integration which brings in the highest aspect of all, that of monadic life.

Tôi muốn chỉ ra rằng phần đông con người chưa phải là những phàm ngã, dù họ có thể nói trơn tru đến đâu về phàm ngã của mình. Chẳng hạn, mục tiêu ban đầu trước mắt đông đảo người chí nguyện và đạo sinh trước hết là tích hợp phàm nhân tam phân, để họ có thể trở thành những phàm ngã hoạt động trước khi trở thành những linh hồn hoạt động; công việc này nhằm tạo nên một tiêu điểm phàm ngã hữu thức, đồng thời tránh chu kỳ lâm phàm trong đó phàm ngã hiến mình cho những mục đích thấp kém và ích kỷ. Những đạo sinh tiến bộ hơn chuyên tâm tạo nên sự tích hợp cao hơn nữa giữa linh hồn và [509] phàm ngã, dẫn đến sự tích hợp cuối cùng đưa phương diện cao nhất trong tất cả vào hoạt động, tức phương diện sự sống chân thần.

There are in the world today many truly integrated personalities. These, because soul and personality are integrated, can tread the Path of Accepted Discipleship. This is a most hopeful development, if you could but realise its implications and significance, and the question arises as to how the others who are as yet only in the process of reorientation can develop an adequate personality integration. This they will never do if they overestimate themselves or depreciate themselves. Many are apt to regard themselves as personalities because of their natural self-will, or because they are occult students. They forget that an occult student is one who is in search of that which is hidden—in their case of that hidden, integrating thread which will enable them to blend the three bodies and thus truly merit the name of personality. Some of them cannot become personalities during this life, but they can develop the mental concept of its possibility and its nature; they need to remember that “as a man thinketh in his heart, so is he.” It is not waste of time, but a very necessary process and one through which every Member of the Hierarchy has passed.

Ngày nay, trên thế giới có nhiều phàm ngã thực sự tích hợp. Vì linh hồn và phàm ngã đã tích hợp, những người này có thể bước trên Con Đường Đệ Tử Được Chấp Nhận. Đây là một bước phát triển đầy hy vọng, giá như các bạn có thể nhận ra những hàm ý và thâm nghĩa của nó; và câu hỏi đặt ra là làm thế nào những người khác, hiện vẫn chỉ đang trong tiến trình tái định hướng, có thể phát triển sự tích hợp phàm ngã đầy đủ. Họ sẽ không bao giờ làm được điều này nếu đánh giá bản thân quá cao hoặc tự hạ thấp mình. Nhiều người có khuynh hướng xem mình là những phàm ngã vì tính cố chấp tự nhiên, hoặc vì họ là những đạo sinh huyền bí học. Họ quên rằng một đạo sinh huyền bí học là người tìm kiếm điều ẩn giấu—trong trường hợp của họ là sợi dây tích hợp ẩn giấu sẽ giúp họ hòa trộn ba thể của phàm ngã, nhờ đó thực sự xứng đáng với danh xưng phàm ngã. Một số người trong họ không thể trở thành phàm ngã trong kiếp sống này, nhưng họ có thể phát triển quan niệm trí tuệ về khả năng ấy và bản chất của nó; họ cần nhớ rằng “một người suy nghĩ trong tâm mình thế nào thì y là như thế ấy”. Đây không phải là sự lãng phí thời gian, mà là một tiến trình rất cần thiết và là tiến trình mà mọi Thành Viên của Thánh đoàn đều đã trải qua.

Study and meditation combined are the factors which all aspirants should employ if they seek to produce this needed integration and a consequent life of service. Thus the aspirant can test out both his point of integration and the extent of the serving quality produced by this integration. If aspirants would study their physical plane life with care, they would discover that they are either working automatically in response to physical plane conventional ideas of goodwill or of being kind, or they are working emotionally because they like to help, they like to be liked, they like to relieve suffering (owing to their hatred of the discomfort which suffering brings to them), they believe in following [510] the steps of the Christ Who went about doing good, or because of a natural, deep-seated life tendency. This is a hopeful and finalising unfoldment.

Học hỏi kết hợp với tham thiền là những yếu tố mà mọi người chí nguyện nên vận dụng nếu muốn tạo nên sự tích hợp cần thiết này và đời sống phụng sự theo sau đó. Nhờ vậy, người chí nguyện có thể kiểm nghiệm cả mức độ tích hợp của mình lẫn mức độ phẩm tính phụng sự mà sự tích hợp ấy tạo ra. Nếu những người chí nguyện nghiên cứu kỹ đời sống của mình trên cõi hồng trần, họ sẽ khám phá rằng hoặc họ đang hoạt động một cách máy móc để đáp ứng những ý tưởng quy ước trên cõi hồng trần về thiện chí hay lòng tốt, hoặc họ đang hoạt động theo cảm xúc vì thích giúp đỡ, thích được yêu mến, thích làm vơi đau khổ (do họ ghét sự khó chịu mà đau khổ mang đến cho mình), tin vào việc noi theo [510] bước chân của Đức Christ, Đấng đã đi khắp nơi làm điều thiện, hoặc vì một khuynh hướng sống tự nhiên, ăn sâu trong họ. Đây là một sự khai mở đầy hy vọng và mang tính hoàn tất.

