TCF 826-831: S7S8 Part I

23. The five liberated Creative Hierarchies will also be brought to mind as well as the meaning of the number five in relation to the previous solar system.

23. Năm Huyền Giai Sáng Tạo được giải thoát cũng sẽ được gợi nhớ, cũng như ý nghĩa của con số năm trong liên hệ với hệ mặt trời trước.

24. Below, VSK shares some interesting speculations on color in relation to the Kumaras.

24. Dưới đây, VSK chia sẻ một số suy đoán thú vị về màu sắc trong liên hệ với các Kumaras.

25. The colours of the five kumaras therefore may be corresponded to colours. If so, we look at the five liberated lives (E.A. 34).

25. Vì vậy, các màu sắc của năm kumaras có thể được đối chiếu với các màu. Nếu vậy, chúng ta nhìn vào năm sự sống được giải thoát (E.A. 34).

a. One suggestion: the 5th Kumara, Cancer, that of the 7th ray, is violet – but notice VIOLET is NOT in the last petal, the 9th. We have INDIGO INSTEAD. (Perhaps at the stage of the 9th petal activation, violet is transcended as the orb of purple dark, or earthly realm, may be said to be). Alternately, the yet-unliberated 5th kumara is not involved? Or, as it says He is “active on the intellectual plane” (EA. 34); this is more logically, perhaps, knowledge on the physical plane, and the Cancer Kumara is ORANGE. The 7th ray being the densest of the Kumaric lives, still immersed in matter of the cosmic physical plane, and wearing, therefore, the robes of orange, of the lords of flame and a colour of mind.

a. Một gợi ý: Kumara thứ 5th, Cự Giải, thuộc cung 7th, là màu tím – nhưng lưu ý rằng TÍM KHÔNG có trong cánh hoa cuối cùng, cánh thứ 9th. Thay vào đó chúng ta có CHÀM. (Có lẽ ở giai đoạn hoạt hóa cánh hoa thứ 9th, màu tím được vượt qua như quỹ cầu màu tím sẫm, hay cõi trần thế, có thể được nói là như vậy). Hoặc, kumara thứ 5th chưa được giải thoát không tham dự? Hoặc, như đã nói Ngài “hoạt động trên cõi trí tuệ” (EA. 34); điều này có lẽ hợp lý hơn là tri thức trên cõi hồng trần, và Kumara Cự Giải là CAM. Cung 7th là cung đậm đặc nhất trong các sự sống Kumaric, vẫn còn chìm trong vật chất của cõi hồng trần vũ trụ, và do đó khoác áo màu cam, của các chúa tể của lửa và là một màu của trí tuệ.

b. The Gemini Kumara, the 6th ray, that of ROSE. (And, perhaps, that ‘also’ of BLUE?) Somehow, the ‘two who fell’ seems to relate to Gemini and Cancer. If we translate the influence of the Kumaras to the Creative Hierarchies down to the cosmic physical plane, these two would relate to Aquarius, the lunar 7th ray Hierarchy, and Sagittarius, the martian 6th ray Hierarchy. If ‘unprincipled matter’ can be referred to as ‘fallen’, then ROSE and ORANGE Kumaras may have ‘fallen’ (sacrificed themselves, as fuel for the flame?, or were inadvertently drawn into indulging in?)

b. Kumara Song Tử, cung 6th, là màu HỒNG. (Và có lẽ cũng là màu LAM?) Bằng cách nào đó, “hai vị đã sa ngã” dường như liên hệ với Song Tử và Cự Giải. Nếu chúng ta chuyển dịch ảnh hưởng của các Kumaras sang các Huyền Giai Sáng Tạo xuống cõi hồng trần vũ trụ, thì hai vị này sẽ liên hệ với Bảo Bình, Huyền Giai cung 7th nguyệt tính, và Nhân Mã, Huyền Giai cung 6martian 6th. Nếu “vật chất vô nguyên khí” có thể được gọi là “sa ngã”, thì các Kumaras HỒNG và CAM có thể đã “sa ngã” (hi sinh chính mình, như nhiên liệu cho ngọn lửa chăng?, hay vô tình bị lôi kéo vào sự buông thả chăng?)

c. Next ‘up’ the Taurus Kumara is the 5th ray and in relation to color could be INDIGO or BLUE, or ORANGE, or YELLOW. If we surmise that the physical/knowledge petals on the physical plane are ORANGE, and the Love Petals related to the Gemini Kumara ROSE, it may be that YELLOW most relates to this 3rd Kumara, or the 5th Ray Kumara, Taurus (a 4th ray sign). (Note too, for fun, It’s Hierarchical symbol is that of the bird, which, same as the symbol for all five liberated hierarchies, is the bird escaping from the flaming pyre.) This is the mind set free?

c. Kế tiếp “ở trên”, Kumara Kim Ngưu là cung 5th và trong liên hệ với màu sắc có thể là CHÀM hoặc LAM, hoặc CAM, hoặc VÀNG. Nếu chúng ta giả định rằng các cánh hoa hồng trần/tri thức trên cõi hồng trần là CAM, và các cánh hoa Bác ái liên hệ với Kumara Song Tử là HỒNG, thì có thể VÀNG liên hệ nhiều nhất với Kumara thứ 3rd này, hay Kumara Cung 5th, Kim Ngưu (một dấu hiệu cung 4th). (Cũng lưu ý thêm cho vui, biểu tượng huyền giai của Nó là chim, cũng như biểu tượng của cả năm huyền giai được giải thoát, là con chim thoát ra khỏi giàn hỏa thiêu.) Đây là trí tuệ được giải phóng chăng?

d. BLUE or INDIGO could be sufficiently justified to relate to both the ‘top two’ Kumaras. And, I think there’s the reference in The Secret Doctrine which suggests the kumaras who fell were the ‘top two’.

d. Màu LAM hoặc CHÀM có thể được biện minh đầy đủ để liên hệ với cả “hai vị cao nhất” Kumaras. Và, tôi nghĩ có tham chiếu trong Giáo Lý Bí Nhiệm gợi ý rằng các kumaras đã sa ngã là “hai vị cao nhất”.

The student who seeks the significance of the preponderance of orange and of rose is approaching the secret of the two Kumaras Who fell.

Đạo sinh tìm kiếm ý nghĩa của sự trội hơner của màu cam và của màu hồng đang tiến gần đến bí mật của hai Kumaras đã sa ngã.

26. Among the nine petals, the color orange appears nine times and the color rose eight times, if we count it twice in the fifth petal.

26. Trong chín cánh hoa, màu cam xuất hiện chín lần và màu hồng xuất hiện tám lần, nếu chúng ta tính nó hai lần trong cánh hoa thứ năm.

27. Orange is particularly the color of the Solar Angels and rose is to be associated with the astral plane and the redemption of the lunar lords there found.

27. Màu cam đặc biệt là màu của các Thái dương Thiên Thần và màu hồng được liên hệ với cõi cảm dục và sự cứu chuộc các nguyệt tinh quân được tìm thấy ở đó.

28. We must trace this “Fall”. Is it from the cosmic astral plane onto the cosmic physical plane? Or is it from the higher levels of the cosmic physical plane to the lower levels. Both changes of focus would constitute a “Fall”.

28. Chúng ta phải truy nguyên “Sự Sa Ngã” này. Có phải từ cõi cảm dục vũ trụ xuống cõi hồng trần vũ trụ không? Hay là từ các cấp cao hơn của cõi hồng trần vũ trụ xuống các cấp thấp hơn? Cả hai sự thay đổi trọng tâm ấy đều sẽ cấu thành một “Sự Sa Ngã”.

29. A question arises. Do the Esoteric Kumaras express themselves only on the cosmic astral plane (as Their lowest plane of expression) while Sanat Kumara and the three Buddha of Activity express upon the cosmic physical plane? This is a possibility.

29. Một câu hỏi nảy sinh. Có phải các Kumaras Nội Môn chỉ biểu lộ trên cõi cảm dục vũ trụ (như cõi biểu lộ thấp nhất của Các Ngài), trong khi Đức Sanat Kumara và ba Đức Phật Hoạt Động biểu lộ trên cõi hồng trần vũ trụ? Đây là một khả năng.

30. Can we, however, equate any Kumara with a Creative Hierarchy of the kind represented in EA, 35. Are not these Creative Hierarchies too ‘low’, relatively, to equate with the seven intra-planetary Kumaras? This needs careful investigation.

30. Tuy nhiên, liệu chúng ta có thể đồng nhất bất kỳ Kumara nào với một Huyền Giai Sáng Tạo thuộc loại được trình bày trong EA, 35 không? Chẳng phải các Huyền Giai Sáng Tạo này tương đối quá “thấp” để đồng nhất với bảy Kumaras nội hành tinh sao? Điều này cần được khảo sát cẩn thận.

More it is not possible to say, but the colours hold the esoteric key to this great occurrence.

Không thể nói thêm nữa, nhưng các màu sắc nắm giữ chiếc chìa khóa huyền bí cho biến cố lớn lao này.

31. Interestingly, Kumaras Who fall do so for redemptive purposes. The Kumaras and the Solar Angels are directly related to Venus (which is, for the Earth, a planet of redemption). Given the fifth ray/sixth ray nature of Venus, the colors orange and rose are peculiarly fitting.

31. Điều thú vị là các Kumaras sa ngã làm như vậy vì những mục đích cứu chuộc. Các Kumaras và các Thái dương Thiên Thần liên hệ trực tiếp với Sao Kim (đối với Trái Đất, là một hành tinh cứu chuộc). Với bản chất cung năm/cung sáu của Sao Kim, các màu cam và hồng đặc biệt thích hợp.

32. VSK comments again:

32. VSK lại bình luận:

33. This tabulation most clearly shows that the knowledge petals are effective only on the physical plane; the love petals on the physical and astral planes, and the sacrifice petals are mentioned as dominating from the mental plane (not, as could be surmised, ‘active on the mental, astral, and physical’).

33. Bảng này cho thấy rất rõ rằng các cánh hoa tri thức chỉ hữu hiệu trên cõi hồng trần; các cánh hoa bác ái trên cõi hồng trần và cõi cảm dục, còn các cánh hoa hi sinh được nhắc đến như chi phối từ cõi trí (không phải, như có thể suy ra, là “hoạt động trên cõi trí, cảm dục và hồng trần”).

34. This may be another hint regarding the orange and rose Kumaras as the ‘two who fell’, as They are the ones no longer connected to the spiritual triad, whereas the mental-yellow-sacrifice petals ARE. Thus, perhaps, indicating the sacrifice (or gift or realm of responsibility) by each of these Buddhas.

34. Đây có thể là một gợi ý khác liên quan đến các Kumaras cam và hồng như “hai vị đã sa ngã”, vì Các Ngài là những vị không còn nối kết với Tam Nguyên Tinh Thần nữa, trong khi các cánh hoa hi sinh-vàng-trí tuệ THÌ CÓ. Vì vậy, có lẽ điều này chỉ ra sự hi sinh (hay tặng phẩm hoặc lĩnh vực trách nhiệm) của mỗi vị trong các Đức Phật này.

35. It may be necessary to study our TCF Charts closely to see in what manner the permanent atoms of the spiritual triad are related to the three tiers of petals.

35. Có thể cần nghiên cứu kỹ các Biểu Đồ TCF của chúng ta để thấy các nguyên tử trường tồn của Tam Nguyên Tinh Thần liên hệ với ba tầng cánh hoa theo cách nào.

36. It is at this point that we should recall the Buddhas of Activity, the Buddhas of Love and the Buddhas of Sacrifice mentioned earlier in the text.

36. Chính tại điểm này chúng ta nên nhớ lại các Đức Phật Hoạt Động, các Đức Phật Bác Ái và các Đức Phật Hi Sinh đã được nhắc đến trước đó trong văn bản.

This inner circle of petals is organised and vitalised in the Hall of Wisdom, and simultaneously the middle circle unfolds,

Vòng cánh hoa bên trong này được tổ chức và tiếp sinh lực trong Phòng Minh triết, và đồng thời vòng giữa khai mở,

37. The middle circle unfolds as the third tier of petals is being organized and vitalized, just as the first tier of petals unfolded as the second tier was being organized and vitalized.

37. Vòng tròn ở giữa khai mở khi tầng cánh hoa thứ ba đang được tổ chức và tiếp sinh lực, cũng như tầng cánh hoa thứ nhất đã khai mở khi tầng thứ hai đang được tổ chức và tiếp sinh lực.

38. The Hall of Wisdom is an area of experience which may be considered as beginning with the Probationary Path and continuing until Mastership. In some references it seems that the Hall of Wisdom begins with the first initiation.

