TCF 823-825: S7S7 Part II

It will be useful for the student at this stage to remember that we are primarily dealing with the development of the second aspect in man,

Ở giai đoạn này, điều hữu ích cho đạo sinh là nhớ rằng chúng ta chủ yếu đang bàn đến sự phát triển của phương diện thứ hai trong con người,

160. The entire egoic lotus reflects the second aspect in man, but especially the petals within the egoic lotus reflect this aspect. “Vibrations” and “spokes” we may remember reflect the first and third aspects respectively.

160. Toàn bộ Hoa Sen Chân Ngã phản ánh phương diện thứ hai trong con người, nhưng đặc biệt các cánh hoa bên trong Hoa Sen Chân Ngã phản ánh phương diện này. Chúng ta có thể nhớ rằng “các rung động” và “các nan hoa” lần lượt phản ánh phương diện thứ nhất và thứ ba.

the love-wisdom aspect, and are only secondarily considering the third aspect,

phương diện bác ái-minh triết, và chỉ xét đến phương diện thứ ba một cách thứ yếu,

161. Yet, compared with solar fire and with consciousness in general, the egoic lotus is a third aspect structure (representing an internal environment qualified by the second aspect).

161. Tuy nhiên, so với lửa thái dương và với tâm thức nói chung, Hoa Sen Chân Ngã là một cấu trúc phương diện thứ ba (biểu hiện một môi trường nội tại được phẩm định bởi phương diện thứ hai).

162. Throughout this treatise, the third aspect is considered secondary.

162. Xuyên suốt luận thuyết này, phương diện thứ ba được xem là thứ yếu.

that of activity which finds its energising centres in the three permanent atoms.

đó là phương diện hoạt động, tìm thấy các trung tâm tiếp năng lượng của nó trong ba nguyên tử trường tồn.

163. We are not really dealing with “three permanent atoms”, but with two permanent atoms and one mental unit, yet for convenience of speech and writing they are often referred to as the three permanent atoms.

163. Thực ra chúng ta không bàn đến “ba nguyên tử trường tồn”, mà là hai nguyên tử trường tồn và một đơn vị hạ trí, tuy nhiên để tiện nói và viết, chúng thường được gọi là ba nguyên tử trường tồn.

164. The “three permanent atoms” (the lower ones) are, all of them, a part of the structure of the egoic lotus—finding their place in the lower part of the lotus which is symbolically correct.

164. “Ba nguyên tử trường tồn” (những nguyên tử thấp) tất cả đều là một phần của cấu trúc Hoa Sen Chân Ngã—tìm thấy vị trí của chúng ở phần dưới của hoa sen, điều này là đúng về mặt biểu tượng.

165. There follows much review material considering what we have been covering in even greater detail in our various in-person classes. The structure must be held, however, firmly in mind.

165. Tiếp theo là nhiều tài liệu ôn tập bàn đến những gì chúng ta đã đề cập với chi tiết còn lớn hơn nữa trong các lớp học trực tiếp khác nhau của chúng ta. Tuy nhiên, cấu trúc này phải được giữ vững chắc trong tâm trí.

[Page 821]

[Page 821]

These three circles of petals are called in the esoteric terminology:

Ba vòng cánh hoa này được gọi trong thuật ngữ huyền bí là:

1. The "outer knowledge" triad, or the lords of active wisdom.

1. Tam nguyên "tri thức bên ngoài", hay các chúa tể của minh triết hoạt động.

166. We seem to be speaking of "solar Lords" or Agnishvattas who are “Lords” or supervisors of an activity process within the generally second ray focus of the egoic lotus.

166. Dường như chúng ta đang nói về các "chúa tể thái dương" hay các Agnishvatta, là những “Chúa Tể” hay những vị giám quản của một tiến trình hoạt động bên trong tiêu điểm nói chung là cung hai của Hoa Sen Chân Ngã.

167. The word “wisdom” is to be noted. We are not only dealing with knowledge, but it is possible to forget this as these three petals are so often called “Knowledge Petals”.

167. Cần lưu ý từ “minh triết”. Chúng ta không chỉ đang bàn đến tri thức, nhưng điều này có thể bị quên đi vì ba cánh hoa này thường được gọi là “các cánh hoa tri thức”.

168. The factor of “wisdom” finds its affiliation with all three aspects of divinity—‘knowledge-wisdom’, “love-wisdom”, ‘will-wisdom’.

168. Yếu tố “minh triết” tìm thấy sự liên kết của nó với cả ba phương diện của thiên tính—‘tri thức-minh triết’, “bác ái-minh triết”, ‘ý chí-minh triết’.

169. The emphasis on its association with knowledge (as here given) is, however, unmistakable.

169. Tuy nhiên, sự nhấn mạnh vào mối liên hệ của nó với tri thức (như được nêu ở đây) là không thể nhầm lẫn.

2. The middle "love" triad, or the lords of active love.

2. Tam nguyên "bác ái" ở giữa, hay các chúa tể của bác ái hoạt động.

170. Love is differentiated from “wisdom”, and, in this instance, “wisdom” is closely linked with knowledge whereas love is less so.

170. Bác ái được phân biệt với “minh triết”, và, trong trường hợp này, “minh triết” được liên kết chặt chẽ với tri thức, trong khi bác ái thì ít hơn.

171. In all cases the activity aspect is present. Devic lives which function upon the mental plane are automatically linked with “activity”, for the mental plane is the third plane and the third ray is the ray of activity. Further these “Lords” actively engage with the third aspect of divinity expressing through the lunar vehicles.

171. Trong mọi trường hợp, phương diện hoạt động đều hiện diện. Các sự sống thiên thần hoạt động trên cõi trí tự động được liên kết với “hoạt động”, vì cõi trí là cõi thứ ba và cung thứ ba là cung của hoạt động. Hơn nữa, các “Đấng” này tích cực tham dự vào phương diện thứ ba của thiên tính đang biểu lộ qua các vận cụ nguyệt tinh quân.

3. The inner "sacrificial" triad, or the lords of active will.

3. Bộ ba "hi sinh" nội tại, hay các chúa tể của ý chí hoạt động.

172. The same applies to the “Lords” of the third tier of petals. Activity is, again, especially accentuated.

172. Điều tương tự cũng áp dụng cho các “Đấng” của tầng cánh hoa thứ ba. Hoạt động, một lần nữa, được nhấn mạnh đặc biệt.

173. If we list the three aspects of divinity we find respectively:

173. Nếu liệt kê ba phương diện của thiên tính, chúng ta lần lượt thấy:

a. Wisdom connected with the third aspect

a. Minh triết gắn với phương diện thứ ba

b. Love connected with the second aspect

b. Bác ái gắn với phương diện thứ hai

c. Will connected with the first aspect

c. Ý chí gắn với phương diện thứ nhất

174. Sometimes wisdom is connected with the first aspect rather than the third.

174. Đôi khi minh triết được gắn với phương diện thứ nhất thay vì phương diện thứ ba.

175. In the case of the Buddha—the “Lord of Light and Wisdom”, wisdom is connected primarily with the first aspect of divinity but also with the third.

175. Trong trường hợp của Đức Phật—“Chúa Tể của Ánh sáng và Minh triết”, minh triết trước hết được gắn với phương diện thứ nhất của thiên tính nhưng cũng với phương diện thứ ba.

176. Below we have a very concise description of the meanings and functions of the three tiers of petals.

176. Dưới đây chúng ta có một mô tả rất súc tích về ý nghĩa và chức năng của ba tầng cánh hoa.

The first [triad] is the summation of experience and developed consciousness;

Bộ ba [cánh hoa] thứ nhất là tổng hợp của kinh nghiệm và tâm thức đã phát triển;

177. Here we are speaking of the first tier of petals.

177. Ở đây chúng ta đang nói về tầng cánh hoa thứ nhất.

178. The first tier deals with much ‘outer’ experience in the three lower worlds. The human being is not yet subjectively oriented and the consciousness developed concerns, primarily, the life of the five normal physical senses.

178. Tầng thứ nhất liên quan đến nhiều kinh nghiệm ‘bên ngoài’ trong ba cõi thấp. Con người chưa định hướng một cách chủ quan, và tâm thức được phát triển chủ yếu liên quan đến đời sống của năm giác quan hồng trần thông thường.

179. Yet, the astral body and mental body are definitely growing in power and influence. They are not, however, consciously and wisely used (as occurs when the human being can focus as a soul in incarnation).

179. Tuy nhiên, thể cảm dục và thể trí chắc chắn đang tăng trưởng về quyền năng và ảnh hưởng. Dầu vậy, chúng chưa được sử dụng một cách hữu thức và minh triết (như xảy ra khi con người có thể tập trung như một linh hồn đang nhập thể).

the second [tier] is the application of that knowledge in love and service, or the expression of the Self and the Not-Self in reciprocal vibration;

tầng [cánh hoa] thứ hai là sự áp dụng tri thức ấy trong bác ái và phụng sự, hay sự biểu lộ của Bản Ngã và phi-ngã trong rung động hỗ tương;

180. Such important and essentialized thoughts are being expressed. If there was any confusion about what occurs during the organization, vitalization and unfoldment of the second tier of petals, it is clarified here.

180. Những tư tưởng quan trọng và được tinh yếu như vậy đang được diễn đạt. Nếu có bất kỳ sự lẫn lộn nào về điều xảy ra trong tiến trình tổ chức, tiếp sinh lực và khai mở tầng cánh hoa thứ hai, thì ở đây điều đó được làm sáng tỏ.

181. Knowledge has been gained through experience during the opening of the first tier of petals. Now that knowledge is expressed in love and service. Perhaps this does not occur immediately as the second tier of petals are being organized. As the Tibetan tells us, the expression of love and service in this tier is still tainted by various degrees of selfishness.

181. Tri thức đã được thu nhận qua kinh nghiệm trong khi tầng cánh hoa thứ nhất mở ra. Giờ đây tri thức ấy được biểu lộ trong bác ái và phụng sự. Có lẽ điều này không xảy ra ngay lập tức khi tầng cánh hoa thứ hai đang được tổ chức. Như Chân sư Tây Tạng cho chúng ta biết, sự biểu lộ bác ái và phụng sự trong tầng này vẫn còn bị nhuốm bởi nhiều mức độ ích kỷ khác nhau.

182. One of the distinguishing characteristics of the second tier of petals is duality and reciprocity between the pairs of opposites—Self and Not-Self, soul and personality.

182. Một trong những đặc điểm phân biệt của tầng cánh hoa thứ hai là nhị nguyên tính và tính hỗ tương giữa các cặp đối cực—Bản Ngã và phi-ngã, linh hồn và phàm ngã.

183. During the focus of consciousness within the first three petals, there is no sense of God immanent, of the Self-within as distinct from the form. In the second tier of petals, there is.

