TCF 766-775: S7S3

629. As well the life of the Monad and spiritual triad which have been animating that egoic lotus now has another line of expression via the antahkarana, and so, equally, is withdrawn from the dissipating form of the egoic lotus.

629. Đồng thời sự sống của chân thần và Tam nguyên tinh thần vốn đã tiếp sinh lực cho Hoa Sen Chân Ngã ấy nay có một đường biểu lộ khác qua antahkarana, và vì vậy cũng được rút khỏi hình tướng đang tiêu tan của Hoa Sen Chân Ngã.

630. We may have noticed that both the Monad and the permanent atoms of the spiritual triad are depicted as sending lines of energy into the petals (and Jewel) of the egoic lotus.

630. Có lẽ chúng ta đã nhận thấy rằng cả chân thần lẫn các nguyên tử trường tồn của Tam nguyên tinh thần đều được mô tả như gửi các đường năng lượng vào các cánh hoa (và Bảo Châu) của Hoa Sen Chân Ngã.

the fire of matter returns to the general reservoir,

lửa của vật chất trở về kho chứa chung,

631. Here we are speaking especially of the matter of the higher mental plane, but the matter which composed the vehicles in the lower three worlds may also return if the taking of the fourth initiation has meant the physical death of the initiate.

631. Ở đây chúng ta đặc biệt nói đến vật chất của cõi thượng trí, nhưng vật chất đã cấu thành các vận cụ trong ba cõi thấp cũng có thể trở về nếu việc tiếp nhận lần điểm đạo thứ tư đã hàm ý cái chết thể xác của điểm đạo đồ.

632. The return of the matter of the higher mental plane to the “general reservoir” may not be an immediate process, but should be completed by the time the fifth initiation is achieved.

632. Sự trở về của vật chất cõi thượng trí vào “kho chứa chung” có thể không phải là một tiến trình tức thời, nhưng nên được hoàn tất vào lúc lần điểm đạo thứ năm đạt được.

and the permanent atoms and the causal body are no more.

và các nguyên tử trường tồn cùng thể nguyên nhân không còn nữa.

633. Here we must be careful. The triadal permanent atoms still exist, but the permanent atoms of the atomic triangle and, also, the mental unit are no more.

633. Ở đây chúng ta phải cẩn thận. Các nguyên tử trường tồn của Tam nguyên tinh thần vẫn còn tồn tại, nhưng các nguyên tử trường tồn của tam giác nguyên tử và cả đơn vị hạ trí thì không còn nữa.

634. These permanent atoms and mental unit, however, transfer their content and their memories to the permanent atoms of the spiritual triad. Thus their capacities are retained within permanent atoms of a higher order.

634. Tuy nhiên, các nguyên tử trường tồn và đơn vị hạ trí này chuyển nội dung và ký ức của chúng sang các nguyên tử trường tồn của Tam nguyên tinh thần. Vì vậy các năng lực của chúng được giữ lại trong các nguyên tử trường tồn thuộc một cấp cao hơn.

635. This fact will be important when it comes to understanding how a mayavirupa is created.

635. Sự kiện này sẽ quan trọng khi đi đến việc thấu hiểu cách một mayavirupa được tạo ra.

The central electric fire becomes centralised in atma-buddhi.

Lửa Điện trung tâm trở nên được tập trung trong atma-buddhi.

636. This is a very important statement. Many may have wondered: “What happens to the central electric fire, the interior flame, the extension of the Monad when the fourth initiation occurs? Does it return directly to the Monad?”

636. Đây là một phát biểu rất quan trọng. Nhiều người có thể đã tự hỏi: “Điều gì xảy ra với Lửa Điện trung tâm, ngọn lửa nội tại, sự mở rộng của chân thần khi lần điểm đạo thứ tư xảy ra? Nó có trở về trực tiếp với chân thần không?”

637. This may not be easy to answer, but from what is here said, it seems that the fire in the Jewel in the Lotus is centralized in the spiritual triad before it returns to the Monad, proper, on the monadic plane.

637. Điều này có thể không dễ trả lời, nhưng từ những gì được nói ở đây, dường như ngọn lửa trong Bảo Châu trong Hoa Sen được tập trung trong Tam nguyên tinh thần trước khi nó trở về với chính chân thần trên cõi chân thần.

638. Of course, the Monad is often referred to as atma-buddhi, so a return to atma-buddhi is like a return to the Monad, but not completely so.

638. Dĩ nhiên, chân thần thường được gọi là atma-buddhi, vì vậy sự trở về với atma-buddhi cũng giống như sự trở về với chân thần, nhưng không hoàn toàn là như vậy.

Let the group together move the fire within the Jewel in the Lotus into the Triad and let them find the Word which will carry out that task. (R&I 22-23)

Hãy để nhóm cùng nhau chuyển lửa bên trong Bảo Châu trong Hoa Sen vào Tam nguyên tinh thần và hãy để họ tìm ra Quyền năng từ sẽ thực hiện nhiệm vụ đó. (R&I 22-23)

639. The “fire within the Jewel in the Lotus” definitely goes into the Triad first. Perhaps only when the Initiate is a liberated Chohan is the transference of triadal fire into the Monad on its own plane complete.

639. “Lửa bên trong Bảo Châu trong Hoa Sen” chắc chắn đi vào Tam nguyên tinh thần trước tiên. Có lẽ chỉ khi Điểm đạo đồ là một Chohan được giải thoát thì sự chuyển dịch lửa tam nguyên tinh thần vào chân thần trên cõi riêng của nó mới hoàn tất.

The Thinker or spiritual entity stands free of the three worlds, and functions consciously on the buddhic plane.

Đấng Tư Tưởng hay thực thể tinh thần đứng tự do khỏi ba cõi giới, và hoạt động một cách hữu thức trên cõi Bồ đề.

640. The true Ego (the consciousness of the Monad in the spiritual triad) stands free of all aspects of the three worlds, including the higher mental plane.

640. Chân ngã đích thực (tâm thức của chân thần trong Tam nguyên tinh thần) đứng tự do khỏi mọi phương diện của ba cõi giới, kể cả cõi thượng trí.

641. The Thinker at this point (not yet a Master) has some atmic consciousness and can still use the abstract mind, but his major focus is the buddhic plane and he functions through a coordinated buddhic vehicle.

641. Đấng Tư Tưởng ở điểm này (chưa phải là Chân sư) có một ít tâm thức atma và vẫn có thể sử dụng trí trừu tượng, nhưng trọng tâm chính của y là cõi Bồ đề và y hoạt động qua một vận cụ Bồ đề được phối hợp.

Between these two stages of quiescent (though self-conscious) inertia and of that radiant activity which produces a balancing of forces, is a long series of lives.

Giữa hai giai đoạn này của quán tính tĩnh lặng (dù vẫn có ngã thức) và của hoạt động rạng ngời tạo ra sự quân bình các mãnh lực, là một chuỗi dài các kiếp sống.

642. Even in the stage of “quiescent inertia” self-consciousness exists.

642. Ngay cả trong giai đoạn “quán tính tĩnh lặng”, ngã thức vẫn tồn tại.

643. How long is this series of lives and into how many divisions is the series divided—we do not yet know with certainty.

643. Chuỗi kiếp sống này dài bao lâu và được chia thành bao nhiêu phần—chúng ta vẫn chưa biết chắc chắn.

644. The symbolic number of lives is 777, but this is no true indication of the actual number which is necessarily in the thousands, as DK has told us.

644. Con số biểu tượng của các kiếp sống là 777, nhưng đây không phải là chỉ dấu thực sự về con số thực tế vốn tất yếu nằm trong hàng ngàn, như Chân sư DK đã nói với chúng ta.

What the Personality spends many thousands of lives in establishing is not going to be lightly altered when the Ego—working in the lower consciousness—seeks to effect a change. (LOM 82)

Điều mà phàm ngã đã dùng nhiều ngàn kiếp sống để thiết lập sẽ không dễ gì bị thay đổi khi Chân ngã—hoạt động trong tâm thức thấp—tìm cách tạo ra một sự thay đổi. (LOM 82)

In our consideration of the subject of the reincarnating jivas, we have touched upon three subjects:

Trong khi xem xét chủ đề về các jiva tái sinh, chúng ta đã chạm đến ba chủ đề:

645. We are now being given a necessary summary.

645. Giờ đây chúng ta đang được cung cấp một bản tóm lược cần thiết.

646. Our subject, for all its variety, has been the “subject of the reincarnating jivas”—on many levels.

646. Chủ đề của chúng ta, dù rất đa dạng, vẫn là “chủ đề về các jiva tái sinh”—trên nhiều cấp độ.

647. DK tells us what we have covered and why we have covered it. The “why” is equally as important as the “what”.

647. Chân sư DK cho chúng ta biết chúng ta đã đề cập đến điều gì và vì sao chúng ta đã đề cập đến nó. Cái “vì sao” cũng quan trọng ngang với cái “điều gì”.

a. Avatars, with the intent of disposing of the confusion in the minds of students as to certain types of appearances. In our present study we shall deal only with the process followed by ordinary men.

a. Các Đấng Hoá Thân, với ý định giải toả sự lẫn lộn trong trí tuệ của các đạo sinh liên quan đến một số loại sắc tướng xuất hiện. Trong nghiên cứu hiện nay của chúng ta, chúng ta sẽ chỉ bàn đến tiến trình được những người nam và nữ bình thường tuân theo.

648. We have covered many kinds of Avatars—principally five.

648. Chúng ta đã đề cập đến nhiều loại Đấng Hoá Thân—chủ yếu là năm loại.

649. Man, as a spiritual being, is something of an Avatar to the lower worlds in which he manifests.

649. Con người, như một hữu thể tinh thần, phần nào là một Đấng Hoá Thân đối với các cõi thấp nơi y biểu hiện.

650. We recognize that Avatars are particularly connected to monadic energy or even with the energy of the Planetary Logos as it manifests through the Avatar’s Monad.

650. Chúng ta nhận ra rằng các Đấng Hoá Thân đặc biệt liên hệ với năng lượng chân thần hoặc thậm chí với năng lượng của Đức Hành Tinh Thượng Đế khi năng lượng ấy biểu hiện qua Chân thần của Đấng Hoá Thân.

b. Pralayas, with the intent of arousing in the mind of the student the idea of interludes of quiescence dependent upon the intervening periods of activity.

b. Các giai kỳ qui nguyên, với ý định khơi dậy trong trí tuệ của đạo sinh ý tưởng về những quãng xen kẽ tĩnh lặng tùy thuộc vào các giai đoạn hoạt động xen giữa.

651. Activity and quiescence seem dependent upon one another.

651. Hoạt động và tĩnh lặng dường như tùy thuộc lẫn nhau.

652. Every period of apparent quiescence is really a period of activity on a higher level usually inaccessible to the lower consciousness.

652. Mỗi giai đoạn tĩnh lặng biểu kiến thật ra là một giai đoạn hoạt động trên một cấp độ cao hơn, thường không thể tiếp cận đối với tâm thức thấp.

