RULE ONE – QUY LUẬT MỘT

RULE ONE – QUY LUẬT MỘT

Let the healer train himself to know the inner stage of thought or of desire of the one who seeks his help. He can thereby know the source from whence the trouble comes. Let him relate the cause and the effect and know the point exact through which relief must come.

Hãy để nhà trị liệu tự rèn luyện để biết trạng thái nội tâm về tư tưởng hay dục vọng của người tìm đến nhờ y giúp đỡ. Nhờ đó, y có thể biết nguồn gốc của tình trạng bệnh. Hãy để y liên hệ nguyên nhân với kết quả và biết chính xác điểm mà qua đó sự giảm nhẹ phải đến.

It will be apparent to you that the first rule which the healer has to master must necessarily be important. It is basic and essential in its implications if a cure is to be effected or if the healer is not to waste time in attempting the impossible. There are four injunctions in this rule:

Các bạn hẳn thấy rõ rằng quy luật đầu tiên mà nhà trị liệu phải nắm vững tất yếu phải là một quy luật quan trọng. Những hàm ý của nó có tính căn bản và thiết yếu nếu muốn chữa khỏi bệnh hoặc nếu nhà trị liệu muốn tránh lãng phí thời gian cố thực hiện điều bất khả thi. Quy luật này có bốn huấn lệnh:

1. The healer must train himself to know whether the patient is mentally or astrally (emotionally) focussed.

1. Nhà trị liệu phải tự rèn luyện để biết bệnh nhân tập trung về trí tuệ hay về cảm dục (cảm xúc).

2. He can and must, therefore, ascertain the psychological basis of the existent trouble.

2. Vì vậy, y có thể và phải xác định cơ sở tâm lý của tình trạng bệnh hiện có.

3. He will be able then to ascertain the location of the effect (the disease) through perception of the underlying cause.

3. Khi ấy, y sẽ có thể xác định vị trí của hệ quả (bệnh tật) qua sự nhận biết nguyên nhân nằm bên dưới.

4. This will enable him to know

4. Điều này sẽ giúp y biết

a. The area affected.

a. Vùng bị ảnh hưởng.

b. The centre in the etheric body controlling that area.

b. Trung tâm trong thể dĩ thái kiểm soát vùng đó.

You will also realise why I started my analysis of disease and healing by a presentation of the psychological causes. [551] This first rule is related to that entire section of the teaching and is, as you can see, intensely practical.

Các bạn cũng sẽ nhận ra vì sao Tôi bắt đầu việc phân tích bệnh tật và sự chữa lành bằng cách trình bày những nguyên nhân tâm lý. [551] Quy luật đầu tiên này liên quan đến toàn bộ phần giáo huấn ấy và, như các bạn có thể thấy, hết sức thiết thực.

When the personality polarisation is known, two major facts emerge: the point of approach will be either through the head centre or the heart centre if the patient is highly developed—which presumably the healer can be supposed to know from character indications and the effectiveness of his life. Or the approach can be through the throat centre or the solar plexus centre if the patient is an ordinary and average advanced person; if he is quite undeveloped and relatively a low grade human being, the exact point through which relief will come will be the solar plexus centre or the sacral centre. It is interesting to note that when a man is so low in the evolutionary scale that he must be etherically reached via the sacral centre, he is often quite easily cured and will respond more rapidly to what is oft called “etheric manipulation” than will other types. One reason for this is that his mind and his emotions present no real obstacles, and all available energies can be directed unimpeded to the diseased area.

Khi đã biết sự phân cực của phàm ngã, hai thực tại chính sẽ hiện rõ: điểm tiếp cận sẽ qua trung tâm đầu hoặc trung tâm tim nếu bệnh nhân có trình độ phát triển cao—điều mà nhà trị liệu có lẽ có thể biết từ những biểu hiện của tính cách và hiệu quả trong đời sống của y. Hoặc có thể tiếp cận qua trung tâm cổ họng hay trung tâm tùng thái dương nếu bệnh nhân là một người bình thường có mức tiến hóa tương đối; nếu y còn rất kém phát triển và có trình độ làm người tương đối thấp, thì điểm chính xác mà qua đó sự giảm nhẹ sẽ đến là trung tâm tùng thái dương hoặc trung tâm xương cùng. Điều đáng chú ý là khi một người ở bậc thấp đến mức trên thang tiến hóa phải tiếp cận y về mặt dĩ thái qua trung tâm xương cùng, y thường khá dễ được chữa khỏi và sẽ đáp ứng nhanh hơn những loại người khác với điều thường được gọi là “thao tác dĩ thái”. Một lý do là thể trí và cảm xúc của y không tạo ra những trở ngại thực sự, và mọi năng lượng sẵn có đều có thể được hướng đến vùng bị bệnh mà không gặp cản trở.

If the healer is clairvoyant, he can with facility ascertain the point of entry of the healing forces, because the “entering light” will then be the brightest, the light of the centre itself will convey the needed information. If he is a very advanced healer, he will not use any form of psychic perception but will react immediately upon contact to an impression so powerful, coming from the patient, that it cannot be denied and is probably entirely correct and to be depended upon. It must be remembered, however, that owing to the integrity of the human soul, and to the fact that every soul is in its own nature a Master, there will be always a margin of error where the healer is concerned, even if he is an initiate—healer; there will be evidence to him of a point where the spiritual man (of which the patient is only [552] a reflection) controls, and beyond which—except as a soul on an equal basis with the patient’s soul—he cannot and dare not go. There are conditions, for instance, in which an advanced disciple or a high initiate (for definite purpose of vacating his physical vehicle) may be permitting the forces of disintegration, of limitation and of destruction to be breaking down and destroying his physical outer form. When this is the case, the healer may not be aware of the intention; he will, however, be aware of opposition and will be forced to desist from his efforts to heal.

Nếu nhà trị liệu có khả năng thông nhãn, y có thể dễ dàng xác định điểm đi vào của các mãnh lực chữa lành, vì khi ấy “ánh sáng đi vào” sẽ sáng nhất, và chính ánh sáng của trung tâm sẽ truyền đạt thông tin cần thiết. Nếu là một nhà trị liệu rất tiến hóa, y sẽ không sử dụng bất kỳ hình thức tri giác thông linh nào, mà ngay khi tiếp xúc sẽ đáp ứng với một ấn tượng đến từ bệnh nhân, mạnh đến mức không thể phủ nhận, và rất có thể hoàn toàn chính xác, đáng tin cậy. Tuy nhiên, cần nhớ rằng do tính toàn vẹn của linh hồn con người, và do thực tế mỗi linh hồn trong chính bản chất của mình đều là một Chân sư, nhà trị liệu sẽ luôn có một biên độ sai số, ngay cả khi y là một điểm đạo đồ–nhà trị liệu; y sẽ nhận thấy có một điểm mà tại đó con người tinh thần (bệnh nhân chỉ [552] là một phản chiếu của con người ấy) nắm quyền kiểm soát, và y không thể cũng không dám vượt qua điểm đó—trừ khi với tư cách một linh hồn trên cơ sở bình đẳng với linh hồn của bệnh nhân. Chẳng hạn, có những tình trạng trong đó một đệ tử tiến hóa cao hoặc một điểm đạo đồ cấp cao (với mục đích xác định là rời bỏ hiện thể hồng trần của mình) có thể đang cho phép các mãnh lực tan rã, giới hạn và hủy diệt phá vỡ và hủy hoại hình tướng hồng trần bên ngoài của mình. Trong trường hợp này, nhà trị liệu có thể không biết ý định ấy; tuy nhiên, y sẽ nhận biết sự chống đối và buộc phải ngừng những nỗ lực chữa lành.

When the patient is a strictly mental type, and the approach to the healing process must be through a higher centre, the head centre, the healer will be wise to gain the conscious cooperation of the patient so that their two wills will function in unison; this will entail a positive relationship between the two. When the patient is not so highly developed, the healer will have to strive for a spirit of hopeful acquiescence in the man; the emotional nature will be stronger in this case than in the more advanced type and the task of the healer consequently harder. He will have, very frequently, to combat anxiety, emotional reactions of diverse kinds, fear and forebodings. The psychological condition will therefore be fluid, and the healer will have much to do to aid the patient to preserve a constancy of emotional reaction and to become calm and quiescent. This quiet reaction has to be attained if the healing energies are to pass effectively to the right centre and its controlled area. This can be brought about by the establishing of a harmonious rapport between the healer and the patient, prior to any healing process. Healers in the New Age will also establish their own clientele, just as physicians do today, and so learn to know the constitution and the temperament of those they may be called upon to help; they will also educate them in certain healing processes and techniques [553] in preparation for their use later, if needed; this time, however, still lies far ahead.

Khi bệnh nhân hoàn toàn thuộc loại trí tuệ, và việc tiếp cận tiến trình chữa lành phải qua một trung tâm cao hơn, tức trung tâm đầu, nhà trị liệu nên khôn ngoan giành được sự hợp tác có ý thức của bệnh nhân để hai ý chí của họ hoạt động đồng nhất; điều này đòi hỏi một mối quan hệ tích cực giữa hai người. Khi bệnh nhân chưa phát triển cao đến thế, nhà trị liệu sẽ phải cố gắng khơi dậy nơi y một tinh thần chấp thuận đầy hy vọng; trong trường hợp này, bản chất cảm xúc sẽ mạnh hơn ở loại người tiến hóa cao hơn, và do đó nhiệm vụ của nhà trị liệu cũng khó khăn hơn. Rất thường xuyên, y sẽ phải đối phó với sự lo âu, các loại phản ứng cảm xúc khác nhau, nỗi sợ hãi và những dự cảm chẳng lành. Vì vậy, tình trạng tâm lý sẽ biến động, và nhà trị liệu sẽ phải làm nhiều điều để giúp bệnh nhân duy trì sự ổn định trong phản ứng cảm xúc, trở nên bình tĩnh và lắng dịu. Phải đạt được phản ứng yên tĩnh này thì các năng lượng chữa lành mới có thể truyền đến đúng trung tâm và vùng do nó kiểm soát một cách hữu hiệu. Có thể thực hiện điều này bằng cách thiết lập sự giao cảm hài hòa giữa nhà trị liệu và bệnh nhân trước bất kỳ tiến trình chữa lành nào. Các nhà trị liệu trong Kỷ Nguyên Mới cũng sẽ tạo lập nhóm bệnh nhân riêng của mình, giống như các thầy thuốc ngày nay, và nhờ đó học cách hiểu thể trạng cùng khí chất của những người mà họ có thể được mời đến giúp đỡ; họ cũng sẽ hướng dẫn những người ấy về một số tiến trình và kỹ thuật chữa lành [553] để chuẩn bị sử dụng về sau khi cần; tuy nhiên, thời điểm ấy vẫn còn rất xa.

When the patient is an undeveloped human being and low down in the evolutionary scale, he will be controlled psychologically by the consecrated personality of the healer and by the imposition of the healers’ will upon the etheric body of the patient. This does not mean the imposition of the energy of the will upon a negative person, thereby impelling the patient to action and imperilling even the very small measure of freewill which he possesses; it means the imposition of the authority of knowledge and of spiritual stabilisation upon the patient, thereby instilling confidence and a willingness to be obedient.

Khi bệnh nhân là một người chưa phát triển và ở bậc thấp trên thang tiến hóa, về mặt tâm lý, y sẽ chịu sự kiểm soát của phàm ngã đã thánh hiến của nhà trị liệu và của việc áp đặt ý chí của nhà trị liệu lên thể dĩ thái của bệnh nhân. Điều này không có nghĩa là áp đặt năng lượng ý chí lên một người thụ động, qua đó thúc ép bệnh nhân hành động và gây nguy hại ngay cả cho phần ý chí tự do rất nhỏ mà y có; nó có nghĩa là đặt bệnh nhân dưới uy quyền của tri thức và sự ổn định tinh thần, qua đó khơi dậy lòng tin và sự sẵn lòng tuân theo.

You have here the first steps which the healer must take in dealing with the patient and with the psyche, the lower psyche of the patient. They are three in number:

Ở đây, các bạn có những bước đầu tiên mà nhà trị liệu phải thực hiện khi làm việc với bệnh nhân và với phần tâm lý, tức phần tâm lý thấp của bệnh nhân. Có ba bước:

1. Gaining the cooperation of the personality of the advanced man; it is only the personality which requires healing.

1. Giành được sự hợp tác của phàm ngã nơi người tiến hóa cao; chỉ phàm ngã mới cần được chữa lành.

2. Bringing about a condition of hopeful acquiescence on the part of the personality of the average man; he is not as yet capable of intelligent cooperation, but he can so handle himself that he reduces personality hindrances to a minimum.

2. Tạo nên trạng thái chấp thuận đầy hy vọng nơi phàm ngã của người bình thường; y chưa có khả năng hợp tác một cách thông minh, nhưng có thể tự điều chỉnh để giảm thiểu những trở ngại do phàm ngã gây ra.

3. Inducing confident obedience to the suggestions of the healer. This is all that the undeveloped man can do.

3. Khơi dậy sự tuân theo những đề nghị của nhà trị liệu với lòng tin tưởng. Đây là tất cả những gì người chưa phát triển có thể làm.

It will be obvious to you that broad generalisations such as the above do not cover every type of man and the many intermediate types and stages. The healer will need to be a true lover of his fellowmen and a trained psychologist as well; this means that he will have to practice as a soul and also as a perceptive mind.

Các bạn hẳn thấy rõ rằng những khái quát rộng như trên không bao quát mọi loại người cùng nhiều loại và giai đoạn trung gian. Nhà trị liệu cần là người thực sự yêu thương đồng loại, đồng thời là một nhà tâm lý học được đào tạo; điều này có nghĩa là y sẽ phải thực hành với tư cách một linh hồn và cũng với một thể trí nhạy bén.