183. Trong khi tâm thức tập trung trong ba cánh hoa đầu tiên, không có cảm nhận nào về Thượng đế nội tại, về Bản Ngã-bên-trong như khác biệt với hình tướng. Trong tầng cánh hoa thứ hai thì có.

and the third [tier] is the full expression of knowledge and love turned toward the conscious sacrifice of all to the furthering of the plans of the planetary Logos, and to the carrying out of His purposes in group work.

và tầng [cánh hoa] thứ ba là sự biểu lộ trọn vẹn của tri thức và bác ái được hướng đến sự hi sinh hữu thức mọi sự nhằm thúc đẩy các kế hoạch của Hành Tinh Thượng Đế, và để thực hiện các mục đích của Ngài trong công việc nhóm.

184. The work accomplished during the organization, vitalization and unfoldment of the third tier of petals is high indeed.

184. Công việc được hoàn thành trong tiến trình tổ chức, tiếp sinh lực và khai mở tầng cánh hoa thứ ba quả thật rất cao cả.

185. Knowledge and love are quite fully developed and now they are blended and turned towards furthering the further of the plans (i.e., the Plan) of the Planetary Logos. This requires the sacrificial use of knowledge and love.

185. Tri thức và bác ái đã được phát triển khá đầy đủ, và giờ đây chúng được hòa trộn và hướng đến việc thúc đẩy hơn nữa các kế hoạch (tức Thiên Cơ) của Hành Tinh Thượng Đế. Điều này đòi hỏi việc sử dụng có tính hi sinh tri thức và bác ái.

186. During the experience of the third tier, group consciousness comes into effect and one consciously and willingly begins to live for a purpose beyond the individual purpose.

186. Trong kinh nghiệm của tầng thứ ba, tâm thức nhóm bắt đầu có hiệu lực và người ta một cách hữu thức và tự nguyện bắt đầu sống cho một mục đích vượt quá mục đích cá nhân.

187. The individual is rapidly becoming the soul in incarnation.

187. Cá nhân đang nhanh chóng trở thành linh hồn đang nhập thể.

Each of these three groups of petals come under the definite guidance of three groups of Agnishvattas, who form them out of their own substance and who in essence are the threefold Ego during its manifestation.

Mỗi một trong ba nhóm cánh hoa này đều nằm dưới sự hướng dẫn xác định của ba nhóm Agnishvatta, các vị tạo thành chúng từ chính chất liệu của mình và về bản chất là chân ngã tam phân trong khi biểu hiện.

188. Much about the functioning of the Agnishvattas is here revealed:

188. Nhiều điều về chức năng của các Agnishvatta ở đây được tiết lộ:

a. Each of the three groups of petals come under the definite guidance of three groups of Agnishvattas. The word “guidance” is important

a. Mỗi một trong ba nhóm cánh hoa đều nằm dưới sự hướng dẫn xác định của ba nhóm Agnishvatta. Từ “hướng dẫn” là quan trọng

b. The Agnishvattas form the petals out of their own substance

b. Các Agnishvatta tạo thành các cánh hoa từ chính chất liệu của mình

c. The Agnishvattas are, in essence the “threefold Ego during its manifestation”.

c. Các Agnishvatta, về bản chất, là “chân ngã tam phân trong khi biểu hiện”.

189. Substance, of course, is energy. The energy-substance of the higher mental plane is informed by the energy-substance of the Agnishvattas which, we infer, is higher still. Because the energy of the Agnishvattas substands the substance of the higher mental plane (out of which the petals are actually formed) the Agnishvattas are said to be the essence of the threefold Ego during its manifestation. It is the essence which substands the form.

189. Chất liệu, dĩ nhiên, là năng lượng. Chất liệu-năng lượng của cõi thượng trí được thấm nhuần bởi chất liệu-năng lượng của các Agnishvatta mà chúng ta suy ra còn cao hơn nữa. Bởi vì năng lượng của các Agnishvatta làm nền cho chất liệu của cõi thượng trí (từ đó các cánh hoa thực sự được tạo thành), nên các Agnishvatta được nói là bản chất cốt yếu của chân ngã tam phân trong khi biểu hiện. Chính bản chất cốt yếu ấy làm nền cho hình tướng.

190. From the usual perspective, ‘essence substands substance’, yet, philosophically, ‘essence is substance’.

190. Theo quan điểm thông thường, ‘bản chất cốt yếu làm nền cho chất liệu’, nhưng về mặt triết học, ‘bản chất cốt yếu là chất liệu’.

Through them [the Agnishvattas] flows the force and coherent energy of those mysterious Entities whom (when considering the human family as a whole) we call—

Qua các vị ấy [các Agnishvatta] tuôn chảy mãnh lực và năng lượng cố kết của những Thực Thể huyền nhiệm ấy, những Đấng mà (khi xét gia đình nhân loại như một toàn thể) chúng ta gọi là—

191. We learn that the Agnishvattas are conduits for the flow of energy from still greater Entities.

191. Chúng ta biết rằng các Agnishvatta là những kênh dẫn cho dòng năng lượng từ các Thực Thể còn vĩ đại hơn nữa.

192. Every E/entity, really, is along the line of an energy-flow from higher centers of energy through to lower centers.

192. Thật ra, mọi thực thể đều nằm trên đường của một dòng năng lượng từ các trung tâm năng lượng cao hơn đi xuống các trung tâm thấp hơn.

193. We find that three tiers of petals are responsive to three different kinds of Buddhas. With one of these categories of Buddhas, we are familiar.

193. Chúng ta thấy rằng ba tầng cánh hoa đáp ứng với ba loại Phật khác nhau. Với một trong các loại Phật này, chúng ta đã quen thuộc.

a. The Buddhas or Lords of Activity.

a. Các Đức Phật hay các Chúa Tể của Hoạt Động.

194. These are what are familiarly called the “Buddhas of Activity”.

194. Đây là những vị thường được gọi là “các Đức Phật của Hoạt Động”.

195. Such Buddhas operate on a globe level. They are strictly related to the activity aspect of divinity. (cf. TCF 873)

195. Các Đức Phật như vậy hoạt động ở cấp độ bầu hành tinh. Các Ngài liên hệ chặt chẽ với phương diện hoạt động của thiên tính. (x. TCF 873)

b. The Buddhas or Lords of Compassionate Love.

b. Các Đức Phật hay các Chúa Tể của Bác Ái Từ Bi.

196. We do not know the ‘location’ or associations of these “Lords of Compassionate Love”, but we may find that they are associated with the chain level of the planetary expression rather than the globe level.

196. Chúng ta không biết ‘vị trí’ hay các liên hệ của những “Chúa Tể của Bác Ái Từ Bi” này, nhưng có thể thấy rằng các Ngài được liên kết với cấp độ Dãy của biểu hiện hành tinh hơn là cấp độ bầu hành tinh.

197. If we consult TCF 873, we find three different orders of Buddha, and it these kinds which may here be referenced.

197. Nếu tham khảo TCF 873, chúng ta thấy ba đẳng cấp Phật khác nhau, và chính các loại này có thể được nhắc đến ở đây.

c. Buddhas of Sacrifice, of Whom the Lord of the World is, to man, the best known exponent.

c. Các Đức Phật của Hi Sinh, mà Đức Chúa Tể Thế Giới là vị biểu hiện được con người biết đến rõ nhất.

198. One wonder about how many of these “Buddhas of Sacrifice” exist, when compared to the number of the other types of Buddhas. In relation to our Planetary Logos, there seems to be only one Buddha of Sacrifice—Sanat Kumara. He is surrounded by three Buddhas of Activity.

198. Người ta tự hỏi có bao nhiêu “Đức Phật của Hi Sinh” như thế tồn tại, khi so với số lượng của các loại Phật khác. Liên hệ với Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta, dường như chỉ có một Đức Phật của Hi Sinh—Đức Sanat Kumara. Ngài được bao quanh bởi ba Đức Phật của Hoạt Động.

199. Yet are Sanat Kumara and the three Buddhas of Activity active only at the globe level, or also at the chain and scheme levels. Careful thought on the matter shows Sanat Kumara to be active on all three levels.

199. Tuy nhiên, liệu Đức Sanat Kumara và ba Đức Phật của Hoạt Động chỉ hoạt động ở cấp độ bầu hành tinh, hay còn ở các cấp độ Dãy và hệ hành tinh nữa? Suy nghĩ cẩn trọng về vấn đề này cho thấy Đức Sanat Kumara hoạt động trên cả ba cấp độ.

200. We could ask if there are different kinds of Buddhas of Activity—the foremost of which surround Sanat Kumara. The Esoteric Kumaras may also be considered a higher category of Buddha of Activity.

200. Chúng ta có thể hỏi liệu có những loại Đức Phật của Hoạt Động khác nhau hay không—mà những vị hàng đầu trong số đó bao quanh Đức Sanat Kumara. Các Kumaras Nội Môn cũng có thể được xem là một loại Đức Phật của Hoạt Động cao hơn.

201. Clearly there is a planetary multiplicity of such great Lives (graduated in an hierarchical sequence). Yet, through the process of emanation, they are all a part of each other and, essentially, of one emanating Source.

201. Rõ ràng có một tính đa dạng hành tinh của những Sự Sống vĩ đại như thế (được phân bậc trong một chuỗi thứ bậc). Tuy nhiên, qua tiến trình phát xạ, tất cả các vị đều là một phần của nhau và, về bản chất, là của một Nguồn phát xạ duy nhất.

202. From VSK’s perspective: This shows clearly enough that the Knowledge Petals are made up of the ‘orange’ of the Lords of Activity; the Love Petals are of the ‘rose’ substance of the Lords of Compassionate Love; and the substance of sacrifice, ‘yellow’, is that provided by those of Sacrifice, such as the Lord of the World.

202. Theo quan điểm của VSK: Điều này cho thấy khá rõ rằng các cánh hoa tri thức được cấu thành từ màu ‘cam’ của các Chúa Tể của Hoạt Động; các cánh hoa bác ái thuộc về chất liệu ‘hồng’ của các Chúa Tể của Bác Ái Từ Bi; và chất liệu của hi sinh, ‘vàng’, là do các Đấng của Hi Sinh cung cấp, như Đức Chúa Tể Thế Giới.

203. The link between the three types of Buddhas, the Agnishvattas and the quality and color of the petals is evident. VSK brings forward an important hint.

203. Mối liên hệ giữa ba loại Phật, các Agnishvatta, và phẩm tính cùng màu sắc của các cánh hoa là hiển nhiên. VSK đưa ra một gợi ý quan trọng.

Through these three groups flows that threefold energy which, on the mental plane, finds its medium of expression in connection with the human kingdom, in the three groups of Agnishvattas or solar Pitris above referred to.

Qua ba nhóm này tuôn chảy năng lượng tam phân ấy, năng lượng mà trên cõi trí tìm thấy môi trường biểu lộ của nó liên hệ với giới nhân loại, trong ba nhóm Agnishvatta hay thái dương tổ phụ đã được nhắc đến ở trên.

