TCF 858-862: S7S10 Part II

a. Egos individualized in Lemurian days

a. Các chân ngã được biệt ngã hóa trong thời Lemuria

b. Egos individualized in Atlantean days

b. Các chân ngã được biệt ngã hóa trong thời Atlantis

c. Moon chain Egos

c. Các chân ngã Dãy Mặt Trăng

d. Egos from two planetary schemes which with our Earth-scheme make a triangle

d. Các chân ngã từ hai hệ hành tinh mà cùng với hệ hành tinh Trái Đất của chúng ta tạo thành một tam giác

e. Egos which, under rare circumstances, come in from still other planetary schemes and may work primarily upon the astral and mental planes, not taking physical incarnation at all.

e. Các chân ngã trong những hoàn cảnh hiếm hoi đi vào từ những hệ hành tinh khác nữa và có thể hoạt động chủ yếu trên các cõi cảm dục và trí tuệ, hoàn toàn không nhập thể hồng trần.

Other methods of enumeration exist, and even under the one here used, these five groups are each subdivided into ten groups, and these again are broken up into lesser units, all of them being known and portrayed under certain symbols.

Những phương pháp liệt kê khác vẫn tồn tại, và ngay cả trong phương pháp được dùng ở đây, năm nhóm này mỗi nhóm lại được chia nhỏ thành mười nhóm, rồi các nhóm ấy lại được phân thành những đơn vị nhỏ hơn, tất cả đều được biết đến và mô tả dưới những biểu tượng nhất định.

62. Amazing thought! Do we really think we can study occultism without the benefit of an acute mind?

62. Một ý nghĩ đáng kinh ngạc! Chúng ta thật sự nghĩ rằng mình có thể nghiên cứu huyền bí học mà không có lợi ích của một trí tuệ sắc bén sao?

63. Perhaps some dim sense of these intricate differentiations can be gathered from the intimate and abiding contacts we make on the physical plane.

63. Có lẽ một cảm nhận mờ nhạt nào đó về những biến phân tinh vi này có thể được thu nhận từ những tiếp xúc mật thiết và bền lâu mà chúng ta tạo ra trên cõi hồng trần.

When we come to the second subplane of the mental plane (the plane whereon the egoic bodies of advanced humanity, of disciples, and of initiates are found) the method of grouping will be according to:

Khi chúng ta đến cõi phụ thứ hai của cõi trí (cõi nơi các thể chân ngã của nhân loại tiến bộ, của các đệ tử, và của các điểm đạo đồ được tìm thấy) thì phương pháp phân nhóm sẽ theo:

64. Notice that “advanced humanity” is included along with disciples and initiates. It may be questioned whether advanced humanity has achieved the first initiation (at which time, many have supposed, the causal body is refocussed upon second subplane of the mental plane).

64. Hãy lưu ý rằng “nhân loại tiến bộ” được bao gồm cùng với các đệ tử và các điểm đạo đồ. Có thể đặt câu hỏi liệu nhân loại tiến bộ đã đạt lần điểm đạo thứ nhất hay chưa (vào thời điểm mà nhiều người cho rằng thể nguyên nhân được tái tập trung trên cõi phụ thứ hai của cõi trí).

65. Of course, the term “advanced humanity” may include aspirants and those who are becoming spiritually aware. In general, however, we may suppose that the causal body ‘moves’ to the second subplane sometime before the first initiation.

65. Dĩ nhiên, thuật ngữ “nhân loại tiến bộ” có thể bao gồm những người chí nguyện và những người đang trở nên ý thức về tinh thần. Tuy nhiên, nói chung, chúng ta có thể giả định rằng thể nguyên nhân “di chuyển” lên cõi phụ thứ hai vào một lúc nào đó trước lần điểm đạo thứ nhất.

66. Is this type of grouping (tabulated below) not followed in the differentiation to be found on the third subplane? DK seems to infer that it is not.

66. Liệu kiểu phân nhóm này (được lập bảng bên dưới) không được theo trong sự biến phân được tìm thấy trên cõi phụ thứ ba sao? Chân sư DK dường như hàm ý rằng không phải vậy.

a. Ray.

a. Cung.

b. Subray.

b. Cung phụ.

67. We should not assume that the “subray” is necessarily the personality ray. it can be hypothesized with reason that the egoic subray is to be found on egoic levels—i.e., sourced from the higher mental plane.

67. Chúng ta không nên giả định rằng “cung phụ” nhất thiết là cung phàm ngã. Có thể giả thuyết một cách hợp lý rằng cung phụ chân ngã được tìm thấy trên các cấp độ chân ngã—tức là có nguồn từ Cõi thượng trí.

68. Every distinction listed in this fourfold tabulation seems to be taking place on the higher mental plane.

68. Mọi sự phân biệt được liệt kê trong bảng tứ phân này dường như đều diễn ra trên Cõi thượng trí.

c. Department (whether under the Manu, the Mahachohan or the Bodhisattva on our earth scheme or their analogies on other schemes).

c. Ban ngành (dù thuộc dưới Đức Manu, Đức Mahachohan hay Đức Bồ Tát trong hệ hành tinh Trái Đất của chúng ta, hay các tương đồng của Các Ngài trong những hệ hành tinh khác).

69. We note that the departmental classification precedes the ashramic classification.

69. Chúng ta lưu ý rằng sự phân loại theo ban ngành đi trước sự phân loại theo ashram.

70. In one way, the third, fourth, fifth, sixth and seventh ray Ashrams are all in the department of the Mahachohan. Egos from all five of these Ashrams have something in common even before their differentiation into five distinct types.

70. Theo một cách nào đó, các ashram cung ba, cung bốn, cung năm, cung sáu và cung bảy đều nằm trong ban ngành của Đức Mahachohan. Các chân ngã từ cả năm ashram này có điều gì đó chung ngay cả trước khi chúng được phân biệt thành năm loại riêng biệt.

71. We also note that the Three Departmental Heads have Their counterparts on other planetary schemes. For instance, representatives of the Cosmic Christ (such as our Christ, Lord Maitreya, is) can also be found on other planetary schemes.

71. Chúng ta cũng lưu ý rằng Ba Đấng Đầu Ban Ngành có các đối phần của Các Ngài trên những hệ hành tinh khác. Chẳng hạn, các đại diện của Đức Christ Vũ Trụ (như Đức Christ của chúng ta, Chúa Maitreya, là như vậy) cũng có thể được tìm thấy trên những hệ hành tinh khác.

d. The Master's group.

d. Nhóm của Chân sư.

72. By this, presumably, is meant the Master’s Ashram.

72. Theo đó, có lẽ ý nói là ashram của Chân sư.

These egoic lotuses are all organised, and have a number of petals unfolded whilst some are in the final stages of development.

Những hoa sen chân ngã này đều đã được tổ chức, và có một số cánh hoa đã khai mở trong khi một số khác đang ở những giai đoạn cuối của sự pháttriển.

73. We are certainly not speaking of “Bud Egos” nor of the most undeveloped Egos (Brahmic Lotuses, for instance).

73. Chắc chắn chúng ta không đang nói về các “Chân Ngã Nụ” cũng không phải các chân ngã kém phát triển nhất (chẳng hạn các Hoa Sen Brahma).

74. When we are told that these lotuses are “all organised” are we to infer that even the sacrifice tier is organised? This would seem excessive with respect to those lotuses that have only a few petals open. In other words, do ‘Atlantean Lotuses” with, let us say, only two petals completely unfolded, have the sacrifice tier organized? One would think not. On the Path of Probation only the second tier is organized, not the third.

74. Khi được bảo rằng các hoa sen này “đều đã được tổ chức”, liệu chúng ta có nên suy ra rằng ngay cả tầng hi sinh cũng đã được tổ chức không? Điều này dường như quá mức đối với những hoa sen chỉ mới có vài cánh hoa mở. Nói cách khác, liệu các “Hoa Sen Atlantis”, giả sử chỉ có hai cánh hoa hoàn toàn khai mở, có tầng hi sinh được tổ chức không? Người ta nghĩ là không. Trên Con Đường Dự Bị chỉ có tầng thứ hai được tổ chức, không phải tầng thứ ba.

75. It would seem more likely that at least the second tier is organized or in process of organization for the five types of lotuses discussed above. One could wonder however, about the lotuses which were created through individualization in Atlantean times. Has there been enough time for such organization.

75. Có vẻ hợp lý hơn khi cho rằng ít nhất tầng thứ hai đã được tổ chức hoặc đang trong tiến trình tổ chức đối với năm loại hoa sen được bàn ở trên. Tuy nhiên, người ta có thể tự hỏi về những hoa sen được tạo ra qua biệt ngã hóa trong thời Atlantis. Liệu đã có đủ thời gian cho sự tổ chức như thế chưa.

They have also been grouped under the following three heads:

Chúng cũng đã được nhóm lại dưới ba tiêu đề sau:

Lotuses of revelation. Those in which the "jewel" is just about to be revealed.

Những hoa sen mặc khải. Những hoa sen trong đó “ngọc” sắp được hiển lộ.

76. As it is the task of the third degree initiate to make revelation of the Monad, and as the “jewel” is only revealed following the third initiation, we can look at this type of lotus as indicating the period from the onset of the third initiation to the fourth.

76. Vì nhiệm vụ của điểm đạo đồ cấp ba là làm mặc khải chân thần, và vì “ngọc” chỉ được hiển lộ sau lần điểm đạo thứ ba, chúng ta có thể xem loại hoa sen này như chỉ giai đoạn từ lúc khởi đầu lần điểm đạo thứ ba đến lần điểm đạo thứ tư.

When the third initiation is taken the initiate becomes aware, not only of the significance of the command to Know and of his innate ability to Express the will nature of the monad in carrying out the Purpose of Shamballa, but that (through his fused personality-soul) he is now in a position to "make revelation" to the Hierarchy that he is en rapport with the monadic source from which he originally came. He can now obey the command to Reveal, because the Transfiguration is consummated. He is not now revealing the soul only, but all the three aspects now meet in him and he can reveal the life aspect as will and not only the soul aspect as love or the matter aspect as intelligence. (R&I 316)

Khi lần điểm đạo thứ ba được tiếp nhận điểm đạo đồ trở nên ý thức không chỉ về ý nghĩa của mệnh lệnh Hãy Biết và về khả năng bẩm sinh của y trong việc Biểu Lộ bản chất ý chí của chân thần khi thực hiện Thiên Ý của Shamballa, mà còn rằng (thông qua phàm ngã-linh hồn đã dung hợp của y) y nay ở vào vị thế có thể “làm mặc khải” cho Thánh đoàn rằng y đang tương thông với nguồn chân thần mà từ đó ban đầu y đã đến. Giờ đây y có thể tuân theo mệnh lệnh Hãy Mặc Khải, vì sự Biến hình đã hoàn tất. Giờ đây y không còn chỉ mặc khải linh hồn, mà cả ba phương diện nay gặp nhau trong y và y có thể mặc khải phương diện sự sống như ý chí chứ không chỉ phương diện linh hồn như bác ái hay phương diện vật chất như trí tuệ. (R&I 316)

Lotuses with perfume. Those whose occult "smell" or aroma is permeating their environment. They are those Egos who have not yet completely unfolded the final tier of petals, but whose lives are of magnetic force in the three worlds, and whose careers are distinguished by altruistic service.

Những hoa sen có hương thơm. Những hoa sen mà “mùi” hay hương thơm huyền bí của chúng đang thấm khắp môi trường quanh chúng. Đó là những chân ngã chưa hoàn toàn khai mở tầng cánh hoa cuối cùng, nhưng đời sống của họ mang mãnh lực từ tính trong ba cõi giới, và sự nghiệp của họ nổi bật bởi sự phụng sự vị tha.

77. These lotuses are in process of unfolding the final tier of petals (which, in this case, is the sacrifice tier) but they have not yet reached the period of the third initiation.

