chapter 001 24

28. At the third initiation the first truly conscious touch of the Monad is achieved and a man may begin to find himself upon his monadic ray. The Monad-in-incarnation knows that monadic force is working through his egoic nature.

28. Ở lần điểm đạo thứ ba, sự chạm tiếp xúc đầu tiên thật sự hữu thức với chân thần được đạt tới và một người có thể bắt đầu thấy mình trên cung chân thần của mình. Chân Thần-trong-sự-mở-rộng đang lâm phàm biết rằng mãnh lực chân thần đang hoạt động qua bản chất chân ngã của y.

The Monad, which has been identifying Itself with the Ego (its outer manifestation) begins again to seek its own true centre "within the Heart,"

Chân thần, vốn đã đồng hoá Chính Nó với chân ngã (biểu hiện bên ngoài của nó) lại bắt đầu tìm kiếm trung tâm chân thực của chính nó "bên trong Tâm,"

29. Usually the Ego is considered the “heart” of the Monad. Here, however, we see that the Monad in its own central essence is considered the “Heart”.

29. Thông thường chân ngã được xem là “tâm” của chân thần. Tuy nhiên, ở đây chúng ta thấy rằng chân thần trong tinh túy trung tâm riêng của nó được xem là “Tâm”.

30. The Prodigal Son’s journey of return (which began with the assertion—“I must arise and go to my Father”) ends with a return to the monadic plane. The Prodigal Son, all along, has been but the ‘Monad-in-extension’.

30. Hành trình trở về của Người Con Hoang Đàng (bắt đầu với lời khẳng định—“Tôi phải đứng dậy và đi về với Cha tôi”) kết thúc bằng sự trở về cõi chân thần. Người Con Hoang Đàng, suốt từ đầu đến cuối, chỉ là ‘Chân Thần-trong-sự-mở-rộng’.

31. It is interesting to consider the Ego as the outer manifestation of the Monad even as the personality is the outer manifestation of the Ego.

31. Thật thú vị khi xem chân ngã là biểu hiện bên ngoài của chân thần cũng như phàm ngã là biểu hiện bên ngoài của chân ngã.

and on the higher levels results affecting distribution and conservation of energy may again be seen.

và trên các cấp độ cao hơn, những kết quả ảnh hưởng đến sự phân phối và bảo tồn năng lượng lại có thể được thấy.

32. The issue of energy distribution has been paramount throughout the long pilgrimage of the Monad.

32. Vấn đề phân phối năng lượng đã là điều tối quan trọng xuyên suốt cuộc hành hương dài của chân thần.

33. Just as at death all energy is gathered up into the head center, so at the end of the long monadic pilgrimage, all energy is gathered into the center of synthesis—the Monad.

33. Cũng như khi chết mọi năng lượng được thu gom vào trung tâm đầu, thì vào cuối cuộc hành hương dài của chân thần, mọi năng lượng được thu gom vào trung tâm tổng hợp—chân thần.

It is necessary to emphasise this procedure because it is important that all occultists should learn to interpret and to think in terms of energy and of force,

Cần phải nhấn mạnh thủ tục này bởi vì điều quan trọng là mọi nhà huyền bí học phải học cách diễn giải và suy nghĩ theo các thuật ngữ năng lượng và mãnh lực,

34. This point is almost interminably emphasized by the Master, it is of such great importance.

34. Điểm này được Chân sư nhấn mạnh gần như không dứt, vì nó vô cùng quan trọng.

in contradistinction to the sheaths or instruments employed.

đối lập với các vỏ bọc hay công cụ được sử dụng.

35. The perception of density is really an illusion. The sheaths or instruments are simply composed of energies and forces although they appear to be ‘solid’.

35. Sự tri giác về tính đậm đặc thật ra là một ảo tưởng. Các vỏ bọc hay công cụ chỉ đơn giản được cấu thành từ các năng lượng và mãnh lực dù chúng có vẻ ‘rắn chắc’.

The mystic has recognised this "force" factor, but has only worked with the positive force aspect.

Nhà thần bí đã nhận ra yếu tố “mãnh lực” này, nhưng chỉ làm việc với phương diện mãnh lực dương.

36. The mystic has not worked with that aspect of “force” which represents the vehicles or forms. The mystic is interested in the qualitative expression and not the formal expression of energy and force.

36. Nhà thần bí đã không làm việc với phương diện của “mãnh lực” đại diện cho các vận cụ hay các hình tướng. Nhà thần bí quan tâm đến sự biểu lộ phẩm tính chứ không phải sự biểu lộ hình tướng của năng lượng và mãnh lực.

The occultist must recognise and work with three types of force, or energy, and therein lies the distinction between his work and that of the mystic. He recognises:

Nhà huyền bí học phải nhận ra và làm việc với ba loại mãnh lực, hay năng lượng, và chính trong đó có sự khác biệt giữa công việc của y và công việc của nhà thần bí. Y nhận ra:

37. The occultist still retains the mystic’s perception but adds to this perception.

37. Nhà huyền bí học vẫn giữ lại tri giác của nhà thần bí nhưng bổ sung thêm vào tri giác ấy.

1. Positive force....................Or that which energises.

1. Mãnh lực dương....................Hay điều làm phát sinh năng lượng.

38. Let us notice that positive force “energises”. Positive force suggests energy which has not yet taken form but which animates form.

38. Chúng ta hãy lưu ý rằng mãnh lực dương “tiếp sinh lực”. Mãnh lực dương gợi ý năng lượng chưa mang hình tướng nhưng làm sinh động hình tướng.

2. Negative force..................Or that which is the recipient of energy; that which acts or assumes form under the impact of positive force. [Page 833]

2. Mãnh lực âm..................Hay cái tiếp nhận năng lượng; cái hành động hoặc mang lấy hình tướng dưới tác động của mãnh lực dương. [Page 833]

39. Negative force is perceived as in a congealed state. Negative force demonstrates as form.

39. Mãnh lực âm được cảm nhận như ở trong một trạng thái đông đặc. Mãnh lực âm biểu hiện thành hình tướng.

3. Light, or harmonic force.....That which is produced by the union of these two. The result is radiant energy, and is the result of the equilibrising of the two others.

3. Ánh sáng, hay mãnh lực hài hòa.....Cái được tạo ra bởi sự hợp nhất của hai cái này. Kết quả là năng lượng bức xạ, và là kết quả của sự cân bằng hóa của hai cái kia.

40. We may equate light, harmonic force and that form of electricity which is called “equilibrising”.

40. Chúng ta có thể đồng nhất ánh sáng, mãnh lực hài hòa và loại điện được gọi là “cân bằng hóa”.

41. It is important to dwell upon the harmonizing, equilibrizing, balancing power of light. We see that illumination can stabilize a system of energies.

41. Điều quan trọng là phải suy xét về quyền năng điều hòa, cân bằng hóa, quân bình của ánh sáng. Chúng ta thấy rằng sự soi sáng có thể ổn định một hệ thống các năng lượng.

42. In relating light to harmonic force, the second ray is related to the fourth.

42. Khi liên hệ ánh sáng với mãnh lực hài hòa, cung hai được liên hệ với cung bốn.

These three aspects of energy have been called, as has been often said:

Ba phương diện năng lượng này đã được gọi, như thường được nói, là:

a. Electric fire.........positive energy.....Father

a. Lửa Điện.........năng lượng dương.....Cha

b. Fire by friction....negative energy....Mother

b. Lửa ma sát....năng lượng âm....Mẹ

c. Solar fire............radiant energy.......Sun or Son

c. Lửa Thái dương............năng lượng bức xạ.......Mặt Trời hay Con

43. If we equate the following terms, we shall learn much:

43. Nếu chúng ta đồng nhất các thuật ngữ sau đây, chúng ta sẽ học được nhiều điều:

a. Radiant enegy

a. Năng lượng bức xạ

b. Solar fire

b. Lửa Thái dương

c. Light

c. Ánh sáng

d. Harmonic Force

d. Mãnh lực hài hòa

e. Equilibrizing electricity

e. Điện cân bằng hóa

Each of these two last aspects demonstrates within itself in a dual manner, but the effect is a unified whole as regards the great Unity in which they are demonstrating.

Mỗi phương diện trong hai phương diện cuối này tự biểu lộ bên trong chính nó theo cách nhị phân, nhưng hiệu quả là một toàn thể hợp nhất xét theo Đại Nhất Thể trong đó chúng đang biểu lộ.

44. As we may remember from studying this subject in the beginning of the treatise, physical and mental fire are divided into two sections. At this time, only electric fire remains unitary.

44. Như chúng ta có thể nhớ từ việc nghiên cứu chủ đề này ở phần đầu của bộ luận, lửa hồng trần và lửa trí tuệ được chia thành hai phần. Hiện nay, chỉ Lửa Điện còn giữ tính đơn nhất.

a. Latent heat or fire

a. Nhiệt hay lửa tiềm ẩn

b. Radiatory heat or fire

b. Nhiệt hay lửa bức xạ

c. Mental elemental fire

c. Lửa hành khí trí tuệ

d. Solar fire—higher mental fire

d. Lửa Thái dương—lửa thượng trí

e. Electric fire

e. Lửa Điện

45. Thus, we have a fivefold unity.

45. Như vậy, chúng ta có một hợp nhất ngũ phân.

46. In the next solar system, the highest fire may also be dual, and all six fires may be unified by “life itself”.

46. Trong hệ mặt trời kế tiếp, lửa cao nhất cũng có thể là nhị phân, và cả sáu loại lửa có thể được hợp nhất bởi “chính sự sống”.

The problem of the devas may be somewhat better understood if it is remembered that they in themselves embody the two types of energy.

Vấn đề về các thiên thần có thể được thấu hiểu phần nào rõ hơn nếu nhớ rằng tự bản thân họ hiện thân cho hai loại năng lượng.

47. The two major types of energy are solar and lunar.

47. Hai loại năng lượng chính là thái dương và thái âm.

48. From another perspective, the devas embody the third and second rays.

48. Từ một góc nhìn khác, các thiên thần hiện thân cho cung ba và cung hai.

For instance, the solar Pitris are the substance of the egoic bodies and groups, and the medium of expression for the Spirit aspect, for Spirit manifests by means of soul.

Chẳng hạn, các thái dương tổ phụ là chất liệu của các thể chân ngã và các nhóm, và là môi giới biểu lộ cho phương diện tinh thần, vì tinh thần biểu lộ bằng linh hồn.

49. There are two types of substances which comprise egoic bodies and groups:

49. Có hai loại chất liệu cấu thành các thể chân ngã và các nhóm:

a. Devic substance of the higher mental plane

a. Chất liệu thiên thần của Cõi thượng trí

b. Solar pitric substance which substands, moulds and brings coherence to the devic substance of the higher mental plane.

b. Chất liệu thái dương pitric làm nền tảng, nắn khuôn và đem lại sự cố kết cho chất liệu thiên thần của Cõi thượng trí.

50. Clearly, solar pitric substance is far more advanced than the normal devic substance of the higher mental plane.

50. Rõ ràng, chất liệu thái dương pitric tiến hóa cao hơn rất nhiều so với chất liệu thiên thần thông thường của Cõi thượng trí.