Aspirants will eventually find out (when the physical and emotional phases of the integration are over) that there follows a phase of intelligent service, motivated in the first instance by mercy, then by conviction of its essentiality, then by a stage of definitely spiritual ambition, then by a submissive following of the example of the Hierarchy, and finally by the activity of the quality of pure love; this pure love increasingly expresses itself as the higher integration of soul and personality proceeds. All these phases of intention and of techniques are right in their own place, just as long as they have teaching value, and whilst the higher next phases remain vague and nebulous. They become wrong when they are perpetuated and carried on when the next stage is clearly seen but not followed. Ponder on this. It is of value to you to realise the true significance of these varying phases of integration, carried forward—as they are—under evolutionary law.

Cuối cùng, khi các giai đoạn tích hợp về thể xác và cảm xúc đã kết thúc, những người chí nguyện sẽ nhận ra rằng tiếp đó là một giai đoạn phụng sự thông minh, ban đầu được thúc đẩy bởi lòng thương xót, rồi bởi niềm xác tín về tính thiết yếu của việc phụng sự, sau đó là một giai đoạn tham vọng rõ rệt về mặt tinh thần, rồi đến việc phục tùng noi theo tấm gương của Thánh đoàn, và cuối cùng là hoạt động của phẩm tính bác ái thuần khiết; bác ái thuần khiết này ngày càng biểu hiện rõ khi sự tích hợp cao hơn giữa linh hồn và phàm ngã tiến triển. Tất cả những giai đoạn về ý hướng và kỹ thuật này đều đúng ở vị trí riêng của chúng, chừng nào chúng còn có giá trị giáo huấn và những giai đoạn cao hơn kế tiếp vẫn còn mơ hồ, chưa rõ nét. Chúng trở nên sai lầm khi bị kéo dài và tiếp tục duy trì trong khi giai đoạn kế tiếp đã hiện ra rõ ràng nhưng lại không được theo đuổi. Hãy suy ngẫm về điều này. Việc nhận ra thâm nghĩa đích thực của những giai đoạn tích hợp khác nhau ấy, vốn tiến triển theo định luật tiến hoá, sẽ có giá trị đối với các bạn.

All these steps upon the way of integration lead to that culminating stage wherein the personality—rich in experience, powerful in expression, reoriented and dedicated—becomes simply the mediator of soul life between the Hierarchy and Humanity. Again—ponder on this.

Tất cả những bước này trên con đường tích hợp đều dẫn đến giai đoạn tột đỉnh, trong đó phàm ngã—giàu kinh nghiệm, mạnh mẽ trong biểu hiện, đã tái định hướng và hiến dâng—chỉ còn là trung gian của sự sống linh hồn giữa Thánh đoàn và Nhân loại. Một lần nữa—hãy suy ngẫm về điều này.

The State of Mind of the Soul – Tâm Thái của Linh Hồn

And whilst all these phases, stages and realisations are taking place in the life of the personality, what is the attitude of the soul upon its own plane? A consideration of this involves, first of all, a recognition of the three aspects of mind which are to be found upon what we call the mental plane: [511]

Và trong khi tất cả những giai đoạn, chặng đường và nhận biết này diễn ra trong đời sống phàm ngã, thái độ của linh hồn trên cõi riêng của nó là gì? Việc xem xét điều này trước hết đòi hỏi phải nhận biết ba phương diện trí tuệ hiện hữu trên cõi mà chúng ta gọi là cõi trí: [511]

1. The lower concrete mind, which is the attitude of thought held by the tiny aspect of the soul which was initially “put down” into manifestation at the time of individualisation. This—during the long cycle of incarnations—has become increasingly sensitive to its overshadowing Self. This overshadowing Self says to its incarnated aspect: “Having pervaded this entire universe with a fragment of myself, I remain.” The pull of that overshadowing “remaining Self” is what draws the little fragment back to its originating source.

1. Hạ trí cụ thể, tức thái độ tư duy của phương diện nhỏ bé thuộc linh hồn, ban đầu được “đưa xuống” biểu hiện vào thời điểm biệt ngã hóa. Trong chu kỳ lâm phàm dài đằng đẵng, phương diện này ngày càng trở nên nhạy cảm với Bản Ngã phủ bóng nó. Bản Ngã phủ bóng này nói với phương diện đang nhập thể của mình: “Sau khi thấm khắp toàn bộ vũ trụ này bằng một mảnh của chính Ta, Ta vẫn tồn tại.” Sức hút của “Bản Ngã vẫn tồn tại” đang phủ bóng ấy chính là điều kéo mảnh nhỏ trở về nguồn cội đã sinh ra nó.

2. The Son of Mind, the soul, the product of the thought of the Universal Mind, the thinking, perceiving, discriminating, analysing Identity or spiritual Entity. This aspect of the One Life is characterised by pure mind, pure reason, pure love, and pure will. A “Lord of Sacrifice” Who, through incarnating experience, integration and expression, has undertaken the task of redeeming matter, and of raising substance into Heaven! These are familiar truths and ancient platitudes, but they still remain largely theory to you. You can test their theoretical nature by asking yourself: What am I doing, as a soul (if I function as a soul at all), to raise my matter aspect, my three vehicles and the substance out of which they are made, on to higher planes of expression?