[554]

[554]

Another point should here be noted. One problem which the healer will have to face with mental types will be the tendency to preserve all energies coming from the soul either in the head, or at least above the diaphragm; this does not mean that all the areas of the body below the diaphragm are not habitually supplied with the needed energies, but that there the functioning is largely automatic and the man is not in the habit of consciously directing energy to the centre and the area it controls, when below the diaphragm. It may be necessary to instruct him so to do, if he is attempting to collaborate with the healer and seeks to bring about a cure. His mental focus and the activity of the head centre will be a great help, provided he accepts instruction in the art of energy direction. This he can usually do if not too ill or too preoccupied with the preservation of a conscious contact with his body. When he is unable to focus his attention, either through pain or through lack of physical consciousness or profound weakness, the healer will have to work primarily as soul with soul, and trust that the rapport between the patient’s soul and the etheric body will be adequate to promote a cure, if that is the destiny of the man.

Ở đây cần lưu ý thêm một điểm. Một vấn đề mà nhà trị liệu sẽ phải đối mặt khi làm việc với những người thuộc loại trí tuệ là khuynh hướng giữ lại mọi năng lượng đến từ linh hồn ở trong đầu, hoặc ít nhất ở phía trên cơ hoành; điều này không có nghĩa là tất cả các vùng của thân thể bên dưới cơ hoành không thường xuyên nhận được những năng lượng cần thiết, mà có nghĩa là sự hoạt động tại đó phần lớn mang tính tự động, và người ấy không có thói quen chủ động hướng năng lượng đến trung tâm và vùng do nó kiểm soát khi chúng nằm bên dưới cơ hoành. Có thể cần hướng dẫn y làm như vậy, nếu y đang cố gắng hợp tác với nhà trị liệu và tìm cách chữa khỏi bệnh. Sự tập trung trí tuệ của y và hoạt động của trung tâm đầu sẽ giúp ích rất nhiều, miễn là y chấp nhận sự hướng dẫn về nghệ thuật định hướng năng lượng. Y thường có thể làm điều này nếu không quá yếu bệnh hoặc quá bận tâm duy trì sự tiếp xúc có ý thức với thân thể mình. Khi y không thể tập trung chú ý, do đau đớn, do thiếu tâm thức hồng trần hoặc do suy nhược sâu sắc, nhà trị liệu sẽ phải chủ yếu làm việc theo cách linh hồn với linh hồn, và tin rằng sự giao cảm giữa linh hồn bệnh nhân với thể dĩ thái sẽ đủ để thúc đẩy sự chữa khỏi, nếu đó là số mệnh của người ấy.

Where the source of the trouble lies in the emotional or astral body, the task of the healer is not so easy; he has then to work, focussed as a soul in his head centre, but directing the needed energy and controlling the patient’s emotional nature via his correctly oriented solar plexus centre. I refer here to the healer’s solar plexus centre, which is one which he does not as a general rule employ as a point of focus or attention in his own life. The healer has a gained facility in the use of all his centres at will, regarding them as distributing points of directed energy. This directed energy, I would have you note, is now directed towards healing, but is the soul energy of the healer directed towards [555] bringing some centre in the patient’s body under control, owing to the emotionalism which the patient displays, and towards reorganising it as a centre for reception of the healing energies emanating from the patient’s soul—a very different matter and one which must be most carefully borne in mind.

Khi nguồn gốc tình trạng bệnh nằm trong thể cảm xúc hay thể cảm dục, nhiệm vụ của nhà trị liệu không dễ dàng như vậy; khi ấy, y phải làm việc, tập trung với tư cách một linh hồn trong trung tâm đầu của mình, đồng thời hướng năng lượng cần thiết và kiểm soát bản chất cảm xúc của bệnh nhân qua trung tâm tùng thái dương được định hướng đúng đắn của chính y. Ở đây, Tôi muốn nói đến trung tâm tùng thái dương của nhà trị liệu, một trung tâm mà thông thường y không dùng làm điểm tập trung hay chú ý trong đời sống của mình. Nhà trị liệu đã đạt được khả năng sử dụng thành thạo mọi trung tâm của mình theo ý muốn, xem chúng là những điểm phân phối năng lượng có định hướng. Tôi muốn các bạn lưu ý rằng năng lượng có định hướng này hiện được hướng đến việc chữa lành, nhưng đó là năng lượng linh hồn của nhà trị liệu được hướng đến [555] việc đưa một trung tâm nào đó trong thân thể bệnh nhân vào sự kiểm soát, do những biểu hiện cảm xúc thái quá của bệnh nhân, và tái tổ chức nó thành một trung tâm tiếp nhận những năng lượng chữa lành phát ra từ linh hồn của bệnh nhân—một việc rất khác và cần được ghi nhớ hết sức cẩn thận.

The healer, therefore, uses two centres, normally speaking: his own head centre and that centre in his own body which corresponds to the area which is diseased and its controlling centre. There has to be in every successful healing the establishing of a sympathetic relationship. As an ancient book in the Masters’ Archives puts it: “Soul to soul, the two are one; point to point, together must they suffer; place to place, they find themselves allied, and thus the dual stream of energy results in cure.”

Vì vậy, thông thường nhà trị liệu sử dụng hai trung tâm: trung tâm đầu của mình và trung tâm trong thân thể mình tương ứng với vùng bị bệnh cùng trung tâm kiểm soát vùng đó. Trong mọi sự chữa lành thành công, phải thiết lập một mối quan hệ giao cảm. Như một cuốn sách cổ trong Văn Khố của các Chân sư diễn đạt: “Linh hồn với linh hồn, cả hai là một; điểm với điểm, họ phải cùng chịu đựng; nơi với nơi, họ thấy mình liên kết, và như thế dòng năng lượng kép đem lại sự chữa lành.”

One of the major difficulties with which the healer is faced, particularly if relatively inexperienced, is the result of this established sympathetic relation. There is apt to occur what we might call “transference.” The healer takes on or takes over the condition of disease or discomfort, not in fact but symptomatically. This can incapacitate him or at least intercept the free activity of the healing process. It is a glamour and an illusion and is based on the healer’s achieved capacity to identify himself with his patient; it also is founded on his anxiety and great desire to bring relief. The healer has become so preoccupied with the patient’s need, and so decentralised from his own identified and positive consciousness, that inadvertently he has become negative and temporarily unprotected. The cure for this, if the healer discovers in himself this tendency, is to work through the heart centre as well as the head centre, and thus keep a steady flow of the positive energy of love pouring out towards the patient. This will insulate him from the disease, but not from the patient. He can do this by working [556] through the heart centre within the brahmarandra (the head centre) and greatly increase the potency of his healing work; however, it presupposes a high degree of development on the healer’s part. The average spiritual healer will have to link up head and heart centres by a definite act of the will. He will then realise that the love pouring from him to the patient will prevent any return of the undesirable emanations from the patient which have been flowing towards him; this because if such a flow existed, it would militate against the patient being healed.

Một trong những khó khăn lớn mà nhà trị liệu phải đối mặt, đặc biệt nếu còn tương đối thiếu kinh nghiệm, là hệ quả của mối quan hệ giao cảm đã được thiết lập này. Điều mà chúng ta có thể gọi là “sự chuyển dịch” dễ xảy ra. Nhà trị liệu nhận lấy hoặc gánh lấy tình trạng bệnh tật hay khó chịu, không phải thực sự mắc bệnh mà là biểu hiện các triệu chứng. Điều này có thể khiến y mất khả năng làm việc, hoặc ít nhất cản trở sự hoạt động tự do của tiến trình chữa lành. Đó là một ảo cảm và một ảo tưởng, dựa trên khả năng đồng hóa với bệnh nhân mà nhà trị liệu đã đạt được; nó cũng bắt nguồn từ sự lo âu và mong muốn mãnh liệt đem lại sự giảm nhẹ của y. Nhà trị liệu đã quá bận tâm đến nhu cầu của bệnh nhân, và quá rời xa tâm thức tích cực có ý thức về bản sắc của chính mình, đến mức vô tình trở nên thụ động và tạm thời không được bảo vệ. Nếu nhà trị liệu phát hiện nơi mình khuynh hướng này, cách khắc phục là làm việc qua trung tâm tim cũng như trung tâm đầu, nhờ đó duy trì một dòng năng lượng tình thương tích cực đều đặn tuôn về phía bệnh nhân. Điều này sẽ cách ly y khỏi bệnh tật, nhưng vẫn giữ sự tiếp xúc với bệnh nhân. Y có thể làm điều này bằng cách hoạt động [556] qua trung tâm tim bên trong huyệt đỉnh đầu (trung tâm đầu) và gia tăng đáng kể uy lực của công việc chữa lành; tuy nhiên, điều đó đòi hỏi nhà trị liệu phải có trình độ phát triển cao. Nhà trị liệu tinh thần bình thường sẽ phải liên kết trung tâm đầu và trung tâm tim bằng một hành vi ý chí rõ rệt. Khi ấy, y sẽ nhận ra rằng tình thương tuôn từ mình đến bệnh nhân sẽ ngăn chặn mọi luồng phát xạ không mong muốn từ bệnh nhân đang chảy về phía y; bởi nếu có một dòng chảy như thế, nó sẽ cản trở việc chữa lành bệnh nhân.

The healer who responds to the inner urge to heal will face, as you can see, a very severe course of training before his own equipment—personality, etheric body and its centres—are brought into such submission to the soul that they offer no obstruction to the healing art. He has therefore to learn in connection with himself:

Như các bạn có thể thấy, nhà trị liệu đáp ứng thôi thúc chữa lành từ bên trong sẽ phải trải qua một quá trình rèn luyện hết sức nghiêm khắc trước khi toàn bộ khí cụ của mình—phàm ngã, thể dĩ thái và các trung tâm của nó—phục tùng linh hồn đến mức không còn cản trở nghệ thuật chữa lành. Vì vậy, đối với bản thân, y phải học:

1. Rapid alignment between soul, mind, head centre and physical brain.

1. Sự chỉnh hợp nhanh chóng giữa linh hồn, thể trí, trung tâm đầu và bộ não hồng trần.

2. The use of the mind, illumined by the soul, in the psychological diagnosis of the causes of the disease which he proposes to handle.

2. Cách sử dụng thể trí, được linh hồn soi sáng, trong việc chẩn đoán tâm lý các nguyên nhân của bệnh mà y dự định xử lý.

3. Methods for establishing a sympathetic rapport with the patient.

3. Những phương pháp thiết lập sự giao cảm với bệnh nhân.

4. Modes of protecting himself from any transference brought about through this rapport.

4. Những cách tự bảo vệ trước mọi sự chuyển dịch phát sinh qua mối giao cảm này.

5. The establishing of a right relation with the patient of either cooperation, acquiescence or spiritual control.

5. Việc thiết lập mối quan hệ đúng đắn với bệnh nhân, theo hình thức hợp tác, chấp thuận hoặc kiểm soát bằng tinh thần.

6. Physical diagnosis and the locating of the area to which relief must come, via the controlling centre.

6. Việc chẩn đoán thể xác và xác định vùng cần được giảm nhẹ qua trung tâm kiểm soát.

7. The art of cooperation with the patient’s soul so that his etheric body focusses all its inflaming energies in order to bring relief to the diseased area. This involves the direct activity of the healer’s etheric body in connection [557] with a renewed activity on the part of the patient’s etheric body.

7. Nghệ thuật hợp tác với linh hồn của bệnh nhân để thể dĩ thái của y tập trung tất cả những năng lượng đang bừng cháy của nó nhằm đem lại sự giảm nhẹ cho vùng bị bệnh. Điều này bao hàm hoạt động trực tiếp của thể dĩ thái nhà trị liệu trong mối liên hệ [557] với hoạt động được đổi mới của thể dĩ thái bệnh nhân.

8. The technique of withdrawing his healing power when that of the patient is adequate to the undertaking.

8. Kỹ thuật rút lại quyền năng chữa lành của mình khi quyền năng chữa lành của bệnh nhân đã đủ sức đảm nhận công việc.

I feel that I have here given you all that you need for immediate study and reflection. I have shown you that the healing art is not a vague mystical process, or wishful thinking and simple good intentions. I have indicated that it presupposes the mastering of the science of soul contact, first of all: the constant practice of alignment, and the comprehension of the Science of the Centres, or—literally—a modern form of Laya-Yoga. Healers in the future will undergo years of drastic training, and this need cause no surprise, for the ordinary medical profession calls for years of hard study and work. Many healers in the New Age will combine orthodox study and knowledge with the art of spiritual healing.

Tôi cảm thấy ở đây Tôi đã cung cấp cho các bạn tất cả những gì cần thiết để nghiên cứu và suy ngẫm ngay lúc này. Tôi đã cho các bạn thấy rằng nghệ thuật chữa lành không phải là một tiến trình thần bí mơ hồ, sự mơ tưởng hay chỉ đơn thuần là những ý định tốt. Tôi đã chỉ ra rằng trước hết nó đòi hỏi phải nắm vững khoa học tiếp xúc linh hồn: thực hành chỉnh hợp thường xuyên và thấu hiểu Khoa Học về các Trung Tâm, hay—theo nghĩa đen—một hình thức hiện đại của pháp Du Già Dung Giải. Các nhà trị liệu trong tương lai sẽ trải qua nhiều năm rèn luyện nghiêm ngặt, và điều này không có gì đáng ngạc nhiên, vì ngành y thông thường cũng đòi hỏi nhiều năm học tập và làm việc vất vả. Nhiều nhà trị liệu trong Kỷ Nguyên Mới sẽ kết hợp việc học tập và tri thức chính thống với nghệ thuật chữa lành bằng tinh thần.

