1. Hearing
7th Ray
Magic
The Word of Power.
Thính giác
Cung Bảy
Huyền thuật
Lời của Quyền năng.
2. Touch
1st Ray
Destroyer
The Finger of God.
Xúc giác
Cung Một
Kẻ Hủy Diệt
Ngón Tay của Thượng Đế.
3. Sight
3rd Ray
Vision
The Eye of God.
Thị giác
Cung Ba
Tầm nhìn
Mắt của Thượng Đế.
4. Taste
6th Ray
Idealism
The Desire of Nations.
Vị giác
Cung Sáu
Chủ nghĩa Duy tâm
Dục Vọng của các Quốc gia.
5. Smell
4th Ray
Art
The Beauty of Revelation.
Khứu giác
Cung Bốn
Nghệ thuật
Vẻ Đẹp của Khải huyền.
6. The Intellect
5th Ray
Mind
The Knowledge of God.
Trí năng
Cung Năm
Trí
Tri Thức về Thượng Đế.
7. The Intuition
2nd Ray
Love-Wisdom
Understanding of God.
Trực giác
Cung Hai
Bác Ái – Minh Triết
Sự Hiểu biết về Thượng Đế.
Through the Words of Power the worlds came into ordered being, and the Lord of the Ray of Ceremonial Magic brings about the organisation of the divine organism.
Thông qua các Quyền năng từ, các thế giới đã đi vào hiện hữu có trật tự, và Đấng Chúa Tể của Cung Huyền Thuật Nghi Lễ mang lại sự tổ chức của cơ thể thiêng liêng.
Through the application of the Finger of God in its directing and forceful work, we have the cyclic destruction of forms, so that the manifestation of Deity may grow in power and beauty. Thus the Lord of Power or Will performs the task of destruction, thereby bringing beauty into being and the revelation of God’s will and His beneficent purpose.
Thông qua việc áp dụng Ngón tay của Thượng đế trong công việc chỉ đạo và đầy uy lực của nó, chúng ta có sự hủy diệt theo chu kỳ của các hình tướng, để sự biểu hiện của Thượng đế có thể tăng trưởng trong quyền năng và vẻ đẹp. Do đó, Đấng Chúa Tể của Quyền Năng hay Ý Chí thực hiện nhiệm vụ hủy diệt, qua đó đưa vẻ đẹp vào hiện hữu và sự mặc khải ý chí của Thượng đế cùng mục đích nhân từ của Ngài.
By means of the Eye of God light shines forth upon the way of the sun, the path of the planets, and the path of man. The Lord of Adaptability and the Intellect brings into expression and into objectivity the intelligent working out of the divine idea and Plan.
Bằng phương tiện Con mắt của Thượng đế, ánh sáng chiếu rọi lên con đường của mặt trời, con đường của các hành tinh, và con đường của con người. Đấng Chúa Tể của Khả năng Thích Ứng và Trí năng mang vào biểu hiện và vào tính khách quan sự vận hành thông tuệ của ý tưởng và Thiên Cơ thiêng liêng.
When the “Desire of all nations” shall come, and the Cosmic Christ shall stand revealed, all men and all creatures shall occultly [134] “taste” or share in that great happening, and the Lord of the Ray of Devotion and Idealism shall see the consummation of His work and be “satisfied.”
Khi "Đấng được mong cầu của mọi quốc gia" đến, và Đức Christ Vũ Trụ sẽ được mặc khải, tất cả mọi người và mọi sinh vật sẽ một cách huyền bí [134] "nếm" hoặc chia sẻ sự kiện vĩ đại đó, và Đấng Chúa Tể của Cung Sùng Tín và Lý Tưởng Hóa sẽ thấy sự hoàn tất công việc của Ngài và được "thỏa mãn".
Also the Lord of the fourth Ray of Harmony, Beauty and Art will add His share to the great creative work, and it will be found that, in the elusive following to its source of that mysterious revelation which we call beauty, there will be expressed that subtle quality of which “smell,” in the animal sense, is the symbol. The great search and the esoteric “following of the scent” will come to an end. This fourth ray is pre-eminently the way of the seeker, the searcher and the sensitive reflector of beauty. The Jewish nation has a close relation to this fourth ray and to the fourth root race, and hence their eminence at this time in the world of art, and hence the magnitude of their endless symbolic wandering and searching.
Đồng thời Đấng Chúa Tể của Cung bốn về Sự Hài Hòa, Vẻ Đẹp và Nghệ Thuật sẽ thêm phần chia sẻ của Ngài vào công việc sáng tạo vĩ đại, và sẽ thấy rằng, trong việc theo đuổi khó nắm bắt đến tận nguồn gốc của sự mặc khải bí ẩn mà chúng ta gọi là vẻ đẹp đó, sẽ được biểu hiện phẩm tính tinh tế mà "khứu giác", theo nghĩa động vật, là biểu tượng. Cuộc tìm kiếm vĩ đại và việc "theo dấu mùi hương" nội môn sẽ đi đến hồi kết. Cung bốn này ưu việt là con đường của người tìm kiếm, người nghiên cứu và người phản chiếu nhạy cảm của vẻ đẹp. Dân tộc Do Thái có mối quan hệ mật thiết với cung bốn này và với giống dân gốc thứ tư, và do đó sự nổi bật của họ vào lúc này trong thế giới nghệ thuật, và do đó tầm vóc của cuộc lang thang và tìm kiếm mang tính biểu tượng vô tận của họ.
When the Knowledge of God shall shine forth universally (and this is not the knowledge of, or awareness of a great Being but the expression through human instrumentality of the divine omniscience), then will the Lord of Concrete Science, Who is the embodiment of the fifth principle of mind, see His work brought to a conclusion. He stimulates the sense of awareness in humanity and nurtures the consciousness aspect in the subhuman kingdoms, producing the response, therefore, of matter to spirit, and bringing about the interpretation of that to which there has been a sentient rapport.
Khi Tri thức của Thượng đế sẽ tỏa sáng khắp vũ trụ (và đây không phải là tri thức về, hay sự nhận biết về một Đấng vĩ đại mà là sự biểu hiện thông qua công cụ con người của sự toàn tri thiêng liêng), thì Đấng Chúa Tể của Khoa Học Cụ Thể, Đấng là hiện thân của nguyên khí thứ năm của trí tuệ, sẽ thấy công việc của Ngài kết thúc. Ngài kích thích ý thức nhận biết trong nhân loại và nuôi dưỡng phương diện tâm thức trong các giới dưới nhân loại, do đó tạo ra sự đáp ứng của vật chất đối với tinh thần, và mang lại sự diễn giải về cái mà đã có một mối tương giao tri giác.
The intuition is literally the synthetic and immediate grasp of the truth, as it essentially exists, and the Lord of the second ray will bring to a conclusion the entire evolutionary process through the development in humanity of that perfect insight which will make every human being a complete and intelligent cooperator with the Plan.
Trực giác theo nghĩa đen là sự nắm bắt tổng hợp và ngay lập tức sự thật, như nó trong bản chất tồn tại, và Đấng Chúa Tể của cung hai sẽ đưa toàn bộ tiến trình tiến hóa đến hồi kết thông qua sự phát triển trong nhân loại cái nhìn sâu sắc hoàn hảo đó, cái sẽ biến mọi con người thành một người hợp tác hoàn chỉnh và thông tuệ với Thiên Cơ.
[135]
[135]
A close study of these ray forces in relation to the creative work and the furthering of the Plan (in so far as we can, at this time, grasp it) will reveal how closely the entire building-wrecking-rebuilding process is tied up with the question of the three qualities of the soul, sentiency, consciousness and awareness, and will demonstrate how the problem of light, with which I have just been dealing, has a definite relation to our ability to interpret and comprehend these three qualities.
Một nghiên cứu kỹ lưỡng về các mãnh lực cung này trong mối quan hệ với công việc sáng tạo và sự thúc đẩy Thiên Cơ (trong chừng mực chúng ta có thể, vào lúc này, nắm bắt nó) sẽ tiết lộ tiến trình xây dựng-phá hủy-tái xây dựng toàn bộ gắn bó chặt chẽ như thế nào với vấn đề về ba phẩm tính của linh hồn, tri giác, tâm thức và sự nhận biết, và sẽ chứng minh làm thế nào vấn đề ánh sáng, mà tôi vừa đề cập, có một mối quan hệ xác định với khả năng của chúng ta trong việc diễn giải và lĩnh hội ba phẩm tính này.
Consciousness, in the esoteric teaching, concerns the response of the form aspect in the three subhuman kingdoms:
Trong giáo lý huyền môn, tâm thức liên quan đến sự đáp ứng của phương diện hình tướng trong ba giới dưới nhân loại:
1. To the world of living, vibratory and magnetic forms, in which each form is immersed. Every form, through its radiation, affects every other form, and according to the quality of the form and according to its evolutionary status, so will be its response to its environment.
1. Với thế giới của các hình tướng sống động, rung động và từ tính, mà trong đó mỗi hình tướng được đắm mình. Mọi hình tướng, thông qua bức xạ của nó, ảnh hưởng đến mọi hình tướng khác, và tùy theo phẩm tính của hình tướng, và sự đáp ứng của nó đối với môi trường sẽ tùy theo trạng thái tiến hóa của nó,
2. To the subjective world of forces which we call the etheric world. All forms in all four kingdoms thus respond in some degree and manner.
2. Với thế giới chủ quan của các mãnh lực mà chúng ta gọi là thế giới dĩ thái. Tất cả các hình tướng trong tất cả bốn giới đều đáp ứng như thế ở một mức độ và cách thức nào đó.
3. To the world of quality, or of desire intent. All forms in all kingdoms respond, en masse, to the urge or the desire aspect of divinity which lies at the root of the entire evolutionary process. This is recognised as an incentive and is more or less self-directed in the human family; it is blindly followed by the forms in the other kingdoms, who respond according to the nature of their response mechanisms to these varying urges.
3. Với thế giới của phẩm tính, hay của ý định dục vọng. Tất cả các hình tướng trong tất cả các giới đều đáp ứng, một cách tổng thể, với sự thôi thúc hay phương diện dục vọng của thiên tính vốn nằm ở gốc rễ của toàn bộ tiến trình tiến hóa. Điều này được công nhận là một động cơ và ít nhiều được tự định hướng trong gia đình nhân loại; nó được tuân theo một cách mù quáng bởi các hình tướng trong các giới khác, những kẻ đáp ứng tùy theo bản chất của các cơ chế đáp ứng của chúng đối với các thôi thúc khác nhau này.
When we deal with the inflow of mental energy and with the forces emanating from the fifth plane of mind (higher mind, lower mind and the egoic intelligent entity) we enter more entirely into the domain of human evolution itself, and the vague word “consciousness” could well be superseded by the word “awareness.” In varying degree man is aware, but [136] only man is aware that he is aware. His response apparatus responds to, and is influenced by, all the contacts to which the subhuman forms respond, but he is also aware of himself, and his response mechanism is capable of reacting, not only to external stimuli but to contacts emanating from within himself, from the Self so called, and also from the worlds of introspection and of mystical vision which seem sealed to all subhuman forms of life.
Khi chúng ta đề cập đến dòng năng lượng trí tuệ tuôn vào và với các mãnh lực phát ra từ cõi thứ năm của trí tuệ (thượng trí, hạ trí và thực thể thông tuệ chân ngã), chúng ta bước vào lãnh vực của chính sự tiến hóa nhân loại, và từ ngữ mơ hồ "tâm thức" cũng có thể được thay thế bằng từ "sự nhận biết". Ở các mức độ khác nhau, con người nhận biết, nhưng [136] chỉ con người mới nhận biết rằng mình đang nhận biết. Bộ máy đáp ứng của y đáp ứng với, và bị ảnh hưởng bởi, tất cả các tiếp xúc mà các hình tướng dưới nhân loại đáp ứng, nhưng y cũng nhận biết về bản thân mình, và cơ chế đáp ứng của y có khả năng phản ứng, không chỉ với các kích thích bên ngoài mà còn với các tiếp xúc phát ra từ bên trong chính y, từ cái gọi là Chân Ngã, và cũng từ các thế giới của sự nội quan và của linh ảnh thần bí dường như bị niêm phong đối với tất cả các hình thức sự sống dưới nhân loại.
In the larger picture, with which we are not to occupy ourselves in this treatise, the planet constitutes the response apparatus of a superhuman Life, and that Life responds consciously to impacts emanating from the solar system as a whole, and from certain constellations (embodied Lives) with which our solar system is linked. Similarly the solar Logos functions through the medium of that gigantic response apparatus which is bounded by the ring-pass-not of a solar system. Each form, from that of the tiniest atom to that of a vast constellation, is an embodiment of a life, which expresses itself as consciousness, awareness, and responsive sentiency through the medium of some type of response mechanism. Thus we have the establishing of a universe of lives, interacting and interrelated, all of them conscious, some of them self-conscious, and others group-conscious, but all grounded in the universal mind, all possessing souls, and all presenting aspects of the divine Life.
Trong bức tranh rộng lớn hơn, mà chúng ta sẽ không bận tâm trong luận thuyết này, hành tinh cấu thành bộ máy đáp ứng của Sự Sống Duy Nhất siêu nhân loại, và Sự sống đó đáp ứng một cách có ý thức với các tác động phát ra từ hệ mặt trời như một tổng thể, và từ các chòm sao nhất định (là các Sự Sống hiện thân) mà hệ mặt trời của chúng ta được liên kết. Tương tự, Thái dương Thượng đế hoạt động thông qua phương tiện của bộ máy đáp ứng khổng lồ được giới hạn bởi vòng-giới-hạn của một hệ mặt trời. Mỗi hình tướng, từ hình tướng của nguyên tử nhỏ nhất đến hình tướng của một chòm sao rộng lớn, là một hiện thân của Sự Sống Duy Nhất, cái tự biểu hiện như là tâm thức, sự nhận biết, và tri giác đáp ứng thông qua phương tiện của một loại cơ chế đáp ứng nào đó. Do đó, chúng ta có sự thiết lập của một vũ trụ của các sự sống, tương tác và liên quan lẫn nhau, tất cả chúng đều có ý thức, một số trong chúng có ngã thức, và những kẻ khác có tâm thức nhóm, nhưng tất cả đều bắt nguồn trong vũ trụ trí, tất cả đều sở hữu linh hồn, và tất cả đều trình bày các phương diện của Sự sống thiêng liêng.
Life, quality, appearance remain thus the primal triplicity. Appearance is objective, and forms have been studied scientifically, analysed and classified, for ages. Now we are introverting and introspecting, and have the commencement of a cycle wherein the world of quality and of meaning will be subjected to a similar investigation and classification. This will result in the giving of new values to life, to an enriching of our understanding, and will produce, as a result, the growth and substitution of the intuition for the intellect.
Sự sống, phẩm tính, biểu hiện do đó vẫn là bộ ba nguyên thủy. Biểu hiện là khách quan, và các hình tướng đã được nghiên cứu một cách khoa học, được phân tích và phân loại, trong nhiều thời đại. Bây giờ chúng ta đang hướng nội và nội quan, và có sự khởi đầu của một chu kỳ trong đó thế giới của phẩm tính và của ý nghĩa sẽ chịu một cuộc nghiên cứu và phân loại tương tự. Điều này sẽ dẫn đến việc đưa ra các giá trị mới cho cuộc sống, làm phong phú thêm sự thấu hiểu của chúng ta, và kết quả là sẽ tạo ra sự tăng trưởng và sự thay thế trí năng bằng trực giác.
[137]
[137]
May I urge upon all to live more continuously in the world of meaning and less in the world of appearances? It is a truer world and less full of illusion. When the understanding is developed, when men have learnt to see below the surface and have cultivated true vision, then we shall have the steady emergence of the quality of the soul in all forms and the relative subsiding into the background of the power of the form nature. It is this world of meaning which it is the privilege of humanity to reveal, and all true esoteric students should be pioneers in this field.
Liệu Tôi có thể thúc giục tất cả mọi người sống liên tục hơn trong thế giới của ý nghĩa và ít hơn trong thế giới của các biểu hiện không? Đó là một thế giới chân thực hơn, ít đầy rẫy ảo tưởng hơn. Khi sự thấu hiểu được phát triển, khi con người học cách nhìn xuống bên dưới bề mặt và đã trau dồi linh thị chân thực, thì chúng ta sẽ có sự xuất hiện đều đặn của phẩm tính linh hồn trong mọi hình tướng và sự lắng xuống tương đối vào hậu cảnh của quyền năng của bản chất hình tướng. Chính thế giới ý nghĩa này là đặc quyền của nhân loại để mặc khải, và tất cả các môn sinh huyền môn chân chính nên là những người tiên phong trong lĩnh vực này.
SECTION 1 - CHAPTER III... Ten Basic Propositions—Mười Mệnh Đề Cơ Bản
[141]
[141]
In concluding this section of our treatise, and before starting on our real study of the rays, I seek to formulate for you the fundamental propositions upon which all this teaching is founded. They are for me, a humble worker in the Hierarchy, as they are for the Great White Lodge as a whole, a statement of fact and of truth. For students and seekers they must be accepted as an hypothesis:
Để kết luận phần này của luận thuyết chúng ta, và trước khi bắt đầu nghiên cứu thực sự về các cung, tôi tìm cách xây dựng cho các bạn các mệnh đề cơ bản mà tất cả giáo lý này được dựa trên đó. Đối với tôi, một người hoạt động khiêm tốn trong Thánh Đoàn, cũng như đối với Thánh đoàn nói chung, chúng là một tuyên bố về sự thật và chân lý. Đối với các sinh và những người tìm kiếm, chúng phải được chấp nhận như một giả thuyết:
One: There is one Life, which expresses Itself primarily through seven basic qualities or aspects, and secondarily through the myriad diversity of forms.