51. We see that the Spirit expresses through the causal body and, therefore, through solar pitric substance.

51. Chúng ta thấy rằng tinh thần biểu lộ qua thể nguyên nhân và, do đó, qua chất liệu thái dương pitric.

The lunar Pitris, who form the personal lower self, being the aggregate of the lower sheaths, are energised and used by the solar Lords.

Các thái âm tổ phụ, những vị tạo thành phàm ngã thấp, là tổng thể của các thể vỏ thấp, được tiếp sinh lực và được các nhật tinh quân sử dụng.

52. The Solar Pitris use and energize the lunar pitris which form of their own substance the lower sheaths.

52. Các thái dương tổ phụ sử dụng và tiếp sinh lực cho các thái âm tổ phụ, những vị tạo nên từ chính chất liệu của mình các thể vỏ thấp.

53. Lunar pitris are naturally subservient to Solar Pitris.

53. Các thái âm tổ phụ tự nhiên là phụ thuộc vào các thái dương tổ phụ.

54. The effort of the man to approach the soul and soul consciousness through occult meditation, furthers this process of energizing and utilization.

54. Nỗ lực của con người nhằm tiếp cận linh hồn và tâm thức linh hồn qua tham thiền huyền bí học thúc đẩy tiến trình tiếp sinh lực và sử dụng này.

These solar Angels

Các Thái dương Thiên Thần này

55. Here we have the equivalence of Solar Pitris, Solar Lords and Solar Angels, though some thinkers attempt to discriminate them from each other (and, in some cases, perhaps they can be).

55. Ở đây chúng ta có sự tương đương giữa các thái dương tổ phụ, các nhật tinh quân và các Thái dương Thiên Thần, dù một số nhà tư tưởng cố phân biện chúng với nhau (và, trong vài trường hợp, có lẽ họ có thể làm được).

again are in many groups and express within their own ranks a dual energy, both positive and negative.

lại ở trong nhiều nhóm và biểu lộ trong hàng ngũ riêng của mình một năng lượng kép, vừa dương vừa âm.

56. Here we have an important idea which will help us differentiate broadly between the various categories of Solar Angels.

56. Ở đây chúng ta có một ý tưởng quan trọng sẽ giúp chúng ta phân biệt một cách khái quát giữa các loại Thái dương Thiên Thần khác nhau.

57. We have been introduced to only a few of the many types. During the Aquarian Age our knowledge of the deva kingdom will grow immensely, and then, perhaps the various categories of devas will stand out with greater clarity.

57. Chúng ta mới chỉ được giới thiệu với một vài trong rất nhiều loại. Trong Kỷ Nguyên Bảo Bình, tri thức của chúng ta về giới thiên thần sẽ tăng trưởng vô cùng, và khi đó, có lẽ các loại thiên thần khác nhau sẽ nổi bật với sự rõ ràng lớn hơn.

58. Aquarius is the sign of “wings” and, so, we can see how it relates to the winged deva kingdom.

58. Bảo Bình là dấu hiệu của “đôi cánh”, và vì vậy, chúng ta có thể thấy nó liên hệ thế nào với giới thiên thần có cánh.

There is the positive life of the egoic lotus which co-ordinates, preserves, and actuates the petals, and there is also the energy of the petal substance itself, or the negative aspect which is swept by the positive force of the greater solar Lords into living whorls or wheels which we symbolically call "petals."

Có sự sống dương của Hoa Sen Chân Ngã điều phối, bảo tồn và làm cho các cánh hoa hoạt động, và cũng có năng lượng của chính chất liệu cánh hoa, hay phương diện âm bị mãnh lực dương của các nhật tinh quân lớn hơn cuốn vào những vòng xoáy hay bánh xe sống động mà chúng ta gọi một cách biểu tượng là "các cánh hoa".

59. We are being told that thee are greater and lesser “solar Lords”.

59. Chúng ta được cho biết rằng có những “nhật tinh quân” lớn hơn và nhỏ hơn.

60. We may find the positive life of the egoic lotus within the Jewel in the Lotus.

60. Chúng ta có thể tìm thấy sự sống dương của Hoa Sen Chân Ngã trong Ngọc trong Hoa Sen.

61. When we speak of “petal substance”, we are speaking, it seems, of lesser Solar Pitris, but Solar Pitris nonetheless.

61. Khi nói về “chất liệu cánh hoa”, dường như chúng ta đang nói về các thái dương tổ phụ nhỏ hơn, nhưng dẫu sao vẫn là các thái dương tổ phụ.

62. There are, we find, even ‘within’ the egoic lotus, both greater and lesser “solar Lords”.

62. Chúng ta thấy rằng ngay cả ‘bên trong’ Hoa Sen Chân Ngã cũng có cả những “nhật tinh quân” lớn hơn lẫn nhỏ hơn.

63. We find that the greater “solar Lords” are synthetic and absorptive.

63. Chúng ta thấy rằng các “nhật tinh quân” lớn hơn có tính tổng hợp và hấp thụ.

64. The lesser “solar Lords” are responsive to the greater.

64. Các “nhật tinh quân” nhỏ hơn đáp ứng với các vị lớn hơn.

65. We are reminded that the term “petals” is symbolic of certain energy configurations. “Petals”, then, is simply a convenient term—a suggestive mental image meant to assist the growth of our understanding.

65. Chúng ta được nhắc rằng thuật ngữ “các cánh hoa” là biểu tượng cho những cấu hình năng lượng nào đó. Vậy nên, “các cánh hoa” chỉ đơn giản là một thuật ngữ thuận tiện—một hình ảnh trí tuệ gợi ý nhằm hỗ trợ sự tăng trưởng trong thấu hiểu của chúng ta.

66. “Petals” are also called “whorls” or “wheels”, terms which suggest motions related to chakric behavior.

66. “Các cánh hoa” cũng được gọi là “những vòng xoáy” hay “những bánh xe”, những thuật ngữ gợi ý các chuyển động liên hệ đến hoạt động của các luân xa.

There is a close analogy in connection with the planetary Logos, and the solar Logos between prana, the life force which animates the etheric body of man, and by means of that [Page 834] force coheres the dense physical body, and that synthesising life force of the Logos which animates every atom on every plane of the system. If this is meditated upon, and the fact of all our planes being the etheric and dense manifestation of the solar Logos is realised, then the place played by the solar Angels may become somewhat elucidated, and their relation to the planetary Logos and to the solar Logos may become also clearer.

Có một sự tương đồng gần gũi liên quan đến Hành Tinh Thượng Đế và Thái dương Thượng đế giữa prana, mãnh lực sự sống làm sinh động thể dĩ thái của con người, và nhờ mãnh lực đó mà [Page 834] thể xác đậm đặc được cố kết, và mãnh lực sự sống tổng hợp ấy của Thượng đế làm sinh động mọi nguyên tử trên mọi cõi của hệ thống. Nếu điều này được tham thiền, và sự kiện rằng mọi cõi của chúng ta đều là biểu hiện dĩ thái và đậm đặc của Thái dương Thượng đế được chứng nghiệm, thì vai trò do các Thái dương Thiên Thần đảm nhiệm có thể trở nên phần nào sáng tỏ hơn, và mối liên hệ của họ với Hành Tinh Thượng Đế và với Thái dương Thượng đế cũng có thể trở nên rõ ràng hơn.

67. From what is said above we can think of the Solar Angels as analogous to prana—the force which coheres the etheric body of man. We may consider the Solar Angel as representing the “synthesising life force of the Logos”, as that which animates. They are ‘animators’ of the dense physical body of the Logos

67. Từ điều được nói ở trên, chúng ta có thể nghĩ về các Thái dương Thiên Thần như tương tự với prana—mãnh lực cố kết thể dĩ thái của con người. Chúng ta có thể xem Thái dương Thiên Thần như đại diện cho “mãnh lực sự sống tổng hợp của Thượng đế”, như cái làm sinh động. Họ là những ‘đấng làm sinh động’ thể xác đậm đặc của Thượng đế

68. Solar Angels bridge between the cosmic ethers and the dense physical plane of the Logos. They bring triadal life into that lower triangle represented by the personality.

68. Các Thái dương Thiên Thần bắt cầu giữa các dĩ thái vũ trụ và cõi hồng trần đậm đặc của Thượng đế. Họ mang sự sống tam nguyên tinh thần vào tam giác thấp được biểu hiện bởi phàm ngã.

We must not only study them in connection with ourselves

Chúng ta không chỉ phải nghiên cứu họ trong mối liên hệ với chính mình

69. This would be the strictly microcosmic approach. We need the larger picture as well.

69. Đây sẽ là cách tiếp cận hoàn toàn theo tiểu thiên địa. Chúng ta cũng cần bức tranh lớn hơn.

and with our effort to identify ourselves with the solar Lords of the lunar Pitris, but must recognise also:

và với nỗ lực của chúng ta nhằm đồng hoá với các nhật tinh quân của các thái âm tổ phụ, mà còn phải nhận ra nữa rằng:

70. Note the interesting phrase—“the solar Lords of the lunar Pitris”. We see clearly what is meant to be the relationship between these two types of Pitris.

70. Hãy lưu ý cụm từ thú vị—“các nhật tinh quân của các thái âm tổ phụ”. Chúng ta thấy rõ mối liên hệ giữa hai loại tổ phụ này được hàm ý là gì.

a. The solar Angels of a planetary scheme.

a. Các Thái dương Thiên Thần của một hệ hành tinh.

71. A Planetary Logos has a great Solar Angel (in fact probably a number of great Solar Pitris) which form His egoic lotus.

71. Một Hành Tinh Thượng Đế có một Thái dương Thiên Thần vĩ đại (thực ra có lẽ là một số thái dương tổ phụ vĩ đại) tạo thành Hoa Sen Chân Ngã của Ngài.

b. The solar Angels of the solar system.

b. Các Thái dương Thiên Thần của hệ mặt trời.

72. The same can be said with respect to a Solar Logos, but the type of Solar Angel will be even greater and, again, will be the creator and sustainer of the causal body of the Solar Logos.

72. Điều tương tự có thể được nói đối với một Thái dương Thượng đế, nhưng loại Thái dương Thiên Thần sẽ còn vĩ đại hơn nữa và, một lần nữa, sẽ là đấng sáng tạo và duy trì thể nguyên nhân của Thái dương Thượng đế.

c. The lunar lords of the scheme and system.

c. Các nguyệt tinh quân của hệ hành tinh và hệ thống.

73. We are dealing with greater lunar lords and not only with those which go to the constitution of the lunar vehicles of man, and which work upon and within those vehicles.

73. Chúng ta đang bàn đến các nguyệt tinh quân lớn hơn chứ không chỉ những vị góp phần vào cấu tạo các vận cụ thái âm của con người và hoạt động trên và trong các vận cụ ấy.

The word "lunar" is here an anachronism and is technically inaccurate.

Từ "thái âm" ở đây là một từ lỗi thời và về mặt kỹ thuật là không chính xác.