2. Con của Trí Tuệ, tức linh hồn, sản phẩm của tư tưởng thuộc Vũ Trụ Trí, Bản Sắc hay Thực Thể tinh thần biết suy nghĩ, tri giác, phân biện và phân tích. Phương diện này của Sự Sống Duy Nhất mang đặc trưng của trí tuệ thuần khiết, lý trí thuần khiết, bác ái thuần khiết và ý chí thuần khiết. Một “Chúa Tể Hi Sinh”, Đấng thông qua kinh nghiệm nhập thể, sự tích hợp và biểu hiện, đã đảm nhận nhiệm vụ cứu chuộc vật chất và nâng chất liệu lên Thiên Đường! Đây là những chân lý quen thuộc và những điều được nhắc đi nhắc lại từ xa xưa, nhưng đối với các bạn, phần lớn chúng vẫn chỉ là lý thuyết. Các bạn có thể kiểm nghiệm tính lý thuyết ấy bằng cách tự hỏi: Với tư cách một linh hồn (nếu quả thực tôi có hoạt động như một linh hồn), tôi đang làm gì để nâng phương diện vật chất của mình, ba hiện thể của mình và chất liệu cấu tạo nên chúng lên những cõi biểu hiện cao hơn?

3. The higher abstract mind which is to the soul what the lowest aspect of the soul, embodied in the knowledge petals, is to the concrete mind. This abstract mind is the lowest aspect of the Spiritual Triad.

3. Thượng trí trừu tượng có quan hệ với linh hồn giống như phương diện thấp nhất của linh hồn, thể hiện trong các cánh hoa tri thức, có quan hệ với trí cụ thể. Trí trừu tượng này là phương diện thấp nhất của Tam Nguyên Tinh Thần.

Once integration has taken place between the personality and the soul, then the soul—in its own body and nature and on its own plane—can begin to attend to a higher integration or linking relation which it must eventually bring about between itself and the Spiritual Triad. Accomplishment [512] upon a lower level ever makes possible accomplishment upon a higher. There is no true higher accomplishment until, step by step, the lower reflected aspect is mastered, used and recognised as an instrument for bringing about still higher activities.

Một khi phàm ngã và linh hồn đã tích hợp, thì linh hồn—trong thể linh hồn, trong bản chất riêng và trên cõi riêng của nó—có thể bắt đầu chú tâm đến sự tích hợp cao hơn, hay mối quan hệ liên kết mà cuối cùng nó phải thiết lập giữa mình với Tam Nguyên Tinh Thần. Thành tựu [512] trên một cấp độ thấp hơn luôn tạo khả năng cho thành tựu trên một cấp độ cao hơn. Không có thành tựu cao hơn đích thực cho đến khi phương diện phản chiếu thấp hơn được làm chủ từng bước, được sử dụng và được nhận biết là một công cụ để thực hiện những hoạt động còn cao hơn nữa.

The state of mind of the soul during the processes of lower integration can be briefly summarised as follows:

Có thể tóm tắt ngắn gọn tâm thái của linh hồn trong các tiến trình tích hợp thấp như sau:

1. That of a complete disinterest during the earlier stages of the cycle of incarnation. Its “embedded aspect” (as it has been called) is quite adequate to the slow and tedious task of evolving the bodies, developing their characteristics and buying the bitter experience of blindness and ignorance. This period is by far the longest, and whilst it is proceeding the soul goes forward with its own life interest upon its own level of experience, upon its own ray and under the influence of the Master Who will eventually guide the thinking (through gladly accepted impression) of the developing personality. Forget not that this kingdom or this aggregate of souls is what the Christian calls the Kingdom of God and the occultist calls the spiritual Hierarchy of our planet. Remember also that the purpose of its aggregated life is to induce realisation in consciousness of the spiritual polarisation of the planetary LIFE.

1. Một trạng thái hoàn toàn không quan tâm trong những giai đoạn đầu của chu kỳ lâm phàm. “Phương diện được cấy vào” của nó (như người ta đã gọi) hoàn toàn đủ sức đảm nhiệm công việc chậm chạp và tẻ nhạt là phát triển các thể phàm ngã, phát triển những đặc tính của chúng và trả giá để có được kinh nghiệm cay đắng về sự mù quáng và vô minh. Đây là thời kỳ dài nhất, dài hơn hẳn mọi thời kỳ khác; và trong khi thời kỳ ấy tiếp diễn, linh hồn vẫn theo đuổi những mối quan tâm trong đời sống riêng trên cấp độ kinh nghiệm riêng, trên cung riêng và dưới ảnh hưởng của Chân sư, Đấng cuối cùng sẽ hướng dẫn tư duy của phàm ngã đang phát triển thông qua ấn tượng được vui lòng đón nhận. Đừng quên rằng giới này, hay tập hợp linh hồn này, chính là điều mà người Cơ Đốc giáo gọi là Thiên Giới và nhà huyền bí học gọi là Thánh đoàn của hành tinh chúng ta. Cũng hãy nhớ rằng mục đích của sự sống tập hợp ấy là khơi dậy trong tâm thức sự chứng nghiệm về sự phân cực tinh thần của SỰ SỐNG hành tinh.

2. As evolution proceeds, the three vehicles—now created and developed—become potent, and their vibration becomes strong enough to attract a measure of attention from the preoccupied soul. The first reaction is irritation. Occult irritation is not crossness, as human beings express it, but response to contact—a response which does not please. In other words, it is friction. You will, therefore, better understand the meaning of the statement that the last fetter which the Master casts off is [513] irritation. The personality no longer attracts attention; friction therefore ceases, and there is nothing left but a pure channel through which spiritual energy can pour. Irritation, as you understand it, takes place when your personal, self-will, self-esteem, ideas and plans are infringed upon by those of another person. It is not this form of irritation which the Master casts off.