Một: Có Sự Sống Duy Nhất, cái Tự biểu hiện chủ yếu thông qua bảy phẩm tính hay phương diện cơ bản, và thứ yếu thông qua vô vàn sự đa dạng của các hình tướng.
Two: These seven radiant qualities are the seven Rays, the seven Lives, who give Their life to the forms, and give the form world its meaning, its laws, and its urge to evolution.
Hai: Bảy phẩm tính rạng rỡ này là bảy Cung, bảy Sự Sống, những Đấng ban sự sống của Các Ngài cho các hình tướng, và mang lại cho thế giới hình tướng ý nghĩa của nó, các định luật của nó, và sự thôi thúc tiến hóa của nó.
Three: Life, quality and appearance, or spirit, soul and body constitute all that exists. They are existence itself, with its capacity for growth, for activity, for manifestation of beauty, and for full conformity to the Plan. This Plan is rooted in the consciousness of the seven ray Lives.
Ba: Sự sống, phẩm tính và sự biểu hiện, hay tinh thần, linh hồn và thể xác cấu thành tất cả những gì tồn tại. Chúng chính là sự tồn tại, với khả năng tăng trưởng, hoạt động, biểu hiện vẻ đẹp, và tuân thủ hoàn toàn Thiên Cơ. Thiên Cơ này bắt nguồn trong tâm thức của bảy Sự Sống cung.
Four: These seven Lives, Whose nature is consciousness and Whose expression is sentiency and specific quality, produce cyclically the manifested world; They work together in the closest union and harmony, and cooperate intelligently with the Plan of which They are the custodians. They are the [142] seven Builders, Who produce the radiant temple of the Lord, under the guidance of the Mind of the Great Architect of the Universe.
Bốn: Bảy Sự Sống này, Mà bản chất của Các Ngài là tâm thức và sự biểu hiện của Các Ngài là tri giác và phẩm tính cụ thể, tạo ra thế giới biểu hiện theo chu kỳ; Các Ngài làm việc cùng nhau trong sự hợp nhất và hài hòa chặt chẽ nhất, và hợp tác một cách thông tuệ với Thiên Cơ mà Các Ngài là những người trông coi. Các Ngài là [142] bảy Đấng Kiến Tạo, Những Đấng tạo ra ngôi đền rạng rỡ của Thượng đế, dưới sự hướng dẫn của Trí Tuệ của Kiến Trúc Sư Vĩ Đại của Vũ Trụ.
Five: Each ray Life is predominantly expressing Itself through one of the seven sacred planets, but the life of all the seven flows through every planet, including the Earth, and thus qualifies every form. On each planet is a small replica of the general scheme, and every planet conforms to the intent and purpose of the whole.
Năm: Mỗi Sự Sống cung đang Tự biểu hiện chủ yếu thông qua một trong bảy hành tinh thiêng liêng, nhưng sự sống của tất cả bảy cung tuôn chảy qua mọi hành tinh, bao gồm cả Trái Đất, và do đó định tính cho mọi hình tướng. Trên mỗi hành tinh là một bản sao thu nhỏ của hệ thống chung, và mọi hành tinh đều tuân thủ ý định và mục đích của toàn thể.
Six: Humanity, with which this treatise deals, is an expression of the life of God, and every human being has come forth along one line or other of the seven ray forces. The nature of his soul is qualified or determined by the ray Life which breathed him forth, and his form nature is coloured by the ray Life which—in its cyclic appearance on the physical plane at any particular time—sets the quality of the race life and of the forms in the kingdoms of nature. The soul nature or quality remains the same throughout a world period; its form life and nature change from life to life, according to its cyclic need and the environing group condition. This latter is determined by the ray or rays in incarnation at the time.
Sáu: Nhân loại, mà luận thuyết này đề cập đến, là một biểu hiện của sự sống của Thượng đế, và mỗi con người đã đi ra theo một dòng này hoặc dòng khác của bảy mãnh lực cung. Bản chất linh hồn của y được định tính hoặc xác định bởi Sự Sống cung đã thở y ra, và bản chất hình tướng của y được nhuộm màu bởi Sự Sống cung mà—trong sự xuất hiện theo chu kỳ của nó trên cõi hồng trần vào bất kỳ thời điểm cụ thể nào—thiết lập phẩm tính của sự sống nhân loại và của các hình tướng trong các giới của tự nhiên. Bản chất hay phẩm tính linh hồn vẫn giữ nguyên trong suốt một chu kỳ thế giới; đời sống và bản chất hình tướng của nó thay đổi từ kiếp sống này sang kiếp sống khác, tùy theo nhu cầu chu kỳ của nó và điều kiện nhóm bao quanh. Điều sau này được xác định bởi cung hay các cung đang lâm phàm vào thời điểm đó.
Seven: The Monad is the Life, lived in unison with the seven ray Lives. One Monad, seven rays and myriads of forms,—this is the structure behind the manifested worlds.
Bảy: Chân Thần là Sự Sống, được sống trong sự hòa hợp với bảy Sự Sống cung. Một Chân Thần, bảy cung và vô vàn hình tướng,—đây là cấu trúc đằng sau các thế giới biểu hiện.
Eight: The Laws which govern the emergence of the quality or soul, through the medium of forms, are simply the mental purpose and life direction of the ray Lords, Whose purpose is immutable, Whose vision is perfect, and Whose justice is supreme.
Tám: Các Định luật cai quản sự xuất hiện của phẩm tính hay linh hồn, thông qua phương tiện của các hình tướng, đơn giản là mục đích trí tuệ và sự định hướng sự sống của các Chúa Tể cung, Mà mục đích của Các Ngài là bất biến, tầm nhìn của Các Ngài là hoàn hảo, và công lý của Các Ngài là tối cao.
Nine: The mode or method of development for humanity is self-expression and self-realisation. When this process is consummated the self expressed is the One Self or the ray Life, and the realisation achieved is the revelation of God as the [143] quality of the manifested world and as the Life behind appearance and quality. The seven ray Lives, or the seven soul types, are seen as the expression of one Life, and diversity is lost in the vision of the One and in identification with the One.
Chín: Phương thức hay phương pháp phát triển cho nhân loại là sự tự biểu hiện và sự tự chứng nghiệm. Khi tiến trình này được hoàn tất, cái bản ngã được biểu hiện là Bản Ngã Duy Nhất hay Sự Sống cung, và sự chứng nghiệm đạt được là sự mặc khải của Thượng đế như là [143] phẩm tính của thế giới biểu hiện và như là Sự Sống đằng sau biểu hiện và phẩm tính. Bảy Sự Sống cung, hay bảy loại linh hồn, được xem như sự biểu hiện của Sự Sống Duy Nhất, và sự đa dạng biến mất trong linh ảnh của Đấng Duy Nhất và trong sự đồng hóa với Đấng Duy Nhất.
Ten: The method employed to bring about this realisation is experience, beginning with individualisation and ending with initiation, thus producing the perfect blending and expression of life-quality-appearance.
Mười: Phương pháp được sử dụng để mang lại sự chứng nghiệm này là kinh nghiệm, bắt đầu bằng sự biệt ngã hóa và kết thúc bằng sự điểm đạo, do đó tạo ra sự hòa quyện và biểu hiện hoàn hảo của sự sống-phẩm tính-biểu hiện.
This is a brief statement of the Plan. Of this the Hierarchy of Masters in Its seven divisions (the correspondences of the seven rays) is the custodian, and with Them lies the responsibility in any century of carrying out the next stage of that Plan.
Đây là một tuyên bố ngắn gọn về Thiên Cơ. Về điều này, Thánh đoàn các Chân sư trong bảy phân ban của Nó (các tương ứng của bảy cung) là người trông coi, và trách nhiệm thực hiện giai đoạn tiếp theo của Thiên Cơ đó trong bất kỳ thế kỷ nào nằm ở Các Ngài.
SECTION 2 - CHAPTER I... The Seven Creative Builders, the Seven Rays—Bảy Đấng Kiến Tạo Sáng Tạo, Bảy Cung
[149]
[149]
We have now completed our first section, and have therefore laid the groundwork for our future studies. First, I seek to give a brief exegesis of the basic theory of The Secret Doctrine, called the hylozoistic theory. This posits a living substance, composed of a multiplicity of sentient lives which are continuously swept into expression by the “breath of the divine Life.” This theory recognises no so-called inorganic matter anywhere in the universe, and emphasizes the fact that all forms are built up of infinitesimal lives, which in their totality—great or small—constitute a Life, and that these composite lives, in their turn, are a corporate part of a still greater Life. Thus eventually we have that great scale of lives, manifesting in greater expression and reaching all the way from the tiny life called the atom (with which science deals) up to that vast atomic life which we call a solar system.
Giờ đây chúng ta đã hoàn thành phần đầu tiên, và do đó đã đặt nền tảng cho các nghiên cứu tương lai của chúng ta. Đầu tiên, tôi tìm cách đưa ra một sự giải thích ngắn gọn về lý thuyết cơ bản của Giáo Lý Bí Nhiệm, được gọi là lý thuyết hylozoism (vạn vật hữu linh). Lý thuyết này giả định một chất liệu sống, bao gồm vô số các sự sống tri giác liên tục được cuốn vào biểu hiện bởi "hơi thở của Sự Sống thiêng liêng". Lý thuyết này không công nhận cái gọi là vật chất vô cơ ở bất cứ đâu trong vũ trụ, và nhấn mạnh sự thật rằng tất cả các hình tướng được xây dựng từ những sự sống vô cùng nhỏ bé, mà trong tổng thể của chúng—lớn hay nhỏ—cấu thành Sự Sống Duy Nhất, và rằng những sự sống hỗn hợp này, đến lượt chúng, là một phần hợp nhất của Sự Sống Duy Nhất còn vĩ đại hơn. Do đó, cuối cùng chúng ta có thang bậc vĩ đại của các sự sống, biểu hiện trong sự diễn đạt lớn hơn và vươn tới tất cả các con đường từ sự sống nhỏ bé gọi là nguyên tử (mà khoa học đề cập đến) lên đến sự sống nguyên tử rộng lớn mà chúng ta gọi là một hệ mặt trời.
This is a briefly and inadequately expressed definition of the doctrine of hylozoism, and is an attempt to interpret and find a meaning in the manifested phenomenal world, with its three main characteristics of life-quality-appearance. Forget not to find the meaning behind all forms and life experiences, and thereby learn to enter into that world of subjective forces which is the true world wherein all occultists work.
Đây là một định nghĩa được diễn đạt ngắn gọn và không đầy đủ về học thuyết vạn vật hữu linh, và là một nỗ lực để giải thích và tìm một ý nghĩa trong thế giới hiện tượng biểu hiện, với ba đặc điểm chính của nó là sự sống-phẩm tính-biểu hiện. Đừng quên tìm ý nghĩa đằng sau tất cả các hình tướng và kinh nghiệm sống, và qua đó học cách đi vào thế giới của các mãnh lực nội tại vốn là thế giới chân thực nơi tất cả các nhà huyền bí học làm việc.
Let us take these three words and seek to understand their significance in relation to the rays.
Chúng ta hãy lấy ba từ này và tìm cách thấu hiểu ý nghĩa của chúng trong mối quan hệ với các cung.
[150]
[150]
As to the significance of the word “life” our task is wellnigh insuperable, for no human being has, or can have, any comprehension of the nature of life until he has attained the third initiation. I repeat this with emphasis, and in order to impress upon you the futility of idle speculation upon this subject. Disciples who have undergone the third initiation and have climbed the mount of Transfiguration can—from that high point—glimpse the radiance of the subjective centre of energy (the central spiritual sun of The Secret Doctrine) and so gain a flash of realisation as to the meaning of the word “life.” But they cannot, and they dare not, pass on the knowledge gained. Their efforts to convey such information would be futile, and language itself would be inadequate to the task. Life is not what anyone has hitherto surmised. Energy (in contradistinction to force, and using the word to express the emanating centre which differentiates into forces) is not what idle speculation has portrayed it to be. Life is the synthesis of all activity—an activity which is a blend of many energies, for life is the sum total of the energies of the seven solar systems, of which our solar system is but one. These, in their totality, are the expression of the activity of that Being Who is designated in our hierarchical archives as the “One About Whom Naught May Be Said.” This seven-fold cosmic energy, the fused and blended energies of seven solar systems, including ours, sweeps automatically through each of the seven, carrying the qualities of
Về ý nghĩa của từ "sự sống", nhiệm vụ của chúng ta gần như không thể vượt qua, vì không con người nào có—hoặc có thể có—bất kỳ sự lĩnh hội nào về bản chất của sự sống cho đến khi y đạt được lần điểm đạo thứ ba. Tôi lặp lại điều này với sự nhấn mạnh, và để khắc ghi vào các bạn sự vô ích của việc suy đoán viễn vông về chủ đề này. Các đệ tử đã trải qua lần điểm đạo thứ ba và đã leo lên đỉnh núi Biến Hình có thể—từ điểm cao đó—thoáng thấy sự rực rỡ của trung tâm năng lượng chủ quan (mặt trời tinh thần trung ương của Giáo Lý Bí Nhiệm) và vì thế đạt được một tia chớp chứng nghiệm về ý nghĩa của từ "sự sống". Nhưng họ không thể, và họ không dám, truyền lại kiến thức đã đạt được. Những nỗ lực của họ để chuyển tải thông tin như vậy sẽ là vô ích, và bản thân ngôn ngữ sẽ không đủ cho nhiệm vụ đó. Sự sống không phải là những gì bất kỳ ai đã phỏng đoán cho đến nay. Năng lượng (để phân biệt với mãnh lực, và sử dụng từ này để diễn đạt trung tâm phát xuất cái biến phân thành các lực) không phải là những gì sự suy đoán viễn vông đã mô tả về nó. Sự sống là sự tổng hợp của tất cả hoạt động—một hoạt động là sự pha trộn của nhiều năng lượng, vì sự sống là tổng số các năng lượng của bảy hệ mặt trời, mà hệ mặt trời của chúng ta chỉ là một. Những mặt trời này, trong tổng thể của chúng, là sự biểu hiện hoạt động của Đấng được chỉ định trong các văn khố của thánh đoàn chúng ta là "Đấng Bất Khả Tư Nghị". Năng lượng vũ trụ thất phân này, các năng lượng được dung hợp và hòa quyện của bảy hệ mặt trời, bao gồm cả hệ thống của chúng ta, quét một cách tự động qua mỗi một trong bảy hệ thống, mang theo các phẩm tính của