38. Phòng Minh triết là một lĩnh vực kinh nghiệm có thể được xem như bắt đầu với Con Đường Dự Bị và tiếp tục cho đến Chân sư quả. Trong một số chỗ tham chiếu, dường như Phòng Minh triết bắt đầu với lần điểm đạo thứ nhất.

Graduation results when initiation is taken and the initiate passes into the Hall of Wisdom. (IHS 65)

Việc tốt nghiệp xảy ra khi điểm đạo được tiếp nhận và điểm đạo đồ bước vào Phòng Minh triết. (IHS 65)

39. When thinking of the Hall of Wisdom and the processes which occur during that stage, we must include not only the organization and vitalization of the petals but also their unfoldment, for the Hall of Wisdom continues certainly beyond the third initiation, at which time all three of the sacrifice petals are necessarily unfolded.

39. Khi suy nghĩ về Phòng Minh triết và các tiến trình xảy ra trong giai đoạn đó, chúng ta không chỉ phải bao gồm sự tổ chức và tiếp sinh lực của các cánh hoa mà còn cả sự khai mở của chúng, vì Phòng Minh triết chắc chắn còn tiếp tục vượt quá lần điểm đạo thứ ba, vào lúc mà cả ba cánh hoa hi sinh đều tất yếu đã khai mở.

40. The Halls of Initiation are entered during passage through Hall of Wisdom.

40. Các Phòng Điểm đạo được bước vào trong khi đi qua Phòng Minh triết.

so that two rows of petals are duly opened, and only the third remains to be unclosed.

đến nỗi hai hàng cánh hoa được mở ra đúng mức, và chỉ còn hàng thứ ba là chưa được mở.

41. Two rows of petals (i.e., the petals of the first two tiers) have been opened by the time the candidate treads the passages of the Hall of Wisdom. The opening of the first two tiers—as ‘interactive entireties’, however, corresponds with a degree of opening of the seventh and eighth petals, and thus, with the first two initiations.

41. Hai hàng cánh hoa (tức các cánh hoa của hai tầng đầu) đã được mở vào lúc ứng viên bước đi trên các lối của Phòng Minh triết. Tuy nhiên, việc mở hai tầng đầu ấy—như những “toàn thể tương tác”—tương ứng với một mức độ mở của cánh hoa thứ bảy và thứ tám, và do đó, với hai lần điểm đạo đầu tiên.

42. We must discriminate between the following:

42. Chúng ta phải phân biện giữa những điều sau đây:

a. The opening of three petals

a. Sự mở của ba cánh hoa

b. The unifying of the three petals in a tier

b. Sự hợp nhất của ba cánh hoa trong một tầng

c. The synthesizing of the three petals as a complete unity ready for interactivity with the next higher tier of petals.

c. Sự tổng hợp của ba cánh hoa như một hợp nhất hoàn chỉnh, sẵn sàng cho sự tương tác với tầng cánh hoa cao hơn kế tiếp.

43. If we think of the knowledge petals:

43. Nếu chúng ta nghĩ về các cánh hoa tri thức:

a. The opening of three petals of the knowledge tier represents a readiness to move out of the Hall of Ignorance

a. Sự mở của ba cánh hoa thuộc tầng tri thức biểu thị sự sẵn sàng rời khỏi Phòng Vô Minh

b. The unifying of the three petals in that tier represents the taking of a lesser initiation emphasizing some type of preliminary group awareness. When this happens the fourth and fifth petals have not been fully unfolded.

b. Sự hợp nhất của ba cánh hoa trong tầng ấy biểu thị việc tiếp nhận một điểm đạo nhỏ hơn, nhấn mạnh một loại ngã thức nhóm sơ khởi nào đó. Khi điều này xảy ra, cánh hoa thứ tư và thứ năm chưa hoàn toàn khai mở.

c. The synthesizing of the three petals of the knowledge tier and their readiness, as a unit, for interactivity with the unfolding petals of the light may be found at the first initiation, at which time the fourth and fifth petals are completely unfolded, and the seventh petal is in process of unfolding having been ‘touched’ by the Rod of Initiation.

c. Sự tổng hợp của ba cánh hoa thuộc tầng tri thức và sự sẵn sàng của chúng, như một đơn vị, cho sự tương tác với các cánh hoa ánh sáng đang khai mở có thể được thấy nơi lần điểm đạo thứ nhất, vào lúc mà cánh hoa thứ tư và thứ năm đã hoàn toàn khai mở, và cánh hoa thứ bảy đang trong tiến trình khai mở vì đã được Thần Trượng Điểm đạo “chạm” đến.

44. So we have a contradiction unless we allow that at some time during the Hall of Wisdom process, the sacrifice petals can being to open, which, indeed does seem to be the case.

44. Vì vậy chúng ta có một mâu thuẫn trừ phi chúng ta chấp nhận rằng vào một lúc nào đó trong tiến trình của Phòng Minh triết, các cánh hoa hi sinh có thể bắt đầu khai mở, điều mà quả thật đúng là dường như xảy ra.

45. We might say that during the Hall of Wisdom experience, the petals of the third tier are organized and vitalized, and later in the Hall of Wisdom the petals of the third tier are unfolded as well.

45. Chúng ta có thể nói rằng trong kinh nghiệm của Phòng Minh triết, các cánh hoa của tầng thứ ba được tổ chức và tiếp sinh lực, và về sau trong Phòng Minh triết, các cánh hoa của tầng thứ ba cũng được khai mở.

46. Trying to find the exact point at which the Hall of Wisdom is entered is elusive.

46. Việc cố tìm ra chính xác điểm mà tại đó Phòng Minh triết được bước vào là điều khó nắm bắt.

This final opening

Sự mở cuối cùng này

47. Presumably, in this context, the opening of the final tier or the tier of sacrifice petals…

47. Có lẽ, trong ngữ cảnh này, sự mở của tầng cuối cùng hay tầng các cánh hoa hi sinh…

is effected during the period of treading the stages of the Path of Initiation,

được thực hiện trong thời kỳ bước đi qua các giai đoạn của Con Đường Điểm Đạo,

48. Yet, it would seem that one treads the Path of Initiation within the Hall of Wisdom.

48. Tuy nhiên, dường như người ta bước đi trên Con Đường Điểm Đạo bên trong Phòng Minh triết.

and in this round it is hastened by the rites of initiation and by the strenuous and abnormal efforts of the man himself, aided by the electrical work of the Initiator, wielding the Rod of Power.

và trong cuộc tuần hoàn này, nó được thúc đẩy nhanh bởi các nghi lễ điểm đạo và bởi những nỗ lực mãnh liệt và bất thường của chính con người, được trợ giúp bởi công việc điện lực của Đấng Điểm đạo, Đấng vận dụng Quyền năng trượng.

49. This is one of the very important statements, telling us that an opening which might occur slowly and normally under the influence of the Solar Angels and the Second Logos is hastened by the rites of initiation and the application of the Rod of Initiation. The man, too, because he is working strenuously and with abnormal effort, hastens the otherwise slower opening of the petals. Though, we must remember that the man, per se and unaided, does not open the petals and especially the sacrifice petals. The opening occurs either automatically (under the influence of the Solar Angels and the Second Logos) following the man’s efforts to organize and vitalize, or under the influence of the applied Rod.

49. Đây là một trong những phát biểu rất quan trọng, cho chúng ta biết rằng một sự mở vốn có thể xảy ra chậm chạp và bình thường dưới ảnh hưởng của các Thái dương Thiên Thần và Đấng Logos thứ hai, lại được thúc đẩy nhanh bởi các nghi lễ điểm đạo và việc áp dụng Thần Trượng Điểm đạo. Con người cũng vậy, bởi vì y đang làm việc một cách mãnh liệt và với nỗ lực bất thường, nên thúc đẩy nhanh sự mở cánh hoa vốn chậm hơn trong trường hợp khác. Tuy nhiên, chúng ta phải nhớ rằng con người, chính y và không được trợ giúp, không mở các cánh hoa, đặc biệt là các cánh hoa hi sinh. Sự mở xảy ra hoặc tự động (dưới ảnh hưởng của các Thái dương Thiên Thần và Đấng Logos thứ hai) theo sau những nỗ lực của con người nhằm tổ chức và tiếp sinh lực, hoặc dưới ảnh hưởng của Thần Trượng được áp dụng.

50. We note that this method of seeing to the opening of the final tier of the nine applies particularly during this fourth round. Perhaps it did not or will not apply at other times.

50. Chúng ta lưu ý rằng phương pháp bảo đảm sự mở của tầng cuối cùng trong chín cánh này đặc biệt được áp dụng trong cuộc tuần hoàn thứ tư này. Có lẽ nó đã không áp dụng hoặc sẽ không áp dụng vào những thời điểm khác.

51. The fourth ray is a bridging ray and the Solar Angels are bridging Entities.

51. cung bốn là một cung bắt cầu và các Thái dương Thiên Thần là những Thực Thể bắt cầu.

52. Below is a new version of the Chart of the Egoic Lotus. It has been Earth-designed by Tuija Robbins and careful attention has been paid to the quality of the colors presented and the numerical order of the nine petals.

52. Dưới đây là một phiên bản mới của Biểu Đồ Hoa Sen Chân Ngã. Nó đã được Tuija Robbins thiết kế trên Trái Đất và sự chú ý cẩn trọng đã được dành cho phẩm tính của các màu sắc được trình bày cũng như thứ tự số học của chín cánh hoa.

53. The white appearance of the synthesis petals will be changed to the lemon-yellow hue DK indicates.

53. Sắc trắng của các cánh hoa tổng hợp sẽ được đổi thành sắc vàng chanh mà Chân sư DK chỉ ra.

[Page 823] CHART IX—THE EGOIC LOTUS

[Page 823] BIỂU ĐỒ IX—HOA SEN CHÂN NGÃ

—

[Page 824] Though we have thus divided off the different stages of development, we have but dealt with the general average,

[Page 824] Mặc dù như thế chúng ta đã phân chia các giai đoạn phát triển khác nhau, chúng ta chỉ mới bàn đến mức trung bình tổng quát,

54. To divide the different stages of development, one from the other, is something of a distortion as it does not emphasize the very obvious factor of simultaneous, multi-leveled unfoldment.

54. Việc phân chia các giai đoạn phát triển khác nhau, giai đoạn này với giai đoạn kia, phần nào là một sự bóp méo vì nó không nhấn mạnh yếu tố rất hiển nhiên là sự khai mở đồng thời trên nhiều cấp độ.

55. As well, the mode, manner, order and speed of unfoldment will be a very individual matter for each disciple/initiate. It would be impossible to cover all the possible variations, but as time elapses, and we gain intuitive and sentient insight, the details of the process (as regards both others and ourselves) will be revealed.

55. Hơn nữa, phương thức, cách thức, trật tự và tốc độ khai mở sẽ là một vấn đề rất cá biệt đối với mỗi đệ tử/điểm đạo đồ. Không thể nào bao quát hết mọi biến thể có thể có, nhưng khi thời gian trôi qua, và chúng ta đạt được linh thị và sự thấu cảm, các chi tiết của tiến trình (liên quan đến cả người khác lẫn chính chúng ta) sẽ được mặc khải.

gathering our facts from the records to which we have access and which are grouped in relation to this subject into the three groups, related to:

thu thập các dữ kiện của chúng ta từ những hồ sơ mà chúng ta có thể tiếp cận và được nhóm lại liên hệ với chủ đề này thành ba nhóm, liên quan đến:

56. DK is telling us how the records to which He has access are grouped.

56. Chân sư DK đang cho chúng ta biết các hồ sơ mà Ngài có thể tiếp cận được nhóm lại như thế nào.

57. We can see how much there is to know and how little anent these matters we can know until we have access (and, therefore, deserve) access to the same records.

57. Chúng ta có thể thấy có biết bao điều cần biết và chúng ta có thể biết ít đến mức nào về những vấn đề này cho đến khi chúng ta có quyền tiếp cận (và do đó, xứng đáng được tiếp cận) cùng những hồ sơ ấy.

58. We will note that DK is studying the subject according to monadic groupings. This is fitting as the petals unfold in order (and perhaps in intensity of radiation) according to the monadic ray.

58. Chúng ta sẽ lưu ý rằng Chân sư DK đang nghiên cứu chủ đề này theo các nhóm chân thần. Điều này là thích hợp vì các cánh hoa khai mở theo trật tự (và có lẽ theo cường độ bức xạ) tùy theo cung chân thần.

a. The Monads of power.

a. Các chân thần quyền lực.

b. The Monads of love.

b. Các chân thần bác ái.

c. The Monads of activity.

c. Các chân thần hoạt động.

The student must remember that according to these groupings, so will be the tendency of the petals to unfold. For instance, in the case of the majority of men, being [Page 825] Monads of Love, the love petals are more easily awakened, for love is the nature of the present manifestation and the line of love in some direction (low, high, or spiritual) is the line of least resistance for the many.