When trained healers, with perception, with a full working knowledge of the etheric body, with an understanding of the energies which compose it or which it does or can transmit, of the subtle constitution of man and of the methods of directing energies from one point and location to another, can work with full medical knowledge or in full collaboration with the orthodox physician or surgeon, then tremendous changes will be brought about. Great enlightenment will reach the race of man.

Khi những nhà trị liệu đã được đào tạo, có tri giác, có kiến thức thực hành đầy đủ về thể dĩ thái, có sự thấu hiểu về những năng lượng cấu thành nó hoặc những năng lượng mà nó thực sự truyền dẫn hay có thể truyền dẫn, về cấu tạo tinh tế của con người và những phương pháp định hướng năng lượng từ điểm và vị trí này đến điểm và vị trí khác, có thể làm việc với tri thức y học đầy đủ hoặc hợp tác toàn diện với thầy thuốc hay bác sĩ phẫu thuật chính thống, thì những thay đổi to lớn sẽ diễn ra. Một sự giác ngộ lớn lao sẽ đến với nhân loại.

It is for this that we must prepare—not primarily for the healing of the physical body, but because of the expansion of the consciousness of the race that this new and esoteric study will bring about.

Chúng ta phải chuẩn bị cho điều này—chủ yếu vì sự mở rộng tâm thức nhân loại mà ngành nghiên cứu nội môn mới này sẽ đem lại, hơn là vì việc chữa lành thể xác.

We have dealt with a number of fundamental realities which it is essential that all healers—endeavouring to work with the new type of esoteric healing—must master; what [558] I said, therefore, is of major importance. Each point made by me could form the basis of prolonged discussion, but (in this treatise) that is not possible, for I seek only to give indication of future possibilities. I seek also to foment distrust in the present approach of the metaphysical world to this subject of disease and its cure, and to undermine—if I may use so drastic an expression—the confidence of the public in the so-called New Age modes of healing, in the methods of the Christian Scientist, of Mental Science, and of all those schools of thought which deal with healing from the angle of affirmation—affirmation of man’s divinity and the claim that that inherent and innate divinity guarantees his healing. This claim is a glamour and a delusion, as I have oft sought to show.

Chúng ta đã đề cập đến một số thực tại căn bản mà tất cả những nhà trị liệu đang nỗ lực làm việc với loại hình Trị Liệu Huyền Môn mới đều nhất thiết phải nắm vững; vì vậy, những gì [558] Tôi đã nói có tầm quan trọng lớn. Mỗi điểm Tôi nêu ra đều có thể làm cơ sở cho sự thảo luận lâu dài, nhưng trong khảo luận này, điều đó không thể thực hiện, vì Tôi chỉ tìm cách chỉ ra những khả năng tương lai. Tôi cũng tìm cách khơi dậy sự hoài nghi đối với cách giới siêu hình học hiện nay tiếp cận vấn đề bệnh tật và cách chữa khỏi, đồng thời làm suy giảm—nếu Tôi có thể dùng một cách diễn đạt mạnh như vậy—lòng tin của công chúng vào những phương thức chữa lành được gọi là thuộc Kỷ Nguyên Mới, vào các phương pháp của người theo Khoa Học Cơ Đốc, của Khoa Học Trí Tuệ, và của tất cả những trường phái tư tưởng tiếp cận sự chữa lành từ góc độ khẳng định—khẳng định thiên tính của con người và tuyên bố rằng thiên tính vốn có, bẩm sinh ấy bảo đảm cho y được chữa lành. Tuyên bố này là một ảo cảm và một sự mê lầm, như Tôi đã nhiều lần cố gắng chỉ ra.

Today we deal with a law which (if properly under stood) proves home inadequate is the approach of the modern metaphysician to this subject and—though it puts our instructions on healing on a sound basis—it postpones the era of truly occult healing quite definitely to a more distant time. This third law runs as follows:

Hôm nay, chúng ta đề cập đến một định luật mà, nếu được thấu hiểu đúng đắn, sẽ chứng minh cách tiếp cận của nhà siêu hình học hiện đại đối với vấn đề này thiếu sót đến mức nào; và—dù đặt những huấn thị về chữa lành của chúng ta trên một nền tảng vững chắc—nó rõ ràng trì hoãn thời đại chữa lành thực sự bằng huyền bí học đến một thời điểm xa hơn. Định luật thứ ba này như sau:

LAW III – ĐỊNH LUẬT III

Disease is an effect of the basic centralisation of a man’s life energy. From the Plane whereon those energies are focussed proceed those determining conditions which produce ill health. These, therefore, work out as disease or as freedom from disease.

Bệnh tật là hệ quả của sự tập trung căn bản năng lượng sự sống của một người. Từ cõi nơi những năng lượng ấy tập trung phát sinh các điều kiện quyết định tạo nên tình trạng sức khỏe kém. Vì vậy, những điều kiện này biểu hiện thành bệnh tật hoặc thành sự thoát khỏi bệnh tật.

This law indicates that one of the primary determinations at which the healer must arrive is that of the level of consciousness from which the predominating energy in the etheric body emanates. I would remind you here that in The Secret Doctrine, H.P.B. states that a plane and a state of consciousness are synonymous terms, and entirely interchangeable; in all my writing I seek to emphasise not [559] the level of matter or substance (a plane, as it is called), but the consciousness which expresses itself in that environing area of conscious substance.

Định luật này chỉ ra rằng một trong những điều đầu tiên nhà trị liệu phải xác định là cấp độ tâm thức mà từ đó năng lượng chiếm ưu thế trong thể dĩ thái phát ra. Ở đây, Tôi muốn nhắc các bạn rằng trong Giáo Lý Bí Nhiệm, Bà H.P.B. khẳng định một cõi và một trạng thái tâm thức là những thuật ngữ đồng nghĩa, hoàn toàn có thể dùng thay thế cho nhau; trong mọi tác phẩm của mình, Tôi tìm cách nhấn mạnh không phải [559] cấp độ vật chất hay chất liệu (thường được gọi là một cõi), mà là tâm thức biểu lộ trong vùng chất liệu hữu thức bao quanh ấy.

We are assured in this ancient law that disease is an elect of the basic centralisation of a man’s life energy. This life energy is not the same as the energy or force of consciousness, but consciousness is ever the directing factor in every expression of the indwelling life, for there is basically only one major energy—life energy. Where the consciousness of the man is focussed, there the life energy will gather its forces. If the consciousness is focussed on the mental plane or upon the astral plane, the life energy will not be so strongly focussed and anchored in the heart centre (the centre where the life principle is found), but only a part of its vital energy will find its way into the physical body, via the etheric vehicle. The greater part will be retained (to use an inadequate word) upon the plane where the consciousness is predominantly functioning or—to word it otherwise—it will be conditioned in expression by the state of consciousness, corresponding to that level of awareness or place of contact with the divine Whole or the divine Consciousness which the point in evolution of the man makes possible.

Định luật cổ xưa này xác nhận với chúng ta rằng bệnh tật là hệ quả của sự tập trung căn bản năng lượng sự sống của một người. Năng lượng sự sống này không đồng nhất với năng lượng hay mãnh lực của tâm thức, nhưng tâm thức luôn là yếu tố định hướng trong mọi biểu hiện của sự sống ngự bên trong, vì về căn bản chỉ có một năng lượng chủ yếu—năng lượng sự sống. Tâm thức con người tập trung ở đâu, năng lượng sự sống sẽ tập hợp các mãnh lực của nó ở đó. Nếu tâm thức tập trung trên cõi trí hoặc cõi cảm dục, năng lượng sự sống sẽ không tập trung và neo giữ mạnh mẽ như vậy trong trung tâm tim (trung tâm nơi nguyên khí sự sống hiện diện), mà chỉ một phần sinh lực của nó sẽ đi vào thể xác qua hiện thể dĩ thái. Phần lớn hơn sẽ được giữ lại (nói bằng một từ chưa thích đáng) trên cõi nơi tâm thức chủ yếu hoạt động; hay—nói cách khác—sự biểu lộ của nó sẽ chịu tác động của trạng thái tâm thức, tương ứng với cấp độ nhận biết hoặc điểm tiếp xúc với Toàn Thể thiêng liêng hay Tâm Thức thiêng liêng mà điểm tiến hóa của con người cho phép.

The task of the healer is therefore to find out where this focus of consciousness is to be found; this brings us back to a point I made anent the patient being essentially either a mental or an emotional type, and very, very rarely indeed purely physical in his consciousness. Where the consciousness is stabilised in that of the soul, there will be little disease present and the physical difficulties of the highly developed patient will then be associated with the impact of the soul energy upon an unready physical vehicle; at that stage only certain of the major diseases will affect him. He will not be susceptible to the little complaints and the [560] constant small infections which render the life of the average man or of the undeveloped man so trying and difficult. He may suffer from heart trouble, from nervous diseases, and from complaints affecting the upper part of the body and those areas which are controlled by the centres above the diaphragm; however, the difficulties brought about through the minor etheric centres (of which there are many), or by the centres below the diaphragm, will not usually be present—unless (as can be the case in a very advanced disciple) he is deliberately taking on conditions engendered by his world service for men.

Vì vậy, nhiệm vụ của nhà trị liệu là tìm xem điểm tập trung tâm thức này nằm ở đâu; điều này đưa chúng ta trở lại điểm Tôi đã nêu về việc bệnh nhân về căn bản thuộc loại trí tuệ hoặc cảm xúc, và quả thực rất, rất hiếm khi tâm thức của y thuần túy thuộc về hồng trần. Khi tâm thức đã ổn định trong tâm thức linh hồn, bệnh tật sẽ rất ít hiện diện, và những khó khăn về thể xác của bệnh nhân có trình độ phát triển cao khi ấy sẽ liên quan đến tác động của năng lượng linh hồn lên một hiện thể hồng trần chưa sẵn sàng; ở giai đoạn đó, chỉ một số bệnh nặng mới ảnh hưởng đến y. Y sẽ không dễ mắc những chứng bệnh nhẹ và [560] những nhiễm trùng nhỏ thường xuyên khiến đời sống của người bình thường hoặc người chưa phát triển trở nên khổ sở, khó khăn đến thế. Y có thể mắc bệnh tim, bệnh thần kinh và những chứng bệnh ảnh hưởng đến phần trên của thân thể cùng những vùng do các trung tâm phía trên cơ hoành kiểm soát; tuy nhiên, những khó khăn do các trung tâm dĩ thái phụ (vốn có rất nhiều) hoặc do các trung tâm bên dưới cơ hoành gây ra thường sẽ không hiện diện—trừ khi, như có thể xảy ra với một đệ tử tiến hóa rất cao, y chủ ý nhận lấy những tình trạng phát sinh từ công việc phụng sự thế gian vì nhân loại của mình.

As the majority of human beings are at this time centralised on the astral plane (or in the astral body), a clue to one of the greatest sources of disease immediately becomes apparent. When the consciousness of the race shifts on to the mental plane—and this is slowly taking place—then the more widely known and prevalent diseases will die out and only the diseases of mental types or the diseases of disciples will remain to disturb the peace of individual man. With these I have dealt in an earlier volume of this treatise. (A Treatise on the Seven Rays, Vol. II, Page 520-625)

Vì hiện nay đa số con người tập trung trên cõi cảm dục (hay trong thể cảm dục), một manh mối về một trong những nguồn bệnh lớn nhất lập tức trở nên rõ ràng. Khi tâm thức nhân loại chuyển lên cõi trí—và điều này đang chậm rãi diễn ra—thì những bệnh phổ biến và được biết đến rộng rãi hơn sẽ tàn lụi, và chỉ những bệnh của loại người trí tuệ hoặc những bệnh của các đệ tử còn tồn tại để quấy nhiễu sự bình an của từng người. Tôi đã đề cập đến những bệnh này trong một tập trước của khảo luận này. (Luận về Bảy Cung, Tập II, Trang 520-625)

Mental Science is right in its recognition that it is the emotions of men (as expressed in that feeble imitation of reality which they call thought) which are responsible for much disease. They are right in their effort to make the patient change his emotional attitudes and to react to life and circumstances and people along a different line. But they are hopelessly wrong in believing that that is sufficient; in their ignoring of all scientific procedures connected with the etheric body, they have nothing which relates the emotional nature to the physical vehicle, and therefore there is a gap in their reasoning and a consequent fault in their [561] technique. This renders their activities futile, except from the character angle. When they do bring about a healing, it is because in any case the patient was predestined to recover, but they have served a useful purpose in correcting a character condition in which he was in constant danger of disease. They have not brought a cure, and in claiming it both the healer and the patient are deceived. All deception is dangerous and hindering.

Khoa Học Trí Tuệ đúng khi nhận biết rằng cảm xúc của con người (biểu lộ trong thứ mô phỏng yếu ớt của thực tại mà họ gọi là tư tưởng) là nguyên nhân của nhiều bệnh tật. Họ đúng khi cố gắng giúp bệnh nhân thay đổi thái độ cảm xúc và phản ứng với đời sống, hoàn cảnh, con người theo một hướng khác. Nhưng họ hoàn toàn sai lầm khi tin rằng như thế là đủ; do bỏ qua mọi quy trình khoa học liên quan đến thể dĩ thái, họ không có điều gì nối kết bản chất cảm xúc với hiện thể hồng trần, nên lập luận của họ có một khoảng trống và kỹ thuật [561] của họ vì thế có một khiếm khuyết. Điều này khiến những hoạt động của họ trở nên vô hiệu, ngoại trừ từ góc độ tính cách. Khi họ thực sự đem lại sự chữa lành, đó là vì dù thế nào bệnh nhân cũng đã được định sẵn sẽ hồi phục, nhưng họ đã phục vụ một mục đích hữu ích khi điều chỉnh một trạng thái tính cách khiến y luôn có nguy cơ mắc bệnh. Họ không đem lại sự chữa khỏi, và khi tuyên bố như vậy, cả nhà trị liệu lẫn bệnh nhân đều bị lừa dối. Mọi sự lừa dối đều nguy hiểm và gây trở ngại.

