chapter 001 09

150. It would seem that there are different types of solar angels (perhaps one can use the lower case for those associated with the petals) involved with each of the three tiers of petals and even with each of the twelve petals.

150. Dường như có những loại thái dương thiên thần khác nhau (có lẽ có thể dùng chữ thường cho những vị liên kết với các cánh hoa) liên quan đến mỗi một trong ba tầng cánh hoa và thậm chí với từng cánh trong mười hai cánh hoa.

151. In this context such solar angels tend to be called manasadevas.

151. Trong ngữ cảnh này, những thái dương thiên thần như thế có khuynh hướng được gọi là manasadevas.

152. We are limited because we know so little of the structure of the solar angelic Creative Hierarchy.

152. Chúng ta bị giới hạn vì biết quá ít về cấu trúc của Huyền Giai Sáng Tạo thiên thần thái dương.

153. The petals and the solar angels (of the petals) are not the same. The solar fire emanating from the solar angels is that which structures and sustains the form of the egoic lotus and makes it possible for the solar angels to be, as it were, ‘present in consciousness’ within the Ego in the causal body.

153. Các cánh hoa và các thái dương thiên thần (của các cánh hoa) không phải là một. Chính Lửa Thái dương phát ra từ các thái dương thiên thần là điều cấu trúc và duy trì hình tướng của Hoa Sen Chân Ngã và làm cho các thái dương thiên thần có thể, như thể, ‘hiện diện trong tâm thức’ bên trong Chân ngã trong thể nguyên nhân.

154. What does it mean to be ‘in the consciousness of another’? Perhaps we all have had this kind of experience to a greater or lesser degree. This is what is happening all the time in relation to the kind of consciousness we, the human soul, have within the egoic lotus or causal body. It is as if our consciousness is mixed and blended with the presence and consciousness of the Solar Angel or solar angels.

154. ‘Ở trong tâm thức của một hữu thể khác’ có nghĩa là gì? Có lẽ tất cả chúng ta đều đã có loại kinh nghiệm này ở mức độ nhiều hay ít. Đây là điều đang xảy ra mọi lúc trong liên hệ với loại tâm thức mà chúng ta, linh hồn con người, có bên trong Hoa Sen Chân Ngã hay thể nguyên nhân. Dường như tâm thức của chúng ta được pha trộn và hòa nhập với sự hiện diện và tâm thức của Thái dương Thiên Thần hay các thái dương thiên thần.

155. When we become “outposts” of the Master’s consciousness, we may find that the that greater consciousness is participating within our own, substanding it, present within it.

155. Khi chúng ta trở thành những “tiền đồn” của tâm thức Chân sư, chúng ta có thể thấy rằng tâm thức lớn lao hơn ấy đang tham dự bên trong tâm thức của chính chúng ta, nâng đỡ nó, hiện diện bên trong nó.

as the point of electric fire at the heart has begun to make itself felt even though not as yet localised.

khi điểm Lửa Điện nơi trái tim đã bắt đầu làm cho sự hiện diện của nó được cảm nhận dù vẫn chưa định vị.

156. An ongoing question presents itself: “ Does the Jewel in the Lotus exist from the earliest formation of the egoic lotus in bud, or does an inner fire at the heart of the lotus only later become “localised” and condense into the Jewel in the Lotus?”

156. Một câu hỏi liên tục được đặt ra: “Viên Ngọc trong Hoa Sen có tồn tại từ sự hình thành sớm nhất của Hoa Sen Chân Ngã trong nụ, hay một ngọn lửa bên trong nơi trái tim của hoa sen chỉ về sau mới trở nên “định vị” và ngưng tụ thành Viên Ngọc trong Hoa Sen?”

157. It is apparent that the energy at the heart of the lotus has much to do with the gradual unfoldment of the twelve petals.

157. Rõ ràng là năng lượng nơi trái tim của hoa sen có liên hệ rất nhiều với sự khai mở dần dần của mười hai cánh hoa.

Then the first three petals take shape, and close down upon the vibrant point, or "jewel" under the potency of the Law of Attraction.

Khi đó ba cánh hoa đầu tiên thành hình, và khép lại trên điểm rung động, hay “viên ngọc”, dưới uy lực của Định luật Hấp Dẫn.

158. DK is somewhat ambiguous over whether the “jewel” exists from the first.

158. Chân sư DK có phần mơ hồ về việc liệu “viên ngọc” có tồn tại ngay từ đầu hay không.

159. There are a number of terms which are more or less equivalent in describing the Jewel in the Lotus:

159. Có một số thuật ngữ ít nhiều tương đương trong việc mô tả Viên Ngọc trong Hoa Sen:

a. The Jewel in the Lotus

a. Viên Ngọc trong Hoa Sen

b. The central point

b. Điểm trung tâm

c. The vibrant point

c. Điểm rung động

d. The central fire

d. Lửa trung tâm

e. The point of electric fire

e. Điểm Lửa Điện

f. Etc.

f. Vân vân.

160. We are looking to see whether we have an ‘amorphous’, unlocalized fire, or whether we have a formation of a “jewel” from the first.

160. Chúng ta đang tìm xem liệu chúng ta có một ngọn lửa ‘vô định hình’, không định vị, hay liệu chúng ta có sự hình thành của một “viên ngọc” ngay từ đầu.

161. We must remember that there is a reference which suggests that the Monad is the true Jewel in the Lotus. That higher monadic “Jewel” certainly pre-exists the formation of the egoic lotus, so perhaps the Jewel in the Lotus (i.e., the Jewel found within the egoic lotus) is present from the first as a reflection of the higher monadic Jewel.

161. Chúng ta phải nhớ rằng có một dẫn chiếu gợi ý rằng chân thần là Viên Ngọc trong Hoa Sen đích thực. “Viên Ngọc” chân thần cao hơn ấy chắc chắn có trước sự hình thành của Hoa Sen Chân Ngã, vì vậy có lẽ Viên Ngọc trong Hoa Sen (tức là Viên Ngọc được tìm thấy bên trong Hoa Sen Chân Ngã) hiện diện ngay từ đầu như một phản chiếu của Viên Ngọc chân thần cao hơn.