1. Impulse towards activity.
1. Xung động hướng tới hoạt động.
2. Active impulse towards organisation.
2. Xung động hoạt động hướng tới tổ chức.
3. Active organised impulse towards a definite purpose.
3. Xung động được tổ chức hoạt động hướng tới một mục đích xác định.
I have worded these impulses as above in order to show the emergent tendency through their mutual interplay. This triple energetic impulse, borne on the impetus of the seven great [151] breaths or rays, started the world process of Becoming, and manifested as the urge towards evolution,—towards an evolution which is active, organised, and which works undeviatingly and unerringly towards a specific goal. This goal is known in its fullest measure only to that incomprehensible Existence Who works through seven solar systems (in their turn the expression of seven great Lives) just as our solar Deity works through the seven planetary Logoi. All this has been hinted at and outlined in A Treatise on Cosmic Fire, and I do not propose enlarging upon it here. I would point out, however, because it has a definite bearing on the evolution of quality in the human family, that the seven creative Builders or planetary Logoi of our solar system are embodiments of the will, energy, and magnetic force which streams through Them from the seven solar systems into Their various spheres of activity. Thus, through Their united activity, the organised solar system is produced, whose energies are in constant circulation and whose emerging qualities are balanced and demonstrated throughout the entire system. All parts of the solar system are interdependent; all the forces and energies are in constant flux and mutation; all of them sweep in great pulsations, and through a form of rhythmic breathing, around the entire solar atom; so that the qualities of every solar life, pouring through the seven ray forms, permeate every form within the solar ring-pass-not, and thus link every form with every other form. Note therefore the fact that each of the seven rays or creative Builders embodies the energy, will, love and purpose of the Lord of the solar system, as that Lord in His turn embodies an aspect of the energy, will, love and purpose of the “One About Whom Naught May Be Said.” Therefore the first proposition to be grasped by the student of the rays is as follows: [152]
Tôi đã diễn đạt những xung lực này như trên nhằm cho thấy xu hướng đang xuất hiện thông qua sự tương tác hỗ tương của chúng. Xung lực năng lượng tam phân này, được nâng đỡ bởi động lực của bảy hơi thở hay bảy cung vĩ đại [151], đã khởi động tiến trình Thế Giới Đang Trở Thành, và biểu lộ như là sự thôi thúc hướng đến tiến hoá—một sự tiến hoá có tính chủ động, có tổ chức, và vận hành không chệch hướng cũng không sai lạc để đạt đến một mục tiêu xác định. Mục tiêu này chỉ được nhận biết trọn vẹn bởi Đấng Bất Khả Tư Nghị, Đấng làm việc thông qua bảy Thái Dương Hệ (vốn, đến lượt chúng, là sự biểu lộ của bảy Đấng Sống vĩ đại) tương tự như Thái dương Thượng đế của chúng ta làm việc qua bảy Hành Tinh Thượng đế. Tất cả điều này đã được gợi ý và phác thảo trong Luận Về Lửa Vũ Trụ, và tôi không định mở rộng thêm tại đây. Tuy nhiên, tôi muốn chỉ ra—vì điều này có liên quan rõ rệt đến sự tiến hoá của phẩm tính trong gia đình nhân loại—rằng bảy Đấng Kiến Tạo sáng tạo, hay bảy Hành Tinh Thượng đế của hệ mặt trời chúng ta, là những hiện thân của ý chí, năng lượng và mãnh lực từ tính tuôn chảy xuyên qua Các Ngài từ bảy Thái Dương Hệ vào các lĩnh vực hoạt động khác nhau của Các Ngài. Như vậy, thông qua hoạt động hợp nhất của Các Ngài, hệ mặt trời có tổ chức được hình thành, với các năng lượng luôn luân lưu không ngừng và với những phẩm tính đang xuất lộ được cân bằng và được biểu lộ khắp toàn hệ. Mọi phần trong hệ mặt trời đều tương thuộc; mọi mãnh lực và năng lượng đều luôn biến chuyển và đổi thay; tất cả đều quét qua trong những nhịp đập vĩ đại và, thông qua một hình thức “hô hấp” nhịp nhàng, bao quanh toàn bộ nguyên tử mặt trời; đến mức mà phẩm tính của mọi sự sống trong hệ mặt trời, tuôn chảy qua bảy hình tướng cung, thấm nhập mọi hình tướng trong vòng-giới-hạn của hệ mặt trời, và nhờ đó liên kết mọi hình tướng với mọi hình tướng khác. Do đó, hãy lưu ý rằng mỗi trong bảy cung hay bảy Đấng Kiến Tạo sáng tạo đều hiện thân cho năng lượng, ý chí, tình thương và mục đích của Chúa Tể hệ mặt trời, vì Chúa Tể ấy, đến lượt Ngài, hiện thân cho một phương diện năng lượng, ý chí, tình thương và mục đích của “Đấng Bất Khả Tư Nghị”. Vì vậy, mệnh đề thứ nhất mà đạo sinh về các cung cần nắm bắt như sau: [152]
I. Every ray Life is an expression of a solar Life, and every Planet is consequently...
I. Mọi Sự Sống cung là một biểu hiện của Sự Sống thái dương, và mọi Hành tinh do đó...
1. Linked with every other planetary life in the solar system.
1. Được liên kết với mọi sự sống hành tinh khác trong hệ mặt trời.
2. Animated by energy emanating from one or other of the seven solar systems.
2. Được làm cho sinh động bởi năng lượng phát ra từ cung này hoặc cung khác của bảy hệ mặt trời.
3. Actuated by a triple stream of life forces coming from:
3. Được thúc đẩy bởi một dòng mãnh lực sự sống tam phân đến từ:
a. Solar systems outside our own.
a. Các hệ mặt trời bên ngoài hệ thống của chúng ta.
b. Our own solar system.
b. Hệ mặt trời của chính chúng ta.
c. Its own planetary Being.
c. Đấng hành tinh của chính nó.
It is impossible for the average thinker to grasp the significance of this statement, but he can understand somewhat the statement that every planet is a focal point through which forces and energies circulate and flow ceaselessly, and that these energies emanate from the outer cosmos or universe itself, from the solar system of which his own planet is a part, and of which our sun is the centre, and from that Being Who constitutes our own particular planetary Lord or Life.
Không thể nào để người tư tưởng bình thường nắm bắt được thâm nghĩa của tuyên bố này, nhưng y có thể hiểu đôi chút tuyên bố rằng mọi hành tinh là một tiêu điểm qua đó các mãnh lực và năng lượng lưu chuyển và tuôn chảy không ngừng, và rằng những năng lượng này phát ra từ vũ trụ hay đại thiên địa bên ngoài, từ hệ mặt trời mà hành tinh của chính y là một phần, và mặt trời của chúng ta là trung tâm, và từ Đấng vốn cấu thành Sự Sống hay Đấng Chúa Tể hành tinh cụ thể của riêng chúng ta.
I should like at this point to make clear the distinction between a constellation and a solar system, according to the esoteric teaching, even though the modern scientist may not agree.
Tại điểm này, tôi muốn làm rõ sự phân biệt giữa một chòm sao và một hệ mặt trời, theo giáo lý huyền môn, ngay cả khi nhà khoa học hiện đại có thể không đồng ý.
A solar system consists of a sun as the central focal point, with its series of attendant planets, which are held in magnetic rapport in their orbits around that sun.
Một hệ mặt trời bao gồm một mặt trời là tiêu điểm trung tâm, với loạt hành tinh đi kèm của nó, được giữ trong mối tương giao từ tính trong quỹ đạo của chúng xung quanh mặt trời đó.
A constellation consists of two or more solar systems or series of suns with their attendant planets. These systems are held together as a coherent whole by the powerful interrelation of the suns, whose magnetic rapport is so balanced that occultly “they tread the Path together within the radius of each other’s power;” they preserve their relative distances, and vitalise their planets, but at the same time they preserve an equality of balance and of influence. In a few rare cases this balance is disturbed, and there is a waxing or a waning of influence and of magnetic power.
Một chòm sao bao gồm hai hoặc nhiều hệ mặt trời hoặc loạt mặt trời với các hành tinh đi kèm của chúng. Các hệ thống này được giữ lại với nhau như một tổng thể mạch lạc bởi sự liên hệ lẫn nhau mạnh mẽ của các mặt trời, mà mối tương giao từ tính của chúng được cân bằng đến mức về mặt huyền bí "chúng bước đi trên Đường Đạo cùng nhau trong phạm vi quyền năng của nhau;" chúng giữ gìn khoảng cách tương đối của chúng, và tiếp sinh lực cho các hành tinh của chúng, nhưng đồng thời chúng giữ gìn một sự bình đẳng về cân bằng và ảnh hưởng. Trong một vài trường hợp hiếm hoi, sự cân bằng này bị xáo trộn, và có sự thịnh hoặc suy của ảnh hưởng và của quyền năng từ tính.
[153]
[153]
This condition is governed by a cosmic law of rhythm so obscure as to be incomprehensible at this time.
Tình trạng này được cai quản bởi một định luật vũ trụ về nhịp điệu quá mơ hồ đến nỗi không thể hiểu thấu vào lúc này.
An illustration of this waxing and waning of influence and of radiance (synonymous terms in occultism) on a large scale can be seen today in the constellation Gemini, wherein one of the twins is increasing in brilliance and power, and the other is decreasing. But this is a somewhat unique example, esoterically.
Một minh họa về sự thịnh và suy của ảnh hưởng và của sự rạng rỡ (các thuật ngữ đồng nghĩa trong huyền bí học) trên quy mô lớn có thể được nhìn thấy ngày nay trong chòm sao Song Tử, trong đó một trong hai anh em sinh đôi đang gia tăng về độ chói sáng và quyền năng, và người kia đang giảm đi. Nhưng đây là một ví dụ hơi độc đáo, về mặt huyền bí.
The relation of the constellations to the solar system, which is the basis of astrological research, will be considered later. I seek to point out here only the dual fact that the seven rays are themselves
Mối quan hệ của các chòm sao với hệ mặt trời, vốn là cơ sở của nghiên cứu chiêm tinh, sẽ được xem xét sau. Tôi chỉ tìm cách chỉ ra ở đây sự thật kép rằng bảy cung chính là
1. Expressions of energies emanating from the seven solar systems, which are, in their turn, animated by the Life of the “One About Whom Naught May Be Said.”
1. Các biểu hiện của những năng lượng phát ra từ bảy hệ mặt trời, đến lượt chúng, được làm cho sinh động bởi Sự Sống của "Đấng Bất Khả Tư Nghị".
2. Influenced by, and therefore under the astrological control of, the twelve constellations whose energies are contacted by our solar system during the course of the journey of our sun through the greater Zodiac, during the vast period of approximately 25,000 years, and in a lesser degree during the course of the twelve months of the year, wherein the lesser path of the Zodiac is trodden.
2. Chịu ảnh hưởng bởi, và do đó dưới sự kiểm soát chiêm tinh của, mười hai chòm sao mà năng lượng của chúng được tiếp xúc bởi hệ mặt trời của chúng ta trong suốt hành trình của mặt trời chúng ta qua Hoàng Đạo lớn hơn, trong giai đoạn rộng lớn khoảng 25.000 năm, và ở mức độ thấp hơn trong suốt mười hai tháng trong năm, trong đó con đường nhỏ hơn của Hoàng Đạo được bước qua.
The complexity of the subject is very great, and only the broad general outline of the system, and the basic principles governing the law of evolution, can be dimly sensed and grasped. The sweep of the subject is so vast that the concrete mind and the rationalising nature lose themselves in the realised complexities and problems. But the illumined intuition, with its power to synthesise (which is the emerging characteristic of the disciples and initiates under training), can and does lead them into a measured sequence of expansions of consciousness which eventually land them at last on the summit of the Mount [154] of Transfiguration. From that eminence the disciple can gain the vision which will enable him to see the whole scheme in a moment of time, and to share with Arjuna the experience of the Gita wherein he “saw all forms gathered together in the body of that God of Gods.” He can then descend from that mountain with his personality transfigured and radiant. Why? Because he now knows that spirit is a fact and the basis of immortality; he knows, past all controversy, that there is a Plan, and that the love of God is the basic law of all manifestation and the origin of all evolutionary momentum; and he can rest back upon the knowledge that the fact of spirit, the immediacy of love and the synthetic scope of the Plan provide a foundation upon which he can place his feet, take his stand with assurance, and then go forward in certain confidence of an assured goal.
Sự phức tạp của chủ đề là rất lớn, và chỉ có phác thảo chung rộng lớn của hệ thống, và các nguyên tắc cơ bản cai quản định luật tiến hóa, mới có thể được cảm nhận và nắm bắt một cách lờ mờ. Tầm quét của chủ đề quá rộng lớn đến nỗi trí cụ thể và bản chất lý trí hóa đánh mất chính chúng trong những sự phức tạp và vấn đề được nhận ra. Nhưng trực giác được soi sáng, với quyền năng tổng hợp của nó (vốn là đặc điểm đang nổi lên của các đệ tử và điểm đạo đồ đang được huấn luyện), có thể và thực sự dẫn dắt họ vào một trình tự các sự mở rộng tâm thức được đo lường, cuối cùng đưa họ lên đỉnh Núi [154] Biến Hình. Từ điểm cao đó, người đệ tử có thể đạt được tầm nhìn cho phép y nhìn thấy toàn bộ hệ thống trong một khoảnh khắc thời gian, và chia sẻ với Arjuna trải nghiệm của Gita trong đó y "đã thấy tất cả các hình tướng tập hợp lại với nhau trong cơ thể của Thượng đế của các Thượng đế đó". Sau đó, y có thể xuống núi với phàm ngã được biến hình và rạng rỡ. Tại sao? Bởi vì bây giờ y biết rằng tinh thần là một sự thật và là cơ sở của sự bất tử; y biết, vượt qua mọi tranh cãi, rằng có một Thiên Cơ, và rằng tình thương của Thượng đế là định luật cơ bản của tất cả mọi biểu hiện và là nguồn gốc của tất cả mọi đà tiến hóa; và y có thể an tâm nhờ vào hiểu biết rằng thực tại của tinh thần, tính hiện hữu trực tiếp của tình thương và tầm mức tổng hợp của Thiên Cơ cung cấp một nền tảng trên đó y có thể đặt chân, đứng vững với sự quả quyết, và rồi tiến bước với niềm tin chắc chắn vào một mục tiêu đã được bảo đảm.
Our second statement of fact is therefore:
Do đó, tuyên bố thứ hai của chúng ta về sự thật là:
II. Each one of the rays is the recipient and custodian of energies coming from
II. Mỗi một trong các cung là người tiếp nhận và người trông coi các năng lượng đến từ
1. The seven solar systems.
1. Bảy hệ mặt trời.
2. The twelve constellations.
2. Mười hai chòm sao.
Each ray passes these energies through its body of manifestation (a planet), and thereby imparts them to the planetary form, and to all forms upon and within it. These differentiated forms are therefore animated by energy coming from the cosmic Life, from the solar Deity, and from the planetary Life, and are consequently coloured by qualities from the seven solar systems and the twelve constellations. This blend of energies, working on substance, produces the forms, and each subjective form, in its turn, produces the outer appearance.
Mỗi cung chuyển các năng lượng này qua thể biểu hiện của nó (một hành tinh), và qua đó truyền chúng cho hình tướng hành tinh, và cho tất cả các hình tướng trên và bên trong nó. Do đó, các hình tướng được biến phân này được làm cho sinh động bởi năng lượng đến từ Sự Sống vũ trụ, từ Thái dương Thượng đế, và từ Sự Sống hành tinh, và kết quả là được nhuộm màu bởi các phẩm tính từ bảy hệ mặt trời và mười hai chòm sao. Sự pha trộn các năng lượng này, hoạt động trên chất liệu, tạo ra các hình tướng, và mỗi hình tướng chủ quan, đến lượt nó, tạo ra sự biểu hiện bên ngoài.
It is not possible for us to study these forces and qualities in detail, especially in connection with an individual human being, for the scale is so minute, relatively, and the detail to be considered is so intricate. But the nature of the qualities [155] and energies can be somewhat grasped as we study the seven ray Lives with their seven psychological types, and the twelve creative Hierarchies, as outlined for us in The Secret Doctrine. The 7+12=19, and if you add to these 19 expressions of the Life the 3 major aspects of Deity, which we call the life of God the Father, the love of God the Son, and the active intelligence of God the Holy Ghost, you arrive at the mystic number 22 which is called (in esotericism) the number of the adept. This simply means that the adept is one who comprehends the nature of the 19 forces as they express themselves through the medium of the triple divine manifestation, as it in its turn relates itself to human consciousness. It does not mean that the adept has mastered and can wield these 19 types of energy. They are consciously wielded only by the three synthetic Builders or Creators, Who are:
Chúng ta không thể nghiên cứu các mãnh lực và phẩm tính này một cách chi tiết, đặc biệt là liên quan đến một con người cá nhân, vì quy mô quá nhỏ bé, nói một cách tương đối, và chi tiết cần xem xét quá phức tạp. Nhưng bản chất của các phẩm tính [155] và năng lượng có thể được nắm bắt phần nào khi chúng ta nghiên cứu bảy Sự Sống cung với bảy loại tâm lý của chúng, và mười hai Huyền Giai sáng tạo, như được phác thảo cho chúng ta trong Giáo Lý Bí Nhiệm. 7 + 12 = 19, và nếu bạn thêm vào 19 biểu hiện này của Sự Sống 3 phương diện chính của Thiên tính, mà chúng ta gọi là sự sống của Chúa Cha, tình thương của Chúa Con, và trí tuệ hoạt động của Chúa Thánh Thần, bạn sẽ đi đến con số huyền bí 22 được gọi (trong huyền bí học) là con số của chân sư. Điều này đơn giản có nghĩa là chân sư là người thấu hiểu bản chất của 19 lực khi chúng tự biểu hiện thông qua phương tiện của biểu hiện thiêng liêng tam phân, khi nó đến lượt nó liên hệ chính nó với tâm thức con người. Nó không có nghĩa là chân sư đã làm chủ và có thể vận dụng 19 loại năng lượng này. Chúng chỉ được vận dụng một cách có ý thức bởi ba Đấng Kiến Tạo hay Đấng Sáng Tạo tổng hợp, Đó là:
1. The Life which expresses Itself through seven solar systems.
1. Sự Sống tự biểu hiện thông qua bảy hệ mặt trời.
The One About Whom Naught May Be Said.
Đấng Bất Khả Tư Nghị.
2.The Life which expresses Itself through seven planets.
2. Sự Sống tự biểu hiện thông qua bảy hành tinh.
The Solar Deity... God.
Thái dương Thượng đế... Thượng đế.
3. The Life which expresses Itself through seven planetary centres, or continents.
3. Sự Sống tự biểu hiện thông qua bảy trung tâm hành tinh, hoặc lục địa.
The Planetary Logos... The Ancient of Days.
Hành Tinh Thượng đế... Đấng Thái Cổ.
What the adept has done has been to bring his seven centres of force, located in the etheric body, into a responsive condition to the higher spiritual forces; as he progresses he will find that he will gradually and sequentially become equally responsive to the above three types of synthetic force.
Những gì chân sư đã làm là đưa bảy trung tâm lực của ngài, nằm trong thể dĩ thái, vào một tình trạng đáp ứng với các mãnh lực tinh thần cao hơn; khi ngài tiến bộ, ngài sẽ thấy rằng ngài sẽ dần dần và theo trình tự trở nên đáp ứng như nhau với ba loại lực tổng hợp ở trên.
On the path of discipleship, and until the third initiation, he learns to respond to the energy and to the spiritual purpose of the Life of his own planet. At the first and second initiations, and until the third initiation, he has been led on and initiated by the influence of the Christ, and under His direction he has submitted to two expansions of consciousness and [156] has prepared himself for a third. When ready for this, he comes under the initiatory power of the planetary Logos; and through the mediating activity of that great Being the initiate becomes actively aware of energy emanating from the solar Deity. He is therefore learning to respond to the second type of synthetic force.