74. The term “lunar” applies to lower vehicles of man. The Solar Logos and Planetary Logos also have lower vehicles but have little to do with the Moon of the Earth-scheme. Hence, from the technical standpoint, the inappropriateness of the term “lunar”.

74. Thuật ngữ “thái âm” áp dụng cho các vận cụ thấp của con người. Thái dương Thượng đế và Hành Tinh Thượng Đế cũng có các vận cụ thấp nhưng ít liên hệ với Mặt Trăng của hệ Địa Cầu. Vì thế, xét theo quan điểm kỹ thuật, thuật ngữ “thái âm” là không thích hợp.

The moon or moons in any scheme are systemic effects, and are not causes.

Mặt trăng hay các mặt trăng trong bất kỳ hệ hành tinh nào đều là những hiệu quả hệ thống, chứ không phải nguyên nhân.

75. Moons, having no true remaining higher life of their own, are not, in general, causative.

75. Các mặt trăng, không còn sự sống cao hơn đích thực của riêng mình, nói chung không có tính nhân quả.

76. We notice that DK speaks of them in terms of the solar system and not only of planetary systems. He calls them “systemic” effects.

76. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư DK nói về chúng theo phương diện hệ mặt trời chứ không chỉ các hệ hành tinh. Ngài gọi chúng là những hiệu quả “hệ thống”.

77. Crystallized states of energy relationship representing the past are effects.

77. Những trạng thái kết tinh của các mối liên hệ năng lượng đại diện cho quá khứ là những hiệu quả.

In certain planetary relationships, they are considered causes,

Trong một số mối liên hệ hành tinh nhất định, chúng được xem là nguyên nhân,

78. They certainly have their effects.

78. Chắc chắn chúng có những tác động của mình.

but in connection with our solar system they are not.

nhưng liên hệ với hệ mặt trời của chúng ta thì không phải vậy.

79. There are many Moons within the periphery of the solar system and outside the periphery there is at least one “cosmic Moon” which acts in relation to the solar system as the Earth’s Moon acts in relation to the Earth-scheme.

79. Có nhiều Mặt Trăng trong chu vi của hệ mặt trời và bên ngoài chu vi ấy có ít nhất một “Mặt Trăng vũ trụ” hành động đối với hệ mặt trời giống như Mặt Trăng của Trái Đất hành động đối với hệ Địa Cầu.

Yet also, in connection with a system, there exist cosmically certain bodies in space which have as definite an effect upon the system as the moon has upon the earth.

Tuy nhiên, liên hệ với một hệ thống, về mặt vũ trụ vẫn tồn tại những thiên thể nào đó trong không gian có tác động lên hệ thống cũng xác định như tác động của mặt trăng lên trái đất.

80. As stated above. Microcosmically and macrocosmically, ‘lunar effects’ have been created and linger as unresolved karmic factors

80. Như đã nói ở trên. Ở cấp tiểu thiên địa và đại thiên địa, các ‘hiệu quả thái âm’ đã được tạo ra và còn lưu lại như những yếu tố nghiệp quả chưa được giải quyết

This is something as yet unknown and incomprehensible to metaphysicians, scientists and astronomers.

Điều này hiện vẫn còn là điều chưa được biết đến và không thể hiểu nổi đối với các nhà siêu hình học, các nhà khoa học và các nhà thiên văn học.

81. We are probably dealing with the disintegrating vehicle of the previous solar system as well as with greater ‘lunar’ constellations.

81. Có lẽ chúng ta đang bàn đến vận cụ đang tan rã của hệ mặt trời trước cũng như những chòm sao ‘thái âm’ lớn hơn.

War wages cosmically as yet between the systemic "lunar" lords, and those Entities who are analogous to the solar Lords on cosmic levels.

Chiến tranh vẫn đang diễn ra ở cấp vũ trụ giữa các chúa tể "thái âm" của hệ thống, và những Thực Thể tương tự với các nhật tinh quân ở các cấp độ vũ trụ.

82. Our Solar Logos is not yet a “sacred” Solar Logos. This state of non-sacredness is also true for those human beings in whom the analogy to this cosmic war rages.

82. Thái dương Thượng đế của chúng ta chưa phải là một Thái dương Thượng đế “thiêng liêng”. Tình trạng chưa thiêng liêng này cũng đúng đối với những con người trong đó sự tương tự với cuộc chiến vũ trụ này đang diễn ra.

83. The cosmic Solar Angels are “those Entities who are analogous to the solar Lords on cosmic levels”.

83. Các Thái dương Thiên Thần vũ trụ là “những Thực Thể tương tự với các nhật tinh quân ở các cấp độ vũ trụ”.

84. If the analogy holds good, such “Entities” sacrifice themselves to descend to the higher levels of the cosmic mental plane! This means that they are minimally super-cosmic etheric Beings and may even derive from the Super-Cosmic Astral Plane (the existence of which can only be inferred as it is not shown on any chart or otherwise described).

84. Nếu sự tương đồng này là đúng, những “Thực Thể” như thế hy sinh chính mình để giáng xuống các cấp độ cao hơn của cõi trí vũ trụ! Điều này có nghĩa là tối thiểu họ là các Hữu thể dĩ thái siêu-vũ-trụ và thậm chí có thể xuất phát từ Cõi Cảm Dục Siêu-Vũ-Trụ (sự hiện hữu của cõi này chỉ có thể được suy ra vì nó không được trình bày trên bất kỳ biểu đồ nào hay được mô tả theo cách khác).

Until our students extend their concept to include in their calculations the logoic astral and mental bodies as the Logos seeks to express emotion and mind on the physical plane (through His physical body, a solar system) they will not progress far towards the heart of the solar mystery.

Cho đến khi các đạo sinh của chúng ta mở rộng khái niệm của mình để bao gồm trong những tính toán của họ thể cảm dục và thể trí của Thượng đế khi Thượng đế tìm cách biểu lộ cảm xúc và trí tuệ trên cõi hồng trần (qua thể xác của Ngài, một hệ mặt trời) thì họ sẽ không tiến xa về phía trái tim của huyền nhiệm thái dương.

85. We are being advised concerning a perspective necessary for all those who wish to progress “towards the heart of the solar mystery”.

85. Chúng ta đang được chỉ dạy về một góc nhìn cần thiết cho tất cả những ai muốn tiến bộ “về phía trái tim của huyền nhiệm thái dương”.

86. We live within a great macrocosm and must attempt to remain somewhat aware of its scope. It is, of course, a great stretch, but, imaginatively, we are capable of it.

86. Chúng ta sống trong một đại thiên địa vĩ đại và phải cố gắng duy trì phần nào sự nhận biết về tầm vóc của nó. Dĩ nhiên, đó là một sự vươn tới rất lớn, nhưng bằng sự tưởng tượng, chúng ta có khả năng làm được điều đó.

Until the force of the cosmic lunar Lords is sought for, the fact of there being entire constellations beyond our solar system in process of disintegration in time and space in a manner similar to [Page 835] the disintegration of the moon will not be known nor the effects of this traced.

Cho đến khi mãnh lực của các chúa tể thái âm vũ trụ được truy tìm, sự kiện rằng có những chòm sao trọn vẹn bên ngoài hệ mặt trời của chúng ta đang trong tiến trình tan rã trong thời gian và không gian theo cách tương tự như [Page 835] sự tan rã của mặt trăng sẽ không được biết đến, và các tác động của điều này cũng sẽ không được truy ra.

87. We note the use of the word “constellations” is important. DK is here speaking of more than a kind of “cosmic Moon” (a former sun, now turned ‘lunar’) related to our solar system. Constellations, themselves, go through various incarnations (we may infer) and there may be ‘constellational Moons’ as well as residual ‘solar systemic Moons’.

87. Chúng ta lưu ý rằng việc dùng từ “chòm sao” là quan trọng. Ở đây Chân sư DK đang nói đến nhiều hơn một loại “Mặt Trăng vũ trụ” (một mặt trời trước kia, nay đã trở thành ‘thái âm’) liên hệ với hệ mặt trời của chúng ta. Bản thân các chòm sao cũng trải qua nhiều lần lâm phàm khác nhau (chúng ta có thể suy ra như vậy) và có thể có những ‘Mặt Trăng của chòm sao’ cũng như những ‘Mặt Trăng hệ mặt trời’ còn sót lại.

88. For practical purposes, there is a kind of “cosmic Moon” related to our present solar system and it exerts a backward-pulling, negative effect upon our solar system just as our Moon does with respect to our planet.

88. Xét theo mục đích thực tiễn, có một loại “Mặt Trăng vũ trụ” liên hệ với hệ mặt trời hiện tại của chúng ta và nó gây một tác động âm, kéo lùi lên hệ mặt trời của chúng ta giống như Mặt Trăng của chúng ta gây ra đối với hành tinh của chúng ta.

Eventually our solar system will pass into a similar state.

Cuối cùng hệ mặt trời của chúng ta sẽ đi vào một trạng thái tương tự.

89. Can our solar system be considered a “constellation”? Not as the word “constellation” is usually defined. However, a complex aggregation of planets and a sun is, from one perspective, a constellated aggregate of heavenly bodies or “constellation”.

89. Hệ mặt trời của chúng ta có thể được xem là một “chòm sao” không? Không, nếu từ “chòm sao” được định nghĩa theo cách thông thường. Tuy nhiên, một tập hợp phức hợp gồm các hành tinh và một mặt trời, từ một góc nhìn nào đó, là một tập hợp thiên thể kết chòm hay một “chòm sao”.

90. When the period of synthesis, obscuration and absorption is reached, the higher principles will be withdrawn from the external vehicles of the Solar Logos and those vehicles will begin to disintegrate.

90. Khi chu kỳ tổng hợp, che khuất và hấp thụ đạt tới, các nguyên khí cao hơn sẽ được rút khỏi các vận cụ bên ngoài của Thái dương Thượng đế và các vận cụ ấy sẽ bắt đầu tan rã.

The true mystery of evil65 lies here, and the true reality of the "War in Heaven" must here be sought.

Chính trong đây có huyền nhiệm đích thực của điều ác65, và chính ở đây phải tìm kiếm thực tại đích thực của "Chiến Tranh trên Thiên Đàng".

91. We might say that were there no time and evolutionary progress, there would be no evil.

91. Chúng ta có thể nói rằng nếu không có thời gian và tiến hoá, sẽ không có điều ác.

92. The “War in Heaven” is solar systemic and even cosmic in scope. The Planetary Logoi and Solar Logoi are involved, and perhaps Beings of even larger scope.

92. “Chiến Tranh trên Thiên Đàng” có tầm mức hệ mặt trời và thậm chí vũ trụ. Các Hành Tinh Thượng Đế và các Thái dương Thượng đế đều liên quan, và có lẽ cả những Hữu thể có tầm mức còn lớn hơn.

65: Problem of Evil.

65: Vấn đề về Điều Ác.