162. It is interesting that the three innermost petals (created under the impulse of buddhi) close down upon the inner fire or “jewel” under the Law of Attraction. It is as if they are attracted to the nascent Spirit.

162. Điều thú vị là ba cánh hoa trong cùng nhất (được tạo ra dưới xung lực của Bồ đề) khép lại trên ngọn lửa bên trong hay “viên ngọc” dưới Định luật Hấp Dẫn. Dường như chúng bị thu hút về phía Tinh thần đang phôi thai.

163. There is some question concerning the order of their appearance—whether before or after the other nine petals.

163. Có một số nghi vấn liên quan đến thứ tự xuất hiện của chúng—liệu trước hay sau chín cánh hoa kia.

A downflow of buddhi takes place along the line of the manasic triangle until it reaches a point at the very centre of the lotus. There, by the power of its own vibration, it causes a change in the appearance of the lotus. At the very heart of the lotus, three more petals appear which close in on the central flame, covering it closely, and remaining closed until the time comes for the revelation of the "jewel in the Lotus." (TCF 709)

Một dòng Bồ đề chảy xuống diễn ra dọc theo đường của tam giác manas cho đến khi nó đạt tới một điểm ngay tại trung tâm của hoa sen. Ở đó, bằng quyền năng của chính rung động của nó, nó gây ra một sự thay đổi trong sắc tướng của hoa sen. Ngay nơi trái tim của hoa sen, ba cánh hoa nữa xuất hiện, khép lại quanh ngọn lửa trung tâm, che phủ nó sát kín, và vẫn khép kín cho đến khi thời điểm đến cho sự mặc khải của “Viên Ngọc trong Hoa Sen.” (TCF 709)

164. The phrase “three more petals appear” designates the appearance of the synthesis petals as after the appearance of the nine.

164. Cụm từ “ba cánh hoa nữa xuất hiện” chỉ sự xuất hiện của các cánh hoa tổng hợp sau sự xuất hiện của chín cánh hoa.

165. The present section of text we are studying seems to put the appearance of the synthesis petals before the appearance of the nine.

165. Phần văn bản hiện tại mà chúng ta đang nghiên cứu dường như đặt sự xuất hiện của các cánh hoa tổng hợp trước sự xuất hiện của chín cánh hoa.

One by one the nine other petals take shape as the vibrations begin to affect solar substance,

Từng cánh một, chín cánh hoa kia định hình khi các rung động bắt đầu tác động đến chất liệu thái dương,

166. Yet, from what is said here, it would seem that the central fire and the three innermost petals are in form first, before the other nine petals take shape.

166. Tuy nhiên, từ những gì được nói ở đây, dường như lửa trung tâm và ba cánh hoa nội tại nhất có hình tướng trước, trước khi chín cánh hoa kia định hình.

167. Yet we would have to contrast the following excerpt with this idea in which the nine petals seem to appear first. As we can see from the first section of text below, they definitely have taken shape as “nine petals folded one upon the other”, and this before the innermost three have appeared.

167. Tuy nhiên, chúng ta phải đối chiếu đoạn trích sau đây với ý tưởng này, trong đó chín cánh hoa dường như xuất hiện trước. Như chúng ta có thể thấy từ phần văn bản đầu tiên dưới đây, chúng chắc chắn đã định hình thành “chín cánh hoa xếp chồng lên nhau”, và điều này xảy ra trước khi ba cánh hoa nội tại nhất xuất hiện.

168. We are faced with what seems like a direct contradiction, but like all apparent contradictions, it must be capable of solution.

168. Chúng ta đang đối diện với điều có vẻ như là một mâu thuẫn trực tiếp, nhưng như mọi mâu thuẫn bề ngoài, nó hẳn phải có thể được giải quyết.

First. There appear upon the third subplane of the mental plane certain vibratory impulses—nine in number—corresponding to the fivefold vibration of these Manasadevas in conjunction with the fourfold vibration set up from below and inherent in the matter of this subplane, the fifth from the lower standpoint. This produces "the ninefold egoic lotus," which is at this stage tightly closed, the nine petals folded one upon the other. (TCF 708)

Thứ nhất. Xuất hiện trên cõi phụ thứ ba của cõi trí một số xung lực rung động—chín về số lượng—tương ứng với rung động ngũ phân của các Manasadeva này kết hợp với rung động tứ phân được thiết lập từ bên dưới và vốn có trong vật chất của cõi phụ này, là cõi phụ thứ năm nếu nhìn từ quan điểm bên dưới. Điều này tạo ra “Hoa Sen Chân Ngã cửu phân”, mà ở giai đoạn này khép kín chặt chẽ, chín cánh hoa xếp chồng lên nhau. (TCF 708)

Third. At a certain stage of vibratory activity, the work of the Lords of the Flame having produced a body or form and a vibration calling for response, there occurs a practically simultaneous happening.

Thứ ba. Ở một giai đoạn nhất định của hoạt động rung động, khi công việc của các Đấng Chúa Tể của Lửa đã tạo ra một thể hay hình tướng và một rung động kêu gọi sự đáp ứng, thì xảy ra một biến cố gần như đồng thời.