653. The study of interludes is indispensable to an understanding of occultism, whether interludes in the meditative process, interludes in the rhythms of daily and yearly life, or those interludes we call pralayas.

653. Việc nghiên cứu các quãng xen kẽ là điều không thể thiếu để thấu hiểu huyền bí học, dù là các quãng xen kẽ trong tiến trình tham thiền, các quãng xen kẽ trong nhịp điệu của đời sống hằng ngày và hằng năm, hay những quãng xen kẽ mà chúng ta gọi là các giai kỳ qui nguyên.

c. The appearance of the body egoic and its general conformation, with the intent of awakening the realisation of the student to the fact that evolution affects that body also, and not only man's forms in the three worlds.

c. Sự xuất hiện của thể chân ngã và cấu tạo tổng quát của nó, với ý định đánh thức sự chứng nghiệm nơi đạo sinh về sự kiện rằng tiến hoá cũng tác động lên thể ấy, chứ không chỉ lên các hình tướng của con người trong ba cõi giới.

654. Somehow this is a very important idea. We tend to look at our personality as if it were the most real (and even only) part of our nature. The sense that there is an inner evolution occurring on the higher mental plane is of great significance to the student of occultism. We cannot forever be “pulling ourselves up by the roots” to see whether we are growing, nor can we remain attached to results we cannot easily see. A degree of trust in inner growth is required in the life of discipleship.

654. Bằng cách nào đó đây là một ý tưởng rất quan trọng. Chúng ta có khuynh hướng nhìn phàm ngã của mình như thể đó là phần chân thực nhất (và thậm chí là phần duy nhất) của bản chất chúng ta. Cảm nhận rằng có một sự tiến hoá nội tại đang diễn ra trên Cõi thượng trí có ý nghĩa rất lớn đối với đạo sinh huyền bí học. Chúng ta không thể mãi “tự nhổ mình lên bằng rễ” để xem mình có đang tăng trưởng hay không, cũng không thể cứ bám chặt vào những kết quả mà chúng ta không dễ thấy. Một mức độ tín nhiệm vào sự tăng trưởng bên trong là điều cần thiết trong đời sống địa vị đệ tử.

The effects of the process are interdependent, and as the lower self develops, or the personality becomes more active and intelligent, results are produced in the higher body.

Các hiệu quả của tiến trình này phụ thuộc lẫn nhau, và khi phàm ngã phát triển, hay phàm ngã trở nên hoạt động hơn và thông minh hơn, thì các kết quả được tạo ra trong thể cao hơn.

655. We learn of the reciprocal development of the inner and outer vehicles. Probably we can more easily act upon the outer vehicles than the inner ones, but as students of occultism, we should learn to work with the building of quality. This method signifies relatively direct work upon the egoic lotus.

655. Chúng ta học được về sự phát triển hỗ tương của các vận cụ bên trong và bên ngoài. Có lẽ chúng ta có thể tác động lên các vận cụ bên ngoài dễ hơn các vận cụ bên trong, nhưng với tư cách là các đạo sinh huyền bí học, chúng ta nên học cách làm việc với việc xây dựng phẩm tính. Phương pháp này hàm ý công việc tương đối trực tiếp lên Hoa Sen Chân Ngã.

As these effects are cumulative, and not ephemeral [Page 765] as are the lower results, the egoic body becomes equally more active and its manifestation of energy is increased.

Vì các hiệu quả này có tính tích lũy, chứ không phù du [Page 765] như các kết quả thấp, nên thể chân ngã cũng trở nên hoạt động hơn tương ứng và sự biểu hiện năng lượng của nó được gia tăng.

656. The egoic body does not last forever, but compared to the duration of a single personality, it is virtually eternal.

656. Thể chân ngã không tồn tại mãi mãi, nhưng so với thời lượng của một phàm ngã đơn lẻ, nó hầu như là vĩnh cửu.

657. Egoic activity constantly increases and the personality vehicles are more easily and deliberately brought into a state of quiescence—depending upon the need.

657. Hoạt động chân ngã không ngừng gia tăng và các vận cụ phàm ngã được đưa vào trạng thái tĩnh lặng dễ dàng hơn và có chủ ý hơn—tùy theo nhu cầu.

Towards the close of the evolutionary period in the three worlds a constant interchange of energy is seen to be taking place;

Về cuối thời kỳ tiến hoá trong ba cõi giới người ta thấy có một sự trao đổi năng lượng liên tục đang diễn ra;

658. We can look at this as a Geminian, Mercurian process. In the beginning the personality experiences silence from above (and even fails to realize that there is an ‘above’). Later, the reciprocity becomes real, living and induced at will.

658. Chúng ta có thể nhìn điều này như một tiến trình Song Tử, Sao Thủy. Lúc ban đầu phàm ngã trải nghiệm sự im lặng từ bên trên (và thậm chí không nhận ra rằng có một “bên trên”). Về sau, tính hỗ tương trở nên thực, sống động và được khơi lên theo ý muốn.

659. Have we achieved this? Let us ponder.

659. Chúng ta đã đạt được điều này chưa? Hãy suy ngẫm.

the lower forms become irradiated with light, and reflect the higher radiance;

các hình tướng thấp trở nên được chiếu rọi bằng ánh sáng, và phản chiếu sự rạng ngời cao hơn;

660. When looking at the lower forms, the spiritually cultured eye can detect the development of the inner vehicles.

660. Khi nhìn vào các hình tướng thấp, con mắt đã được văn hoá tinh thần có thể nhận ra sự phát triển của các vận cụ bên trong.

661. As the inner form becomes more radiant, the outer form becomes more irradiated with light. Through correct “spiritual reading” this can be seen.

661. Khi hình tướng bên trong trở nên rạng ngời hơn, hình tướng bên ngoài trở nên được chiếu rọi bằng ánh sáng hơn. Điều này có thể được thấy qua việc “đọc” tinh thần đúng đắn.

the egoic body is the Sun of the lower system,

thể chân ngã là Mặt Trời của hệ thống thấp,

662. We are dealing with solar fire and its expression in the solar and lunar worlds.

662. Chúng ta đang đề cập đến Lửa Thái dương và sự biểu hiện của nó trong các thế giới thái dương và thái âm.

663. The Sun stands for so many things, but in this case, it is the center of Self-consciousness.

663. Mặt Trời tượng trưng cho rất nhiều điều, nhưng trong trường hợp này, nó là trung tâm của ngã thức.

664. The “Sun” also symbolizes the source of sustaining power which abides at the center of the personality vehicles. In this respect the “Sun” is the integrated personality and stands for an integrated sense of “I-ness”—lower ahamkara.

664. “Mặt Trời” cũng tượng trưng cho nguồn quyền năng duy trì ngự tại trung tâm của các vận cụ phàm ngã. Xét theo phương diện này, “Mặt Trời” là Phàm ngã tích hợp và tượng trưng cho một cảm thức “tôi tính” tích hợp—ahamkara thấp.

665. In other and higher respects, the “Sun” can symbolize the Monad.

665. Ở những phương diện khác và cao hơn, “Mặt Trời” có thể tượng trưng cho Chân thần.

and its bodies reflect its rays, as the moon reflects the light of the solar sun.

và các thể của nó phản chiếu các tia của nó, như mặt trăng phản chiếu ánh sáng của mặt trời thái dương.

666. The analogy is a simple one, easy to understand. We have to make it real in our lives. The solar “Sun” and the lunar vehicles must be united, with the soul achieving prominence.

666. Sự tương đồng này rất đơn giản, dễ hiểu. Chúng ta phải làm cho nó trở thành thực tại trong đời sống mình. “Mặt Trời” thái dương và các vận cụ thái âm phải được hợp nhất, với linh hồn đạt được vị thế nổi trội.

667. The soul is to become the “sole luminary in the microcosmic sky”. (Rule V for Applicants, IHS)

667. Linh hồn phải trở thành “nguồn sáng duy nhất trong bầu trời vi mô”. (Quy luật V cho Người Chí Nguyện, IHS)

Similarly the egoic Sun,—through the interaction—shines with ever greater intensity and glory.

Tương tự, Mặt Trời chân ngã—thông qua sự tương tác—chiếu sáng với cường độ và vinh quang ngày càng lớn hơn.

668. This is the developing consummation towards which we all aspire.

668. Đây là sự viên mãn đang phát triển mà tất cả chúng ta đều khát vọng hướng tới.

669. A manner of glorification occurs at the third initiation. The fourth initiation becomes even more glorious, and with respect to the glory of the egoic body, final.

669. Một cách thức vinh hiển hóa xảy ra ở lần điểm đạo thứ ba. Lần điểm đạo thứ tư còn vinh hiển hơn nữa, và xét về vinh quang của thể chân ngã, thì đó là cuối cùng.

On the higher levels a similar interaction takes place for a brief period between the Monad and its reflection the Ego,

Trên các cấp độ cao hơn, một sự tương tác tương tự diễn ra trong một thời gian ngắn giữa Chân thần và sự phản chiếu của nó là Chân ngã,

670. The Ego, in this instance, may be the reflection of the spiritual triad within the egoic body on the higher mental plane, or, the liberated Ego itself, on triadal levels.

670. Chân ngã, trong trường hợp này, có thể là sự phản chiếu của Tam Nguyên Tinh Thần trong thể chân ngã trên Cõi thượng trí, hoặc, chính Chân ngã đã được giải thoát trên các cấp độ tam nguyên tinh thần.

671. Hierarchy is looking towards Shamballa, but a liberated Spiritual Hierarchy has not yet merged with Shamballa.

671. Thánh đoàn đang hướng về Shamballa, nhưng một Thánh đoàn tinh thần đã được giải thoát vẫn chưa hợp nhất với Shamballa.

but only in the coming solar system will this interaction be carried to its logical conclusion.

nhưng chỉ trong hệ mặt trời sắp đến, sự tương tác này mới được đưa đến kết luận hợp lý của nó.clusion.

672. The next (and probably final) solar system, will be the solar system of the Spirit. During that system the full revelation of the powers of the Monad may be expected.

672. Hệ mặt trời kế tiếp (và có lẽ là cuối cùng) sẽ là hệ mặt trời của tinh thần. Trong hệ ấy, có thể chờ đợi sự mặc khải trọn vẹn về các quyền năng của Chân thần.

TCF 766-775: S7S3

20 April – 6 May 2008

20 tháng 4 – 6 tháng 5 năm 2008

(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được trình bày bằng cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi chiếu trong các lớp học. Các chú thích cuối trang và tham chiếu từ các sách khác của AAB và từ các trang khác của TCF được trình bày bằng cỡ chữ 14. Phần bình luận được trình bày bằng cỡ chữ 12. Gạch dưới, in đậm và tô sáng do MDR thực hiện)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph. So please read an entire paragraph and then study the analysis.