2. Khi tiến hoá tiếp diễn, ba hiện thể—giờ đây đã được tạo ra và phát triển—trở nên mạnh mẽ, và rung động của chúng đủ mạnh để thu hút phần nào sự chú ý của linh hồn đang bận tâm với việc riêng. Phản ứng đầu tiên là sự kích ứng. Theo nghĩa huyền bí, kích ứng không phải là sự cáu giận như con người biểu lộ, mà là sự đáp ứng với tiếp xúc—một đáp ứng không đem lại sự dễ chịu. Nói cách khác, đó là sự ma sát. Vì vậy, các bạn sẽ thấu hiểu rõ hơn ý nghĩa của lời khẳng định rằng xiềng xích cuối cùng mà Chân sư rũ bỏ là [513] sự kích ứng. Phàm ngã không còn thu hút sự chú ý; do đó ma sát chấm dứt, và chỉ còn lại một kênh thuần khiết mà năng lượng tinh thần có thể tuôn qua. Sự kích ứng, theo cách các bạn hiểu, xảy ra khi ý chí riêng, lòng tự tôn, các ý tưởng và kế hoạch cá nhân của các bạn bị những điều tương tự của người khác xâm phạm. Đây không phải là dạng kích ứng mà Chân sư rũ bỏ.

The second reaction is that of a meditation process or the generation of power, later to be used in the three worlds to enhance soul energy within the form and to create the field of knowledge, peopled by the thoughtforms into which the personality will later venture. The soul is therefore preparing for its own reorientation towards Life and its expression in the three worlds, and not to the gaining of life experience.

Phản ứng thứ hai là một tiến trình tham thiền hay sự phát sinh quyền năng, về sau sẽ được sử dụng trong ba cõi giới để tăng cường năng lượng linh hồn trong hình tướng và tạo ra trường tri thức, chứa đầy những hình tư tưởng mà sau này phàm ngã sẽ mạo hiểm bước vào. Vì vậy, linh hồn đang chuẩn bị cho sự tái định hướng của chính mình về Sự Sống và sự biểu hiện của Sự Sống trong ba cõi giới, chứ không nhằm thu nhận kinh nghiệm sống.

3. When the personality becomes dominant, the soul introduces a new factor into the life of its reflection, the incarnating soul. It mobilises and focusses the energy of the soul ray, and by an act of the will brings it into direct contact with the ray of the personality. This has a reflex action on the rays of the threefold lower man, stimulating them, awakening them, and conditioning the etheric body so that the centres, through which the personality rays are pouring, and the head centre which is responsive to the soul ray, can become more active. The ajna centre, through which the personality works, intensifies its activity, and two things occur:

3. Khi phàm ngã trở nên thống trị, linh hồn đưa một yếu tố mới vào đời sống của hình ảnh phản chiếu của mình, tức linh hồn đang nhập thể. Nó huy động và tập trung năng lượng của cung linh hồn, rồi bằng một hành động của ý chí, đưa năng lượng ấy tiếp xúc trực tiếp với cung phàm ngã. Điều này tác động trở lại các cung của phàm nhân tam phân, kích thích chúng, đánh thức chúng và tác động lên thể dĩ thái, để các trung tâm mà những cung phàm ngã đang tuôn qua, cùng trung tâm đầu đáp ứng với cung linh hồn, có thể hoạt động mạnh hơn. Trung tâm ajna, qua đó phàm ngã hoạt động, tăng cường hoạt động của nó, và hai điều xảy ra:

a. The personality life becomes increasingly potent and the man develops into an intense individual.

a. Đời sống phàm ngã ngày càng mạnh mẽ, và con người phát triển thành một cá nhân mãnh liệt.

b. The head centre begins to exert an influence upon the ajna centre, and slowly and gradually upon the centre at the base of the spine. Self-will grows as do all the qualities. [514]

b. Trung tâm đầu bắt đầu gây ảnh hưởng lên trung tâm ajna, rồi chậm rãi và dần dần lên trung tâm ở đáy cột sống. Ý chí riêng tăng trưởng, cũng như mọi phẩm tính. [514]

4. The soul is now in what esotericists call “a process of reversal.” This produces a great interest in its reflection in the three worlds, and three things then happen:

4. Giờ đây, linh hồn ở trong điều mà các nhà bí truyền học gọi là “một tiến trình đảo ngược”. Điều này tạo nên sự quan tâm lớn lao đến hình ảnh phản chiếu của nó trong ba cõi giới, và khi ấy ba điều xảy ra:

a. The lower concrete mind becomes subject to illumination from the soul.

a. Hạ trí cụ thể bắt đầu đón nhận sự soi sáng từ linh hồn.

b. The energy of the soul ray increasingly pours into the personality, intensifying its conflict.

b. Năng lượng của cung linh hồn ngày càng tuôn vào phàm ngã, làm xung đột của nó thêm mãnh liệt.

c. The path of the man around the zodiac from Aries via Pisces to Taurus is reversed and he then proceeds anti-clockwise.

c. Con đường của con người quanh hoàng đạo từ Bạch Dương qua Song Ngư đến Kim Ngưu bị đảo ngược, và khi ấy y tiến theo chiều ngược kim đồng hồ.