204. From the three types of Buddhas flow three types of energy which express through three types of Agnishvattas or “solar Pitris”. We see that there is definitely an equivalence between Agnishvattas and “solar Pitris”.

204. Từ ba loại Phật tuôn chảy ba loại năng lượng, biểu lộ qua ba loại Agnishvatta hay “thái dương tổ phụ”. Chúng ta thấy rằng chắc chắn có một sự tương đương giữa Agnishvatta và “thái dương tổ phụ”.

205. Agnishvattas and “solar Pitris” are always to be considered beings in advance of man and it is difficult to discriminate them hierarchically. It is not as if “solar Pitris” are in some manner higher than Agnishvattas. We have an example of different names of the same type of Entity.

205. Agnishvatta và “thái dương tổ phụ” luôn phải được xem là những hữu thể tiến hóa vượt trước con người, và khó có thể phân biện chúng theo thứ bậc. Không phải là “thái dương tổ phụ” theo cách nào đó cao hơn Agnishvatta. Ở đây chúng ta có một ví dụ về những tên gọi khác nhau của cùng một loại Thực Thể.

206. All the Buddhas have expressive outlets upon the mental plane (the higher mental plane) because the three types of Agnishvattas or “solar Pitris” are expressive on that plane.

206. Tất cả các Đức Phật đều có những lối biểu lộ trên cõi trí (cõi thượng trí) bởi vì ba loại Agnishvatta hay “thái dương tổ phụ” đều biểu lộ trên cõi ấy.

These groups form the substance of the three circles of petals, and each group has also a special influence upon the particular petal belonging to their especial scale of vibrations.

Các nhóm này tạo thành chất liệu của ba vòng cánh hoa, và mỗi nhóm cũng có một ảnh hưởng đặc biệt lên cánh hoa riêng biệt thuộc về thang rung động đặc thù của mình.

207. So we have three groups of Agnishvattas or “solar Pitris” who, in general, guide and inform three groups of petals.

207. Vì vậy, chúng ta có ba nhóm Agnishvatta hay “thái dương tổ phụ”, những vị nói chung hướng dẫn và thấm nhuần ba nhóm cánh hoa.

208. The second part of the statement above suggests that each group of Agnishvattas has a special influence upon the particular petal belonging to their especial scale of vibrations. Presumably this would mean that the Agnishvattas of the knowledge petals would have an especial influence upon the knowledge/knowledge petal; that the Agnishvattas substanding the love petals would have an especial influence upon the love/love petal; that the Agnishvattas substanding the sacrifice petals would have an especial influence upon the sacrifice/sacrifice petal.

208. Phần thứ hai của phát biểu trên gợi ý rằng mỗi nhóm Agnishvatta có một ảnh hưởng đặc biệt lên cánh hoa riêng biệt thuộc về thang rung động đặc thù của mình. Có lẽ điều này có nghĩa là các Agnishvatta của các cánh hoa tri thức sẽ có một ảnh hưởng đặc biệt lên cánh hoa tri thức/tri thức; rằng các Agnishvatta làm nền cho các cánh hoa bác ái sẽ có một ảnh hưởng đặc biệt lên cánh hoa bác ái/bác ái; rằng các Agnishvatta làm nền cho các cánh hoa hi sinh sẽ có một ảnh hưởng đặc biệt lên cánh hoa hi sinh/hi sinh.

209. Some additional influence might be expected in relation to that petal in each of the other tiers which accords with the nature of the Agnishvattas concerned.

209. Có thể chờ đợi một số ảnh hưởng bổ sung liên hệ với cánh hoa trong mỗi tầng khác phù hợp với bản chất của các Agnishvatta liên quan.

210. Further, we might infer that one particular kind of Agnishvatta of the three influences that particular characteristic petal the most. In other words, one Agnishvatta of the group of Agnishvattas most attuned to and influencing the knowledge petals, influences the knowledge/knowledge petal most. It seems that all is organized clearly and that different petal functions are definitively apportioned to the appropriate kind of Agnishvatta.

210. Hơn nữa, chúng ta có thể suy ra rằng một loại Agnishvatta đặc biệt trong ba loại ảnh hưởng cánh hoa đặc trưng ấy nhiều nhất. Nói cách khác, một Agnishvatta trong nhóm Agnishvatta được chỉnh hợp nhiều nhất với và ảnh hưởng đến các cánh hoa tri thức sẽ ảnh hưởng đến cánh hoa tri thức/tri thức nhiều nhất. Có vẻ như mọi sự đều được tổ chức rõ ràng và các chức năng cánh hoa khác nhau được phân bổ dứt khoát cho loại Agnishvatta thích hợp.

211. The term “scale of vibrations” seems to suggest a key of music. All these energies can be expressed in musical terms.

211. Thuật ngữ “thang rung động” dường như gợi ý một âm giai trong âm nhạc. Tất cả các năng lượng này đều có thể được diễn đạt bằng các thuật ngữ âm nhạc.

For the sake of clarity, we might tabulate the various petals so that the student may [Page 822] get a clearer comprehension of the conformation of his own causal vehicle, and some idea of the various triangular relationships:

Để cho rõ ràng, chúng ta có thể lập bảng các cánh hoa khác nhau để đạo sinh có thể [Page 822] có được sự hiểu biết rõ ràng hơn về cấu tạo của vận cụ nguyên nhân của chính mình, và một số ý niệm về các mối liên hệ tam giác khác nhau:

212. Now we get into the details concerning each petal. Much has already been said, both in an earlier commentary (cf. S5S9) and in the detailed papers prepared during seven in-person TCF classes.

212. Giờ đây chúng ta đi vào các chi tiết liên quan đến từng cánh hoa. Nhiều điều đã được nói đến, cả trong một phần bình giải trước đây (x. S5S9) lẫn trong các bài viết chi tiết được chuẩn bị trong bảy lớp TCF trực tiếp.

213. We are to study what is here given in order to understand our own causal body more specifically and also something of how the Science of Triangles applies to the dynamics of the egoic lotus.

213. Chúng ta phải nghiên cứu điều được nêu ở đây để hiểu thể nguyên nhân của chính mình một cách cụ thể hơn và cũng hiểu phần nào cách Khoa Học Tam Giác áp dụng vào động lực của hoa sen chân ngã.

I. The outer "knowledge" triad:

I. Bộ ba "tri thức" bên ngoài:

214. We remember that this type of knowledge has been called “active wisdom” and operates progressively in relation to the three lower worlds but not in relation to the subjective Self—the higher of the pairs of opposites.

214. Chúng ta nhớ rằng loại tri thức này đã được gọi là “minh triết hoạt động” và vận hành dần dần liên hệ với ba cõi thấp nhưng không liên hệ với Bản Ngã chủ quan—phần cao hơn của các cặp đối cực.

a. Petal 1...Knowledge on the physical plane.

a. Cánh hoa 1...Tri thức trên cõi hồng trần.

215. This petal expresses itself particularly in relation to the five outer senses.

215. Cánh hoa này biểu lộ đặc biệt trong mối liên hệ với năm giác quan bên ngoài.

216. Man emerges from a state of total unconsciousness of himself as a distinct unit and begins, at great cost, to acquire knowledge of the physical plane.

216. Con người xuất hiện từ một trạng thái hoàn toàn vô thức về chính mình như một đơn vị riêng biệt và bắt đầu, với cái giá rất lớn, thu nhận tri thức về cõi hồng trần.

Colours: Orange, green and violet.

Màu sắc: Cam, lục và tím.

217. The presence of these colors suggests the following:

217. Sự hiện diện của các màu sắc này gợi ý điều sau đây:

a. Orange signifying the early development of the concrete mind. Within the egoic lotus, orange is the constant color, a constituent in every one of the first nine petals.

a. Màu cam biểu thị sự phát triển ban đầu của trí cụ thể. Trong hoa sen chân ngã, màu cam là màu thường hằng, là một thành phần trong mỗi một cánh hoa của chín cánh đầu tiên.

b. Green suggests the third ray and the activity of active intelligence within natural surroundings. Early man is active and is rapidly learning about relationships within his outer environment.

b. Màu lục gợi ý cung ba và hoạt động của trí tuệ hoạt động trong môi trường tự nhiên. Con người thời kỳ đầu hoạt động mạnh và đang nhanh chóng học hỏi về các mối liên hệ trong môi trường bên ngoài của mình.

c. Violet, the color of the seventh ray, suggests the rhythms of the dense physical plane to which early man is subject, and the repetitive rhythms of early traditional society.

c. Màu tím, màu của cung bảy, gợi ý các nhịp điệu của cõi hồng trần đậm đặc mà con người thời kỳ đầu phải chịu, và các nhịp điệu lặp đi lặp lại của xã hội truyền thống sơ khai.

d. The ray line is entirely “hard”. There is no color for the first ray even though this is the first petal. Throughout the color scheme of the egoic lotus, the color red of the first ray is not to be found. Perhaps, the color blue is meant to take its place. There is on tabulation within LOM where blue represents the first ray and red the sixth—an apparent inversion, but perhaps not without reason.

d. Tuyến cung hoàn toàn là “cứng”. Không có màu nào cho cung một dù đây là cánh hoa thứ nhất. Trong toàn bộ sơ đồ màu sắc của hoa sen chân ngã, không thấy màu đỏ của cung một. Có lẽ màu lam được dùng để thay thế nó. Có một bảng trong LOM nơi màu lam biểu thị cung một và màu đỏ biểu thị cung sáu—một sự đảo ngược bề ngoài, nhưng có lẽ không phải không có lý do.

e. Violet, however, is related to the first ray. The seventh ray is the concrete expression of the first ray.

e. Tuy nhiên, màu tím có liên hệ với cung một. Cung bảy là biểu hiện cụ thể của cung một.

b. Petal 2...Love on the physical plane.

b. Cánh hoa 2...Bác ái trên cõi hồng trần.

218. This petal represents the gradual unfoldment of the astral body.

218. Cánh hoa này biểu thị sự khai mở dần dần của thể cảm dục.

219. The love here found expresses itself as desire and emotion and not as love, per se, but it does contribute to a growing degree of interpersonal harmony and right relations.

219. Bác ái được tìm thấy ở đây biểu lộ như dục vọng và cảm xúc chứ không phải là chính bác ái, nhưng nó góp phần vào một mức độ ngày càng tăng của sự hài hòa giữa người với người và các mối liên hệ đúng đắn.

Colours: Orange, rose and blue.

Màu sắc: Cam, hồng và lam.