The following quotation is from a trance writing, given through Dr. Anna Kingsford;

Trích dẫn sau đây là từ một bản viết trong trạng thái xuất thần, được truyền qua Bác sĩ Anna Kingsford;

93. VSK inquires: “Who was the source for her trance?”

93. VSK hỏi: “Ai là nguồn cho trạng thái xuất thần của bà?”

94. The response is so philosophical and the source, it seems, is quite high.

94. Lời đáp rất triết học và nguồn ấy, dường như, khá cao.

it runs thus:

nó như sau:

"You have demanded also the origin of evil. This is a great subject and we should have withheld it from you longer, but that it seems to us now that you are in need of it.

"Bạn cũng đã đòi hỏi nguồn gốc của điều ác. Đây là một chủ đề lớn và lẽ ra chúng tôi còn phải giữ lại nó với bạn lâu hơn, nhưng hiện nay dường như với chúng tôi rằng bạn đang cần đến nó.

95. Those who understand are cautious about how much they reveal. They do not reveal information simply because the recipient ‘wants’ to know, but only if there is a true need for the information.

95. Những ai thấu hiểu đều thận trọng về mức độ họ tiết lộ. Họ không tiết lộ thông tin chỉ vì người tiếp nhận ‘muốn’ biết, mà chỉ khi thật sự có nhu cầu đối với thông tin ấy.

96. The revealing sources are always judging the readiness of those who would receive.

96. Các nguồn mặc khải luôn luôn đánh giá mức độ sẵn sàng của những người sẽ tiếp nhận.

Understand then that Evil is the result of Creation.

Vậy hãy hiểu rằng Điều Ác là kết quả của Sáng Tạo.

97. “2. Time IS. Being descends to manifest. Creation is. Time then and form agree. Being and time do not agree.” (DINA II 284-285)

97. “2. Thời gian LÀ. Bản Thể giáng xuống để biểu lộ. Sáng Tạo là. Khi đó thời gian và hình tướng hòa hợp. Bản Thể và thời gian không hòa hợp.” (DINA II 284-285)

98. DK is telling us that in the Archetypal World (the World of Being) ‘above’ the World of Becoming (i.e., the World of Creation), evil (at least as we understand it) does not exist.

98. Chân sư DK đang cho chúng ta biết rằng trong Thế Giới Nguyên Mẫu (Thế Giới Bản Thể) ‘ở trên’ Thế Giới Đang Trở Thành (tức là Thế Giới của Sáng Tạo), điều ác (ít nhất như chúng ta hiểu) không tồn tại.

For Creation is the result of the projection of Spirit into matter; and with this projection came the first germ of evil. We would have you know that there is no such thing as a purely spiritual evil, but evil is the result of the materialisation of Spirit

Vì Sáng Tạo là kết quả của sự phóng chiếu tinh thần vào vật chất; và cùng với sự phóng chiếu này đã đến mầm mống đầu tiên của điều ác. Chúng tôi muốn bạn biết rằng không có cái gọi là điều ác thuần túy tinh thần, nhưng điều ác là kết quả của sự hiện hình của tinh thần

99. Creation carries the seeds of evil because with it comes a limitation of perception. The act of creation must perforce exclude all possibilities except one. Evil is the result, therefore, of making a choice. Evil is, always, “the other”. Its existence rests upon the existence of duality.

99. Sáng Tạo mang theo các hạt giống của điều ác vì cùng với nó xuất hiện một sự giới hạn trong tri giác. Hành vi sáng tạo tất yếu phải loại trừ mọi khả thể ngoại trừ một. Vì vậy, điều ác là kết quả của việc đưa ra một lựa chọn. Điều ác luôn luôn là “cái khác”. Sự tồn tại của nó dựa trên sự tồn tại của nhị nguyên tính.

100. Evil and materialization are inseparable. But materialization of the Spirit is always part of the Universal Divine Plan, so evil (though it is not a “purely spiritual evil”) is also part of the Divine Plan. This is the evil based on ignorance and not the far more severe and malignant evil based on willful refusal to keep pace with the schedule and objectives of the Divine Plan.

100. Điều ác và sự hiện hình là không thể tách rời. Nhưng sự hiện hình của tinh thần luôn luôn là một phần của Thiên Cơ thiêng liêng phổ quát, vì thế điều ác (dù không phải là một “điều ác thuần túy tinh thần”) cũng là một phần của Thiên Cơ thiêng liêng. Đây là điều ác dựa trên vô minh chứ không phải điều ác nghiêm trọng và độc hại hơn nhiều dựa trên sự từ chối cố ý không theo kịp tiến trình và các mục tiêu của Thiên Cơ thiêng liêng.

. If you examine carefully all we have said to you concerning the various forms of evil, you will see that every one is the result of the limitation of the power to perceive that the whole Universe is but the Larger Self....

. Nếu bạn khảo xét cẩn thận tất cả những gì chúng tôi đã nói với bạn về các hình thức điều ác khác nhau, bạn sẽ thấy rằng mỗi hình thức đều là kết quả của sự giới hạn của năng lực tri giác rằng toàn thể Vũ Trụ chỉ là Đại Ngã....

101. This is a statement of the most profound importance. In Buddhism, the one great Evil is ignorance. Here, the same thought is expressed in explicit terms.

101. Đây là một phát biểu có tầm quan trọng sâu xa nhất. Trong Phật giáo, điều Ác lớn duy nhất là vô minh. Ở đây, cùng một tư tưởng được diễn đạt bằng những từ ngữ minh nhiên.

102. Limited perception results in evil. This is, perhaps, why the Brothers of the Black Lodge are said to be victims of “unique blindness”.

102. Tri giác giới hạn dẫn đến điều ác. Có lẽ đây là lý do vì sao các Huynh Đệ của Hắc đoàn được nói là nạn nhân của “sự mù lòa độc nhất”.

Forget not that these Lords of Form are souls of great age and unique blindness. But that later, in some far distant cycle, and when karma has worked upon them and the Great Law has exacted full payment for all wrong done, that they too will begin to develop the love aspect and to transmute their motives. (DINA I 64)

Đừng quên rằng các Chúa Tể của Hình Tướng này là những linh hồn rất cổ xưa và có sự mù lòa độc nhất. Nhưng về sau, trong một chu kỳ xa xôi nào đó, và khi nghiệp quả đã tác động lên họ và Đại Định luật đã đòi đủ sự thanh toán cho mọi điều sai trái đã gây ra, thì chính họ cũng sẽ bắt đầu phát triển phương diện bác ái và chuyển hoá các động cơ của mình. (DINA I 64)

103. But, it is not just any kind of perception that is missing but what might be called ‘holistic perception’. Evil results in the inability to perceive that the ‘Whole is One’. “Let the group know that life is one and naught can ever take or touch that life”. “Let the group know there are no other selves”. Could these injunctions be realized by those with sufficient development to realize them, certainly willful evil would cease and the evil born of ignorance be much reduced.

103. Nhưng điều thiếu vắng không chỉ là bất kỳ loại tri giác nào mà là điều có thể được gọi là tri giác ‘toàn thể’. Điều ác dẫn đến sự bất lực trong việc tri giác rằng ‘Toàn Thể là Một’. “Hãy để nhóm biết rằng sự sống là một và không gì có thể lấy đi hay chạm đến sự sống ấy”. “Hãy để nhóm biết rằng không có những bản ngã khác”. Nếu những huấn lệnh này được chứng nghiệm bởi những ai có đủ sự phát triển để chứng nghiệm chúng, chắc chắn điều ác cố ý sẽ chấm dứt và điều ác sinh ra từ vô minh sẽ giảm đi rất nhiều.

104. It is really an amazing thought—“the whole Universe is but the Larger Self”. With this realization, the Great Heresy of Separateness comes to an end.

104. Thật là một tư tưởng đáng kinh ngạc—“toàn thể Vũ Trụ chỉ là Đại Ngã”. Với sự chứng nghiệm này, Đại Tà thuyết về Tính Tách Biệt đi đến chấm dứt.

It is, then, true that God created evil;

Vậy thì, quả thật Thượng đế đã tạo ra điều ác;

105. This occurs simply when “Being descends to manifest”. (DINA II 284) It is inevitable.

105. Điều này xảy ra đơn giản khi “Bản Thể giáng xuống để biểu lộ”. (DINA II 284) Điều đó là không thể tránh khỏi.

but yet it is true that God is Spirit, and being Spirit is incapable of evil.

nhưng cũng đúng rằng Thượng đế là tinh thần, và là tinh thần nên không thể có điều ác.

106. Thus, is an apparent paradox stated.

106. Như vậy, một nghịch lý bề ngoài được nêu ra.

107. Spirit, being ‘Wholeness Itself”, cannot be partial, cannot be anything less than it is—pure Essence. Spirit, per se, is not subject to limitation.

107. Tinh thần, là ‘Chính Tính Toàn Thể’, không thể là cục bộ, không thể là bất cứ gì kém hơn chính nó—Tinh Túy thuần khiết. Tinh thần, chính nó, không chịu sự giới hạn.

Evil is then purely and solely the result of the materialisation of God.

Vậy thì điều ác hoàn toàn và duy nhất là kết quả của sự hiện hình của Thượng đế.

108. An inevitable materialization, occurring cyclically forever, without beginning and without end. The Universe, from this perspective, is inseparable from evil. As the “materialization of God” occurs forever, evil (by this definition) will recur forever.

108. Một sự hiện hình tất yếu, xảy ra theo chu kỳ mãi mãi, không có khởi đầu và không có kết thúc. Từ góc nhìn này, Vũ Trụ không thể tách rời khỏi điều ác. Khi “sự hiện hình của Thượng đế” xảy ra mãi mãi, điều ác (theo định nghĩa này) cũng sẽ tái diễn mãi mãi.

109. It is obvious that a quite high philosophical ‘Spirit’ is speaking through Dr. Kingsford.

109. Rõ ràng là một ‘Tinh thần’ triết học khá cao đang nói qua Bác sĩ Kingsford.

This is a great mystery.

Đây là một huyền nhiệm lớn.

110. Perhaps the greatest of them all. Perhaps an even greater mystery is why the materialization of Spirit should occur at all.

110. Có lẽ là lớn nhất trong tất cả. Có lẽ một huyền nhiệm còn lớn hơn nữa là tại sao sự hiện hình của tinh thần lại phải xảy ra ngay từ đầu.

We can but indicate it tonight... God is perception itself. God is universal percipience.

Tối nay chúng tôi chỉ có thể chỉ ra điều đó... Thượng đế chính là tri giác. Thượng đế là năng lực tri giác phổ quát.

111. From one perspective (the consciousness perspective) this is true. Our question is whether Universal Essence is the same as universal perception or percipience.

111. Từ một góc nhìn (góc nhìn tâm thức), điều này là đúng. Câu hỏi của chúng ta là liệu Tinh Túy Phổ Quát có đồng nhất với tri giác phổ quát hay năng lực tri giác hay không.

God is that which sees and that which is seen.

Thượng đế là cái thấy và cái được thấy.

112. There is none other than “God”—the Seer and the Seen.

112. Không có gì khác ngoài “Thượng đế”—Đấng Tri Kiến và cái được thấy.

If we could see all, hear all, touch all, and so forth, there would be no evil, for evil comes of the limitation of perception.