All these factors produce violent conflict upon the Probationary Path, which increases as the man steps upon the Path of Discipleship. The potency of the personality, dominant and being dominated, is that which induces an intense karmic activity. Events and circumstances pile fast and furiously into the experience of the disciple. His environment is of the highest quality available in the three worlds; his experience fluctuates between the extremes; he works off his karmic obligations and pays the penalty of past mistakes with great rapidity.

Tất cả những yếu tố này tạo nên xung đột dữ dội trên Con Đường Dự Bị, và xung đột gia tăng khi con người bước lên Con Đường Đệ Tử. Sức mạnh của phàm ngã, vừa thống trị vừa đang chịu sự thống trị, chính là điều khơi dậy hoạt động nghiệp quả mãnh liệt. Những biến cố và hoàn cảnh dồn dập, dữ dội tràn vào kinh nghiệm của người đệ tử. Môi trường của y có phẩm tính cao nhất có thể có trong ba cõi giới; kinh nghiệm của y dao động giữa các cực điểm; y thanh toán các nghĩa vụ nghiệp quả và trả giá cho những sai lầm quá khứ với tốc độ rất nhanh.

All this time, incarnation succeeds incarnation and the familiar process of death, intervening between cycles of experience, goes on. However, all the three deaths—physical, astral and mental—are carried out with a steadily awakening state of awareness, as the lower mind develops; the man no longer drifts—asleep and unknowing—out of the etheric, astral and mental vehicles, but each of them becomes as much an event as is physical death.

Trong suốt thời gian này, kiếp lâm phàm nối tiếp kiếp lâm phàm, và tiến trình chết quen thuộc, xen giữa các chu kỳ kinh nghiệm, vẫn tiếp diễn. Tuy nhiên, cả ba cái chết—của thể xác, thể cảm dục và thể trí—đều diễn ra với trạng thái nhận biết ngày càng thức tỉnh khi hạ trí phát triển; con người không còn trôi dạt—trong mê ngủ và không hay biết—ra khỏi các hiện thể dĩ thái, cảm dục và trí tuệ, mà mỗi sự ra đi ấy đều trở thành một biến cố rõ rệt như cái chết của thể xác.

Finally the time comes when the disciple dies with deliberation and in full consciousness, and with real knowledge relinquishes his various vehicles. Steadily the soul takes control, and then the disciple brings about death through an act of the soul-will and knows exactly what he is doing.

Cuối cùng, đến lúc người đệ tử chết một cách chủ động và hoàn toàn hữu thức, và với tri thức đích thực, từ bỏ những hiện thể khác nhau của mình. Linh hồn đều đặn nắm quyền kiểm soát, và khi ấy người đệ tử tạo nên cái chết thông qua một hành động của ý chí linh hồn, biết chính xác mình đang làm gì.

The Elimination of the Personality Thoughtform – Sự Loại Bỏ Hình Tư Tưởng Phàm Ngã

[515]

In dealing with this subject (and it can only be done very briefly) two things must be borne in mind:

Khi bàn đến chủ đề này (và chỉ có thể bàn rất ngắn gọn), cần ghi nhớ hai điều:

1. That we are considering solely an idea in the mind of the soul and dealing with the basic fact of the illusion which has controlled the entire cycle of incarnation and so held the soul a prisoner to form. To the soul, the personality connotes two things.

1. Chúng ta chỉ đang xem xét một ý tưởng trong thể trí của linh hồn và bàn đến thực tế cơ bản của ảo tưởng đã kiểm soát toàn bộ chu kỳ lâm phàm, qua đó giam cầm linh hồn trong hình tướng. Đối với linh hồn, phàm ngã hàm ý hai điều.

a. The soul’s capacity for identification with form; this is first of all realised by the soul when the personality is beginning to react to a measure of real integration.

a. Khả năng đồng hoá với hình tướng của linh hồn; linh hồn bắt đầu nhận ra điều này khi phàm ngã bắt đầu đáp ứng với một mức độ tích hợp thực sự.

b. An opportunity for initiation.

b. Một cơ hội để điểm đạo.

2. That the elimination of the thoughtform of the personality, which is consummated at the third initiation, is a great initiation for the soul on its own plane. For this reason, the third initiation is regarded as the first major initiation, since the two previous initiations have very little effect upon the soul and only affect the incarnated soul, the “fragment” of the whole.

2. Sự loại bỏ hình tư tưởng của phàm ngã, hoàn tất ở lần điểm đạo thứ ba, là một cuộc điểm đạo lớn đối với linh hồn trên cõi riêng của nó. Vì lý do này, lần điểm đạo thứ ba được xem là cuộc điểm đạo lớn đầu tiên, bởi hai cuộc điểm đạo trước đó có rất ít tác động đến linh hồn và chỉ tác động đến linh hồn đang nhập thể, “mảnh” của toàn thể.

These are facts which are little realised and seldom emphasised in any of the literature hitherto published. The emphasis up till now has been upon the initiations as they affect the disciple in the three worlds. But I am specifically dealing with the initiations as they affect or do not affect the soul, overshadowing its reflection, the personality, in the three worlds. What I have said, therefore, will have little meaning for the average reader.