220. The presence of these colors suggests the following:

220. Sự hiện diện của các màu sắc này gợi ý điều sau đây:

a. The continuing growth of the concrete mind even though the physical nature and emotional nature are still overwhelmingly the more powerful. Even the Aboriginals of the Australia, it can be inferred, have something of the second petal in process of development, or they could not produce the art they do.

a. Sự tăng trưởng liên tục của trí cụ thể dù bản chất hồng trần và bản chất cảm xúc vẫn còn mạnh hơn áp đảo. Có thể suy ra rằng ngay cả những người thổ dân Úc cũng có phần nào cánh hoa thứ hai đang trong tiến trình phát triển, nếu không họ đã không thể tạo ra nghệ thuật như họ đã làm.

b. Rose suggests that within the astral body a form of love is expressing itself. The persistent self-love characterizing P1 gives way to increasing love of others. Rose represents more delicate vibrations within the astral body. The astral body of one who is entirely savage is, we are told, shot through which red.

b. Màu hồng gợi ý rằng trong thể cảm dục, một hình thức bác ái đang biểu lộ. Tình yêu bản thân dai dẳng đặc trưng cho P1 nhường chỗ cho tình thương ngày càng tăng đối với người khác. Màu hồng biểu thị những rung động tinh tế hơn trong thể cảm dục. Chúng ta được cho biết rằng thể cảm dục của một người hoàn toàn man dã bị xuyên thấm bởi màu đỏ.

c. Blue, in this instance, a color of the sixth ray, (although the shade of blue is not specified) represents an elevation of astral sensitivity and a raising of the quality of desire. Blue may be considered a color of aspiration, though this blue is still deeply imbedded within the form life.

c. Màu lam, trong trường hợp này là một màu của cung sáu, (dù sắc độ lam không được chỉ rõ) biểu thị sự nâng cao tính nhạy cảm cảm dục và sự nâng cao phẩm tính của dục vọng. Màu lam có thể được xem là màu của khát vọng, dù màu lam này vẫn còn cắm sâu trong đời sống hình tướng.

221. We find that many of the same colors are found in both lower and higher petals. We may assume that their appearance and quality is more refined in the higher than in the lower petals, even though the color is the same.

221. Chúng ta thấy rằng nhiều màu giống nhau xuất hiện trong cả các cánh hoa thấp lẫn cao. Chúng ta có thể giả định rằng sự xuất hiện và phẩm tính của chúng tinh luyện hơn trong các cánh hoa cao so với các cánh hoa thấp, dù màu sắc là như nhau.

c. Petal 3...Sacrifice on the physical plane.

c. Cánh hoa 3...Hi sinh trên cõi hồng trần.

222. The human being is forced to pass through sacrifices, the causes of which are beyond his understanding. He is compelled by “circumstances beyond his control” and cannot escape the forced relinquishment of his physical body under most trying circumstances. Forced participation in war or in the necessity to “make a living” under difficult circumstances are two examples.

222. Con người bị buộc phải đi qua những sự hi sinh mà nguyên nhân của chúng vượt ngoài sự thấu hiểu của y. Y bị cưỡng bách bởi “những hoàn cảnh ngoài tầm kiểm soát của mình” và không thể thoát khỏi việc buộc phải từ bỏ thể xác của mình trong những hoàn cảnh đầy thử thách nhất. Việc bị ép buộc tham gia chiến tranh hoặc phải “kiếm sống” trong hoàn cảnh khó khăn là hai ví dụ.

Colours: Orange, yellow and indigo.

Màu sắc: Cam, vàng và chàm.

223. The details concerning these petals is dealt with in the commentary for S5S9 and in a forthcoming comprehensive book on the subject.

223. Các chi tiết liên quan đến những cánh hoa này được bàn đến trong phần bình giải cho S5S9 và trong một cuốn sách toàn diện sắp xuất bản về chủ đề này.

224. The presence of these colors above suggests the following:

224. Sự hiện diện của các màu sắc trên gợi ý điều sau đây:

a. Orange is becoming more intense as the concrete mind takes on a definite focus in P3. The human being is becoming definitely intelligent. Intelligent Primary Lotuses have the third petal unfolding (thought the second is dormant).

a. Màu cam đang trở nên mãnh liệt hơn khi trí cụ thể đảm nhận một sự tập trung xác định trong P3. Con người đang trở nên rõ rệt là thông minh. Các Hoa Sen Sơ Cấp thông minh có cánh hoa thứ ba đang khai mở (dù cánh thứ hai còn ngủ yên).

b. Yellow emphasizes the growing mentality but also the sacrifice which the human being is called upon to make, though it is largely an unconscious sacrifice. Yellow linked to red (first aspect) produces the orange (by means of which individualization occurs).

b. Màu vàng nhấn mạnh tính trí tuệ đang tăng trưởng nhưng cũng nhấn mạnh sự hi sinh mà con người được kêu gọi phải thực hiện, dù phần lớn đó là sự hi sinh vô thức. Màu vàng liên kết với màu đỏ (phương diện thứ nhất) tạo ra màu cam (nhờ đó sự biệt ngã hóa xảy ra).

c. Indigo is the color of synthesis and is found in the third petal of every series of three. It may be thought to gather within itself all the qualities generated during the millions of years of evolution required to organize, vitalize and unfold the first tier of petals.

c. Màu chàm là màu của tổng hợp và được tìm thấy trong cánh hoa thứ ba của mỗi bộ ba. Có thể xem nó như thu góp vào trong chính nó mọi phẩm tính được tạo ra trong hàng triệu năm tiến hoá cần thiết để tổ chức, tiếp sinh lực và khai mở tầng cánh hoa thứ nhất.

d. Indigo also suggests the esoteric color of the fifth ray which is accentuated in this third and concrete-minded petal.

d. Màu chàm cũng gợi ý màu sắc huyền bí của cung năm, được nhấn mạnh trong cánh hoa thứ ba và thiên về trí cụ thể này.

225. Although the various colors in each petal function simultaneously, the sequence in which they are presented may be considered significant. It is, we may presume, largely a developmental sequence.

225. Mặc dù các màu sắc khác nhau trong mỗi cánh hoa hoạt động đồng thời, trình tự mà chúng được trình bày có thể được xem là có ý nghĩa. Có thể giả định rằng đó phần lớn là một trình tự phát triển.

These three petals are organised and vitalised in the Hall of Ignorance, but remain unopened and only begin to unfold as the second circle is organised.

Ba cánh hoa này được tổ chức và tiếp sinh lực trong Phòng Vô Minh, nhưng vẫn chưa mở và chỉ bắt đầu khai mở khi vòng thứ hai được tổ chức.

226. Such statements as this are important for giving an image of the developmental process of the petals.

226. Những phát biểu như thế này rất quan trọng trong việc đem lại một hình ảnh về tiến trình phát triển của các cánh hoa.

227. We must remember that the work of man is largely to organize the petals. Agencies other than the human provide for the unfoldment of the petals.

227. Chúng ta phải nhớ rằng công việc của con người phần lớn là tổ chức các cánh hoa. Những tác nhân khác ngoài con người đảm trách sự khai mở của các cánh hoa.

The act of organising and preparing for unfoldment is the most important stage, and that with which man is the most concerned. The act of petal opening is of briefer duration, and is produced by the pouring in of solar heat or fire, and thus bringing about a fresh access of energy. (TCF 869)

Hành động tổ chức và chuẩn bị cho sự khai mở là giai đoạn quan trọng nhất, và là điều mà con người quan tâm nhiều nhất. Hành động mở cánh hoa có thời lượng ngắn hơn, và được tạo ra bởi sự tuôn đổ của nhiệt hay lửa thái dương, và như thế đem lại một sự gia tăng mới của năng lượng. (TCF 869)

The Ego takes no active interest in the development until the second petal in the second series is beginning to open. Before that time, the work proceeds under the [Page 544] law of its being and through the inherent life of the second Logos which is the life of the petals of the lotus. (TCF 543-544)

Chân ngã không quan tâm một cách tích cực đến sự phát triển cho đến khi cánh hoa thứ hai trong bộ thứ hai bắt đầu mở. Trước thời điểm đó, công việc tiến hành dưới [Page 544] định luật của chính sự hiện hữu của nó và qua sự sống cố hữu của Thượng đế thứ hai, vốn là sự sống của các cánh hoa của hoa sen. (TCF 543-544)

This final opening is effected during the period of treading the stages of the Path of Initiation, and in this round it is hastened by the rites of initiation and by the strenuous and abnormal efforts of the man himself, aided by the electrical work of the Initiator, wielding the Rod of Power. (TCF 824)

Sự mở ra cuối cùng này được thực hiện trong thời kỳ bước đi qua các giai đoạn của Con Đường Điểm Đạo, và trong cuộc tuần hoàn này nó được thúc đẩy bởi các nghi lễ điểm đạo và bởi những nỗ lực mãnh liệt và bất thường của chính con người, được trợ giúp bởi công việc điện lực của Đấng Điểm đạo, Đấng cầm Thần Trượng Điểm đạo. (TCF 824)

228. We gather that the petals representing the Hall of Ignorance only unfold when a man is actually working in the Hall of Learning.

228. Chúng ta rút ra rằng các cánh hoa biểu thị Phòng Vô Minh chỉ khai mở khi một người thực sự đang hoạt động trong Phòng Hiểu Biết.

229. Does organization precede vitalization or is it the other way around? Or do they occur rather simultaneously. The sequence of words seems ever to be the same—“organised” preceding “vitalised”. Perhaps in this natural building process, it does not serve Nature to vitalize that which has not been properly organized. Yet the act of organization, itself, requires at least a requisite degree of vitalization to proceed.

229. Liệu sự tổ chức có đi trước sự tiếp sinh lực hay ngược lại? Hay chúng xảy ra khá đồng thời? Trình tự từ ngữ dường như luôn luôn như nhau—“được tổ chức” đi trước “được tiếp sinh lực”. Có lẽ trong tiến trình kiến tạo tự nhiên này, không phục vụ cho Thiên Nhiên nếu tiếp sinh lực cho điều chưa được tổ chức đúng đắn. Tuy nhiên, chính hành động tổ chức tự nó cũng đòi hỏi ít nhất một mức độ tiếp sinh lực cần thiết để tiến hành.

230. The opening of the petals suggests that the qualities represented are quite strongly expressing. When the stages of organization and vitalization are active, the qualities and pertinent abilities are being built and are not yet fully formed and expressive.

230. Sự mở ra của các cánh hoa gợi ý rằng các phẩm tính được biểu thị đang biểu lộ khá mạnh mẽ. Khi các giai đoạn tổ chức và tiếp sinh lực đang hoạt động, các phẩm tính và năng lực liên hệ đang được xây dựng và chưa hoàn toàn thành hình và biểu lộ.

II. The middle "love" triad:

II. Bộ ba "bác ái" ở giữa:

231. We now make the transition to the triad or tier in which the second aspect of divinity is especially expressive, but still in a quite personal manner rather than as an example of pure, altruistic soul love.

231. Giờ đây chúng ta thực hiện sự chuyển tiếp sang bộ ba hay tầng trong đó phương diện thứ hai của thiên tính biểu lộ đặc biệt, nhưng vẫn theo một cách khá cá nhân hơn là như một ví dụ của bác ái linh hồn thuần khiết, vị tha.