77. Những hoa sen này đang trong tiến trình khai mở tầng cánh hoa cuối cùng (trong trường hợp này là tầng hi sinh) nhưng họ chưa đạt đến giai đoạn của lần điểm đạo thứ ba.

78. Given the emphasis upon magnetism, one could think that the period of the second initiation is indicated. The magnetic astral body is the special field of cultivation at the second initiation; it is to become a reflector of the buddhic plane and a vehicle of expression for the energy of buddhi—i.e., of love.

78. Với sự nhấn mạnh vào từ điện, người ta có thể nghĩ rằng giai đoạn của lần điểm đạo thứ hai được chỉ ra. Thể cảm dục từ tính là lĩnh vực tu dưỡng đặc biệt ở lần điểm đạo thứ hai; nó phải trở thành một phản chiếu của cõi Bồ đề và một vận cụ biểu lộ cho năng lượng của Bồ đề—tức là của bác ái.

79. When looking at the vegetable kingdom ruled by rays two, four and six, the second ray is especially associated with perfume, just as the fourth ray with color and the sixth ray to the ‘aspiration’ of the uprising stem.

79. Khi nhìn vào giới thực vật được cai quản bởi cung hai, cung bốn và cung sáu, cung hai đặc biệt gắn với hương thơm, cũng như cung bốn gắn với màu sắc và cung sáu gắn với “khát vọng” của thân cây vươn lên.

80. When the necessary changes in the astral body have occurred (indicating the period of the second initiation) the disciple can express himself altruistically in the environment through the power of “magnetic force”.

80. Khi những thay đổi cần thiết trong thể cảm dục đã xảy ra (chỉ ra giai đoạn của lần điểm đạo thứ hai), đệ tử có thể biểu lộ mình một cách vị tha trong môi trường qua quyền năng của “mãnh lực từ tính”.

Radiant lotuses, or those whose light is beginning to shine forth as lights in a dark place.

Những hoa sen rạng ngời, hay những hoa sen mà ánh sáng của chúng đang bắt đầu chiếu tỏa như những ngọn đèn trong nơi tối tăm.

81. As for the “radiant lotuses”, the period between the full opening of the fifth petal and the increasing opening of the seventh would seem indicated. The fifth petal is fully unfolded at the first initiation; the sixth petal is rapidly unfolding, and it can be presumed that the seventh petal has been touched by the Rod of Initiation and is unfolding.

81. Đối với “những hoa sen rạng ngời”, giai đoạn giữa sự khai mở trọn vẹn của cánh hoa thứ năm và sự khai mở ngày càng tăng của cánh hoa thứ bảy dường như được chỉ ra. Cánh hoa thứ năm được khai mở hoàn toàn ở lần điểm đạo thứ nhất; cánh hoa thứ sáu đang khai mở nhanh chóng, và có thể giả định rằng cánh hoa thứ bảy đã được Thần Trượng Điểm đạo chạm đến và đang khai mở.

82. If with the unfoldment of the fifth petal a man can be a “genius”, his light is certainly beginning to shine forth “in a dark place”. This shining forth naturally continues to the third and into the fourth initiation (and beyond, but no through the medium of an egoic lotus).

82. Nếu với sự khai mở của cánh hoa thứ năm mà một người có thể là một “thiên tài”, thì ánh sáng của y chắc chắn đang bắt đầu chiếu tỏa “trong nơi tối tăm”. Sự chiếu tỏa này tự nhiên tiếp tục đến lần điểm đạo thứ ba và sang lần điểm đạo thứ tư (và còn hơn nữa, nhưng không qua trung gian của một hoa sen chân ngã).

83. It is interesting that in the famous mantram of the third initiation—“Let the Holy Ones Whose pupils we aspire to become, show us the Light we seek…etc.”, the phrase “shine forth” is distinctly used.

83. Thật thú vị là trong mantram nổi tiếng của lần điểm đạo thứ ba—“Xin các Đấng Thiêng Liêng mà chúng con khát vọng trở thành môn sinh của Các Ngài, chỉ cho chúng con Ánh sáng mà chúng con tìm kiếm…v.v.”—cụm từ “chiếu tỏa” được dùng một cách rõ rệt.

84. The period from the Path of Probation to the second initiation is one which is given to the intensification of the light. That intensification continues, but an intensification of love is added to it with the second initiation, and then the intensification of will towards the third (though love and light continue to be intensified).

84. Giai đoạn từ Con Đường Dự Bị đến lần điểm đạo thứ hai là giai đoạn dành cho sự tăng cường ánh sáng. Sự tăng cường ấy tiếp tục, nhưng một sự tăng cường bác ái được thêm vào với lần điểm đạo thứ hai, rồi đến sự tăng cường ý chí hướng tới lần điểm đạo thứ ba (dù bác ái và ánh sáng vẫn tiếp tục được tăng cường).

They are grouped also according to primary colour, to subsidiary colouring, according to key or tone, and one tabulation is entirely numerical.

Chúng cũng được nhóm lại theo màu sắc chính, theo sắc thái màu phụ, theo chủ âm hay âm điệu, và có một bảng phân loại hoàn toàn theo số học.

85. Let us tabulate the indicated grouping, according to—

85. Chúng ta hãy lập bảng sự phân nhóm đã được chỉ ra, theo—

a. Primary colour. This will indicate the major ray of the Ego.

a. Màu sắc chính. Điều này sẽ chỉ ra cung chính của Chân ngã.

b. Subsidiary colour. This may indicate the subray of the Ego.

b. Màu phụ. Điều này có thể chỉ ra cung phụ của Chân ngã.

c. Key. This is the musical note on which the primary color or major egoic ray is expressed. There will also be a musical note for the subsidiary color and subray of the Ego.

c. Chủ âm. Đây là nốt nhạc mà trên đó màu sắc chính hay cung chân ngã chính được biểu lộ. Cũng sẽ có một nốt nhạc cho màu phụ và cung phụ của Chân ngã.

d. Tone. Tone may mean the same as “key”, but the question of the quality or timbre of the tone enters. This has much to do with the effectiveness of the causal body as a resonator.

d. Âm điệu. Âm điệu có thể mang cùng nghĩa như “chủ âm”, nhưng ở đây có thêm vấn đề về phẩm tính hay âm sắc của âm điệu. Điều này liên quan rất nhiều đến hiệu quả của thể nguyên nhân như một bộ cộng hưởng.

86. The numerical tabulation may reflect ray structure, or may reflect groupings according to specific multiples of 7, such as 35, 28, 21, 14, etc.

86. Bảng phân loại theo số có thể phản ánh cấu trúc cung, hoặc có thể phản ánh các sự phân nhóm theo những bội số đặc biệt của 7, như 35, 28, 21, 14, v.v.

87. Suffice it to say, there is order in the heavens and our task is, increasingly, to apprehend that order and organize that which is below according to that order.

87. Chỉ cần nói rằng, trên trời có trật tự và nhiệm vụ của chúng ta là ngày càng nắm bắt trật tự ấy và tổ chức điều ở bên dưới theo trật tự đó.

It might be of interest [Page 856] to the student if we here pointed out that in the Hall of Records in connection with the human Egos certain of the records under symbological terminology keep a minute account of the following facts concerning each unit:

Điều này có thể khiến đạo sinh quan tâm [Page 856] nếu ở đây chúng ta chỉ ra rằng trong Phòng Lưu Trữ, liên hệ với các Chân ngã nhân loại, một số hồ sơ dưới thuật ngữ biểu tượng học ghi chép tỉ mỉ những sự kiện sau đây liên quan đến mỗi đơn vị:

88. We must note that the account kept is not general but “minute”. There is the most acute supervision and administration. It would seem that every turn and phase of the entire evolutionary process has been noted and accounted for.

88. Chúng ta phải lưu ý rằng bản ghi chép được lưu giữ không phải là tổng quát mà là “tỉ mỉ”. Có sự giám sát và quản trị hết sức sắc bén. Dường như mọi khúc quanh và mọi giai đoạn của toàn bộ tiến trình tiến hoá đều đã được ghi nhận và tính đến.

89. The symbolism would be fascinating. Phases of development are obviously symbolized and the essence of any particular phase revealed.

89. Tính biểu tượng hẳn sẽ rất hấp dẫn. Các giai đoạn phát triển hiển nhiên được biểu tượng hóa và tinh túy của bất kỳ giai đoạn riêng biệt nào cũng được tiết lộ.

The lunar record. This deals with all the lower vehicles and forms, employed by the human Monads and concerns itself with:

Hồ sơ thái âm. Hồ sơ này đề cập đến tất cả các vận cụ và hình tướng thấp hơn, được các chân thần nhân loại sử dụng, và liên quan đến:

90. We see that even the lowest vehicles are expressions of the human Monad.

90. Chúng ta thấy rằng ngay cả những vận cụ thấp nhất cũng là những biểu hiện của chân thần nhân loại.

a. Their rate of vibration,

a. Tốc độ rung động của chúng,

91. Vibration increases until all matter within these lower vehicles is atomic matter (except, of course, for the mental vehicle).

91. Rung động gia tăng cho đến khi toàn bộ vật chất bên trong các vận cụ thấp này là vật chất nguyên tử (dĩ nhiên, ngoại trừ thể trí).

b. Their type,

b. Loại của chúng,

92. By this, can DK mean their ray?

92. Bởi điều này, liệu Chân sư DK có thể muốn nói đến cung của chúng không?

93. Or are we simply speaking of the distinctions between physical-etheric, astral and mental lunar vehicles?

93. Hay chúng ta chỉ đơn giản đang nói về những phân biệt giữa các vận cụ thái âm hồng trần-dĩ thái, cảm dục và trí tuệ?

94. As well, there may be a typology of which we know nothing.

94. Ngoài ra, cũng có thể có một loại hình học mà chúng ta không biết gì cả.

c. Their key number,

c. Con số chủ âm của chúng,

95. This may have something to do with the frequency to which these vehicles are vibrating.

95. Điều này có thể liên quan phần nào đến tần số mà các vận cụ này đang rung động theo.

96. When the word “key” is used, there may also be musical implications. The key determines the rate or frequency of vibration. Music and mathematics, we know, are inseparable.

96. Khi từ “chủ âm” được dùng, cũng có thể có những hàm ý âm nhạc. Chủ âm quyết định tốc độ hay tần số rung động. Như chúng ta biết, âm nhạc và toán học là không thể tách rời.

d. The particular group of lunar Lords who are concerned with those bodies,

d. Nhóm nguyệt tinh quân đặc biệt có liên hệ với những thể ấy,

97. The “lunar lords” are not the “elemental lives”. The three lower lunar lords remain associated throughout the evolution of the human being. They are, in this respect, a group. The same group of lunar lords is recalled into service time and time again, at the onset of each incarnation.

97. Các “nguyệt tinh quân” không phải là “sự sống hành khí”. Ba nguyệt tinh quân thấp vẫn còn liên kết trong suốt quá trình tiến hoá của con người. Về phương diện này, chúng là một nhóm. Cùng một nhóm nguyệt tinh quân ấy được triệu hồi trở lại để phụng sự hết lần này đến lần khác, vào lúc bắt đầu mỗi kiếp lâm phàm.

98. From this it must be evident that the “lunar lords” are one thing and the “bodies” they inform and influence quite another. This type of distinction should be carefully held in mind.

98. Từ điều này hẳn phải rõ rằng các “nguyệt tinh quân” là một chuyện, còn các “thể” mà chúng thấm nhuần và ảnh hưởng lại là một chuyện khác hẳn. Loại phân biệt này cần được ghi nhớ cẩn thận.

e. The detailed history of the elemental lives who construct the bodies.

e. Lịch sử chi tiết của các sự sống hành khí kiến tạo nên các thể.