A downflow of buddhi takes place along the line of the manasic triangle until it reaches a point at the very centre of the lotus. There, by the power of its own vibration, it causes a change in the appearance of the lotus. At the very heart of the lotus, three more petals appear which close in on the central flame, covering it closely, and remaining closed until the time comes for the revelation of the "jewel in the Lotus." (TCF 709)

Một dòng tuôn đổ của Bồ đề diễn ra dọc theo đường của tam giác manas cho đến khi nó đạt tới một điểm ngay tại trung tâm của hoa sen. Ở đó, bằng quyền năng của chính rung động của nó, nó gây ra một sự thay đổi trong sắc tướng của hoa sen. Ngay tại trái tim của hoa sen, ba cánh hoa nữa xuất hiện khép lại quanh ngọn lửa trung tâm, che phủ nó sít sao, và vẫn khép kín cho đến khi đến lúc mặc khải “ngọc châu trong Hoa Sen.” (TCF 709)

169. What is important, however, is that the “vibrant point” (the present or future Jewel in the Lotus) has an effect upon the nine petals and that they begin to “take shape” under this vibration.

169. Tuy nhiên, điều quan trọng là “điểm rung động” (Ngọc Châu trong Hoa Sen hiện tại hay tương lai) có tác động lên chín cánh hoa và chúng bắt đầu “định hình” dưới rung động này.

170. Perhaps, to reconcile, there is difference between taking shape and the original creation of the nine petals, which may be at first, perhaps, quite amorphous.

170. Có lẽ, để dung hòa, có sự khác biệt giữa việc định hình và sự tạo thành ban đầu của chín cánh hoa, mà lúc đầu có lẽ khá vô định hình.

the three types of petals being each under the influence of one or other of the major Rays;

ba loại cánh hoa, mỗi loại đều ở dưới ảnh hưởng của một trong các cung chính;

171. We have just spoken of nine petals “taking shape”. These nine petals are of three types: Knowledge Petals, Love Petals, Sacrifice Petals.

171. Chúng ta vừa nói về chín cánh hoa “định hình”. Chín cánh hoa này thuộc ba loại: cánh hoa tri thức, cánh hoa bác ái, cánh hoa hi sinh.

172. The knowledge petals are under the influence of the third ray; the love petals are under the influence of the second ray; the sacrifice petals are under the influence of the first ray.

172. Các cánh hoa tri thức ở dưới ảnh hưởng của cung ba; các cánh hoa bác ái ở dưới ảnh hưởng của cung hai; các cánh hoa hi sinh ở dưới ảnh hưởng của cung một.

173. As well, each of the synthesis petals is under the influence of either rays one, two or three. This will connect them directly with the threefold spiritual triad ruled principally by atma, buddhi or manas.

173. Ngoài ra, mỗi cánh hoa tổng hợp cũng ở dưới ảnh hưởng của một trong ba cung một, hai hoặc ba. Điều này sẽ nối kết chúng trực tiếp với Tam Nguyên Tinh Thần tam phân được cai quản chủ yếu bởi atma, Bồ đề hay manas.

174. We may assume, then, that according to the major emphasis of the spiritual triad which reflects the major ray of the Monad, so a different type of synthesis will be easiest to achieve—either synthesis of knowledge, synthesis within the field of love, or the synthesis of will.

174. Vậy thì chúng ta có thể giả định rằng, tùy theo sự nhấn mạnh chính yếu của Tam nguyên tinh thần phản chiếu cung chính của chân thần, mà một loại tổng hợp khác nhau sẽ dễ đạt được nhất—hoặc tổng hợp tri thức, tổng hợp trong lĩnh vực bác ái, hoặc tổng hợp của ý chí.

175. The speed of opening of the three tiers of petals within the nine will also be affected by the major monadic ray and the major triadal polarization which is determined by the number of that ray.

175. Tốc độ khai mở của ba tầng cánh hoa trong chín cánh cũng sẽ bị ảnh hưởng bởi cung chân thần chính yếu và sự phân cực tam nguyên chính yếu được quyết định bởi số của cung đó.

these, in their turn, come under the influence of force from cosmic centres. [Page 768]

đến lượt chúng, những cánh hoa này chịu ảnh hưởng của mãnh lực từ các trung tâm vũ trụ. [Page 768]

176. Of what “cosmic centers” may we be speaking. The three synthesizing planets are, in a sense, cosmic centers, because the Planetary Logoi are cosmic Beings. Other extra systemic centers may also be indicated.

176. Chúng ta có thể đang nói đến những “trung tâm vũ trụ” nào? Ba hành tinh tổng hợp, theo một nghĩa nào đó, là những trung tâm vũ trụ, bởi vì các Hành Tinh Thượng Đế là những Hữu thể vũ trụ. Những trung tâm ngoài hệ khác cũng có thể được hàm ý.

177. In attempting to understand the quality of the three tiers of nine petals, we have assigned each tier to one of the synthesizing planets. This should also be done for each of the synthesis petals

177. Khi cố gắng thấu hiểu phẩm tính của ba tầng chín cánh hoa, chúng ta đã gán mỗi tầng cho một trong các hành tinh tổng hợp. Điều này cũng nên được thực hiện cho từng cánh hoa tổng hợp

As earlier said, these petals form a bud, each being closely folded.

Như đã nói trước đây, những cánh hoa này tạo thành một nụ, mỗi cánh đều khép chặt.

178. We remind ourselves that we are speaking of the initial formation of the egoic lotus.

178. Chúng ta tự nhắc mình rằng chúng ta đang nói về sự hình thành ban đầu của Hoa Sen Chân Ngã.

179. At first the synthesis petals form a bud.

179. Lúc đầu các cánh hoa tổng hợp tạo thành một nụ.

Only faint vibrations are to be seen pulsating in the bud, just enough to testify to its being a living organism.

Chỉ có những rung động mờ nhạt được thấy đang đập nhịp trong nụ, vừa đủ để chứng tỏ nó là một cơ thể sống.

180. We have read of undulatory motion within the newly formed egoic lotus. Now we read of pulsations within the bud.

180. Chúng ta đã đọc về chuyển động gợn sóng bên trong Hoa Sen Chân Ngã vừa được hình thành. Giờ đây chúng ta đọc về những nhịp đập bên trong nụ.