Trên con đường đệ tử, và cho đến lần điểm đạo thứ ba, con người học cách đáp ứng với năng lượng và với mục đích tinh thần của Sự Sống của hành tinh chính mình. Ở lần điểm đạo thứ nhất và thứ hai, và cho đến lần điểm đạo thứ ba, y đã được dẫn dắt và điểm đạo bởi ảnh hưởng của Đức Christ, và dưới sự chỉ đạo của Ngài, y đã tuân phục hai sự mở rộng tâm thức và [156] đã chuẩn bị cho bản thân cho một lần thứ ba. Khi sẵn sàng cho điều này, y đi vào dưới quyền năng điểm đạo của Hành Tinh Thượng đế; và thông qua hoạt động trung gian của Đấng vĩ đại đó, vị điểm đạo đồ trở nên nhận biết một cách tích cực về năng lượng phát ra từ Thái dương Thượng đế. Do đó, y đang học cách đáp ứng với loại lực tổng hợp thứ hai.
After he has taken the highest initiation possible on this planet, he is, for the first time, responsive to energy emanating from the outer cosmic Centre. This last stage of expansion is rare indeed, and only one hundred and eleven human beings, during our planetary history, have passed on to this state of awareness.
Sau khi y đã nhận lần điểm đạo cao nhất có thể trên hành tinh này, y, lần đầu tiên, đáp ứng với năng lượng phát ra từ Trung tâm vũ trụ bên ngoài. Giai đoạn mở rộng cuối cùng này thực sự hiếm hoi, và chỉ một trăm mười một con người, trong lịch sử hành tinh của chúng ta, đã chuyển sang trạng thái nhận biết này.
Of what use is this information to you or to any student? Practically none, beyond indicating the vastness of the Plan and the amazing scope of the human consciousness. What that contact with the highest type of synthetic force may mean, I cannot tell you. The planetary Logoi themselves walk in the light of that sublime Consciousness, and towards that privilege the Christ Himself, and His great Brother, the Buddha, with the three Buddhas of Activity, are at this time aspiring. More than that I know not, nor may I further enlarge upon the matter. But the wonder and the immensity of the drama unfolding in the universe is a proof of its reality, and the grasp of man, small though it may appear to be, is a guarantee of his divinity. Stage by stage we slowly make our approach to the goal of conscious and intelligent awareness. Step by step we are mastering matter and making more adequate the mechanism of awareness and of contact. Little by little we (and by that I mean the human family, as a whole) are approaching the “place of recognition,” and are preparing to climb the mountain of vision. If aspirants but realised the wonders of that revelation, and if they grasped the magnificence of the reward [157] given to their efforts, we would have less failure, more courage, a greater and steadier achievement, and consequently a more rapidly illumined world.
Liệu thông tin này có ích gì cho bạn hoặc cho bất kỳ môn sinh nào không? Thực tế là không có gì, ngoài việc chỉ ra sự bao la của Thiên Cơ và phạm vi đáng kinh ngạc của tâm thức con người. Tôi không thể nói cho các bạn biết sự tiếp xúc với loại lực tổng hợp cao nhất có thể có nghĩa là gì. Chính các Hành Tinh Thượng đế bước đi trong ánh sáng của Tâm Thức siêu phàm đó, và hướng tới đặc quyền đó, chính Đức Christ, và Huynh đệ vĩ đại của Ngài, Đức Phật, cùng với ba Vị Phật Hoạt Động, vào lúc này đang khao khát. Hơn thế nữa tôi không biết, tôi cũng không thể mở rộng thêm về vấn đề này. Nhưng sự kỳ diệu và sự bao la của vở kịch đang diễn ra trong vũ trụ là một bằng chứng về thực tại của nó, và sự nắm bắt của con người, dù có vẻ nhỏ bé, là một sự đảm bảo cho thiên tính của y. Từng giai đoạn một, chúng ta từ từ thực hiện sự tiếp cận của mình đến mục tiêu của sự nhận biết có ý thức và thông tuệ. Từng bước một, chúng ta đang làm chủ vật chất và làm cho cơ chế nhận biết và tiếp xúc trở nên đầy đủ hơn. Từng chút một chúng ta (và ý tôi là gia đình nhân loại nói chung) đang tiếp cận "nơi chốn của sự công nhận", và đang chuẩn bị leo lên ngọn núi của linh ảnh. Nếu những người chí nguyện chỉ cần nhận ra những điều kỳ diệu của sự mặc khải đó, và nếu họ nắm bắt được sự tráng lệ của phần thưởng [157] được trao cho những nỗ lực của họ, chúng ta sẽ ít thất bại hơn, can đảm hơn, thành tựu lớn hơn và vững chắc hơn, và kết quả là một thế giới được soi sáng nhanh chóng hơn.
The scope of that imparted vision warrants careful study, and the proffering of the divine ambition to the soul for recognition. It is not the multitude of words read which is of moment, but the accuracy of the recording by the brain and the adaptation of the teaching to the individual need. The vision cannot be appropriated. It is ever on ahead, but if the entire life is given to vision, and if the serving of one’s fellow man is overlooked, the vision profits not. I have sought to convey the magnitude of the Plan and the steps upon the evolutionary stairway which lie ahead of every aspirant and of every member of the hierarchy.
Phạm vi của linh ảnh được truyền đạt đó đảm bảo sự nghiên cứu cẩn thận, và sự dâng hiến tham vọng thiêng liêng cho linh hồn để được công nhận. Không phải vô số những từ ngữ được đọc mới quan trọng, mà là sự chính xác của việc ghi lại bởi bộ não và sự thích ứng của giáo lý với nhu cầu cá nhân. Linh ảnh không thể bị chiếm đoạt. Nó luôn ở phía trước, nhưng nếu toàn bộ cuộc đời được dành cho linh ảnh, và nếu việc phụng sự đồng loại bị bỏ qua, linh ảnh sẽ chẳng mang lại lợi ích gì. Tôi đã tìm cách truyền tải tầm vóc của Thiên Cơ và các bước trên nấc thang tiến hóa nằm ở phía trước của mọi người chí nguyện và của mọi thành viên của thánh đoàn.
I. The Rays and Life-Quality-Appearance—Các Cung và Sự Sống-Phẩm Tính-Biểu Hiện
We come at this time to consideration of the rays, which brings us immediately into the realm of psychology and of the various psychological influences. As we deal with the second of the ray manifestations, with the Quality aspect, we are dealing with those pre-determining factors which produce the myriad differentiations in the phenomenal world. The quality, the colouring, or the type nature of living energy (which is our inadequate definition of the word “life”) settles or determines the aspect assumed and the characteristics expressed by all the forms in the four kingdoms of nature; the individual form emanations are settled thereby, and under the modifying influence of the contact of the living quality with the substance affected and with the kingdom which is the focus of attention, there is consequently produced the characteristic appearance, the specialised activity and the [158] intrinsic emanation of any form in any kingdom. In my earlier books, I divided the rays into two groups:
Chúng ta đến lúc này với việc xem xét các cung, điều này đưa chúng ta ngay lập tức vào lãnh vực tâm lý học và các ảnh hưởng tâm lý khác nhau. Khi chúng ta đề cập đến biểu hiện thứ hai của cung, với phương diện Phẩm Tính, chúng ta đang đề cập đến những yếu tố tiền định tạo ra vô số sự biến phân trong thế giới hiện tượng. Phẩm tính, sắc thái, hoặc bản chất kiểu loại của năng lượng sống (đó là định nghĩa không đầy đủ của chúng ta về từ "sự sống") quyết định hoặc xác định khía cạnh được thể hiện và các đặc tính được biểu lộ bởi tất cả các hình tướng trong bốn giới của tự nhiên; các phát xạ hình tướng cá thể được quyết định bởi đó, và dưới ảnh hưởng biến đổi của sự tiếp xúc giữa phẩm tính sống động với chất liệu bị tác động và với giới là trọng tâm của sự chú ý, do đó có sự xuất hiện đặc trưng, hoạt động chuyên biệt và [158] phát xạ nội tại của bất kỳ hình tướng nào trong bất kỳ giới nào được tạo ra. Trong các cuốn sách trước đây của tôi, tôi đã chia các cung thành hai nhóm:
Group I... Rays of Aspect, the three major rays.
Nhóm I... Các Cung Trạng Thái, ba cung chủ yếu.
Group II...Rays of Attribute, the four minor rays.
Nhóm II...Các Cung Thuộc Tính, bốn cung thứ yếu.
The three great rays, which constitute the sum total of the divine manifestation, are aspect rays, and this for two reasons:
Ba cung lớn, cấu thành tổng số của sự biểu hiện thiêng liêng, là các cung trạng thái, và điều này vì hai lý do:
First, they are, in their totality, the manifested Deity, the Word in incarnation. They are the expression of the creative purpose, and the synthesis of life, quality and appearance.
Thứ nhất, chúng, trong tổng thể của chúng, là Thượng đế được biểu hiện, Linh từ đang lâm phàm. Chúng là sự biểu hiện của mục đích sáng tạo, và là sự tổng hợp của sự sống, phẩm tính và biểu hiện.
Secondly, they are active in every form in every kingdom, and they determine the broad general characteristics which govern the energy, the quality and the kingdom in question; through them the differentiated forms come into being, the specialised lives express themselves, and the diversity of divine agents fulfill their destiny in the plane of existence allocated to them.
Thứ hai, chúng hoạt động trong mọi hình tướng trong mọi giới, và chúng xác định các đặc điểm chung rộng lớn cai quản năng lượng, phẩm tính và giới đang được đề cập; thông qua chúng, các hình tướng được biến phân đi vào hiện hữu, các sự sống chuyên biệt tự biểu hiện, và sự đa dạng của các tác nhân thiêng liêng hoàn thành định mệnh của chúng trong cõi tồn tại được phân bổ cho chúng.
Along these three streams of qualified life-force the creative agencies of God make their presence powerfully felt, and through their activity every form is imbued with that inner evolutionary attribute which must eventually sweep it into line with divine purpose, inevitably produce that type of consciousness which will enable the phenomenal unit to react to its surroundings and thus fulfill its destiny as a corporate part of the whole. Thus intrinsic quality and specific type radiation become possible. The interplay of these three rays determines the outer phenomenal appearance, attracts the unity of life into one or other of the kingdoms in nature, and into one or other of the myriad divisions within that kingdom; the selective and discriminating process is repeated until we have the many ramifications within the four kingdoms, the divisions, groups within a division, families and branches. Thus the creative process, in its wondrous beauty, sequence and unfoldment, [159] stands forth to our awakening consciousness, and we are left awestruck and bewildered at the creative facility of the Great Architect of the Universe.
Dọc theo ba dòng mãnh lực sự sống có phẩm tính này, các tác nhân sáng tạo của Thượng đế khiến sự hiện diện của chúng được cảm nhận một cách mạnh mẽ, và thông qua hoạt động của chúng, mọi hình tướng được thấm nhuần với thuộc tính tiến hóa nội tại đó mà cuối cùng phải cuốn nó vào đúng hàng ngũ với mục đích thiêng liêng, tất yếu tạo ra kiểu tâm thức sẽ cho phép đơn vị hiện tượng đáp ứng với môi trường xung quanh của nó, và do đó hoàn thành số mệnh của nó như một phần hợp nhất của toàn thể. Vì vậy, phẩm tính nội tại và bức xạ đặc trưng theo kiểu loại trở nên khả thi. Sự tương tác của ba cung này xác định diện mạo hiện tượng bên ngoài, thu hút sự sống hợp nhất vào giới này hay giới khác trong tự nhiên, và vào bộ phận này hay bộ phận khác trong vô số các bộ phận trong giới đó; quá trình chọn lọc và phân biện được lặp lại cho đến khi chúng ta có nhiều nhánh phân chia trong bốn giới, các phân khu, các nhóm trong một phân khu, các họ và các nhánh. Vì vậy, quá trình sáng tạo, trong vẻ đẹp kỳ diệu, trình tự và sự khai triển của nó, [159] hiện ra với tâm thức đang thức tỉnh của chúng ta, và chúng ta để lại sự kinh ngạc tôn kính và bối rối trước năng lực sáng tạo của Đại Kiến Trúc Sư của Vũ Trụ.
Looking at all this beauty from a symbolic angle, and thereby simplifying the concept (which is ever the work of the worker in symbols), we might say that Ray I embodies the dynamic idea of God, and thus the Most High starts the work of creation.
Nhìn vào tất cả vẻ đẹp này từ một góc độ tượng trưng, và qua đó đơn giản hóa khái niệm (vốn luôn là công việc của người làm việc trong các biểu tượng), chúng ta có thể nói rằng Cung I là hiện thân của ý tưởng năng động của Thượng đế, và do đó Đấng Tối Cao bắt đầu công việc sáng tạo.
Ray II is occupied with the first formulations of the plan upon which the form must be constructed and the idea materialised, and (through the agencies of this great second emanation) the blue prints come into being with their mathematical accuracy, their structural unity and their geometrical perfection. The Grand Geometrician comes thus to the forefront and makes the work of the Builders possible. Upon figure and form, number and sequences will the Temple be built, and so embrace and express the glory of the Lord. The second ray is the ray of the Master Builder.
Cung II bận rộn với những công thức đầu tiên của kế hoạch mà dựa trên đó hình tướng phải được xây dựng và ý tưởng được vật chất hóa, và (thông qua các cơ quan của sự phát xạ thứ hai vĩ đại này) các bản thiết kế đi vào hiện hữu với sự chính xác toán học của chúng, sự thống nhất cấu trúc của chúng và sự hoàn hảo hình học của chúng. Do đó, Nhà Hình Học Vĩ Đại đi lên hàng đầu và làm cho công việc của các Đấng Kiến Tạo trở nên khả thi. Dựa trên hình dáng và hình thể, con số và trình tự, Ngôi Đền sẽ được xây dựng, và vì thế bao gồm và biểu hiện vinh quang của Chúa Tể. Cung hai là cung của Đấng Kiến Tạo Chủ Đạo.
Ray III constitutes the aggregate of the active building forces, and the Great Architect, with His Builders, organises the material, starts the work of construction, and eventually (as the evolutionary cycle proceeds upon its way) materialises the idea and purpose of God the Father, under the guidance of God the Son. Yet these three are as much a unity as is a human being who conceives an idea, uses his mind and brain to bring his idea into manifestation, and employs his hands and all his natural forces to perfect his concept. The division of aspects and forces is unreal, except for the purpose of intelligent understanding.
Cung III cấu thành tổng hợp của các mãnh lực xây dựng hoạt động, và Kiến Trúc Sư Vĩ Đại, với các Đấng Kiến Tạo của Ngài, tổ chức vật liệu, bắt đầu công việc xây dựng, và cuối cùng (khi chu kỳ tiến hóa tiến triển trên con đường của nó) vật chất hóa ý tưởng và mục đích của Thượng đế Cha, dưới sự hướng dẫn của Thượng đế Con. Tuy nhiên, ba đấng này cũng là một sự thống nhất giống như một con người thai nghén một ý tưởng, sử dụng trí tuệ và bộ não của mình để đưa ý tưởng của mình vào biểu hiện, và sử dụng đôi tay và tất cả các lực tự nhiên của mình để hoàn thiện khái niệm của mình. Sự phân chia các phương diện và các lực là không thực, ngoại trừ mục đích thấu hiểu thông tuệ.
The readers of this treatise who really want to profit by this teaching must train themselves ever to think in terms of the whole. The arbitrary tabulations, the divisions into triplicities and septenates, and the diversified enumeration of forces [160] which are seen as emanating from the seven constellations, the ten planets, and the twelve mansions of the zodiac, are but intended to give the student an idea of a world of energies in which he has to play his part. From the standpoint of esoteric psychology, it should be noted that all the schools of psychology go astray in their handling of the human unit, for just this reason; they do not judge a man as a synthetic whole, and—owing to the lack of knowledge, and to the failure, as yet, of the intuitive faculty—the average psychologist seldom enters into the realms of true quality and of the life aspect; the man under investigation is considered more or less objectively, and the true sources of the phenomenal nature are seldom touched. The determining aspects of the personality ray which produce the sum total of the physical, emotional and mental qualities is in process of tabulation and research and much has been done of a valuable nature. A man’s physical reactions, his emotional habits, and his mental processes—normal and abnormal—are far better understood than they were twenty-five years ago. Nevertheless, until there is a more adequate knowledge of ray qualities, and until a man’s soul ray is determined and the effect of that ray upon the personality ray is charted and known, the true nature of his temperament and the real subjective cause of his varied reactions, his complexes and inhibitions will remain a problem most difficult to handle. When, for instance, psychologists realise that it is the play of soul quality and energy which determines whether a man in any particular life will function as an introvert or an extrovert, then they will work to produce that balancing of the ray forces which will make the man able to express himself in such a way that the path to the outer world is left open, and that to the inner world is also cleared of obstacles.