99. The elemental lives, in this context, are the tiny, lesser lives or, from one perspective, “lesser builders”. They too, so it seems, remain associated with the manifesting human being life after life.

99. Trong ngữ cảnh này, các sự sống hành khí là những sự sống nhỏ bé, thấp hơn, hay từ một góc nhìn nào đó, là những “vị tiểu kiến tạo”. Dường như chúng cũng vẫn còn liên kết với sự sống nhân loại đang biểu hiện hết kiếp này sang kiếp khác.

This information is employed by the karmic official responsible for the production of a new set of vehicles at each incarnation, in order to assist the working out of karma.

Thông tin này được viên chức nghiệp quả chịu trách nhiệm tạo ra một bộ vận cụ mới trong mỗi lần lâm phàm sử dụng, để hỗ trợ cho việc giải quyết nghiệp quả.

100. The type of information required must be staggeringly complex. However, there are, it seems, many ‘training stations’ along the way to becoming a higher Karmic Lord.

100. Loại thông tin cần thiết hẳn phải phức tạp đến kinh ngạc. Tuy nhiên, dường như có nhiều “trạm huấn luyện” trên con đường trở thành một Đấng Chúa Tể Nghiệp Quả cao hơn.

101. Form is not moulded by chance. The construction of our vehicles is prepared with minute attention to detail.

101. Hình tướng không được nắn khuôn một cách ngẫu nhiên. Việc kiến tạo các vận cụ của chúng ta được chuẩn bị với sự chú ý tỉ mỉ đến từng chi tiết.

The history of the lunar bodies is stored up in the permanent atoms.

Lịch sử của các thể thái âm được lưu giữ trong các Nguyên tử trường tồn.

102. This is something a platitude. The permanent atom is, so to speak, the ‘ultimate memory chip’.

102. Điều này phần nào là một điều hiển nhiên. Có thể nói, Nguyên tử trường tồn là “con chip ký ức tối hậu”.

103. That history is minutely recorded. Nothing is left to chance.

103. Lịch sử ấy được ghi lại hết sức tỉ mỉ. Không điều gì bị phó mặc cho ngẫu nhiên.

The solar record. This deals with the more permanent egoic vehicle, and concerns itself with:

Hồ sơ thái dương. Hồ sơ này đề cập đến vận cụ chân ngã bền vững hơn, và liên quan đến:

a. The rate of vibration.

a. Tốc độ rung động.

104. The causal body must have its own rate of vibration and its note.

104. Thể nguyên nhân hẳn phải có tốc độ rung động riêng và nốt của nó.

105. Notice that the egoic vehicle is simply called “more permanent”, but hardly permanent.

105. Hãy lưu ý rằng vận cụ chân ngã chỉ đơn giản được gọi là “bền vững hơn”, chứ hầu như không phải là thường tồn.

b. The history of the petal unfoldment.

b. Lịch sử của sự khai mở các cánh hoa.

106. This history is not entirely generic. Idiosyncrasies exist and each process of petal unfoldment is, ultimately, distinctive.

106. Lịch sử này không hoàn toàn có tính chung chung. Có những nét đặc thù, và mỗi tiến trình khai mở cánh hoa, rốt cuộc, đều có tính riêng biệt.

c. The history of any particular group of solar Angels concerned with the formation of the lotus.

c. Lịch sử của bất kỳ nhóm Thái dương Thiên Thần đặc biệt nào có liên hệ với sự hình thành hoa sen.

107. Each human being is served by a group of lunar lords and also by a group of “solar Angels”. This deserves pondering.

107. Mỗi con người được một nhóm nguyệt tinh quân phụng sự và cũng được một nhóm “Thái dương Thiên Thần” phụng sự. Điều này đáng để suy ngẫm.

108. Solar Angels come in many varieties and their appearance in the higher and solar nature of man is a group experience.

108. Thái dương Thiên Thần có nhiều loại, và sự xuất hiện của các Ngài trong bản chất cao hơn và thái dương của con người là một kinh nghiệm nhóm.

109. It would seem that the formation of the lotus is a group project, undertaken as such from the outset.

109. Dường như sự hình thành hoa sen là một công trình nhóm, được đảm nhận như thế ngay từ lúc khởi đầu.

d. The activity of the deva substance out of which the lotus is constructed.

d. Hoạt động của chất liệu thiên thần mà từ đó hoa sen được kiến tạo.

110. Here is an important point. We must not confuse the Solar Angels Who substand the egoic lotus with the “deva substance” from which it is constructed.

110. Đây là một điểm quan trọng. Chúng ta không được nhầm lẫn các Thái dương Thiên Thần là những Đấng làm nền cho hoa sen chân ngã với “chất liệu thiên thần” mà từ đó hoa sen được kiến tạo.

111. Really, these are two kinds of energies, one of them far greater, and substanding and moulding the other.

111. Thật ra, đây là hai loại năng lượng, một loại lớn lao hơn rất nhiều, và đang làm nền và nắn khuôn loại kia.

e. Group relationships.

e. Những tương quan nhóm.

112. By this may be meant relations of Egos within an egoic group.

112. Bởi điều này có thể muốn nói đến các mối quan hệ của các Chân ngã bên trong một nhóm chân ngã.

This information is used by the Master Who has made Himself responsible for the stimulation and the growth of any particular series of Egos,

Thông tin này được Chân sư đã tự nhận trách nhiệm về sự kích thích và sự tăng trưởng của bất kỳ chuỗi Chân ngã đặc biệt nào sử dụng,

113. It is important to note that the Master makes himself responsible for a series of Egos rather than a series of personalities. He is to stimulate the Egos and see to their growth. We see this in the manner in which Master DK undertook the training of certain “willing aspirants”.

113. Điều quan trọng cần lưu ý là Chân sư tự nhận trách nhiệm về một chuỗi Chân ngã hơn là một chuỗi phàm ngã. Ngài phải kích thích các Chân ngã và trông coi sự tăng trưởng của chúng. Chúng ta thấy điều này trong cách Chân sư DK đảm nhận việc huấn luyện một số “người chí nguyện thiện chí”.

and also by advanced Egos who are consciously working with their group.

và cũng được các Chân ngã tiến bộ đang làm việc một cách hữu thức với nhóm của mình sử dụng.

114. This type of stimulation is not wielded only by Masters. “Advanced Egos” are also responsible in this manner, though to a lesser degree.

114. Loại kích thích này không chỉ do các Chân sư vận dụng. Các Chân ngã tiến bộ cũng chịu trách nhiệm theo cách này, dù ở mức độ thấp hơn.

115. We have spoken, thus far of the “lunar record” and “solar record” and now we enter upon the “consciousness record”.

115. Cho đến nay chúng ta đã nói về “hồ sơ thái âm” và “hồ sơ thái dương”, và giờ đây chúng ta bước vào “hồ sơ tâm thức”.

The consciousness record. This concerns the response of the indwelling Entity to its surroundings. It deals [Page 857] with the utilisation of knowledge by the knower, and is in many ways the most intricate and the most lengthy of the records.

Hồ sơ tâm thức. Hồ sơ này liên quan đến sự đáp ứng của Thực Thể ngự bên trong đối với môi trường xung quanh. Nó đề cập [Page 857] đến việc sử dụng tri thức bởi thức giả, và theo nhiều phương diện, đây là loại hồ sơ phức tạp nhất và dài nhất.

116. We can imagine the subtlety of this kind of record, for consciousness is an ‘intangible’. In this case we are not dealing with substance as in the first two. If consciousness is to be deemed substantial, it is certainly substantial in a sense different from the substantiality of subtle energy-substance or force-substance.

116. Chúng ta có thể hình dung sự tinh tế của loại hồ sơ này, vì tâm thức là một thứ “không thể nắm bắt”. Trong trường hợp này, chúng ta không xử lý chất liệu như trong hai loại đầu. Nếu tâm thức được xem là có tính chất liệu, thì chắc chắn nó có tính chất liệu theo một nghĩa khác với tính chất liệu của chất liệu-năng lượng vi tế hay chất liệu-mãnh lực.

117. The indwelling soul is the object of attention when attempting to keep and interpret the “consciousness record”.

117. Linh hồn ngự bên trong là đối tượng được chú ý khi cố gắng lưu giữ và diễn giải “hồ sơ tâm thức”.

These records are mostly used by the Lord of the World and His pupils to ascertain information in connection with the planetary centres.

Những hồ sơ này phần lớn được Đức Chúa Tể Thế Giới và các đệ tử của Ngài sử dụng để xác định thông tin liên quan đến các trung tâm hành tinh.

118. When DK uses the term “these records”, does He mean all three of those just discussed, or only the “consciousness record”?

118. Khi Chân sư DK dùng thuật ngữ “những hồ sơ này”, liệu Ngài muốn nói đến cả ba loại vừa được bàn đến, hay chỉ riêng “hồ sơ tâm thức”?

119. We are learning that the records are related to Shamballic process, for the Lord of the World is involved.

119. Chúng ta đang học rằng các hồ sơ có liên hệ với tiến trình Shamballa, vì Đức Chúa Tể Thế Giới có dính líu đến.

120. Of course, the “pupils” of the Lord of the World are not only to be found in Shamballa, but within the ranks of Hierarchy, so we cannot be sure of who it is accessing the records.

120. Dĩ nhiên, các “đệ tử” của Đức Chúa Tể Thế Giới không chỉ được tìm thấy ở Shamballa, mà còn trong hàng ngũ của Thánh đoàn, nên chúng ta không thể chắc ai là người đang tiếp cận các hồ sơ ấy.

121. The planetary centres are formed by Monads (at least the higher ones on the monadic plane). The Lord of the World may wish to understand the quality of expression of certain Monads in incarnation, and may gather the information through a close study of the lunar record, the solar record and the consciousness record.

121. Các trung tâm hành tinh được tạo thành bởi các chân thần (ít nhất là những chân thần cao hơn trên cõi chân thần). Đức Chúa Tể Thế Giới có thể muốn hiểu phẩm tính biểu lộ của một số chân thần đang lâm phàm, và có thể thu thập thông tin ấy qua việc nghiên cứu kỹ hồ sơ thái âm, hồ sơ thái dương và hồ sơ tâm thức.

They are arranged in such a way that the entire record of any group, however vast and extensive, is embodied in seven sheets of symbols, each containing forty-nine symbols.

Chúng được sắp xếp theo cách sao cho toàn bộ hồ sơ của bất kỳ nhóm nào, dù rộng lớn và bao quát đến đâu, cũng được chứa đựng trong bảy tờ biểu tượng, mỗi tờ chứa bốn mươi chín biểu tượng.

122. This compression is a great example of the Law of Economy in action.

122. Sự nén này là một ví dụ lớn về Định luật Tiết Kiệm đang vận hành.

123. Here VSK reminds us that this is 7 x 49 = 343.

123. Ở đây VSK nhắc chúng ta rằng đây là 7 x 49 = 343.

124. There are many, many groups and yet it seems that each is fully explained through forty-nine symbols.

124. Có rất nhiều, rất nhiều nhóm, vậy mà dường như mỗi nhóm đều được giải thích đầy đủ qua bốn mươi chín biểu tượng.

125. Is not the Divine Plan ‘written’ on sheets of such symbols?

125. Chẳng phải Thiên Cơ được “viết” trên những tờ biểu tượng như thế sao?

126. The Masters have effective ways of communicating vast quantities of information in the most essentialized form.

126. Các Chân sư có những cách hữu hiệu để truyền đạt những khối lượng thông tin khổng lồ dưới hình thức được tinh yếu hóa nhất.

These sheets are changed and corrected once every seven years, and are precipitated on astral matter by an effort of will by the Chohan responsible for the particular group involved.

Những tờ này được thay đổi và hiệu chỉnh mỗi bảy năm một lần, và được ngưng tụ trên vật chất cảm dục bằng một nỗ lực ý chí của vị Chohan chịu trách nhiệm về nhóm đặc biệt liên hệ.