Nếu chúng ta có thể thấy tất cả, nghe tất cả, chạm đến tất cả, v.v., sẽ không có điều ác, vì điều ác phát sinh từ sự giới hạn của tri giác.

113. Here we have a crowning statement. Evil is to act as the ignorant part rather than the omniscient Whole.

113. Ở đây chúng ta có một phát biểu tối hậu. Điều ác là hành động như phần vô minh thay vì Toàn Thể toàn tri.

Such limitation was necessary if God was to produce aught other than God.

Sự giới hạn như thế là cần thiết nếu Thượng đế muốn tạo ra bất cứ điều gì khác ngoài Thượng đế.

114. And, this, of course, is the Great Mystery. Why should God wish to produce aught other than God? When we seek for the answer, we are in danger of anthropomorphizing.

114. Và dĩ nhiên, đây là Huyền Nhiệm Lớn. Tại sao Thượng đế lại muốn tạo ra bất cứ điều gì khác ngoài Thượng đế? Khi tìm câu trả lời, chúng ta có nguy cơ nhân cách hóa Thượng đế.

Aught other than God must be less than God. Without evil, therefore, God would have remained alone.

Bất cứ điều gì khác ngoài Thượng đế đều phải kém hơn Thượng đế. Vì vậy, nếu không có điều ác, Thượng đế hẳn đã vẫn ở một mình.

115. Well, this is a rather anthropomorphic explanation. Can God be ‘lonely’?

115. Đây là một cách giải thích khá nhân cách hóa. Thượng đế có thể ‘cô đơn’ chăng?

116. Fascinating though: “aught other than God”, since it is, necessarily, less than God and, therefore, limitation itself (and also subject to limitation) must be inseparable to evil.

116. Tuy vậy thật hấp dẫn: “bất cứ điều gì khác ngoài Thượng đế”, vì nó tất yếu kém hơn Thượng đế và, do đó, chính sự giới hạn (và cũng chịu sự giới hạn) phải là điều không thể tách rời khỏi điều ác.

117. Limitation is inseparable from evil. “Aught other than God” is always less than God, is limitation itself, and is, thus, inseparable from evil. Creation being “other than God” is always inseparable from evil.

117. Sự giới hạn không thể tách rời khỏi điều ác. “Bất cứ điều gì khác ngoài Thượng đế” luôn luôn kém hơn Thượng đế, chính là sự giới hạn, và do đó không thể tách rời khỏi điều ác. Sáng Tạo, là “khác ngoài Thượng đế”, luôn luôn không thể tách rời khỏi điều ác.

All things are God according to the measure of the Spirit in them."

Mọi sự vật đều là Thượng đế tùy theo mức độ tinh thần ở trong chúng."

118. If the fulness of Spirit is present, the fulness of God is present. But can anything which is “aught other than God” contain the fulness of Spirit? But, in another way, can anything which is “aught other than God” not contain the fulness of God? This is another way of asking if there can really be anything which is, essentially, “aught other than God”.

118. Nếu sự viên mãn của tinh thần hiện diện, thì sự viên mãn của Thượng đế hiện diện. Nhưng liệu bất cứ điều gì là “bất cứ điều gì khác ngoài Thượng đế” có thể chứa đựng sự viên mãn của tinh thần không? Nhưng theo một cách khác, liệu bất cứ điều gì là “bất cứ điều gì khác ngoài Thượng đế” lại có thể không chứa đựng sự viên mãn của Thượng đế không? Đây là một cách khác để hỏi liệu thực sự có thể có bất cứ điều gì mà, về bản chất, là thật sự “bất cứ điều gì khác ngoài Thượng đế” hay không.

119. In any case, we are more ‘God-like’ when we ‘contain’ a greater measure of Spirit.

119. Dù sao đi nữa, chúng ta ‘giống Thượng đế’ hơn khi chúng ta ‘chứa đựng’ một mức độ tinh thần lớn hơn.

That is to say, a perfected humanity will be a perfect vehicle of the divine Spirit (see the Mercaba of Ezekiel, 1st Chapter).

Nghĩa là, một nhân loại được hoàn thiện sẽ là một vận cụ hoàn hảo của tinh thần thiêng liêng (xem Mercaba của Ezekiel, Chương 1).

120. This, of course, is a relative statement. In a way, there can be no perfected vehicle of the Divine Spirit. Only a very relative perfection can be reached.

120. Dĩ nhiên, đây là một phát biểu tương đối. Theo một nghĩa nào đó, không thể có một vận cụ được hoàn thiện của Tinh thần thiêng liêng. Chỉ có thể đạt tới một sự hoàn thiện rất tương đối.

Great is our indebtedness to the Seers who throw out for us flashes of light on the darkness and mystery of human life, where the struggling Spirit within is so often buried in the depths of this mysterious Chaos,

Lớn lao thay món nợ tri ân của chúng ta đối với các nhà thông nhãn, những vị đã tung ra cho chúng ta những tia chớp ánh sáng trên bóng tối và huyền nhiệm của đời sống con người, nơi Tinh thần đang tranh đấu bên trong thường bị chôn vùi sâu trong lòng Hỗn Mang huyền bí này,

121. It is “Chaos” which gives the illusion of mystery. It is only the limited perception which perceives chaos and obscurity. For the God Who is “All-in-All” there are no mysteries—at least no intra-cosmic mysteries, for the state of Absoluteness must ever remain a mystery to any and all Body/beings.

121. Chính “Hỗn Mang” tạo ra ảo tưởng về huyền nhiệm. Chỉ có tri giác hạn hẹp mới nhận thấy hỗn mang và tối tăm. Đối với Thượng đế là “Tất Cả-trong-Tất Cả”, không có huyền nhiệm nào—ít nhất không có huyền nhiệm nội vũ trụ, vì trạng thái Tuyệt Đối tính phải mãi mãi vẫn là một huyền nhiệm đối với bất kỳ và mọi Thể/thực thể nào.

122. In any case, we are indebted to the Seers such as the one speaking through Dr. Kingsford.

122. Dù sao đi nữa, chúng ta mang ơn các nhà thông nhãn như vị đang phát ngôn qua Tiến sĩ Kingsford.

thereby making visible the darkness, so that we are enabled to see a few steps of the Way ahead, thus encouraging us to press forward with renewed assurance that the mists and clouds will be dispelled, and we shall in due time enter the fulness of the divine Presence.

nhờ đó làm cho bóng tối trở nên hữu hình, để chúng ta có thể thấy được vài bước của Con Đường phía trước, nhờ vậy khích lệ chúng ta tiến lên với sự vững tin được đổi mới rằng sương mù và mây che sẽ bị xua tan, và đến đúng thời chúng ta sẽ đi vào sự viên mãn của Hiện Diện thiêng liêng.

—The Theosophist, Vol. XXIX, p. 50.

—The Theosophist, Tập XXIX, tr. 50.

123. This marvelous little piece ends with an exhortation to press forward towards the “fulness of the divine Presence”.

123. Mẩu văn tuyệt diệu này kết thúc bằng một lời khuyến dụ hãy tiến lên hướng tới “sự viên mãn của Hiện Diện thiêng liêng”.

124. From all we have read, we may conclude that ‘All is Divine’, and that even that which appears to be “other than God” or “less than God” is, in fact, God, per se, though in form disguised.

124. Từ tất cả những gì chúng ta đã đọc, chúng ta có thể kết luận rằng ‘Tất Cả đều là thiêng liêng’, và ngay cả điều có vẻ là “khác với Thượng đế” hay “kém hơn Thượng đế” thì thật ra cũng chính là Thượng đế, chính nó, dù được ngụy trang trong hình tướng.

125. We are encouraged to enhance our perception, thus, gradually overcoming limitation of perception and, thus, by definition, overcoming the evil which arises through limitation of perception.

125. Chúng ta được khuyến khích tăng cường tri giác của mình, nhờ đó dần dần vượt qua sự hạn chế của tri giác và, như vậy, theo định nghĩa, vượt qua điều ác phát sinh từ sự hạn chế của tri giác.

Similarly it must be remembered that planetary schemes pass into obscuration and "die out,"

Tương tự, cũng phải nhớ rằng các hệ hành tinh đi vào sự che mờ và “tắt lịm”,

126. This is true of all spherical expressions of life—globes, chains, solar systems, cosmic systems and beyond.

126. Điều này đúng với mọi biểu hiện hình cầu của sự sống—các bầu hành tinh, các Dãy, các hệ mặt trời, các hệ vũ trụ và còn vượt xa hơn nữa.

127. The sequence of terminal processes is: synthesis, obscuration, absorption and dying out. There are, of course, overlaps.

127. Trình tự của các tiến trình kết thúc là: tổng hợp, che mờ, hấp thụ và tắt lịm. Dĩ nhiên, có những chỗ chồng lấn.

through the withdrawal in all cases of the positive life and energy and of the electric fire which is the animating principle of every system, scheme, globe, kingdom in nature, and human unit.

qua sự rút lui trong mọi trường hợp của sự sống và năng lượng dương, và của Lửa Điện là nguyên khí linh hoạt của mọi hệ thống, hệ hành tinh, bầu hành tinh, giới trong thiên nhiên, và đơn vị nhân loại.

128. Is “positive life” to be discriminated from “electric fire”? Usually, they are one and the same. It could be that the “positive life” includes, as well, the soul life of each of the types of entities here mentioned. It would seem reasonable that when the dying out occurs, both life and consciousness will be withdrawn.

128. Có nên phân biện “sự sống dương” với “Lửa Điện” hay không? Thông thường, chúng là một và cùng một điều. Có thể “sự sống dương” cũng bao gồm cả sự sống của linh hồn của mỗi loại thực thể được nêu ở đây. Có vẻ hợp lý khi cho rằng khi sự tắt lịm xảy ra, cả sự sống lẫn tâm thức đều sẽ được rút đi.

129. From another perspective, electric fire may be considered related to the first aspect of divinity, and the “positive life and energy” as beyond identification with any of the aspects and as substanding all three of them.

129. Từ một góc nhìn khác, Lửa Điện có thể được xem là liên hệ với phương diện thứ nhất của thiên tính, còn “sự sống và năng lượng dương” thì vượt ngoài sự đồng hoá với bất kỳ phương diện nào và nâng đỡ cả ba phương diện ấy.

This produces again in every case the dying out of the "solar radiance," or of the light produced by the commingling of the negative and positive energy.

Điều này lại tạo ra trong mọi trường hợp sự tắt lịm của “ánh quang thái dương”, hay của ánh sáng được tạo ra bởi sự hòa trộn của năng lượng âm và dương.

130. So, consciousness, light or “solar radiance” dies out when electric fire is withdrawn. If the positive energy is withdrawn, the resultant light of consciousness disappears.

130. Vậy nên, tâm thức, ánh sáng hay “ánh quang thái dương” tắt lịm khi Lửa Điện bị rút đi. Nếu năng lượng dương bị rút đi, ánh sáng tâm thức phát sinh sẽ biến mất.

All that is left in every case again is the habitual energy of the substance upon which, and through which, the positive energy has had such a remarkable [Page 836] effect.