It might be of service here if I indicate along broad and general lines some of the types of disease which a centralisation of the life force upon the astral plane, for instance, could produce. I shall but list them; I will not deal with them in any detail for until the modern healer recognises the fact of the etheric body, and works scientifically and intelligently with it and its controlling centres of force, anything I could say of procedure would be futile. I am endeavouring at this time to promote certain basic acceptances—such as the fact of the existence of the etheric body.

Ở đây có lẽ sẽ hữu ích nếu Tôi chỉ ra theo những nét rộng và khái quát một số loại bệnh mà, chẳng hạn, sự tập trung mãnh lực sự sống trên cõi cảm dục có thể gây ra. Tôi sẽ chỉ liệt kê chúng; Tôi sẽ không bàn chi tiết, vì cho đến khi nhà trị liệu hiện đại công nhận thực tại về thể dĩ thái và làm việc với nó cùng các trung tâm mãnh lực chi phối của nó một cách khoa học và thông minh, bất kỳ điều gì Tôi có thể nói về cách tiến hành đều sẽ vô ích. Lúc này, Tôi đang cố gắng thúc đẩy việc chấp nhận một số điều căn bản—chẳng hạn như thực tại về sự tồn tại của thể dĩ thái.

1. Constant introspection, all forms of morbid suppression and a too drastically enforced silence where fundamental emotions are concerned can lead to serious liver trouble, to constant gastric difficulties and to cancer.

1. Việc thường xuyên soi xét nội tâm, mọi hình thức dồn nén bệnh hoạn và sự im lặng bị cưỡng ép quá nghiêm khắc đối với những cảm xúc căn bản có thể dẫn đến bệnh gan nghiêm trọng, những khó khăn thường xuyên về dạ dày và ung thư.

3. Where hatreds and deep dislike are present in the consciousness, or where the man lives in a constant state of irritation against a person or a group, or again where the sense of being abused is present, there is a real possibility that the blood stream will be affected: the man then will be susceptible to constant infections, to boils, to running sores and to the various blood conditions which are definitely septic in nature.

3. Khi lòng căm ghét và ác cảm sâu sắc hiện diện trong tâm thức, hoặc khi con người sống trong trạng thái thường xuyên bực tức với một người hay một nhóm, hoặc khi có cảm giác mình bị ngược đãi, thực sự có khả năng dòng máu sẽ bị ảnh hưởng: khi ấy, người đó sẽ dễ bị nhiễm trùng thường xuyên, nổi nhọt, lở loét chảy dịch và mắc những tình trạng bệnh lý về máu rõ ràng mang tính nhiễm khuẩn.

3. An irritable nature and one which is always in a state of fussiness, of bad temper, one which reacts furiously when things do not go as desired, may lead to disastrous [562] explosions which can be diagnosed as brain difficulties and temporary insanities; they may lead to constant headaches which undermine the constitution and bring about an inevitably debilitated condition.

3. Một bản chất dễ cáu kỉnh, luôn trong trạng thái bồn chồn, gắt gỏng, phản ứng giận dữ khi mọi việc không diễn ra như mong muốn, có thể dẫn đến những cơn bùng phát tai hại [562] mà người ta có thể chẩn đoán là các rối loạn não và những cơn loạn trí tạm thời; chúng có thể dẫn đến những cơn đau đầu thường xuyên làm suy yếu thể trạng và tất yếu gây ra tình trạng suy nhược.

4. A frustrated sex life or a state wherein an unmarried person has had no normal expression of a natural and universal process, and to whom therefore sex remains a mystery (and at the same time a constant inner unrecorded subject of thought) will lead:

4. Đời sống tình dục bị bế tắc, hoặc một trạng thái trong đó người chưa kết hôn không có sự biểu lộ bình thường của một tiến trình tự nhiên và phổ quát, khiến tình dục đối với người ấy vẫn là một điều bí ẩn (đồng thời là một chủ đề suy nghĩ thường xuyên bên trong mà người ấy không ghi nhận), sẽ dẫn đến:

a. To a condition of great devitalisation with a consequent and unavoidable ill health which attends that type of person—the so-called obvious old maid or bachelor. Needless to remark, there are many such unmarried people who face life wholesomely and do not come under this category.

a. Tình trạng suy giảm sinh lực nghiêm trọng, kéo theo sức khỏe kém không thể tránh khỏi vốn đi cùng loại người ấy—những người thường bị gọi là gái già hay trai già lộ rõ. Không cần nói thêm, có nhiều người chưa kết hôn như thế vẫn đối diện đời sống một cách lành mạnh và không thuộc loại này.

b. To a constant effort to attract the attention of the opposite sex until it reaches a point where it becomes a nervous and most unwholesome tendency.

b. Nỗ lực liên tục nhằm thu hút sự chú ý của người khác giới, cho đến khi đạt tới mức trở thành một khuynh hướng căng thẳng thần kinh và hết sức không lành mạnh.

c. To the development of homosexual habits or to those perversions which warp the life of many intelligent people.

c. Sự phát triển những thói quen đồng tính hoặc những lệch lạc làm méo mó đời sống của nhiều người thông minh.

d. To the tumours—malignant or otherwise—which attack the organs of generation and which frequently make the subject an operative case.

d. Những khối u—ác tính hoặc không—tấn công các cơ quan sinh sản và thường khiến người ấy phải phẫu thuật.

There are other possible developments but upon them I do not propose to dwell. I have here indicated enough to show the danger of a sense of frustration and a morbid (even if at the time an unrecognised) interest in sex. This can evidence itself also in a dream life which links the brain, the mind and the organs of generation closely together and proves the fact of astral desire evoking the physical appetite; this demonstrates my contention that the physical body automatically responds—[563] even when unconscious in the hours of sleep—to astral control. The cure, as you of course know, is a full creative outer life, particularly one which is of benefit to one’s fellowmen and is not simply a transmutation of the sex urge into some form of creative thinking which simply remains thinking, but takes no shape or form on the outer plane of human life.

Có những diễn biến khác có thể xảy ra, nhưng Tôi không có ý định bàn sâu về chúng. Những gì Tôi đã chỉ ra ở đây đủ để cho thấy mối nguy hiểm của cảm giác bế tắc và sự quan tâm bệnh hoạn đến tình dục, dù lúc đó chưa được nhận biết. Điều này cũng có thể biểu hiện trong đời sống giấc mơ, nối kết chặt chẽ bộ não, thể trí và các cơ quan sinh sản, đồng thời chứng minh thực tại rằng dục vọng cảm dục khơi dậy ham muốn thể xác; điều này minh chứng cho luận điểm của Tôi rằng thể xác tự động đáp ứng—[563] ngay cả khi vô thức trong những giờ ngủ—sự kiểm soát của cảm dục. Dĩ nhiên, như các bạn biết, cách chữa là một đời sống sáng tạo trọn vẹn ở bên ngoài, đặc biệt là một đời sống có ích cho đồng loại, chứ không chỉ chuyển hóa thôi thúc tình dục thành một dạng tư duy sáng tạo nào đó vốn vẫn chỉ là tư duy, không thành hình hay mang hình tướng trên cõi bên ngoài của đời sống con người.

5. Self-pity, so prevalent a trouble, leads to acute indigestion, to intestinal trouble, to catarrh and head colds in the average person, whilst in the more advanced man it leads to chronic bronchial difficulties, gastric ulcers and unhealthy conditions connected with the teeth and the ears.

5. Lòng tự thương hại, một chứng tật rất phổ biến, dẫn đến khó tiêu cấp tính, các rối loạn đường ruột, viêm niêm mạc và cảm sổ mũi ở người bình thường, trong khi ở người tiến hóa cao hơn, nó dẫn đến những khó khăn mạn tính về phế quản, loét dạ dày và những tình trạng không lành mạnh liên quan đến răng và tai.

I could go on enumerating other emotional conditions which produce disease in the person where these conditions are present but this will suffice to give the experimenting healer a clue to certain possibilities which are responsible for the physical difficulties with which he is called upon to deal. We will have also (as I have pointed out elsewhere) to bear in mind conditions which have been inherited from previous incarnations or developed as a result of environing group, national or planetary karma.

Tôi có thể tiếp tục liệt kê những trạng thái cảm xúc khác gây bệnh nơi người có những trạng thái ấy, nhưng như vậy đã đủ để cho nhà trị liệu đang thực nghiệm một manh mối về một số khả năng gây ra những khó khăn thể xác mà y được yêu cầu xử lý. Chúng ta cũng sẽ phải ghi nhớ, như Tôi đã chỉ ra ở nơi khác, những tình trạng kế thừa từ các kiếp trước hoặc phát triển do nghiệp quả của nhóm, quốc gia hay hành tinh bao quanh.

There is no rule connected with this law because we are still dealing with the definition of causes producing the objective disease; these have to be grasped and accepted as working theories before the healer can efficiently deal with the situation.

Không có quy luật nào gắn với định luật này, vì chúng ta vẫn đang xác định những nguyên nhân gây ra bệnh tật khách quan; cần nắm vững và chấp nhận chúng như những lý thuyết làm cơ sở thực hành trước khi nhà trị liệu có thể xử lý tình trạng một cách hiệu quả.

We come now to the consideration of a law which is so inclusive in its significance and in its defining power that it might be regarded as stating the reason for all disease of any nature and at any time in the life history of the race or of individual man. It is stated here and is only regarded as Law IV because of the necessity for the main contentions [564] of the three preceding laws being admitted, considered and studied; also because it is the major law conditioning the appearance of disease in the fourth kingdom in nature, the human kingdom. It is essentially a law related to the fourth Creative Hierarchy, and it was definitely imposed and recognised as a law, governing humanity predominantly, by initiates working in the fourth rootrace, the Atlantean. Curiously enough also when humanity can function with its consciousness centred upon the fourth or buddhic plane, disease will die out and the fourth Creative Hierarchy will finally be freed from that great limitation.

Giờ đây, chúng ta chuyển sang xem xét một định luật có thâm nghĩa bao quát và sức xác định rộng lớn đến mức có thể xem nó là sự trình bày nguyên do của mọi bệnh tật, thuộc bất kỳ bản chất nào và ở bất kỳ thời điểm nào trong lịch sử đời sống nhân loại hay từng cá nhân. Nó được trình bày ở đây và chỉ được xem là Định luật IV vì những luận điểm chính [564] của ba định luật trước cần được thừa nhận, xem xét và nghiên cứu; cũng vì nó là định luật chủ yếu tác động lên sự xuất hiện của bệnh tật trong giới thứ tư của thiên nhiên, tức giới nhân loại. Về bản chất, đây là một định luật liên quan đến Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư, và các điểm đạo đồ hoạt động trong giống dân gốc thứ tư, giống dân Atlantis, đã dứt khoát áp dụng và công nhận nó như một định luật chủ yếu chi phối nhân loại. Cũng thật kỳ lạ, khi nhân loại có thể hoạt động với tâm thức tập trung trên cõi thứ tư hay cõi Bồ đề, bệnh tật sẽ tàn lụi và Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư cuối cùng sẽ thoát khỏi giới hạn lớn lao ấy.

LAW IV – ĐỊNH LUẬT IV

Disease, both Physical and Psychological, has its roots in the good, the beautiful, and the true. It is but a distorted reflection of divine possibilities. The thwarted soul, seeking full expression of some divine characteristic or inner spiritual reality, produces—within the substance of its sheaths—a point of friction. Upon this point the eyes of the personality are focussed, and this leads to disease. The art of the healer is concerned with the lifting of the downward focussed eyes unto the soul, the true Healer within the form. The spiritual or third eye then directs the healing force, and all is well.

Bệnh tật, cả về thể chất lẫn tâm lý, đều bắt nguồn từ điều thiện, điều đẹp và điều chân thật. Bệnh tật chỉ là sự phản chiếu méo mó của những khả năng thiêng liêng. Linh hồn bị ngăn trở, khi tìm cách biểu lộ trọn vẹn một đặc tính thiêng liêng hay một thực tại tinh thần nội tại nào đó, tạo ra một điểm ma sát trong chất liệu của những lớp vỏ bao bọc mình. Đôi mắt của phàm ngã tập trung vào Điểm này, và điều ấy dẫn đến bệnh tật. Nghệ thuật của nhà trị liệu liên quan đến việc nâng đôi mắt đang tập trung hướng xuống ấy lên linh hồn, Đấng Chữa Lành chân chính bên trong hình tướng. Khi ấy, con mắt tinh thần, hay con mắt thứ ba, điều khiển mãnh lực chữa lành và mọi sự đều ổn thỏa.

This law starts off with the statement of one of the paradoxes of the occult teaching: that good and evil are one and the same thing, though in reverse, or constituting the opposite sides of the one Reality.

Định luật này mở đầu bằng việc nêu lên một trong những nghịch lý của giáo huấn huyền bí: thiện và ác là cùng một điều, dù ở chiều đảo ngược, hay tạo thành hai mặt đối lập của một Thực Tại duy nhất.

Because man is a soul, and is spiritually determined to function as a soul, a state of friction is established between soul and personality; this friction is a major cause (if it is not the major cause) of all disease. Here is a clue to the understanding of the phrase, “fire by friction,” the third aspect of the divine “fiery nature” of God, for “our God is a consuming fire’. His nature, we are told also, is expressed [565] through electric fire, through solar fire and through fire by friction. These three fires I dealt with at length in A Treatise on Cosmic Fire and hinted at earlier in The Secret Doctrine.