127. We are being instructed concerning certain occult methods which are designed to register the progress of any group. It would be unusual if this method were not related to the “Law of Group Progress”.

127. Chúng ta đang được chỉ dạy về một số phương pháp huyền bí được thiết kế để ghi nhận sự tiến bộ của bất kỳ nhóm nào. Sẽ là điều bất thường nếu phương pháp này không liên hệ với “Định luật Tiến Bộ Nhóm”.

128. We gather that those who can with accuracy read the “akashic record” will be able to interpret the records of such groups.

128. Chúng ta hiểu rằng những ai có thể đọc “akashic record” một cách chính xác sẽ có thể diễn giải các hồ sơ của những nhóm như thế.

TCF 858-862: S7S10 Part II

1 – 17 August 2008

1 – 17 August 2008

(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được để ở cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi chiếu trong các lớp học. Chú thích cuối trang và các tham chiếu từ những sách khác của AAB và từ các trang khác của TCF được để ở cỡ chữ 14. Phần bình luận được để ở cỡ chữ 12. Gạch dưới, in đậm và tô sáng do MDR thực hiện)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph. So please read an entire paragraph and then study the Commentary

Đề nghị rằng phần Bình Luận này nên được đọc với quyển TCF ở bên cạnh, để giữ tính liên tục. Khi việc phân tích văn bản được tiến hành, nhiều đoạn được chia nhỏ, và cách trình bày cô đọng trong chính quyển sách sẽ truyền đạt ý nghĩa tổng quát của đoạn văn. Vì vậy xin hãy đọc trọn một đoạn rồi sau đó nghiên cứu phần Bình Luận

(d.) The Petals and the Etheric Centres. It remains now to point out the close connection between the unfoldment of the petals in the egoic lotuses and the etheric centres in man. It is through the centres that psychic energy flows.

(d.) Các Cánh Hoa và các Trung Tâm Dĩ Thái. Giờ đây còn phải chỉ ra mối liên hệ mật thiết giữa sự khai mở các cánh hoa trong các Hoa Sen Chân Ngã và các trung tâm dĩ thái trong con người. Chính qua các trung tâm mà năng lượng thông linh tuôn chảy.

1. A Master can look either at the etheric body or the egoic lotus to determine the degree of spiritual unfoldment of the human being.

1. Một Chân sư có thể nhìn vào thể dĩ thái hoặc Hoa Sen Chân Ngã để xác định mức độ khai mở tinh thần của con người.

2. ”Psychic energy” is the energy of the true psyche or soul. It is not so much the energy of the personal psyche—the union of emotions and lower mind.

2. “Năng lượng thông linh” là năng lượng của psyche đích thực hay linh hồn. Nó không hẳn là năng lượng của psyche cá nhân—sự kết hợp của cảm xúc và hạ trí.

3. Psychic energy is qualified energy. The energy of the still higher center—the Monad—can also flow through the centers.

3. Năng lượng thông linh là năng lượng có phẩm tính. Năng lượng của trung tâm còn cao hơn nữa—chân thần—cũng có thể tuôn qua các trung tâm.

Students should carefully bear in mind the two following facts:

Đạo sinh nên cẩn thận ghi nhớ hai sự kiện sau đây:

First, the etheric body is vitalised, as we know, by prana. Pranic energy is the stimulator of animal activity, and of physical plane development.

Trước hết, thể dĩ thái được tiếp sinh lực, như chúng ta biết, bởi prana. Năng lượng prana là tác nhân kích thích hoạt động động vật và sự phát triển trên cõi hồng trần.

4. “Animal activity” is the movement of the dense physical body and its various organs.

4. “Hoạt động động vật” là sự vận động của thể xác đậm đặc và các cơ quan khác nhau của nó.

5. Without animal activity and the vitalization of the dense physical body, there will be no physical plane development.

5. Không có hoạt động động vật và sự tiếp sinh lực cho thể xác đậm đặc thì sẽ không có sự phát triển trên cõi hồng trần.

6. Prana, as a principle, is directly concerned with the activity aspect of divinity, yet it also brings about coherence and is, thus, related to the second aspect. As well it conveys “life”, or that which sustains the ‘presence-in-being’ of the etheric body and dense physical body.

6. Prana, như một nguyên khí, trực tiếp liên hệ với phương diện hoạt động của thiên tính, tuy nhiên nó cũng tạo ra sự cố kết và vì thế liên hệ với phương diện thứ hai. Ngoài ra nó còn chuyển tải “sự sống”, hay điều duy trì “sự hiện diện-trong-hiện hữu” của thể dĩ thái và thể xác đậm đặc.

Its effect is primarily upon the atoms of the physical body and it has a triple effect upon the substance of the physical body:

Tác động của nó chủ yếu lên các nguyên tử của thể xác và nó có tác động tam phân lên chất liệu của thể xác:

7. We can presume the prana also has an effect upon the etheric body.

7. Chúng ta có thể giả định rằng prana cũng có tác động lên thể dĩ thái.

8. Its effect upon the dense physical body is notable. That body will collapse and disintegrate without it.

8. Tác động của nó lên thể xác đậm đặc là đáng kể. Thể ấy sẽ sụp đổ và tan rã nếu không có nó.

a. It preserves the animal health of the body.

a. Nó bảo tồn sức khỏe động vật của thể.

9. “Animal health” is simply the correct functioning of all organs of the animal body.

9. “Sức khỏe động vật” đơn giản là sự vận hành đúng đắn của mọi cơ quan trong thể động vật.

10. Here we are talking simply of vitalization—the sustainment of all functions.

10. Ở đây chúng ta chỉ đơn giản nói về sự tiếp sinh lực—sự duy trì mọi chức năng.

b. It constructs and builds in the body, through its energy and force currents, what is needed to replace the daily wear and tear.

b. Nó kiến tạo và xây dựng trong thể, thông qua năng lượng và các dòng mãnh lực của nó, điều cần thiết để thay thế sự hao mòn hằng ngày.

11. Here we see a second ray function—that of supplying supplementation for that which is outworn. Through magnetism, the substance needed to replace that which has been damaged, destroyed or worn away, is attracted and supplied.

11. Ở đây chúng ta thấy một chức năng cung hai—đó là cung cấp phần bổ sung cho điều đã hao mòn. Qua từ điện, chất liệu cần thiết để thay thế điều đã bị hư hại, phá hủy hay mòn đi được thu hút và cung cấp.

c. It is the medium whereby man comes into physical touch with his brother man. Physical magnetism is largely, even if not wholly, dependent upon prana.

c. Nó là môi trường nhờ đó con người tiếp xúc hồng trần với huynh đệ mình. Từ tính hồng trần phần lớn, nếu không muốn nói là hoàn toàn, tùy thuộc vào prana.

12. When a person is in a devitalized condition, physical magnetism subsides.

12. Khi một người ở trong tình trạng mất sinh lực, từ tính hồng trần suy giảm.

13. Prana induces the exchange of subtle substances which keeps people in physical touch. Death (which is completed physical devitalization) removes the individual from the possibility of all reciprocal physical touch.

13. Prana tạo ra sự trao đổi các chất liệu vi tế giúp con người giữ được tiếp xúc hồng trần. Cái chết (là sự mất sinh lực hồng trần hoàn toàn) loại bỏ cá nhân khỏi khả năng có mọi tiếp xúc hồng trần tương hỗ.

The etheric centres are the force vortices formed in etheric matter by astral impulse, transmitted via the [Page 858] astral centres.

Các trung tâm dĩ thái là những xoáy mãnh lực được hình thành trong vật chất dĩ thái bởi xung lực cảm dục, được truyền qua các [Page 858] trung tâm cảm dục.

14. Here we see the interdependence of force centers on two levels. The impulses arising from astral force vortices induce etheric vortices. We would expect to find that mental impulses arising from mental plane vortices induce astral vortices.

14. Ở đây chúng ta thấy sự phụ thuộc lẫn nhau của các trung tâm mãnh lực trên hai cấp độ. Những xung lực phát sinh từ các xoáy mãnh lực cảm dục tạo ra các xoáy dĩ thái. Chúng ta có thể mong đợi thấy rằng những xung lực trí tuệ phát sinh từ các xoáy trên cõi trí tạo ra các xoáy cảm dục.

These astral centres in their turn are the transmitters of still higher energy, and thus the statement is technically true that the etheric centres are the source of man's psychic energy,

Đến lượt mình, các trung tâm cảm dục này là những bộ truyền dẫn của năng lượng còn cao hơn nữa, và vì thế phát biểu rằng các trung tâm dĩ thái là nguồn gốc năng lượng thông linh của con người là đúng về mặt kỹ thuật,

15. The implication is that energy from the egoic lotus induces mental plane vortices which, in turn, induce astral plane vortices, these being responsible for the induction of physical plane vortices.

15. Hàm ý ở đây là năng lượng từ Hoa Sen Chân Ngã tạo ra các xoáy trên cõi trí, rồi đến lượt chúng tạo ra các xoáy trên cõi cảm dục, và các xoáy này chịu trách nhiệm tạo ra các xoáy trên cõi hồng trần.

and are therefore affected by the unfoldment of the petals.

và do đó chúng bị ảnh hưởng bởi sự khai mở các cánh hoa.

16. As the petals of the egoic lotus unfold, the amount and quality of the energy transmitted through the chakras on various levels increases.

16. Khi các cánh hoa của Hoa Sen Chân Ngã khai mở, số lượng và phẩm tính của năng lượng được truyền qua các chakra trên nhiều cấp độ khác nhau sẽ gia tăng.

17. With small petal unfoldment, very little psychic energy will be translated down the chakric concatenation. With considerable petal unfoldment, there will be a proportionally greater transmission.

17. Với mức khai mở cánh hoa ít ỏi, rất ít năng lượng thông linh sẽ được chuyển dịch xuống chuỗi liên kết chakra. Với mức khai mở đáng kể, sẽ có sự truyền dẫn lớn hơn theo tỉ lệ tương ứng.

Every petal is in its turn a type of force centre,

Mỗi cánh hoa đến lượt nó là một loại trung tâm mãnh lực,

18. Every petal expresses a distinct type of force governed by a particular type of Agnishvatta. Not much is said about the differentiated quality of the Agnishvattas substanding the twelve petals of the egoic lotus, but one can probably induce something of their nature or at least something of the kind of energies which they must express.

18. Mỗi cánh hoa biểu lộ một loại mãnh lực riêng biệt do một loại Agnishvatta đặc thù chi phối. Không có nhiều điều được nói về phẩm tính phân biệt của các Agnishvatta làm nền cho mười hai cánh hoa của Hoa Sen Chân Ngã, nhưng có lẽ người ta có thể suy ra phần nào bản chất của chúng hoặc ít nhất là loại năng lượng mà chúng hẳn phải biểu lộ.

19. In the human being there are number of different kinds of force centers:

19. Trong con người có một số loại trung tâm mãnh lực khác nhau:

a. Chakras are force centers

a. Các chakra là những trung tâm mãnh lực

b. Permanent atoms are force centers

b. Các Nguyên tử trường tồn là những trung tâm mãnh lực

c. Petals are force centers

c. Các cánh hoa là những trung tâm mãnh lực

20. Usually only chakras are considered force centers, per se.

20. Thông thường chỉ các chakra mới được xem là những trung tâm mãnh lực, chính chúng.

and the energy emanating from it affects the etheric centres, and produces every type of psychic energy of the true kind.

và năng lượng phát ra từ nó ảnh hưởng đến các trung tâm dĩ thái, và tạo ra mọi loại năng lượng thông linh chân chính.

21. Psychic energy of the “true kind” emanates from the true psychic center—the soul within the causal body, i.e., the Ego.