Đây là những sự thật ít được nhận ra và hiếm khi được nhấn mạnh trong bất kỳ tài liệu nào đã xuất bản cho đến nay. Từ trước đến giờ, người ta nhấn mạnh các cuộc điểm đạo theo tác động của chúng đối với người đệ tử trong ba cõi giới. Nhưng Tôi đang đặc biệt bàn đến các cuộc điểm đạo theo cách chúng tác động hay không tác động đến linh hồn, vốn phủ bóng hình ảnh phản chiếu của mình, tức phàm ngã, trong ba cõi giới. Vì vậy, những điều Tôi đã nói sẽ ít có ý nghĩa đối với độc giả thông thường.

From the angle of the personal self, regarding itself as the Dweller on the Threshold, the attitude or state of mind has been inadequately portrayed as one of complete obliteration in the light of the soul; the glory of the Presence, transmuted [516] by the Angel, is such that the personality completely disappears, with its demands and its aspirations. Naught is left but the shell, the sheath and the instrument through which the solar light can pour for the helping of humanity. This is true to a certain degree, but is only—in the last analysis—man’s attempt to put into words the transmuting and the transfiguring effect of the third initiation, which cannot be done.

Từ góc độ của bản ngã cá nhân, vốn xem mình là Kẻ Chận Ngõ, thái độ hay tâm thái này đã được miêu tả chưa thỏa đáng như một trạng thái hoàn toàn bị xóa tan trong ánh sáng linh hồn; sự huy hoàng của Hiện Diện, được Thiên Thần chuyển hoá [516], lớn lao đến mức phàm ngã hoàn toàn biến mất cùng những đòi hỏi và khát vọng của nó. Không còn gì ngoài lớp vỏ, lớp bọc và công cụ mà ánh sáng thái dương có thể tuôn qua để trợ giúp nhân loại. Điều này đúng ở một mức độ nào đó, nhưng xét cho cùng, chỉ là nỗ lực của con người nhằm diễn đạt bằng lời hiệu quả chuyển hoá và biến hình của lần điểm đạo thứ ba, một điều không thể làm được.

Infinitely more difficult is the attempt I am here making to depict the attitude and the reactions of the soul, the one self, the Master in the heart, as it recognises the stupendous fact of its own essential liberation and realises once and for all, that it is now incapable of responding in any way to lower vibrations of the three worlds, as transmitted to the soul by its instrument of contact, the personality form. That form is now incapable of transmission.

Khó khăn hơn vô cùng là nỗ lực Tôi đang thực hiện ở đây nhằm miêu tả thái độ và những phản ứng của linh hồn, bản ngã duy nhất, Chân sư trong tâm, khi nó nhận ra sự thật phi thường về sự giải thoát cốt yếu của chính mình và dứt khoát nhận biết rằng giờ đây nó không còn khả năng đáp ứng theo bất kỳ cách nào với những rung động thấp của ba cõi giới, vốn truyền đến linh hồn qua công cụ tiếp xúc của nó là hình tướng phàm ngã. Giờ đây hình tướng ấy không còn khả năng truyền dẫn nữa.

The second reaction of the soul, once this realisation has been focussed and admitted, is that—having achieved freedom—that freedom now conveys its own demands:

Phản ứng thứ hai của linh hồn, một khi sự nhận biết này đã được tập trung và chấp nhận, là—sau khi đã đạt tự do—sự tự do ấy giờ đây đưa ra những đòi hỏi riêng:

1. For a life of service in the three worlds, so familiar and now so completely transcended.

1. Một đời sống phụng sự trong ba cõi giới, vốn rất quen thuộc và giờ đây đã hoàn toàn vượt qua.

2. An overshadowing sense of outgoing love towards those who are, as yet, seeking liberation.

2. Một cảm thức bao trùm về tình thương tỏa ra hướng đến những ai vẫn còn đang tìm kiếm sự giải thoát.

3. A recognition of the essential triangle which has now become the centre of the conceptual life of the soul:

3. Sự nhận biết tam giác cốt yếu giờ đây đã trở thành trung tâm đời sống quan niệm của linh hồn:

[517]

The soul now vibrates between the two points or pairs of opposites and acts as an invocative and evocative centre.

Giờ đây linh hồn rung động giữa hai điểm hay hai cực đối lập và hoạt động như một trung tâm khẩn cầu và gợi lên.

None of the above realisations may be registered in the brain consciousness or in the mind of the illumined personality. Theoretically, some dim vision of the inherent possibilities may be sensed, but the consciousness is no longer that of the serving disciple in the three worlds, using mind, emotions and physical body to carry out behest and hierarchical intent, as far as may be. That has disappeared with the death of the personality consciousness. The consciousness is now that of the soul itself, aware of no separation, instinctively active, spiritually obsessed by the plans of the Kingdom of God, and completely free from the lure or the faintest control of matter-form; the soul is, however, still responsive to and immersed in substance-energy, and its higher correspondence is still functioning on the levels of the cosmic physical plane—the buddhic, atmic, monadic and logoic planes.