Vì con người là một linh hồn và quyết tâm hoạt động như một linh hồn về mặt tinh thần, nên một trạng thái ma sát hình thành giữa linh hồn và phàm ngã; sự ma sát này là một nguyên nhân chủ yếu (nếu không phải là nguyên nhân chủ yếu nhất) của mọi bệnh tật. Đây là một manh mối để thấu hiểu cụm từ “lửa ma sát”, phương diện thứ ba của “bản chất lửa” thiêng liêng của Thượng đế, vì “Thượng đế của chúng ta là ngọn lửa thiêu đốt”. Chúng ta cũng được cho biết rằng bản chất của Ngài biểu lộ [565] qua Lửa Điện, qua Lửa Thái dương và qua Lửa ma sát. Tôi đã bàn đến ba ngọn lửa này một cách tường tận trong Luận về Lửa Vũ Trụ và đã gợi nhắc trước đó trong Giáo Lý Bí Nhiệm.

This law states that because man is divine, the urge to divinity produces resistance in the vehicles of expression; this resistance will localise itself in the area of the physical body and produce a point of friction; this friction, in its turn, produces a condition or an area of inflammation. This eventually leads to disease of some kind or another. It is possible, is it not, that you have here another clue—a clue to a problem which has caused so much concern in the metaphysical world: Why do advanced people, spiritual leaders and those oriented to the spiritual life, suffer so frequently from physical difficulties? It is probably because they are at the stage where the energy of the soul, pouring through the physical body, meets resistance from that body of a correspondingly intense kind. This friction set up is so acute that disease is promptly the result. This is not true of disciples who have taken the second initiation; their problem of ill health is otherwise developed.

Định luật này phát biểu rằng vì con người có bản chất thiêng liêng, nên sự thôi thúc hướng đến thiên tính gây ra sức kháng cự trong các hiện thể biểu lộ; sức kháng cự này sẽ khu trú tại một vùng của thể xác và tạo ra một điểm ma sát; đến lượt mình, sự ma sát này tạo ra một tình trạng hay một vùng viêm. Cuối cùng, điều này dẫn đến một loại bệnh nào đó. Chẳng phải có thể ở đây các bạn có thêm một manh mối—một manh mối cho vấn đề từng gây biết bao quan ngại trong giới siêu hình học: Vì sao những người tiến hoá cao, những nhà lãnh đạo tinh thần và những người hướng đến đời sống tinh thần lại thường xuyên chịu những khó khăn về thể xác đến vậy? Có lẽ vì họ đang ở giai đoạn mà năng lượng linh hồn, khi tuôn chảy qua thể xác, gặp sức kháng cự từ thể xác ấy với cường độ tương ứng. Sự ma sát hình thành dữ dội đến mức bệnh tật lập tức xuất hiện. Điều này không đúng với những đệ tử đã trải qua lần điểm đạo thứ hai; vấn đề sức khoẻ kém của họ phát sinh theo cách khác.

Let us take this fourth law sentence by sentence and attempt somewhat to analyse the meaning:

Chúng ta hãy xem xét định luật thứ tư này theo từng câu và thử phân tích phần nào ý nghĩa của nó:

1. Disease, both physical and psychological, has its roots in the good, the beautiful and the true. This is but a distorted reflection of divine possibilities.

1. Bệnh tật, cả về thể chất lẫn tâm lý, đều bắt nguồn từ điều thiện, điều đẹp và điều chân thật. Đây chỉ là một sự phản chiếu méo mó của những khả năng thiêng liêng.

I have shown that disease is fundamentally psychological in nature. there are, however, diseases which are inherent in the resistance of the dense physical body (and not only the subtler bodies) to the impact of the higher energies, or which are inherent in the planetary substance or matter of the Earth itself. Forget not that the physical body is constructed of such matter. This first clause of the fourth [566] law tells us that three aspects of divinity produce disease. This sounds impossible upon first reading the statement, but a careful study will reveal its essential truthfulness. How can the good, the beautiful and the true, cause disease of any kind? Let us see.

Tôi đã chỉ ra rằng về cơ bản, bệnh tật mang bản chất tâm lý. Tuy nhiên, có những bệnh tật vốn nằm trong sức kháng cự của thể xác đậm đặc (chứ không chỉ của các thể tinh tế hơn) trước tác động của những năng lượng cao siêu, hoặc vốn nằm trong chất liệu hành tinh hay vật chất của chính Trái Đất. Đừng quên rằng thể xác được cấu tạo từ vật chất như thế. Mệnh đề đầu tiên này của định luật thứ tư [566] cho chúng ta biết rằng ba phương diện của thiên tính tạo ra bệnh tật. Thoạt đọc, lời phát biểu này nghe có vẻ không thể đúng, nhưng việc nghiên cứu kỹ lưỡng sẽ cho thấy tính chân thật cốt yếu của nó. Làm sao điều thiện, điều đẹp và điều chân thật lại có thể gây ra bất kỳ loại bệnh nào? Chúng ta hãy xem.

a. The Good. What is the good? Is it not the expression of the will-to-good? Does not and should not this will-to-good work out on the physical plane in what we call goodwill among men? Is it not possible that the soul, seeking constantly (on its own plane) to conform to the Plan which implements the divine will-to-good, endeavours to impel its threefold expression, the personality, to express goodwill-doing this at the right stage of evolutionary unfoldment and when it is active and functioning? Yet, because of the resistance of the form nature, as yet inadequate to the desired divine expression, friction immediately set up and disease eventuates. I think that even a brief consideration of the above questions will demonstrate to you how probable it is that the soul’s inclination to “the good” can bring about resistance upon the physical plane so that the turmoil thus engendered in the consciousness of man can and does produce disease. This type of disease is responsible for many of the difficulties of advanced people, aspirants and disciples. This “friction” produces then a secondary reaction and leads to those psychological conditions to which we give the name “depression, an inferiority complex, and the sense of failure.” This particular source of disease, “the Good,” is one that primarily affects the mental types.

a. Điều Thiện. Điều thiện là gì? Chẳng phải đó là sự biểu lộ của Ý Chí-hướng Thiện sao? Chẳng phải Ý Chí-hướng Thiện này đang và nên thể hiện trên cõi hồng trần thành điều chúng ta gọi là thiện chí giữa con người với nhau sao? Chẳng phải có thể linh hồn, khi không ngừng tìm cách (trên cõi riêng của mình) tuân theo Thiên Cơ thực thi Ý Chí-hướng Thiện thiêng liêng, đang nỗ lực thúc đẩy sự biểu lộ tam phân của mình là phàm ngã biểu lộ thiện chí—thực hiện điều này vào giai đoạn thích hợp của sự khai mở tiến hoá và khi linh hồn đang hoạt động và vận hành sao? Tuy nhiên, vì sự kháng cự của bản chất hình tướng, vốn chưa đủ sức biểu lộ thiên tính như mong muốn, sự ma sát lập tức hình thành và bệnh tật phát sinh. Tôi nghĩ rằng ngay cả việc suy xét ngắn gọn những câu hỏi trên cũng sẽ cho các bạn thấy rất có thể khuynh hướng của linh hồn hướng đến “điều thiện” gây ra sức kháng cự trên cõi hồng trần, khiến sự xáo trộn phát sinh trong tâm thức con người có thể và thực sự tạo ra bệnh tật. Loại bệnh này gây ra nhiều khó khăn cho những người tiến hoá cao, người chí nguyện và đệ tử. Sau đó, sự “ma sát” này tạo ra một phản ứng thứ cấp và dẫn đến những tình trạng tâm lý mà chúng ta gọi là “trầm cảm, mặc cảm tự ti và cảm giác thất bại”. Nguồn bệnh đặc thù này, “Điều Thiện”, chủ yếu tác động đến những người thiên về trí tuệ.

b. The Beautiful. Here you have a word qualifying the desire of all men for what they consider a desirable objective for their life pattern and that for which they [567] choose to struggle. The beautiful, from the angle of a divine aspect, concerns the quality of life. 1 would refer you here to our initial definition in the first volume of this treatise of the words spirit-soul-body; we defined them as life-quality-appearance. Life is the energy in expression of the divine will-to-good; quality is the energy in expression of the soul, and this energy works at this time predominantly through the desire life and the determination of all men at every stage in evolution to possess, own and enjoy that which they regard as the beautiful. A definition of “the beautiful” and the range of man’s desires are widely different and dependent upon the point in evolution; it is all dependent however, upon the outlook on life of the one who is desiring and the place where he stands upon the ladder of evolution. The inability of man to achieve at any time what he considers “the beautiful” determines his predisposition to disease, based upon the internal friction thus produced. At the present point in racial development, the majority of people are swept into diseased conditions as a result of the friction brought about by their striving after “the beautiful”—a striving enforced as an evolutionary urge because they are souls and under the influence of the quality of the second divine aspect.

b. Điều Đẹp. Ở đây, các bạn có một từ mô tả dục vọng của mọi người đối với điều mà họ xem là mục tiêu đáng mong muốn trong mô hình đời sống của mình và là điều mà họ [567] lựa chọn phấn đấu để đạt tới. Xét từ góc độ một phương diện thiêng liêng, điều đẹp liên quan đến phẩm tính của sự sống. Ở đây, Tôi muốn các bạn xem lại định nghĩa ban đầu của chúng ta trong tập thứ nhất của khảo luận này về những từ tinh thần–linh hồn–thân thể; chúng ta đã định nghĩa chúng là sự sống–phẩm tính–sắc tướng. Sự sống là năng lượng biểu lộ Ý Chí-hướng Thiện thiêng liêng; phẩm tính là năng lượng biểu lộ linh hồn, và hiện nay năng lượng này chủ yếu hoạt động qua đời sống dục vọng cùng quyết tâm của mọi người ở mọi giai đoạn tiến hoá nhằm chiếm hữu, sở hữu và hưởng thụ điều mà họ xem là đẹp. Định nghĩa về “điều đẹp” và phạm vi dục vọng của con người rất khác nhau và tuỳ thuộc vào điểm tiến hoá; tuy nhiên, tất cả đều phụ thuộc vào quan điểm sống của người đang ham muốn và vị trí của y trên thang tiến hoá. Việc con người không thể đạt được điều mình xem là “điều đẹp” vào bất kỳ thời điểm nào quyết định khuynh hướng mắc bệnh của y, dựa trên sự ma sát nội tại phát sinh từ đó. Ở thời điểm phát triển hiện nay của nhân loại, đa số con người bị cuốn vào những tình trạng bệnh tật do sự ma sát nảy sinh từ việc phấn đấu theo đuổi “điều đẹp”—một nỗ lực tất yếu do sự thôi thúc tiến hoá, vì họ là những linh hồn và chịu ảnh hưởng của phẩm tính thuộc phương diện thiêng liêng thứ hai.

c. The True. It has been said that the true or the truth is that much of the divine expression as any man can demonstrate at his particular point in evolution and at any given stage in his incarnated history. This expression of the truth presupposes that behind what he does manage to express there is much that he is unable to manifest; of this his soul remains persistently aware. This inability to live up to the highest ideal of which the man—at his particular level—is aware and can conceive, in his clearest and best moments, produces inevitably [568] a point of friction, even if the man remains unaware of it. One of the major manifestations of this particular friction and the diseased condition which it brings about is rheumatism; this is widespread today and has been for centuries; from the medical standpoint, there is no ascertained or attributable cause for it, though there are many speculations and conclusions among the orthodox. It affects primarily the bony structure and is in reality the result or the inability of the soul to produce an expression of “the true” within the man, the instrument of the soul in the three worlds. The man, in his turn, no matter how low his position on the ladder of evolution, is conscious ever of the unattainable; he is constantly aware of an urge to betterment. These urges are not related to the expression of the will-to-good or to “the beautiful” (though he may be conscious of them also to a greater or less degree), but they are definitely related to the expression of something closer to the man’s ideal as he sees it, and upon the physical plane. Friction, therefore, takes place and disease of some kind follows.

c. Điều Chân Thật. Người ta nói rằng điều chân thật hay chân lý là phần biểu lộ thiêng liêng mà bất kỳ người nào cũng có thể thể hiện tại điểm tiến hoá riêng của mình và ở bất kỳ giai đoạn nào trong lịch sử nhập thể của mình. Sự biểu lộ chân lý này hàm ý rằng đằng sau những gì y thực sự biểu lộ được còn có nhiều điều y chưa thể biểu hiện; linh hồn y luôn nhận biết điều ấy. Việc không thể sống theo lý tưởng cao nhất mà con người—ở cấp độ riêng của mình—nhận biết và có thể hình dung trong những thời khắc sáng suốt và tốt đẹp nhất, tất yếu tạo ra [568] một điểm ma sát, ngay cả khi y vẫn không nhận biết điều đó. Một trong những biểu hiện chủ yếu của sự ma sát đặc thù này và tình trạng bệnh tật mà nó gây ra là bệnh thấp khớp; bệnh này ngày nay rất phổ biến và đã như vậy suốt nhiều thế kỷ; từ quan điểm y học, chưa có nguyên nhân nào được xác định hay có thể quy cho bệnh này, dù giới y học chính thống có nhiều suy đoán và kết luận. Bệnh chủ yếu tác động đến cấu trúc xương và thực ra là kết quả của việc linh hồn không thể tạo ra sự biểu lộ “điều chân thật” bên trong con người, công cụ của linh hồn trong ba cõi giới. Đến lượt mình, con người, dù ở vị trí thấp đến đâu trên thang tiến hoá, vẫn luôn nhận biết điều chưa thể đạt tới; y không ngừng nhận biết một sự thôi thúc hướng đến sự tốt đẹp hơn. Những sự thôi thúc này không liên quan đến việc biểu lộ Ý Chí-hướng Thiện hay “điều đẹp” (dù y cũng có thể nhận biết chúng ở mức độ ít nhiều), nhưng chắc chắn chúng liên quan đến việc biểu lộ trên cõi hồng trần một điều gì đó gần hơn với lý tưởng của con người theo cách y nhìn nhận. Vì vậy, ma sát diễn ra và một loại bệnh nào đó xuất hiện theo sau.