21. Năng lượng thông linh thuộc “loại chân chính” phát ra từ trung tâm thông linh đích thực—linh hồn bên trong thể nguyên nhân, tức là Chân ngã.

22. The energy of the astral vehicle, per se, is sometimes called “psychic energy”, but it is not “true psychic energy”.

22. Năng lượng của vận cụ cảm dục, tự nó, đôi khi được gọi là “năng lượng thông linh”, nhưng nó không phải là “năng lượng thông linh chân chính”.

23. We are gathering that there is very close interdependence between petal energy and the energy of the chakras found on all levels of the human personality.

23. Chúng ta đang nhận ra rằng có sự phụ thuộc lẫn nhau rất chặt chẽ giữa năng lượng cánh hoa và năng lượng của các chakra được tìm thấy trên mọi cấp độ của phàm ngã con người.

The energy flowing from the Ego is but little felt in the early stages of development.

Năng lượng tuôn ra từ Chân ngã chỉ được cảm nhận rất ít trong các giai đoạn phát triển ban đầu.

24. Here we are speaking of the energy pouring from the petals of the egoic lotus. The Ego is more than the causal body/egoic lotus. It is also a center of consciousness, whereas the egoic lotus/causal body is a vehicle of expression of the consciousness centralized it.

24. Ở đây chúng ta đang nói về năng lượng tuôn ra từ các cánh hoa của Hoa Sen Chân Ngã. Chân ngã còn hơn cả thể nguyên nhân/Hoa Sen Chân Ngã. Nó cũng là một trung tâm tâm thức, trong khi Hoa Sen Chân Ngã/thể nguyên nhân là một vận cụ biểu lộ của tâm thức được tập trung trong đó.

Man follows his allotted path through animal and racial instinct,

Con người đi theo con đường đã được phân định của mình qua bản năng động vật và bản năng chủng tộc,

25. ‘Instinctivity’ impels as a result of both animal and animal-human tendencies. Man’s path is “allotted” because it is limited and directed by instinct—an unthinking directionality and patterning of behaviour.

25. “Tính bản năng” thúc đẩy như là kết quả của cả các khuynh hướng động vật lẫn động vật-nhân loại. Con đường của con người “được phân định” vì nó bị giới hạn và được dẫn dắt bởi bản năng—một tính định hướng và mô thức hành vi không suy nghĩ.

and can be safely left to the stimulation emanating from his group centres,

và có thể an toàn được phó cho sự kích thích phát ra từ các trung tâm nhóm của y,

26. Group centers are shared by all who are in the mass and who are subject to mass consciousness.

26. Các trung tâm nhóm được chia sẻ bởi tất cả những ai ở trong quần chúng và chịu sự chi phối của tâm thức quần chúng.

27. From this perspective, the lower centers are group centers.

27. Từ góc nhìn này, các trung tâm thấp là các trung tâm nhóm.

and to the ordinary driving force inherent in form, and to the earlier life waves.

và cho mãnh lực thúc đẩy thông thường vốn có trong hình tướng, và cho các làn sóng sự sống trước đó.

28. There is a driving force inherent in the instinctive directionality of form. The tendencies extant in earlier life waves are also impelling—even compelling.

28. Có một mãnh lực thúc đẩy vốn có trong tính định hướng bản năng của hình tướng. Những khuynh hướng hiện hữu trong các làn sóng sự sống trước đó cũng thúc đẩy—thậm chí cưỡng bách.

It is only when he has reached a comparatively advanced stage (in comparison with that of animal man) that egoic or psychic force pours through his centres in such a way as to produce results in consciousness

Chỉ khi y đã đạt một giai đoạn tương đối tiến bộ (so với giai đoạn của người thú) thì mãnh lực chân ngã hay thông linh mới tuôn qua các trung tâm của y theo cách tạo ra những kết quả trong tâm thức

29. This is not really occurring to any great extent in the Hall of Ignorance. Naturally, as the human being proceeds to progressively organize the petals of the outer tier, effects in consciousness increase, but it is only when the individual begins to work in and unfold the second tier of petals that consciousness, per se, begins to be noticeable and meaningful and the discovery of an inner center becomes possible.

29. Điều này thực ra không xảy ra ở mức độ lớn trong Phòng Vô Minh. Đương nhiên, khi con người tiến tới việc dần dần tổ chức các cánh hoa của vòng ngoài, các hiệu quả trong tâm thức gia tăng, nhưng chỉ khi cá nhân bắt đầu hoạt động trong vòng cánh hoa thứ hai và khai mở nó thì tâm thức, tự nó, mới bắt đầu trở nên đáng chú ý và có ý nghĩa, và việc khám phá một trung tâm bên trong mới trở nên khả hữu.

30. In the earlier phases, some psychic or egoic force does pour through his centers, but not in such a way as to produce notable results in consciousness.

30. Trong các giai đoạn sớm hơn, một ít mãnh lực thông linh hay chân ngã quả có tuôn qua các trung tâm của y, nhưng không theo cách tạo ra những kết quả đáng kể trong tâm thức.

—of these he will eventually become profoundly aware within his physical brain.

—về những điều này cuối cùng y sẽ trở nên nhận biết sâu sắc trong bộ não hồng trần của mình.

31. As the soul increases its pressure and influence upon the personality vehicles, there eventually arises within the physical brain a keen awareness of this pressure and influence.

31. Khi linh hồn gia tăng áp lực và ảnh hưởng của nó lên các vận cụ phàm ngã, cuối cùng trong bộ não hồng trần sẽ nảy sinh một sự nhận biết sắc bén về áp lực và ảnh hưởng ấy.

32. The growth of awareness of the inner guide is, however, a very slow process.

32. Tuy nhiên, sự tăng trưởng của nhận biết về vị hướng đạo bên trong là một tiến trình rất chậm.

I do not here refer to the ordinary animal psychism displayed by the higher animals, and found among certain of the post Lemurian races.

Ở đây tôi không nói đến loại thông linh động vật thông thường được biểu lộ bởi các động vật cao cấp hơn, và được tìm thấy nơi một số nhân loại hậu Lemuria.

33. Presumably, by “post Lemurian races” DK means Atlantean subraces. Perhaps such psychism was especially powerful immediately following the Lemurian rootrace.

33. Có lẽ, bởi “nhân loại hậu Lemuria”, Chân sư DK muốn nói đến các giống dân phụ Atlantis. Có lẽ loại thông linh ấy đặc biệt mạnh mẽ ngay sau giống dân gốc Lemuria.

34. Animal psychism is uncoordinated by intellect.

34. Thông linh động vật không được trí tuệ phối hợp.

This is a type of consciousness inherent in the atoms, and is a constituent part of the "soul of the world."

Đây là một loại tâm thức vốn có trong các nguyên tử, và là một phần cấu thành của "linh hồn của thế giới."

35. This type of psychism is related to the third aspect of divinity.

35. Loại thông linh này liên hệ với phương diện thứ ba của thiên tính.

36. The “soul of the world” is the aggregated consciousness of all material forms within the three lower worlds. It is sensitive yet blind and is totally unself-conscious. We can call it ‘unconscious responsiveness to stimulation’

36. “Linh hồn của thế giới” là tâm thức tổng hợp của mọi hình tướng vật chất trong ba cõi thấp. Nó nhạy cảm nhưng mù quáng và hoàn toàn không có ngã thức. Chúng ta có thể gọi nó là “sự đáp ứng vô thức đối với kích thích”

37. We can see that this type of psychism is actually an ‘inheritance’ from earlier cycles in which the third ray ruled. The first solar system would be such a cycle as would be the Moon-chain.

37. Chúng ta có thể thấy rằng loại thông linh này thực ra là một “di sản” từ các chu kỳ trước đó trong đó cung ba cai quản. Hệ mặt trời thứ nhất sẽ là một chu kỳ như thế, cũng như Dãy Mặt Trăng.

It is unconscious and uncontrolled and has no part in this teaching.

Nó vô thức và không được kiểm soát, và không thuộc phần giáo huấn này.

38. DK effectively repudiates this type of instinctual psychism. It is not a type of psychism which reveals the soul and is of no interest to the true disciple.

38. Chân sư DK thực sự bác bỏ loại thông linh bản năng này. Đây không phải là loại thông linh tiết lộ linh hồn và không khiến đệ tử chân chính quan tâm.

I refer to the conscious psychism which is displayed by advanced humanity, by disciples and initiates of all grades.

Tôi nói đến loại thông linh hữu thức được biểu lộ bởi nhân loại tiến bộ, bởi các đệ tử và các điểm đạo đồ ở mọi cấp bậc.

39. This is a higher form of psychism only in the possession of those who have achieved a high level of self-consciousness.

39. Đây là một hình thức thông linh cao hơn, chỉ thuộc sở hữu của những ai đã đạt đến một mức độ ngã thức cao.

This kind is the result of the pouring in of egoic energy through the etheric centres (mainly through five of them)

Loại này là kết quả của sự tuôn vào của năng lượng chân ngã qua các trung tâm dĩ thái (chủ yếu qua năm trung tâm trong số đó)

40. If we are dealing with the higher psychism, we could expect that the sacral center would be excluded, and perhaps the solar plexus center. We have to decide whether to treat the base of the spine center as a source of energy which is only truly awakened in the later stages of human evolution.

40. Nếu chúng ta đang xét loại thông linh cao hơn, ta có thể mong đợi rằng trung tâm xương cùng sẽ bị loại ra, và có lẽ cả trung tâm tùng thái dương. Chúng ta phải quyết định liệu có nên xem trung tâm đáy cột sống như một nguồn năng lượng chỉ thực sự được đánh thức trong các giai đoạn sau của tiến hoá nhân loại hay không.

41. The pouring in of egoic energy into the personality awakens in the personality consciousness psychic energy of a higher kind.

41. Sự tuôn vào của năng lượng chân ngã vào phàm ngã đánh thức trong tâm thức phàm ngã một loại năng lượng thông linh cao hơn.

42. We note that the higher psychism depends upon the pouring into the etheric centers of egoic energy. It does not originate within the plane itself.

42. Chúng ta lưu ý rằng loại thông linh cao hơn tùy thuộc vào sự tuôn vào của năng lượng chân ngã trong các trung tâm dĩ thái. Nó không phát sinh từ chính cõi ấy.

in such a way that the consciousness of the physical brain becomes aware of it,

theo cách mà tâm thức của bộ não hồng trần trở nên nhận biết được nó,

43. Certain kinds of consciousness may exist on their own levels but the objective of evolution is to render them conscious within the physical brain.

43. Một số loại tâm thức có thể tồn tại trên các cấp độ riêng của chúng, nhưng mục tiêu của tiến hoá là làm cho chúng trở nên hữu thức trong bộ não hồng trần.

and also aware of:

và cũng nhận biết được:

a. Its purpose,

a. Mục đích của nó,

44. Here we speak of the purpose of psychic energy which, presumably, is to render a human being more conscious and the personality a greater expression of the Ego. Certain siddhis or powers come with the inpouring of psychic energy.

44. Ở đây chúng ta nói về mục đích của năng lượng thông linh, mà có lẽ là làm cho con người trở nên có tâm thức hơn và phàm ngã trở thành một biểu hiện lớn hơn của Chân ngã. Một số siddhi hay quyền năng đi kèm với sự tuôn vào của năng lượng thông linh.

b. Its technique,

b. Kỹ thuật của nó,

45. There is a difference in the manner of handling the ordinary energies of the personality and handling psychic energies.

45. Có một sự khác biệt trong cách xử lý các năng lượng thông thường của phàm ngã và cách xử lý các năng lượng thông linh.

46. Occult meditation correctly pursued is one sanctioned method of inducing the flow of psychic energy.

46. Tham thiền huyền bí được theo đuổi đúng đắn là một phương pháp được chuẩn nhận để tạo ra dòng chảy của năng lượng thông linh.