Trong mọi trường hợp, điều còn lại chỉ là năng lượng tập quán của chất liệu mà trên đó, và thông qua đó, năng lượng dương đã có một tác động [Page 836] đáng kể như thế.

131. The phrase “habitual energy of the substance” is noteworthy. Such substantial energy is subject to rotary motion and it is this type of motion which defines the repetitive action of habit.

131. Cụm từ “năng lượng tập quán của chất liệu” rất đáng chú ý. Loại năng lượng chất liệu này chịu sự chi phối của chuyển động quay, và chính loại chuyển động này xác định hành động lặp đi lặp lại của thói quen.

132. The higher energies engage with such substance to recondition the habitual energy patterns displayed by that substance.

132. Các năng lượng cao hơn tương tác với chất liệu như thế để tái định hình các mô hình năng lượng tập quán do chất liệu ấy biểu lộ.

133. The Moon (in its present condition) displays only I energy patterns, since it is now devoid of first and second aspect energies and principles which could move it beyond the rotary motion now constantly and habitually displayed.

133. Mặt Trăng (trong tình trạng hiện nay) chỉ biểu lộ các mô hình năng lượng I, vì hiện nay nó không còn các năng lượng và nguyên khí của phương diện thứ nhất và thứ hai, những thứ có thể đưa nó vượt khỏi chuyển động quay mà giờ đây nó liên tục và theo tập quán biểu lộ.

This negative type of force gradually dissipates, or disperses itself, and seeks the central reservoir of energy.

Loại mãnh lực âm này dần dần tiêu tan, hay tự phân tán, và tìm đến bể chứa năng lượng trung tâm.

134. Negative forces return to what is here called the “central reservoir of energy”. Elsewhere, it is called the “reservoir of life”. This reservoir is a field of energies and forces released from aggregative relationship, i.e., from form.

134. Các mãnh lực âm quay về điều ở đây được gọi là “bể chứa năng lượng trung tâm”. Ở nơi khác, nó được gọi là “bể chứa sự sống”. Bể chứa này là một trường năng lượng và mãnh lực được giải phóng khỏi mối liên hệ kết tập, tức là khỏi hình tướng.

135. Reservoirs are magnetic ‘holding fields’ which act magnetically upon substance liberated from form.

135. Các bể chứa là những ‘trường giữ’ từ tính, tác động một cách từ tính lên chất liệu được giải phóng khỏi hình tướng.

The spheroidal form is thus disintegrated. This can be seen working out now in the case of the moon, and the same rule holds good for all bodies.

Hình tướng cầu do đó bị tan rã. Điều này hiện có thể thấy đang diễn ra trong trường hợp của Mặt Trăng, và cùng một quy luật ấy cũng đúng cho mọi thể.

136. Sphericity arises through the force of the second ray. It is, in planetary terms, “Jupiterian”. When the second aspect vanishes through the extraction of the first aspect, spheroidal form gradually disintegrates.

136. Tính cầu phát sinh nhờ mãnh lực của cung hai. Xét theo thuật ngữ hành tinh, nó mang tính “Sao Mộc”. Khi phương diện thứ hai biến mất do sự rút ra của phương diện thứ nhất, hình tướng cầu dần dần tan rã.

We might word it otherwise:—The solar Devas (or radiant energy) return to the central Heart or to the source which breathed them out.

Chúng ta có thể diễn đạt theo cách khác:—Các thiên thần thái dương (hay năng lượng rạng ngời) trở về Trái Tim trung tâm hay về nguồn đã thở chúng ra.

137. Another way of considering the identity of “solar Devas” is as “radiant energy”. We should always attempt to think in terms of force and energy and not in terms of personal identities.

137. Một cách khác để xét về đồng nhất tính của “các thiên thần thái dương” là xem chúng như “năng lượng rạng ngời”. Chúng ta nên luôn cố gắng suy nghĩ theo thuật ngữ mãnh lực và năng lượng chứ không theo các đồng nhất tính có tính cách cá nhân.

138. The “central Heart” is a point of origin different from the “central reservoir of energy”. The “central Heart” is, we may infer, the Heart of the Sun. “Solar Devas” were breathed out from the Heart of the Sun (and, some, from the Central Spiritual Sun).

138. “Trái Tim trung tâm” là một điểm xuất phát khác với “bể chứa năng lượng trung tâm”. “Trái Tim trung tâm”, như chúng ta có thể suy ra, là Trái Tim của Mặt Trời. “Các thiên thần thái dương” đã được thở ra từ Trái Tim của Mặt Trời (và một số từ Mặt trời Tinh thần Trung Ương).

139. When speaking of the Moon-chain, the ‘heart’ of the Planetary Logos may also be involved in this withdrawal.

139. Khi nói về Dãy Mặt Trăng, ‘trái tim’ của Hành Tinh Thượng Đế cũng có thể liên quan đến sự rút lui này.

This leaves the lesser deva substance dependent upon its own internal heat, as it involves the withdrawal of that which built substance into form.

Điều này để lại chất liệu thiên thần thấp hơn phụ thuộc vào nhiệt nội tại của chính nó, vì nó bao hàm sự rút lui của điều đã xây chất liệu thành hình tướng.

140. The second aspect is the form-building aspect. “Deva substance” (as here considered) belongs to the third aspect.

140. Phương diện thứ hai là phương diện xây dựng hình tướng. “Chất liệu thiên thần” (như được xét ở đây) thuộc về phương diện thứ ba.

141. Internal heat consists of both “latent heat” and “active heat”.

141. Nhiệt nội tại gồm cả “nhiệt tiềm ẩn” lẫn “nhiệt hoạt động”.

142. The ongoing realization to be emphasized is that “substance” is built into “form” as the second aspect acts upon the third aspect.

142. Điều cần nhấn mạnh trong sự chứng nghiệm liên tục này là “chất liệu” được xây thành “hình tướng” khi phương diện thứ hai tác động lên phương diện thứ ba.

143. The second aspect is inherently geometrical, and in the building of substance into form, “God geometrizes”.

143. Phương diện thứ hai vốn có tính hình học, và trong việc xây chất liệu thành hình tướng, “Thượng đế hình học hóa”.

This deva substance is of many kinds and perhaps the consequent procedure can be more clearly understood if we say that as the form breaks up the lesser builders and devas return to their group soul.

Chất liệu thiên thần này có nhiều loại, và có lẽ thủ tục hệ quả sẽ được hiểu rõ hơn nếu chúng ta nói rằng khi hình tướng tan vỡ, các vị tiểu kiến tạo và các thiên thần thấp hơn trở về hồn nhóm của chúng.

144. We may gather that the group souls are part of the central reservoir of substance/energy or at least intimately and magnetically related.

144. Chúng ta có thể suy ra rằng các hồn nhóm là một phần của bể chứa trung tâm của chất liệu/năng lượng, hoặc ít nhất có liên hệ mật thiết và từ tính với nó.

145. For these devas the return to the reservoir is a sort of “home-coming” in a state of higher ‘qualification’.

145. Đối với các thiên thần này, sự trở về bể chứa là một loại “trở về nhà” trong một trạng thái ‘được định tính’ cao hơn.

146. Like seeks like. Substances of similar kinds are drawn to a specific type of energy field or reservoir where they await the cyclically magnetic call of the form-building energies and forces.

146. Đồng loại tìm đến đồng loại. Các chất liệu cùng loại bị hút về một loại trường năng lượng hay bể chứa đặc thù, nơi chúng chờ đợi tiếng gọi từ tính theo chu kỳ của các năng lượng và mãnh lực xây dựng hình tướng.

147. The whole story is one of association, disassociation and re-association.

147. Toàn bộ câu chuyện là câu chuyện của sự kết hợp, phân ly và tái kết hợp.

Certain of them, those who form the bodies of the fourth kingdom in nature, and who are therefore the highest kind of substance through which consciousness can manifest in the three worlds, are on the road towards individualisation,

Một số trong chúng, những thực thể tạo nên các thể của giới thứ tư trong thiên nhiên, và do đó là loại chất liệu cao nhất mà qua đó tâm thức có thể biểu lộ trong ba cõi giới, đang trên con đường tiến tới biệt ngã hóa,

148. DK is telling us that certain “lesser builders and devas” are on the road towards individualization. This is not yet true of those lesser builder and devas who form the vehicles for the members of the three lower kingdoms.

148. Chân sư DK đang cho chúng ta biết rằng một số “vị tiểu kiến tạo và thiên thần thấp hơn” đang trên con đường tiến tới biệt ngã hóa. Điều này chưa đúng đối với những vị tiểu kiến tạo và thiên thần thấp hơn tạo nên các vận cụ cho các thành viên của ba giới thấp.

—they are nearer the human stage than the substance of the three other kingdoms.

—chúng gần giai đoạn nhân loại hơn chất liệu của ba giới kia.

149. Let all such lesser builders and devas will, at length, achieve.

149. Rốt cuộc, tất cả những vị tiểu kiến tạo và thiên thần thấp hơn như thế đều sẽ thành tựu.

They occupy a place in the deva evolution analogous to that which a man holds in the human kingdom (note that I say kingdom, not evolution)

Chúng chiếm một vị trí trong tiến hóa thiên thần tương tự với vị trí mà một con người giữ trong giới nhân loại (lưu ý rằng tôi nói là giới, không phải tiến hoá)

150. For the human evolution (the evolution of the Fourth Creative Hierarchy) can manifest in a number of kingdoms.

150. Vì tiến hoá nhân loại (sự tiến hoá của Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư) có thể biểu lộ trong một số giới.

who is nearing the Path.

là kẻ đang tiến gần Con Đường.

151. The lesser builders and devas who go to the formation of the personality vehicles of the human being are (within their own type of Creative Hierarchy) “nearing the Path”.

151. Những vị tiểu kiến tạo và thiên thần thấp hơn góp phần vào việc hình thành các vận cụ phàm ngã của con người thì (trong loại Huyền Giai Sáng Tạo riêng của chúng) đang “tiến gần Con Đường”.

152. We can apply this type of analogy to the members of various kingdoms, higher and lower, who stand at that transitional point when they can begin to ‘apply’ to the next higher kingdom in their evolutionary trajectory.

152. Chúng ta có thể áp dụng loại tương đồng này cho các thành viên của nhiều giới khác nhau, cao hơn và thấp hơn, những kẻ đang đứng tại điểm chuyển tiếp khi họ có thể bắt đầu ‘nộp đơn’ vào giới cao hơn kế tiếp trong quỹ đạo tiến hoá của mình.

153. What, then, for such lives is the analogy to the first initiation?

153. Vậy thì, đối với những sự sống như thế, điều gì là tương đồng với lần điểm đạo thứ nhất?

The goal for the devas (below the rank of solar Pitris) is individualisation, and their objective is to become men in some future cycle.

Mục tiêu của các thiên thần (dưới cấp bậc thái dương tổ phụ) là biệt ngã hóa, và mục đích của chúng là trở thành con người trong một chu kỳ tương lai nào đó.