It is interesting to note that this inability to express “the true” or to “be the Truth” is the real cause of death among men who are below the stage of discipleship and who have not yet taken the first initiation. The soul tires of the frictional response of its instrument and determines to end the experiment of that particular incarnation. Death, therefore, supervenes as a result of the friction engendered.

Điều đáng chú ý là việc không thể biểu lộ “điều chân thật” hay “là Chân Lý” chính là nguyên nhân thực sự của cái chết nơi những người chưa đến giai đoạn địa vị đệ tử và chưa trải qua lần điểm đạo thứ nhất. Linh hồn mệt mỏi trước sự đáp ứng gây ma sát của công cụ mình và quyết định chấm dứt cuộc thử nghiệm của lần lâm phàm cụ thể ấy. Vì vậy, cái chết xảy đến do sự ma sát đã phát sinh.

In studying these ideas, it should be remembered that:

Khi nghiên cứu những ý tưởng này, cần nhớ rằng:

a. The good controls the man, via the head centre, and the friction engendered is due to the inactivity of the centre at the base of the spine. This centre controls the expression [569] of the first divine aspect in a man by its interplay with the head centre. This interplay only takes place when the man has reached the stage of disciple or initiate.

a. Điều thiện chi phối con người qua luân xa đầu, và sự ma sát phát sinh là do luân xa ở đáy cột sống không hoạt động. Luân xa này kiểm soát sự biểu lộ [569] của phương diện thiêng liêng thứ nhất trong con người thông qua sự tương tác với luân xa đầu. Sự tương tác này chỉ diễn ra khi con người đã đạt đến giai đoạn đệ tử hay điểm đạo đồ.

b. The beautiful controls, via the heart centre, and friction is brought about by the failure of the solar plexus centre to respond. A condition of friction is therefore set up. The ending of this condition and the evocation of the right response from the solar plexus come when the forces of the solar plexus centre are raised and blended with the energy of the heart centre.

b. Điều đẹp chi phối qua luân xa tim, và sự ma sát phát sinh do luân xa tùng thái dương không đáp ứng. Vì vậy, một tình trạng ma sát hình thành. Tình trạng này chấm dứt và sự đáp ứng đúng đắn từ tùng thái dương được gợi lên khi các mãnh lực của luân xa tùng thái dương được nâng lên và hoà trộn với năng lượng của luân xa tim.

c. The true, as an expression of the divine, finds its point of centralisation in the throat centre; the failure of the personality to respond, and its inability to express the true, is to be seen in the relation of the sacral centre to the throat centre. This relation, when lacking, produces friction. There will be no real expression of “the true” until the forces of the creative centre below the diaphragm are raised to the creative centre of the throat. Then “the Word,” which is man essentially, “will be made flesh” and a true expression of the soul upon the physical plane will be seen.

c. Điều chân thật, như một sự biểu lộ của tính thiêng liêng, có điểm tập trung tại trung tâm cổ họng; việc phàm ngã không đáp ứng và không thể biểu lộ điều chân thật thể hiện trong mối quan hệ giữa luân xa xương cùng và trung tâm cổ họng. Khi thiếu vắng, mối quan hệ này gây ra ma sát. Sẽ không có sự biểu lộ thực sự nào của “điều chân thật” cho đến khi các mãnh lực của trung tâm sáng tạo bên dưới cơ hoành được nâng lên trung tâm sáng tạo ở cổ họng. Khi ấy, “Linh từ”, vốn là bản chất cốt yếu của con người, “sẽ trở thành xác thịt”, và sẽ thấy một sự biểu lộ chân thật của linh hồn trên cõi hồng trần.

2. The thwarted soul, seeking full expression of some divine characteristic or inner spiritual reality, produces within the substance of its sheaths a point of friction.

2. Linh hồn bị ngăn trở, khi tìm cách biểu lộ trọn vẹn một đặc tính thiêng liêng hay một thực tại tinh thần nội tại nào đó, tạo ra một điểm ma sát trong chất liệu của những lớp vỏ bao bọc mình.

Much of this statement I have covered above. I would, however, call your attention to the fact that in this sentence the emphasis is laid upon the fact that it is the soul which is responsible for producing the friction. In the analysis of the previous sentence, the emphasis was laid upon the personality, because its failure to respond produced the friction and consequent disease. Is it not possible that in this sentence [570] we have the clue to the entire purpose of pain, of distress, and even of war? I would commend this to your careful and, if possible, illumined thinking.

Phần lớn nội dung của lời phát biểu này Tôi đã bàn đến ở trên. Tuy nhiên, Tôi muốn lưu ý các bạn rằng trong câu này, điều được nhấn mạnh là chính linh hồn chịu trách nhiệm tạo ra ma sát. Khi phân tích câu trước, trọng tâm đặt vào phàm ngã, vì việc phàm ngã không đáp ứng đã tạo ra ma sát và bệnh tật theo sau. Chẳng phải có thể trong câu này [570] chúng ta có manh mối về toàn bộ mục đích của đau đớn, khổ sở và thậm chí cả chiến tranh sao? Tôi mong các bạn suy nghĩ kỹ lưỡng về điều này và, nếu có thể, suy nghĩ trong ánh sáng soi sáng.

3. Upon this point, the eyes of the personality are focussed, and this leads to disease.

3. Đôi mắt của phàm ngã tập trung vào Điểm này, và điều ấy dẫn đến bệnh tật.

We have here a most interesting hint as to the medium of force direction. The occult significance of the eye and the nature of its symbolism are little understood. The reference here has nothing to do in reality with eyes in the physical body. Here the words, “the eyes of the personality,” refer to the focussed attention of the personality, emanating from the mental and astral bodies which are essentially the two eyes of the soul in incarnation. The use of these two windows or eyes of the soul leads to a concentration of energy (in this case strictly personality energy) in the etheric vehicle. This energy is then directed to the area of discomfort, and therefore to the point of friction. This friction is sustained and increased by the forces which are focussed upon it. People have little idea how much—objectively speaking—they increase the potency of the disease by the constantly directed thought which they expend upon it and by the attention they pay to that area wherein the trouble is located. Energies, mental and emotional, are brought to bear upon the diseased area, and the “eyes of the personality” are a potent factor in sustaining the disease.

Ở đây, chúng ta có một gợi ý rất thú vị về phương tiện định hướng mãnh lực. Người ta còn ít thấu hiểu thâm nghĩa huyền bí của con mắt và bản chất biểu tượng của nó. Thực ra, điều được đề cập ở đây hoàn toàn không liên quan đến đôi mắt trong thể xác. Ở đây, những từ “đôi mắt của phàm ngã” chỉ sự chú ý tập trung của phàm ngã, phát ra từ thể trí và thể cảm dục, vốn về bản chất là hai con mắt của linh hồn đang nhập thể. Việc sử dụng hai cửa sổ hay hai con mắt này của linh hồn dẫn đến sự tập trung năng lượng (trong trường hợp này hoàn toàn là năng lượng phàm ngã) trong hiện thể dĩ thái. Sau đó, năng lượng này được hướng đến vùng khó chịu, và do đó đến điểm ma sát. Các mãnh lực tập trung vào sự ma sát ấy duy trì và gia tăng nó. Xét một cách khách quan, con người ít nhận biết họ làm tăng sức mạnh của bệnh tật đến mức nào qua tư tưởng không ngừng hướng vào bệnh và qua sự chú ý dành cho vùng có vấn đề. Những năng lượng trí tuệ và cảm xúc được đưa đến tác động lên vùng bệnh, và “đôi mắt của phàm ngã” là một yếu tố mạnh mẽ duy trì bệnh tật.

In this sentence you have, moreover, a clear and unequivocal expression of the fact that mental and emotional conditions lead to disease. The activity of the soul and the impact of soul energy have to penetrate into the physical body, via the subtler bodies, and the point of friction (the outcome of resistance) is found first of all in the mental body, then is repeated even more potently in the astral body, and is reflected into the physical body; these (and this is [571] the a b c of occultism but is sometimes forgotten) constitute the personality, and the friction is necessarily to be found throughout.

Hơn nữa, trong câu này, các bạn có một sự diễn đạt rõ ràng và dứt khoát về sự thật rằng những tình trạng trí tuệ và cảm xúc dẫn đến bệnh tật. Hoạt động của linh hồn và tác động của năng lượng linh hồn phải xuyên vào thể xác qua các thể tinh tế hơn, và điểm ma sát (kết quả của sự kháng cự) trước hết xuất hiện trong thể trí, rồi tái diễn còn mạnh hơn trong thể cảm dục và phản chiếu vào thể xác; những thể này (và đây là [571] kiến thức sơ đẳng của huyền bí học nhưng đôi khi bị quên lãng) cấu thành phàm ngã, và tất yếu sự ma sát hiện diện xuyên suốt các thể ấy.

It might be of interest to you to correlate what I have said in my other writing anent the eyes with the point made above. As you well know, and as stated in The Secret Doctrine, the right eye is the “eye of buddhi” and the left eye is the “eye of manas”—this (when in relation to buddhi) referring to the higher mind and to man as he finally will appear. In the average human being, and before reaching perfection, the right eye transmits the energy of the astral body when directed consciously towards an object of attention, and the left eye directs the energy of the lower mind. In between these two directing eyes is to be found the ajna centre, which is like a third eye or directing agent for the blended and fused energies of the personality; related to this third eye as it awakens and comes into functioning activity is what we call “the eye of the soul”; this is a point within the highest head centre. This eye of the soul can and does transmit energy to the ajna centre and is itself the agent (before the fourth initiation) of the energy of the Spiritual Triad. This esoteric relationship is only set up when the soul is dominating its instrument, the personality, and is bringing all the lower activities upon the physical plane under soul direction.

Có lẽ các bạn sẽ thấy thú vị khi liên hệ những điều Tôi đã nói về đôi mắt trong các tác phẩm khác với luận điểm nêu trên. Như các bạn biết rõ, và như đã nêu trong Giáo Lý Bí Nhiệm, mắt phải là “con mắt của Bồ đề” và mắt trái là “con mắt của manas”—điều này (khi đặt trong quan hệ với Bồ đề) chỉ thượng trí và con người như y cuối cùng sẽ trở thành. Ở người bình thường, trước khi đạt đến sự hoàn thiện, mắt phải truyền năng lượng của thể cảm dục khi được hướng một cách hữu thức đến một đối tượng chú ý, còn mắt trái định hướng năng lượng của hạ trí. Giữa hai con mắt định hướng này là luân xa ajna, giống như một con mắt thứ ba hay tác nhân định hướng cho những năng lượng đã hoà trộn và dung hợp của phàm ngã; có liên hệ với con mắt thứ ba này, khi nó thức tỉnh và bắt đầu hoạt động, là điều chúng ta gọi là “con mắt của linh hồn”; đây là một điểm bên trong luân xa đầu cao nhất. Con mắt này của linh hồn có thể và thực sự truyền năng lượng đến luân xa ajna, và chính nó là tác nhân (trước lần điểm đạo thứ tư) của năng lượng Tam Nguyên Tinh Thần. Mối quan hệ nội môn này chỉ hình thành khi linh hồn đang chi phối công cụ của mình là phàm ngã và đưa mọi hoạt động thấp trên cõi hồng trần vào sự định hướng của linh hồn.

In the perfected man, there is to be found, therefore, the following distributors or distributing agents of energy:

Vì vậy, nơi con người hoàn thiện có những bộ phận phân phối hay tác nhân phân phối năng lượng sau đây:

1. The eye of the soul.. agent of the Spiritual Triad.. Will.

1. Con mắt của linh hồn.. tác nhân của Tam Nguyên Tinh Thần.. Ý chí.

2. The third eye.. agent of the soul.. Love.

2. Con mắt thứ ba.. tác nhân của linh hồn.. Bác ái.

3. The right eye.. distributor of buddhic energy.

3. Mắt phải.. bộ phận phân phối năng lượng Bồ đề.

4. The left eye.. conveyor of pure manasic energy.

4. Mắt trái.. bộ phận chuyển tải năng lượng manas thuần khiết.

5. The ajna centre.. focussing and directing point for all these energies.

5. Luân xa ajna.. điểm tập trung và định hướng tất cả những năng lượng này.

[572]

[572]

In the disciple and the man who is beginning to function as a soul, you will have:

Nơi người đệ tử và người đang bắt đầu hoạt động như một linh hồn, các bạn sẽ có:

1. The third eye...distributor of soul energy.

1. Con mắt thứ ba...bộ phận phân phối năng lượng linh hồn.

2. The right eye...agent for astral energy.

2. Mắt phải...tác nhân của năng lượng cảm dục.

3. The left eye...agent for lower mental energy.

3. Mắt trái...tác nhân của năng lượng hạ trí.

4. The ajna centre...focussing point of these three energies.

4. Luân xa ajna...điểm tập trung ba năng lượng này.

In the average man, the situation will be as follows:

Nơi người bình thường, tình hình sẽ như sau:

1. The right eye...agent for astral energy.

1. Mắt phải...tác nhân của năng lượng cảm dục.

2. The left eye...agent for mental energy.

2. Mắt trái...tác nhân của năng lượng trí tuệ.

3. The ajna centre...distributing station.

3. Luân xa ajna...trạm phân phối.

As occult knowledge increases a whole science of energy distribution will be built up around the eyes and their symbolic function, and their esoteric use will be understood. The time has not yet arrived for this, though already the power of the human eye when focussed on a person, for instance, is known to attract attention. One hint I can give you: the optic nerve is a symbol of the antahkarana, and the entire structure of the eye ball is one of the most beautiful symbols of the threefold deity and the threefold man.