47. We must also learn the various techniques for expressing and applying psychic energy.

47. Chúng ta cũng phải học các kỹ thuật khác nhau để biểu lộ và áp dụng năng lượng thông linh.

c. The effects produced within the lower self of the man himself and also upon others, [Page 859]

c. Những hiệu quả được tạo ra bên trong phàm ngã của chính con người ấy và cả trên những người khác, [Page 859]

48. When psychic energy descends, it will produce significant stimulation within the lower vehicles and also an elevation of quality of the vehicles.

48. Khi năng lượng thông linh giáng xuống, nó sẽ tạo ra sự kích thích đáng kể trong các vận cụ thấp hơn và cũng nâng cao phẩm tính của các vận cụ ấy.

49. It will also pass through the lower man to others. The effect upon the environment will be noticeable and not always harmonious.

49. Nó cũng sẽ đi qua phàm nhân đến với những người khác. Tác động lên môi trường sẽ đáng chú ý và không phải lúc nào cũng hài hòa.

50. The Teaching known as “Agni Yoga” stresses the unusual nature and value of psychic energy.

50. Giáo Huấn được biết đến như “Agni Yoga” nhấn mạnh bản chất khác thường và giá trị của năng lượng thông linh.

d. His ability to employ it or not as he may desire. It is under his control.

d. Khả năng của y trong việc sử dụng nó hay không sử dụng nó tùy theo điều y mong muốn. Nó ở dưới sự kiểm soát của y.

51. The path of occultism is, in many respects, a ‘path of control’. Just as one is not to be entirely subject to energies and forces of a lower kind, so one is not be at the mercy of egoic energies. Too great an undisciplined receptivity to such energies could cause disorganization and even disruption within the lower vehicles and their expression.

51. Con đường huyền bí học, trên nhiều phương diện, là một “con đường kiểm soát”. Cũng như người ta không được hoàn toàn lệ thuộc vào các năng lượng và mãnh lực thuộc loại thấp hơn, thì cũng không được phó mặc cho các năng lượng chân ngã. Sự tiếp nhận quá mức và thiếu kỷ luật đối với các năng lượng ấy có thể gây ra sự vô tổ chức và thậm chí sự đổ vỡ trong các hiện thể thấp cùng sự biểu lộ của chúng.

52. One may imagine that an endless flow of egoic energy can be absorbed with only good effects upon the absorbing entity. This is not the case. The human being could not withstand a full and simultaneous influx of all psychic energies from the soul.

52. Người ta có thể tưởng rằng một dòng năng lượng chân ngã vô tận có thể được hấp thu mà chỉ đem lại những tác động tốt cho thực thể đang hấp thu. Điều này không đúng. Con người không thể chịu đựng được một sự tuôn vào trọn vẹn và đồng thời của mọi năng lượng thông linh từ linh hồn.

The centres with which the student is concerned are, as we know, four in number:

Các trung tâm mà đạo sinh quan tâm đến, như chúng ta biết, có bốn trung tâm:

a. The head,

a. đầu,

b. The heart,

b. tim,

c. The throat,

c. cổ họng,

d. The base of the spine.

d. đáy cột sống.

53. How interesting that the ajna—a major directing center is not included (at last apparently not). We can well understand why the sacral center and the solar plexus center should be excluded, for they represent, respectively, the Lemurian consciousness and the Atlantean consciousness which are unrelated to the higher psychism.

53. Thật thú vị biết bao khi ajna—một trung tâm chỉ đạo chính—lại không được kể vào (ít nhất dường như là không). Chúng ta có thể dễ dàng hiểu vì sao trung tâm xương cùng và trung tâm tùng thái dương bị loại ra, vì chúng lần lượt tượng trưng cho tâm thức Lemuria và tâm thức Atlantis, vốn không liên hệ với thông linh cao hơn.

54. The base of the spine center, though early in its activation, is a center much associated with the will. As the will grows, this center will become more consciously focal in the man’s awareness. Its full activation comes much later in the evolutionary process.

54. Trung tâm đáy cột sống, dù còn ở giai đoạn sớm của sự hoạt hóa, là một trung tâm gắn bó nhiều với ý chí. Khi ý chí tăng trưởng, trung tâm này sẽ trở thành một tiêu điểm có ý thức hơn trong nhận biết của con người. Sự hoạt hóa trọn vẹn của nó đến muộn hơn nhiều trong tiến trình tiến hoá.

These are the only ones which should receive consideration.

Đó là những trung tâm duy nhất cần được xem xét.

55. DK is definite about this. The ajna center is utilized for focus personality integration. A selfishly integrated personality can be a definite inhibition to soul infusion. But it is also used to present soul vision to the consciousness and to maintain the sense of direction which the presented vision indicates. It would seem easy to consider the ajna center as one which should receive the downflow of influence from the egoic lotus.

55. Chân sư DK nói rất dứt khoát về điều này. Trung tâm ajna được sử dụng để tập trung sự tích hợp phàm ngã. Một phàm ngã tích hợp một cách ích kỷ có thể là một sự cản trở rõ rệt đối với việc được linh hồn thấm nhuần. Nhưng nó cũng được dùng để trình bày linh ảnh của linh hồn cho tâm thức và duy trì ý thức về phương hướng mà linh ảnh đã được trình bày ấy chỉ ra. Có vẻ như thật dễ để xem trung tâm ajna là một trung tâm nên tiếp nhận dòng ảnh hưởng đi xuống từ Hoa Sen Chân Ngã.

56. In a tabulation below, we see a way in which the ajna center, may after all, be included in the fourfold enumeration above.

56. Trong một bảng liệt kê bên dưới, chúng ta thấy một cách mà theo đó trung tâm ajna, rốt cuộc, vẫn có thể được bao gồm trong sự liệt kê tứ phân ở trên.

57. At the same time, it is not easy to ‘locate’ the ajna center upon the etheric subplanes, and on the various charts its placement is not indicated, whereas the placement of the head, heart, throat center and base of the spine, are indicated.

57. Đồng thời, không dễ để “định vị” trung tâm ajna trên các cõi phụ dĩ thái, và trên các biểu đồ khác nhau vị trí của nó không được chỉ ra, trong khi vị trí của trung tâm đầu, tim, cổ họng và đáy cột sống thì được chỉ ra.

His work is to transfer the force or energy out of the two lower—the spinal and the solar plexus—into the three higher. It is presumed that he has already transferred, or is in process of transferring, the energy of the generative organs into the centre of desire, the solar plexus, with the aim in view of guiding it still higher to the throat centre.

Công việc của y là chuyển mãnh lực hay năng lượng ra khỏi hai trung tâm thấp hơn—trung tâm cột sống và tùng thái dương—vào ba trung tâm cao hơn. Người ta giả định rằng y đã chuyển, hoặc đang trong tiến trình chuyển, năng lượng của các cơ quan sinh dục vào trung tâm dục vọng, tức trung tâm tùng thái dương, với mục đích tiếp tục dẫn nó lên cao hơn nữa đến trung tâm cổ họng.

58. Here, the base of the spine center appears to be called by an interesting abbreviation—the “spinal” (center). This name reminds one of how closely related the base of the spine center is to the spine as a whole.

58. Ở đây, trung tâm đáy cột sống dường như được gọi bằng một lối viết tắt thú vị—trung tâm “cột sống”. Tên gọi này gợi nhớ đến việc trung tâm đáy cột sống liên hệ mật thiết đến mức nào với toàn bộ cột sống.

59. It is presumed that the energies of the sacral center have been transferred or are in process of being transferred to the solar plexus center. This is the reason that the sacral center is not mentioned. Besides, because of its susceptibility to lunar influences, it is not a center with which the disciple of the Great White Lodge deals.

59. Người ta giả định rằng các năng lượng của trung tâm xương cùng đã được chuyển hoặc đang trong tiến trình được chuyển đến trung tâm tùng thái dương. Đây là lý do trung tâm xương cùng không được nhắc đến. Hơn nữa, vì tính dễ bị ảnh hưởng bởi các tác động thái âm của nó, đây không phải là một trung tâm mà đệ tử của Thánh đoàn đề cập đến.

60. We learn that on the way to the throat center, the energies of the sacral center pass through the solar plexus center. We could imagine that the desires common to the sacral center would be intensified during their passage through the solar plexus center.

60. Chúng ta biết rằng trên đường đến trung tâm cổ họng, các năng lượng của trung tâm xương cùng đi qua trung tâm tùng thái dương. Chúng ta có thể hình dung rằng các dục vọng thông thường của trung tâm xương cùng sẽ được tăng cường trong khi đi qua trung tâm tùng thái dương.

61. The sacral center does hold certain “ancient racial fears” and presumably desires of a low order. Yet, it is the solar plexus center which is called the “center of desire”.

61. Trung tâm xương cùng quả thật giữ một số “nỗi sợ hãi chủng tộc cổ xưa” và có lẽ cả những dục vọng thuộc trật tự thấp. Tuy nhiên, chính trung tâm tùng thái dương mới được gọi là “trung tâm dục vọng”.

The splenic centre, being the vehicle of prana, is specially developed under evolutionary law, and its energy is not transferred to another centre, but is consciously diffused.

Trung tâm lá lách, là hiện thể của prana, được phát triển đặc biệt dưới định luật tiến hoá, và năng lượng của nó không được chuyển sang một trung tâm khác, mà được khuếch tán một cách có ý thức.

62. Not transference but diffusion is the destiny of the energies of the splenic center. The energy remains with the center and is spread therefrom.

62. Không phải chuyển dịch mà là khuếch tán mới là định mệnh của các năng lượng của trung tâm lá lách. Năng lượng vẫn ở lại với trung tâm và được lan tỏa từ đó.

63. There comes time when diffusion of the pranic energies of the spleen becomes an act of conscious vitalization. DK has given at least one meditation in the DINA books in which the spleen was involved in such a way to consciously induce vitalization.

63. Sẽ đến lúc sự khuếch tán các năng lượng prana của lá lách trở thành một hành vi tiếp sinh lực có ý thức. Chân sư DK đã đưa ra ít nhất một bài thiền trong các sách Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới mà trong đó lá lách được sử dụng theo cách có thể chủ ý tạo ra sự tiếp sinh lực.

When its correspondence in the head centre is awakened, this becomes the organ of occult healing;

Khi đối phầncủa nó trong trung tâm đầu được đánh thức, nó trở thành cơ quan của trị liệu huyền bí;

64. This is a very important statement. Usually we think of seven ‘greater’ centers in the head corresponding to the seven normal chakras. But we can see that the head may hold a higher correspondence of all the centers to be found in the other parts of the body. Certainly there is at least one more than seven.

64. Đây là một phát biểu rất quan trọng. Thông thường chúng ta nghĩ đến bảy trung tâm “lớn hơn” trong đầu tương ứng với bảy luân xa thông thường. Nhưng chúng ta có thể thấy rằng đầu có thể chứa một đối phần cao hơn của mọi trung tâm được tìm thấy trong các phần khác của cơ thể. Chắc chắn có ít nhất nhiều hơn bảy.

65. As to the location of this splenic correspondence within the head, it is not given. Could it be located more to the back of the head than near the front?

65. Về vị trí của đối phần lá lách này trong đầu, điều đó không được nêu ra. Liệu nó có thể nằm về phía sau đầu hơn là gần phía trước chăng?

through it the healer (by an act of will), absorbs prana and vitality from the ethers, and then breathes it out again upon the object to be healed by an act of compassionate healing.

qua nó, người chữa lành (bằng một hành vi ý chí), hấp thu prana và sinh lực từ các dĩ thái, rồi lại thở chúng ra trên đối tượng cần được chữa lành bằng một hành vi chữa lành đầy từ bi.

66. The alta major center is located near the base of the skull and can be understood as related to the center at the base of the spine, which, like the spleen, concerns vitalization.