Đạo sinh phải nhớ rằng tùy theo các sự nhóm này, xu hướng khai mở của các cánh hoa cũng sẽ như vậy. Chẳng hạn, trong trường hợp đa số những người nam và nữ, vốn là các chân thần Bác Ái, các cánh hoa bác ái dễ được đánh thức hơn, vì bác ái là bản chất của biểu hiện hiện nay và đường bác ái theo một hướng nào đó (thấp, cao, hay tinh thần) là con đường ít trở ngại nhất đối với số đông.

59. We have discussed this type of sequence on many occasions. The unfoldment of chakric triangles is also related to the monadic ray.

59. Chúng ta đã bàn đến loại trình tự này trong nhiều dịp. Sự khai mở của các tam giác luân xa cũng liên hệ với cung chân thần.

60. Eventually, it becomes necessary to know one’s monadic ray as the specific dynamics of one’s energy-unfoldment process is determined thereby.

60. Cuối cùng, việc biết cung chân thần của mình trở nên cần thiết vì động lực chuyên biệt của tiến trình khai mở năng lượng của mình được quyết định bởi điều đó.

61. We can hypothesize that the Monads of Intelligence have the most difficult time unfolding the sacrifice petals; the Monads of Love, the knowledge petals; the Monads of Will, the love petals (even though, relatively, the knowledge petals are the easiest for all to unfold and the sacrifice petals the most difficult—generally.

61. Chúng ta có thể giả thuyết rằng các chân thần Trí Tuệ gặp khó khăn nhất trong việc khai mở các cánh hoa hi sinh; các chân thần Bác Ái, các cánh hoa tri thức; các chân thần Ý Chí, các cánh hoa bác ái (mặc dù, tương đối mà nói, các cánh hoa tri thức là dễ khai mở nhất đối với tất cả, còn các cánh hoa hi sinh là khó nhất—nói chung).

62. In our solar system, the great majority of Monads are Monads of Love and the expression of love is, therefore, for them, the line of least resistance.

62. Trong hệ mặt trời của chúng ta, đại đa số chân thần là các chân thần Bác Ái và vì vậy, đối với họ, sự biểu lộ bác ái là con đường ít trở ngại nhất.

Yet the Monads of activity are numerous and influential

Tuy nhiên các chân thần hoạt động thì đông đảo và có ảnh hưởng

63. Especially is this so upon our planet as well as Mars and Saturn.

63. Điều này đặc biệt đúng trên hành tinh của chúng ta cũng như trên Sao Hỏa và Sao Thổ.

64. Because the Monads of Activity are the “oldest” in terms of incarnational experience they are “influential”. They can more easily arrange circumstances to conform to desired outcome.

64. Bởi vì các chân thần Hoạt Động là những chân thần “cổ xưa” nhất xét theo kinh nghiệm lâm phàm nên họ “có ảnh hưởng”. Họ có thể dễ dàng hơn trong việc sắp xếp hoàn cảnh để phù hợp với kết quả mong muốn.

and the first petal in each ring is for them the easiest to unfold.

và cánh hoa đầu tiên trong mỗi vòng là cánh hoa dễ khai mở nhất đối với họ.

65. It seems that the Monads of Activity have much resistance to both love and will, but (even though will is found on their own line of energy) it seems that will is most difficult for them to unfold, perhaps because it is most easy for them to evade through the misuse of intelligence.

65. Dường như các chân thần Hoạt Động có nhiều sự kháng cự đối với cả bác ái lẫn ý chí, nhưng (dù ý chí được tìm thấy trên chính tuyến năng lượng của họ) dường như ý chí là điều khó khai mở nhất đối với họ, có lẽ vì họ dễ né tránh nó nhất qua việc lạm dụng trí tuệ.

For both groups the "knowledge" petal is the first opened, owing to the inherent nature of the Manasadevas themselves, and their basic vibration.

Đối với cả hai nhóm, cánh hoa "tri thức" là cánh hoa đầu tiên được mở, do bản chất cố hữu của chính các Manasadevas, và rung động căn bản của các Ngài.

66. The basic vibration of the Manasadevas is divine knowledge represented by orange.

66. Rung động căn bản của các Manasadevas là tri thức thiêng liêng được biểu thị bằng màu cam.

67. Manasadevas respond most, therefore, and most immediately, to the knowledge vibration, though their capacity to embody love is exceedingly strong.

67. Vì vậy, các Manasadevas đáp ứng nhiều nhất, và tức thì nhất, với rung động tri thức, mặc dù năng lực thể hiện bác ái của các Ngài là vô cùng mạnh mẽ.

For all, sacrifice is the hardest, for it involves ever the two factors of intelligence and love,—intelligent knowledge and a love that goes out to that which must be saved through sacrifice.

Đối với tất cả, hi sinh là khó nhất, vì nó luôn luôn bao hàm hai yếu tố trí tuệ và bác ái,—tri thức thông tuệ và một tình thương hướng ra ngoài đến điều phải được cứu vớt qua hi sinh.

68. Thus we have a situation in which knowledge is generally easiest and will/sacrifice is hardest. We may presume that will/sacrifice is easiest of for the Monads of Power, even though, for them as well, it is difficult—apparently more difficult, in general, than opening the knowledge petals.

68. Như vậy chúng ta có một tình huống trong đó tri thức nói chung là dễ nhất còn ý chí/hi sinh là khó nhất. Chúng ta có thể giả định rằng ý chí/hi sinh là dễ nhất đối với các chân thần Quyền Lực, mặc dù ngay cả đối với họ, nó cũng khó—rõ ràng nói chung còn khó hơn việc mở các cánh hoa tri thức.

69. It is interesting that there is no true sacrifice unless supported by both intelligence and love. So there is much assimilation to be accomplished before sacrifice can really be achieved and expressed, thus accounting for the relative difficulty in opening the sacrifice petals.

69. Điều đáng chú ý là không có sự hi sinh đích thực nào nếu không được nâng đỡ bởi cả trí tuệ lẫn bác ái. Vì thế có rất nhiều sự đồng hoá phải được hoàn thành trước khi hi sinh thực sự có thể được đạt đến và biểu lộ, do đó giải thích cho sự khó khăn tương đối trong việc mở các cánh hoa hi sinh.

70. We are leaning why it is so difficult to read the Path of Initiation—for all types, even though the Path of Initiation is ruled generically by the first and seventh rays (so presumably these types should find it easier to tread), and the second ray types are adept at teaching the science of initiation.

70. Chúng ta đang học vì sao việc bước đi trên Con Đường Điểm Đạo lại khó đến thế—đối với mọi loại người, dù rằng Con Đường Điểm Đạo được cai quản một cách tổng quát bởi cung một và cung bảy (nên có lẽ các loại người này phải thấy dễ bước đi hơn), và những người cung hai thì thiện nghệ trong việc giảng dạy khoa học điểm đạo.

71. For third ray types it may be fairly easy to be responsive to will and power, as that will and power express in personal/individual ways, but not so easy to be responsive to the loving expression of will and power.

71. Đối với những người cung ba, có thể khá dễ để đáp ứng với ý chí và quyền lực, khi ý chí và quyền lực ấy biểu lộ theo những cách cá nhân/cá thể, nhưng không dễ đến thế để đáp ứng với sự biểu lộ đầy bác ái của ý chí và quyền lực.

TCF 826-831: S7S8 Part I

3 - 10 July 2008

3 - 10 tháng 7 năm 2008

(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được trình bày bằng cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi chiếu trong các lớp học. Các cước chú và tham chiếu từ những sách khác của AAB và từ các trang khác của TCF được trình bày bằng cỡ chữ 14. Phần bình luận xuất hiện bằng cỡ chữ 12. Gạch dưới, in đậm và tô sáng do MDR thực hiện)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph. So please read an entire paragraph and then study the analysis.

Có đề nghị rằng phần Bình Luận này nên được đọc với quyển TCF ở bên cạnh, vì mục đích liên tục mạch văn. Khi việc phân tích văn bản được tiến hành, nhiều đoạn được chia nhỏ, và cách trình bày cô đọng trong chính quyển sách sẽ truyền đạt ý nghĩa tổng quát của đoạn văn. Vì vậy xin hãy đọc trọn một đoạn rồi sau đó nghiên cứu phần phân tích.

In these three circles of petals lies concealed another clue to the mystery of the 777 incarnations.

Trong ba vòng tròn cánh hoa này có ẩn giấu một đầu mối khác về huyền nhiệm của 777 lần lâm phàm.

1. As we look at the number 777, we must remember that it is used to symbolize our Earth, just as other numbers like 555, 666 and 888 can reasonably be thought to symbolize Venus, Mars and Mercury respectively.

1. Khi chúng ta nhìn vào con số 777, chúng ta phải nhớ rằng nó được dùng để tượng trưng cho Trái Đất của chúng ta, cũng như những con số khác như 555, 666 và 888 có thể được xem một cách hợp lý là tượng trưng lần lượt cho Sao Kim, Sao Hỏa và Sao Thủy.

It has been stated that a mystery lies hid in the 777 incarnations. This figure provides room for much speculation.19 It should be pointed out that it does not hold the number of a stated cycle of incarnations through which a man must pass, but holds the key to the three major cycles previously mentioned. Primarily this number applies to the planetary Logos of our scheme and not so much to other schemes. Each Heavenly Man has His number and the number of our Heavenly Man lies hid in the above three figures, just as 666 and 888 holds the mystery hid of two other Heavenly Men. (TCF 306)

Người ta đã nói rằng có một huyền nhiệm ẩn giấu trong 777 lần lâm phàm. Con số này mở ra chỗ cho rất nhiều suy đoán.19 Cần chỉ ra rằng nó không nắm giữ số lượng của một chu kỳ lâm phàm xác định mà con người phải trải qua, mà nắm giữ chìa khóa của ba chu kỳ lớn đã được nhắc đến trước đây. Trước hết, con số này áp dụng cho Hành Tinh Thượng Đế của hệ hành tinh chúng ta chứ không nhiều lắm cho các hệ hành tinh khác. Mỗi Đấng Thiên Nhân đều có con số của Ngài và con số của Đấng Thiên Nhân của chúng ta được ẩn giấu trong ba con số trên, cũng như 666 và 888 giữ huyền nhiệm ẩn giấu của hai Đấng Thiên Nhân khác. (TCF 306)

The figures do not convey an exact number of years, but are figurative and symbolical;

Các con số ấy không truyền đạt một số năm chính xác, mà là hình tượng và biểu tượng;

2. This must be evident when the figure 777 is applied to the number of incarnations of the average human being. DK tells us we have had “thousands” of incarnations.

2. Điều này hẳn phải rõ khi con số 777 được áp dụng vào số lần lâm phàm của con người trung bình. Chân sư DK cho biết chúng ta đã có “hàng ngàn” lần lâm phàm.

they are intended to convey the thought of three cycles of varying duration,

chúng nhằm truyền đạt ý tưởng về ba chu kỳ có thời lượng khác nhau,

3. The three figures contained in this figures are 700, 70 and 7. Each succeeding cycle is ten times shorter than the preceding, though this multiple, too, must be taken as symbolic.

3. Ba con số chứa trong con số này là 700, 70 và 7. Mỗi chu kỳ kế tiếp ngắn hơn chu kỳ trước mười lần, mặc dù bội số này cũng phải được xem là có tính biểu tượng.

based upon the septenary nature of the manifesting monad.

dựa trên bản chất thất phân của chân thần biểu hiện.

4. Man is usually conceived as having seven principles and each of these principles is derived from the Monad and is, in fact, a fundamental faculty of the Monad expressing most characteristically on a particular dimension of the cosmic physical plane.

4. Con người thường được quan niệm là có bảy nguyên khí và mỗi nguyên khí này đều phát sinh từ Chân thần và thật ra là một năng lực căn bản của Chân thần, biểu lộ một cách đặc trưng nhất trên một chiều kích đặc thù của cõi hồng trần vũ trụ.

5. Within the “septenary nature” are found personality, soul and spirit. Although there is not an exact correspondence, 700 can be seen to reflect personality development, 70 soul development (as experienced in the relational etheric body) and 7, Spirit-expression as that expression works through the Will-to-Sacrifice which begins in earnest on the Path of Probation.

5. Bên trong “bản chất thất phân” có phàm ngã, linh hồn và tinh thần. Dù không có sự tương ứng chính xác, 700 có thể được xem là phản ánh sự phát triển của phàm ngã, 70 là sự phát triển của linh hồn (như được kinh nghiệm trong thể dĩ thái quan hệ), và 7 là sự biểu lộ của Tinh thần khi sự biểu lộ ấy vận hành qua Ý Chí-Từ Bỏ, vốn bắt đầu một cách nghiêm túc trên Con Đường Dự Bị.