At the early stages after individualisation, the egoic body has the appearance of a bud. The electric fire at the centre is not apparent, and all the nine petals are closed down upon the inner three; the orange colour has a dead aspect and the three points of light at the base are just points and nothing more; the triangle which is later seen connecting the points is not demonstrated. The surrounding sphere is colourless and is only to be appreciated as undulatory vibrations (like waves in the air or ether) reaching barely beyond the petal outline. (TCF 763)

Trong các giai đoạn đầu sau biệt ngã hóa, thể chân ngã có sắc tướng của một nụ. Lửa điện ở trung tâm không biểu lộ, và cả chín cánh hoa đều khép xuống trên ba cánh hoa bên trong; màu cam có vẻ chết lặng và ba điểm sáng ở đáy chỉ là những điểm sáng mà thôi; tam giác về sau được thấy nối liền các điểm ấy thì chưa biểu lộ. Khối cầu bao quanh không màu và chỉ có thể được nhận biết như những rung động gợn sóng (như sóng trong không khí hay dĩ thái) chỉ vươn ra vừa quá đường viền cánh hoa. (TCF 763)

181. The first ray operates through pulsation and so this is the type of energy dynamic we would expect, at least from the center of the bud ruled essentially by the first ray.

181. Cung một vận hành qua sự đập nhịp và vì vậy đây là loại động lực năng lượng mà chúng ta có thể chờ đợi, ít nhất từ trung tâm của nụ vốn chủ yếu được cai quản bởi cung một.

Shadowy and dim can the ring-pass-not be seen,

Mờ tối và lờ mờ, vòng-giới-hạn có thể được nhìn thấy,

182. We are continually given the impression of an amorphous structure.

182. Chúng ta liên tục được gợi ấn tượng về một cấu trúc vô định hình.

183. We would not expect to see clear outlines in relation to the bud lotus—at least at first.

183. Chúng ta sẽ không mong thấy những đường nét rõ ràng liên quan đến hoa sen-nụ—ít nhất là lúc đầu.

the encircling limit of the activity of the coming Consciousness.

giới hạn bao quanh hoạt động của tâm thức đang đến.

184. The coming individual consciousness has its ring-pass-not initially described.

184. Tâm thức cá nhân đang đến có vòng-giới-hạn được mô tả ban đầu.

185. We have become familiar with the idea that the causal body (no matter how highly developed) represents a limitation upon monadic consciousness—an individual limitation.

185. Chúng ta đã quen thuộc với ý tưởng rằng thể nguyên nhân (dù phát triển cao đến đâu) vẫn biểu thị một giới hạn đối với tâm thức chân thần—một giới hạn cá nhân.

186. The causal body of highly developed souls is, of course, much larger.

186. Dĩ nhiên, thể nguyên nhân của những linh hồn phát triển cao thì lớn hơn nhiều.

It is an ovoid or sphere, and very small as yet.

Nó là một hình trứng hay một khối cầu, và hiện vẫn còn rất nhỏ.

187. Which is it? An ovoid or a sphere? Are these different kinds of causal bodies, some of them ovoidal and some spherical? There may be basis for this thought.

187. Vậy là gì? Một hình trứng hay một khối cầu? Đây có phải là những loại thể nguyên nhân khác nhau, một số có dạng hình trứng và một số có dạng hình cầu không? Có thể có cơ sở cho ý nghĩ này.

Briefly and in conclusion of this matter, I would seek to point out that the circumference of the causal body varies according to type and ray. Some egoic bodies are of a form more circular than others; some are more ovoid, and others more elongated in shape. (LOM 32)

Nói vắn tắt và để kết thúc vấn đề này, tôi muốn chỉ ra rằng chu vi của thể nguyên nhân thay đổi tùy theo loại và cung. Một số thể chân ngã có hình dạng tròn hơn những thể khác; một số có dạng hình trứng hơn, và những thể khác lại thuôn dài hơn. (LOM 32)

This process of forming the egoic lotus has gone on silently from the moment that the lower animal man, or the lower four principles, had reached a point where the energy (generated by him) could begin to make itself felt on mental levels.

Tiến trình hình thành Hoa Sen Chân Ngã này đã diễn ra âm thầm từ thời điểm con người thú thấp hơn, hay bốn nguyên khí thấp hơn, đạt đến một điểm mà năng lượng (do y tạo ra) có thể bắt đầu tự làm cho mình được cảm nhận trên các cấp độ trí tuệ.

188. We must contrast what is said here when the earlier quotation about the appearance of the causal body and the moment of individualization. It becomes apparent that we cannot entertain as factual the thought that the causal body appears suddenly at the moment of individualization.

188. Chúng ta phải đối chiếu điều được nói ở đây với trích dẫn trước đó về sự xuất hiện của thể nguyên nhân và thời điểm biệt ngã hóa. Rõ ràng là chúng ta không thể xem ý nghĩ cho rằng thể nguyên nhân xuất hiện đột ngột vào thời điểm biệt ngã hóa là một sự kiện.

At the moment of individualisation, the dim outline of a form such as earlier described has made its appearance on mental levels,…(TCF 767)

Vào thời điểm biệt ngã hóa, đường nét mờ nhạt của một hình tướng như đã mô tả trước đó xuất hiện trên các cấp độ trí tuệ,…(TCF 767)

189. We seem to be speaking of the emergence of the mental unit which emerged on the fourth subplane of the mental plane as instinct approximated mentality. This is the same thing as saying that the energy generated by animal man can make itself felt on mental levels.

189. Dường như chúng ta đang nói về sự xuất hiện của đơn vị hạ trí, vốn xuất hiện trên cõi phụ thứ tư của cõi trí khi bản năng tiến gần đến trí tuệ. Điều này cũng chính là nói rằng năng lượng do người thú tạo ra có thể tự làm cho mình được cảm nhận trên các cấp độ trí tuệ.

190. However, we must not assume that the energy generated by animal man necessarily makes itself felt on the fourth level of the lower mental plane. There are other and lower levels where this rising mental energy could have an initial influence.