Những độc giả của luận thuyết này, nếu thực sự muốn hưởng lợi từ giáo lý này, phải luôn tự huấn luyện mình để suy nghĩ theo khía cạnh của toàn thể. Các bảng liệt kê tùy ý, các sự phân chia thành các bộ ba và bộ bảy, và sự liệt kê đa dạng các mãnh lực [160] được xem như phát ra từ bảy chòm sao, mười hành tinh, và mười hai cung của hoàng đạo, chỉ nhằm mục đích cung cấp cho môn sinh một ý tưởng về một thế giới năng lượng trong đó y phải đóng vai trò của mình. Từ quan điểm của Tâm Lý Học Nội Môn, cần lưu ý rằng tất cả các trường phái tâm lý học đều đi sai đường trong cách họ xử lý đơn vị con người chính vì lý do này: họ không đánh giá một người như một chỉnh thể tổng hợp; và vì thiếu tri thức cũng như vì năng lực trực giác vẫn chưa phát triển, nên nhà tâm lý học trung bình hiếm khi bước vào những lĩnh vực của phẩm tính đích thực và phương diện sự sống; con người đang được khảo sát thường được xem xét ở mức độ tương đối khách quan, và những nguồn gốc thật sự của bản chất hiện tượng hiếm khi được chạm đến. Những phương diện quyết định của cung phàm ngã, vốn tạo ra tổng số các phẩm tính hồng trần, cảm xúc và trí tuệ, hiện đang trong tiến trình được phân loại và nghiên cứu, và nhiều điều có giá trị đã được thực hiện. Những phản ứng hồng trần của một người, những thói quen cảm xúc của y, và những tiến trình trí tuệ của y—bình thường hay bất thường—được hiểu rõ hơn nhiều so với hai mươi lăm năm trước. Tuy vậy, cho đến khi có được một sự hiểu biết đầy đủ hơn về các phẩm tính cung, và cho đến khi cung linh hồn của một người được xác định và tác động của cung ấy lên cung phàm ngã được vẽ thành biểu đồ và được biết đến, thì bản chất thật sự của khí chất y và nguyên nhân chủ quan thực sự của những phản ứng đa dạng, những mặc cảm và ức chế của y sẽ vẫn là một vấn đề vô cùng khó xử lý. Chẳng hạn, khi các nhà tâm lý học nhận ra rằng chính sự tác động qua lại của phẩm tính và năng lượng linh hồn quyết định việc một người trong bất kỳ kiếp sống nào sẽ vận hành như một người hướng nội hay hướng ngoại, thì họ sẽ làm việc để tạo ra sự quân bình giữa các mãnh lực của cung, vốn sẽ khiến cho người ấy có thể biểu lộ bản thân theo cách mà con đường hướng ra thế giới bên ngoài được để mở, và con đường hướng vào nội giới cũng được khai thông khỏi mọi chướng ngại.
What is the real nature of a true mystic or introvert? He is [161] one whose soul force, ray or quality is too strong for the personality to handle. The man then finds that the path to the inner worlds of desire-emotion, of mind and of spiritual vision are, for him, the line of least resistance, and the physical plane integration and expression suffer as a consequence. The “pull” of the soul offsets the outer “pull,” and the man becomes a visionary mystic. I refer not to the practical mystic who is on the way to becoming a white occultist. The reverse condition can also be true, and then you have the pure extrovert. The personality ray focusses itself upon the physical plane, and the inner lure of the soul is temporarily offset, sometimes for several lives. Where this outer condition and “pull” is over-strong, and when all the personality ray qualities are focussed to a point, you will have either a display of exhibitionism, as it is called, or a constructive high grade personality, expressing genius and the creative possibilities of a coordinated physical, emotional and mental expression. The manifestation of this coordination will be outward into the world of doing, and not inward into the world of being or of the soul. Both these conditions indicate the “genius towards perfection”; where the equipment is mediocre, you have a thwarted or frustrated complex and a strong sense of inferiority which may diverge towards an abnormal exhibitionism. Where the equipment is fine and trained, you will have a brilliant worker in the varying fields of human endeavour. When, as is occasionally the case, you have added to the above a tendency to introvert, with the consequences of soul knowledge and of intuitional development, you then have a leader of men, a teacher from the gods, and a spiritual power. Hence the value to psychologists in these modern days (temporarily at least) if they will interest themselves in the hypotheses of the school of esoteric psychology. They may gain thereby, and in any case they lose nothing.
Bản chất thực sự của một nhà thần bí hay người hướng nội thực sự là gì? Y là [161] một người mà mãnh lực linh hồn, cung hay phẩm tính quá mạnh để phàm ngã có thể xử lý. Khi đó, người ấy thấy rằng con đường đến các thế giới bên trong của ham muốn-cảm xúc, của thể trí và của linh ảnh tinh thần đối với y là con đường ít trở ngại nhất, và sự tích hợp và biểu hiện trên cõi hồng trần bị ảnh hưởng như một hệ quả. "Sức kéo" của linh hồn hóa giải "sức kéo" bên ngoài, và người ấy trở thành một nhà thần bí với nhiều linh ảnh. Tôi không đề cập đến nhà thần bí thực hành, người đang trên đường trở thành một nhà huyền bí học chánh đạo. Tình trạng ngược lại cũng có thể đúng, và khi đó bạn có người hướng ngoại thuần túy. Cung phàm ngã tập trung chính nó trên cõi hồng trần, và sự quyến rũ bên trong của linh hồn tạm thời bị hóa giải, đôi khi trong vài kiếp sống. Khi tình trạng và “sức kéo” bên ngoài này quá mạnh, và khi mọi phẩm tính của cung phàm ngã đều được tập trung đến một điểm, bạn sẽ có hoặc là một sự phô trương được gọi là “khoe khoang”, hoặc là một phàm ngã có đẳng cấp xây dựng cao, biểu lộ thiên tài và những khả năng sáng tạo của một sự phối hợp tương ứng giữa hồng trần, cảm xúc và trí tuệ. Sự biểu lộ của sự phối hợp này sẽ hướng ra ngoại giới của hành động, chứ không hướng vào nội giới của hiện tồn hay của linh hồn. Cả hai tình trạng này đều cho thấy “thiên tài hướng tới sự hoàn thiện”; khi khí cụ tầm thường, bạn có một phức cảm bị nghẽn lại hay thất vọng và một mặc cảm tự ti mạnh mẽ, điều này có thể lệch sang một sự phô trương bất thường. Khi khí cụ tinh vi và được đào luyện, bạn sẽ có một người hoạt động xuất sắc trong các lĩnh vực khác nhau của nỗ lực nhân loại. Khi – như thỉnh thoảng xảy ra – bạn cộng thêm vào những điều trên một khuynh hướng hướng nội, với những hệ quả của tri thức linh hồn và sự phát triển trực giác, thì bạn có một nhà lãnh đạo nhân loại, một vị thầy từ các chư thiên, và một quyền năng tinh thần. Do đó, Vì vậy, điều có giá trị đối với các nhà tâm lý học trong thời đại hiện nay (ít nhất là tạm thời) nếu họ quan tâm đến những giả thuyết của trường phái Tâm Lý Học Nội Môn. Họ có thể đạt được điều gì đó từ đó, và trong mọi trường hợp họ cũng chẳng mất gì.
[162]
[162]
The four rays of attribute, which find their synthesis in the third ray of aspect, produce the varying qualities in greater detail than do the three rays of aspect. It might generally be stated, as we endeavour to clarify our problem, that the three rays of aspect find their main expression in relation to mankind through the medium of the three periodical vehicles:
Bốn cung thuộc tính, tìm thấy sự tổng hợp của chúng trong cung ba trạng thái, tạo ra các phẩm tính khác nhau chi tiết hơn so với ba cung trạng thái. Có thể nói chung rằng, khi chúng ta nỗ lực làm rõ vấn đề của chúng ta, rằng ba cung trạng thái tìm thấy sự biểu hiện chính của chúng liên quan đến nhân loại thông qua phương tiện của ba hiện thể định kỳ:
Ray I
Cung 1
Power
Quyền năng
Life
Sự sống
Ideas
Ý tưởng
The Monad
Chân thần
Ray II
Cung 2
Love-Wisdom
Bác Ái – Minh Triết
Consciousness
Tâm thức
Ideals
Lý Tưởng
The Soul
Linh hồn
Ray III
Cung 3
Active Intelligence
Thông Tuệ - Linh Hoạt
Appearance
Ngoại hình
Idols
Thần tượng
Personality
Phàm ngã
They find their secondary expression in the three bodies which form the personality of man:
Chúng tìm thấy sự biểu hiện thứ cấp của chúng trong ba cơ thể tạo nên phàm ngã của con người:
Ray I
Power (Quyền năng)
Ideas (Ý tưởng)
Mental body (Thể trí)
Purpose. Life. (Mục đích. Sự Sống.)
Ray II
Love (Tình thương/Bác ái)
Ideals (Lý tưởng)
Astral body (Thể cảm dục)
Quality. (Phẩm tính.)
Ray III
Intelligence (Trí tuệ)
Idols (Thần tượng)
Physical Body (Thể xác)
Form. (Hình tướng.)
The rays of attribute, though expressing themselves equally on all the planes and through the periodical vehicles and the three aspects of the personality, find their main expression through one or other of the four kingdoms in nature:
Các cung thuộc tính, mặc dù biểu hiện như nhau trên tất cả các cõi và thông qua các hiện thể định kỳ và ba phương diện của phàm ngã, tìm thấy sự biểu hiện chính của chúng thông qua một hoặc giới khác trong bốn giới của tự nhiên:
Ray IV
Harmony, Conflict
4th kingdom
Human. The Balance.
Ray V
Concrete Knowledge
3rd kingdom
Animal.
Ray VI
Devotion
2nd kingdom
Vegetable.
Ray VII
Ceremonial Ritual
1st kingdom
Mineral.
These are their main fields of influence in the three worlds, and upon this we shall later enlarge.
Đây là các lĩnh vực ảnh hưởng chính của chúng trong ba cõi, và về điều này chúng ta sẽ mở rộng sau.
In relation to mankind, these four rays of attribute find a wide expression in connection with the four aspects of the personality, or with the quaternary. The relationship is as follows:
Liên quan đến nhân loại, bốn cung thuộc tính này tìm thấy một sự biểu hiện rộng rãi liên quan đến bốn phương diện của phàm ngã, hoặc với bộ tứ. Mối quan hệ như sau:
Ray IV
Harmony through Conflict
the Physical body.
Ray V
Concrete Knowledge
the Etheric body.
Ray VI
Devotion
the Astral body.
Ray VII
Organisation
the Mental body.
[163]
[163]
But again remember that the interrelation and interplay is synthetic on all planes, on the formless levels and also on the planes of form, and in this connection, with all states of consciousness and throughout the created universe.
Nhưng một lần nữa hãy nhớ rằng sự tương quan và tương tác là tổng hợp trên tất cả các cõi, trên các cấp độ vô sắc và cũng trên các cõi hình tướng, và trong mối liên hệ này, với tất cả các trạng thái tâm thức và khắp vũ trụ được tạo ra.
THE SEVEN RAYS
BẢY CUNG
We are told that seven great rays exist in the cosmos. In our solar system only one of these seven great rays is in operation. The seven sub-divisions constitute the “seven rays” which, wielded by our solar Logos, form the basis of endless variations in His system of worlds. These seven rays may be described as the seven channels through which all being in His solar system flows, the seven predominant characteristics or modifications of life, for it is not to humanity only that these rays apply, but to the seven kingdoms as well. In fact there is nothing in the whole solar system, at whatever stage of evolution it may stand, which does not belong and has not always belonged to one or other of the seven rays.
Chúng ta được bảo rằng bảy cung vĩ đại tồn tại trong vũ trụ. Trong hệ mặt trời của chúng ta chỉ có một trong bảy cung vĩ đại này đang hoạt động. Bảy phân chia phụ cấu thành "bảy cung", và khi được vận dụng bởi Thái dương Thượng đế của chúng ta, tạo thành cơ sở của vô số biến thể trong hệ thống các thế giới của Ngài. Bảy cung này có thể được mô tả như bảy kênh mà qua đó tất cả sự sống trong hệ mặt trời của Ngài tuôn chảy, là bảy đặc trưng hoặc bảy biến thái chủ đạo của sự sống; bởi lẽ các cung này không chỉ áp dụng cho nhân loại mà còn cho cả bảy giới. Thật vậy, không có gì trong toàn thể hệ mặt trời—dù đang ở bất kỳ giai đoạn tiến hoá nào—lại không thuộc về và chưa từng thuộc về một trong bảy cung ấy.
The following table may explain the various characteristics of the seven rays:
Bảng sau đây có thể giải thích các đặc điểm khác nhau của bảy cung:
No.
Characteristics
Methods of Development
Planet according to Besant
Colour
Đặc điểm
Phương pháp Phát triển
Hành tinh theo Besant
Màu sắc
I
Will or Power
Raja Yoga
Uranus
Flame
Ý Chí hoặc Quyền Năng
Thiên Vương Tinh đại diện cho Mặt Trời.
Màu Lửa.
II
Wisdom. Balance. Intuition
Raja Yoga
Mercury
Yellow. Rose.
Minh Triết. Cân Bằng. Trực Giác
Thủy Tinh
Vàng. Hồng.
III
Higher Mind
Exactitude in thought. Higher Mathematics. Philosophy.
Venus
Indigo. Blue. Bronze.
Thượng Trí
Tính chính xác trong tư tưởng. Toán học cao cấp. Triết học.
Kim Tinh
Chàm. Lam. Đồng.
IV
Conflict. Birth of Horus
Intensity of struggle. Hatha Yoga, the most dangerous method of psychic growth
Saturn
Green
Xung Đột. Sự ra đời của Horus
Sức mạnh của đấu tranh. Hatha Yoga, phương pháp nguy hiểm nhất cho sự tăng trưởng thông linh.
Thổ Tinh
Xanh lục.
V
Lower Mind
Exactitude in action. Practical Science.
The Moon
Violet
Hạ Trí
Tính chính xác trong hành động. Khoa học Thực tiễn.
Mặt Trăng
Tím.
VI
Devotion
Bhakti Yoga. Necessity for an object.
Mars
Rose. Blue.
Sùng Kính
Bhakti Yoga. Sự cần thiết của một đối tượng [để sùng kính].
Hỏa Tinh
Hồng. Lam.
VII
Ceremonial Order
Ceremonial observances. Control over forces of nature.
Jupiter
Bright. Clear. Blue.
Trật Tự Nghi Thức
Các nghi lễ. Kiểm soát các mãnh lực thiên nhiên.
Mộc Tinh
Lam Sáng. Lam Tinh khiết.
[164]
[164]
It will be clear that each of the kingdoms—elemental, mineral, vegetable, and animal as well as the human—is divided into seven primary types or rays, and as individualisation (i.e. the transition from the animal to the human kingdom) can take place at present only through association with man, it follows that there must stand at the head of the animal kingdom, on each ray, some species of animal susceptible to human influence through which such individualisation can take place. The elephant is said to stand at the head of the second ray type of animal, while the cat and dog occupy a similar position on the fourth and sixth rays respectively. We have had no information as to the others, with this exception, that the animals of the first ray are no longer in existence on earth.
Rõ ràng là mỗi giới—hành khí, kim thạch, thực vật, và động vật cũng như nhân loại—được chia thành bảy loại hoặc cung chính, và vì sự biệt ngã hóa (tức là sự chuyển tiếp từ giới động vật sang giới nhân loại) hiện tại chỉ có thể diễn ra thông qua sự liên kết với con người, nên theo đó, đứng đầu giới động vật trên mỗi cung là một loài động vật nào đó dễ bị ảnh hưởng bởi con người qua đó sự biệt ngã hóa như vậy có thể diễn ra. Voi được cho là đứng đầu loại động vật cung hai, trong khi mèo và chó chiếm một vị trí tương tự trên các cung bốn và sáu tương ứng. Chúng ta chưa có thông tin về những loài khác, ngoại trừ ngoại lệ rằng các loài động vật của cung một không còn tồn tại trên trái đất.
Besides regarding the rays as the channels through which all being flows, we must recognise them as influences operating on the world in turn. Each ray has its period of greatest [165] influence to which all are subject to a considerable extent, not merely those belonging by nature to that particular ray, but those on all the other rays as well. The long period of influence of each is divided into seven stages, each of which is qualified by the influence of the greater ray period, being intensified when its own sub-ray period is reached (i.e. the sixth ray influence is greatest during the period of the sixth sub-ray). We must carefully note that the term “sub-ray” is used merely for convenience to designate the shorter period of influence, not as indicating any difference in the nature of the ray.
Ngoài việc coi các cung là các kênh qua đó tất cả các sinh linh tuôn chảy, chúng ta phải thừa nhận chúng là những ảnh hưởng hoạt động trên thế giới lần lượt. Mỗi cung có thời kỳ ảnh hưởng lớn nhất của nó [165] mà tất cả con người đều phải chịu một mức độ đáng kể, không chỉ những người thuộc về bản chất của cung cụ thể đó, mà cả những người trên tất cả các cung khác. Thời kỳ ảnh hưởng dài của mỗi cung được chia thành bảy giai đoạn, mỗi giai đoạn được định tính bởi ảnh hưởng của thời kỳ cung lớn hơn, được tăng cường khi đạt đến thời kỳ cung phụ của chính nó (tức là ảnh hưởng của cung sáu là lớn nhất trong thời kỳ cung phụ sáu). Chúng ta phải cẩn thận lưu ý rằng thuật ngữ “cung phụ” được sử dụng chỉ để thuận tiện trong việc chỉ định thời kỳ ảnh hưởng ngắn hơn, chứ không phải để chỉ ra bất kỳ sự khác biệt nào về bản chất của cung đó.