6. From another perspective, the 777 incarnations end after the conclusion of the Path of Probation.

6. Từ một góc nhìn khác, 777 lần lâm phàm chấm dứt sau khi Con Đường Dự Bị kết thúc.

First. The 700 incarnations. These concern the unfoldment of the outer circle. This is the longest period.

Thứ nhất. 700 lần lâm phàm. Những lần này liên quan đến sự khai mở của vòng ngoài. Đây là thời kỳ dài nhất.

7. From all reasonable calculations, it is millions of years long.

7. Theo mọi tính toán hợp lý, nó dài hàng triệu năm.

The initial vibration is slow and heavy, and millenia of lives have to elapse

Rung động ban đầu thì chậm và nặng, và hàng thiên niên kỷ của các kiếp sống phải trôi qua

8. This does not necessarily mean thousands of lives but it could.

8. Điều này không nhất thiết có nghĩa là hàng ngàn kiếp sống, nhưng có thể là như vậy.

What the Personality spends many thousands of lives in establishing is not going to be lightly altered when the Ego—working in the lower consciousness—seeks to effect a change. (LOM 82)

Điều mà phàm ngã phải mất nhiều ngàn kiếp sống để thiết lập sẽ không dễ dàng bị thay đổi khi chân ngã—đang hoạt động trong tâm thức thấp—tìm cách tạo ra một sự thay đổi. (LOM 82)

before the interchange of energy between the Ego and its reflection, the personal self (the lower threefold man) is such that the consciousness of the man occultly "awakens" in the Hall of Learning.

trước khi sự trao đổi năng lượng giữa chân ngã và phản chiếu của nó, phàm ngã cá nhân (con người tam phân thấp) đạt đến mức mà tâm thức của con người một cách huyền bí “thức tỉnh” trong Phòng Hiểu Biết.

9. Here we have a very important statement about what transpires in the Hall of Learning

9. Ở đây chúng ta có một phát biểu rất quan trọng về điều diễn ra trong Phòng Hiểu Biết

a. There is an intensified interchange of energy between the Ego and its reflection, the personal self

a. Có một sự trao đổi năng lượng tăng cường giữa chân ngã và phản chiếu của nó, phàm ngã cá nhân

b. The consciousness of the man occultly “awakens”

b. Tâm thức của con người một cách huyền bí “thức tỉnh”

10. It is clear that the interplay between the psychological pairs of opposites becomes very strong in the Hall of Learning. The soul, or Higher Self becomes a noticeable factor in consciousness, however it may be named.

10. Rõ ràng là sự tương tác giữa các cặp đối cực tâm lý trở nên rất mạnh trong Phòng Hiểu Biết. Linh hồn, hay Bản Ngã Cao Siêu, trở thành một yếu tố đáng chú ý trong tâm thức, dù nó có thể được gọi bằng tên gì đi nữa.

11. Occult awakening means to awaken to the inner, subjective factor.

11. Sự thức tỉnh huyền bí có nghĩa là thức tỉnh đối với yếu tố bên trong, chủ quan.

For advanced man at this time these incarnations took place upon the moon chain and in some cases upon certain planets connected with the inner round.

Đối với con người tiến bộ vào thời đó, các lần lâm phàm này đã diễn ra trên Dãy Mặt Trăng và trong một số trường hợp trên những hành tinh nhất định có liên hệ với cuộc tuần hoàn bên trong.

12. Advanced man at this time (at least the majority of such human beings) has a very different history from those who individualized on the Earth-chain.

12. Con người tiến bộ vào thời đó (ít nhất là đa số những con người như vậy) có một lịch sử rất khác với những người đã biệt ngã hóa trên Dãy Địa Cầu.

13. DK seems to be telling us that for advanced man, the incarnations which correspond to the number 700 may have taken place on the Moon-chain. This could mean even thousands of Moon-chain incarnations—a staggering thought.

13. Chân sư DK dường như đang cho chúng ta biết rằng đối với con người tiến bộ, các lần lâm phàm tương ứng với con số 700 có thể đã diễn ra trên Dãy Mặt Trăng. Điều này thậm chí có thể có nghĩa là hàng ngàn lần lâm phàm trên Dãy Mặt Trăng—một ý nghĩ gây choáng ngợp.

14. As for incarnations on certain planets “connected with the inner round” there is probably little we can say about this. Mercury, however—a planetary closely related to the Moon (in one respect, through the third ray) is also related to the “inner round”. Mercury also has a close energetic relation to the previous solar system which, itself, is related to the Moon-chain. So at least one line of thought could follow this supposition.

14. Còn về các lần lâm phàm trên những hành tinh nhất định “có liên hệ với cuộc tuần hoàn bên trong” thì có lẽ chúng ta không thể nói được nhiều. Tuy nhiên, Sao Thủy—một hành tinh có liên hệ rất gần với Mặt Trăng (ở một phương diện, qua cung ba)—cũng liên hệ với “cuộc tuần hoàn bên trong”. Sao Thủy cũng có một liên hệ năng lượng mật thiết với hệ mặt trời trước, mà chính hệ ấy lại liên hệ với Dãy Mặt Trăng. Vì vậy ít nhất một tuyến suy nghĩ có thể đi theo giả thuyết này.

15. However, it is clear that a number of planets are connected with what DK calls the “inner round”.

15. Tuy nhiên, rõ ràng là có một số hành tinh liên hệ với điều mà Chân sư DK gọi là “cuộc tuần hoàn bên trong”.

16. Considering how many incarnations presently advanced man may have taken on the Moon-chain, and where he now stands in his evolution, we can see that progress has been very slow.

16. Xét đến số lần lâm phàm mà con người hiện nay tiến bộ có thể đã trải qua trên Dãy Mặt Trăng, và vị trí hiện nay của y trong tiến hoá, chúng ta có thể thấy rằng sự tiến bộ đã rất chậm.

17. We can see that the advanced people of the present period may have quite distinct origins and this may account for different types among them.

17. Chúng ta có thể thấy rằng những người tiến bộ của thời kỳ hiện nay có thể có những nguồn gốc khá khác biệt và điều này có thể giải thích cho những loại hình khác nhau nơi họ.

This is the circumstance which necessitated his "coming-in" during the Atlantean root-race.

Đây là hoàn cảnh đã khiến y phải “đi vào” trong giống dân gốc Atlantis.

18. Which is the circumstance which necessitated the coming in of advanced man in the Atlantean rootrace?

18. Điều gì là hoàn cảnh đã khiến con người tiến bộ đi vào trong giống dân gốc Atlantis?

19. Was it his ‘occult awakening’ which made the entry into Earth-chain incarnation at the time of the Atlantean rootrace propitious?

19. Có phải chính sự “thức tỉnh huyền bí” của y đã khiến việc đi vào lâm phàm trên Dãy Địa Cầu vào thời giống dân gốc Atlantis trở nên thuận lợi?

20. The implication is that bodies of the Lemurian type were too crude to offer advancement beyond the kind of consciousness these relatively advanced egos already possessed. The analogue to Lemurian and even Atlantean development seems to have occurred in those many incarnations they experienced upon the Moon-chain.

20. Hàm ý ở đây là các thể thuộc loại Lemuria quá thô trược để có thể đem lại sự tiến bộ vượt quá loại tâm thức mà các chân ngã tương đối tiến bộ này đã sở hữu. Sự tương đồng với sự phát triển Lemuria và thậm chí Atlantis dường như đã xảy ra trong rất nhiều lần lâm phàm mà họ đã kinh qua trên Dãy Mặt Trăng.

Men of this type refused to incarnate earlier, as the bodies were too coarse;

Những người thuộc loại này đã từ chối lâm phàm sớm hơn, vì các thể quá thô trược;

21. This is an interesting statement, as such men seem to have been self-determining in relation to their incarnational process.

21. Đây là một phát biểu thú vị, vì những người như vậy dường như đã tự quyết định đối với tiến trình lâm phàm của mình.

22. When thinking of man during early evolution, one imagines that he, as a human consciousness, does not have much ‘say’ about the nature, quality and placement of his forthcoming incarnation. But, perhaps, Moon-chain men of this type were sufficiently advanced and self-conscious to be part of the planning of the incarnations they were to take on the Earth-chain.

22. Khi nghĩ về con người trong thời kỳ tiến hoá sớm, người ta tưởng rằng y, với tư cách một tâm thức nhân loại, không có nhiều “tiếng nói” về bản chất, phẩm tính và vị trí của lần lâm phàm sắp tới của mình. Nhưng có lẽ những người thuộc loại này trên Dãy Mặt Trăng đã đủ tiến bộ và đủ ngã thức để tham gia vào việc hoạch định những lần lâm phàm mà họ sẽ đảm nhận trên Dãy Địa Cầu.

23. If they “refused”, the refusal was probably made upon the plane of soul and from a vantage point which was far greater than the limited consciousness they probably possessed when immersed within physical plane incarnation.

23. Nếu họ đã “từ chối”, thì sự từ chối ấy có lẽ được thực hiện trên cõi linh hồn và từ một điểm nhìn lớn lao hơn rất nhiều so với tâm thức hạn hẹp mà có lẽ họ sở hữu khi chìm đắm trong lâm phàm trên cõi hồng trần.

24. Nature, we understand, is economical and does not arrange for situations which are wasteful of energy and unnecessarily repetitious.

24. Như chúng ta hiểu, bản chất thì tiết kiệm và không sắp đặt những tình huống lãng phí năng lượng và lặp lại một cách không cần thiết.

25. The whole question of how and by what conscious agencies human incarnations are arranged is very problematic and probably subject to change as the human being evolves.

25. Toàn bộ vấn đề về cách thức và bởi những tác nhân hữu thức nào mà các lần lâm phàm của con người được sắp xếp là điều rất nan giải và có lẽ thay đổi khi con người tiến hoá.

this was the cyclic reflection (on the lowest plane)

đây là sự phản chiếu theo chu kỳ (trên cõi thấp nhất)

26. Presumably, the dense physical plane.

26. Có lẽ là cõi hồng trần đậm đặc.

of the refusal of the Monads to incarnate at the dawn of manvantaric opportunity.

của sự từ chối lâm phàm của các chân thần vào buổi bình minh của cơ hội giai kỳ sinh hóa.

27. We have to be cautious here. Was it the Monads who refused to incarnate or was it the Solar Angels, or both? Certainly, there are discussions in The Secret Doctrine about the refusal of certain groups of Solar Angels to associate themselves with the animal men of that period and, thus, infuse the vehicles of such crude beings. This refusal could have been identical with a refusal of the Monads to do the same, as when the Solar Angel allies itself with a human Monad, the Monad must also be involved (taking its place as a living fire right at the very center of the egoic vehicle which the Solar Angel builds).

27. Chúng ta phải thận trọng ở đây. Có phải chính các chân thần đã từ chối lâm phàm, hay là các Thái dương Thiên Thần, hay cả hai? Chắc chắn có những bàn luận trong Giáo Lý Bí Nhiệm về việc một số nhóm Thái dương Thiên Thần từ chối liên kết với những người thú của thời kỳ đó và do vậy phú linh các vận cụ của những hữu thể thô trược như thế. Sự từ chối này có thể đồng nhất với sự từ chối của các chân thần làm điều tương tự, vì khi Thái dương Thiên Thần liên minh với một chân thần nhân loại, chân thần ấy cũng phải được dự phần (đảm nhận vị trí của nó như một ngọn lửa sống ngay tại trung tâm của vận cụ chân ngã mà Thái dương Thiên Thần xây dựng).

28. Shamballa, we are told, has an exquisite sense of timing and this must be true for Monads (who, in essence, are ‘members’ of Shamballa).

28. Chúng ta được bảo rằng Shamballa có một ý thức về thời điểm vô cùng tinh tế và điều này hẳn cũng đúng đối với các chân thần (vốn, về bản chất, là những “thành viên” của Shamballa).

No real "sin" was committed; it was their privilege to discriminate, and this refusal has its [Page 826] bearing upon conditions upon Earth, being the basis of the great class distinctions which—in every land—have been so fruitful of trouble and the esoteric foundation of the "caste" system, so abused now in India.

Không có "tội lỗi" thực sự nào được phạm; đó là đặc quyền của họ trong việc phân biện, và sự từ chối này có [Page 826] liên hệ đến các điều kiện trên Trái Đất, là cơ sở của những phân biệt giai cấp lớn lao mà—ở mọi xứ sở—đã sinh ra rất nhiều rắc rối và là nền tảng huyền bí của hệ thống "đẳng cấp", hiện nay bị lạm dụng quá mức ở Ấn Độ.

29. Much of interest is here being communicated.

29. Ở đây đang được truyền đạt nhiều điều đáng quan tâm.

30. We have read of the “sin” of those who refused to incarnate and also of the, apparently resultant, “sin of the mindless”.