Có thể không một nhận biết nào kể trên được ghi nhận trong tâm thức bộ não hay trong thể trí của phàm ngã đã được soi sáng. Về mặt lý thuyết, có thể cảm nhận một tầm nhìn mờ nhạt về những khả năng vốn có, nhưng tâm thức ấy không còn là tâm thức của người đệ tử đang phụng sự trong ba cõi giới, sử dụng thể trí, cảm xúc và thể xác để thực hiện mệnh lệnh và ý định của Thánh đoàn trong khả năng có thể. Tâm thức đó đã biến mất cùng cái chết của tâm thức phàm ngã. Giờ đây, tâm thức là tâm thức của chính linh hồn, không biết đến sự chia cách, hoạt động theo bản năng, hoàn toàn chuyên chú về mặt tinh thần vào các kế hoạch của Thiên Giới, và hoàn toàn thoát khỏi sự quyến rũ hay dù chỉ một chút kiểm soát nhỏ nhất của vật chất–hình tướng; tuy nhiên, linh hồn vẫn đáp ứng và đắm mình trong chất liệu–năng lượng, và đối phần tương ứng cao hơn của nó vẫn hoạt động trên các cấp độ của cõi hồng trần vũ trụ—các cõi Bồ đề, atma, chân thần và Thượng đế.

What then must take place if the life of the soul is to be full and complete and so thoroughly inclusive that the three worlds form part of its area of awareness and its field of service? The only way in which I can make clear to you what the soul must do after the third initiation is to sum it up in two ways:

Vậy điều gì phải xảy ra để đời sống linh hồn trở nên đầy đủ, trọn vẹn và bao gồm toàn diện đến mức ba cõi giới trở thành một phần trong phạm vi nhận biết và lĩnh vực phụng sự của nó? Cách duy nhất Tôi có thể làm rõ cho các bạn điều linh hồn phải làm sau lần điểm đạo thứ ba là tóm lược theo hai cách:

First: The soul now becomes a conscious creator because the third aspect—developed and mastered through experience in the three worlds during the long cycle of incarnations—has reached a point of perfected activity. Putting it technically: the energy of the knowledge petals and the energy of the love petals are now so actively fused and blended that two of the inner petals, surrounding the jewel in the lotus, are no longer acting [518] as veils to that jewel. I am here speaking symbolically. Because of this happening, the death or the elimination of the personality is the first activity in the drama of conscious creation, and the first form created by the soul is a substitute for the personality. Thus an instrument for service in the three worlds is created. This time, however, it is an instrument with no life, no desire, no ambition and no power of thought of its own. It is only a sheath of substance, animated by soul life but—at the same time—responsive to and suited to the period, race and the environing conditions wherein the creating soul chooses to work. Think this statement out and emphasise the words “suited to.”

Thứ nhất: Giờ đây linh hồn trở thành một đấng sáng tạo hữu thức, vì phương diện thứ ba—được phát triển và làm chủ thông qua kinh nghiệm trong ba cõi giới suốt chu kỳ lâm phàm dài đằng đẵng—đã đạt đến mức hoạt động hoàn thiện. Nói theo thuật ngữ chuyên môn: năng lượng của các cánh hoa tri thức và năng lượng của các cánh hoa bác ái giờ đây dung hợp và hòa trộn tích cực đến mức hai trong số các cánh hoa bên trong, bao quanh Bảo Ngọc Trong Hoa Sen, không còn đóng vai trò [518] những tấm màn che bảo ngọc ấy nữa. Ở đây Tôi đang nói theo nghĩa biểu tượng. Vì biến cố này, cái chết hay sự loại bỏ phàm ngã là hoạt động đầu tiên trong vở kịch sáng tạo hữu thức, và hình tướng đầu tiên do linh hồn tạo ra là một hình tướng thay thế cho phàm ngã. Như vậy, một công cụ phụng sự trong ba cõi giới được tạo ra. Tuy nhiên, lần này đó là một công cụ không có sự sống, dục vọng, tham vọng hay quyền năng tư duy riêng. Nó chỉ là một lớp vỏ chất liệu, nhận sinh khí từ sự sống linh hồn nhưng—đồng thời—đáp ứng và thích hợp với thời kỳ, nhân loại cùng các điều kiện xung quanh mà linh hồn sáng tạo chọn để hoạt động. Hãy suy xét kỹ lời khẳng định này và nhấn mạnh những từ “thích hợp với”.

Second. The soul then prepares itself for the coming fourth initiation. This is basically a monadic experience and results—as you know—in the disappearance or destruction of the soul vehicle or causal body, and the establishment, therefore, of a direct relation between the monad on its own plane and the newly created personality, via the antahkarana.

Thứ hai. Sau đó, linh hồn chuẩn bị cho lần điểm đạo thứ tư sắp tới. Về cơ bản, đây là một kinh nghiệm chân thần và—như các bạn biết—dẫn đến sự biến mất hay hủy diệt của hiện thể linh hồn, tức thể nguyên nhân, và do đó thiết lập một quan hệ trực tiếp giữa chân thần trên cõi riêng của nó với phàm ngã mới được tạo ra, thông qua antahkarana.

These two points are given to you for the first time in the sequential giving out of the occult teaching; hints have, however, prepared the way for these two facts. Information has also been given anent the mayavirupa through which the Master works and contacts the three worlds and which He deliberately creates in order to serve His purposes and plans. It is a definite substitute for the personality and can only be created when the old personality (built and developed during the cycle of incarnation) has been eliminated. I prefer the word “eliminated” to the word “destroyed.” The structure—at the time of elimination—persists, but its separative life has gone.