232. During the unfoldment of this tier, the develop of the astral body is especially emphasized, as well as the emerging presence in consciousness of the higher of the pairs of opposites—the soul, inner self or “higher power”—however the man may choose to name it.

232. Trong khi tầng này khai mở, sự phát triển của thể cảm dục được nhấn mạnh đặc biệt, cũng như sự hiện diện đang nổi lên trong tâm thức của phần cao hơn trong các cặp đối cực—linh hồn, bản ngã bên trong hay “quyền năng cao hơn”—dù con người có thể chọn gọi nó bằng tên nào đi nữa.

a. Petal 1...Higher Knowledge applied through love on the physical and astral planes.

a. Cánh hoa 1...Tri thức cao hơn được áp dụng qua bác ái trên cõi hồng trần và cõi cảm dục.

233. The knowledge here gained is no longer entirely concrete.

233. Tri thức thu được ở đây không còn hoàn toàn cụ thể nữa.

234. The man is dealing with both the physical and astral planes, whereas during his experience within the first tier, he focused principally upon that which the normal senses revealed to him and, thus, upon the dense physical plane.

234. Con người đang xử lý cả cõi hồng trần lẫn cõi cảm dục, trong khi trong kinh nghiệm của mình ở tầng thứ nhất, y tập trung chủ yếu vào điều mà các giác quan thông thường tiết lộ cho y và do đó vào cõi hồng trần đậm đặc.

235. Knowledge is gained as a result of the sensed relationship between an ‘inner’ and ‘outer’ self. Knowledge which is based on astral sentiency begins to accumulate. The man’s attitude is no longer entirely extroverted and objective. He is becoming aware of the “Self” within, though his knowledge of that Self may remain for a long time vague.

235. Tri thức được thu nhận như là kết quả của mối liên hệ được cảm nhận giữa một bản ngã ‘bên trong’ và ‘bên ngoài’. Tri thức dựa trên cảm nhận cảm dục bắt đầu tích lũy. Thái độ của con người không còn hoàn toàn hướng ngoại và khách quan nữa. Y đang trở nên nhận biết “Bản Ngã” bên trong, dù tri thức của y về Bản Ngã ấy có thể còn mơ hồ trong một thời gian dài.

Colours: Rose, and the original three.

Màu sắc: Hồng, và ba màu nguyên thủy.

236. The presence of these colors above suggests the following:

236. Sự hiện diện của các màu sắc trên gợi ý điều sau đây:

a. Rose suggests the intensification of the strength of desire-love. The veil of ignorance is lifting and the man becomes aware of the higher of the pairs of opposites. Rose is related to the Law of Attraction which is utilized in consciously balancing the pairs of opposites of which the man is becoming increasingly aware.

a. Màu hồng gợi ý sự tăng cường sức mạnh của dục vọng-bác ái. Tấm màn vô minh đang được nâng lên và con người trở nên nhận biết phần cao hơn của các cặp đối cực. Màu hồng liên hệ với Định luật Hấp Dẫn, được sử dụng trong việc cân bằng một cách hữu thức các cặp đối cực mà con người ngày càng nhận biết rõ hơn.

b. Orange is found again indicating the growing power of observation as man begins to view his life and himself from a more interior position. He begins to understand cause and effect, not only as they are revealed in the lower three worlds, but the manner in which he, as an ‘inner self’ is causative in relation to the environment.

b. Màu cam lại xuất hiện, cho thấy quyền năng quan sát đang tăng lên khi con người bắt đầu nhìn đời sống và chính mình từ một vị trí nội tại hơn. Y bắt đầu hiểu nhân và quả, không chỉ như chúng được bộc lộ trong ba cõi thấp, mà còn hiểu cách y, như một ‘bản ngã bên trong’, là nguyên nhân đối với môi trường.

c. Green is again present signifying the active intelligence by means of which the man beings to integrate his personality.

c. Màu lục lại hiện diện, biểu thị trí tuệ hoạt động nhờ đó con người bắt đầu tích hợp phàm ngã của mình.

d. Violet occurs on a higher turn of the spiral indicating the personal stability which man gradually achieves as he brings his increasingly integrated personality life into order and rhythm. Violet, the color of the seventh ray, suggests the use of this ray to link the inner and outer pairs of opposites, the subjective and strictly objective attitude.

d. Màu tím xuất hiện ở một vòng xoắn cao hơn, cho thấy sự ổn định cá nhân mà con người dần dần đạt được khi y đưa đời sống phàm ngã ngày càng tích hợp của mình vào trật tự và nhịp điệu. Màu tím, màu của cung bảy, gợi ý việc sử dụng cung này để liên kết các cặp đối cực bên trong và bên ngoài, thái độ chủ quan và thái độ hoàn toàn khách quan.

b. Petal 2...Higher intelligent love on the physical and astral planes.

b. Cánh hoa 2...Bác ái trí tuệ cao hơn trên cõi hồng trần và cõi cảm dục.

237. We move from the expression of higher knowledge, only, to the expression of a love which is higher than that found in the first tier and which is intelligent as well.

237. Chúng ta chuyển từ sự biểu lộ chỉ của tri thức cao hơn sang sự biểu lộ của một bác ái cao hơn loại được tìm thấy trong tầng thứ nhất và cũng có tính trí tuệ nữa.

238. Sometimes we hear of so-called “emotional intelligence” which is intelligence applied to an understanding of human relations and relations in general. The astral body is in process of refinement under the influence of the emerging inner Self or soul, even though the true nature of that subjective center may not be understood.

238. Đôi khi chúng ta nghe nói đến cái gọi là “trí tuệ cảm xúc”, tức là trí tuệ được áp dụng vào sự thấu hiểu các mối liên hệ nhân loại và các mối liên hệ nói chung. Thể cảm dục đang trong tiến trình tinh luyện dưới ảnh hưởng của Bản Ngã bên trong hay linh hồn đang nổi lên, dù bản chất thật sự của trung tâm chủ quan ấy có thể chưa được hiểu rõ.

239. Man begins to appreciate (i.e., love) other beings intelligently, with some degree of appreciation for who they are in themselves. Other selves are no longer considered simply as ‘objects’ for his gratification or as objects inimical to his objectives.

239. Con người bắt đầu trân trọng (tức là yêu thương) các hữu thể khác một cách thông minh, với một mức độ trân trọng nào đó đối với con người thật của họ tự nơi chính họ. Các bản ngã khác không còn bị xem đơn thuần như những ‘đối tượng’ để thỏa mãn y hay như những đối tượng đối nghịch với các mục tiêu của y nữa.

240. He is in process of transforming his love nature. A truer sense of values is emerging and he begins to love with the love of his inner subjective Self. Desire is in process of transmutation.

240. Y đang trong tiến trình chuyển đổi bản chất bác ái của mình. Một ý thức chân thực hơn về các giá trị đang xuất hiện và y bắt đầu yêu thương bằng bác ái của Bản Ngã chủ quan bên trong của mình. Dục vọng đang trong tiến trình chuyển hoá.

241. Soul attitudes have the potential to develop during the organization, vitalization and unfoldment of this petal.

241. Các thái độ linh hồn có tiềm năng phát triển trong tiến trình tổ chức, tiếp sinh lực và khai mở cánh hoa này.

242. The love of the inner Self is emerging—IF all goes well.

242. Bác ái của Bản Ngã bên trong đang nổi lên—NẾU mọi sự diễn ra tốt đẹp.

243. If not, destructively egotistical attitudes may here develop and lead to considerable trouble both in relation to the expression of the fifth petal and later in the developmental process.

243. Nếu không, các thái độ vị ngã có tính hủy hoại có thể phát triển ở đây và dẫn đến nhiều rắc rối đáng kể cả trong liên hệ với sự biểu lộ của cánh hoa thứ năm lẫn về sau trong tiến trình phát triển.

Colours: Rose and the corresponding three.

Màu sắc: Hồng và ba màu tương ứng.

244. The presence of these colors above suggests the following:

244. Sự hiện diện của các màu sắc trên gợi ý điều sau đây:

a. In this petal the color rose appears two times giving evidence of the emotional/aspirational intensity here experienced.

a. Trong cánh hoa này, màu hồng xuất hiện hai lần, cho thấy cường độ cảm xúc/khát vọng được trải nghiệm ở đây.

b. Orange is important here for is a “Leo” petal and the color of Leo is orange. The intellect is becoming ‘bright’ and the concrete mind is ready to be illumined by the inner source of light—the soul. This may not happen, however, until well into the petal process.

b. Màu cam ở đây quan trọng vì đây là một cánh hoa “Sư Tử” và màu của Sư Tử là màu cam. Trí năng đang trở nên ‘sáng’ và trí cụ thể sẵn sàng được soi sáng bởi nguồn ánh sáng bên trong—linh hồn. Tuy nhiên, điều này có thể không xảy ra cho đến khá sâu trong tiến trình của cánh hoa.

c. The color blue repeats itself indicating the growing love and aspiration stimulated by contact with the Higher Self.

c. Màu lam lặp lại, cho thấy bác ái và khát vọng đang tăng trưởng được kích thích bởi sự tiếp xúc với Bản Ngã Cao Siêu.

d. Many struggles are experienced in the development of this petal which is characterized by extremely sensitive sentiency. The pairs of opposites, the inner and outer members of the fundamental human duality (soul and personality) are, eventually, clearly evident and man (if he becomes rightly oriented here) is reaching intensively from the lower to the higher—from the lunar self to the solar Self.

d. Nhiều cuộc đấu tranh được trải nghiệm trong sự phát triển của cánh hoa này, vốn được đặc trưng bởi tính cảm nhận cực kỳ nhạy bén. Các cặp đối cực, các thành phần bên trong và bên ngoài của nhị nguyên tính căn bản nơi con người (linh hồn và phàm ngã), cuối cùng trở nên rõ ràng hiển nhiên, và con người (nếu y định hướng đúng ở đây) đang vươn lên mãnh liệt từ thấp lên cao—từ bản ngã nguyệt tinh quân đến Bản Ngã thái dương.

c. Petal 3...Loving intelligent sacrifice on the physical and astral planes.

c. Cánh hoa 3...Hi sinh trí tuệ đầy bác ái trên cõi hồng trần và cõi cảm dục.

245. We note how the qualities become cumulative. Love and intelligence are added to the sacrificial attitude to be found in relation to all third petals of each tier, and it is a higher form of sacrifice (higher than that experienced a P3) that is here to be experienced; it is purposeful and no longer unconscious, though characterized by mixed motive.

245. Chúng ta lưu ý cách các phẩm tính trở nên tích lũy. Bác ái và trí tuệ được thêm vào thái độ hi sinh được tìm thấy trong mối liên hệ với mọi cánh hoa thứ ba của mỗi tầng, và đây là một hình thức hi sinh cao hơn (cao hơn hình thức được kinh nghiệm nơi P3) sẽ được kinh nghiệm ở đây; nó có mục đích và không còn vô thức nữa, dù vẫn được đặc trưng bởi động cơ pha trộn.