30. Chúng ta đã đọc về “tội lỗi” của những kẻ từ chối lâm phàm và cả “tội lỗi của những kẻ vô trí”, dường như là kết quả phát sinh từ đó.

31. Could Monads have incarnated in the second round or the third? There are references in The Secret Doctrine which suggest that the Solar Angels “looked in” upon planetary process and the type of vehicles they might expect to animate, and found those vehicles wanting. They, therefore, delayed their association with the evolving human unit until a more propitious time.

31. Liệu các chân thần có thể đã lâm phàm trong cuộc tuần hoàn thứ hai hay thứ ba không? Có những tham chiếu trong Giáo Lý Bí Nhiệm gợi ý rằng các Thái dương Thiên Thần đã “nhìn vào” tiến trình hành tinh và loại vận cụ mà các Ngài có thể mong đợi sẽ hoạt hóa, và thấy rằng những vận cụ ấy không đạt yêu cầu. Vì vậy, các Ngài đã trì hoãn sự liên kết của mình với đơn vị nhân loại đang tiến hoá cho đến một thời điểm thuận lợi hơn.

32. From studying the text above, it is difficult to know who should have incarnated, and at what time, in order to have ameliorated the class distinctions of which DK speaks. If the Monads of the Earth-chain had incarnated earlier (though it is hard to imagine how this would have been possible) their developmental period would have been longer and their unfoldment would have been more equal to that of the incoming Monads from the Moon-chain.

32. Từ việc nghiên cứu đoạn văn trên, thật khó biết ai lẽ ra phải lâm phàm, và vào thời điểm nào, để có thể làm giảm bớt những phân biệt giai cấp mà Chân sư DK nói đến. Nếu các chân thần của Dãy Địa Cầu đã lâm phàm sớm hơn (dù khó hình dung điều này có thể xảy ra như thế nào) thì thời kỳ phát triển của họ đã dài hơn và sự khai mở của họ đã cân bằng hơn với sự khai mở của các chân thần đi vào từ Dãy Mặt Trăng.

33. Maybe, had the Earth-chain Monads incarnated earlier, the vehicles which were deemed too crude for the incoming Moon-chain Monads would not have been quite so crude and Lemurian incarnations could have been advantageous for them.

33. Có lẽ, nếu các chân thần Dãy Địa Cầu đã lâm phàm sớm hơn, thì những vận cụ bị xem là quá thô trược đối với các chân thần Dãy Mặt Trăng đi vào đã không quá thô trược đến thế và các lần lâm phàm Lemuria có thể đã có lợi cho họ.

34. As it now stands, the Moon-chain Monads are far in advance of most of those who experienced their first human incarnation on the Earth-chain. The great gulf existing between “Capital” and “Labour” is the result of the unequal development of these Monads, one group of which incarnated as a human being on the Moon-chain and the other not until the Earth-chain.

34. Trong tình trạng hiện nay, các chân thần Dãy Mặt Trăng vượt xa đa số những người đã trải qua lần lâm phàm nhân loại đầu tiên của mình trên Dãy Địa Cầu. Hố sâu lớn tồn tại giữa “Tư Bản” và “Lao Động” là kết quả của sự phát triển không đồng đều của các chân thần này, trong đó một nhóm đã lâm phàm như con người trên Dãy Mặt Trăng còn nhóm kia thì mãi đến Dãy Địa Cầu mới làm như vậy.

35. Had the Moon-chain Monads incarnated even earlier (i.e. in Lemuria and despite the crudity of the available vehicles) chances are that they would be even more developed than they are now and the gap between them and Earth-chain Monads would be even greater.

35. Nếu các chân thần Dãy Mặt Trăng đã lâm phàm còn sớm hơn nữa (tức là trong Lemuria và bất chấp sự thô trược của các vận cụ sẵn có) thì rất có thể họ còn phát triển hơn hiện nay, và khoảng cách giữa họ với các chân thần Dãy Địa Cầu sẽ còn lớn hơn nữa.

36. We can see that occult timing is a matter of profound importance when determining whether harmony and Right Human Relations will be facilitated or inhibited.

36. Chúng ta có thể thấy rằng thời điểm huyền bí là một vấn đề có tầm quan trọng sâu xa khi xác định liệu sự hài hòa và các Quan Hệ Đúng Đắn giữa Người với Người sẽ được tạo điều kiện hay bị cản trở.

The problem of labor and capital has its roots in the subjective distinction between "equipped and unequipped" Egos,

Vấn đề lao động và tư bản có cội rễ trong sự phân biệt chủ quan giữa các chân ngã "được trang bị" và "không được trang bị",

37. As stated above…

37. Như đã nói ở trên…

38. Time is needed in order to equip an Ego for reasonably full expression within the lower three worlds. If entry into incarnation is delayed, there is insufficient time for the equipping.

38. Cần có thời gian để trang bị cho một chân ngã khả năng biểu lộ tương đối đầy đủ trong ba cõi thấp. Nếu việc đi vào lâm phàm bị trì hoãn, sẽ không có đủ thời gian cho sự trang bị ấy.

39. Of course, on the Moon-chain, we understand that there was delay and failure and so the Moon-chain Monads were less developmentally equipped than they would have been had not their process of evolution been interrupted by the “timely” interference of the Solar Logos in the affairs of our Planetary Logos (and the expression of our Planetary Logos through one of His chakras, the Moon-chain.).

39. Dĩ nhiên, trên Dãy Mặt Trăng, như chúng ta hiểu, đã có sự trì hoãn và thất bại, nên các chân thần Dãy Mặt Trăng được trang bị kém hơn về mặt phát triển so với trường hợp tiến trình tiến hoá của họ không bị gián đoạn bởi sự can thiệp “đúng lúc” của Thái dương Thượng đế vào công việc của Chân Linh Hành Tinh của chúng ta (và sự biểu lộ của Chân Linh Hành Tinh của chúng ta qua một trong các luân xa của Ngài, tức Dãy Mặt Trăng).

between those units of the human family on earth who have passed out of the Hall of Ignorance, and those who are yet groping in its dark and gloomy corridors;

giữa những đơn vị của gia đình nhân loại trên Trái Đất đã vượt ra khỏi Phòng Vô Minh, và những người vẫn còn đang mò mẫm trong những hành lang tối tăm và ảm đạm của nó;

40. The implication here is that many of those who incarnated for the first time on the Earth-chain are still working with the Hall of Ignorance, whereas those who incarnated on the Moon-chain have, by and large, moved into the Hall of Learning.

40. Hàm ý ở đây là nhiều người trong số những người lâm phàm lần đầu trên Dãy Địa Cầu vẫn còn đang làm việc với Phòng Vô Minh, trong khi những người đã lâm phàm trên Dãy Mặt Trăng thì nhìn chung đã chuyển vào Phòng Hiểu Biết.

41. There is a significant distinction between modern, intelligent humanity working with the love petals of the egoic lotus and those who are still absorbed with the requirements of organizing and unfolding the knowledge petals.

41. Có một sự phân biệt đáng kể giữa nhân loại hiện đại, thông minh, đang làm việc với các cánh hoa bác ái của Hoa Sen Chân Ngã và những người vẫn còn bị cuốn hút vào các đòi hỏi của việc tổ chức và khai mở các cánh hoa tri thức.

42. Another distinction, of course, involves those who are in process of unfolding the sacrifice petals. They are far fewer and are distinct from those working in either the knowledge tier or the love tier.

42. Một sự phân biệt khác, dĩ nhiên, liên quan đến những người đang trong tiến trình khai mở các cánh hoa hi sinh. Họ ít hơn rất nhiều và khác biệt với những người đang làm việc trong tầng tri thức hay tầng bác ái.

between those Egos who are only "bud" Egos,

giữa những chân ngã chỉ mới là các chân ngã "nụ",

43. DK tells us, in fact, that at this time, there are no more “bud” Egos. All have at least one petal open. To me it makes the most sense to think that the most primitive Egos, at present, have at least the first petal in process of opening. This might apply to some members of the aboriginal groups, but certain of their members must necessarily be in process of working on the second petal—such are their artistic abilities and community orientations.

43. Thật ra Chân sư DK cho chúng ta biết rằng vào thời điểm này không còn các chân ngã “nụ” nữa. Tất cả đều có ít nhất một cánh hoa mở. Theo tôi, hợp lý nhất là nghĩ rằng các chân ngã nguyên thủy nhất hiện nay có ít nhất cánh hoa thứ nhất đang trong tiến trình mở. Điều này có thể áp dụng cho một số thành viên của các nhóm thổ dân, nhưng một số thành viên của họ tất yếu phải đang trong tiến trình làm việc trên cánh hoa thứ hai—đó là do các năng lực nghệ thuật và khuynh hướng cộng đồng của họ.

44. DK spoke of certain people who are strongly atavistic and are a natural burden upon humanity. (cf. EP. II, 203). It could be that these are those who are still in process of opening the first petal.

44. Chân sư DK đã nói về một số người có tính thoái hóa di truyền rất mạnh và là một gánh nặng tự nhiên đối với nhân loại. (xem EP. II, 203). Có thể đó là những người vẫn còn đang trong tiến trình mở cánh hoa thứ nhất.

1. The souls who live but whose consciousness sleeps. These are the dormant human beings whose intelligence is of such a low order, and their awareness of themselves and of life is so dim and nebulous, that only the lowest forms of human existence come into this category. Racially, nationally, and tribally they do not exist as pure types, but occasionally such a person emerges in the slums of our great cities. They are like a "throw back" and never appear among what are called the natural savages, or the peasantry. (EP. II, 203)

1. Những linh hồn sống nhưng tâm thức ngủ yên. Đây là những con người ngủ yên mà trí tuệ của họ ở mức thấp đến nỗi, và sự nhận biết của họ về bản thân và về sự sống mờ nhạt và mơ hồ đến nỗi chỉ những hình thức tồn tại thấp nhất của con người mới thuộc vào loại này. Xét về chủng tộc, quốc gia và bộ lạc, họ không tồn tại như những loại thuần túy, nhưng đôi khi một người như thế xuất hiện trong các khu ổ chuột của những thành phố lớn của chúng ta. Họ giống như một “sự thoái lui” và không bao giờ xuất hiện giữa những người được gọi là dân man dã tự nhiên, hay tầng lớp nông dân. (EP. II, 203)

45. Yet, the fact remains: He has said that all Egos today have at least one petal open. Whether “open” means completely open, we do not know.

45. Tuy nhiên, sự thật vẫn còn đó: Ngài đã nói rằng mọi chân ngã ngày nay đều có ít nhất một cánh hoa mở. Liệu “mở” có nghĩa là mở hoàn toàn hay không, chúng ta không biết.

and those who have organised the outer circle of petals, and whose petals are ready to open up.

và những chân ngã đã tổ chức vòng cánh hoa ngoài, và các cánh hoa của họ đã sẵn sàng để mở ra.

46. It is clear that the stages of organization and vitalization precede, technically, the stages of “ready to open up”.

46. Rõ ràng là các giai đoạn tổ chức và tiếp sinh lực, về mặt kỹ thuật, đi trước các giai đoạn “sẵn sàng để mở ra”.

47. This last distinction that DK makes—between “bud Egos” and those whose outer circle of petals are ready to open up—seems very wide. If there were any “bud Egos” they would certainly be, relatively “unequipped”. But are those who have opened the first tier of petals to be considered “equipped” or “unequipped”?

47. Sự phân biệt cuối cùng này mà Chân sư DK đưa ra—giữa “các chân ngã nụ” và những chân ngã có vòng cánh hoa bên ngoài đã sẵn sàng khai mở—dường như rất rộng. Nếu có bất kỳ “chân ngã nụ” nào, thì tương đối mà nói, chúng hẳn là “chưa được trang bị”. Nhưng những chân ngã đã khai mở tầng cánh hoa thứ nhất có được xem là “được trang bị” hay “chưa được trang bị” không?

48. Perhaps, relatively equipped. The truly “equipped” Ego, who, for instance, is a member of the class known as “Capital”, might very well have petals in the second tier opened. Some of the most selfish people (yet accomplished in their own way) could have the fifth petal quite open, making them “egos” (lower case) to be reckoned with.

48. Có lẽ là tương đối được trang bị. Chân ngã thật sự “được trang bị”, chẳng hạn là một thành viên của lớp được gọi là “Capital”, rất có thể đã có các cánh hoa ở tầng thứ hai khai mở. Một số người ích kỷ nhất (nhưng vẫn thành đạt theo cách riêng của họ) có thể đã có cánh hoa thứ năm mở khá trọn vẹn, khiến họ trở thành những “ego” (viết thường) đáng phải kể đến.