190. Tuy nhiên, chúng ta không được giả định rằng năng lượng do người thú tạo ra nhất thiết tự làm cho mình được cảm nhận trên cấp độ thứ tư của cõi hạ trí. Có những cấp độ khác và thấp hơn nơi năng lượng trí tuệ đang vươn lên này có thể có ảnh hưởng ban đầu.

191. Below, we review the manner in which the mental unit arose.

191. Dưới đây, chúng ta xem lại cách thức đơn vị hạ trí phát sinh.

There appears a triangle on the mental plane, produced by manasic activity, and this triangle of fire begins slowly to circulate between the manasic permanent atom, and a point at the centre of the egoic lotus, and thence to the mental unit, which has appeared upon the fourth subplane through innate instinct approximating mentality. (TCF 709)

Một tam giác xuất hiện trên cõi trí, được tạo ra bởi hoạt động manas, và tam giác lửa này bắt đầu tuần hoàn chậm rãi giữa nguyên tử trường tồn manas, và một điểm ở trung tâm Hoa Sen Chân Ngã, rồi từ đó đến đơn vị hạ trí, vốn đã xuất hiện trên cõi phụ thứ tư nhờ bản năng bẩm sinh tiến gần đến trí tuệ. (TCF 709)

192. The section of text we are dealing with suggests that the process of preparing and forming an egoic lotus is a very long one which may coincide with the energy of animal man making itself felt on levels lower that the fourth subplane of the mental plane.

192. Phần văn bản mà chúng ta đang xử lý gợi ý rằng tiến trình chuẩn bị và hình thành một Hoa Sen Chân Ngã là một tiến trình rất dài, có thể trùng hợp với việc năng lượng của người thú tự làm cho mình được cảm nhận trên những cấp độ thấp hơn cõi phụ thứ tư của cõi trí.

193. Is that moment when the energy of animal man could make itself felt on the mental plane to be considered the same as the moment of individualization? One process seems quite gradual and the other (individualization) rather sudden.

193. Có phải thời điểm khi năng lượng của người thú có thể tự làm cho mình được cảm nhận trên cõi trí nên được xem là cùng một thời điểm với thời điểm biệt ngã hóa không? Một tiến trình dường như khá tiệm tiến còn tiến trình kia (biệt ngã hóa) lại khá đột ngột.

194. From the description above, we have to ask whether the egoic lotus begins to be formed quite a while before the moment of individualization, before the implantation of the spark of mind, which is probably another way of describing a special stimulation of the mental unit. Of course, the mental unit must be present on the fourth subplane of the mental plane before it can be stimulated!

194. Từ mô tả trên, chúng ta phải tự hỏi liệu Hoa Sen Chân Ngã có bắt đầu được hình thành khá lâu trước thời điểm biệt ngã hóa, trước khi tia lửa trí tuệ được cấy vào, điều này có lẽ là một cách khác để mô tả một sự kích thích đặc biệt đối với đơn vị hạ trí. Dĩ nhiên, đơn vị hạ trí phải hiện diện trên cõi phụ thứ tư của cõi trí trước khi nó có thể được kích thích!

195. The following may be the case:

195. Điều sau đây có thể là trường hợp:

a. The energy generated by animal man is gradually making itself felt first on the lower levels of the mental plane

a. Năng lượng do người thú tạo ra dần dần tự làm cho mình được cảm nhận trước hết trên các cấp độ thấp của cõi trí

b. As this happens the egoic lotus is gradually being formed on the third subplane of the higher mental plane

b. Khi điều này xảy ra, Hoa Sen Chân Ngã dần dần được hình thành trên cõi phụ thứ ba của Cõi thượng trí

c. At the moment of individualization, the generated energy of animal man has caused a mental unit to appear on the fourth subplane of the mental plane

c. Vào thời điểm biệt ngã hóa, năng lượng do người thú tạo ra đã khiến một đơn vị hạ trí xuất hiện trên cõi phụ thứ tư của cõi trí

d. Once this appearance of the mental unit has occurred, the actual act of individualization can occur

d. Một khi sự xuất hiện này của đơn vị hạ trí đã xảy ra, hành vi biệt ngã hóa thực sự có thể xảy ra

196. Of course, DK does speak of a “moment” when animal man reaches the necessary point of development for individualization to occur. We must watch words like “moment” so that we can understand individualization both as a critical moment in time and, yet, a process long in preparation.

196. Dĩ nhiên, Chân sư DK có nói về một “thời điểm” khi người thú đạt đến điểm phát triển cần thiết để biệt ngã hóa có thể xảy ra. Chúng ta phải lưu ý những từ như “thời điểm” để có thể hiểu biệt ngã hóa vừa là một thời điểm then chốt trong thời gian, vừa là một tiến trình đã được chuẩn bị từ lâu.

197. We are going to learn that there is a preparation for individualization before individualization, per se, is effected. This may call for an adjustment of ideas.

197. Chúng ta sẽ học rằng có một sự chuẩn bị cho biệt ngã hóa trước khi chính biệt ngã hóa được thực hiện. Điều này có thể đòi hỏi một sự điều chỉnh các ý tưởng.

When the fire of the lower prepared sheaths (the threefold fire of substance itself) becomes radioactive, this nebulous appearance on the third subplane of the mental plane begins to be organised,

Khi lửa của các thể thấp đã được chuẩn bị (tam phân lửa của chính chất liệu) trở nên có tính phóng xạ, sắc tướng tinh vân này trên cõi phụ thứ ba của cõi trí bắt đầu được tổ chức lại,

198. We are now speaking of the organization of that which has already appeared in nebulous form upon the higher mental plane.

198. Giờ đây chúng ta đang nói về sự tổ chức của điều đã xuất hiện dưới dạng tinh vân trên cõi thượng trí.

199. We seem to be speaking about the points within the atomic triangle, of fire by friction demonstrating through those points.