Có đề nghị rằng phần Bình Luận này nên được đọc với quyển TCF ở bên cạnh, để giữ tính liên tục. Khi việc phân tích văn bản được tiếp tục, nhiều đoạn được chia nhỏ, và cách trình bày cô đọng trong chính quyển sách sẽ truyền đạt ý nghĩa tổng quát của đoạn văn. Vì vậy xin hãy đọc trọn một đoạn rồi sau đó nghiên cứu phần phân tích.

1. We continue from our last section on the reincarnating jivas and Avatars.

1. Chúng ta tiếp tục từ phần trước về các jiva tái sinh và các Đấng Hoá Thân.

Having, therefore, very briefly dealt with these three topics, we can now proceed to consider the process followed by the Ego when seeking manifestation in the three worlds.

Vì vậy, sau khi đã rất ngắn gọn đề cập đến ba chủ đề này, giờ đây chúng ta có thể tiếp tục xem xét tiến trình được Chân ngã tuân theo khi tìm cách biểu hiện trong ba cõi giới.

2. The three topics we have dealt with are.

2. Ba chủ đề mà chúng ta đã đề cập là.

a. Avatars

a. Các Đấng Hoá Thân

b. Pralayas

b. Các giai kỳ qui nguyên

c. The appearance of the body egoic

c. Sự xuất hiện của thể chân ngã

3. We will now consider the process followed by the Ego when seeking manifestation in the three worlds.

3. Giờ đây chúng ta sẽ xem xét tiến trình được Chân ngã tuân theo khi tìm cách biểu hiện trong ba cõi giới.

4. In this case, we must consider the Ego as the “Ego in the causal body” (to which there are six references in the Teaching) and not the ‘Ego-as-spiritual triad’—indicated as follows:

4. Trong trường hợp này, chúng ta phải xem xét Chân ngã như “Chân ngã trong thể nguyên nhân” (được nhắc đến sáu lần trong Giáo Huấn) chứ không phải “Chân ngã-như-tam nguyên tinh thần”—được chỉ ra như sau:

“…flashes of real illumination or intuition from the spiritual Triad or the true threefold Ego itself”(LOM 4)

“…những lóe sáng của sự soi sáng thực sự hay trực giác từ Tam Nguyên Tinh Thần hay chính Chân ngã tam phân đích thực”(LOM 4)

“The spiritual Triad, the Ego.” (LOM 228)

“Tam Nguyên Tinh Thần, Chân ngã.” (LOM 228)

“Here again I would draw attention to the fact that this triple demonstration can be seen under three forms, making in all a ninefold choice of rays for the Ego:” (TCF 177)

“Ở đây một lần nữa tôi muốn lưu ý đến sự kiện rằng sự biểu lộ tam phân này có thể được thấy dưới ba hình thức, tạo thành tất cả một sự lựa chọn cung thất phân cho Chân ngã:” (TCF 177)

“Division 4 can be grasped as the student arrives at a comprehension of his own nature as a spiritual triad, an egoic body and a threefold lower man. He can likewise approach the first division in a similar manner, and view himself as a primary force or Monad, a triple secondary force or Ego, and a threefold lower energy, or personality, remembering that we are here dealing only with creative energy and with the Brahma aspect of manifestation as it co-ordinates itself with the Vishnu aspect.” (TCF 923-924)

“Phân bộ 4 có thể được nắm bắt khi đạo sinh đi đến chỗ thấu hiểu bản chất riêng của mình như một tam nguyên tinh thần, một thể chân ngã và một phàm nhân tam phân. Tương tự, y cũng có thể tiếp cận phân bộ thứ nhất theo cách tương tự, và xem mình như một mãnh lực sơ cấp hay Chân thần, một mãnh lực thứ cấp tam phân hay Chân ngã, và một năng lượng thấp tam phân, hay phàm ngã, nhớ rằng ở đây chúng ta chỉ đề cập đến năng lượng sáng tạo và đến phương diện Brahma của biểu hiện khi nó tự phối hợp với phương diện Vishnu.” (TCF 923-924)

5. It is the “Ego in the causal body” that seeks incarnation. This is not the Ego liberated onto the planes of the spiritual triad.

5. Chính “Chân ngã trong thể nguyên nhân” tìm kiếm sự nhập thể. Đây không phải là Chân ngã đã được giải thoát lên các cõi của tam nguyên tinh thần.

Let us endeavour in our thoughts to interpret all these processes in terms of energy and of force.

Chúng ta hãy cố gắng trong tư tưởng của mình diễn giải tất cả các tiến trình này theo thuật ngữ của năng lượng và mãnh lực.

6. This is ever Master DK’s exhortation—to think in terms of energy or force; to think in terms of polarity; and no so much to personalize E/entities.

6. Đây luôn là lời khuyến dụ của Chân sư DK—hãy suy nghĩ theo thuật ngữ của năng lượng hay mãnh lực; hãy suy nghĩ theo thuật ngữ của cực tính; và đừng cá nhân hoá các Thực Thể quá nhiều.

The old Commentary says:

Cổ Luận nói:

"When the Spark is touched to the four wicks, and when spiritual Fire in its threefold essence meets with that which is combustible, the Flame bursts forth.

"Khi Tia Lửa được chạm vào bốn tim đèn, và khi Lửa tinh thần trong bản chất tam phân của nó gặp điều có thể cháy được, thì Ngọn Lửa bùng lên.

7. We seem to be speaking of the birth of the causal body.

7. Dường như chúng ta đang nói về sự ra đời của thể nguyên nhân.

8. The “Spark” can be seen as the influence of the Solar Angel, often called the “spark of mind” but having the potency of love and will as well.

8. “Tia Lửa” có thể được xem là ảnh hưởng của Thái dương Thiên Thần, thường được gọi là “tia lửa của trí tuệ” nhưng cũng có tiềm năng của bác ái và ý chí.

9. The wicks represents the quaternary or square of personality. The wicks are considered “combustible”.

9. Các tim đèn tượng trưng cho bộ tứ hay hình vuông của phàm ngã. Các tim đèn được xem là “có thể cháy được”.

10. “Spiritual fire” is the threefold fire of the Monad, expressing as the threefold fire of the spiritual triad, and anchored as a triple fire in the Ego on the higher mental plane.

10. “Lửa tinh thần” là lửa tam phân của Chân thần, biểu hiện thành lửa tam phân của Tam Nguyên Tinh Thần, và được neo như một ngọn lửa tam phân trong Chân ngã trên Cõi thượng trí.

11. The “Flame” which bursts forth is the fire demonstration as and within the causal body. It is a reflection of the “Flame of Spirit”.

11. “Ngọn Lửa” bùng lên là sự biểu lộ của lửa như và trong thể nguyên nhân. Nó là sự phản chiếu của “Ngọn Lửa của Tinh thần”.

12. We will have to distinguish this from the “flame” (lower case) which burns the four wicks.

12. Chúng ta sẽ phải phân biệt điều này với “ngọn lửa” (chữ thường) đốt cháy bốn tim đèn.

13. If we wish to look at this section of text still more deeply, we can consider the “Spark” as the influence of the Monad itself, descending as “spiritual Fire in its threefold essence” with the assistance of the Solar Angel/solar angels to inaugurate the individualization process. The Monad is sometimes known as an “undetached Spark”.

13. Nếu muốn nhìn phần văn bản này sâu hơn nữa, chúng ta có thể xem “Tia Lửa” là ảnh hưởng của chính Chân thần, giáng xuống như “Lửa tinh thần trong bản chất tam phân của nó” với sự trợ giúp của Thái dương Thiên Thần/các thái dương thiên thần để khai mở tiến trình biệt ngã hóa. Chân thần đôi khi được biết đến như một “Tia Lửa không tách rời”.

14. Although the Solar Angel/solar angels are intimately involved with the individualization process, they serve the intention of the Monad, and both serve the intention of the Planetary Logos Who has reached that point in His development when the heart must be further awakened.

14. Mặc dù Thái dương Thiên Thần/các thái dương thiên thần liên hệ mật thiết với tiến trình biệt ngã hóa, các vị phụng sự ý định của Chân thần, và cả hai cùng phụng sự ý định của Đức Hành Tinh Thượng Đế, Đấng đã đạt đến điểm trong sự phát triển của Ngài khi trái tim phải được đánh thức thêm nữa.

The centre within the One Life which we call by the unmeaning word "Monad," the spark within the one Flame. (DINA II 291)

Trung tâm bên trong Sự sống Duy Nhất mà chúng ta gọi bằng từ vô nghĩa “Chân thần”, tia lửa bên trong một Ngọn Lửa duy nhất. (DINA II 291)

"The spark hangs from the flame by the finest thread of Fohat.

"Tia lửa treo từ ngọn lửa bằng sợi chỉ Fohat mảnh nhất.

a. The three-tongued flame that never dies…Triad.

a. Ngọn lửa ba lưỡi không bao giờ tắt…Tam nguyên tinh thần.

b. The four wicks… … Quaternary.

b. Bốn tim đèn… … Bộ tứ.

c. The thread of Fohat… … Thread of Life. (TCF 773)

c. Sợi chỉ Fohat… … Sinh Mệnh Tuyến. (TCF 773)

"I sense one Flame, O Gurudeva; I see countless Undetached sparks shining in it."

"Tôi cảm nhận một Ngọn Lửa, hỡi Gurudeva; tôi thấy vô số tia lửa Không Tách Rời đang chiếu sáng trong đó."

— 145. (TCF xvii)

— 145. (TCF xvii)

15. In this case “spiritual Fire” will be the threefold fire of the Monad working through the spiritual triad and, through the agency of the Solar Angel/solar angels, igniting the four wicks—the lower quaternary.

15. Trong trường hợp này “Lửa tinh thần” sẽ là lửa tam phân của Chân thần hoạt động qua Tam Nguyên Tinh Thần và, thông qua tác nhân của Thái dương Thiên Thần/các thái dương thiên thần, đốt cháy bốn tim đèn—bộ tứ thấp.

Faint the flicker at the first appearing,

Sự lập loè thật yếu ớt trong lần xuất hiện đầu tiên,ing,

16. The “first appearing” is the time of the “Bud Egos”.

16. “Lần xuất hiện đầu tiên” là thời kỳ của các “Bud Egos”.

and near to death it seems,

và dường như gần tắt,

17. There is some burning of the wicks but it is hardly appreciable.

17. Có một ít sự cháy của các tim đèn nhưng hầu như không đáng kể.

18. It seems as if it could be extinguished.

18. Dường như nó có thể bị dập tắt.

19. There is also not much light evidenced within the “Bud Ego”.

19. Cũng không có nhiều ánh sáng được biểu lộ trong “Bud Ego”.

but the wicks smoulder and glow,

nhưng các tim đèn âm ỉ và rực sáng,

20. As the wicks are repeatedly consumed…

20. Khi các tim đèn liên tục bị tiêu hao…

21. The wicks or lower quaternary are sustained by fire from above.

21. Các tim đèn hay bộ tứ thấp được duy trì bởi lửa từ bên trên.

and the heat is retained.

và nhiệt được giữ lại.

22. The resultant heat is retained first within the permanent atoms and then within the causal body which grows and expands under the influence of the heat.