We are told that the dominant ray at the present time, though passing out, is the sixth, the Ray of Devotion, and that this ray was already in operation before the dawn of Christianity; also that the seventh sub-ray became the modifying influence about seventy-five years ago (1860), and of course will continue as such. The first outcome of this seventh subray influence was the Ecumenical Council at Rome (1870), with its declaration of Papal Infallibility. The Tractarian Movement in England started at the same time, whilst the progress of the seventh sub-ray influence, still going on, is marked by the steady increase of ritualism and sacerdotalism in the various churches, and even in the church of Rome there has been a distinct tightening of priestly authority in all matters of dogma and practice. So much for its influence on religious thought; its other aspects will be considered later.
Chúng ta được bảo cho biết rằng cung thống trị vào thời điểm hiện tại, mặc dù đang đi ra, là cung sáu, Cung của Sự Sùng Tín, và rằng cung này đã hoạt động trước buổi bình minh của Cơ đốc giáo; cũng như rằng cung phụ thứ bảy đã trở thành ảnh hưởng điều chỉnh khoảng bảy mươi lăm năm trước (1860), và tất nhiên sẽ tiếp tục như vậy. Kết quả đầu tiên của ảnh hưởng cung phụ thứ bảy này là Công đồng Đại kết tại Rome (1870), với tuyên bố về Tính bất khả sai lầm của Giáo hoàng. Phong trào Tractarian ở Anh cũng bắt đầu cùng lúc, trong khi tiến trình của ảnh hưởng cung phụ thứ bảy, vẫn đang tiếp diễn, được đánh dấu bằng sự gia tăng đều đặn của chủ nghĩa nghi lễ và chủ nghĩa tư tế trong các nhà thờ khác nhau, và ngay cả trong giáo hội Rome cũng có một sự thắt chặt rõ rệt của thẩm quyền linh mục trong mọi vấn đề giáo điều và thực hành. Ảnh hưởng của nó đối với tư tưởng tôn giáo thật nhiều; các phương diện khác của nó sẽ được xem xét sau.
We have also been told that the religious revival under Wesley and Whitfield in England was under the sixth subray, and I think we are justified in drawing the inference that the rise of Molinos and the Quietists in Spain and Central Europe, and of St. Martin and his band of spiritual philosophers in France and elsewhere, may have also marked the [166] progress of the same period, during which the Ray of Devotion was accentuated by its own sixth sub-ray.
Chúng ta cũng đã được bảo rằng sự phục hưng tôn giáo dưới thời Wesley và Whitfield ở Anh là dưới cung phụ thứ sáu, và tôi nghĩ chúng ta có lý khi rút ra suy luận rằng sự trỗi dậy của Molinos và những người theo phái Tĩnh Tâm ở Tây Ban Nha và Trung Âu, và của St. Martin và nhóm các triết gia tinh thần của ông ở Pháp và những nơi khác, cũng có thể đã đánh dấu [166] tiến trình của cùng một thời kỳ, trong đó Cung Sùng Tín được nhấn mạnh bởi chính cung phụ thứ sáu của nó.
With these few isolated facts before us we may perhaps conclude that the time during which each sub-ray exerts its modifying influence is between one hundred and fifty and two hundred years.
Với một vài sự kiện riêng biệt này trước chúng ta, có lẽ chúng ta có thể kết luận rằng thời gian trong đó mỗi cung phụ gây ra ảnh hưởng điều chỉnh của nó là từ một trăm năm mươi năm đến hai trăm năm.
We do not know how often (perhaps seven times?) the sub-rays are repeated successively within the cycle of the great ray. It must manifestly be more than once, seeing that the great sixth ray was operating before the rise of Christianity. It is also apparent that Buddhism cannot have been, as was at one time thought, the last outcome of the great second ray period, for the interval between the rise of Buddhism and that of Christianity was only five hundred years. It seems probable that Buddhism arose under the influence of the second sub-ray of the great sixth ray period. In attempting to trace back the influence which was the last outcome of the sub-rays, 5.4.3. 2. and 1, it has been suggested that this period of the Alchemists and Rosicrucians may have been dominated by the fifth sub-ray; the epoch of the Flagellants and other fanatical enthusiasts who practised self -torture and mutilation was influenced by the fourth sub-ray; and the time when astrology was widely practised as representing the third sub-ray; while the earlier epoch of the gnostics may have been the outcome of the second sub-ray. But these are only conjectures, and while the last named is possible, there can be no such correspondence of time in the previous cases, as the Alchemists, Flagellants, and Astrologers were all more or less contemporary during the Middle Ages.
Chúng ta không biết bao nhiêu lần (có lẽ bảy lần?) các cung phụ được lặp lại liên tiếp trong chu kỳ của cung lớn. Rõ ràng là phải hơn một lần, vì chúng ta thấy rằng cung sáu vĩ đại đã hoạt động trước sự trỗi dậy của Cơ đốc giáo. Cũng rõ ràng rằng Phật giáo không thể—như đã từng được cho là như thế—là kết quả cuối cùng của thời kỳ cung hai vĩ đại, vì khoảng thời gian giữa sự trỗi dậy của Phật giáo và của Cơ đốc giáo chỉ là năm trăm năm. Có vẻ như Phật giáo đã nảy sinh dưới ảnh hưởng của cung phụ thứ hai của thời kỳ cung sáu vĩ đại. Trong nỗ lực truy tìm lại ảnh hưởng vốn là kết quả cuối cùng của các cung phụ, 5. 4. 3. 2. và 1, người ta đã gợi ý rằng thời kỳ này của các Nhà Luyện Kim và Hội Hồng Hoa Thập Tự có thể đã bị chi phối bởi cung phụ thứ năm; kỷ nguyên của những người Tự Đánh Tội và những người nhiệt thành cuồng tín khác thực hành tự tra tấn và cắt xót cơ thể bị ảnh hưởng bởi cung phụ thứ tư; và thời gian khi chiêm tinh học được thực hành rộng rãi như đại diện cho cung phụ thứ ba; trong khi kỷ nguyên trước đó của những người theo phái ngộ đạo có thể là kết quả của cung phụ thứ hai. Nhưng đây chỉ là những phỏng đoán, và trong khi cái tên cuối cùng là có thể, không thể có sự tương ứng về thời gian như vậy trong các trường hợp trước đó, vì các Nhà Luyện Kim, những người Tự Đánh Tội, và các Nhà Chiêm Tinh đều ít nhiều đương thời trong thời Trung Cổ.
The rise of modern spiritualism is no doubt due to the seventh sub-ray influence, and it may also be a foreshadowing of the great seventh ray still to come. It is interesting to note that this movement was started by a secret society which has [167] existed in the world since the last period of seventh ray dominance in Atlantean times.
Sự trỗi dậy của phong trào giáng linh hiện đại chắc chắn là do ảnh hưởng của cung phụ thứ bảy, và nó cũng có thể là một sự báo trước về cung bảy vĩ đại vẫn chưa đến. Thật thú vị khi lưu ý rằng phong trào này được bắt đầu bởi một hội kín đã [167] tồn tại trên thế giới kể từ thời kỳ thống trị cuối cùng của cung bảy trong thời đại Atlantis.
Every great religion which arises is under the influence of one or other of the rays, but it does not necessarily follow that each successive ray should have a great far-reaching religion as its outcome. We have heard that Brahmanism is the last great religion which arose under first ray influence; we do not know what may have been the religion which was the outcome of the last second ray period; but the Chaldean, the Egyptian and the Zoroastrian religions may be taken as representing the third, the fourth, and the fifth rays respectively. Christianity and probably Buddhism were the result of sixth ray influence. Mohammedanism, which numbers so large a following, is also under sixth ray influence, but it is not a great root religion, being a hybrid offshoot of Christianity with the tinge of Judaism.
Mọi tôn giáo lớn nảy sinh đều dưới ảnh hưởng của cung này hay cung khác trong các cung, nhưng không nhất thiết là mỗi cung kế tiếp phải có một tôn giáo có tầm ảnh hưởng sâu rộng là kết quả của nó. Chúng ta đã nghe rằng Bà-la-môn giáo là tôn giáo lớn cuối cùng nảy sinh dưới ảnh hưởng của cung một; chúng ta không biết tôn giáo nào có thể là kết quả của thời kỳ cung hai cuối cùng; nhưng các tôn giáo Chaldea, Ai Cập và Zoroastrian có thể được coi là đại diện cho các cung ba, bốn và năm tương ứng. Cơ đốc giáo và có lẽ Phật giáo là kết quả của ảnh hưởng cung sáu. Hồi giáo, với số lượng tín đồ lớn như vậy, cũng chịu ảnh hưởng của cung sáu, nhưng nó không phải là một tôn giáo gốc lớn, là một nhánh lai của Cơ đốc giáo với sắc thái của Do Thái giáo.
The rays are sometimes considered as divided into three classes; the first ray by itself, the second ray by itself, and the other five in a group. When regarded in this way, they are spoken of as the three rays, and typify the various Trinities. Another suggestive fragment of symbology describes the three rays as using respectively three kinds of fire to light the sacrifice of the altar,—the electric, the solar, and the artificial, or fire by friction.
Các cung đôi khi được coi là chia thành ba lớp; cung một đứng một mình, cung hai đứng một mình, và năm cung khác trong một nhóm. Khi được xem xét theo cách này, chúng được gọi là ba cung, và điển hình cho các Tam Vị khác nhau. Một mảnh gợi ý khác của biểu tượng mô tả ba cung lần lượt sử dụng ba loại lửa để thắp sáng sự hy sinh của bàn thờ,—lửa điện, lửa thái dương, và lửa nhân tạo, hay lửa do ma sát.
Before proceeding to consider the virtues, the vices and the special human characteristics which differentiate the individual belonging to one ray from the individual on another ray, it will be well to refer to the origin of the two ray influences which constitute the dominant and the modifying factors in the character of every human being, as well as to the planetary influence, or the ray of the personality, which again modifies these two great influences during any given life.
Trước khi tiến hành xem xét các đức hạnh, các thói xấu và những đặc điểm nhân loại đặc thù vốn phân biệt người thuộc cung này với người thuộc cung khác, sẽ là điều hữu ích nếu đề cập đến nguồn gốc của hai ảnh hưởng cung tạo thành các yếu tố chi phối và điều chỉnh trong tính cách của mỗi con người, cũng như đến ảnh hưởng hành tinh — hay cung của phàm ngã — vốn lại tiếp tục điều chỉnh hai ảnh hưởng lớn này trong bất kỳ kiếp sống nào.
[168]
[168]
We have seen that seven rays are seven differentiations of one great cosmic ray, effected within the very being of our solar Logos before He began His creation. Now we know that the divine spark, the divine centre of consciousness in each one of us, comes from the highest principle of our Logos; it has therefore within it the potentiality of all the rays, but from the time when our Logos formed within Himself the countless centres of divine consciousness, each one of these centres was coloured by the special attributes of one or other of the rays. Seeing that the moment each became limited (i.e. separated from the absolute consciousness of the Logos by even the finest veil of differentiation) it must necessarily belong to one or other of the rays, the very essence of our being, the central spark of the divine in each one of us, may thus be said to belong to one or other of the seven rays, and this may be spoken of as a man’s primary ray.
Chúng ta đã thấy rằng bảy cung là bảy biến phân của một cung vũ trụ vĩ đại duy nhất, được thực hiện trong chính bản thể của Thái dương Thượng đế của chúng ta trước khi Ngài bắt đầu công cuộc sáng tạo của mình. Giờ đây chúng ta biết rằng tia lửa thiêng liêng, trung tâm tâm thức thiêng liêng trong mỗi chúng ta, xuất phát từ nguyên khí cao nhất của Thái dương Thượng đế; do đó, nó hàm chứa trong nó tiềm năng của mọi cung. Nhưng kể từ thời điểm Thái dương Thượng đế hình thành trong chính Ngài vô số các trung tâm tâm thức thiêng liêng, thì mỗi một trong các trung tâm ấy đều được nhuộm màu bởi các thuộc tính đặc thù của một trong bảy cung. Vì vào khoảnh khắc mỗi trung tâm trở nên bị giới hạn (tức là tách khỏi tâm thức tuyệt đối của Thái dương Thượng đế bởi ngay cả bức màn biến phân tinh tế nhất), nó tất yếu phải thuộc về một trong bảy cung, nên bản chất thâm sâu nhất của chúng ta—tia lửa trung tâm của cái thiêng liêng trong mỗi con người—có thể được xem là thuộc về một trong bảy cung; và điều này có thể được gọi là cung chính yếu của một người.
It will be remembered that the first great outpouring from the Logos vivified universal substance and caused every atom of matter within the “ring-pass-not” of His system to vibrate in seven different measures of vibration. The second outpouring caused molecular combinations, thus forming the six subplanes below the atomic on each plane, and produced form. It was at the time of the second outpouring that each of the divine centres of consciousness put forth a thread of being into an atom of the highest sub-planes of the atmic, the buddhic, and the manasic planes,—atoms destined to be the nuclei of the future bodies, each on its respective plane, the three forming the upper triad so often referred to. Now every atom is under the influence of one or other of the rays, and the atmic, buddhic and manasic atoms referred to all belong to the same ray; but this is not necessarily the same ray as that to which the over-shadowing centre of consciousness belongs. In fact, in the majority of cases, the ray of the [169] centre of consciousness and the ray of the triad are different; the one modifies the other, the former being the primary (called by Mrs. Besant the monadic ray), the other being the secondary or individual ray, since the manasic atom is the nucleus of the future causal body in which the individual passes from life to life. This body is of course gradually built up of particles of matter belonging to the same quality and type as its nucleus atom, and when it is so built through long ages of evolution, the over-shadowing divine centre of consciousness, which has through the ages also evolved individually, unites with it, and the immortal individual Ego starts on its upward climb through the human kingdom. This is the third outpouring for each soul. The influence of this secondary or individual ray constitutes the main factor in the earlier stages of evolution, i.e., in the elemental, mineral, vegetable and animal kingdoms; but of course the deepest rooted influence must be that which affects the divine centre of consciousness; therefore when the union above referred to takes place, and the entity has become the re-incarnating ego, the primary ray becomes and remains the dominant force.
Cần nhớ rằng lần tuôn đổ vĩ đại đầu tiên từ Thượng đế đã làm cho chất liệu vũ trụ trở nên sinh động và khiến mọi nguyên tử vật chất bên trong "vòng-giới-hạn" của hệ thống của Ngài rung động theo bảy mức độ rung động khác nhau. Lần tuôn đổ thứ hai gây ra các sự kết hợp phân tử, do đó hình thành sáu cõi phụ bên dưới cõi nguyên tử trên mỗi cõi, và tạo ra hình tướng. Chính vào thời điểm của lần tuôn đổ thứ hai mà mỗi trung tâm tâm thức thiêng liêng đã đưa một sợi dây của bản thể vào một nguyên tử của các cõi phụ cao nhất của các cõi atma, bồ đề, và thượng trí,—các nguyên tử được định mệnh trở thành hạt nhân của các thể tương lai, mỗi cái trên cõi tương ứng của nó, ba cái hình thành tam nguyên thượng thường được nhắc đến. Bây giờ mỗi nguyên tử đều chịu ảnh hưởng của cung này hoặc cung khác trong các cung, và các nguyên tử atma, bồ đề và trí tuệ được đề cập đến đều thuộc về cùng một cung; nhưng đây không nhất thiết là cùng một cung với cung mà trung tâm tâm thức phủ bóng thuộc về. Trên thực tế, trong phần lớn các trường hợp, cung của [169] trung tâm tâm thức và cung của tam nguyên là khác nhau; cái này điều chỉnh cái kia, cái trước là sơ cấp (được bà Besant gọi là cung chân thần), cái kia là thứ cấp hoặc cung cá nhân, vì nguyên tử trí tuệ là hạt nhân của thể nguyên nhân tương lai trong đó cá nhân chuyển từ kiếp sống này sang kiếp sống khác. Thể này tất nhiên được xây dựng dần dần từ các hạt vật chất thuộc cùng phẩm tính và loại với nguyên tử hạt nhân của nó, và khi nó được xây dựng như vậy qua các thời đại tiến hóa dài, trung tâm tâm thức thiêng liêng phủ bóng, cái qua các thời đại cũng đã tiến hóa riêng lẻ, hợp nhất với nó, và Chân Ngã cá nhân bất tử bắt đầu sự leo lên của nó qua giới nhân loại. Đây là lần tuôn đổ thứ ba cho mỗi linh hồn. Ảnh hưởng của cung thứ cấp hoặc cá nhân này cấu thành yếu tố chính trong các giai đoạn đầu của sự tiến hóa, tức là, trong các giới hành khí, kim thạch, thực vật và động vật; nhưng tất nhiên ảnh hưởng sâu xa nhất phải là cái ảnh hưởng đến trung tâm tâm thức thiêng liêng; do đó khi sự hợp nhất được đề cập ở trên diễn ra, và thực thể đã trở thành chân ngã tái sinh, cung sơ cấp trở thành và vẫn là mãnh lực thống trị.
But there is still another influence to be spoken of. This is the planetary ray under which each human being is born. It must of course be understood that the so-called influence of a planet is really the influence of the Hierarchy ruling over that planet. This personal ray is an important factor in the character of a man during the one lifetime of its operation. I say one lifetime, but it may of course be one or more, if the karmic conditions demand it, for the moment of birth for every individual is fixed in accordance with karmic necessities, and probably all of us—whatever our primary or individual rays—have passed lifetimes again and again under the personal influence of all the seven rays.