199. Dường như chúng ta đang nói về các điểm bên trong tam giác nguyên tử, về lửa ma sát đang biểu lộ qua các điểm ấy.

200. The use of the term “radioactive” is surprising because, at first, the permanent atoms and the mental unit are usually said to shine with a very dim light.

200. Việc dùng thuật ngữ “có tính phóng xạ” thật đáng ngạc nhiên, bởi vì lúc đầu, các nguyên tử trường tồn và đơn vị hạ trí thường được nói là chỉ chiếu sáng bằng một ánh sáng rất mờ.

201. We are also learning something important about the preparation of the lower sheaths of the man-to-be before the actual moment of individualization.

201. Chúng ta cũng đang học được điều gì đó quan trọng về sự chuẩn bị các thể thấp của con người-sắp-thành trước thời điểm biệt ngã hóa thực sự.

202. What is important to notice is that there is a relationship between the organization and delineation of the egoic lotus and the growing radioactivity of the lower sheath (and presumably the degree of vibrancy of the units within the atomic triangle within the lower sheaths).

202. Điều quan trọng cần lưu ý là có một mối liên hệ giữa sự tổ chức và phân định của Hoa Sen Chân Ngã với tư cách một hình tướng trên cõi thượng trí, và tính phóng xạ ngày càng tăng của thể thấp (và có lẽ là mức độ rung động của các đơn vị trong tam giác nguyên tử bên trong các thể thấp).

as the result of the downward pull of the higher by the lower,

do kết quả của sức kéo xuống của cái cao bởi cái thấp,

203. We have been told that “animal man aspired” and this downward pull of the higher is a kind of evocation or descent of the higher aspects by the aspiring or up-reaching lower aspects.

203. Chúng ta đã được cho biết rằng “người thú đã khát vọng” và sức kéo xuống của cái cao này là một loại gợi lên hay giáng hạ của các phương diện cao hơn bởi các phương diện thấp hơn đang khát vọng hay vươn lên.

and as the response of the Spirit aspect to the radiations, or attraction, of matter.

và như sự đáp ứng của phương diện tinh thần đối với các bức xạ, hay sức hút, của vật chất.

204. Lower matter is becoming more radioactive and, hence, more attractive to (and attractive of) the Spirit aspect.

204. Vật chất thấp đang trở nên có tính phóng xạ hơn và do đó hấp dẫn hơn đối với (và có sức hút đối với) phương diện tinh thần.

205. We are being told so much about the formation of the egoic lotus and its delineation as a form on the higher mental plane, that it may be difficult to keep the sequence of all these complex activities clearly in mind.

205. Chúng ta đang được cho biết quá nhiều về sự hình thành của Hoa Sen Chân Ngã và sự phân định của nó như một hình tướng trên cõi thượng trí, đến nỗi có thể khó giữ rõ trong tâm trí trình tự của tất cả những hoạt động phức tạp này.

a. Animal man is unconsciously aspiring below

a. Người thú đang vô thức khát vọng từ bên dưới

b. The energy he generates begins to be felt on the lower mental plane

b. Năng lượng mà y tạo ra bắt đầu được cảm nhận trên cõi hạ trí

c. Under the Will of the Solar Logos and Planetary Logos, the Agnishvattas have descended and are now beginning to work on behalf of a human Monad, making it possible for that Monad to begin to affect the lower vehicles in which its lower permanent atoms are ‘invested’—i.e., the Monad can (through the intermediation of the Solar Angel) begin to affect animal man

c. Dưới Ý Chí của Thái dương Thượng đế và Hành Tinh Thượng Đế, các Agnishvatta đã giáng xuống và nay bắt đầu hoạt động thay mặt cho một chân thần nhân loại, khiến cho chân thần ấy có thể bắt đầu tác động đến các vận cụ thấp trong đó các nguyên tử trường tồn thấp của nó được ‘đầu tư’—nghĩa là, chân thần có thể (thông qua sự trung gian của Thái dương Thiên Thần) bắt đầu tác động đến người thú

d. As the energy of animal man tends towards mentality, the Agnishvattas begin the process of formulating the egoic lotus on the higher mental plane

d. Khi năng lượng của người thú có khuynh hướng tiến về trí tuệ, các Agnishvatta bắt đầu tiến trình hình thành Hoa Sen Chân Ngã trên cõi thượng trí

e. As the mentality of animal man rises on the lower mental plane, the organization of the egoic lotus on the higher mental plane proceeds

e. Khi trí tuệ của người thú tăng lên trên cõi hạ trí, sự tổ chức của Hoa Sen Chân Ngã trên cõi thượng trí tiếp diễn

f. When through the efforts of animal man, a mental unit has arises on the fourth subplane of the lower mental plane, the moment for actual individualization has arrived

f. Khi nhờ những nỗ lực của người thú, một đơn vị hạ trí đã xuất hiện trên cõi phụ thứ tư của cõi hạ trí, thì thời điểm cho biệt ngã hóa thực sự đã đến

206. As much as we can speculate about these things, it would be best to observe the process directly for ourselves.

206. Dù chúng ta có thể suy đoán về những điều này đến đâu, tốt nhất vẫn là tự mình quan sát trực tiếp tiến trình ấy.

207. From a different angle, we are discussing the attraction which exists between Spirit and matter and how the “middle principle” is involved in this attraction and its development promoted by this attraction.

207. Từ một góc độ khác, chúng ta đang bàn đến sức hút tồn tại giữa tinh thần và vật chất, và cách “nguyên khí trung gian” dự phần vào sức hút này và sự phát triển của nó được thúc đẩy bởi sức hút ấy.

But individualisation as we understand it is not yet effected.

Nhưng biệt ngã hóa như chúng ta hiểu thì vẫn chưa được thực hiện.

208. This is quite a dynamite sentence. We have been offered a description of processes which occur on the higher mental plane and in the lower three worlds before individualization occurs.