Hai điểm này lần đầu tiên được trao cho các bạn trong quá trình tuần tự truyền bá giáo huấn huyền bí; tuy nhiên, những gợi ý đã chuẩn bị đường cho hai sự thật này. Thông tin cũng đã được cung cấp về mayavirupa, qua đó Chân sư hoạt động và tiếp xúc với ba cõi giới, và Ngài chủ động tạo ra nó để phục vụ các mục đích và kế hoạch của Ngài. Nó là một hình tướng thay thế rõ rệt cho phàm ngã và chỉ có thể được tạo ra khi phàm ngã cũ (được xây dựng và phát triển trong chu kỳ lâm phàm) đã được loại bỏ. Tôi thích từ “loại bỏ” hơn từ “hủy diệt”. Vào lúc loại bỏ, cấu trúc vẫn tồn tại, nhưng sự sống chia rẽ của nó đã mất.

[519]

If you will think clearly about this statement, you will see that a very complete integration is now possible. The personality life has been absorbed; the personality form is still left, but it persists without any real life of its own; this means that it can now be the recipient of energies and forces needed by the working initiate or Master in order to carry on the work or salvaging humanity. Students would find it of value to study the three “appearances of the Christ” as recorded in the Gospel story:

Nếu suy nghĩ sáng tỏ về lời khẳng định này, các bạn sẽ thấy rằng giờ đây một sự tích hợp rất toàn diện đã trở nên khả thi. Sự sống phàm ngã đã được hấp thu; hình tướng phàm ngã vẫn còn, nhưng tồn tại mà không có bất kỳ sự sống thực sự nào của riêng nó; điều này có nghĩa là giờ đây nó có thể tiếp nhận những năng lượng và mãnh lực mà điểm đạo đồ hay Chân sư đang hoạt động cần đến để tiếp tục công việc cứu vớt nhân loại. Các đạo sinh sẽ thấy hữu ích khi nghiên cứu ba “lần xuất hiện của Đức Christ” như được ghi lại trong câu chuyện Phúc Âm:

1. His transfigured appearance upon the Mount of Transfiguration. That episode depicts symbolically the radiant soul, and also the three vacated bodies of the personality, and hints also at a future building of a vehicle of manifestation. St. Peter says, “Lord, let us here build three huts” or tabernacles.

1. Sự xuất hiện biến hình của Ngài trên Núi Biến Hình. Biến cố ấy miêu tả theo nghĩa biểu tượng linh hồn rạng ngời, cũng như ba thể phàm ngã đã bỏ trống, đồng thời gợi ý về việc xây dựng một hiện thể biểu hiện trong tương lai. Thánh Peter nói: “Lạy Chúa, xin cho chúng con dựng ba túp lều ở đây”, hay ba nhà tạm.

2. His appearance as truth itself (silent yet present) before the bar or judgment seat of Pilate—repudiated by the world of men but recognised by the Hierarchy.

2. Sự xuất hiện của Ngài như chính chân lý (im lặng nhưng hiện diện) trước tòa hay ghế xét xử của Pilate—bị thế giới loài người khước từ nhưng được Thánh đoàn công nhận.

3. His radiant appearances after the resurrection initiation:

3. Những lần xuất hiện rạng ngời của Ngài sau cuộc điểm đạo phục sinh:

a. To the woman at the sepulchre—symbolising His contact with Humanity.

a. Trước người phụ nữ bên mộ—tượng trưng cho sự tiếp xúc của Ngài với Nhân loại.

b. To the two disciples on the way to Emmaus—symbolising His contact with the Hierarchy.

b. Trước hai môn đồ trên đường đến Emmaus—tượng trưng cho sự tiếp xúc của Ngài với Thánh đoàn.

c. To the twelve disciples in the upper chamber—symbolising His contact with the Council Chamber of the Lord of the World at Shamballa.

c. Trước mười hai môn đồ trong căn phòng trên lầu—tượng trưng cho sự tiếp xúc của Ngài với Phòng Hội Đồng của Đức Chúa Tể Thế Giới tại Shamballa.

You can thus see the factual nature of the results to which I earlier referred in this instruction. The disciple who has eliminated (in the technical sense as well as in the mystical sense) the hold of the personality has now the “freedom of the Ashram,” as it is called; he can move at will among his fellow disciples and initiates. There will be nothing in his [520] vibratory life or his quality which can disturb the rhythm of the Ashram; there will be nothing to call forth the “calming intervention” of the Master, as is frequently the case during the earlier stages of discipleship; nothing can now interfere with those higher contacts and spheres of influence which have hitherto been sealed to the disciple because of the intrusion of his own personality.

Như vậy, các bạn có thể thấy tính thực tế của những kết quả mà Tôi đã đề cập trước đây trong huấn thị này. Người đệ tử đã loại bỏ sự chi phối của phàm ngã (theo cả nghĩa chuyên môn lẫn nghĩa thần bí) giờ đây có điều gọi là “sự tự do trong ashram”; y có thể tùy ý đi lại giữa các đệ tử đồng môn và điểm đạo đồ. Trong đời sống rung động [520] hay phẩm tính của y sẽ không còn điều gì có thể làm xáo trộn nhịp điệu của ashram; sẽ không còn điều gì khơi dậy “sự can thiệp làm dịu” của Chân sư, như thường xảy ra trong các giai đoạn đầu của địa vị đệ tử; giờ đây không gì có thể cản trở những tiếp xúc cao hơn và các phạm vi ảnh hưởng mà từ trước đến nay người đệ tử chưa thể tiếp cận vì sự xen vào của chính phàm ngã mình.