22. Nhiệt phát sinh được giữ lại trước hết trong các Nguyên tử trường tồn và sau đó trong thể nguyên nhân, thể này tăng trưởng và mở rộng dưới ảnh hưởng của nhiệt.

23. The retention of heat is equivalent to the gradual accumulation of faculty.

23. Việc giữ lại nhiệt tương đương với sự tích lũy dần dần các năng lực.

This is cycle the first, and is called that of the glowing wheel.

Đây là chu kỳ thứ nhất, và được gọi là chu kỳ của bánh xe rực đỏ.

24. We can remember some of the descriptions of chakras in their early phases of expression.

24. Chúng ta có thể nhớ lại một số mô tả về các luân xa trong những giai đoạn biểu hiện ban đầu của chúng.

25. This phase coverers the earliest stages of chakric unfoldment. (cf. TCF 171-172 for fivefold chakric development).

25. Giai đoạn này bao trùm những bước đầu tiên của sự khai mở luân xa. (xem TCF 171-172 về sự phát triển luân xa ngũ phân).

The flicker grows into a tiny flame and the four wicks burn,

Sự lập loè lớn dần thành một ngọn lửa nhỏ và bốn tim đèn cháy,

26. Fire is at work within the lower quaternary (the four vehicles of the personality—considering the dense physical body as one of the four vehicles of the lower quaternary).

26. Lửa đang hoạt động trong bộ tứ thấp (bốn vận cụ của phàm ngã—xem thể xác đậm đặc như một trong bốn vận cụ của bộ tứ thấp).

27. The light within the egoic lotus will also increase.

27. Ánh sáng trong Hoa Sen Chân Ngã cũng sẽ gia tăng.

but are not consumed, for the heat does not suffice.

nhưng không bị tiêu hao hết, vì nhiệt chưa đủ.

28. Burning takes place for a very long time. There is only true consumption when the fourth initiation is reached.

28. Sự cháy diễn ra trong một thời gian rất dài. Chỉ có sự tiêu hao thực sự khi lần điểm đạo thứ tư đạt đến.

The light of these three fires is yet so small that the cave is not illumined.

Ánh sáng của ba ngọn lửa này vẫn còn quá nhỏ nên hang động chưa được soi sáng.

29. Notice that fire produces light. The purificatory burning in the lower vehicles produces increasing light, illumination.

29. Hãy lưu ý rằng lửa tạo ra ánh sáng. Sự đốt cháy thanh lọc trong các vận cụ thấp tạo ra ánh sáng ngày càng tăng, sự soi sáng.

30. We have been speaking of four wicks but only of three fires. We may view these fires as

30. Chúng ta đã nói về bốn tim đèn nhưng chỉ nói về ba ngọn lửa. Chúng ta có thể xem các ngọn lửa này là

a. Latent fire (fire within dense physical matter and also within the three dense subplanes of any systemic plane)

a. Lửa tiềm ẩn (lửa trong vật chất hồng trần đậm đặc và cũng trong ba cõi phụ đậm đặc của bất kỳ cõi hệ thống nào)

b. Active fire (etheric fire or fire located within the ‘etheric’ portions of every systemic plane—i.e., within the higher four subplanes)

b. Lửa hoạt động (lửa dĩ thái hay lửa nằm trong các phần ‘dĩ thái’ của mọi cõi hệ thống—tức là trong bốn cõi phụ cao hơn)

c. Lower mental fire (the fire which animates the devas of the concrete mind. This is not agnishvattic fire or solar fire).

c. Lửa hạ trí (ngọn lửa làm sinh động các thiên thần của trí cụ thể. Đây không phải là lửa agnishvattic hay Lửa Thái dương).

31. The three fires are all fire by friction.

31. Cả ba ngọn lửa này đều là toàn bộ Lửa ma sát.

32. The “cave” is the description of lower consciousness which is blind to all truly subjective energies and impressions.

32. “Hang động” là mô tả về tâm thức thấp vốn mù lòa trước mọi năng lượng và ấn tượng thực sự chủ quan.

33. There are several uses of the term “cave”. One anatomical use relates to one or more of the ventricles of the brain.

33. Có một số cách dùng của thuật ngữ “hang động”. Một cách dùng về giải phẫu liên hệ đến một hay nhiều não thất của bộ não.

34. “Illumination of the cave” occurs at the time of initiation. Immediately preceding the process of initiation, one enters the “cave”. (cf. DINA I 675)

34. “Sự soi sáng hang động” xảy ra vào lúc điểm đạo. Ngay trước tiến trình điểm đạo, người ta bước vào “hang động”. (xem DINA I 675)

Nevertheless, the flame and the essential heat can be felt by the One Who approaches and watches.

Tuy nhiên, Ngọn Lửa và nhiệt thiết yếu có thể được cảm nhận bởi Đấng đang đến gần và quan sát.

35. May we say that “the One Who approaches and watches” is the supervising Solar Angel? Or can it be considered the Master?

35. Chúng ta có thể nói rằng “Đấng đang đến gần và quan sát” là Thái dương Thiên Thần giám sát chăng? Hay có thể xem đó là Chân sư?

This is the second cycle, and is called that of the warming wheel.

Đây là chu kỳ thứ hai, và được gọi là chu kỳ của bánh xe sưởi ấm.

36. We have had so far the “glowing wheel” and the “warming wheel”.

36. Cho đến nay chúng ta đã có “bánh xe rực đỏ” và “bánh xe sưởi ấm”.

37. When we speak of “heat” we are speaking of spiritual energy.

37. Khi nói đến “nhiệt”, chúng ta đang nói đến năng lượng tinh thần.

38. In this story of egoic progress, light precedes heat.

38. Trong câu chuyện về sự tiến bộ chân ngã này, ánh sáng đi trước nhiệt.

39. The “wheel” is the egoic lotus or causal body.

39. “Bánh xe” là Hoa Sen Chân Ngã hay thể nguyên nhân.

Another way of emphasising the same truth is to regard the egoic body as a centre of force, a wheel of energy, or a lotus, and to picture it as a lotus with nine petals, hiding within these petals a central unit of three petals; these in their turn secrete the central life, or the "jewel in the lotus." (IHS 137)

Một cách khác để nhấn mạnh cùng một chân lý là xem thể chân ngã như một trung tâm mãnh lực, một bánh xe năng lượng, hay một hoa sen, và hình dung nó như một hoa sen chín cánh, ẩn bên trong các cánh ấy một đơn vị trung tâm gồm ba cánh; đến lượt chúng, các cánh này che giấu sự sống trung tâm, hay “ngọc trong hoa sen”. (IHS 137)

40. There is an increase of light and heat in two ‘places’:

40. Có sự gia tăng ánh sáng và nhiệt ở hai ‘nơi’:

a. Within the lower quaternary, represented by the four wicks

a. Trong bộ tứ thấp, được tượng trưng bởi bốn tim đèn

b. Within the egoic lotus or causal body on the higher mental plane. The “wheel” on the higher mental plane is showing increasing signs of vitality and vibrancy

b. Trong Hoa Sen Chân Ngã hay thể nguyên nhân trên Cõi thượng trí. “Bánh xe” trên Cõi thượng trí đang cho thấy những dấu hiệu ngày càng tăng của sinh lực và tính rung động

The tiny flame becomes a lighted lamp.

Ngọn lửa nhỏ trở thành một ngọn đèn sáng.

41. We have moved from the inconsistent flame to the tiny flame to the lighted lamp.

41. Chúng ta đã đi từ ngọn lửa không ổn định đến ngọn lửa nhỏ rồi đến ngọn đèn sáng.

42. More light appears in the lower worlds.

42. Nhiều ánh sáng hơn xuất hiện trong các thế giới thấp.

The fire flares up,

Lửa bùng lên,

43. We are dealing here with the fire from above as it begins to consume the four wicks.

43. Ở đây chúng ta đang đề cập đến lửa từ bên trên khi nó bắt đầu tiêu hao bốn tim đèn.

44. The fire consuming the four wicks and fed by the Ego is intensifying.

44. Ngọn lửa tiêu hao bốn tim đèn và được Chân ngã nuôi dưỡng đang tăng cường.

but much smoke is there,

nhưng có nhiều khói,

45. We can consider the “smoke” as maya, glamor and illusion.

45. Chúng ta có thể xem “khói” là ảo lực, ảo cảm và ảo tưởng.

46. Smoke will arise through the fiery purification process. Many impurities are being extracted from the composition of the matter/substance of the lower vehicles.

46. Khói sẽ bốc lên qua tiến trình thanh lọc bằng lửa. Nhiều tạp chất đang được rút ra khỏi thành phần của vật chất/chất liệu của các vận cụ thấp.

for the wicks are burning fast, and the heat suffices for their quick destruction.

vì các tim đèn đang cháy nhanh, và nhiệt đủ cho sự hủy diệt mau chóng của chúng.

47. We are reaching later stages of evolution, before the wicks will be entirely destroyed at the fourth initiation.

47. Chúng ta đang tiến đến các giai đoạn sau của tiến hoá, trước khi các tim đèn bị hủy diệt hoàn toàn ở lần điểm đạo thứ tư.

48. As the evolutionary period advances the movement towards the destruction of the lower quaternary becomes increasingly rapid.

48. Khi thời kỳ tiến hoá tiến triển, sự chuyển động hướng đến việc hủy diệt bộ tứ thấp trở nên ngày càng nhanh hơn.

The lamp, set in the midst of darkness, makes the thick blackness manifest itself;

Ngọn đèn, được đặt giữa bóng tối, làm cho sự đen đặc hiện rõ ra;

49. The “lamp” is often the symbol of the consciousness of the lower concrete mind or the consciousness of the soul-in-incarnation and not the soul on its own plane.

49. “Ngọn đèn” thường là biểu tượng của tâm thức của hạ trí cụ thể hoặc tâm thức của linh hồn đang nhập thể chứ không phải linh hồn trên cõi riêng của nó.

50. The greater the light, the more intense the surrounding darkness seems. A clear contrast between light and dark is achieved.

50. Ánh sáng càng lớn thì bóng tối chung quanh dường như càng mãnh liệt. Một sự tương phản rõ rệt giữa sáng và tối được tạo ra.

the light and warmth are felt.

ánh sáng và hơi ấm được cảm nhận.

51. Light and warmth are felt, presumably, by the surrounding environment.

51. Ánh sáng và hơi ấm được cảm nhận, có lẽ là bởi môi trường chung quanh.