208. Đây là một câu thật bùng nổ. Chúng ta đã được trao cho một mô tả về các tiến trình xảy ra trên cõi thượng trí và trong ba cõi thấp trước khi biệt ngã hóa xảy ra.

209. The time equation is still not in our hands. Many of us will one day become Solar Angels and at such a time, we will have to be masters of the process in all its sequentiality.

209. Phương trình thời gian vẫn chưa nằm trong tay chúng ta. Một ngày nào đó nhiều người trong chúng ta sẽ trở thành Thái dương Thiên Thần, và vào lúc ấy, chúng ta sẽ phải là những bậc thầy của tiến trình này trong toàn bộ tính tuần tự của nó.

This process of radioactivity on the part of the lower, and of a downflow of energy from the higher, covers a long period wherein the solar Angels are working on Their Own plane and the lower Pitris are also working on theirs;

Tiến trình có tính phóng xạ này nơi cái thấp, và dòng năng lượng tuôn xuống từ cái cao, bao trùm một thời kỳ dài trong đó các Thái dương Thiên Thần đang hoạt động trên cõi riêng của Các Ngài và các thái âm tổ phụ thấp cũng đang hoạt động trên cõi của họ;

210. We seem to be told that the process of pre-individualization lasts a very long time.

210. Dường như chúng ta được cho biết rằng tiến trình tiền-biệt-ngã-hóa kéo dài rất lâu.

211. The lower Pitris are working in the lower three worlds, but the ongoing mystery regards the true plane of the “solar Angels”.

211. Các thái âm tổ phụ thấp đang hoạt động trong ba cõi thấp, nhưng điều bí ẩn còn tiếp diễn liên quan đến cõi thực sự của các “Thái dương Thiên Thần”.

212. During this stage preparatory to individualization, there is a form of ‘distant cooperation’ between the Solar Pitris and Lunar Pitris.

212. Trong giai đoạn chuẩn bị cho biệt ngã hóa này, có một hình thức “hợp tác từ xa” giữa các thái dương tổ phụ và thái âm tổ phụ.

213. From some perspectives the true plane of the Solar Angels or Solar Pitris could be understood as the higher mental plane, but from other perspectives this conclusion seems to break down. Considering the degree of advancement of the Solar Angels (as “returning Nirvanis from a previous mahamanvantara”), the higher mental plane seems too low a plane to be their own true plane. Could it, provisionally, be the buddhic plane, for the Solar Angels are the embodiment of buddhic energy?

213. Từ một số góc nhìn, cõi thực sự của các Thái dương Thiên Thần hay thái dương tổ phụ có thể được hiểu là cõi thượng trí, nhưng từ những góc nhìn khác thì kết luận này dường như không đứng vững. Xét đến mức độ tiến hóa của các Thái dương Thiên Thần (với tư cách là “những nirvani trở về từ một Đại giai kỳ sinh hóa trước”), cõi thượng trí dường như là một cõi quá thấp để là cõi thực sự riêng của Các Ngài. Có thể, tạm thời, đó là cõi Bồ đề chăng, vì các Thái dương Thiên Thần là hiện thân của năng lượng Bồ đề?

214. We may be dealing with one of those instances in which a form must be built before it can be indwelt.

214. Chúng ta có thể đang xử lý một trong những trường hợp mà một hình tướng phải được xây dựng trước khi nó có thể được phú linh.

one group is producing the nucleus of the egoic body,

một nhóm đang tạo ra hạt nhân của thể chân ngã,

215. From this perspective, the Solar Angels are working on the higher mental plane building the “nucleus of the egoic body”—whether or not they are working on Their own true plane.

215. Từ góc nhìn này, các Thái dương Thiên Thần đang hoạt động trên cõi thượng trí để xây dựng “hạt nhân của thể chân ngã”—dù Các Ngài có đang hoạt động trên cõi thực sự riêng của mình hay không.

216. It is only the nucleus which is being created in these early days. A very lengthy unfoldment spanning millions of years lies ahead.

216. Chỉ có hạt nhân là đang được tạo ra trong những ngày đầu này. Một sự khai mở rất dài kéo dài hàng triệu năm còn ở phía trước.

and the other the receptacle for the life of God, or the Monad in the three worlds.

và nhóm kia tạo ra vật chứa cho sự sống của Thượng đế, hay chân thần trong ba cõi.

217. This is an interesting way to describe the personality. The personality is a “receptacle for the life of God, or the Monad in the three worlds”.

217. Đây là một cách thú vị để mô tả phàm ngã. Phàm ngã là một “vật chứa cho sự sống của Thượng đế, hay chân thần trong ba cõi”.

218. It is the Lunar Pitris that are building the “receptacle” for the life of the Monad in the three worlds. From another perspective, the egoic body is also a receptacle for monadic energy.

218. Chính các thái âm tổ phụ đang xây dựng “vật chứa” cho sự sống của chân thần trong ba cõi. Từ một góc nhìn khác, thể chân ngã cũng là một vật chứa cho năng lượng chân thần.

219. When we are speaking of the Pitris, we are speaking of building and “Builders”, and we all know that it takes a long time to build anything in nature—far longer than it takes to inform through implantation that which is built.

219. Khi chúng ta nói về các Pitri, chúng ta đang nói về việc xây dựng và các “Đấng kiến tạo”, và tất cả chúng ta đều biết rằng phải mất rất nhiều thời gian để xây dựng bất cứ điều gì trong bản chất—lâu hơn rất nhiều so với thời gian cần để thấm nhuần qua sự cấy vào điều đã được xây dựng.

Then comes a set time in the life of the planetary Logos wherein His centres become active in a particular manner;

Rồi đến một thời điểm định sẵn trong sự sống của Hành Tinh Thượng Đế khi các trung tâm của Ngài trở nên hoạt động theo một cách đặc biệt;

220. We must always remind ourselves that the process of individualization is a planetary logoic matter impulsed by the Solar Logos as part of His own initiatory process.