Nhưng vẫn còn một ảnh hưởng khác cần được nói đến. Đây là cung hành tinh mà mỗi con người được sinh ra dưới nó. Tất nhiên phải hiểu rằng cái gọi là ảnh hưởng của một hành tinh thực sự là ảnh hưởng của Thánh Đoàn cai quản hành tinh đó. Cung cá nhân này là một yếu tố quan trọng trong tính cách của một người trong suốt một kiếp sống hoạt động của nó. Tôi nói một kiếp sống, nhưng tất nhiên nó có thể là một hoặc nhiều hơn, nếu các điều kiện nghiệp quả đòi hỏi, vì thời điểm sinh ra cho mỗi cá nhân được cố định theo các nhu cầu nghiệp quả, và có lẽ tất cả chúng ta—bất kể các cung sơ cấp hay cá nhân của chúng ta—đã trải qua các kiếp sống lặp đi lặp lại dưới ảnh hưởng cá nhân của tất cả bảy cung.
2. The Present Ray Plan and the Workers—Kế Hoạch Cung Hiện Tại và Các Người Hoạt Động
[170]
[170]
The work of the first and second rays is primarily instrumental in the work of materialising the Plan of God for our world and causing its manifestation. It would be of interest at this point to consider the Plan as it is at present working out, for the reason that these two types of ray force, that of power-will and that of love-wisdom, are predominantly operative at this time. All the workers along other lines of force—whether manifesting objectively or active subjectively—have temporarily subordinated their interests and to some degree cancelled their previous arrangements, in order to meet the need of the world. There is a Plan now coming into effect, and this has demanded the attention and called for the loyal cooperation of all departments of the world government. In all organised endeavour and in all wide schemes of construction and of work there must ever be the subordination of certain factors to other factors, and never more so than in the working out, at this time, of the Hierarchical Plan.
Công việc của cung một và cung hai chủ yếu là công cụ trong công việc hiện thực hóa Thiên Cơ của Thượng đế cho thế giới chúng ta và làm cho nó biểu hiện. Tại điểm này, thật thú vị để xem xét Thiên Cơ như nó đang hiện đang thực hiện, vì lý do rằng hai loại mãnh lực cung này, mãnh lực của quyền năng-ý chí và mãnh lực của bác ái-minh triết, đang chủ yếu hoạt động vào thời điểm này. Tất cả những người hoạt động dọc theo các đường mãnh lực khác—cho dù biểu hiện một cách khách quan hay hoạt động một cách chủ quan—đã tạm thời đặt những mối quan tâm của họ vào vị trí thứ yếu và ở một mức độ nào đó hủy bỏ các sắp xếp trước đây của họ, để đáp ứng nhu cầu của thế giới. Có một Thiên Cơ giờ đây đang có hiệu lực, và điều này đã đòi hỏi sự chú ý và kêu gọi sự hợp tác trung thành của tất cả các bộ phận của chính quyền thế giới. Trong tất cả nỗ lực có tổ chức và trong tất cả các kế hoạch rộng lớn về xây dựng và công việc, phải luôn có sự đặt vào vị trí thứ yếu các yếu tố nhất định so với các yếu tố khác, và không bao giờ nhiều hơn như vào thời điểm này, trong việc thực hiện Kế hoạch của Thánh đoàn.
If the teachings in this treatise are to achieve the purpose for which they are intended, it is essential that scattered through the occult generalities and the universal concepts there should be those points of immediate and imperative interest which will make this treatise of practical usefulness and of living application.
Nếu muốn những giáo lý trong luận thuyết này đạt được mục đích mà chúng đã được nhắm đến, thì điều thiết yếu là, rải rác trong các khái niệm tổng quát huyền bí và các quan niệm phổ quát, phải có những điểm quan tâm tức thời và bắt buộc vốn sẽ làm cho luận thuyết này có tính hữu dụng thực tiễn và có ứng dụng sống động.
In A Treatise on White Magic I outlined one of the first steps taken by the Hierarchy in the work of inaugurating the new Plan. This Plan was tentatively formulated in 1900, at one of the great quarterly meetings of the Hierarchy. In 1925, at the next great meeting for cooperation, the new Plan was discussed in greater detail, certain necessary changes [171] (growing out of the results of the World War) were negotiated, and the members of that important Council determined two things:
Trong Luận về Chánh Thuật, tôi đã phác thảo một trong những bước đầu tiên được thực hiện bởi Thánh Đoàn trong công việc khai mạc Thiên Cơ mới. Thiên Cơ này đã được xây dựng một cách thăm dò vào năm 1900, tại một trong những cuộc họp lớn hàng một phần tư thế kỷ của Thánh Đoàn. Vào năm 1925, tại cuộc họp lớn tiếp theo để hợp tác, Thiên Cơ mới đã được thảo luận chi tiết hơn, những thay đổi cần thiết nhất định [171] (phát sinh từ kết quả của Chiến tranh Thế giới) đã được thương lượng, và các thành viên của Hội đồng quan trọng đó đã xác định hai điều:
First, that there should be a united effort by the collective members of the planetary Hierarchy, over a period of several years (that is until 1950), to bring about certain definite results, and that during that time the attention of the Great Ones should be turned towards a definite attempt to expand the consciousness of humanity and to institute a sort of forcing process, so that men’s horizon of thought would be tremendously enlarged, and their faith, assurance and knowledge be equally increased and strengthened. It was decided that certain areas of doubt should be cleared up.
Thứ nhất, rằng cần có một nỗ lực thống nhất của các thành viên tập thể của Thánh Đoàn hành tinh, trong khoảng thời gian vài năm (tức là cho đến năm 1950), để mang lại những kết quả xác định nhất định, và rằng trong thời gian đó sự chú ý của Các Đấng Cao Cả nên được hướng tới một nỗ lực xác định để mở rộng tâm thức của nhân loại và thiết lập một loại tiến trình ép buộc, sao cho chân trời tư tưởng của con người sẽ được mở rộng to lớn, và niềm tin, sự đảm bảo và kiến thức của họ được gia tăng và củng cố như nhau. Thánh đoàn đã quyết định rằng một số lĩnh vực nghi ngờ nên được làm sáng tỏ.
Secondly, it was determined to link more closely and subjectively the senior disciples, aspirants and workers in the world. To this end, all the Masters put Their personal groups of disciples in touch with each other, subjectively, intuitively, and sometimes telepathically. Thus the New Group of World Servers came into being.
Thứ hai, đã được quyết định để liên kết chặt chẽ hơn và một cách chủ quan những đệ tử cao cấp, những người chí nguyện và những người hoạt động trong thế giới. Để đạt mục đích này, tất cả các Chân sư đặt các nhóm đệ tử cá nhân của Các Ngài vào sự tiếp xúc với nhau, một cách chủ quan, một cách trực giác, và đôi khi bằng viễn cảm. Do đó, Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian đã ra đời.
Instead, therefore, of seven groups of workers in the world, all engrossed with activities along the seven major lines of force—their place in the scheme determined by their ray—the Masters, Their disciples and the probationers grouped themselves into three main divisions, so that the political, the religious, and the educational departments of human evolution might be adequately served.
Do đó, thay vì có bảy nhóm những người hoạt động trong thế giới, tất cả đều mải mê với các hoạt động dọc theo bảy đường mãnh lực chính—vị trí của họ trong kế hoạch được xác định bởi cung của họ—các Chân sư, các đệ tử của Các Ngài và những người dự bị đã tự nhóm lại thành ba bộ phận chính, để các bộ phận chính trị, tôn giáo, và giáo dục của sự tiến hóa nhân loại có thể được phục vụ một cách đầy đủ.
At the same time They organised the intermediate group of World Servers, who could act as liaison officers, interpreters, and intermediaries between the inner active Hierarchy and the thinkers of the world, and also serve as agents in every country and in every group. Thus all groups which were animated by any desire to serve, and which were (in spite of errors in technique and method) of any usefulness in [172] aiding their fellow men, were swept into a current of spiritual stimulation with the intent to increase their effectiveness. Groups that were crystallised and sectarian as a whole would fail to respond, but in all of them, even the most dead, there were found a few who were responsive to the new impulse.
Đồng thời Các Ngài đã tổ chức nhóm Người Phụng Sự Thế Gian trung gian, những người có thể đóng vai trò là viên chức liên lạc, người phiên dịch, và trung gian giữa Thánh Đoàn hoạt động bên trong và những người tư tưởng của thế giới, và cũng phục vụ như là các tác nhân ở mọi quốc gia và trong mọi nhóm. Do đó, tất cả các nhóm được làm cho sinh động bởi bất kỳ mong muốn nào để phụng sự, và những nhóm (bất chấp những sai sót trong kỹ thuật và phương pháp) có bất kỳ sự hữu ích nào trong [172] việc hỗ trợ đồng loại của họ, đã được cuốn vào một dòng kích thích tinh thần với ý định gia tăng hiệu quả của họ. Các nhóm đã kết tinh và bè phái nói chung sẽ thất bại trong việc đáp ứng, nhưng trong tất cả họ, ngay cả những nhóm trì trệ nhất, vẫn tìm thấy một vài người đáp ứng với xung lực mới.
The institution of this new Plan automatically brought about an augmented training of those men and women who showed signs of being responsive to subjective influences and to the intuition. It was found wise to bring about a forcing process, in order to make mankind more sensitive and to develop certain latent but hidden powers, and also to attempt to bring the more advanced types of men up to a standard of sensitivity and to a spiritual receptivity which had been hitherto the prerogative of the few mystics and intuitives. During the past few years this process has been going on, and the results have proved better than had been anticipated. The war, which devastated the world, cleared away much debris.
Việc thiết lập Thiên Cơ mới này tự động mang lại một sự huấn luyện tăng cường cho những người nam và nữ có dấu hiệu đáp ứng với các ảnh hưởng chủ quan và với trực giác. Người ta thấy khôn ngoan khi tạo ra một tiến trình ép buộc, để nhân loại nhạy cảm hơn và phát triển một số quyền năng tiềm tàng nhưng ẩn giấu, và cũng để cố gắng đưa những kiểu người tiến hóa hơn lên một tiêu chuẩn nhạy cảm và một sự tiếp thu tinh thần vốn cho đến nay là đặc quyền của một số ít nhà thần bí và người trực giác. Trong vài năm qua tiến trình này đã và đang diễn ra, và kết quả đã chứng minh tốt hơn dự đoán. Cuộc chiến tranh đã tàn phá thế giới cũng đã dọn sạch nhiều mảnh vụn tàn dư.
Roughly speaking, the Plan fell into three divisions in the minds of its organisers:
Nói một cách đại khái, Thiên Cơ rơi vào ba phân ban trong tâm trí của những người tổ chức nó:
First, Political.
Thứ nhất, Chính trị.
The objective of the work here planned was the development and the establishment of an international consciousness. This was an effort along the line of power or will, of government, or along the line of the first ray. Disciples and aspirants working in the field of organisation, and the mass of idealists, were organised in this work, and the seventh and sixth ray workers were brought into line. The groups therefore ranged themselves into one group in this endeavour. It was also determined to demonstrate the need for economic synthesis, as part of the work of relating the nations to each other, so that the spirit which is evidenced by such an organisation as the Red Cross, for instance, might also be evidenced internationally [173] in the interplay of the nations with each other. It is needless to point out that material stress and strain and the wrecking of old political parties and trade relations had to play their part. It was determined to demonstrate the necessity of establishing a spirit of international dependence and interrelation, so that the nations would be forced to realise politically that isolation, separativeness, and the cultivation of a national egoism must go, and that a national spirit coloured by a sense of superiority, by class hatreds and racial antagonisms, constitutes a barrier to the true development of humanity. The people must be taught that the longing to increase possessions is a deterrent to real expansion. Thus plans were laid whereby the Brotherhood of Nations, based on mutual need, mutual understanding, and mutual helpfulness, should gradually come into being.
Mục tiêu của công việc được lên kế hoạch ở đây là sự phát triển và thiết lập một tâm thức quốc tế. Đây là một nỗ lực dọc theo con đường của quyền năng hay ý chí, của chính phủ, hoặc theo con đường của cung một. Các đệ tử và người chí nguyện làm việc trong lĩnh vực tổ chức, và khối những người theo chủ nghĩa lý tưởng, đã được tổ chức trong công việc này, và những người hoạt động cung bảy và sáu đã được đưa vào hàng ngũ. Do đó, các nhóm đã tự sắp xếp thành một nhóm trong nỗ lực này. Thánh đoàn cũng quyết định chứng minh sự cần thiết của sự tổng hợp kinh tế như một phần của công việc liên kết các quốc gia với nhau, sao cho tinh thần được thể hiện bởi một tổ chức, chẳng hạn như Hội Chữ thập đỏ, cũng có thể được thể hiện trên phạm vi quốc tế [173] trong sự tương tác của các quốc gia với nhau. Không cần phải chỉ ra rằng căng thẳng và áp lực vật chất và sự sụp đổ của các đảng phái chính trị cũ và các quan hệ thương mại phải đóng vai trò của chúng. Người ta quyết định chứng minh sự cần thiết của việc thiết lập một tinh thần phụ thuộc lẫn nhau và liên hệ lẫn nhau giữa các quốc gia, sao cho các quốc gia sẽ bị buộc phải nhận ra rằng, về mặt chính trị sự cô lập, sự chia rẽ, và việc nuôi dưỡng một chủ nghĩa vị kỷ quốc gia phải ra đi, và rằng một tinh thần quốc gia bị nhuộm màu bởi cảm giác thượng đẳng, bởi hận thù giai cấp và đối kháng chủng tộc, cấu thành một rào cản đối với sự phát triển thực sự của nhân loại. Mọi người phải được dạy rằng lòng khao khát gia tăng sở hữu là một trở ngại cho sự mở rộng thực sự. Do đó, các kế hoạch đã được đặt ra, nhờ đó Tình Huynh đệ của các Quốc gia, dựa trên nhu cầu chung, sự thấu hiểu chung, và sự giúp đỡ lẫn nhau, dần dần sẽ đi vào hiện hữu.
It was the establishing of a state of mind which was the primary objective, and not the establishing of some impossible and mythical Utopia, or of those material conditions whereby one group is entirely subordinated by the will-to-power of another group which enforces a standardised and uniform condition through the use of power in some form or another. The work indicated, and therefore set before the New Group of World Servers, is to enunciate those principles of national relations which underlie a world state or federation, and their instructions were to get the ear of the leaders in various countries, and thus slowly and gradually awaken the masses (through them) to the true significance of that easily spoken, but little understood word, Brotherhood.
Việc thiết lập một trạng thái tâm trí mới là mục tiêu chính yếu, chứ không phải việc thiết lập một xứ Utopia bất khả và huyền thoại nào đó, hay của những điều kiện vật chất nhờ đó một nhóm hoàn toàn bị đặt vào vị trí thứ yếu bởi ý chí muốn quyền lực của một nhóm khác, vốn ép buộc một điều kiện tiêu chuẩn hóa và đồng nhất thông qua việc sử dụng quyền lực dưới hình thức này hay hình thức khác. Công việc được chỉ định, và do đó được đặt trước Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian, là tuyên bố những nguyên tắc của các mối quan hệ quốc gia mà làm cơ sở cho một nhà nước thế giới hay liên bang, và các huấn thị của họ là thu hút sự lắng nghe của các nhà lãnh đạo ở các quốc gia khác nhau, và do đó từ từ và dần dần đánh thức các đại chúng (thông qua họ) đến ý nghĩa đích thực của từ ngữ dễ nói nhưng ít được hiểu là Tình Huynh đệ.
This work is perhaps one of the hardest of the tasks which the Society of Organised Minds has ever set itself. Racial hatreds and national aspirations are so strong, and the ignorance of the masses is so great, that all the resources of the workers along the line of government and power (the first [174] ray) were necessary to make the needed impact upon the public consciousness. There has been, and there still is, much to destroy before the nations are reduced to the point where they will become sensitive to the new vision, and able to recognise their need of each other.
Công việc này có lẽ là một trong những nhiệm vụ khó khăn nhất mà Hội Các Tâm Trí Được Tổ Chức đã từng tự đặt ra cho mình. Hận thù chủng tộc và khát vọng quốc gia quá mạnh, và sự vô minh của quần chúng quá lớn, đến nỗi tất cả các nguồn lực của những người hoạt động dọc theo đường hướng chính phủ và quyền năng (cung một [174]) là cần thiết để tạo ra tác động cần thiết lên tâm thức công chúng. Đã có, và vẫn còn, nhiều thứ để phá hủy trước khi các quốc gia được đưa xuống điểm mà họ sẽ trở nên nhạy cảm với linh ảnh mới, và có thể nhận ra nhu cầu của họ đối với nhau.
It has been interesting to note how the idea of the controlled and beneficently applied power of those who work with and through ideas has—during the past few years—materialised on the physical plane through the medium of the dictatorship of the proletariat, of the workers of a nation, as set up in Russia. This has been subversive of the rule and control of the aristocracy, of the bourgeoisie and of the intelligentsia; it has glorified work and the workers, and has driven out of the country (by death or exile) some of its best elements. Yet behind all the mistakes and cruelty, and behind the rank materialism, there lie great ideals,—the supply of the need of all, the beauty of mutual service, and the divinity of constructive work.