52. Because there is warmth, there is an increasing influence of solar fire—the fire which warms rather than burns.

52. Bởi vì có hơi ấm, nên có ảnh hưởng ngày càng tăng của Lửa Thái dương—ngọn lửa sưởi ấm hơn là thiêu đốt.

V. Each Pilgrim on the Road must carry with him what he needs: a pot of fire, to warm his fellowmen; a lamp, to cast its rays upon his heart and show his fellowmen the nature of his hidden life; a purse of gold, which he scatters not upon the Road but shares with others; a sealed vase, wherein he carries all his aspiration to cast before the feet of Him Who waits to greet him at the gate—a sealed vase. (GWP 51)

V. Mỗi Khách hành hương trên Đường đạo phải mang theo những gì y cần: một bầu lửa, để sưởi ấm các bạn đồng hành; một ngọn đèn với những tia sáng hắt lên trái tim của y và cho các bạn đồng hành thấy bản tính sự sống ẩn tàng nơi mình; một túi vàng, y không vung vãi trên Đường, mà để chia sẻ cho người khác; một chiếc bình niêm kín, trong đó y mang theo toàn cả tâm nguyện của mình để đặt dưới chân Đấng đang chờ chào đón y ở cửa Đạo—một chiếc bình niêm kín. (GWP 51)

This, the third cycle, is called that of the lighted wheel. [Page 766]

Đây, chu kỳ thứ ba, được gọi là chu kỳ của bánh xe được thắp sáng. [Page 766]

53. We have thus far the glowing wheel, the warming wheel and, now, the lighted wheel.

53. Như vậy cho đến nay chúng ta có bánh xe rực đỏ, bánh xe sưởi ấm và giờ đây là bánh xe được thắp sáng.

The four wicks and the flame appear as one,

Bốn tim đèn và ngọn lửa xuất hiện như một,

54. We have reached the stage of personality integration and, even, of soul infusion.

54. Chúng ta đã đạt đến giai đoạn tích hợp phàm ngã và thậm chí là được linh hồn thấm nhuần.

and nearly all the smoke is gone, for flame is mostly seen.

và gần như mọi khói đều tan biến, vì phần lớn chỉ còn thấy ngọn lửa.

55. Maya, glamor and illusion have been mostly dissipated.

55. Ảo lực, ảo cảm và ảo tưởng phần lớn đã được làm tiêu tan.

The cave itself is lighted up,

Chính hang động cũng được thắp sáng, ed up,

56. We can consider the “cave” as the personality consciousness. The state of the illumination of the mind is evident.

56. Chúng ta có thể xem “hang động” là tâm thức phàm ngã. Trạng thái soi sáng của trí tuệ là điều hiển nhiên.

though the lamp is yet apparent.

dù ngọn đèn vẫn còn rõ.

57. The “lamp” is the vessel within the personality of the higher Flame.

57. “Ngọn đèn” là chiếc bình chứa Ngọn Lửa cao hơn bên trong phàm ngã.

58. Often the concrete mind is called the “lamp”, and it is carried upon one’s head.

58. Thường thì trí cụ thể được gọi là “ngọn đèn”, và nó được mang trên đầu người ta.

59. If the “lamp is yet apparent”, the three aspects of mind have not yet united. The lower concrete mind is still a separate vehicle.

59. Nếu “ngọn đèn vẫn còn rõ”, thì ba trí chưa hợp nhất. Hạ trí cụ thể vẫn còn là một vận cụ riêng biệt.

Cycle the fourth is called the hour of the flaming wheel.

Chu kỳ thứ tư được gọi là giờ của bánh xe led the hour of the bốc lửa.

60. Spiritual fire is raging within the personality and beginning to consume it.

60. Lửa tinh thần đang bùng cháy dữ dội trong phàm ngã và bắt đầu tiêu hao nó.

61. We have thus far: the glowing wheel, the warming wheel, the lighted wheel and, now, the flaming wheel.

61. Cho đến nay chúng ta có: bánh xe rực đỏ, bánh xe sưởi ấm, bánh xe được thắp sáng và giờ đây là bánh xe bốc lửa.

62. We can imagine that, at this point, many active chakric triangles are ablaze within the energy system and that pathways of fire-light are to be seen uniting the three units in the atomic triangle atomic triangle.

62. Chúng ta có thể hình dung rằng, vào thời điểm này, nhiều tam giác luân xa hoạt động đang bốc cháy trong hệ thống năng lượng và có thể thấy những lộ trình lửa-ánh sáng nối kết ba đơn vị trong tam giác nguyên tử tam giác nguyên tử.

The final cycle comes when even the lamp itself is burned, destroyed through the intensity of heat.

Chu kỳ cuối cùng đến khi ngay cả chính ngọn đèn cũng bị đốt cháy, bị hủy diệt bởi cường độ của nhiệt.stroyed through the intensity of heat.

63. That which in the personality is the vehicle of the higher Light and Flame is, itself, destroyed.

63. Điều trong phàm ngã vốn là vận cụ của Ánh Sáng và Ngọn Lửa cao hơn, tự nó cũng bị hủy diệt.

64. The “lamp” is no longer “apparent”. Higher mind and, then, the intuition replaces the lamp of lower concrete mind.

64. “Ngọn đèn” không còn “rõ” nữa. Thượng trí và rồi trực giác thay thế ngọn đèn của hạ trí cụ thể.

65. There comes a time when there is no more need of a mediator between the Light of the Soul and the personality vehicles. Soul-infusion is becoming complete.

65. Sẽ đến một thời điểm khi không còn cần một trung gian nào giữa Ánh Sáng của Linh hồn và các vận cụ phàm ngã. Sự được linh hồn thấm nhuần đang trở nên hoàn toàn.

66. The soul in incarnation realizes itself to be, essentially, the soul on its own plane.

66. Linh hồn đang nhập thể chứng nghiệm rằng về bản chất, nó chính là linh hồn trên cõi riêng của nó.

67. We are into the final and destructive phase of the lengthy process by which Spirit and matter first engage and finally merge.

67. Chúng ta đang đi vào giai đoạn cuối cùng và có tính hủy diệt của tiến trình lâu dài, nhờ đó Tinh thần và vật chất trước hết giao tiếp rồi cuối cùng hợp nhất.

The One Who watches, seeing the work accomplished, fans the central point of fire and produces a sudden flaming.

Đấng quan sát, thấy công việc đã hoàn tất, quạt điểm lửa trung tâm và tạo ra một sự bùng cháy đột ngột.

68. This One Who watches can be considered the One Initiator.

68. Đấng quan sát này có thể được xem là Đấng Điểm đạo duy nhất.

69. There are several watchers:

69. Có một số đấng quan sát:

a. The Solar Angel

a. Thái dương Thiên Thần

b. The Master

b. Chân sư

c. The Initiator

c. Đấng Điểm đạo

70. The “central point of fire” is the fire in the Jewel in the Lotus, which is set ablaze.

70. “Điểm lửa trung tâm” là ngọn lửa trong Viên Ngọc trong Hoa Sen, được làm bùng cháy.

71. The fanning of the central point of fire is the application of the Rod of the Initiator.

71. Sự quạt bùng điểm lửa trung tâm là việc áp dụng Thần Trượng Điểm đạo của Đấng Điểm đạo.

72. The “sudden flaming” fed also by the downpouring power of the Monad will produce the destruction of the causal body.

72. “Sự bùng cháy đột ngột”, cũng được nuôi dưỡng bởi quyền năng tuôn đổ xuống của chân thần, sẽ tạo ra sự hủy diệt thể nguyên nhân.

73. It is important to realize that so many of the processes described for us find their climax in the destruction of the causal body.

73. Điều quan trọng là phải chứng nghiệm rằng rất nhiều tiến trình được mô tả cho chúng ta đạt đến cao điểm của chúng trong sự hủy diệt thể nguyên nhân.

The wicks are naught—the flame is all.

Các tim đèn chẳng là gì cả—ngọn lửa là tất cả.

74. The personality vehicles are destroyed; the lunar lords are liberated.

74. Các vận cụ phàm ngã bị hủy diệt; các nguyệt tinh quân được giải thoát.

75. Fire by friction is consumed by solar fire.

75. Lửa ma sát bị Lửa Thái dương thiêu rụi.

76. We read of a body of flame which is the eventual result of the process of soul infusion and Spirit-impulsion.

76. Chúng ta đọc thấy nói về một thể lửa, là kết quả tối hậu của tiến trình linh hồn thấm nhuần và sự thúc đẩy của Tinh thần.

Fire and flame destroy the body of an Arhat; their essence makes him immortal. ( 35., TCF xvii)

Lửa và ngọn lửa hủy diệt thể của một A La Hán; tinh túy của chúng làm cho ông trở nên bất tử. ( 35., TCF xvii)

The centres, therefore, when functioning properly, form the "body of fire" which eventually is all that is left, first to man in the three worlds, and later to the Monad. This body of fire is "the body incorruptible"72 or indestructible, spoken of by, and is the product of evolution, of the perfect blending of the three fires, which ultimately destroy the form. When the form is destroyed there is left this intangible spiritual body of fire, one pure flame, distinguished by seven brilliant centres of intenser burning. This electric fire is the result of the bringing together of the two poles and demonstrates at the moment of complete at-one-ment, the occult truth of the words "Our God is a consuming Fire."73 (TCF 166-167)

Vì vậy, các trung tâm, khi hoạt động đúng đắn, tạo thành “thể lửa”, là điều rốt cuộc còn lại duy nhất, trước hết đối với con người trong ba cõi giới, và về sau đối với chân thần. Thể lửa này là “thể bất hoại”72 hay bất khả hủy diệt, được nói đến bởi, và là sản phẩm của tiến hoá, của sự hòa trộn hoàn hảo của ba ngọn lửa, những ngọn lửa rốt cuộc hủy diệt hình tướng. Khi hình tướng bị hủy diệt, còn lại thể lửa tinh thần vô hình này, một ngọn lửa thuần khiết, được phân biệt bởi bảy trung tâm rực sáng với sự cháy mãnh liệt hơn. Lửa Điện này là kết quả của việc đưa hai cực lại với nhau và chứng minh, vào lúc hoàn toàn hợp nhất, chân lý huyền bí của lời nói: “Thượng đế của chúng ta là một Ngọn Lửa thiêu đốt.”73 (TCF 166-167)

This, so the Sacred Science says, is called the cycle of the wheel consumed."

Điều này, theo Khoa Học Thiêng Liêng nói, được gọi là chu kỳ của bánh xe bị thiêu rụi.”

77. We have been given important ways of describing the appearance and development of the wheel.

77. Chúng ta đã được trao cho những cách quan trọng để mô tả sắc tướng và sự phát triển của bánh xe.

a. The glowing wheel

a. Bánh xe rực sáng

b. The warming wheel

b. Bánh xe ấm lên

c. The lighted wheel

c. Bánh xe được thắp sáng

d. The flaming wheel

d. Bánh xe bốc lửa

e. The wheel consumed.

e. Bánh xe bị thiêu rụi.

78. For every change occurring in the wheel of the egoic lotus/causal body, there are corresponding changes occurring in the realm of the four wicks (the world of the lower quaternary).

78. Với mỗi thay đổi xảy ra trong bánh xe của Hoa Sen Chân Ngã/thể nguyên nhân, đều có những thay đổi tương ứng xảy ra trong lĩnh vực của bốn tim đèn (thế giới của tứ phân thấp).