66. Trung tâm alta major nằm gần đáy sọ và có thể được hiểu là có liên hệ với trung tâm ở đáy cột sống, trung tâm này, cũng như lá lách, liên quan đến sự tiếp sinh lực.

67. We can understand that knowing the location of this center would be definitely facilitative in the act of healing.

67. Chúng ta có thể hiểu rằng việc biết vị trí của trung tâm này chắc chắn sẽ hỗ trợ rõ rệt cho hành vi chữa lành.

68. The spleen center in the head is a center of absorption. Absorption precedes deliberate out-breathing.

68. Trung tâm lá lách trong đầu là một trung tâm hấp thu. Sự hấp thu đi trước việc thở ra có chủ ý.

69. We note that the breath is definitely involved in the act of healing. The idea of breathing out healing energies is most suggestive.

69. Chúng ta lưu ý rằng hơi thở chắc chắn có liên quan trong hành vi chữa lành. Ý tưởng thở ra các năng lượng chữa lành là điều hết sức gợi mở.

70. We might consider the out-breath as a splenically vitalized breath of compassion.

70. Chúng ta có thể xem hơi thở ra như một hơi thở từ bi được tiếp sinh lực bởi lá lách.

In connection with the etheric centres, we should note the fact that the major head centre is twofold in structure, and consists of a lotus of ninety-six petals between the eyebrows, and of a twelve-petalled lotus at the top of the head, with ninety-six petals in a subsidiary whorl.

Liên quan đến các trung tâm dĩ thái, chúng ta nên lưu ý sự kiện rằng trung tâm đầu chính có cấu trúc nhị phân, và gồm có một hoa sen chín mươi sáu cánh giữa hai chân mày, và một hoa sen mười hai cánh ở đỉnh đầu, với chín mươi sáu cánh trong một vòng xoáy phụ.

71. Here we have an alternate description of the head center. Usually nine hundred sixty petals are mentioned along with the major twelve.

71. Ở đây chúng ta có một mô tả khác về trung tâm đầu. Thông thường người ta nhắc đến chín trăm sáu mươi cánh cùng với mười hai cánh chính.

72. It is clear that the two numbers—twelve and ninety-six—combine to make 108, a number very close to 104 indicating the number of Kumaras Who came with Sanat Kumara when He first journeyed to our globe. The number 108, however, represents the full complement of Kumaras if the three Esoteric Kumaras are included.

72. Rõ ràng là hai con số—mười hai và chín mươi sáu—kết hợp thành 108, một con số rất gần với 104, chỉ số lượng các Kumara đã đến cùng Đức Sanat Kumara khi Ngài lần đầu du hành đến bầu hành tinh của chúng ta. Tuy nhiên, số 108 tượng trưng cho đầy đủ số lượng các Kumara nếu ba Esoteric Kumaras được tính vào.

It has been stated that one hundred and four Kumaras came from Venus to the Earth; literally the figure was one hundred and five, when the synthesising Unit, the Lord of the World Himself, is counted as one. (TCF 386-387)

Người ta đã nói rằng một trăm lẻ bốn Kumara đã đến từ Sao Kim đến Trái Đất; theo nghĩa đen con số là một trăm lẻ năm, khi Đơn Vị tổng hợp, chính Đức Chúa Tể Thế Giới, được tính là một. (TCF 386-387)

73. We might think that when describing the head center, that the two parts to consider would be the twelve major petals and the 96 surrounding petals, but, instead, DK includes the ajna center of 96 petals within the major head center.

73. Chúng ta có thể nghĩ rằng khi mô tả trung tâm đầu, hai phần cần xét đến sẽ là mười hai cánh chính và 96 cánh bao quanh, nhưng thay vào đó, Chân sư DK lại bao gồm trung tâm ajna có 96 cánh vào trong trung tâm đầu chính.

74. Could this be the reason why the ajna center was excluded from the enumeration above? Perhaps, when DK mentioned the “head” He was intending to show us that the ajna center was included within it.

74. Liệu đây có phải là lý do vì sao trung tâm ajna bị loại khỏi sự liệt kê ở trên không? Có lẽ, khi Chân sư DK nhắc đến “đầu”, Ngài có ý cho chúng ta thấy rằng trung tâm ajna đã được bao gồm trong đó.

75. Combining all the petals mentioned, the number is 204, which when reduced becomes the 24 or 6 of Shamballa—fittingly.

75. Gộp tất cả các cánh hoa được nhắc đến lại, con số là 204, và khi rút gọn thì thành 24 hay 6 của Shamballa—thật thích hợp.

76. When we consider 108, we have the central channel (the “I”), the Caduceus (the 8) and the solar sphere (the 0).

76. Khi xét đến 108, chúng ta có kênh trung tâm (“I”), Caduceus (số 8) và khối cầu thái dương (số 0).

77. The 96 sums to 15 which suggests 14 +1. The seven Kumaras; the “Radiant Seven” or intra-planetary Ray Lords; and the Planetary Logos.

77. Số 96 cộng lại thành 15, gợi ý 14 + 1. Bảy Kumara; “Bảy Đấng Rạng Ngời” hay các Đấng Chúa Tể Cung nội hành tinh; và Hành Tinh Thượng Đế.

78. 6 and 9 (as one can see from the shape of the numerals) also indicate descent and re-ascent.

78. 6 và 9 (như người ta có thể thấy từ hình dạng các chữ số) cũng chỉ sự giáng xuống và sự tái thăng lên.

The significance of these figures is profound. In every case the figure twelve is met with, showing a definite relation to the basic psychic lotuses on egoic levels.

Thâm nghĩa của các con số này thật sâu xa. Trong mọi trường hợp, con số mười hai đều xuất hiện, cho thấy một liên hệ rõ rệt với các hoa sen thông linh căn bản trên các cấp độ chân ngã.

79. We see that twelve is divisible into ninety-six eight times, and naturally divisible into itself. The number eight suggests the Christ and Christ-consciousness. It also suggests the Antahkarana as the organ of consciousness and the circulatory pattern of the petals—shaped like the figure eight (8).

79. Chúng ta thấy rằng mười hai chia vào chín mươi sáu được tám lần, và dĩ nhiên chia vào chính nó. Số tám gợi ý Đức Christ và tâm thức Christ. Nó cũng gợi ý antahkarana như cơ quan của tâm thức và mô thức tuần hoàn của các cánh hoa—có hình như số tám (8).

80. Twelve is a number directly associated with psychism. The egoic lotus is twelvefold and, as a further amplification, Pisces, the most psychic of the sign of the zodiac is the twelfth sign.

80. Mười hai là một con số gắn trực tiếp với thông linh. Hoa Sen Chân Ngã là mười hai cánh và, như một sự khuếch đại thêm nữa, Song Ngư, dấu hiệu hoàng đạo thông linh nhất, là dấu hiệu thứ mười hai.

Twelve multiplied by eight stands for the twelve petals in each case, while in the figure eight lies hidden the idea of duality: [Page 860]

Mười hai nhân với tám tượng trưng cho mười hai cánh trong mỗi trường hợp, trong khi trong số tám ẩn giấu ý niệm về nhị nguyên tính: [Page 860]

81. We can see that the eight is separated into two ovals (8), separated by a nexus. Hence the hidden idea of duality.

81. Chúng ta có thể thấy rằng số tám được tách thành hai hình bầu dục (8), được nối với nhau bởi một điểm nối. Do đó có ý niệm ẩn giấu về nhị nguyên tính.

82. The 96 found in the head center is repeated 10 times.

82. Số 96 được tìm thấy trong trung tâm đầu được lặp lại 10 lần.

83. That same 96 is found in the ajna center and, according to one way of reckoning, in the alta major center as well. This would make twelve ninety-sixes (12 x 96)

83. Cũng chính số 96 ấy được tìm thấy trong trung tâm ajna và, theo một cách tính, trong cả trung tâm alta major nữa. Điều này sẽ tạo thành mười hai số chín mươi sáu (12 x 96)

84. As for the meaning of “twelve multiplied by eight stands for the twelve petals in each case”, diverse interpretations are possible including one indicated below.

84. Về ý nghĩa của câu “mười hai nhân với tám tượng trưng cho mười hai cánh trong mỗi trường hợp”, có thể có nhiều cách giải thích khác nhau, kể cả một cách được nêu bên dưới.

a. The four of the quaternary,

a. Bốn của thể tứ phân,

85. The fourth of the four lunar vehicles (in ascending order) is the personality, encompassing the other three.

85. Thứ tư trong bốn hiện thể thái âm (theo thứ tự đi lên) là phàm ngã, bao gồm ba hiện thể kia.

b. The four of the egoic auric egg (the three aspects, and the ring-pass-not.)

b. Bốn của noãn hào quang chân ngã (ba phương diện, và vòng-giới-hạn.)

86. The egoic auric egg contains the knowledge petals, the love petals, and the sacrifice petals. The ring-pass-not of the auric egg is the higher correspondence of the encompassing personality.

86. Noãn hào quang chân ngã chứa các cánh hoa tri thức, các cánh hoa bác ái và các cánh hoa hi sinh. Vòng-giới-hạn của noãn hào quang là đối phần cao hơn của phàm ngã bao trùm.

87. DK is emphasizing the connection of the number twelve with the psyche.

87. Chân sư DK đang nhấn mạnh mối liên hệ của số mười hai với tâm hồn.

We must note also, that the idea of twelve in connection with the centres is found in three of them:

Chúng ta cũng phải lưu ý rằng ý niệm về mười hai liên quan đến các trung tâm được tìm thấy trong ba trung tâm:

a. The higher head centre,

a. trung tâm đầu cao hơn,

88. By this DK may mean the crown center, including both the twelve major petals and the 96 x 10 subsidiary petals

88. Qua đó Chân sư DK có thể muốn nói đến trung tâm đỉnh đầu, bao gồm cả mười hai cánh chính lẫn 96 x 10 cánh phụ

b. The secondary head centre,

b. trung tâm đầu thứ yếu,

89. By this DK may mean the ajna center, the number of petals of which are divisible by twelve.

89. Qua đó Chân sư DK có thể muốn nói đến trung tâm ajna, số cánh của nó chia hết cho mười hai.

c. The heart centre.

c. trung tâm tim.

90. The heart center is a natural twelve.

90. Trung tâm tim tự nhiên là một số mười hai.

91. It is evident that that the number twelve is a far more psychic number than the number ten. Contact with the devas (closely associated with the numbers twelve and six) leads to increased psychic sensitivity.

91. Hiển nhiên là số mười hai là một con số thông linh hơn nhiều so với số mười. Sự tiếp xúc với các thiên thần (gắn bó chặt chẽ với các số mười hai và sáu) dẫn đến sự nhạy cảm thông linh gia tăng.

92. The number 12 contains a 2. Psychism depends upon the presence of two—the perceiver and the perceived; the sensitive and that to which the sensitive is sensitive. The number ten (10) suggests centralization and does not contain the number 2 in its glyph.

92. Số 12 chứa số 2. Tính thông linh tùy thuộc vào sự hiện diện của hai yếu tố—người tri giác và điều được tri giác; kẻ nhạy cảm và điều mà kẻ nhạy cảm nhạy cảm với nó. Số mười (10) gợi ý sự tập trung hóa và không chứa số 2 trong ký hiệu của nó.

If the student studies this condition, and links up the idea of the three tiers of petals in the twelve-petalled lotus, he may find illumination. More it is not possible to give at this stage.

Nếu đạo sinh nghiên cứu tình trạng này, và liên kết ý niệm về ba tầng cánh hoa trong hoa sen mười hai cánh, y có thể tìm thấy sự soi sáng. Ở giai đoạn này không thể cho thêm gì hơn.

93. It would seem that the twelve petals of the egoic lotus are linked directly to the major twelvefold chakra within the major head center.

93. Có vẻ như mười hai cánh của Hoa Sen Chân Ngã được liên kết trực tiếp với luân xa mười hai phân chính trong trung tâm đầu chính.