Colours: Rose and the same three.

Màu sắc: Hồng và cùng ba màu ấy.

246. The presence of these colors above suggests the following:

246. Sự hiện diện của các màu sắc này ở trên gợi ý điều sau đây:

a. Rose is precisely the color which fits with the sixth ray attitude of this sixth petal.

a. Hồng chính xác là màu phù hợp với thái độ cung sáu của cánh hoa thứ sáu này.

b. Under the influence of rose the man is endeavoring to give up selfish desire (though he does not entirely succeed). He attempt to give up his own personal desire for the sake of his group.

b. Dưới ảnh hưởng của màu hồng, con người đang nỗ lực từ bỏ dục vọng ích kỷ (dù y không hoàn toàn thành công). Y cố gắng từ bỏ dục vọng cá nhân riêng của mình vì lợi ích của nhóm mình.

c. Orange is, as usual, repeated and assists in the discrimination between that which truly sacrificial and of the soul, and that which is still tainted by personality attitude.

c. Màu cam, như thường lệ, được lặp lại và hỗ trợ sự phân biện giữa điều gì thực sự có tính hi sinh và thuộc về linh hồn, với điều gì vẫn còn bị nhuốm bởi thái độ phàm ngã.

d. Yellow enters on a higher turn of the spiral and represents conscious response to the Law of Sacrifice—a law emanating from the soul, the energy of which is now being strongly sensed.

d. Màu vàng xuất hiện ở một vòng xoắn cao hơn và biểu thị sự đáp ứng có ý thức đối với Định luật Hi sinh—một định luật phát xạ từ linh hồn, mà năng lượng của nó hiện đang được cảm nhận mạnh mẽ.

e. Indigo arises again on a higher turn of the spiral and represents the synthesis of all that has been learned about the nature of emerging subjective love as it conditions, particularly, the astral body and begins to unite the pairs of opposites—soul and personality.

e. Màu chàm lại xuất hiện ở một vòng xoắn cao hơn và biểu thị sự tổng hợp của tất cả những gì đã được học về bản chất của bác ái chủ quan đang nổi lên khi nó tác động, đặc biệt, lên thể cảm dục và bắt đầu hợp nhất các cặp đối cực—linh hồn và phàm ngã.

f. Each time indigo appears, the man becomes more inclusive.

f. Mỗi lần màu chàm xuất hiện, con người trở nên bao gồm hơn.

These three petals preserve the fundamental orange

Ba cánh hoa này giữ lại màu cam căn bản

247. Orange is the color of concrete intelligence and represents the fundamental endowment imparted to animal man by the Agnishvattas.

247. Màu cam là màu của trí tuệ cụ thể và biểu thị thiên phú căn bản được các Agnishvatta ban cho người thú.

248. Orange (of whatever shade it truly is) is also the fundamental color of the Agnishvattas.

248. Màu cam (dù thực sự là sắc độ nào đi nữa) cũng là màu căn bản của các Agnishvatta.

249. An intensity of orange must continue to grow all through the development of the first nine petals as the Solar Angel/solar angels increase their influence over the personality.

249. Cường độ của màu cam phải tiếp tục tăng trưởng trong suốt sự phát triển của chín cánh hoa đầu tiên khi Thái dương Thiên Thần/các Thái dương Thiên Thần gia tăng ảnh hưởng của mình lên phàm ngã.

but add the colour rose in every petal,

nhưng thêm vào màu hồng trong mọi cánh hoa,

250. This corresponds to the refinement of the astral body and the growth of an increasingly real love. Throughout the development of the second tier the love nature is refined, becoming less and less the slave of form-based desire.

250. Điều này tương ứng với sự tinh luyện của thể cảm dục và sự tăng trưởng của một bác ái ngày càng chân thực. Trong suốt sự phát triển của tầng thứ hai, bản chất bác ái được tinh luyện, ngày càng bớt là nô lệ của dục vọng dựa trên hình tướng.

so that four colours are now seen.

đến nỗi giờ đây thấy được bốn màu.

251. When there are three colors, intelligence is emphasized. When there are four, the interplay between the pairs of opposites is accentuated. Four suggests polarity and conflict between the polarities with the purpose of achieving harmony.

251. Khi có ba màu, trí tuệ được nhấn mạnh. Khi có bốn màu, sự tương tác giữa các cặp đối cực được nhấn mạnh hơn. Số bốn gợi ý sự phân cực và xung đột giữa các cực tính nhằm đạt đến hài hòa.

252. The fourth chakra is the heart center which, in this context, is not insignificant.

252. Luân xa thứ tư là trung tâm tim, điều này, trong bối cảnh này, không phải là không đáng kể.

These petals are organised and vitalised in the Hall of Learning, but remain unopened.

Các cánh hoa này được tổ chức và tiếp sinh lực trong Phòng Hiểu Biết, nhưng vẫn chưa mở ra.

253. We must ask whether, in fact, all the petals of the love tier remain unopened while there is progress in the Hall of Learning.

253. Chúng ta phải tự hỏi liệu trên thực tế tất cả các cánh hoa của tầng bác ái có vẫn chưa mở ra trong khi có sự tiến bộ trong Phòng Hiểu Biết hay không.

254. The first initiation occurs upon graduation from the Hall of Learning and the first initiation requires the unfoldment of the fifth petal.

254. Lần điểm đạo thứ nhất xảy ra khi tốt nghiệp khỏi Phòng Hiểu Biết, và lần điểm đạo thứ nhất đòi hỏi sự khai mở của cánh hoa thứ năm.

On the buddhic plane, when flashing forth at initiation, this number signifies the full development of the fifth principle or quality, the completed cycle of the Ego upon the five Rays under the Mahachohan, and the assimilation of all that is to be learned upon them, and the attainment—not only of full self-consciousness, but also of the consciousness of the group wherein a man is found. It infers the full unfoldment of five of the egoic petals, leaving four to open before the final initiation. (TCF 696)

Trên cõi Bồ đề, khi lóe sáng ra lúc điểm đạo, con số này biểu thị sự phát triển trọn vẹn của nguyên khí hay phẩm tính thứ năm, chu kỳ hoàn tất của Chân ngã trên năm Cung dưới Đức Mahachohan, và sự đồng hóa tất cả những gì phải được học trên các cung ấy, cùng sự đạt được—không chỉ ngã thức trọn vẹn, mà còn cả tâm thức của nhóm trong đó con người được tìm thấy. Nó hàm ý sự khai mở trọn vẹn của năm cánh hoa chân ngã, để lại bốn cánh phải mở trước lần điểm đạo cuối cùng. (TCF 696)

On the buddhic plane, when flashing forth at initiation, this number signifies the full development of the fifth principle or quality, the completed cycle of the Ego upon the five Rays under the Mahachohan, and the assimilation of all that is to be learned upon them, and the attainment—not only of full self-consciousness, but also of the consciousness of the group wherein a man is found. It infers the full unfoldment of five of the egoic petals, leaving four to open before the final initiation. (TCF 696)

Trên cõi Bồ đề, khi lóe sáng ra lúc điểm đạo, con số này biểu thị sự phát triển trọn vẹn của nguyên khí hay phẩm tính thứ năm, chu kỳ hoàn tất của Chân ngã trên năm Cung dưới Đức Mahachohan, và sự đồng hóa tất cả những gì phải được học trên các cung ấy, cùng sự đạt được—không chỉ ngã thức trọn vẹn, mà còn cả tâm thức của nhóm trong đó con người được tìm thấy. Nó hàm ý sự khai mở trọn vẹn của năm cánh hoa chân ngã, để lại bốn cánh phải mở trước lần điểm đạo cuối cùng. (TCF 696)

255. These two references show that there is quite a bit of petal unfoldment as the Kingdom of God is entered, and this is not done in the Hall of Learning.

255. Hai trích dẫn này cho thấy có khá nhiều sự khai mở cánh hoa khi Thiên Giới được bước vào, và điều này không được thực hiện trong Phòng Hiểu Biết.

256. It becomes clear that a process of overlapping opening is complex and individual. Without having the actual process clearly before the inner eye, any description will be only an approximation.

256. Rõ ràng là một tiến trình mở chồng lấn thì phức tạp và có tính cá nhân. Nếu không thấy rõ tiến trình thực sự trước nội nhãn, bất kỳ mô tả nào cũng chỉ là gần đúng.

257. The Hall of Learning is that period of human development wherein a man participates intelligently in world affairs, and learns, also, about the existence of his inner nature.

257. Phòng Hiểu Biết là giai đoạn phát triển nhân loại trong đó con người tham gia một cách trí tuệ vào các công việc thế gian, và cũng học về sự hiện hữu của bản chất bên trong của mình.

The outer tier of petals simultaneously unfolds till it is open entirely, revealing the second circle;

Vòng ngoài của các cánh hoa đồng thời khai mở cho đến khi hoàn toàn mở ra, để lộ vòng thứ hai;

258. Must the outer tier unfold if the second circle is to be revealed? This is the implication.

258. Vòng ngoài có phải khai mở nếu vòng thứ hai được để lộ ra không? Đó là hàm ý.

259. So, during the organization of the second tier, the outer tier unfolds entirely.

259. Vì vậy, trong khi tầng thứ hai được tổ chức, tầng ngoài khai mở hoàn toàn.

260. If the unfoldment of the outer circle signals the taking of a kind of initiation (not necessarily one of the great “Manasic Initiations”), this initiation is taken when organizational process in the Hall of Learning has been completed.

260. Nếu sự khai mở của vòng ngoài báo hiệu việc tiếp nhận một loại điểm đạo nào đó (không nhất thiết là một trong những “Điểm Đạo Manas” lớn), thì điểm đạo này được tiếp nhận khi tiến trình tổ chức trong Phòng Hiểu Biết đã hoàn tất.

261. In general the very complete and integrated unfoldment of the first tier corresponds to the first initiation and the fullest unfoldment of the second tier (accompanied by its interplay with the first tire), the second initiation.

261. Nói chung, sự khai mở rất hoàn chỉnh và tích hợp của tầng thứ nhất tương ứng với lần điểm đạo thứ nhất, còn sự khai mở đầy đủ nhất của tầng thứ hai (đi kèm với sự tương tác của nó với tầng thứ nhất) tương ứng với lần điểm đạo thứ hai.

the third remains shielded.

tầng thứ ba vẫn còn được che kín.

262. We are learning about the unfoldment process in general, but not all the details are being imparted—nor the apparent exceptions.

262. Chúng ta đang học về tiến trình khai mở nói chung, nhưng không phải mọi chi tiết—cũng không phải các ngoại lệ biểu kiến—đều được truyền đạt.

263. DK is telling us that as the knowledge tier unfolds revealing the second tier, the inner or sacrifice tier still is not to be seen.