79. We can see how useful and how evocative of understanding these descriptions are.

79. Chúng ta có thể thấy những mô tả này hữu ích và gợi lên sự thấu hiểu biết bao.

80. We should compare these descriptions with the five “cosmic symbols”:

80. Chúng ta nên so sánh những mô tả này với năm “biểu tượng vũ trụ”:

a. The circle

a. Hình tròn

b. The circle with the point at the center

b. Hình tròn với điểm ở trung tâm

c. The divided circle

c. Hình tròn bị chia đôi

d. The circle divided into four

d. Hình tròn chia thành bốn

e. The swastika (TCF 159-161)

e. Chữ vạn (TCF 159-161)

81. Comparison should also be made with the description of the five phases of chakric development: (TCF 171-172)

81. Cũng nên so sánh với mô tả về năm giai đoạn phát triển luân xa: (TCF 171-172)

a. The circle

a. Hình tròn

b. The circle with the point in the centre

b. Hình tròn với điểm ở trung tâm

c. The divided circle

c. Hình tròn bị chia đôi

d. The circle divided into four

d. Hình tròn chia thành bốn

e. The swastika

e. Chữ vạn

82. Although the headings are similar, the descriptions are sufficiently different to warrant careful study.

82. Mặc dù các tiêu đề tương tự nhau, các mô tả đủ khác biệt để cần được nghiên cứu cẩn thận.

Here in the arcane symbology is hid (in terms of energy and of radiant activity) the whole secret of egoic energy, and of impulse making its presence felt in the substance of the lower planes;

Chính trong biểu tượng học huyền bí này ẩn giấu (xét theo năng lượng và hoạt động bức xạ) toàn bộ bí mật của năng lượng chân ngã, và của xung lực làm cho sự hiện diện của nó được cảm nhận trong chất liệu của các cõi thấp;

83. Impulse, in this case, is that which arises from higher energy sources. Impulse is a term frequently associated with “Spirit”.

83. Xung lực, trong trường hợp này, là điều phát sinh từ các nguồn năng lượng cao hơn. Xung lực là một thuật ngữ thường được liên kết với “Tinh thần”.

84. In the section of text above we have affirmed the fact that we have been offered a description of a twofold process: the growth of vibrancy in the world of the Ego on the higher mental plane and the growth of vibrancy in the personality vehicles.

84. Trong đoạn văn trên, chúng ta đã khẳng định sự kiện rằng chúng ta đã được trao cho một mô tả về một tiến trình nhị phân: sự tăng trưởng tính rung động trong thế giới của Chân ngã trên cõi thượng trí và sự tăng trưởng tính rung động trong các vận cụ phàm ngã.

the student should interpret the above sentences both macrocosmically and microcosmically.

đạo sinh nên diễn giải những câu trên cả theo đại thiên địa lẫn tiểu thiên địa.

85. This is sound advice and exactly what we did in relation to the five cosmic symbols and in relation to the fivefold description of chakric growth.

85. Đây là lời khuyên đúng đắn và chính xác là điều chúng ta đã làm liên hệ đến năm biểu tượng vũ trụ và liên hệ đến mô tả ngũ phân về sự tăng trưởng luân xa.

86. Whatever can be said about the human egoic lotus can be said, with analogical accuracy, about the egoic lotus of the Planetary Logos and the egoic lotus of the Solar Logos, etc. We may consider the same to be true when comparing personality development in a human being, a Planetary Logos or Solar Logos. And, when we know more, the analogies can be extended macrocosmically and microcosmically.

86. Bất cứ điều gì có thể được nói về Hoa Sen Chân Ngã của con người cũng có thể được nói, với độ chính xác theo định luật tương đồng, về Hoa Sen Chân Ngã của Đức Hành Tinh Thượng Đế và Hoa Sen Chân Ngã của Thái dương Thượng đế, v.v. Chúng ta có thể xem điều tương tự cũng đúng khi so sánh sự phát triển phàm ngã nơi một con người, một Đức Hành Tinh Thượng Đế hay Thái dương Thượng đế. Và khi chúng ta biết nhiều hơn, các tương đồng có thể được mở rộng theo đại thiên địa và tiểu thiên địa.

In all manifestation, the originating impulse comes from the first aspect which is hidden at the heart of the egoic lotus,

Trong mọi biểu hiện, xung lực khởi nguyên đến từ phương diện thứ nhất, phương diện ẩn giấu nơi trái tim của Hoa Sen Chân Ngã,

87. “Impulse” comes from the first aspect hidden in the Jewel in the Lotus.

87. “Xung lực” đến từ phương diện thứ nhất ẩn giấu trong Viên Ngọc trong Hoa Sen.

88. The Jewel in the Lotus is the “heart of the egoic lotus”.

88. Viên Ngọc trong Hoa Sen là “trái tim của Hoa Sen Chân Ngã”.

89. We notice again the identification of the heart with the first aspect and not only with the second.

89. Chúng ta lại lưu ý sự đồng nhất trái tim với phương diện thứ nhất chứ không chỉ với phương diện thứ hai.

but this hidden Identity works under law,

nhưng Bản Sắc ẩn giấu này hoạt động dưới định luật,

90. This is ever the case when dealing with the first aspect of divinity—the aspect of law.

90. Đây luôn là trường hợp khi đề cập đến phương diện thứ nhất của thiên tính—phương diện của định luật.

91. Law is the expression of will which is the force which implements purpose.

91. Định luật là sự biểu lộ của ý chí, là mãnh lực thực thi mục đích.

and in the earlier stages (the first three cycles) the process goes on under the Law of Economy,

và trong các giai đoạn đầu (ba chu kỳ đầu tiên) tiến trình diễn ra dưới Định luật Tiết Kiệm,

92. The Law of Economy is the law of the third aspect.

92. Định luật Tiết Kiệm là định luật của phương diện thứ ba.

93. DK is telling us that the first three cycles (the glowing, the warming and the lighting) all have relation to the slow development of the personality. The second aspect of divinity is not yet noticeably engaged.

93. Chân sư DK đang cho chúng ta biết rằng ba chu kỳ đầu tiên (chu kỳ rực sáng, chu kỳ ấm lên và chu kỳ được thắp sáng) đều có liên hệ với sự phát triển chậm chạp của phàm ngã. Phương diện thứ hai của thiên tính vẫn chưa tham dự một cách đáng kể.

94. We could say these developments occur during 700 of the 777 symbolic incarnations of man.

94. Chúng ta có thể nói rằng những phát triển này xảy ra trong 700 của 777 lần nhập thể biểu tượng của con người.

which is the law of substance itself;

là định luật của chính chất liệu;

95. Substance is the energy which is characteristic of the lower three worlds.

95. Chất liệu là năng lượng đặc trưng cho ba cõi thấp.

96. Technically, the matter of the three lowest systemic subplanes is not substance for it does not substand anything more dense than itself.

96. Về mặt kỹ thuật, vật chất của ba cõi phụ thấp nhất của hệ thống không phải là chất liệu vì nó không nâng đỡ bất cứ điều gì đậm đặc hơn chính nó.

in the final two cycles this law becomes merged (though not superseded, being still potent) with the Law of Attraction, which is the fundamental law of the divine Self.

trong hai chu kỳ cuối cùng, định luật này hòa nhập (dù không bị thay thế, vì vẫn còn hữu hiệu) với Định luật Hấp Dẫn, là định luật căn bản của Bản Ngã thiêng liêng.

97. There is a division of the 5 into a 3 and a 2. The three relates to the third aspect of divinity and the two to the second aspect of divinity.

97. Có một sự phân chia của 5 thành 3 và 2. Ba liên hệ với phương diện thứ ba của thiên tính và hai liên hệ với phương diện thứ hai của thiên tính.

98. In this solar system, the “fundamental law of the divine Self” is the Law of Attraction, because the Law of Synthesis is not yet really in expression.

98. Trong hệ mặt trời này, “định luật căn bản của Bản Ngã thiêng liêng” là Định luật Hấp Dẫn, bởi vì Định luật Tổng Hợp vẫn chưa thực sự biểu lộ.

99. In the cycle of flaming and the cycle of consumption, the Law of Attraction is merged with the Law of Economy, but the Law of Economy is not superseded.

99. Trong chu kỳ bốc lửa và chu kỳ thiêu rụi, Định luật Hấp Dẫn hòa nhập với Định luật Tiết Kiệm, nhưng Định luật Tiết Kiệm không bị thay thế.

100. This merging is similar to the merging of the influence of the esoteric rulers of the astrological chart with the influence of the exoteric rulers which are not, thereby, entirely superseded.

100. Sự hòa nhập này tương tự như sự hòa nhập ảnh hưởng của các chủ tinh bí truyền trong lá số chiêm tinh với ảnh hưởng của các chủ tinh ngoại môn, những ảnh hưởng này vì thế không hoàn toàn bị thay thế.

101. It is only through a gradual process that the second aspect of divinity takes over and supplants the third.

101. Chỉ qua một tiến trình dần dần mà phương diện thứ hai của thiên tính mới tiếp quản và thay thế phương diện thứ ba.

It is the failure to realise this [that merging does not necessary indicate supersession] which has resulted in the confusion existing in the minds of many metaphysicians as to which demonstrated first, desire or will, and as to the distinction between them, between impulse and purpose, and between instinct and intention.

Chính sự không chứng nghiệm điều [rằng hòa nhập không nhất thiết hàm ý sự thay thế] này đã dẫn đến sự lẫn lộn tồn tại trong tâm trí của nhiều nhà siêu hình học về điều gì biểu lộ trước, dục vọng hay ý chí, và về sự phân biệt giữa chúng, giữa xung lực và mục đích, và giữa bản năng và chủ ý.

102. DK seems to be telling us of the close relation between

102. Chân sư DK dường như đang cho chúng ta biết về mối liên hệ chặt chẽ giữa

a. Desire and will

a. Dục vọng và ý chí

b. Impulse and purpose

b. Xung lực và mục đích

c. Instinct and intention

c. Bản năng và chủ ý

103. The relationships can be solved when the relationship between the third and second aspects of divinity is understood.

103. Các mối liên hệ này có thể được giải quyết khi mối liên hệ giữa phương diện thứ ba và thứ hai của thiên tính được thấu hiểu.

104. Desire represents, in this case, the third aspect and will (modified because we are in a second ray solar system) the second. And so for the other factors usually associated with the first aspect of divinity. In this solar system and, at this time, on this planet, they are meditated through the second aspect.

104. Dục vọng, trong trường hợp này, tượng trưng cho phương diện thứ ba và ý chí (được biến đổi vì chúng ta đang ở trong một hệ mặt trời cung hai) tượng trưng cho phương diện thứ hai. Và cũng như vậy đối với các yếu tố khác thường gắn với phương diện thứ nhất của thiên tính. Trong hệ mặt trời này và hiện nay trên hành tinh này, chúng được tham thiền qua trung gian của phương diện thứ hai.

105. Impulse can also be associated with the will aspect, in which case, impulse is Spirit-in-action.

105. Xung lực cũng có thể được liên kết với phương diện ý chí, trong trường hợp đó, xung lực là Tinh thần-trong-hành-động.