The idea of a septenate of centuries must be carefully pondered upon,

Ý tưởng về một chu kỳ bảy trăm năm phải được suy ngẫm cẩn thận,

49. By this, does DK mean 700 years? Let us see.

49. Bởi điều này, Chân sư DK có muốn nói là 700 năm không? Hãy xem.

and as ever in all occult matters, the idea of triplicity must be also borne in mind with a synthesising period, which is a summation of the triple coordination:

và như mọi khi trong mọi vấn đề huyền bí học, ý tưởng về bộ ba cũng phải được ghi nhớ cùng với một giai đoạn tổng hợp, là sự tổng kết của sự phối hợp tam phân:

50. When this type of sequence is applied to the egoic lotus as a whole, each of the tiers will represent a thirty year period and the final unit of three synthesis petals plus the Jewel will represent the ten year period. Of course, the relative proportion of the periods must not be taken literally.

50. Khi loại trình tự này được áp dụng cho toàn bộ Hoa Sen Chân Ngã, mỗi tầng sẽ tượng trưng cho một giai đoạn ba mươi năm và đơn vị cuối cùng gồm ba cánh hoa tổng hợp cộng với Ngọc Châu sẽ tượng trưng cho giai đoạn mười năm. Dĩ nhiên, tỉ lệ tương đối của các giai đoạn không được hiểu theo nghĩa đen.

3 periods of 3 tens................... 90 years.

3 giai đoạn của 3 chục................... 90 năm.

1 synthesising period................ 10 years.

1 giai đoạn tổng hợp................ 10 năm.

100 years.

100 năm.

This seven times repeated... 7

Điều này được lặp lại bảy lần... 7

700 years.

700 năm.

51. The 700 hundred year period applies symbolically to the unfoldment of the knowledge petals.

51. Giai đoạn 700 năm áp dụng một cách biểu tượng cho sự khai mở của các cánh hoa tri thức.

52. We have to ask if, within the period of unfoldment of the knowledge petals, seven periods are to be found, each period with its synthesizing period?

52. Chúng ta phải hỏi liệu, trong giai đoạn khai mở của các cánh hoa tri thức, có thể tìm thấy bảy giai đoạn hay không, mỗi giai đoạn đều có giai đoạn tổng hợp của nó?

53. We could also apply the 30+30+30+10 model to the unfoldment of the three knowledge petals, with a kind of synthesizing period bringing them all into a new and completely unified relationship.

53. Chúng ta cũng có thể áp dụng mô hình 30+30+30+10 cho sự khai mở của ba cánh hoa tri thức, với một loại giai đoạn tổng hợp đưa tất cả chúng vào một tương quan mới và hoàn toàn hợp nhất.

Each cycle (again figurative cycles) leaves one of the petals more vitalised, and has a definite effect on each.

Mỗi chu kỳ (một lần nữa, các chu kỳ có tính tượng trưng) để lại một trong các cánh hoa được tiếp sinh lực nhiều hơn, và có một tác động xác định lên mỗi cánh.

54. Here, it seems that DK is speaking of the 30+30+30+10 model.

54. Ở đây, dường như Chân sư DK đang nói về mô hình 30+30+30+10.

55. It would be a mistake, I feel, to think of each petal as taking approximately the same amount to time to unfold. The earliest of the three knowledge petals must, so it seems, take far longer than the third petal.

55. Theo tôi, sẽ là một sai lầm nếu nghĩ rằng mỗi cánh hoa mất xấp xỉ cùng một khoảng thời gian để khai mở. Cánh hoa tri thức sớm nhất trong ba cánh hẳn phải, dường như là vậy, mất thời gian lâu hơn nhiều so với cánh hoa thứ ba.

56. A general mathematical model for unfoldment surely exists, but as always, the free will of the human being can make a big difference and account for a large deviation from the norm.

56. Chắc chắn có tồn tại một mô hình toán học tổng quát cho sự khai mở, nhưng như mọi khi, ý chí tự do của con người có thể tạo nên khác biệt lớn và giải thích cho sự lệch xa đáng kể khỏi chuẩn mực.

57. Also, we see that periods of increasing vitalization precede unfoldment, per se.

57. Ngoài ra, chúng ta thấy rằng các giai đoạn tiếp sinh lực ngày càng tăng đi trước chính sự khai mở.

58. If we look at the total number of periods involved in the unfoldment of the knowledge petals we will have 4 x 7 = 28, considering three periods of 30 years and one period of 10 years, multiplied by 7.

58. Nếu chúng ta xét tổng số các giai đoạn liên quan đến sự khai mở của các cánh hoa tri thức, chúng ta sẽ có 4 x 7 = 28, xét ba giai đoạn 30 năm và một giai đoạn 10 năm, nhân với 7.

59. If we further subdivide, we will find 3 groups of 3 tens, plus a final period—all this multiplied by 7, and thus, in all, 70 shorter periods rather than 28 mostly larger ones.

59. Nếu tiếp tục phân chia nhỏ hơn, chúng ta sẽ thấy 3 nhóm gồm 3 chục, cộng với một giai đoạn cuối—tất cả điều này nhân với 7, và như vậy, tổng cộng là 70 giai đoạn ngắn hơn thay vì 28 giai đoạn phần lớn dài hơn.

60. As for three groups of three tens, there are three colors to be associated with each of the knowledge petals, and, thus, subdividing into tens makes sense. Perhaps the unfoldment of each color, i.e., of each ten, takes place somewhat sequentially.

60. Về ba nhóm gồm ba chục, có ba màu được liên kết với mỗi cánh hoa tri thức, và như vậy, việc chia nhỏ thành các chục là hợp lý. Có lẽ sự khai mở của mỗi màu, tức của mỗi chục, diễn ra phần nào theo trình tự.

61. The key to cyclic unfoldment in the Hall of Ignorance are contained in these numbers—so we may infer—but the key is not yet convincingly in our possession.

61. Chìa khóa của sự khai mở theo chu kỳ trong Phòng Vô Minh được chứa trong các con số này—ít nhất chúng ta có thể suy ra như vậy—nhưng chìa khóa ấy vẫn chưa thực sự nằm trong tay chúng ta một cách thuyết phục.

Second. The 70 incarnations. These concern the unfoldment of the middle circle.

Thứ hai. 70 lần nhập thể. Những lần này liên quan đến sự khai mở của vòng tròn giữa.

62. This is generally the case. Our task will be to confirm whether the period of 7 symbolic incarnations occurs during the opening of the later middle circle or apply directly to the final, sacrifice circle, as is generally stated.

62. Đây nói chung là trường hợp như vậy. Nhiệm vụ của chúng ta sẽ là xác nhận xem giai đoạn 7 lần nhập thể biểu tượng có xảy ra trong khi khai mở vòng tròn giữa về sau hay áp dụng trực tiếp cho vòng tròn cuối cùng, vòng hi sinh, như thường được nói đến.

63. We are not to presume that the opening of the middle circle occur ten times more rapidly than the opening of the outer circle. The period may be even more rapid. The figures given are, obviously, symbolic.

63. Chúng ta không được giả định rằng sự khai mở của vòng tròn giữa diễn ra nhanh gấp mười lần sự khai mở của vòng tròn ngoài. Giai đoạn ấy thậm chí có thể còn nhanh hơn. Các con số được đưa ra rõ ràng là có tính biểu tượng.

Much may be learned from a consideration of the occult significance involved in the sending out of their followers by any initiate (such as the Christ) in groups of seventy, going two and two.

Có thể học được nhiều điều từ việc xem xét ý nghĩa huyền bí học liên quan đến việc bất kỳ điểm đạo đồ nào (như Đức Christ) sai các môn đồ của mình đi theo từng nhóm bảy mươi người, đi từng đôi một.

64. The important number 35 is also implicated.

64. Con số quan trọng 35 cũng được hàm ý ở đây.

65. Seventy also indicates the proverbial “three score and ten” which is said to be the duration of man’s life.

65. Bảy mươi cũng chỉ đến câu ngạn ngữ “ba lần hai mươi cộng mười”, được nói là thời lượng đời người.

66. Thirty-five is the number of the atmic plane (7 x 5, or 7 subplanes x five systemic planes). The polarities are represented by the duad—“two and two”. The positive and negative (i.e., receptive) are, thus, represented, and, perhaps, the polarities of man and deva (again positive and negative/receptive).

66. Ba mươi lăm là con số của cõi atma (7 x 5, hay 7 cõi phụ x năm cõi của hệ). Các cực tính được biểu thị bằng nhị nguyên—“từng đôi một”. Do đó, dương và âm (tức tiếp nhận) được biểu thị, và có lẽ cả các cực tính của người và thiên thần (một lần nữa là dương và âm/tiếp nhận).

67. The number 70 is to be associated with the second aspect of divinity.

67. Con số 70 phải được liên kết với phương diện thứ hai của thiên tính.

68. There is, we realize, a close connection between the numbers seven and two, most clearly represented in the nature of Jupiter.

68. Chúng ta nhận ra rằng có một liên hệ mật thiết giữa các con số bảy và hai, được biểu hiện rõ nhất trong bản chất của Sao Mộc.

69. Those who go forth “two and two” are to preach the Word (the Word represents the second aspect). They are to teach and, thus, to represent the second ray.

69. Những ai ra đi “từng đôi một” là để giảng Linh từ (Linh từ biểu thị phương diện thứ hai). Họ phải dạy dỗ và như vậy biểu hiện cung hai.

70. In the number 35 the Divine Will is represented, for this number reaches all the way to the top of the atmic plane through which the Divine Will manifests.

70. Trong con số 35, Ý Chí thiêng liêng được biểu thị, vì con số này vươn lên tận đỉnh cõi atma, qua đó Ý Chí thiêng liêng biểu lộ.

These seventy incarnations primarily effect the development of love in the personal life,

Bảy mươi lần nhập thể này chủ yếu tác động đến sự phát triển của bác ái trong đời sống phàm ngã,

71. This is such an important summary statement regarding that which is to be achieve in the 70 incarnations.

71. Đây là một phát biểu tổng kết rất quan trọng liên quan đến điều phải được thành tựu trong 70 lần nhập thể.

72. We must remember that the love petals are called deal with love in relation to the astral plane.

72. Chúng ta phải nhớ rằng các cánh hoa bác ái được gọi là bàn đến bác ái trong liên hệ với cõi cảm dục.

73. When we use the term “personal” the idea of astrality must never be far from our consideration. That which is personal involves the solar plexus center and the astral plane.

73. Khi chúng ta dùng thuật ngữ “phàm ngã”, ý niệm về tính cảm dục không bao giờ được ở xa sự xem xét của chúng ta. Điều gì là phàm ngã thì liên quan đến trung tâm tùng thái dương và cõi cảm dục.

the evolution of the astral nature,

sự tiến hoá của bản chất cảm dục,

74. The petals are a source of high energy, and the flow of this energy into the personality brings about the evolution of the personality.

74. Các cánh hoa là một nguồn năng lượng cao, và dòng năng lượng này chảy vào phàm ngã đem lại sự tiến hoá của phàm ngã.

based on the recognition of the pairs of opposites, and their equilibrising in love and service.

dựa trên sự nhận biết các cặp đối cực, và sự quân bình hóa chúng trong bác ái và phụng sự.

75. Here we are given how the astral nature evolves and also an indication of that which is accomplished through the evolution of the love petals.

75. Ở đây chúng ta được cho biết cách bản chất cảm dục tiến hoá và cũng có một chỉ dẫn về điều được hoàn thành qua sự tiến hoá của các cánh hoa bác ái.

76. In the middle tier the pairs of opposites on the astral plane are recognized (including the recognition of the greater pairs of opposites, soul and personality).

76. Trong tầng giữa, các cặp đối cực trên cõi cảm dục được nhận biết (bao gồm cả sự nhận biết cặp đối cực lớn hơn là linh hồn và phàm ngã).

77. What does it take to equilibrise the pairs of opposites? “Love and service” we are told.

77. Cần điều gì để quân bình hóa các cặp đối cực? Chúng ta được bảo là “bác ái và phụng sự”.

78. We can see that the ability to integrate soul and personality is at least somewhat achieved during the processes of the second tier. An act of harmonization must occur and each of the opposites must be given its due.

78. Chúng ta có thể thấy rằng khả năng tích hợp linh hồn và phàm ngã ít nhất cũng được đạt tới phần nào trong các tiến trình của tầng thứ hai. Một hành vi điều hòa phải xảy ra và mỗi cực đối lập phải được dành cho phần thích đáng của nó.

79. During the process of initiation, the greater of the pairs of opposites dominates and the lower of the pair is sacrificed. This is the work of the sacrifice petals.

79. Trong tiến trình điểm đạo, cực lớn hơn trong cặp đối cực chi phối và cực thấp hơn bị hi sinh. Đây là công việc của các cánh hoa hi sinh.