263. Chân sư DK đang cho chúng ta biết rằng khi tầng tri thức khai mở để lộ tầng thứ hai, thì tầng bên trong hay tầng hi sinh vẫn chưa thể được thấy.

264. When we think of the picture of the full blown egoic lotus usually presented for study, we can understand that it represents an individual who is very highly developed—in fact, one who is virtually an initiate of the fourth degree.

264. Khi chúng ta nghĩ đến hình ảnh hoa sen chân ngã nở trọn thường được trình bày để nghiên cứu, chúng ta có thể hiểu rằng nó biểu thị một cá nhân đã phát triển rất cao—thực ra là một người hầu như là điểm đạo đồ cấp bốn.

TCF 823-825: S7S7 Part II

Part II

Phần II

19 June – 3 Jul 2008

19 tháng 6 – 3 tháng 7 năm 2008

(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được trình bày bằng cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi chiếu trong các lớp học. Các chú thích cuối trang và tham chiếu từ các sách khác của AAB và từ các trang khác của TCF được trình bày bằng cỡ chữ 14. Phần bình giải được trình bày bằng cỡ chữ 12. Gạch dưới, in đậm và tô sáng do MDR thực hiện)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph. So please read an entire paragraph and then study the analysis.

Có đề nghị rằng phần Bình Giải này nên được đọc với quyển TCF ở bên cạnh, để giữ tính liên tục. Khi việc phân tích văn bản được tiến hành, nhiều đoạn được chia nhỏ, và cách trình bày cô đọng trong chính quyển sách sẽ truyền đạt ý nghĩa tổng quát của đoạn văn. Vì vậy xin hãy đọc trọn một đoạn rồi sau đó nghiên cứu phần phân tích.

III. The inner "sacrificial" triad:

III. Bộ ba “hi sinh” bên trong:

1. This is the triad which specifically concerns the initiation process.

1. Đây là bộ ba đặc biệt liên quan đến tiến trình điểm đạo.

2. There is no initiation without the Will-to-Sacrifice and there is no Will-to-Sacrifice unless soul love is establishing itself as influential within the consciousness.

2. Không có điểm đạo nếu không có Ý Chí-Từ Bỏ, và không có Ý Chí-Từ Bỏ nếu bác ái của linh hồn không đang thiết lập chính mình như một ảnh hưởng trong tâm thức.

a. Petal 1...The Will to sacrifice through knowledge on the mental plane, and thus intelligently to dominate the entire threefold lower man.

a. Cánh hoa 1...Ý chí hi sinh thông qua tri thức trên cõi trí, và do đó một cách trí tuệ để chi phối toàn bộ phàm nhân tam phân.

3. The descriptions of the meaning of the petals become increasingly complex as we move into the third tier.

3. Các mô tả về ý nghĩa của các cánh hoa trở nên ngày càng phức tạp khi chúng ta tiến vào tầng thứ ba.

4. Throughout the expression of the third tier the factor of sacrifice is to be found.

4. Trong suốt sự biểu lộ của tầng thứ ba, yếu tố hi sinh luôn hiện diện.

5. In the first of the sacrifice petals the kind of sacrifice to be made requires knowledge, and it is not only concrete knowledge but the kind which arises through soul culture.

5. Trong cánh hoa hi sinh thứ nhất, loại hi sinh phải được thực hiện đòi hỏi tri thức, và đó không chỉ là tri thức cụ thể mà còn là loại phát sinh qua sự tu dưỡng linh hồn.

6. The domination of the threefold lower man is not completed with the completion of the major focus upon the first of the sacrifice petals. Not until the final sacrifice petal is opened is this threefold domination of the vehicles of the lower man complete, but, we must remember that the seventh petal may not be fully opened until the very last sacrifice petal is opened, so, indeed, the domination of the entire lower man through sacrificial knowledge may proceed in relation to the general ‘program’ controlling seventh petal processes.

6. Sự chi phối phàm nhân tam phân không hoàn tất cùng với việc hoàn tất trọng tâm chính nơi cánh hoa hi sinh thứ nhất. Chỉ khi cánh hoa hi sinh cuối cùng được mở ra thì sự chi phối tam phân này đối với các vận cụ của phàm nhân mới hoàn tất, nhưng chúng ta phải nhớ rằng cánh hoa thứ bảy có thể chưa được hoàn toàn mở ra cho đến khi cánh hoa hi sinh cuối cùng được mở ra, vì vậy quả thật sự chi phối toàn bộ phàm nhân thông qua tri thức hi sinh có thể tiến hành trong mối liên hệ với “chương trình” tổng quát kiểm soát các tiến trình của cánh hoa thứ bảy.

7. We note that the entire lower man (etheric-physical, emotional and mental) must be dominated intelligently. Also, that domination will not occur unless the spirit of sacrifice is active, because that which must be dominated must be sacrificed to that which is to dominate.

7. Chúng ta lưu ý rằng toàn bộ phàm nhân (dĩ thái-hồng trần, cảm xúc và trí tuệ) phải được chi phối một cách trí tuệ. Ngoài ra, sự chi phối ấy sẽ không xảy ra nếu tinh thần hi sinh không hoạt động, bởi vì điều phải bị chi phối phải được hi sinh cho điều sẽ chi phối nó.

Colours: Yellow and the four colours, orange, green, violet and rose.

Màu sắc: Vàng và bốn màu, cam, lục, tím và hồng.

8. The presence of these colors above suggests the following:

8. Sự hiện diện của các màu sắc này ở trên gợi ý điều sau đây:

a. Yellow is particularly the color of sacrifice and is the color which appears in all three of the sacrifice petals, having appeared twice before—once in each of the lower tiers, in the third petal of each.

a. Màu vàng đặc biệt là màu của hi sinh và là màu xuất hiện trong cả ba cánh hoa hi sinh, đã xuất hiện hai lần trước đó—một lần trong mỗi tầng thấp hơn, ở cánh hoa thứ ba của mỗi tầng.

b. Orange represents the increasing influence of the Solar Angel and the infusion of the concrete mind by the light of the soul and, following, increasingly by the antahkarana.

b. Màu cam biểu thị ảnh hưởng ngày càng tăng của Thái dương Thiên Thần và sự thấm nhuần của trí cụ thể bởi ánh sáng của linh hồn và tiếp theo đó, ngày càng nhiều bởi antahkarana.

c. Green correlates with the third ray and abstract mind which characterizes the function of this first the sacrifice petals. All the energies of the human energy system must be intelligently coordinated if the inner man is to control and eventually dominate them.

c. Màu lục tương ứng với cung ba và trí trừu tượng, vốn đặc trưng cho chức năng của cánh hoa hi sinh thứ nhất này. Mọi năng lượng của hệ thống năng lượng con người phải được phối hợp một cách trí tuệ nếu con người nội tại muốn kiểm soát và cuối cùng chi phối chúng.

d. Immediately before and at the time of the first initiation, the third ray (the color of which is green) characteristically rules the personality of the candidate for initiation.

d. Ngay trước và vào thời điểm lần điểm đạo thứ nhất, cung ba (màu của nó là lục) đặc trưng cai quản phàm ngã của ứng viên điểm đạo.

e. Violet suggests a higher expression of the seventh ray, helping to bring the personality under rule and order. The ‘de-mayafication’ and spiritually-responsive coordination of the etheric body is the focus of the first initiation. The seventh ray generically rules the etheric body and the color of the seventh ray is violet. Devas of violet hue characteristically rule the four systemic ethers.

e. Màu tím gợi ý một biểu hiện cao hơn của cung bảy, giúp đưa phàm ngã vào dưới quy luật và trật tự. Sự “khử-ảo lực” và sự phối hợp đáp ứng tinh thần của thể dĩ thái là trọng tâm của lần điểm đạo thứ nhất. Cung bảy nói chung cai quản thể dĩ thái và màu của cung bảy là tím. Các thiên thần mang sắc tím đặc trưng cai quản bốn dĩ thái hệ thống.

f. There is a close connection between the abstract mind (in the triad) and the etheric nature. In this method of examining correspondence, the buddhic plane would be reflected in the astral body and the atmic plane in the lower mind.

f. Có một mối liên hệ chặt chẽ giữa trí trừu tượng (trong tam nguyên tinh thần) và bản chất dĩ thái. Trong phương pháp khảo sát định luật tương ứng này, cõi Bồ đề sẽ được phản chiếu trong thể cảm dục và cõi atma trong hạ trí.

g. The rose of aspiration and purified emotion continues to express as spiritual aspiration becomes intelligently directed and the urge to transcend entrapment by the form intensifies.

g. Màu hồng của khát vọng và cảm xúc được thanh luyện tiếp tục biểu lộ khi khát vọng tinh thần trở nên được định hướng một cách trí tuệ và sự thôi thúc vượt qua sự mắc kẹt bởi hình tướng tăng cường.

b. Petal 2...The will to sacrifice through love on the mental plane, and thus to serve.

b. Cánh hoa 2...Ý chí hi sinh thông qua bác ái trên cõi trí, và do đó để phụng sự.

9. For the kind of sacrifice necessitated at the seventh petal, knowledge was required.

9. Đối với loại hi sinh cần thiết nơi cánh hoa thứ bảy, tri thức là điều được đòi hỏi.

10. Now the Will-to-Sacrifice is supported by the presence of love.

10. Giờ đây Ý Chí-Từ Bỏ được nâng đỡ bởi sự hiện diện của bác ái.

11. There is no real service without love, because love is the generic quality of the soul and service is the spontaneous radiation of soul energy.

11. Không có phụng sự thực sự nếu không có bác ái, bởi vì bác ái là phẩm tính tổng quát của linh hồn và phụng sự là sự bức xạ tự phát của năng lượng linh hồn.

12. Knowledge of higher truth and soul destiny served as motivations at the seventh petal. Love of others (and oneself) as souls motivates the sacrifices undertaken at this eighth and crucially important petal.

12. Tri thức về chân lý cao hơn và định mệnh linh hồn đã phục vụ như những động cơ nơi cánh hoa thứ bảy. Bác ái đối với người khác (và với chính mình) như những linh hồn là động lực cho những hi sinh được đảm nhận nơi cánh hoa thứ tám quan trọng then chốt này.

13. One of the important realizations in relation to this petal is that love must express itself on the mental plane. This requirement brings in the need for the Venusian energy which blends love and mind or heart and mind.

13. Một trong những chứng nghiệm quan trọng liên quan đến cánh hoa này là bác ái phải biểu lộ trên cõi trí. Đòi hỏi này đưa vào nhu cầu về năng lượng Kim Tinh, năng lượng hòa trộn bác ái và trí tuệ hay tim và trí tuệ.

14. The sentimental type of love (related to the astral body) is transcended, and increasingly impersonal soul love takes its place. Rose in relation to Venus and the love of the soul will be important.