In the earlier stages man reincarnates under the Law of Economy, and though the will aspect lies back of the process, yet for a long time it is the pull of sensation and its reflex in consciousness, desire, which produces rebirth.

Trong các giai đoạn đầu con người tái sinh dưới Định luật Tiết Kiệm, và dù phương diện ý chí nằm phía sau tiến trình, nhưng trong một thời gian dài, chính sức hút của cảm giác và phản xạ của nó trong tâm thức, là dục vọng, tạo ra tái sinh.

106. We seem to be discussing the difference between rebirth taken under the impulse of desire and incarnation taken consciously—i.e., conscious rebirth.

106. Dường như chúng ta đang bàn đến sự khác biệt giữa tái sinh diễn ra dưới xung lực của dục vọng và nhập thể được thực hiện một cách có ý thức—tức là tái sinh có ý thức.

107. The idea suggested is that it is a long time before the self-conscious unit has conscious control over the incarnation to come.

107. Ý tưởng được gợi ra là phải mất một thời gian rất dài trước khi đơn vị ngã thức có được sự kiểm soát có ý thức đối với lần nhập thể sắp đến.

108. An interesting dynamic is here presented. Sensation has its pull and, in consciousness, desire arises as a reflex response to this pull.

108. Ở đây trình bày một động lực học thú vị. Cảm giác có sức hút của nó và, trong tâm thức, dục vọng phát sinh như một đáp ứng phản xạ đối với sức hút này.

109. In early days conscious responds desirously to the impact of sensation. Later, under the Law of Repulse, conscious rejects the lure of sensation (rejection beginning on the lower planes and moving gradually to the higher).

109. Trong những ngày đầu, tâm thức đáp ứng một cách dục vọng với tác động của cảm giác. Về sau, dưới Định luật Đẩy Lùi, tâm thức khước từ sự quyến rũ của cảm giác (sự khước từ bắt đầu trên các cõi thấp và dần dần chuyển lên các cõi cao hơn).

Sensation, being a quality in matter or substance, the Self in the beginning identifies Itself with sensation.

Cảm giác, vốn là một phẩm tính trong vật chất hay chất liệu, nên Bản Ngã lúc ban đầu đồng hoá chính Nó với cảm giác.

110. We can call sensation the registration of the impact of the “Not-Self”.

110. Chúng ta có thể gọi cảm giác là sự ghi nhận tác động của “Phi-Ngã”.

111. The “Self” cannot practically, at this time, be considered pure Spirit or Monad but must be associated with the second or consciousness aspect.

111. “Bản Ngã” không thể trên thực tế, vào lúc này, được xem là Tinh thần thuần túy hay chân thần mà phải được liên kết với phương diện thứ hai hay phương diện tâm thức.

112. What is being said is that consciousness, at first, identifies itself with sensation.

112. Điều đang được nói là lúc đầu tâm thức đồng hoá chính nó với cảm giác.

113. Sensation (as usually conceived and in relation to the physical plane) is, however, a category of consciousness produced by contact with the lowest orders of substance.

113. Tuy nhiên, cảm giác (theo cách thường được quan niệm và trong liên hệ với cõi hồng trần) là một phạm trù của tâm thức được tạo ra bởi sự tiếp xúc với những cấp chất liệu thấp nhất.

Later, when the Self is beginning to identify Itself with Itself,

Về sau, khi Bản Ngã bắt đầu đồng hoá chính Nó với chính Nó,

114. And this would mean, when consciousness becomes more preoccupied with the egoic lotus, the causal body and the kind of point of tension which such preoccupation brings…

114. Và điều này có nghĩa là khi tâm thức trở nên bận tâm hơn với Hoa Sen Chân Ngã, thể nguyên nhân và loại điểm tập trung nhất tâm mà sự bận tâm ấy mang lại…

and to recognise the nature of the Not-Self,

và nhận ra bản chất của Phi-Ngã,

115. All vehicles are of the “Not-Self”, no matter how high the vehicle. But we will not concern ourselves with this philosophical point.

115. Mọi vận cụ đều thuộc về “Phi-Ngã”, bất kể vận cụ ấy cao đến đâu. Nhưng chúng ta sẽ không bận tâm đến điểm triết học này.

116. The “Not-Self” as recognized at this point, is the personal self—the self which consciousness conceives as real when identified with the substance of the lower three worlds.

116. “Phi-Ngã” như được nhận ra ở điểm này là bản ngã cá nhân—bản ngã mà tâm thức quan niệm là thực khi đồng hoá với chất liệu của ba cõi thấp.

the Law of Attraction and Repulsion becomes [Page 767] more active, and conscious will and purpose are displayed.

Định luật Hấp Dẫn và Đẩy Lùi trở nên [Page 767] hoạt động mạnh hơn, và ý chí cùng mục đích có ý thức được biểu lộ.

117. The Law of Attraction is associated with the energy of solar fire which under the Techniques of Integration first unifies the personality and then relates it to the Ego in the egoic lotus and causal body.

117. Định luật Hấp Dẫn được liên kết với năng lượng của Lửa Thái dương, năng lượng này dưới các Kỹ Thuật Tích Hợp trước hết hợp nhất phàm ngã rồi sau đó liên hệ nó với Chân ngã trong Hoa Sen Chân Ngã và thể nguyên nhân.

118. The personality begins to understand and express the will of the Ego which stands ‘behind’ and ‘within’ the personality.

118. Phàm ngã bắt đầu thấu hiểu và biểu lộ ý chí của Chân ngã, Đấng đứng “phía sau” và “bên trong” phàm ngã.

Here it should be remembered that a profound difference in time and space exists between the Logos, or Macrocosm, and Man, the Microcosm.

Ở đây cần nhớ rằng có một sự khác biệt sâu xa về thời gian và không gian giữa Thượng đế, hay Đại thiên địa, và Con Người, Tiểu thiên địa.

119. There is sometimes speculation about how long ago the Planetary Logos (or the Solar Logos) was as a man is now. This question is fraught with difficulty, because it seems to assume that a man (as he is now) can, himself, become a Planetary Logos or a Solar Logos.

119. Đôi khi có sự suy đoán về việc Đức Hành Tinh Thượng Đế (hay Thái dương Thượng đế) đã từng ở vào trạng thái như con người hiện nay từ bao lâu trước đây. Câu hỏi này đầy khó khăn, vì dường như nó giả định rằng một con người (như hiện nay) tự mình có thể trở thành một Đức Hành Tinh Thượng Đế hay một Thái dương Thượng đế.

120. The process of group amalgamation within higher Identities is overlooked.

120. Tiến trình hòa nhập nhóm bên trong các Bản Sắc cao hơn đã bị bỏ qua.

121. In practical terms, the temporal and spatial gulf between a Solar Logos or Planetary Logos and man is very great.

121. Xét theo phương diện thực tiễn, vực cách biệt về thời gian và không gian giữa một Thái dương Thượng đế hay Đức Hành Tinh Thượng Đế với con người là rất lớn.

Man is repeating His endeavor up to the fifth Initiation which will bring him to a stage of consciousness achieved by a Heavenly Man in a much earlier mahamanvantara. (TCF 272)

Con người đang lặp lại nỗ lực của Ngài cho đến lần điểm đạo thứ năm, điều sẽ đưa y đến một giai đoạn tâm thức mà một Đấng Thiên Nhân đã đạt được trong một Đại giai kỳ sinh hóa sớm hơn rất nhiều. (TCF 272)

Average man comes into incarnation through egoic impulse, based on desire and on the relation of the second aspect to the third aspect or of the Self to the Not-Self.

Con người trung bình đi vào nhập thể qua xung lực chân ngã, dựa trên dục vọng và trên mối liên hệ của phương diện thứ hai với phương diện thứ ba hay của Bản Ngã với Phi-Ngã.

122. We have here an important description of how man enters into incarnation.

122. Ở đây chúng ta có một mô tả quan trọng về cách con người đi vào nhập thể.

123. Not desire along, but egoic impulse is involved.

123. Không phải chỉ riêng dục vọng, mà xung lực chân ngã cũng có liên quan.

124. When incarnation occurs, the second aspect of divinity is relating itself to the third aspect of divinity. We note here how the second aspect of divinity is associated with the Self (usually that part of man which is closest to the first aspect). In this identification of the second aspect with the Self, the first aspect is implicit.

124. Khi nhập thể xảy ra, phương diện thứ hai của thiên tính đang liên hệ chính nó với phương diện thứ ba của thiên tính. Ở đây chúng ta lưu ý cách phương diện thứ hai của thiên tính được liên kết với Bản Ngã (thường là phần của con người gần nhất với phương diện thứ nhất). Trong sự đồng nhất phương diện thứ hai với Bản Ngã này, phương diện thứ nhất là hàm ẩn.

125. The Self is most associated with the second aspect because we live in the second of three major solar systems in which the second aspect and second ray are emphasized.

125. Bản Ngã được liên kết nhiều nhất với phương diện thứ hai vì chúng ta đang sống trong hệ mặt trời thứ hai trong ba hệ mặt trời chính, nơi phương diện thứ hai và cung hai được nhấn mạnh.

He will eventually bring about (through evolution) the revelation of the first aspect,

Rốt cuộc y sẽ mang lại (qua tiến hoá) sự mặc khải của phương diện thứ nhất,

126. This will begin in earnest with the destruction of the causal body and the representation of the first aspect through a liberated spiritual triad.

126. Điều này sẽ thực sự bắt đầu với sự hủy diệt thể nguyên nhân và sự biểu hiện của phương diện thứ nhất qua một Tam Nguyên Tinh Thần được giải thoát.

127. The first aspect of divinity is never fully revealed in this solar system and on this planet (a second ray planet from the soul perspective).

127. Phương diện thứ nhất của thiên tính không bao giờ được hoàn toàn mặc khải trong hệ mặt trời này và trên hành tinh này (một hành tinh cung hai từ góc độ linh hồn).

128. What we could call a full revelation of the first aspect will come in the next solar system when, so we can reason, the Planetary Logos of our planetary scheme will play a role in accordance with the expression of His first ray Monad.

128. Điều mà chúng ta có thể gọi là sự mặc khải trọn vẹn của phương diện thứ nhất sẽ đến trong hệ mặt trời kế tiếp khi, như chúng ta có thể suy luận, Đức Hành Tinh Thượng Đế của hệ hành tinh chúng ta sẽ đóng một vai trò phù hợp với sự biểu lộ của chân thần cung một của Ngài.

and then egoic impulse (based on conscious mental apprehension of the purpose in view) will be the dominant factor, and will demonstrate through a definite will to act.

và khi đó xung lực chân ngã (dựa trên sự nắm bắt trí tuệ có ý thức về mục đích được nhắm tới) sẽ là yếu tố chi phối, và sẽ biểu lộ qua một ý chí hành động rõ rệt.