80. We note the importance of the sign Libra throughout the second petal processes. Libra is intimately connected with the second ray and inferentially connected with the fourth. It certainly represents the kind of “love of others” which it is the object of the individual to cultivate during the organization, vitalization and unfoldment of the second tier.

80. Chúng ta lưu ý tầm quan trọng của dấu hiệu hoàng đạo Thiên Bình xuyên suốt các tiến trình của cánh hoa thứ hai. Thiên Bình gắn bó mật thiết với cung hai và theo suy luận thì liên hệ với cung bốn. Nó chắc chắn biểu thị loại “bác ái đối với người khác” mà cá nhân phải vun bồi trong suốt sự tổ chức, tiếp sinh lực và khai mở của tầng thứ hai.

This cycle covers the period passed by the man in the [Page 827] Hall of Learning

Chu kỳ này bao trùm giai đoạn con người trải qua trong [Page 827] Phòng Hiểu Biết

81. Often the work done during the entire second tier is associated with the Hall of Learning. We must determine whether the Hall of Wisdom is entered before work is done upon the third and final tier within the nine.

81. Công việc được thực hiện trong toàn bộ tầng thứ hai thường được liên kết với Phòng Hiểu Biết. Chúng ta phải xác định liệu Phòng Minh triết có được bước vào trước khi công việc được thực hiện trên tầng thứ ba và cuối cùng trong chín cánh hay không.

and has its correspondence in the Atlantean root-race

và có sự tương ứng của nó trong giống dân gốc Atlantis

82. By the time an individual is working within the sixth petal and unfolding the fifth and sixth, he is certainly more than an Atlantean. Yet the correspondence is there.

82. Vào lúc một cá nhân đang hoạt động trong cánh hoa thứ sáu và khai mở cánh thứ năm và thứ sáu, y chắc chắn không còn chỉ là một người Atlantis nữa. Tuy nhiên, sự tương ứng vẫn có đó.

and its conflict between the Lords of the Dark Face and the Brotherhood of Light.

và cuộc xung đột của nó giữa các Đấng của Khuôn Mặt Tối và Huynh đệ Đoàn Chánh đạo.

83. The middle petal within the second tier represents experiences which are the most conflicted.

83. Cánh hoa giữa trong tầng thứ hai biểu thị những kinh nghiệm xung đột nhất.

84. In general the entire second tier represents the symbolic battle between the Sun and the Moon—respectively the orb which represents the Brotherhood of Light and the orb representing the Lords of the Dark Face.

84. Nói chung, toàn bộ tầng thứ hai biểu thị trận chiến tượng trưng giữa Mặt Trời và Mặt Trăng—lần lượt là thiên thể biểu thị Huynh đệ Đoàn Chánh đạo và thiên thể biểu thị các Đấng của Khuôn Mặt Tối.

85. The fact that we see only one side of our Moon, perpetually, and that there is a “dark face” or dark side of the Moon, is a fact which might be related to the nature of the Black Lodge.

85. Sự kiện chúng ta chỉ luôn luôn nhìn thấy một mặt của Mặt Trăng, và rằng có một “khuôn mặt tối” hay mặt tối của Mặt Trăng, là một sự kiện có thể liên hệ với bản chất của Hắc đoàn.

86. In any case, all intermediate processes are fraught with conflict.

86. Dù sao đi nữa, mọi tiến trình trung gian đều đầy dẫy xung đột.

Within the life of each individual, a similar conflict wages during this period, ending with the final kurukshetra or battle-ground which earns for the man the right to tread the Probationary Path,

Trong đời sống của mỗi cá nhân, một xung đột tương tự diễn ra trong giai đoạn này, kết thúc bằng kurukshetra hay bãi chiến trường cuối cùng, nhờ đó con người giành được quyền bước lên Con Đường Dự Bị,bationary Path,

87. Interestingly, a man enters the initial stages of the Probationary Path during the last stages of organizing and vitalizing petal five.

87. Điều thú vị là một người bước vào các giai đoạn đầu của Con Đường Dự Bị trong các giai đoạn cuối của việc tổ chức và tiếp sinh lực cho cánh hoa thứ năm.

88. The following quotation expresses the attitude of a probationer:

88. Trích dẫn sau đây diễn tả thái độ của một người dự bị:

2. The Petal of Love for the astral plane; unfoldment is brought about through the process of gradually transmuting the love of the subjective nature or of the Self within. This has a dual effect and works through on to the physical plane in many lives of turmoil, of endeavour and of failure as a man strives to turn his attention to the love of the Real. (TCF 540)

2. Cánh hoa Bác ái đối với cõi cảm dục; sự khai mở được đem lại qua tiến trình dần dần chuyển hoá tình yêu đối với bản chất chủ quan hay đối với Bản Ngã bên trong. Điều này có một tác động kép và tác động xuyên xuống cõi hồng trần qua nhiều kiếp sống đầy xáo trộn, nỗ lực và thất bại khi con người cố gắng chuyển sự chú ý của mình sang tình yêu đối với Cái Thực. (TCF 540)

89. We note that “many lives” are involved in the unfoldment of the fifth petal.

89. Chúng ta lưu ý rằng “nhiều kiếp sống” có liên quan đến sự khai mở của cánh hoa thứ năm.

90. We may conclude that even during work upon the second tier, the Path of Probation may be entered. If the period of “7 Incarnations” refers in any way to the Path of Probation, we will be forced to judge that these seven symbolic incarnations occur while the second tier of petals are being organized, vitalized and unfolded. In this case, we will not be able to reserve the period of “7 Incarnations” for the organizing, vitalizing and unfolding of the sacrifice tier of petals alone.

90. Chúng ta có thể kết luận rằng ngay cả trong khi làm việc trên tầng thứ hai, Con Đường Dự Bị vẫn có thể được bước vào. Nếu giai đoạn “7 lần nhập thể” theo bất kỳ cách nào liên quan đến Con Đường Dự Bị, chúng ta sẽ buộc phải phán đoán rằng bảy lần nhập thể biểu tượng này xảy ra trong khi tầng cánh hoa thứ hai đang được tổ chức, tiếp sinh lực và khai mở. Trong trường hợp này, chúng ta sẽ không thể dành riêng giai đoạn “7 lần nhập thể” chỉ cho việc tổ chức, tiếp sinh lực và khai mở tầng cánh hoa hi sinh mà thôi.

and eventually the privilege to stand before the Portal of Initiation.

và cuối cùng là đặc ân được đứng trước Cổng Điểm đạo.

91. Presumably, to stand before the “Portal of Initiation” is to be working upon the sacrifice tier of petals, as during the initiatory process they unfold.

91. Có lẽ, đứng trước “Cổng Điểm đạo” là đang làm việc trên tầng cánh hoa hi sinh, vì trong tiến trình điểm đạo, chúng khai mở.

92. May it be that not only must the 70 incarnations be experienced, but the 7 incarnations as well, if a man is to stand before the Portal of Initiation? May it be that the “7 Incarnations” have elapsed before the initiatory process begins?

92. Có thể nào không chỉ 70 lần nhập thể phải được trải qua, mà cả 7 lần nhập thể nữa, nếu một người muốn đứng trước Cổng Điểm đạo? Có thể nào “7 lần nhập thể” đã trôi qua trước khi tiến trình điểm đạo bắt đầu?

At the termination of the 777 incarnations, a man passes through the door of initiation and enters upon a brief synthesising process, or a final period in which he garners the fruits of the experience in the two first halls, and transmutes knowledge into wisdom, transforms the shadow of things seen into the energy of that which is, and achieves the final liberation from all the lower forms which seek to hold him prisoner. (TCF 829)

Khi chấm dứt 777 lần nhập thể, con người đi qua cánh cửa điểm đạo và bước vào một tiến trình tổng hợp ngắn ngủi, hay một giai đoạn cuối cùng trong đó y thu hoạch các thành quả kinh nghiệm trong hai phòng đầu tiên, và chuyển hoá tri thức thành minh triết, chuyển đổi cái bóng của những điều được thấy thành năng lượng của cái đang hiện hữu, và đạt được sự giải thoát cuối cùng khỏi mọi hình tướng thấp vốn tìm cách giam giữ y làm tù nhân. (TCF 829)

(2) The period between egoic Cycles. Herein is hid the mystery of the 777 incarnations and concerns the relation of the unit to his group on the egoic plane, prior to the unfoldment of the fifth petal. It concerns man in the period between the savage stage and that of the disciple, when he is an average man but still in the two Halls. (TCF 738)

(2) Giai đoạn giữa các Chu kỳ chân ngã. Chính trong đây ẩn giấu huyền nhiệm của 777 lần nhập thể và liên quan đến mối quan hệ của đơn vị với nhóm của y trên cõi chân ngã, trước khi cánh hoa thứ năm khai mở. Nó liên quan đến con người trong giai đoạn giữa thời kỳ man dã và thời kỳ đệ tử, khi y là một người trung bình nhưng vẫn còn ở trong hai Phòng. (TCF 738)

93. The two quotations above indicate this: To be a disciple, to unfold the fifth petal and to take the first initiation are all equivalent. By the time that this has taken place the 777 incarnations have elapsed.’

93. Hai đoạn trích trên chỉ ra điều này: trở thành một đệ tử, khai mở cánh hoa thứ năm và nhận lần điểm đạo thứ nhất đều là tương đương. Vào lúc điều này xảy ra thì 777 lần nhập thể đã trôi qua.

94. Of course, for the fifth petal to fully unfold, as we infer it does by the time of the first initiation, does not mean the sixth petal is not quite fully unfolded and that the seventh petal is not unfolding under the application of the Rod of Initiation and hastened by the strenuous and abnormal effort of the disciple.

94. Dĩ nhiên, việc cánh hoa thứ năm khai mở hoàn toàn, như chúng ta suy ra là xảy ra vào lúc lần điểm đạo thứ nhất, không có nghĩa là cánh hoa thứ sáu chưa gần như hoàn toàn khai mở và cánh hoa thứ bảy không đang khai mở dưới sự áp dụng của Thần Trượng Điểm đạo và được thúc đẩy nhanh bởi nỗ lực mãnh liệt và bất thường của đệ tử.

95. We note that the 777 incarnations do not merely concern external affairs but the “relation of the unit to his group on the egoic plane”. Probably the most significant developments are there to be seen.

95. Chúng ta lưu ý rằng 777 lần nhập thể không chỉ liên quan đến các sự vụ bên ngoài mà còn liên quan đến “mối quan hệ của đơn vị với nhóm của y trên cõi chân ngã”. Có lẽ những phát triển quan trọng nhất phải được thấy ở đó.

Again the numerical significance of the numbers must be studied; this time

Một lần nữa, ý nghĩa số học của các con số phải được nghiên cứu; lần này

96. As there are other ways of determining “numerical significance”…

96. Vì còn có những cách khác để xác định “ý nghĩa số học”…

they are hid in the number ten, or three cycles of three lesser periods, each making nine, and one synthesising period, leading up to the consummation of one period within the greater cycle;

chúng được ẩn trong số mười, hay ba chu kỳ gồm ba giai đoạn nhỏ hơn, mỗi chu kỳ thành chín, và một giai đoạn tổng hợp, dẫn đến sự hoàn tất của một giai đoạn trong chu kỳ lớn hơn;

97. With respect to the egoic lotus, we can be fairly certain that the consummating period of which DK speaks, according as it does with the number 10, is that following the third initiation and leading to the fourth initiation.

97. Đối với Hoa Sen Chân Ngã, chúng ta có thể khá chắc chắn rằng giai đoạn hoàn tất mà Chân sư DK nói đến, vì nó liên hệ với số 10, là giai đoạn theo sau lần điểm đạo thứ ba và dẫn đến lần điểm đạo thứ tư.

98. When it comes to the unfoldment of the egoic lotus, the “three lesser periods”, though each indicated by the number 30, are not (actually in time and space) of equal duration.

98. Khi nói đến sự khai mở của Hoa Sen Chân Ngã, “ba giai đoạn nhỏ hơn”, dù mỗi giai đoạn đều được chỉ bằng số 30, không có thời lượng bằng nhau (trong thời gian và không gian thực tế).

this is signified by the ten of relative perfection.63,64 [64: S. D., I, 214; II, 393, 445, 446.]

điều này được biểu thị bằng số mười của sự toàn thiện tương đối.63,64 [64: S. D., I, 214; II, 393, 445, 446.]