14. Loại bác ái cảm tính (liên hệ với thể cảm dục) được vượt qua, và bác ái linh hồn ngày càng vô ngã thay thế nó. Màu hồng trong liên hệ với Sao Kim và bác ái của linh hồn sẽ là điều quan trọng.

Colours: Yellow and the four colours, orange, violet, rose and blue.

Màu sắc: Vàng và bốn màu, cam, tím, hồng và lam.

15. The presence of these colors above suggests the following:

15. Sự hiện diện của các màu sắc này ở trên gợi ý điều sau đây:

a. Yellow is pervasive throughout this final tier of the first nine petals.

a. Màu vàng lan tỏa khắp tầng cuối cùng này của chín cánh hoa đầu tiên.

b. Yellow represents the growing Will-to-Sacrifice motivated by buddhi (one of the colors of which is yellow even as one of the major planets of buddhi, Mercury, expresses the color yellow).

b. Màu vàng biểu thị Ý Chí-Từ Bỏ đang tăng trưởng được thúc đẩy bởi Bồ đề (một trong các màu của Bồ đề là vàng cũng như một trong các hành tinh chính của Bồ đề, Sao Thủy, biểu lộ màu vàng).

c. Yellow is a generic color for the linking antahkarana, and during the processes associated with this petal (strongly under the influence of Mercury) the antahkarana can be built seriously.

c. Màu vàng là một màu tổng quát của antahkarana nối kết, và trong các tiến trình liên hệ với cánh hoa này (chịu ảnh hưởng mạnh của Sao Thủy), antahkarana có thể được xây dựng một cách nghiêm túc.

d. It is also possible to achieve a degree of fusion of buddhi and manas, and yellow is representative of this fusion, for yellow is both a buddhic and manasic color (exoterically associated with the fifth ray).

d. Cũng có thể đạt được một mức độ dung hợp giữa Bồ đề và manas, và màu vàng là đại diện cho sự dung hợp này, vì màu vàng vừa là màu Bồ đề vừa là màu manas (ngoại môn liên hệ với cung năm).

e. Orange continues to intensify as the concrete mind is used as an instrument of instrument of keen discrimination between soul and personality energies.

e. Màu cam tiếp tục tăng cường khi trí cụ thể được dùng như một công cụ của sự phân biện sắc bén giữa các năng lượng linh hồn và phàm ngã.

f. The eighth petal is a Scorpio petal and the concrete mind comes under special cultivation as an organ to be used in the control of the astral body and as an instrument receptive to the soul light.

f. Cánh hoa thứ tám là một cánh hoa Hổ Cáp và trí cụ thể được đặc biệt tu dưỡng như một cơ quan được dùng trong việc kiểm soát thể cảm dục và như một công cụ tiếp nhận ánh sáng linh hồn.

g. Violet is mentioned for the second time in the third tier (it does not appear twice in any of the preceding tiers) and signifies the will of the probationary initiate to bring his personality life under rule and order. The Path of Initiation is ruled by though first and seventh ray and so upon the Path of Probationary Initiation, the seventh ray (conducting the first) will be useful.

g. Màu tím được nhắc đến lần thứ hai trong tầng thứ ba (nó không xuất hiện hai lần trong bất kỳ tầng nào trước đó) và biểu thị ý chí của điểm đạo đồ dự bị muốn đưa đời sống phàm ngã của mình vào dưới quy luật và trật tự. Con Đường Điểm Đạo được cai quản bởi cung một và cung bảy, vì vậy trên Con Đường Điểm Đạo Dự Bị, cung bảy (dẫn truyền cung một) sẽ hữu ích.

h. The seventh ray under violet is also useful in linking the two ‘ends’ of the antahkarana.

h. Cung bảy dưới màu tím cũng hữu ích trong việc nối kết hai “đầu mút” của antahkarana.

i. Blue appears as it did in P2 and P5 signaling the growing power of the combination of second and sixth rays. From another perspective, blue can stand (in our solar system) for the first ray.

i. Màu lam xuất hiện như đã xuất hiện trong P2 và P5, báo hiệu quyền năng ngày càng tăng của sự kết hợp giữa cung hai và cung sáu. Từ một góc nhìn khác, màu lam có thể tượng trưng (trong hệ mặt trời của chúng ta) cho cung một.

j. Within the process of this petal, much work is done upon the astral body and the second initiation becomes a possibility (a process supported by three planets—Venus, Jupiter and Neptune). Both blue and rose represent these three planets in part.

j. Trong tiến trình của cánh hoa này, nhiều công việc được thực hiện trên thể cảm dục và lần điểm đạo thứ hai trở thành một khả năng (một tiến trình được hỗ trợ bởi ba hành tinh—Sao Kim, Sao Mộc và Sao Hải Vương). Cả màu lam lẫn màu hồng đều phần nào đại diện cho ba hành tinh này.

c. Petal 3...The utter sacrifice of all forever.

c. Cánh hoa 3...Sự hi sinh trọn vẹn của tất cả mãi mãi.

16. This is an all-inclusive statement, and would seem even more fitting at the fourth degree than the third (when only nine of the twelve petals are seen to be fully open).

16. Đây là một phát biểu bao gồm tất cả, và dường như còn thích hợp hơn ở cấp bốn so với cấp ba (khi chỉ có chín trong mười hai cánh hoa được thấy là mở hoàn toàn).

17. Perhaps at the third degree there is established that orientation which leads inevitably to “the utter sacrifice of all forever”.

17. Có lẽ ở cấp ba, sự định hướng dẫn tất yếu đến “sự hi sinh trọn vẹn của tất cả mãi mãi” được thiết lập.

Colours: Yellow, orange, rose, blue and indigo.

Màu sắc: Vàng, cam, hồng, lam và chàm.

18. The presence of these colors above suggests the following:

18. Sự hiện diện của các màu sắc này ở trên gợi ý điều sau đây:

a. Yellow reaches its strongest intensity (within the nine petals) within this sacrifice/sacrifice petal. Yellow is the color of sacrifice and the bridge from manas to buddhi, which is precisely the task of the initiation of the third degree.

a. Màu vàng đạt đến cường độ mạnh nhất của nó (trong chín cánh hoa) trong cánh hoa hi sinh/hi sinh này. Màu vàng là màu của hi sinh và của cây cầu từ manas đến Bồ đề, chính xác là nhiệm vụ của điểm đạo cấp ba.

b. We have the ninth repetition of orange which, we can expect, will be at its most intense (for the following three petals do not carry the color orange—only a “lovely lemon-yellow hue”).

b. Chúng ta có lần lặp lại thứ chín của màu cam mà, như có thể dự đoán, sẽ ở cường độ mạnh nhất của nó (vì ba cánh hoa tiếp theo không mang màu cam—chỉ có một “sắc vàng chanh đáng yêu”).

c. The orange of concrete mind is brilliant and soul infused. The Solar Angels have completed the majority of their work for the unit, man.

c. Màu cam của trí cụ thể rực rỡ và được linh hồn thấm nhuần. Các Thái dương Thiên Thần đã hoàn tất phần lớn công việc của Các Ngài đối với đơn vị là con người.

d. Rose represents pure love as it conditions the now purified astral nature. Here rose links easily to buddhi.

d. Màu hồng biểu thị bác ái thuần khiết khi nó tác động lên bản chất cảm dục nay đã được thanh luyện. Ở đây màu hồng dễ dàng nối kết với Bồ đề.

e. Interestingly, both blue and indigo are found in this petal.

e. Điều thú vị là cả màu lam và màu chàm đều được tìm thấy trong cánh hoa này.

f. Just as violet was un-characteristically repeated in P7 and P8 so blue is un-characteristically repeated in P8 and P9. When such repetitions occur between adjacent petals, a bridge is created.

f. Cũng như màu tím đã được lặp lại một cách không đặc trưng trong P7 và P8, thì màu lam cũng được lặp lại một cách không đặc trưng trong P8 và P9. Khi những sự lặp lại như thế xảy ra giữa các cánh hoa kề nhau, một cây cầu được tạo ra.

g. Indigo represents both the second ray (of which it is the generally accepted color) and the fifth ray (of which it is the esoteric color). Emphasis upon the esoteric nature of the fifth ray makes sense in relation to a petal, the opening of which signifies the taking of the third initiation at which time the fifth ray rules.

g. Màu chàm biểu thị cả cung hai (mà nó là màu thường được chấp nhận) lẫn cung năm (mà nó là màu huyền bí). Việc nhấn mạnh bản chất huyền bí của cung năm là hợp lý trong liên hệ với một cánh hoa mà sự mở ra của nó biểu thị việc tiếp nhận lần điểm đạo thứ ba, vào lúc cung năm cai quản.

h. Blue opens the door to the influence of the “Blue Logos” at this first solar initiation. If blue is to carry some meaning of the first ray (as that ray functions in this Love-Wisdom solar system), then its appearance here is significant because at the third degree the initiate experiences the Monad consciously for the first time.

h. Màu lam mở cánh cửa cho ảnh hưởng của “Thượng đế Lam” trong lần điểm đạo thái dương đầu tiên này. Nếu màu lam mang một ý nghĩa nào đó của cung một (như cung ấy vận hành trong hệ mặt trời Bác Ái – Minh Triết này), thì sự xuất hiện của nó ở đây là có ý nghĩa, bởi vì ở cấp ba điểm đạo đồ kinh nghiệm chân thần một cách có ý thức lần đầu tiên.

In the mystery of these subsidiary colours and of the gradual shining forth within the lotus of five colours in any one petal at one time,

Trong huyền nhiệm của các màu phụ này và của sự tỏa sáng dần dần bên trong hoa sen của năm màu trong bất kỳ một cánh hoa nào vào cùng một lúc,

19. As is the case when dealing with the sacrifice petals…

19. Như trường hợp khi bàn đến các cánh hoa hi sinh…

20. Mercury (a fourth ray planet from the soul perspective) is a planet of sacrifice and is even more deeply related to the number five than to the number four.

20. Sao Thủy (một hành tinh cung bốn từ góc độ linh hồn) là một hành tinh của hi sinh và còn liên hệ sâu xa hơn với con số năm hơn là với con số bốn.

21. Five is a Kumaric number but so is fifteen, the sum of the three fives, each found in a single sacrifice petal.

21. Năm là một con số Kumaric nhưng mười lăm cũng vậy, là tổng của ba số năm, mỗi số được tìm thấy trong một cánh hoa hi sinh đơn lẻ.

is veiled the mystery of the five Kumaras 62 [S. D., I, 483.]

được che giấu là huyền nhiệm của năm Kumaras 62 [S. D., I, 483.]

22. When we deal with the Five Kumaras, the three Buddha of Activity are included, Sanat Kumara also, and one of the Esoteric Kumaras as well.

22. Khi chúng ta bàn đến Năm Kumaras, ba Đức Phật Hoạt Động được bao gồm, cả Đức Sanat Kumara nữa, và thêm một trong các Kumaras Nội Môn.