129. As initiation progresses, the will (representing the spiritual will) increases in potency.

129. Khi điểm đạo tiến triển, ý chí (đại diện cho ý chí tinh thần) gia tăng về hiệu lực.

130. When the egoic influence begins to dominate the lower man, it can be seen as an expression of the spiritual will.

130. Khi ảnh hưởng chân ngã bắt đầu chi phối phàm nhân, nó có thể được xem như một biểu hiện của ý chí tinh thần.

131. Egoic impulse can never dominate the lower man unless there is “conscious mental apprehension of the purpose in view”. The mind must be involved and it must become the agent of the spiritual will (at this time still buffered in expression by the energies of the egoic lotus).

131. Xung lực chân ngã không bao giờ có thể chi phối phàm nhân trừ khi có “sự nắm bắt trí tuệ có ý thức về mục đích được nhắm tới”. Trí tuệ phải được dự phần và nó phải trở thành tác nhân của ý chí tinh thần (vào lúc này vẫn còn được làm dịu trong biểu lộ bởi các năng lượng của Hoa Sen Chân Ngã).

132. The action to be taken will be based on egoic purpose and not on personality desire.

132. Hành động sẽ được thực hiện sẽ dựa trên mục đích chân ngã chứ không dựa trên dục vọng phàm ngã.

133. The building of the antahkarana and the activation of the Jewel in the Lotus will both be required if this “will to act” sponsored by the spiritual will is to emerge.

133. Việc xây dựng antahkarana và sự hoạt hóa Viên Ngọc trong Hoa Sen đều sẽ cần thiết nếu “ý chí hành động” này do ý chí tinh thần bảo trợ muốn xuất hiện.

134. The “revelation of the first aspect” coincides with the revelation of the Jewel in the Lotus, which begins to occur once the first initiation has occurred and the synthesis petals begin to unfold. By the time the first initiation has taken place the Monad (first aspect) has made a renewed and stronger impact upon the soul.

134. “Sự mặc khải của phương diện thứ nhất” trùng hợp với sự mặc khải của Viên Ngọc trong Hoa Sen, điều bắt đầu xảy ra một khi lần điểm đạo thứ nhất đã diễn ra và các cánh hoa tổng hợp bắt đầu khai mở. Vào lúc lần điểm đạo thứ nhất đã diễn ra, chân thần (phương diện thứ nhất) đã tạo ra một tác động mới mẻ và mạnh mẽ hơn lên linh hồn.

The first faint tremor of the impact of monadic "destiny" (I know not how else to express this concept) makes itself felt, but is registered only by the soul of the initiate and on the level of soul consciousness; it is never registered by the man on the physical plane who is taking the first initiation; his brain cannot respond to this high vibration. (R&I 312-313)

Sự rung động mờ nhạt đầu tiên của tác động từ “định mệnh” chân thần (tôi không biết diễn tả khái niệm này cách nào khác) bắt đầu được cảm nhận, nhưng chỉ được ghi nhận duy nhất bởi linh hồn của điểm đạo đồ và trên cấp độ tâm thức linh hồn; nó không bao giờ được ghi nhận bởi con người trên cõi hồng trần đang trải qua lần điểm đạo thứ nhất; bộ não của y không thể đáp ứng với rung động cao này. (R&I 312-313)

135. We should note that the “Will-to-Act” is especially associated with the fifth ray and can be considered the fifth ray aspect of the Divine Will.

135. Chúng ta nên lưu ý rằng “Ý Chí-hành động” đặc biệt được liên kết với cung năm và có thể được xem là phương diện cung năm của Ý Chí thiêng liêng.

In connection with the Logos, the first stage has been left far behind,

Liên hệ với Thượng đế, giai đoạn đầu tiên đã bị bỏ lại rất xa,

136. Here we are speaking of the Solar Logos and the development of His Will.

136. Ở đây chúng ta đang nói về Thái dương Thượng đế và sự phát triển Ý Chí của Ngài.

and logoic manifestation is based on will and purpose and on conscious intelligent activity.

và biểu hiện logoic dựa trên ý chí và mục đích cùng trên hoạt động thông minh có ý thức.

137. Our Solar Logos is in process of becoming a “Lion of Cosmic Will” (if He is not already so, from a certain perspective). This does not supplant the fact the He is not yet mentally polarized from the cosmic point of view.

137. Thái dương Thượng đế của chúng ta đang trong tiến trình trở thành một “Sư Tử của Ý Chí Vũ Trụ” (nếu từ một góc nhìn nào đó Ngài chưa phải là như vậy). Điều này không thay thế sự kiện rằng từ quan điểm vũ trụ, Ngài vẫn chưa phân cực trí tuệ.

The reason for this is that the Logos, and the planetary Logoi likewise, are on the path of cosmic initiation.

Lý do của điều này là Thượng đế, và các Hành Tinh Thượng Đế cũng vậy, đang ở trên con đường điểm đạo vũ trụ.

138. We are confirmed that DK was, indeed, speaking of the Solar Logos when speaking of the stage which had been left far behind.

138. Chúng ta được xác nhận rằng quả thật Chân sư DK đang nói về Thái dương Thượng đế khi nói về giai đoạn đã bị bỏ lại rất xa.

139. If we wish to see something more about Their progress on this cosmic path of initiation we should consult, TCF, 384.

139. Nếu chúng ta muốn thấy thêm điều gì đó về sự tiến bộ của Các Ngài trên con đường điểm đạo vũ trụ này, chúng ta nên tham khảo TCF, 384.

140. The human being is not yet on the path of cosmic initiation, but, interestingly, it is possible for the human being to attain what has been called (in relation to the human being) the “first cosmic initiation”. It must not be supposed that this cosmic initiation is the same type of cosmic initiation which the Solar Logos and Planetary Logoi are experiencing. (cf. TCF 384)

140. Con người chưa ở trên con đường điểm đạo vũ trụ, nhưng điều thú vị là con người có thể đạt tới điều đã được gọi (trong liên hệ với con người) là “lần điểm đạo vũ trụ thứ nhất”. Không nên giả định rằng lần điểm đạo vũ trụ này là cùng một loại điểm đạo vũ trụ mà Thái dương Thượng đế và các Hành Tinh Thượng Đế đang trải qua. (xem TCF 384)

Therefore, though the originating impulse comes from the central point, it is not at first apparent.

Do đó, dù xung lực khởi nguyên đến từ điểm trung tâm, lúc đầu nó không hiển nhiên.

141. For man, Spirit remains implicate. It is always present and, in the last analysis, impulsive (from the first) but it is not apparent or visible in early processes (except to the eye of the initiate).

141. Đối với con người, Tinh thần vẫn còn hàm ẩn. Nó luôn hiện diện và, xét đến cùng, luôn có tính xung lực (ngay từ đầu) nhưng không hiển nhiên hay hữu hình trong các tiến trình ban đầu (ngoại trừ đối với con mắt của điểm đạo đồ).

At the moment of individualisation, the dim outline of a form such as earlier described has made its appearance on mental levels,

Vào lúc biệt ngã hóa, đường nét mờ nhạt của một hình tướng như đã mô tả trước đây đã xuất hiện trên các cấp độ trí tuệ,

142. We must gather that at the moment if individualization, that form is rather inchoate-not clearly delineated.

142. Chúng ta phải kết luận rằng vào lúc biệt ngã hóa, hình tướng ấy còn khá phôi thai—chưa được phác họa rõ ràng.

143. This section of text is interesting, however, in possibly suggesting that the causal form appears at the moment of individualization.

143. Tuy nhiên, đoạn văn này thật thú vị vì có thể gợi ý rằng hình tướng nguyên nhân xuất hiện vào đúng lúc biệt ngã hóa.

144. But we must not jump to conclusions, as we will learn below. A long process of preparation seems to have preceded the appearance of the dimly outlined of form. The clue is in the words “has made its appearance” rather than ‘makes its appearance’.

144. Nhưng chúng ta không được vội kết luận, vì bên dưới chúng ta sẽ biết thêm. Dường như một tiến trình chuẩn bị dài đã đi trước sự xuất hiện của hình tướng được phác họa mờ nhạt. Manh mối nằm trong các từ “đã xuất hiện” hơn là “xuất hiện”.

and (which is a point not as yet recognised by students) it becomes apparent that a period on mental levels has transpired given over to a preparation for the imminent event.

và (đây là một điểm mà các đạo sinh vẫn chưa nhận ra) thì trở nên hiển nhiên rằng đã có một thời kỳ trên các cấp độ trí tuệ trôi qua được dành cho sự chuẩn bị cho biến cố sắp xảy ra.

145. A period of preparation on mental levels (probably higher mental levels, but perhaps the fourth subplane of the mental plane is also involved) precedes the actual appearance of the form.

145. Một thời kỳ chuẩn bị trên các cấp độ trí tuệ (có lẽ là các cấp độ thượng trí, nhưng cũng có thể cõi phụ thứ tư của cõi trí cũng liên quan) đi trước sự xuất hiện thực sự của hình tướng.

146. We are not told how long this preparatory period lasts.

146. Chúng ta không được cho biết thời kỳ chuẩn bị này kéo dài bao lâu.

147. All these matters of timing in the earliest processes of the making of man (the member of the fourth kingdom) are of great interest and will be in our hands when we are in a position to use the knowledge constructively.

147. Tất cả những vấn đề về thời điểm trong các tiến trình sớm nhất của việc tạo nên con người (thành viên của giới thứ tư) đều rất đáng quan tâm và sẽ nằm trong tay chúng ta khi chúng ta ở vào vị thế có thể sử dụng tri thức ấy một cách xây dựng.

Through the activity of the solar Angels the twelve petals have gradually taken form,

Qua hoạt động của các Thái dương Thiên Thần, mười hai cánh hoa đã dần dần thành hình,

148. We appear to be speaking of the earliest formation of the twelve petals.

148. Dường như chúng ta đang nói về sự hình thành sớm nhất của mười hai cánh hoa.

149. The discrepancy between the Solar Angel and the “solar Angels”/“solar angels” (plural) simply must be solved. DK seems to be speaking of one individual human being and a number of “solar Angels” (or solar angels) associated with the causal body of that human being. (There is no consistency of orthography in TCF. In this case, we have both “solar Angels” and “solar angels”. I usually write “Solar Angel” or “Solar Angels”. Do the differences in capitalization mean anything? Sometimes they do, but often do not. It is our task to determine when such differences convey thought.)

149. Sự không nhất quán giữa Thái dương Thiên Thần và “các Thái dương Thiên Thần”/“các thái dương thiên thần” (số nhiều) đơn giản là phải được giải quyết. Chân sư DK dường như đang nói về một cá nhân con người riêng biệt và một số “Thái dương Thiên Thần” (hay thái dương thiên thần) liên kết với thể nguyên nhân của cá nhân ấy. (Không có sự nhất quán về chính tả trong TCF. Trong trường hợp này, chúng ta có cả “solar Angels” lẫn “solar angels”. Tôi thường viết “Thái dương Thiên Thần” hay “Các Thái dương Thiên Thần”. Những khác biệt về viết hoa có mang ý nghĩa gì không? Đôi khi có, nhưng thường thì không. Nhiệm vụ của chúng ta là xác định khi nào những khác biệt ấy chuyển tải tư tưởng.)