99. Here the number ten is called a number of “relative perfection”. Elsewhere the number seven is associated with relative perfection and ten is considered the number of perfection:

99. Ở đây số mười được gọi là con số của “sự toàn thiện tương đối”. Ở nơi khác, số bảy được liên kết với sự toàn thiện tương đối và mười được xem là con số của sự toàn thiện:

These, with the totality of manifestation or the Whole, produce the ten (10) of perfect manifestation of the perfect MAN. (TCF 4)

Những điều này, cùng với toàn thể biểu hiện hay Toàn Thể, tạo ra số mười (10) của sự biểu hiện hoàn hảo của CON NGƯỜI hoàn hảo. (TCF 4)

c. A man contains within himself three major principles,—will, love-wisdom, active intelligence or adaptability—and their differentiation into the seven principles. These, making the eventual ten of perfected manifestation,…(TCF 248)

c. Một con người chứa trong chính mình ba nguyên khí chính,—ý chí, bác ái-minh triết, trí tuệ linh hoạt hay khả năng thích ứng—và sự biến phân của chúng thành bảy nguyên khí. Những điều này, tạo thành số mười cuối cùng của sự biểu hiện đã được hoàn thiện,…(TCF 248)

c. The solar plexus centre and the heart, in which the ten of the perfect man in this solar system is lost in the consummated twelve. (TWM 87)

c. Trung tâm tùng thái dương và tim, trong đó số mười của con người hoàn hảo trong hệ mặt trời này bị mất đi trong số mười hai đã được hoàn tất. (TWM 87)

The five centres with their forty-eight petals are synthesised therefore into the two-petalled lotus, and then we have forty-eight plus two equals fifty, the number of the perfected personality, for five is the number of man and ten is that of perfection. (TWM 199)

Năm trung tâm với bốn mươi tám cánh hoa của chúng do đó được tổng hợp vào hoa sen hai cánh, và khi ấy chúng ta có bốn mươi tám cộng hai bằng năm mươi, con số của phàm ngã đã được hoàn thiện, vì năm là con số của con người và mười là con số của sự toàn thiện. (TWM 199)

FOOTNOTE 63: The Number 10.—See S. D., I, 125, 126.

CHÚ THÍCH 63: Số 10.—Xem S. D., I, 125, 126.

1. The three, enclosed within the circle are the sacred Four.

1. Bộ ba, được bao bọc trong vòng tròn, là Bộ Bốn thiêng liêng.

100. The circle is the circle of synthesis. With respect to the Tetraktys, the four are the ten.

100. Vòng tròn là vòng tròn tổng hợp. Đối với Tetraktys, bốn là mười.

a. Adi-Sanat, the Number, Unity.

a. Adi-Sanat, Con Số, Hợp Nhất.

101. Adi is the first plane, representing the Father aspect, the first aspect.

101. Adi là cõi thứ nhất, biểu thị phương diện Cha, phương diện thứ nhất.

102. Interestingly, the name “Sanat” sums to 55 or 10 or 1.

102. Điều thú vị là tên “Sanat” cộng lại thành 55 hay 10 hay 1.

The Logos, or the One in physical incarnation. God and man function as unities on their respective physical planes.

Logos, hay Đấng Duy Nhất trong nhập thể hồng trần. Thượng đế và con người hoạt động như những hợp nhất trên các cõi hồng trần tương ứng của mình.

103. For man, the physical plane consists of the three lowest systemic subplanes.

103. Đối với con người, cõi hồng trần gồm ba cõi phụ thấp nhất của hệ.

104. For the Logos, the physical plane consists of the twenty-one lowest systemic subplanes.

104. Đối với Logos, cõi hồng trần gồm hai mươi mốt cõi phụ thấp nhất của hệ.

b. The Voice of the Word, the Numbers, for He is one and nine. The second aspect. The embodied Idea. Consciousness.

b. Tiếng Nói của Linh từ, các Con Số, vì Ngài là một và chín. Phương diện thứ hai. Ý Tưởng nhập thể. Tâm thức.

105. The nine may be considered as consciousness or the embodied idea.

105. Số chín có thể được xem là tâm thức hay ý tưởng nhập thể.

106. There are nine initiations or states of consciousness.

106. Có chín lần điểm đạo hay chín trạng thái tâm thức.

107. In the system we use for enumeration, there are but nine numbers. The zero cannot be considered a number and the number ten is but the number one, again.

107. Trong hệ thống chúng ta dùng để đếm, chỉ có chín con số. Số không không thể được xem là một con số và số mười chỉ là số một, một lần nữa.

108. Vishnu is the Divine Singer and can be correlated with the “Voice” of the “Word” (considering the Word as the first aspect). The “Word” or “WORD” can be correlated with respect to either the first or second aspect. In the appearance of the aspects, Sound precedes Light.

108. Vishnu là Đấng Ca Xướng thiêng liêng và có thể được tương liên với “Tiếng Nói” của “Linh từ” (nếu xem Linh từ là phương diện thứ nhất). “Linh từ” hay “WORD” có thể được tương liên với cả phương diện thứ nhất lẫn thứ hai. Trong sự xuất hiện của các phương diện, Âm thanh đi trước Ánh sáng.

c. The formless Square,

c. Hình Vuông vô tướng,

109. Form and matter are distinct. Matter is formless unless magnetized by the formative powers of the second aspect.

109. Hình tướng và vật chất là khác nhau. Vật chất là vô tướng trừ phi được từ hóa bởi các quyền năng tạo hình của phương diện thứ hai.

110. It is the “Square” because it is of four varieties: dense physical, etheric, astral and lower mental. Yet, without the structuring powers of that which produces form, this matter will remain formless.

110. Nó là “Hình Vuông” vì có bốn loại: hồng trần đậm đặc, dĩ thái, cảm dục và hạ trí. Tuy nhiên, nếu không có các quyền năng cấu trúc của cái tạo ra hình tướng, vật chất này sẽ vẫn vô tướng.

the matter aspect, substance and form. Limitation.

phương diện vật chất, chất liệu và hình tướng. Sự giới hạn.

111. Substance can be equated with matter, but not with form. That which substands is substance. That which is ‘substanded’ (or ‘substood’) is matter.

111. Chất liệu có thể được đồng nhất với vật chất, nhưng không phải với hình tướng. Cái nâng đỡ bên dưới là chất liệu. Cái được ‘nâng đỡ bên dưới’ (hay ‘substood’) là vật chất.

Trace these out in connection with:—

Hãy truy xét những điều này trong liên hệ với:—

a. A solar Logos informing a solar system.

a. Một Thái dương Thượng đế thấm nhuần một hệ mặt trời.

b. A planetary Logos, informing a planetary scheme.

b. Một Hành Tinh Thượng Đế, thấm nhuần một hệ hành tinh.

c. Man, informing his bodies of manifestation.

c. Con người, thấm nhuần các thể biểu hiện của mình.

112. For a human being, the form-making power resides upon the etheric subplanes. Dense matter is of the lower three systemic subplanes.

112. Đối với một con người, quyền năng tạo hình cư ngụ trên các cõi phụ dĩ thái. Vật chất đậm đặc thuộc về ba cõi phụ thấp hơn của hệ.

113. For a Solar Logos, matter is of the lower twenty-one systemic subplanes, and the formative potencies reside upon the cosmic ethers.

113. Đối với một Thái dương Thượng đế, vật chất thuộc về hai mươi mốt cõi phụ thấp hơn của hệ, và các tiềm năng tạo hình cư ngụ trên các dĩ thái vũ trụ.

114. For a Planetary Logos, matter is definitely of the lowest eighteen systemic subplanes, and the realm of the Ego on the higher mental plane may be considered a field wherefrom formative potencies are expressed. All cosmic ethers except the logoic plane are also formative for a Planetary Logos:

114. Đối với một Hành Tinh Thượng Đế, vật chất chắc chắn thuộc về mười tám cõi phụ thấp nhất của hệ, và lĩnh vực của chân ngã trên Cõi thượng trí có thể được xem là một trường từ đó các tiềm năng tạo hình được biểu lộ. Tất cả các dĩ thái vũ trụ ngoại trừ cõi logoic cũng đều có tính tạo hình đối với một Hành Tinh Thượng Đế:

2. The ten are the arupa universe.

2. Mười là vũ trụ arupa.

115. “Arupa” is a relative term.

115. “Arupa” là một thuật ngữ tương đối.

116. Seven is a number often associated with rupa and three ‘above’ the seven (thus making ten) with the concept of arupa.

116. Bảy là một con số thường được liên kết với rupa và ba số ‘ở trên’ bảy (như vậy thành mười) với khái niệm arupa.

117. Principles are formative. That which is unprincipled is not form-bestowing but, rather, is formed.

117. Các nguyên khí có tính tạo hình. Cái không có nguyên khí thì không ban hình tướng mà đúng hơn là được tạo hình.

The emphasis here is laid upon the subjective Lives, or the Intelligent Consciousness within the forms.

Ở đây trọng tâm được đặt vào các Sự Sống chủ quan, hay Tâm thức Trí Tuệ bên trong các hình tướng.

118. Consciousness is subjective. Forms are objective.

118. Tâm thức là chủ quan. Hình tướng là khách quan.

These ten might be called:—

Mười điều này có thể được gọi là:—

I. The first LogosShivaFatherWill.

I. LogosShivaFatherWill đầu tiên.

119. We can associate Shiva with the logoic plane.

119. Chúng ta có thể liên kết Shiva với cõi logoic.

II. The second LogosVishnuSonLove-wisdom.

II. LogosVishnuSonLove-minh triết thứ hai.

120. We can associate Vishnu with the monadic plane.

120. Chúng ta có thể liên kết Vishnu với cõi chân thần.

III. The third LogosBrahmaHoly GhostIntelligence - overshadowing Matter, Mother.

III. LogosBrahmaHoly GhostIntelligence thứ ba - phủ bóng lên Vật chất, Mẹ.

121. We can associate Brahma with the five lowest systemic planes, two of which are cosmic ethers and three of which are dense physical subplanes to the Solar Logos.

121. Chúng ta có thể liên kết Brahma với năm cõi thấp nhất của hệ, trong đó hai cõi là các dĩ thái vũ trụ và ba cõi là các cõi phụ hồng trần đậm đặc đối với Thái dương Thượng đế.

122. We note that three hover ‘above’ the seven.

122. Chúng ta lưu ý rằng ba số lơ lửng ‘trên’ bảy.

123. Whenever considering seven planes, we must wonder whether there should not be ten.

123. Mỗi khi xét đến bảy cõi, chúng ta phải tự hỏi liệu có nên là mười hay không.

124. Each of these subsidiary seven Ray Lords are definitely connected with each of the seven systemic planes.

124. Mỗi một trong bảy Đấng Chúa Tể Cung phụ này chắc chắn được nối kết với mỗi một trong bảy cõi của hệ.

125. The use of the word “Cosmic” suggests Planetary Logoi Who are cosmic Beings. DK often describes Them as such—not just systemic Beings. They are, however, not greater than the Three Logoi, Who are subsidiary Entities (immediately subsidiary) to our Solar Logos. Note that the Three Logoi are not called, in this case, Cosmic Logoi—a name reserved for an Entity with seven Solar Logoi as His major chakras.

125. Việc dùng từ “Vũ Trụ” gợi ý đến các Hành Tinh Thượng Đế là những Hữu thể vũ trụ. Chân sư DK thường mô tả Các Ngài như thế—không chỉ là những Hữu thể của hệ. Tuy nhiên, Các Ngài không lớn hơn Ba Logos, là những Thực Thể phụ thuộc (phụ thuộc trực tiếp) vào Thái dương Thượng đế của chúng ta. Lưu ý rằng Ba Logos trong trường hợp này không được gọi là các Logos Vũ Trụ—một danh xưng dành riêng cho một Thực Thể có bảy Thái dương Thượng đế là các luân xa chính của Ngài.

1. The Lord of Cosmic WillFirst Ray.

1. Chúa Tể của Ý Chí Vũ TrụCung một.

2. The Lord of Cosmic LoveSecond Ray.

2. Chúa Tể của Bác Ái Vũ TrụCung hai.

3. The Lord of Cosmic IntelligenceThird Ray.

3. Chúa Tể của Trí Tuệ Vũ TrụCung ba.

4. The Lord of Cosmic HarmonyFourth Ray.

4. Chúa Tể của Hài Hòa Vũ TrụCung bốn.

5. The Lord of Cosmic KnowledgeFifth Ray.

5. Chúa Tể của Tri Thức Vũ TrụCung năm.

6. The Lord of Cosmic DevotionSixth Ray.

6. Chúa Tể của Sùng Tín Vũ TrụCung sáu.

7. The Lord of Cosmic CeremonialSeventh Ray.

7. Chúa Tể của Nghi Lễ Vũ TrụCung bảy.

They are the subjective consciousness, the cause of manifestation.

Các Ngài là tâm thức chủ quan, nguyên nhân của biểu hiện.

126. We are speaking of the Ray Lords as great Entities Who are the subjective Consciousnesses within planetary forms.

126. Chúng ta đang nói về các Đấng Chúa Tể Cung như những Thực Thể vĩ đại là các Tâm thức chủ quan bên trong các hình tướng hành tinh.