Khi tri thức huyền bí gia tăng, cả một khoa học về phân phối năng lượng sẽ được xây dựng xoay quanh đôi mắt và chức năng biểu tượng của chúng, và người ta sẽ thấu hiểu công dụng nội môn của chúng. Thời điểm cho việc này vẫn chưa đến, dù người ta đã biết rằng, chẳng hạn, sức mạnh của mắt người khi tập trung vào một người có thể thu hút sự chú ý. Tôi có thể cho các bạn một gợi ý: dây thần kinh thị giác là một biểu tượng của antahkarana, và toàn bộ cấu trúc của nhãn cầu là một trong những biểu tượng đẹp nhất của Thượng đế tam phân và con người tam phân.

4. The art of the healer is concerned with the lifting of the downward focussed eyes unto the soul, the true healer within the form.

4. Nghệ thuật của nhà trị liệu liên quan đến việc nâng đôi mắt đang tập trung hướng xuống ấy lên linh hồn, Đấng Chữa Lành chân chính bên trong hình tướng.

In its most obvious and lowest connotation this phrase simply says that the healer must help the patient to look away from himself, that he must aid him to raise and reorient the directed energy so that the “point of friction” is no longer the object of attention and a new preoccupation is presented. This has long been the attempted practice of all healers but it has a far more esoteric meaning than [573] they have realised and one which I find it somewhat difficult to explain.

Theo hàm nghĩa hiển nhiên nhất và thấp nhất, câu này đơn giản nói rằng nhà trị liệu phải giúp bệnh nhân chuyển sự chú ý khỏi bản thân, phải giúp y nâng lên và tái định hướng năng lượng đang được dẫn hướng để “điểm ma sát” không còn là đối tượng chú ý và một mối quan tâm mới xuất hiện. Từ lâu, mọi nhà trị liệu đều cố gắng thực hành điều này, nhưng nó có một ý nghĩa nội môn sâu xa hơn nhiều so với [573] những gì họ đã nhận ra, và Tôi thấy có phần khó giải thích ý nghĩa ấy.

We have seen that the point of friction (responsible for the disease) has been caused by the good, the beautiful and the true in conflict with the forces of the lower man. This, we have also seen, is a fundamental law and one which he knows he must accept and with which he must intelligently work. How, therefore, can he apply this law and produce the results for which he is striving?

Chúng ta đã thấy rằng điểm ma sát (gây ra bệnh tật) xuất phát từ sự xung đột giữa điều thiện, điều đẹp và điều chân thật với các mãnh lực của phàm nhân. Chúng ta cũng đã thấy đây là một định luật cơ bản mà nhà trị liệu biết mình phải chấp nhận và vận dụng một cách sáng suốt. Vậy làm sao y có thể áp dụng định luật này và tạo ra những kết quả mình đang nỗ lực đạt tới?

These downpouring energies of the soul enter the physical body, via the etheric vehicle, and are responsible for the frictional trouble and its consequence, disease; they have “descended into contact” via the sutratma and are anchored in three main centres, major centres, as you well know. From these, according to a man’s nature, ray, development and weaknesses and limitations, they are distributed to the various areas of the physical body and either cause points of friction or manifest themselves as divine qualities. Where friction and resultant disease are present, and the patient is fortunate to have a trained occult healer available (either an initiate or an advanced disciple), these energies will be sent back—either with or without the cooperation of the patient—to their distributing points, the three higher centres, and this according to the type of energy which is producing the trouble. They cannot be sent out of the body altogether, via the head centre, for in that case the man would die; but they can be esoterically “driven to their point of emanation, from the point of friction, but not to their Source,” as an ancient book on healing states.

Những năng lượng đang tuôn xuống này của linh hồn đi vào thể xác qua hiện thể dĩ thái và gây ra sự rối loạn do ma sát cùng hậu quả của nó là bệnh tật; chúng đã “giáng xuống để tiếp xúc” qua sutratma và neo giữ tại ba luân xa chính, những luân xa chủ yếu, như các bạn biết rõ. Từ những luân xa này, tuỳ theo bản chất, cung, sự phát triển, những nhược điểm và hạn chế của con người, chúng phân phối đến các vùng khác nhau của thể xác và hoặc gây ra những điểm ma sát, hoặc biểu hiện thành những phẩm tính thiêng liêng. Khi có ma sát và bệnh tật phát sinh từ đó, và bệnh nhân may mắn có một nhà trị liệu huyền bí đã qua huấn luyện (một điểm đạo đồ hay một đệ tử tiến hoá cao), những năng lượng này sẽ được đưa trở lại—dù có hay không có sự hợp tác của bệnh nhân—những điểm phân phối của chúng, tức ba luân xa cao, tuỳ theo loại năng lượng đang gây ra vấn đề. Không thể đưa chúng hoàn toàn ra khỏi thân thể qua luân xa đầu, vì khi ấy con người sẽ chết; nhưng theo nghĩa huyền bí, có thể “đẩy chúng từ điểm ma sát trở về điểm phát xạ của chúng, nhưng không trở về Cội Nguồn của chúng”, như một cuốn sách cổ về chữa lành đã nói.

The energy is sent from the infected area (to use an unsuitable word but we lack the correct words for these new sciences) into the point of friction and from thence to the centre which controls that area and by means of which soul energy entered the dense physical body. The [574] healer is therefore working with the two aspects of the physical body simultaneously—the dense and the etheric. From that centre, the energy involved is gathered up and returned to one or other of the three major centres, or (if one of these higher centres is itself involved) the energy is gathered up and driven into the head centre and there retained. It must therefore be borne in mind that this phase of the healer’s work falls into two parts:

Năng lượng được đưa từ vùng nhiễm bệnh (dùng một từ chưa thích hợp, nhưng chúng ta thiếu những từ chính xác cho các khoa học mới này) vào điểm ma sát, rồi từ đó đến luân xa kiểm soát vùng ấy, cũng là luân xa mà năng lượng linh hồn đã đi qua để vào thể xác đậm đặc. Vì vậy, [574] nhà trị liệu đồng thời làm việc với hai phương diện của thể xác—đậm đặc và dĩ thái. Từ luân xa ấy, năng lượng liên quan được thu gom và đưa trở lại một trong ba luân xa chính, hoặc (nếu chính một trong những luân xa cao này có liên quan) năng lượng được thu gom, đẩy vào luân xa đầu và giữ lại ở đó. Vì vậy, cần ghi nhớ rằng giai đoạn này trong công việc của nhà trị liệu gồm hai phần:

1. The stage of esoteric “lifting up” or “driving forth.” This itself falls into two phases:

1. Giai đoạn “nâng lên” hay “đẩy ra” theo nghĩa huyền bí. Bản thân giai đoạn này gồm hai bước:

a. The phase of gathering the energy.

a. Bước thu gom năng lượng.

b. The phase of refocussing it in its distributing centre.

b. Bước tái tập trung năng lượng tại luân xa phân phối của nó.

2. The stage after the healer’s work has been accomplished and the patient is either better or the work has not been successful. In this stage, the energy which has been “driven forth” is returned to the centre and the locality where the point of friction had been.

2. Giai đoạn sau khi công việc của nhà trị liệu đã hoàn tất và bệnh nhân hoặc đã khá hơn, hoặc công việc đã không thành công. Trong giai đoạn này, năng lượng đã được “đẩy ra” được đưa trở lại luân xa và vùng từng có điểm ma sát.

It will be obvious to you that this form of healing work is possible only to the highly trained person, and it is therefore needless for me to elaborate further on this technique. It is useful nevertheless to see at times the distant goals.

Các bạn hẳn thấy rõ rằng chỉ người được huấn luyện ở trình độ cao mới có thể thực hiện hình thức chữa lành này, nên Tôi không cần trình bày thêm về kỹ thuật ấy. Tuy nhiên, đôi khi nhìn thấy những mục tiêu còn xa cũng là điều hữu ích.

All that is at present possible in reference to this statement is to turn the patient’s attention (if he is capable of responding to suggestions) towards the soul, and help him, with simplicity to hold his consciousness as close to the soul as he can. This will aid in clearing the channels down which energy can flow, and also along which energy can be automatically withdrawn. because energy follows thought.

Hiện nay, tất cả những gì có thể làm liên quan đến lời phát biểu này là hướng sự chú ý của bệnh nhân (nếu y có khả năng đáp ứng những lời gợi ý) đến linh hồn, và giúp y giữ tâm thức mình gần linh hồn nhất có thể một cách giản dị. Điều này sẽ giúp khai thông những kênh mà năng lượng có thể tuôn xuống, cũng như những kênh mà năng lượng có thể tự động rút về, vì năng lượng đi theo tư tưởng.

In the last analysis, true esoteric healing is a simple matter in comparison with the intricate and complex detail [575] anent the human mechanism and its diseases with which the modern physician has to cope. The spiritual healer concerns himself with the area in which the disease is to be found, with its controlling etheric centre and its higher correspondence, and with the three energies coming from the soul which are responsible for producing the point or points of friction. The remainder of his work involves the use the creative imagination, the power to visualise and a knowledge of scientific thinking, based upon the fundamental and universal law that “energy follows thought.” This visualisation and this scientific thinking do not (where healing is concerned) involve the construction of thoughtforms. It involves the ability to move and direct energy currents.

Xét cho cùng, chữa lành nội môn chân chính là một việc đơn giản khi so với những chi tiết rắc rối và phức tạp [575] về bộ máy con người cùng các bệnh tật của nó mà thầy thuốc hiện đại phải xử lý. Nhà trị liệu tinh thần quan tâm đến vùng có bệnh, luân xa dĩ thái kiểm soát vùng ấy cùng đối phần cao hơn của nó, và ba năng lượng từ linh hồn gây ra điểm hay những điểm ma sát. Phần còn lại trong công việc của y liên quan đến việc sử dụng sự tưởng tượng sáng tạo, năng lực hình dung và tri thức về tư duy khoa học, dựa trên định luật cơ bản và phổ quát rằng “năng lượng đi theo tư tưởng”. Sự hình dung và tư duy khoa học này không bao hàm việc kiến tạo những hình tư tưởng (khi liên quan đến chữa lành). Chúng bao hàm khả năng di chuyển và định hướng những dòng năng lượng.

5. The third eye then directs the healing force, and all is well.

5. Bấy giờ, con mắt thứ ba định hướng mãnh lực chữa lành, và mọi sự đều tốt đẹp.

The third eye referred to here is that of the healer and not that of the average patient; this the healer uses in conjunction with the eye of the soul. In the case of the healing of a very advanced person who is consciously able to cooperate, the third eye of the patient can also be active, and by this means two very potent streams of directed energy can penetrate into the area where the point of friction is located. In ordinary cases, however, and where no occult knowledge is present on the part of the patient, the healer does all the work, and this is desirable. The cooperation of the unskilled and those emotionally involved in their trouble is of no true assistance.

Con mắt thứ ba được đề cập ở đây là của nhà trị liệu, chứ không phải của bệnh nhân bình thường; nhà trị liệu sử dụng nó kết hợp với con mắt của linh hồn. Trong trường hợp chữa lành cho một người tiến hoá rất cao, có khả năng hợp tác một cách hữu thức, con mắt thứ ba của bệnh nhân cũng có thể hoạt động, và bằng cách này, hai dòng năng lượng được định hướng rất mạnh có thể xuyên vào vùng có điểm ma sát. Tuy nhiên, trong những trường hợp thông thường, khi bệnh nhân không có tri thức huyền bí, nhà trị liệu thực hiện toàn bộ công việc, và đây là điều nên làm. Sự hợp tác của những người chưa thành thạo và những người bị cuốn vào cảm xúc về vấn đề của mình không thực sự giúp ích.

The few hints given in the analysis of the sentences composing Law IV will provide much food for thought, and we will now proceed to consider the rule connected with this law.

Vài gợi ý trong phần phân tích những câu cấu thành Định luật IV sẽ mang lại nhiều điều đáng suy ngẫm, và giờ đây chúng ta sẽ tiếp tục xem xét quy luật liên quan đến định luật này.

It should be remembered, as we study these laws and rules, that the laws are imposed upon the healer and provide [576] the unalterable conditions under which he must work; he may not and cannot evade them. The rules, however, he imposes upon himself, and they constitute the conditions which he is advised to follow if he seeks success. Much depends upon his understanding of the rules and on his ability to interpret them correctly. They are a translation or an adaptation of the ancient rules which have, since time began, conditioned all occult healers, working under hierarchical impression. In the early days of their use they were submitted to and accepted by members of the Hierarchy at that time—the time or age of ancient Lemuria—and had then to be interpreted differently to the modern interpretation; the modern meaning is only now in process of emerging. It might be said that:

Khi nghiên cứu những định luật và quy luật này, cần nhớ rằng các định luật áp đặt lên nhà trị liệu và quy định [576] những điều kiện bất biến mà y phải làm việc trong đó; y không được phép và cũng không thể né tránh chúng. Tuy nhiên, các quy luật là những điều y tự đặt ra cho mình, và chúng tạo thành những điều kiện mà y được khuyên nên tuân theo nếu muốn thành công. Nhiều điều tuỳ thuộc vào sự thấu hiểu của y về các quy luật và khả năng diễn giải chúng một cách đúng đắn. Chúng là bản chuyển dịch hay sự điều chỉnh những quy luật cổ xưa vốn, từ thuở ban đầu, đã định hình mọi nhà trị liệu huyền bí làm việc dưới ấn tượng của Thánh đoàn. Trong những ngày đầu sử dụng, chúng được trình lên và được các thành viên của Thánh đoàn thời ấy—thời đại Lemuria cổ xưa—chấp nhận, và khi ấy phải được diễn giải khác với cách diễn giải hiện đại; ý nghĩa hiện đại chỉ mới đang dần xuất hiện. Có thể nói rằng:

1. In Lemurian times these rules were accepted by members of the Hierarchy. Unless you were a member you could not ascertain them or work with them.

1. Vào thời Lemuria, các thành viên của Thánh đoàn đã chấp nhận những quy luật này. Trừ khi là một thành viên, người ta không thể biết rõ hay vận dụng chúng.