Thật thú vị để lưu ý cách mà ý tưởng về quyền năng được kiểm soát và được áp dụng một cách nhân từ của những người làm việc với và thông qua các ý tưởng, mà đã—trong vài năm qua—hiện thực hóa trên cõi vật lý thông qua phương tiện của chế độ độc tài của giai cấp vô sản, của những người lao động của một quốc gia, như được thiết lập ở Nga. Điều này đã có tính lật đổ đối với sự cai trị và kiểm soát của giai cấp quý tộc, của giai cấp tư sản và của giai cấp trí thức; nó đã tôn vinh công việc và những người lao động, đã đuổi ra khỏi đất nước (bằng cái chết hay lưu vong) một số yếu tố tốt nhất của nó. Tuy nhiên đằng sau tất cả sai lầm và sự tàn nhẫn, và đằng sau chủ nghĩa duy vật hoàn toàn, có những lý tưởng vĩ đại,—việc cung ứng nhu cầu của tất cả, vẻ đẹp của sự phụng sự lẫn nhau, và tính thiêng liêng của công việc mang tính xây dựng.
In Germany, you have the dictatorship of racial superiority, and the attempt to deify a race. Without humour and real understanding, one race is preparing to dictate terms to other races, by the weight of its thought and its achievements rather than by war. Yet the ideal of a superman is a true ideal, and it needs upholding before the world. Temporarily, it has been forgotten that the superman is the goal for all, and that Asiatics, Nordics, Jews, Gentiles, Americans, and Anglo-Saxons, the Africans and all other world races are children of the same Father, fed from the same source of Life, and saved by the same divine Christ principle. Therefore the superman has been and will be found emerging out of the ranks of every people, to find his way into the ranks of the Spiritual Hierarchy and the New Group of World Servers.
Ở Đức, bạn có chế độ độc tài của sự ưu việt chủng tộc, và nỗ lực thần thánh hóa một chủng tộc. Không có sự nhìn nhận đúng đắn và sự hiểu biết thực sự, một chủng tộc đang chuẩn bị áp đặt các điều kiện lên các chủng tộc khác, bằng sức nặng của tư tưởng và thành tựu của nó hơn là bằng chiến tranh. Tuy nhiên lý tưởng về một siêu nhân là một lý tưởng đích thực, và nó cần được bảo vệ trước thế giới. Tạm thời, điều đã bị lãng quên rằng siêu nhân là mục tiêu cho tất cả, và rằng người châu Á, người Bắc Âu, người Do Thái, người Ngoại bang, người Mỹ, và người Anglo-Saxon, người châu Phi và tất cả các chủng tộc thế giới khác là con cái của cùng một Cha, được nuôi dưỡng từ cùng một nguồn Sự sống, và được cứu rỗi bởi cùng một nguyên lý Christ thiêng liêng. Do đó siêu nhân đã và sẽ được tìm thấy nổi lên từ các hàng ngũ của mọi dân tộc, để tìm đường của mình vào các hàng ngũ của Thánh đoàn Tinh thần và Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian.
In America, you have the dictatorship of organised business [175] seeking to regulate and control every department of the economic life of the nation, and cutting deep down, through the trained minds in the government, to the very roots of the national existence. That certain types of mind may regard this as an infringement of the liberty of the subject is of small importance, relatively speaking, compared to the gradually emerging synthesis which aims subjectively to kill out greed and end the exploitation of the many by the few. In Great Britain, we find the dictatorship of empire (if such a paradoxical term may be employed), but it is an empire of the middle classes, controlling and balancing. In Italy, in Turkey and elsewhere other great experiments are going on.
Ở Mỹ, bạn có chế độ độc tài của doanh nghiệp có tổ chức đang tìm cách điều chỉnh và kiểm soát mọi bộ phận của đời sống kinh tế của quốc gia, và đang đào sâu xuống, thông qua những bộ óc được huấn luyện trong chính phủ, đến tận những nền tảng căn bản của sự tồn tại quốc gia. Việc một số loại tâm trí nhất định có thể coi đây là một sự xâm phạm tự do của đối tượng, điều đó tương đối ít quan trọng so với sự tổng hợp đang dần nổi lên, vốn nhắm một cách chủ quan tiêu diệt sự tham lam và chấm dứt sự bóc lột của đa số bởi thiểu số. Ở Vương quốc Anh, chúng ta thấy chế độ độc tài của đế chế (nếu một thuật ngữ nghịch lý như vậy có thể được sử dụng), nhưng đó là một đế chế của các giai cấp trung lưu, kiểm soát và cân bằng. Ở Ý, ở Thổ Nhĩ Kỳ và nơi khác, các thí nghiệm vĩ đại khác đang diễn ra.
The originators of these various national movements are often ignorant of the impulses which lie back of their work, and are frequently unable to explain the ideals toward which they are working, except in terms of human ambition and power. Nevertheless, unknown to themselves, they are really sensitive to the great ideas thrown into their minds by the Minds behind the scenes. They respond to the idea of general good, of human equality, of the superman, of universal trade requirements, and of the distribution of wealth, but—and here is the important point—because the inner synthesis of effort is not emphasised, because there is no general knowledge as to the source of the great concepts, and no understanding of the inner Brotherhood which is guiding humanity towards an outer Brotherhood, these great principles are being widely distorted, selfishly applied, and separately utilised. The fires of class hatreds, of racial antagonisms, and of national pride are burning intensely strong.
Những người khởi xướng các phong trào quốc gia khác nhau này thường không biết về những xung lực nằm đằng sau công việc của họ, và thường không thể giải thích những lý tưởng mà họ đang hướng tới, ngoại trừ theo khía cạnh tham vọng và quyền năng của con người. Tuy nhiên, họ không biết họ thực sự nhạy cảm với những ý tưởng vĩ đại được ném vào tâm trí họ bởi những Tâm Trí đằng sau hậu trường. Họ đáp ứng với ý tưởng về lợi ích chung, về sự bình đẳng của con người, về siêu nhân, về các yêu cầu thương mại phổ quát, và về sự phân phối của cải, nhưng—và đây là điểm quan trọng—bởi vì sự tổng hợp bên trong của nỗ lực không được nhấn mạnh, bởi vì không có kiến thức chung về nguồn gốc của các khái niệm vĩ đại, và không có sự thấu hiểu về Tình Huynh đệ bên trong đang hướng dẫn nhân loại hướng tới một Tình Huynh đệ bên ngoài, những nguyên tắc vĩ đại này đang bị bóp méo khắp nơi, áp dụng một cách ích kỷ, và sử dụng riêng biệt. Ngọn lửa của hận thù giai cấp, của đối kháng chủng tộc, và của niềm tự hào quốc gia đang cháy dữ dội.
Such is the problem before the Great Ones at this time. What will They do to bring the nations, through the agency of the inner department of government and the political rule which we have been considering, to a realisation of their [176] essential unity, and so further that “peace on earth, good will to men” of which we all dream.
Đó chính là vấn đề đang ở trước mặt Các Đấng Cao Cả vào thời điểm này. Các Ngài sẽ làm gì để đưa các quốc gia—thông qua cơ quan nội tại của chính quyền và sự cai quản chính trị mà chúng ta đã xem xét—đi đến chứng nghiệm sự hợp nhất cốt yếu của họ [176], và như vậy xúc tiến “hoà bình dưới thế, thiện chí với con người” mà tất cả chúng ta đều mơ ước.
Second, Religious.
Thứ hai, Tôn giáo.
The aim before this department is to establish a universal understanding of the nature of reality, and to foster the growth of the spiritual consciousness. Though in some ways religious differences are the hardest to bridge or heal, yet real progress has been made in this phase of the Hierarchical work. There is today in the world a very large number of those who fundamentally believe in the brotherhood of religions. Though the unintelligent masses everywhere have little or no idea of things spiritual, they can be more easily brought to believe in the one God and to the idea of a universal faith than to any other idea. Many thousands of them are frankly agnostic or believe in nothing, whilst many other thousands are restive under the control of theological authority. They have nevertheless within them that germ of the spirit of love which is normally inclusive and intuitive. Curiously enough, along this line the seething millions of the Orient present a more serious problem to the Great Ones than do the peoples of the Occident, for ignorance is deeply prevalent among the masses of Asia as to the trend of affairs in the world of religion, owing to the widespread illiteracy of the races, and their consequent easy exploitation and control by the religious demagogues, fervent prophets and reactionaries.
Mục đích trước mặt bộ phận này là thiết lập một sự thấu hiểu phổ quát về bản chất của thực tại, và nuôi dưỡng sự phát triển của tâm thức tinh thần. Mặc dù theo một số cách, các dị biệt tôn giáo là khó nhất để bắc cầu hay chữa lành, tuy nhiên tiến bộ thực sự đã được thực hiện trong giai đoạn này của công việc của Thánh đoàn. Ngày nay trên thế giới có một số lượng rất lớn những người về cơ bản tin vào tình huynh đệ của các tôn giáo. Mặc dù các quần chúng thiếu trí tuệ ở khắp nơi có rất ít hay không có ý tưởng gì về các việc tinh thần, họ có thể dễ dàng hơn được đưa đến niềm tin vào một Thượng đế, đến ý tưởng về một đức tin phổ quát hơn là đến bất kỳ ý tưởng nào khác. Hàng ngàn người trong số họ thẳng thắn là những người bất khả tri hay không tin vào gì cả, trong khi hàng ngàn người khác bất an dưới sự kiểm soát của thẩm quyền thần học. Tuy nhiên họ có trong họ mầm mống của tinh thần bác ái vốn thường là bao trùm và trực giác. Thật kỳ lạ, chính trên phương diện này mà hàng triệu con người đang sục sôi của phương Đông lại đặt ra một vấn đề nghiêm trọng hơn đối với Các Đấng Cao Cả so với các dân tộc của phương Tây; bởi lẽ sự vô minh lan tràn sâu rộng trong quần chúng châu Á đối với xu hướng của các sự vụ trong thế giới tôn giáo, do tình trạng thất học phổ biến của các giống dân, và hệ quả là họ rất dễ bị những kẻ mị dân tôn giáo, các nhà tiên tri nhiệt thành và những phần tử phản động lợi dụng và kiểm soát.
Disciples or workers on the second ray are now actively handling this problem. It is interesting to note that the reason for the success in breaking down old barriers and in bringing about a condition of spiritual readiness everywhere in the Occident, is largely due to the work of the Orientalist scholars in France, Germany and England. They have made the literature of the East available, in all its beauty, to the West, [177] and so have linked the spiritual truths of all ages with the truth of the Christian presentation, showing them all to be of equal progressive value. Now the masses in India, China, and northern Africa must be awakened to the inner significance of their own faiths, and to the part that Christianity plays in the same great religious programme. This is occupying the close attention of certain second ray teachers in India, Japan and Syria.
Các đệ tử hoặc người hoạt động trên cung hai hiện đang tích cực xử lý vấn đề này. Thật thú vị khi lưu ý rằng lý do cho sự thành công trong việc phá vỡ các rào cản cũ và trong việc mang lại một tình trạng sẵn sàng tinh thần ở mọi nơi trong phương Tây, phần lớn là do công việc của các học giả phương Đông ở Pháp, Đức và Anh. Họ đã làm cho văn học của phương Đông, trong tất cả vẻ đẹp của nó, sẵn có cho phương Tây, [177] và vì thế đã liên kết các chân lý tinh thần của mọi thời đại với chân lý của sự trình bày Cơ đốc giáo, cho thấy tất cả chúng đều có giá trị tiến bộ như nhau. Bây giờ quần chúng ở Ấn Độ, Trung Quốc, và bắc Phi phải được đánh thức đối với ý nghĩa bên trong của đức tin của chính họ, và đối với vai trò mà Cơ đốc giáo đóng trong cùng một chương trình tôn giáo vĩ đại. Điều này đang chiếm sự chú ý chặt chẽ của một số huấn sư cung hai nhất định ở Ấn Độ, Nhật Bản và Syria.
During the next ten years the work of the Fellowship of Religions (of which the outer organisations are an externalisation) will greatly increase. Soon we shall have the inner structure of a world-faith so clearly defined in the minds of many thousands that its outer structure will inevitably make its appearance before the end of the century.
Trong mười năm tới, công việc của Hội Các Huynh đệ Tôn Giáo (mà các tổ chức bên ngoài là một sự ngoại hiện) sẽ gia tăng đáng kể. Chúng ta sẽ sớm có cấu trúc bên trong của một đức tin thế giới được xác định rõ ràng trong tâm trí của nhiều ngàn người đến nỗi cấu trúc bên ngoài của nó chắc chắn sẽ xuất hiện trước cuối thế kỷ.
The inner structure of the World Federation of Nations will eventually be equally well organised, with its outer form taking rapid shape by 2025. Do not infer from this that we shall have a perfected world religion and a complete community of nations. Not so rapidly does nature move; but the concept and the idea will be universally recognised, universally desired, and generally worked for, and when these conditions exist nothing can stop the appearance of the ultimate physical form for that cycle.
Cấu trúc bên trong của Liên Bang Thế giới của các Quốc gia cuối cùng sẽ được tổ chức tốt tương tự, với hình thức bên ngoài của nó hình thành nhanh chóng vào năm 2025. Đừng suy luận từ điều này rằng chúng ta sẽ có một tôn giáo thế giới hoàn hảo và một cộng đồng hoàn chỉnh của các quốc gia. Tự nhiên không di chuyển nhanh như vậy; nhưng khái niệm và ý tưởng sẽ được khắp nơi công nhận, được mong muốn rộng rãi, và mọi người làm việc vì điều đó, và khi những điều kiện này tồn tại, không gì có thể ngăn cản sự xuất hiện của hình thức vật lý cuối cùng cho chu kỳ đó.
Third, Scientific.
Thứ ba, Khoa học.
The workers along this line have definitely set themselves the goal of expanding man’s consciousness and so widening his horizon that a synthesis of the tangible and the intangible will take place. This will bring about the entrance of mankind into a new and subjective realm, and his apprehension of new states of awareness. These developments will be brought about by the workers in the fields of education, of science, and of psychology. Great things are on the way at this time, and the [178] activities of workers on the third and fifth rays have never been so well directed nor so potent as today.
Những người hoạt động theo đường lối này đã xác định mục tiêu của họ là mở rộng tâm thức của con người và do đó mở rộng chân trời của con người để một sự tổng hợp của cái hữu hình và cái vô hình sẽ diễn ra. Điều này sẽ đưa nhân loại thâm nhập vào một lĩnh vực mới và nội tại, và sự lĩnh hội của con người về các trạng thái nhận biết mới. Những sự phát triển này sẽ được những người hoạt động trong các lĩnh vực giáo dục, khoa học, và tâm lý học mang lại. Những điều vĩ đại đang trên đường đến vào thời điểm này, và các [178] hoạt động của những người hoạt động trên các cung ba và năm chưa bao giờ được định hướng tốt như vậy, cũng như chưa bao giờ mạnh mẽ như ngày nay.
As I told you, and as I now repeat, the workers on all the rays are organised to take part in one supreme effort,—an effort towards which the entire Christian era has been tending and for which it has been a preparation. The seventh and sixth rays are occupied with the work of government and with the task of producing a new synthesis, and thus the force of all the workers along those lines is combining with the energy of the first ray. The energies of the aspirants and disciples on the third and fifth rays are turned to the work of expanding the human consciousness, of bringing to light the hidden wonders of the universe, and of hastening the unfoldment of the latent powers in mankind. These powers, when awakened, will be extensions of many of the present senses and will admit man into that world which lies behind the veil of ignorance and matter.
Như tôi đã nói với các bạn, và như tôi bây giờ lặp lại, những người hoạt động trên tất cả các cung được tổ chức để tham gia vào một nỗ lực tối cao,—một nỗ lực mà toàn bộ kỷ nguyên Cơ đốc giáo đã hướng tới, mà nó đã là một sự chuẩn bị. Các cung bảy và sáu bận rộn với công việc của chính phủ và với nhiệm vụ tạo ra một sự tổng hợp mới, và do đó lực của tất cả những người hoạt động theo các đường lối đó đang kết hợp với năng lượng của cung một. Các năng lượng của những người chí nguyện và đệ tử trên các cung ba và năm được chuyển sang công việc mở rộng tâm thức con người, mang ra ánh sáng những kỳ quan ẩn giấu của vũ trụ, và thúc đẩy sự khai mở của các quyền năng tiềm tàng trong nhân loại. Những quyền năng này, khi được đánh thức, sẽ là những sự mở rộng của nhiều giác quan hiện tại và sẽ đưa con người vào thế giới vốn nằm sau tấm màn của sự vô minh và vật chất.
You will note that so strenuous is the work of breaking down national group isolation and separativeness that it takes the united energies of three groups of workers to bring about the desired results. The seven groups of workers are organised therefore as follows:
Bạn sẽ lưu ý rằng công việc phá vỡ sự cô lập và tính phân ly của nhóm quốc gia căng thẳng đến nỗi nó cần các năng lượng thống nhất của ba nhóm người hoạt động để mang lại các kết quả mong muốn. Do đó bảy nhóm người hoạt động được tổ chức như sau:
1. In the department of politics
First, sixth and seventh rays.
2. In the department of religion
Second and fourth rays.
3. In the department of education
Third and fifth rays.