154. We are not told what type of cycle or when it will occur. It may well be a future mahamanvantara. Consult TCF 844 for hints concerning the path and evolutionary unfoldment of such lives.

154. Chúng ta không được cho biết đó là loại chu kỳ nào hay khi nào nó sẽ xảy ra. Rất có thể đó là một Đại giai kỳ sinh hóa trong tương lai. Hãy tham khảo TCF 844 để tìm những gợi ý liên quan đến con đường và sự khai mở tiến hoá của những sự sống như thế.

155. The point of human individualization is a great initiation for such blind devic lives.

155. Điểm biệt ngã hóa của con người là một cuộc điểm đạo lớn đối với những sự sống thiên thần mù quáng như thế.

The goal for a man is initiation, or to become a conscious Dhyan Chohan,

Mục tiêu của con người là điểm đạo, hay trở thành một Dhyan Chohan có ý thức,

156. Is a true initiate a “conscious Dhyan Chohan”? A Solar Angel (being an initiate of all degrees with respect to the system of human initiation) certainly is.

156. Một điểm đạo đồ đích thực có phải là một “Dhyan Chohan có ý thức” không? Một Thái dương Thiên Thần (vốn là một điểm đạo đồ ở mọi cấp độ xét theo hệ thống điểm đạo nhân loại) chắc chắn là như vậy.

and in some distant cycle to do for the humanity of that age what the solar Pitris have done for him, and make their self-conscious expression a possibility.

và trong một chu kỳ xa xôi nào đó làm cho nhân loại của thời đại ấy điều mà các thái dương tổ phụ đã làm cho y, và khiến sự biểu hiện ngã thức của họ trở thành khả hữu.

157. Perhaps not all humanities (on all planets and on various globes and chains within our own Earth-scheme) need the intervention of Solar Pitris. Some may proceed towards individualization in the more normal, evolutionary manner.

157. Có lẽ không phải mọi nhân loại (trên mọi hành tinh và trên nhiều bầu hành tinh và Dãy khác nhau trong hệ hành tinh Địa Cầu của chúng ta) đều cần đến sự can thiệp của các thái dương tổ phụ. Một số có thể tiến tới biệt ngã hóa theo cách tiến hoá bình thường hơn.

158. The “distant cycle” may be next solar system or mahamanvantara. Looming ahead is the individualization of many who are now animals and this will occur (with respect to the Earth) in the fifth round of our present chain (or perhaps, scheme).Will those who are presently evolving men be involved in facilitating this individualization as Solar Angels? It would seem that there would not be sufficient time for them to develop solar angelic knowledge and power, since training for such work is undertaken on Sirius.

158. “Chu kỳ xa xôi” ấy có thể là hệ mặt trời kế tiếp hoặc Đại giai kỳ sinh hóa. Đang hiện ra phía trước là sự biệt ngã hóa của nhiều thực thể hiện nay là động vật, và điều này sẽ xảy ra (đối với Trái Đất) trong cuộc tuần hoàn thứ năm của Dãy hiện tại của chúng ta (hoặc có lẽ là hệ hành tinh). Liệu những kẻ hiện đang tiến hoá thành người có tham gia vào việc tạo điều kiện cho sự biệt ngã hóa này với tư cách các Thái dương Thiên Thần không? Có vẻ như sẽ không có đủ thời gian để họ phát triển tri thức và quyền năng thiên thần thái dương, vì việc huấn luyện cho công tác ấy được tiến hành trên Sirius.

The goal for a solar Pitri is, as said earlier, to become a logoic Ray.66 [Page 837]

Mục tiêu của một thái dương tổ phụ, như đã nói trước đây, là trở thành một cung logoic.66 [Page 837]

159. Let us impress this thought upon our minds. We know that Solar Angels, in groups, become, eventually, Planetary Logoi. At least this is one line of development which lies open to them. Planetary Logoi are systemic Ray Lords, and hence may be considered “logoic Rays”.

159. Hãy khắc sâu tư tưởng này vào trí óc chúng ta. Chúng ta biết rằng các Thái dương Thiên Thần, theo nhóm, cuối cùng trở thành các Hành Tinh Thượng Đế. Ít nhất đây là một đường phát triển mở ra cho họ. Các Hành Tinh Thượng Đế là các Đấng Chúa Tể Cung có tính hệ thống, và do đó có thể được xem là “các cung logoic”.

160. All this tells us that quite a number of human beings (for many of them will become Solar Angels on Sirius) will be destined to form, in groups, Planetary Logoi or logoic Rays.

160. Tất cả điều này cho chúng ta biết rằng khá nhiều con người (vì nhiều người trong số họ sẽ trở thành các Thái dương Thiên Thần trên Sirius) sẽ được định sẵn để hợp thành, theo nhóm, các Hành Tinh Thượng Đế hay các cung logoic.

161. How this formation occurs is necessarily mysterious. Do mind-born Sons arise from ‘below’ or are they emanated from ‘above’? Both possibilities seem to exist. Perhaps all becomings (all formations of greater units out of a composite of lesser units) are really ‘re-becomings’. Perhaps all consolidative amalgamations are really retractions.

161. Việc sự hình thành này xảy ra như thế nào tất yếu vẫn là điều huyền nhiệm. Các Con sinh bởi trí có phát sinh từ ‘bên dưới’ hay được phát xạ từ ‘bên trên’? Cả hai khả năng dường như đều tồn tại. Có lẽ mọi sự trở thành (mọi sự hình thành các đơn vị lớn hơn từ một tổ hợp các đơn vị nhỏ hơn) thật ra đều là những ‘sự tái-trở thành’. Có lẽ mọi sự hòa nhập củng cố thật ra đều là những sự co rút trở lại.

Footnote 66: The Goal for the Pitris:

Cước chú 66: Mục tiêu của các Pitri:

The lunar Pitris are on a level with the lower Principles.

Các thái âm tổ phụ ở cùng một cấp độ với các nguyên khí thấp.

—S. D., II, 82.

—S. D., II, 82.

162. Yet, lunar pitris are not the lower principles, per se. Principles are energy aspects of the Monad in differentiated expression. Perhaps, this is why the phrase “on a level with” is used.

162. Tuy nhiên, các thái âm tổ phụ không phải chính là các nguyên khí thấp. Các nguyên khí là những phương diện năng lượng của chân thần trong biểu hiện đã biến phân. Có lẽ vì thế mà cụm từ “ở cùng một cấp độ với” được dùng.

a. They create our lower principlesS. D., II, 92.

a. Chúng tạo ra các nguyên khí thấp của chúng taS. D., II, 92.

163. If vehicles can be called “principles”, then we can understand how this can be so, for the lunar pitris, working through permanent atoms, do create our lower vehicles—the lowest of them being elemental substance which the very substance of the vehicles.

163. Nếu các vận cụ có thể được gọi là “nguyên khí”, thì chúng ta có thể hiểu làm sao điều này có thể đúng, vì các thái âm tổ phụ, hoạt động thông qua các Nguyên tử trường tồn, quả thật tạo ra các vận cụ thấp của chúng ta—thấp nhất trong số đó là chất liệu hành khí, vốn là chính chất liệu của các vận cụ ấy.

164. And we do find that sometimes vehicles are called principles.

164. Và quả thật chúng ta thấy rằng đôi khi các vận cụ được gọi là các nguyên khí.

165. Yet, principles are inherent in the life of the Monad and cannot be said to be created by lower orders of life, howevermuch the vehicles of expression for these principles are thus created.

165. Tuy nhiên, các nguyên khí vốn tiềm tàng trong sự sống của chân thần và không thể nói là được tạo ra bởi các cấp sự sống thấp hơn, dù cho các vận cụ biểu hiện của những nguyên khí này quả thật được tạo ra như thế.

b. They possess creative fire but not divine fire

b. Chúng sở hữu lửa sáng tạo nhưng không có lửa thiêng liêng

S. D., II, 81, 82.

S. D., II, 81, 82.

166. Creativity is to be associated with the third aspect of divinity as are the lunar pitris.

166. Tính sáng tạo phải được liên kết với phương diện thứ ba của thiên tính, cũng như các thái âm tổ phụ.

167. “Divine fire” in this context, may be considered the fire of self-consciousness and also the fire of Spirit. From this perspective, Venus is a home of “divine fire”.

167. “Lửa thiêng liêng” trong ngữ cảnh này có thể được xem là lửa của ngã thức và cũng là lửa của Tinh thần. Từ góc nhìn này, Sao Kim là một nơi cư ngụ của “lửa thiêng liêng”.

c. They evolve the human formS. D., I, 203.

c. Chúng tiến hoá các hình tướng con ngườiS. D., I, 203.

168. Although they are not yet self-conscious, they are evolutionary devas and work progressively upon the form to refine it. As we have learned, they respond to evolutionary mantrams sounded by Solar Pitris.

168. Dù chúng chưa có ngã thức, chúng là các thiên thần thăng thượng tiến hoá và làm việc một cách tiến bộ trên hình tướng để tinh luyện nó. Như chúng ta đã học, chúng đáp ứng với các mantram tiến hoá do các thái dương tổ phụ xướng lên.

d. They will eventually become menS. D., I, 203.

d. Cuối cùng chúng sẽ trở thành con ngườiS. D., I, 203.

Compare S. D., II, 99.

So sánh S. D., II, 99.

169. This is the case for the time being. There will probably come a time in the overall systemic process, then lunar life will have been extinguished and there will be no more lunar pitris remaining.

169. Hiện thời là như vậy. Có lẽ sẽ đến một lúc trong toàn bộ tiến trình hệ thống khi đó sự sống thái âm sẽ bị dập tắt và sẽ không còn các thái âm tổ phụ nào tồn tại nữa.

The higher Principles are latent in the animals.

Các nguyên khí cao hơn tiềm ẩn trong động vật.

—S. D., II, 266, 279

—S. D., II, 266, 279

170. All forms of life are, essentially, monad or Spirit.

170. Mọi hình thái sự sống, về bản chất, đều là chân thần hay Tinh thần.

a. The solar Pitris embody the fifth principle

a. Các thái dương tổ phụ thể hiện nguyên khí thứ năm

b. S. D., I, 241.

b. S. D., I, 241.

171. This is the principle of manas or solar fire.

171. Đây là nguyên khí của manas hay Lửa Thái dương.

c. They give consciousness to man

c. Chúng ban tâm thức cho con người

d. S. D., I, 204.

d. S. D., I, 204.

172. It would be more accurate to say that they induce “Self-consciousness” in animal man.

172. Sẽ chính xác hơn nếu nói rằng chúng khơi dậy “ngãthức” trong người thú.

e. They furnish the vehicle for the incarnating Monad, forming the egoic body

e. Chúng cung cấp vận cụ cho chân thần đang nhập thể, hình thành thể chân ngã

f. S. D., I, 237.

f. S. D., I, 237.

173. The egoic body is at once a kind of heart center for the Monad and, in another way, a kind of dense physical body.

173. Thể chân ngã vừa là một loại trung tâm tim đối với chân thần, vừa theo một cách khác là một loại thể xác đậm đặc.

g. They develop the human type

g. Chúng phát triển loại hình con người

h. S. D., II, 243. --- Compare S. D., II, 96.

h. S. D., II, 243. --- So sánh S. D., II, 96.