2. In Atlantean times they were externalised to the extent that disciples who were not yet initiates or who had taken only the first initiation were given them and permitted to use them. It is their Atlantean interpretation which largely colours the modern approach to their comprehension, but it is not adequate to the opportunity and the more mental type of human being.

2. Vào thời Atlantis, chúng được ngoại hiện đến mức những đệ tử chưa phải là điểm đạo đồ hoặc mới chỉ trải qua lần điểm đạo thứ nhất cũng được truyền dạy và cho phép sử dụng. Chính cách diễn giải thời Atlantis phần lớn nhuốm màu cách tiếp cận hiện đại nhằm thấu hiểu chúng, nhưng cách diễn giải ấy không đáp ứng được cơ hội hiện nay và mẫu người thiên về trí tuệ hơn.

3. Today, in our Aryan race, a new significance is emerging, and it is that significance and the new interpretation which I shall endeavour to impart.

3. Ngày nay, trong nhân loại Arya của chúng ta, một thâm nghĩa mới đang xuất hiện, và chính thâm nghĩa ấy cùng cách diễn giải mới là điều Tôi sẽ cố gắng truyền đạt.

Rule I was not subjected to the new interpretation because it was so obviously modern in its implications. In fact, the first rule was not part of the original ancient text from which these important rules have been taken, but is relatively very modern, being formulated early in the Christian [577] era. It is a clear and concise rule and implies what should be the nature of the healer’s thinking.

Quy luật I không được diễn giải theo cách mới vì những hàm ý của nó rõ ràng đã mang tính hiện đại. Thực ra, quy luật thứ nhất không thuộc nguyên bản cổ xưa mà những quy luật quan trọng này được trích ra, mà tương đối rất hiện đại, được hình thành vào đầu kỷ nguyên [577] Kitô giáo. Đây là một quy luật rõ ràng và súc tích, hàm ý về bản chất mà tư duy của nhà trị liệu cần có.

1. He must know the type of thought which conditions the patient.

1. Y phải biết loại tư tưởng đang tác động lên bệnh nhân.

2. He must be able to penetrate to the source of the difficulty, or to its psychological background; therefore, he must use thought power.

2. Y phải có khả năng thâm nhập đến nguồn gốc của vấn đề hay nền tảng tâm lý của nó; vì vậy, y phải sử dụng sức mạnh tư tưởng.

3. He must be able to relate cause and effect; the relating agent is ever the mind.

3. Y phải có khả năng liên hệ nhân và quả; tác nhân liên hệ luôn là thể trí.

In old Lemuria and Atlantis the mind was practically entirely quiescent and not really functioning at all; it is only in this present race that the mental nature of man is becoming dominant, and therefore the new and modern interpretation of these rules (based on the mind principle) is now in order, and with this we shall proceed to deal.

Ở Lemuria và Atlantis cổ xưa, thể trí hầu như hoàn toàn tĩnh lặng và thực sự không hoạt động chút nào; chỉ trong nhân loại hiện nay, bản chất trí tuệ của con người mới đang trở nên chi phối, và vì vậy, cách diễn giải mới và hiện đại về những quy luật này (dựa trên nguyên khí trí tuệ) nay đã đến lúc thích hợp, và chúng ta sẽ tiếp tục bàn đến điều ấy.

RULE TWO – QUY LUẬT HAI

The healer must achieve magnetic purity, through purity of life. He must attain that dispelling radiance which shows itself in every man when he has linked the centres in the head. When this magnetic field is established the radiation then goes forth.

Nhà trị liệu phải đạt được sự thanh khiết từ tính thông qua sự thanh khiết của đời sống. Y phải đạt được sự chói rạng có sức xua tan, vốn biểu lộ nơi mỗi người khi y đã nối kết các luân xa trong đầu. Khi trường từ tính này được thiết lập, bức xạ sẽ phát ra.

The East has ever emphasised magnetic purity but has totally ignored physical purity as the Occident understands it; the West has emphasised external physical purity but knows nothing about magnetic purity; this latter is largely based (somewhat erroneously though not entirely so) on the effect

Phương Đông luôn nhấn mạnh sự thanh khiết từ tính nhưng hoàn toàn bỏ qua sự thanh khiết thể xác theo cách hiểu của phương Tây; phương Tây nhấn mạnh sự thanh khiết bên ngoài của thể xác nhưng không biết gì về sự thanh khiết từ tính; sự thanh khiết sau này phần lớn dựa (có phần sai lầm dù không hoàn toàn như vậy) trên tác động

of the auric emanation and its purity or non-purity. The healer, in this rule, is advised to:

của phát xạ hào quang và sự thanh khiết hay không thanh khiết của nó. Trong quy luật này, nhà trị liệu được khuyên:

1. Achieve magnetic purity through purity of life.

1. Đạt được sự thanh khiết từ tính thông qua sự thanh khiết của đời sống.

2. Attain a dispelling radiance through linking the centres in the head.

2. Đạt được sự chói rạng có sức xua tan thông qua việc nối kết các luân xa trong đầu.

[578]

[578]

3. Establish a magnetic field through the utilisation of this magnetic field.

3. Thiết lập một trường từ tính thông qua việc sử dụng trường từ tính này.

Result: RADIATION.

Kết quả: BỨC XẠ.

The interesting part of this rule is its linking the two possible forms of spiritual healing—radiatory and magnetic—into one activity. The true healer automatically blends both modes of healing and uses both methods simultaneously and automatically because he works through the magnetic area, contained within the radius of influence of the three head centres, or within the triangle which is formed by so linking them.

Điểm thú vị của quy luật này là việc nó kết hợp hai hình thức chữa lành tinh thần có thể có—bằng bức xạ và bằng từ tính—thành một hoạt động. Nhà trị liệu chân chính tự động hoà trộn cả hai cách chữa lành và sử dụng đồng thời, một cách tự động cả hai phương pháp, vì y làm việc qua vùng từ tính nằm trong phạm vi ảnh hưởng của ba luân xa đầu, hay bên trong tam giác hình thành khi nối kết chúng như vậy.

In Lemurian days, the healer achieved his ends by the use of drastic physical disciplines, thus gaining the needed purity. The goal, as you know, of hierarchical effort in those days was to teach primitive man the uses and purpose of the physical body and its intelligent control; the man who mastered the body and was in control of it as a machine, was then in was then regarded as an initiate. Today, it is mastering the personality which makes a man an initiate. Celibacy, careful modes of eating, and bodily cleanliness, plus the rudiments of Hatha Yoga (embryonic physical, athletic control—muscular control primarily) were strictly emphasised. This achieved, so-called purity permitted the free flow of the pranic currents from the healer to the patient, via the sacral centre and the throat centre—the spiritual healer working through the throat centre, and the point of reception in the patient being the sacral centre; neither the heart nor the head centres were used. Prana, to define it for your purposes, is the vitality of the planet, its vital emanation; it is this prana which is distributed or transferred by a natural healer (one without any training, without much essential knowledge or with little, if any, spiritual [579] orientation). He heals but does not know how or why; prana simply flows through him in the form of a strong current of animal vitality, usually from the splenic centre and not from any of the seven centres.

Vào thời Lemuria, nhà trị liệu đạt mục đích bằng cách sử dụng những kỷ luật thể xác khắc nghiệt, nhờ đó đạt được sự thanh khiết cần thiết. Như các bạn biết, mục tiêu nỗ lực của Thánh đoàn thời ấy là dạy con người nguyên thuỷ cách sử dụng, mục đích của thể xác và cách kiểm soát nó một cách sáng suốt; người làm chủ được thể xác và kiểm soát nó như một cỗ máy khi ấy được xem là một điểm đạo đồ. Ngày nay, chính việc làm chủ phàm ngã khiến một người trở thành điểm đạo đồ. Sự độc thân tiết dục, những cách ăn uống cẩn trọng và sự sạch sẽ của thân thể, cùng những điều sơ đẳng của Hatha Yoga (sự kiểm soát thể xác và vận động ở dạng phôi thai—chủ yếu là kiểm soát cơ bắp) được hết sức nhấn mạnh. Khi đạt được điều này, sự thanh khiết theo cách gọi ấy cho phép các dòng prana tự do tuôn chảy từ nhà trị liệu đến bệnh nhân qua luân xa xương cùng và trung tâm cổ họng—nhà trị liệu tinh thần làm việc qua trung tâm cổ họng, còn điểm tiếp nhận nơi bệnh nhân là luân xa xương cùng; cả luân xa tim lẫn các luân xa đầu đều không được sử dụng. Để định nghĩa cho mục đích của các bạn, prana là sinh lực của hành tinh, phát xạ sinh lực của nó; chính prana này là thứ mà một nhà trị liệu bẩm sinh phân phối hay chuyển dịch (một người không qua huấn luyện, không có nhiều kiến thức thiết yếu, hoặc có rất ít, nếu có, định hướng tinh thần [579]). Y chữa lành nhưng không biết bằng cách nào hay vì sao; prana đơn giản tuôn chảy qua y dưới dạng một dòng sinh lực động vật mạnh mẽ, thường từ luân xa lá lách chứ không từ bất kỳ luân xa nào trong bảy luân xa.

These drastic physical disciplines are often attempted today by well-intentioned aspirants; they practice celibacy, strict vegetarianism, relaxation exercises and many kinds of physical exercises, in the hope of bringing the body under control. These forms of discipline would be very good for the undeveloped and the lowest type of human being, but they are not the methods which should be employed by the average man or the practising aspirant. Concentration upon the physical body only serves to enhance its potency and to feed its appetites and bring to the surface of consciousness that which should be securely secluded below the threshold of consciousness. The true aspirant should be occupied with emotional, not physical, control and ‘with the effort to focus himself upon the mental plane prior to achieving a stabilised contact with the soul.

Ngày nay, những người chí nguyện có thiện ý thường cố gắng thực hiện những kỷ luật thể xác khắc nghiệt này; họ thực hành độc thân tiết dục, ăn chay nghiêm ngặt, những bài tập thư giãn và nhiều loại bài tập thể chất, với hy vọng kiểm soát được thân thể. Những hình thức kỷ luật này rất tốt cho người chưa phát triển và mẫu người ở trình độ thấp nhất, nhưng chúng không phải là những phương pháp mà người bình thường hay người chí nguyện đang thực hành nên sử dụng. Việc tập trung vào thể xác chỉ làm tăng sức mạnh của nó, nuôi dưỡng những ham muốn của nó và đưa lên bề mặt tâm thức những gì lẽ ra phải được giữ kín dưới ngưỡng tâm thức. Người chí nguyện chân chính nên chú tâm kiểm soát cảm xúc thay vì thể xác, và nỗ lực tập trung mình trên cõi trí trước khi đạt được sự tiếp xúc ổn định với linh hồn.

In Atlantean times, the shift of the attention from the dense physical body to the emotional vehicle began slowly to be made. The initiate of that time began to teach his disciples that the physical body was in reality only an automaton, and that it was the desire body, and the nature and quality of their habitual desires which should be considered if purity was to be attained. It was in this race, therefore, that personal magnetism first began slowly to show itself. The early and the primitive Lemurian was not in the least magnetic as we understand the word, but in Atlantean days a certain measure of magnetic radiation showed itself, though not to the extent which is now frequent and possible. The first dim outline of the halo could be seen around the heads of advanced Atlanteans. Magnetic purity became a possibility and a goal, but was dependent upon emotional [580] control and the purification of the desire nature; this produced automatically a much greater measure of purity in the dense physical vehicle than the Lemurian initiate ever achieved. Diseases of the body became both subtle and complex, and the first psychological diseases appeared and the various ills which are definitely based upon the emotions. With this type of difficulty we have dealt in an earlier part of this treatise. The healer in those days worked through the solar plexus centre and (if an initiate) through the heart. There was still no magnetic area or field of energy in the head.

Vào thời Atlantis, việc chuyển sự chú ý từ thể xác đậm đặc sang hiện thể cảm xúc bắt đầu diễn ra chậm rãi. Điểm đạo đồ thời ấy bắt đầu dạy các đệ tử rằng thể xác thực ra chỉ là một bộ máy tự động, và rằng nếu muốn đạt được sự thanh khiết thì phải xem xét thể dục vọng cùng bản chất và phẩm tính của những dục vọng thường xuyên của họ. Vì vậy, chính trong nhân loại này, từ tính cá nhân lần đầu tiên bắt đầu dần dần biểu lộ. Người Lemuria thuở đầu và còn nguyên thuỷ hoàn toàn không có từ tính theo cách chúng ta hiểu từ này, nhưng vào thời Atlantis, một mức độ bức xạ từ tính nhất định đã xuất hiện, dù chưa đến mức thường thấy và có thể đạt được hiện nay. Có thể thấy đường nét mờ nhạt đầu tiên của vòng hào quang quanh đầu những người Atlantis tiến hoá cao. Sự thanh khiết từ tính trở thành một khả năng và một mục tiêu, nhưng phụ thuộc vào việc kiểm soát cảm xúc [580] và thanh lọc bản chất dục vọng; điều này tự động tạo ra mức độ thanh khiết trong hiện thể hồng trần đậm đặc cao hơn nhiều so với những gì điểm đạo đồ Lemuria từng đạt được. Các bệnh tật của thân thể trở nên vừa tinh tế vừa phức tạp, và những bệnh tâm lý đầu tiên cùng nhiều chứng bệnh rõ ràng dựa trên cảm xúc đã xuất hiện. Chúng ta đã bàn đến loại khó khăn này trong phần trước của khảo luận. Nhà trị liệu thời ấy làm việc qua luân xa tùng thái dương và (nếu là điểm đạo đồ) qua luân xa tim. Vẫn chưa có vùng từ tính hay trường năng lượng nào trong đầu.