94. If we look at the descent of psychic energy, we can imagine it starting from the egoic lotus, passing through the correspondences to the head center on both the astral plane and etheric planes, and thence through etheric ajna center correspondences and heart center correspondences. The twelve-petalled heart center is the lowest of the center divisible by twelve.

94. Nếu chúng ta nhìn vào sự giáng xuống của năng lượng thông linh, chúng ta có thể hình dung nó bắt đầu từ Hoa Sen Chân Ngã, đi qua các đối phần đến trung tâm đầu trên cả cõi cảm dục lẫn các cõi dĩ thái, rồi từ đó qua các đối phần của trung tâm ajna dĩ thái và các đối phần của trung tâm tim. Trung tâm tim mười hai cánh là trung tâm thấp nhất trong số các trung tâm chia hết cho mười hai.

It is only when the etheric centres—the two head centres and the heart centre—are fully active with their twelve petals completely unfolded that the central circle of petals in the egoic lotus (the fourth or inner circle) unfolds.

Chỉ khi nào các trung tâm dĩ thái—hai trung tâm đầu và trung tâm tim—hoàn toàn hoạt động với mười hai cánh của chúng được khai mở trọn vẹn thì vòng cánh hoa trung tâm trong Hoa Sen Chân Ngã (vòng thứ tư hay vòng bên trong) mới khai mở.

95. This is a profound statement. We have learned that each successive synthesis petal unfolds somewhat at each of the first three initiations. The final unfoldment, however, occurs only after the third initiation. It is then that the fourth or inner circle truly unfolds.

95. Đây là một phát biểu sâu sắc. Chúng ta đã học rằng mỗi cánh hoa tổng hợp kế tiếp đều khai mở phần nào ở mỗi một trong ba lần điểm đạo đầu tiên. Tuy nhiên, sự khai mở cuối cùng chỉ xảy ra sau lần điểm đạo thứ ba. Chính khi ấy vòng thứ tư hay vòng bên trong mới thật sự khai mở.

96. In a oblique way, we seem to be learning that after the third initiation and very much approaching the fourth, the heart center is completely unfolded, the ajna center (a head center with its potentials for higher psychism) is completely unfolded and the head center is also completely unfolded. One could question this last assertion, as it would seem that the head center would still be possible of further unfoldment after the fourth initiation, given its role in the fifth initiation.

96. Theo một cách gián tiếp, dường như chúng ta đang học rằng sau lần điểm đạo thứ ba và khi rất gần lần điểm đạo thứ tư, trung tâm tim được khai mở hoàn toàn, trung tâm ajna (một trung tâm đầu với các tiềm năng thông linh cao hơn của nó) được khai mở hoàn toàn, và trung tâm đầu cũng được khai mở hoàn toàn. Người ta có thể đặt câu hỏi về khẳng định cuối cùng này, vì dường như trung tâm đầu vẫn còn có thể khai mở thêm sau lần điểm đạo thứ tư, xét đến vai trò của nó trong lần điểm đạo thứ năm.

The significance of the four circles in the egoic lotus, and the eight circles of twelve petals each in the etheric lotuses on the mental plane is of great importance.

Thâm nghĩa của bốn vòng trong Hoa Sen Chân Ngã, và tám vòng mỗi vòng mười hai cánh trong các hoa sen dĩ thái trên cõi trí là vô cùng quan trọng.

97. The occultism only grows more profound.

97. Huyền bí học chỉ càng lúc càng trở nên sâu xa hơn.

98. Although we are speaking of chakras on the mental plane, there is perhaps given a hint concerning the arrangement of the subsidiary 96 petals in the head center. It appears that they could surround the major twelve petals in eight circles of twelve petals each. Each of the major petals of the heart in the head center would, therefore, be related to eight subsidiary petals, making nine in all (repeated twelve times) 9 x 12 give us the 108—the number of the totality of Kumaras, the 108 Kumaras.

98. Mặc dù chúng ta đang nói về các luân xa trên cõi trí, ở đây có lẽ có một gợi ý liên quan đến sự sắp xếp của 96 cánh phụ trong trung tâm đầu. Có vẻ như chúng có thể bao quanh mười hai cánh chính trong tám vòng, mỗi vòng mười hai cánh. Vì vậy, mỗi cánh chính của trung tâm tim trong đầu sẽ liên hệ với tám cánh phụ, tạo thành tổng cộng chín cánh (lặp lại mười hai lần); 9 x 12 cho chúng ta 108—con số của toàn thể các Kumara, 108 Kumara.

99. It is, perhaps, in this connection that we may analyze the following foregoing puzzling sentence: “Twelve multiplied by eight stands for the twelve petals in each case,…”

99. Có lẽ chính trong mối liên hệ này mà chúng ta có thể phân tích câu khó hiểu trước đó sau đây: “Mười hai nhân với tám tượng trưng cho mười hai cánh trong mỗi trường hợp,…

100. How the 96 are expanded into 960 is not revealed. Perhaps each of the ninety-six petals contains ten subdivisions.

100. Cách 96 được mở rộng thành 960 không được tiết lộ. Có lẽ mỗi một trong chín mươi sáu cánh chứa mười phân bộ.

101. It is clear that within the head center, the 10 and the 12 are united, and thus, in the head center, the human and deva kingdoms are united. This happens upon the monadic plane for which the head center (in its higher meaning) stands.

101. Rõ ràng là trong trung tâm đầu, số 10 và số 12 được hợp nhất, và như thế, trong trung tâm đầu, giới nhân loại và giới thiên thần được hợp nhất. Điều này xảy ra trên cõi chân thần mà trung tâm đầu (theo ý nghĩa cao hơn của nó) tượng trưng.

102. While we can see that the arrangement of the 96 petals in the head center may be hinted here, it is difficult (but necessary) to conceive of eight circles of twelve petals each on the mental plane.

102. Dù chúng ta có thể thấy rằng sự sắp xếp của 96 cánh trong trung tâm đầu có thể được gợi ra ở đây, nhưng thật khó (dù cần thiết) để hình dung tám vòng mỗi vòng mười hai cánh trên cõi trí.

103. Centers upon the mental plane (and no such center is indicated upon the usual charts which reveal the chakras to be found upon the mental plane) may correspond to centers in the head—the ‘seven-plus-one’ higher head centers, if we include the higher correspondence to the spleen as found within the head.

103. Các trung tâm trên cõi trí (và không có trung tâm nào như thế được chỉ ra trên các biểu đồ thông thường vốn cho thấy các luân xa được tìm thấy trên cõi trí) có thể tương ứng với các trung tâm trong đầu—bảy-cộng-một trung tâm đầu cao hơn, nếu chúng ta bao gồm đối phần cao hơn của lá lách được tìm thấy trong đầu.

104. Now, we know very little about the nature of these eight twelvefold centers which are hinted to exist upon the mental plane. If they are chakras, they have petals. Is it possible that each of the higher head centers has twelve petals and that the sum of these petals is one hundred eight petals. Certainly we are told very little about the “greater seven”.

104. Hiện nay, chúng ta biết rất ít về bản chất của tám trung tâm mười hai phân này vốn được gợi ý là tồn tại trên cõi trí. Nếu chúng là các luân xa, chúng có các cánh hoa. Có thể chăng mỗi trung tâm đầu cao hơn đều có mười hai cánh và tổng số các cánh ấy là một trăm lẻ tám cánh. Chắc chắn chúng ta được cho biết rất ít về “bảy lớn hơn”.

105. We are hypothesizing that such an enumeration could be occurring upon the etheric subplanes in relation to the seven/eight head centers and, on the mental plane, the mental correspondence to these chakras could also exist.

105. Chúng ta đang giả thuyết rằng một sự liệt kê như thế có thể đang diễn ra trên các cõi phụ dĩ thái liên hệ với bảy/tám trung tâm đầu và, trên cõi trí, đối phần trí tuệ của các luân xa này cũng có thể tồn tại.

106. We are told of “etheric lotuses on the mental plane”. On which of the four higher metal subplanes (which in relation to that plane are “etheric”) could these lotuses be found? Head chakras are higher chakras, and if these eight centers on the etheric levels of the mental plane are higher correspondences of the higher etheric head centers on the systemic etheric-physical, then it is reasonable to hypothesize that these higher chakras would not be found on the fourth ether of the mental plane, but really, on one or more of the three others—all three on the higher mental plane. Could these directing centers on the mental plane be found upon the atomic subplane of the mental plane? The egoic lotus is not found there; only the manasic permanent atom. Such head centers (whether etheric or on the mental plane) have a closer correspondence with willful Vulcan which is related to the atomic subplane level.

106. Chúng ta được nói đến “các hoa sen dĩ thái trên cõi trí”. Trên cõi phụ nào trong bốn cõi phụ trí tuệ cao hơn (vốn, xét theo tương quan với cõi ấy, là “dĩ thái”) các hoa sen này có thể được tìm thấy? Các luân xa đầu là các luân xa cao hơn, và nếu tám trung tâm này trên các cấp độ dĩ thái của cõi trí là các đối phần cao hơn của các trung tâm đầu dĩ thái cao hơn trên cõi dĩ thái-hồng trần của hệ, thì thật hợp lý khi giả thuyết rằng các luân xa cao hơn này sẽ không được tìm thấy trên dĩ thái thứ tư của cõi trí, mà thực sự trên một hay nhiều trong ba cõi kia—cả ba đều thuộc Cõi thượng trí. Liệu các trung tâm chỉ đạo này trên cõi trí có thể được tìm thấy trên cõi phụ nguyên tử của cõi trí chăng? Hoa Sen Chân Ngã không được tìm thấy ở đó; chỉ có nguyên tử trường tồn manas. Những trung tâm đầu như thế (dù là dĩ thái hay trên cõi trí) có một đối phần gần gũi hơn với Vulcan đầy ý chí, vốn liên hệ với cấp độ cõi phụ nguyên tử.

107. If the egoic lotus (with its four circles of petals) is combined with the eight circles of twelve petals each also, we hypothesized, on the higher mental plane, we would have yet another example of a twelvefoldness upon the mental plane.

107. Nếu Hoa Sen Chân Ngã (với bốn vòng cánh hoa của nó) được kết hợp với tám vòng mỗi vòng mười hai cánh cũng, như chúng ta đã giả thuyết, trên Cõi thượng trí, thì chúng ta sẽ có thêm một ví dụ nữa về tính mười hai phân trên cõi trí.

108. If there are 108 petals in the crown center, then adding the 96 petals of the eight mental plane circles of twelve petals each, to the twelve petals of the egoic lotus (all of these on the mental plane), then we would have 108 petals on the mental plane—presumably the higher mental plane, thus creating a higher correspondence to the 108 petals to be found in the etheric head center—the crown center.

108. Nếu có 108 cánh trong trung tâm đỉnh đầu, thì khi cộng 96 cánh của tám vòng trên cõi trí, mỗi vòng mười hai cánh, với mười hai cánh của Hoa Sen Chân Ngã (tất cả đều trên cõi trí), chúng ta sẽ có 108 cánh trên cõi trí—hẳn là trên Cõi thượng trí, do đó tạo nên một đối phần cao hơn với 108 cánh được tìm thấy trong trung tâm đầu dĩ thái—trung tâm đỉnh đầu.cao hơn

The centres with which man has to deal are necessarily five at this stage owing to the following facts, which must be studied if a man desires to awaken his centres according to plan,

Các trung tâm mà con người phải xử lý ở giai đoạn này tất yếu là năm trung tâm do các sự kiện sau đây, những sự kiện phải được nghiên cứu nếu một người mong muốn đánh thức các trung tâm của mình theo đúng Thiên Cơ,

109. I.e., in the proper sequence and order.

109. Tức là theo đúng trình tự và thứ tự thích hợp.