174. Human types reflect egoic types, of which there are seven.

174. Các loại hình con người phản ánh các loại hình chân ngã, mà có bảy loại.

To return to the matter which we were considering:

Trở lại vấn đề mà chúng ta đang xét:

—Just as the moon is a deterrent or malefic force

—Cũng như Mặt Trăng là một mãnh lực ngăn trở hay hung hại

175. Obviously, lunar influence deflects and deters us from our goal.

175. Hiển nhiên, ảnh hưởng thái âm làm lệch hướng và ngăn trở chúng ta khỏi mục tiêu của mình.

where the Earth is concerned,

xét theo Trái Đất,

176. …and, deflects and deters the progress of the Earth as a whole.

176. …và làm lệch hướng, ngăn trở sự tiến bộ của toàn thể Trái Đất.

and productive of evil "influences,"

và tạo ra những “ảnh hưởng” xấu xa,

177. Such influences must be, essentially, ‘form-binding’ influences.

177. Về bản chất, những ảnh hưởng như thế hẳn phải là những ảnh hưởng ‘trói buộc vào hình tướng’.

so all such disintegrating bodies are equally destructive.

thì mọi thể đang tan rã như thế đều phá hoại như nhau.

178. This is true of dead ‘Moon-stars’ (where Solar Logoi are concerned) and dead human bodies or corpses where living human beings are concerned. One cannot keep the bodies of deceased parents in one’s home, though I have heard that some who simply can’t let go have taken to stuffing them (in weird taxidermical processes). Such are the incredible aberrations of the unillumined mind.

178. Điều này đúng với các ‘Mặt Trăng-ngôi sao’ đã chết (xét theo các Thái dương Thượng đế) và với các thể người đã chết hay tử thi xét theo những con người đang sống. Người ta không thể giữ thi thể của cha mẹ đã qua đời trong nhà mình, mặc dù tôi có nghe rằng một số người đơn giản là không thể buông bỏ đã đem đi nhồi xác họ (trong những quy trình nhồi xác kỳ quái). Đó là những lệch lạc khó tin của trí tuệ chưa được soi sáng.

Such bodies exist within the solar ring-pass-not,67 unrecognised as yet,

Những thể như thế tồn tại trong vòng-giới-hạn thái dương,67 chưa được nhận ra cho đến nay,

179. Apparently, even with regard to the Earth, there are several moons—some call them “black moons”. Could these be disintegrating bodies which once housed living principles for the planetary Life?

179. Hiển nhiên, ngay cả đối với Trái Đất, cũng có vài mặt trăng—một số người gọi chúng là “các mặt trăng đen”. Liệu đây có thể là những thể đang tan rã từng một thời chứa đựng các nguyên khí sống cho Sự sống hành tinh hay không?

and disintegrating constellations (of which there are many in the universe, unknown and unrecognised by scientists)

và các chòm sao đang tan rã (mà có rất nhiều trong vũ trụ, chưa được biết đến và chưa được nhận ra bởi các nhà khoa học)

180. A fascinating thought. Apparently, they have not been detected, or, if so, have not been recognized as disintegrating.

180. Một ý tưởng thật hấp dẫn. Hiển nhiên, chúng chưa được phát hiện, hoặc nếu có thì cũng chưa được nhận ra là đang tan rã.

have an equally malefic effect upon our system, and upon all that passes into their sphere of influence.

đều có một tác động hung hại tương đương lên hệ thống của chúng ta, và lên mọi thứ đi vào phạm vi ảnh hưởng của chúng.

181. The principle involved here is that the past cannot be allowed to corrupt the present. Disintegrating relics of the past have a nefarious effect upon the structures which should be expressing in the present.

181. Nguyên lý ở đây là quá khứ không thể được phép làm băng hoại hiện tại. Những tàn tích đang tan rã của quá khứ có một tác động hiểm độc lên các cấu trúc lẽ ra phải biểu hiện trong hiện tại.

182. We must all learn to leave the past behind. The power of the planet Pluto assists us with this.

182. Tất cả chúng ta đều phải học cách bỏ lại quá khứ phía sau. Quyền năng của hành tinh Sao Diêm Vương giúp chúng ta trong việc này.

Footnote 67: Unseen Planets:

Cước chú 67: Các Hành Tinh Vô Hình:

"Not all of the Intra-Mercurial planets,

"Không phải tất cả các hành tinh nội Sao Thủy,

183. We usually suspect that there is but one intra-Mercurial planet—Vulcan. Certain astrological researches have suggested we look for another—Adonis.

183. Chúng ta thường nghi rằng chỉ có một hành tinh nội Sao Thủy—Vulcan. Một số nghiên cứu chiêm tinh đã gợi ý rằng chúng ta nên tìm thêm một hành tinh khác—Adonis.

nor yet those in the orbit of, are yet discovered, although they are strongly suspected.

cũng chưa phải những hành tinh trong quỹ đạo của, đều đã được khám phá, mặc dù chúng bị nghi ngờ mạnh mẽ là có tồn tại.

184. At the time the footnote was written Pluto had not been discovered. In 1977 Chiron was discovered. New asteroids are constantly being discovered. Other hidden planets, still closer to Earth are suspected.

184. Vào thời điểm cước chú này được viết, Sao Diêm Vương chưa được khám phá. Năm 1977, Chiron được khám phá. Các tiểu hành tinh mới liên tục được phát hiện. Những hành tinh ẩn khác, còn gần Trái Đất hơn nữa, cũng bị nghi là có tồn tại.

We know that such exist and where they exist; and that there are innumerable planets "burnt out" they say,—in Obscuration we say;—planets in formation and not yet luminous, etc."...

Chúng tôi biết rằng những hành tinh như thế tồn tại và tồn tại ở đâu; và rằng có vô số hành tinh “đã cháy hết” như họ nói,—còn chúng tôi nói là trong trạng thái Che Mờ;—những hành tinh đang hình thành và chưa phát sáng, v.v."...

185. Hidden planets are of various kinds—some deceased and some in process of formation and, thus, not yet luminous. It will be the task of occult scientists to determine the nature of such planets—whether rising, in decline, in temporary obscuration or simply dead and “burnt out”. At the moment, our type of science does not allow us to discriminate between them.

185. Các hành tinh ẩn có nhiều loại—một số đã chết và một số đang trong tiến trình hình thành và do đó chưa phát sáng. Sẽ là nhiệm vụ của các nhà khoa học huyền bí học xác định bản chất của những hành tinh như thế—liệu chúng đang trỗi dậy, suy tàn, trong trạng thái che mờ tạm thời hay đơn giản là đã chết và “cháy hết”. Hiện nay, loại khoa học của chúng ta không cho phép chúng ta phân biện giữa chúng.

"When so attached the 'tasimeter' will afford the possibility not only to measure the heat of the remotest of visible stars, but to detect by their invisible radiations stars that are unseen and otherwise undetectable, hence planets also.

"Khi được gắn như thế, 'tasimeter' sẽ tạo khả năng không chỉ đo nhiệt của những ngôi sao nhìn thấy xa nhất, mà còn phát hiện qua các bức xạ vô hình của chúng những ngôi sao không nhìn thấy và không thể phát hiện bằng cách khác, do đó cả các hành tinh nữa.

186. Great progress has been made along this line. Radio astronomy allows for such detections, not only of stars but of otherwise invisible galaxies and other kinds of stellar objects. The relative heat of objects can also be measured with considerable accuracy, so it seems.

186. Đã có tiến bộ lớn theo hướng này. Thiên văn vô tuyến cho phép những sự phát hiện như thế, không chỉ đối với các ngôi sao mà còn với các thiên hà vốn vô hình và các loại thiên thể khác. Nhiệt tương đối của các vật thể cũng có thể được đo với độ chính xác đáng kể, dường như là vậy.

The discoverer, an F.T.S., a good deal protected by M.,

Người phát minh, một F.T.S., được M. bảo vệ khá nhiều,

187. Master M., through His Agni Yoga books, demonstrated a great deal of interest in science. We have little idea of the diversity of work (including protective work) demonstrated by the Masters.

187. Chân sư M., qua các sách Agni Yoga của Ngài, đã cho thấy mối quan tâm rất lớn đối với khoa học. Chúng ta hầu như không biết gì về tính đa dạng trong công việc (kể cả công việc bảo hộ) mà các Chân sư biểu lộ.

thinks that if, at any point in a blank space of heavens—a space that appears blank even through a telescope of the highest power—the tasimeter indicates an accession of temperature and does so invariably;

cho rằng nếu, tại bất kỳ điểm nào trong một khoảng trống của bầu trời—một khoảng trống có vẻ trống rỗng ngay cả qua kính thiên văn mạnh nhất—mà tasimeter cho thấy có sự gia tăng nhiệt độ và luôn luôn như vậy;

188. This is another way of confirming the ‘fulness’ of space. Is there any true vacuum in space? We are consistently told “Space is an Entity”. Within any E/entity, is there any true vacuum?

188. Đây là một cách khác để xác nhận ‘sự viên mãn’ của Không Gian. Có chân không thực sự nào trong không gian không? Chúng ta liên tục được bảo rằng “Không Gian là một Thực Thể”. Trong bất kỳ thực thể E/thực thể nào, có chân không thực sự nào không?

this will be a regular proof that the instrument is in range with the stellar body either non-luminous or so distant as to be beyond the reach of telescopic vision. His tasimeter, he says, 'is affected by a wider range of etheric undulations than the Eye can take cognisance of.'

thì đó sẽ là bằng chứng chắc chắn rằng dụng cụ ấy đang ở trong tầm của một thiên thể hoặc không phát sáng hoặc ở xa đến mức vượt ngoài tầm nhìn của kính thiên văn. tasimeter của ông, theo lời ông, “bị tác động bởi một phạm vi rộng hơn của các dao động dĩ thái so với điều mà Mắt có thể nhận biết.”

189. Modern science has ‘done away with’ the ether, apparently accepted as a reality at the time of the writing of this footnote. If the ether (as proposed by the occultist) is a reality, the scientific restoration of the ether is imminent.

189. Khoa học hiện đại hiển nhiên đã ‘loại bỏ’ dĩ thái, vốn được chấp nhận như một thực tại vào thời điểm cước chú này được viết. Nếu dĩ thái (như nhà huyền bí học đề xuất) là một thực tại, thì việc khoa học phục hồi dĩ thái đang ở rất gần.

Science will Hear sounds from certain planets before she Sees them. This is a Prophecy."

Khoa học sẽ Nghe những âm thanh từ một số hành tinh trước khi nàng Thấy chúng. Đây là một Lời Tiên Tri."

190. This prophecy, of course, is constantly fulfilled in astronomy as presently practiced.

190. Dĩ nhiên, lời tiên tri này liên tục được ứng nghiệm trong ngành thiên văn học như hiện đang được thực hành.

—Mahatma Letters to A. P. Sinnett, p. 169.

—Mahatma Letters to A. P. Sinnett, tr. 169.