220. Chúng ta phải luôn tự nhắc mình rằng tiến trình biệt ngã hóa là một vấn đề của Hành Tinh Thượng Đế được thúc đẩy bởi Thái dương Thượng đế như một phần trong chính tiến trình điểm đạo của Ngài.

221. Of which centers are we speaking? We recall the association of the individualization process with the awakening of the heart of the Planetary Logos:

221. Chúng ta đang nói đến những trung tâm nào? Chúng ta nhớ lại sự liên hệ của tiến trình biệt ngã hóa với sự thức tỉnh của tim của Hành Tinh Thượng Đế:

When a certain point is reached and the lower three planes are vibrating, or energised, then cosmic incarnation becomes a possibility; the "Heart" occultly awakens, and the "Son of God," the expression of the desire and love of the Logos, is born.24,25 The cosmic incarnation of certain exalted Beings is consummated, and one of the indications of this is the appearance of the egoic groups on mental levels, and the resultant individualisation. Method and time may vary according to the nature of any particular planetary Logos, but for each and all the "Heart of the Body" has to thrill with awakening life before the response comes from the lower. (TCF 685-686)

Khi một điểm nhất định được đạt tới và ba cõi thấp đang rung động, hay được tiếp năng lượng, thì sự lâm phàm vũ trụ trở thành một khả năng; “Trái Tim” huyền bí thức tỉnh, và “Con của Thượng đế”, biểu hiện của dục vọng và tình thương của Thượng đế, được sinh ra.24,25 Sự lâm phàm vũ trụ của một số Hữu thể cao cả được hoàn tất, và một trong những dấu hiệu của điều này là sự xuất hiện của các nhóm chân ngã trên các cấp độ trí tuệ, và kết quả là biệt ngã hóa. Phương pháp và thời gian có thể thay đổi tùy theo bản chất của bất kỳ Hành Tinh Thượng Đế cụ thể nào, nhưng đối với từng vị và tất cả, “Trái Tim của Thể” phải rung lên với sự sống thức tỉnh trước khi sự đáp ứng đến từ bên dưới. (TCF 685-686)

this is coincident with the incarnation of the Monads, and their descent into the three worlds.

điều này trùng hợp với sự lâm phàm của các chân thần, và sự giáng xuống của chúng vào ba cõi.

222. Though there has been much preparation before this descent.

222. Dù đã có rất nhiều sự chuẩn bị trước sự giáng xuống này.

223. We should realize that the Monads both descend and do not descend. The “jiva” goes forth from the Monad, but the Monad, per se, remains on its own high plane—the second cosmic ether.

223. Chúng ta nên nhận ra rằng các chân thần vừa giáng xuống vừa không giáng xuống. “jiva” đi ra từ chân thần, nhưng chính chân thần thì vẫn ở trên cõi cao riêng của nó—dĩ thái vũ trụ thứ hai.

224. We might see the following process:

224. Chúng ta có thể thấy tiến trình sau đây:

a. The Solar Angels are active on the higher mental plane preparing the initial form of the egoic lotus

a. Các Thái dương Thiên Thần hoạt động trên cõi thượng trí để chuẩn bị hình tướng ban đầu của Hoa Sen Chân Ngã

b. The Lunar Pitris are active in the lower three worlds preparing the vessel for human incarnation

b. Các thái âm tổ phụ hoạt động trong ba cõi thấp để chuẩn bị chiếc bình cho sự lâm phàm của con người

c. The Planetary Logos reaches a point in His development in which certain centers are to awaken or come into new relationship. (Perhaps we should remember the relationship between the animal kingdom and the solar plexus, and humanity with the throat center—as greater intelligence is about to be ‘born’ within matter.)

c. Hành Tinh Thượng Đế đạt đến một điểm trong sự phát triển của Ngài tại đó một số trung tâm phải thức tỉnh hoặc đi vào mối liên hệ mới. (Có lẽ chúng ta nên nhớ mối liên hệ giữa giới động vật và tùng thái dương, và giữa nhân loại với trung tâm cổ họng—khi trí tuệ lớn hơn sắp được ‘sinh ra’ trong vật chất.)

d. The moment of individualization comes and the human Monads incarnate or descend into the three worlds.

d. Thời điểm biệt ngã hóa đến và các chân thần nhân loại lâm phàm hay giáng xuống ba cõi.

A systemic triangle is formed (for ever the three produce the seven), and through this setting loose of threefold energy, the work of the solar and lunar Pitris is co-ordinated,

Một tam giác hệ thống được hình thành (vì mãi mãi bộ ba sản sinh ra bộ bảy), và thông qua sự giải phóng năng lượng tam phân này, công việc của các thái dương tổ phụ và thái âm tổ phụ được phối hợp,

225. The preparatory or building work is coordinated.

225. Công việc chuẩn bị hay xây dựng được phối hợp.

226. We remarked on the ‘distant cooperation’ of the solar and lunar builders. We now have the coordination of their work—another phase of development.

226. Chúng ta đã nhận xét về “sự hợp tác từ xa” của các đấng kiến tạo thái dương và thái âm. Giờ đây chúng ta có sự phối hợp công việc của họ—một giai đoạn phát triển khác.

227. The formation of a systemic triangle suggests the coming into a new type of rapport of three planets—perhaps Venus, Earth and Mars.

227. Sự hình thành một tam giác hệ thống gợi ý sự đi vào một loại tương giao mới của ba hành tinh—có lẽ là Sao Kim, Trái Đất và Sao Hỏa.

228. The formation of a “systemic triangle” is the result of inter-planetary and intra-systemic affairs. The individualization of animal man is only an effect of these solar systemic affairs.

228. Sự hình thành một “tam giác hệ thống” là kết quả của những sự vụ liên-hành-tinh và nội-hệ-thống. Sự biệt ngã hóa của người thú chỉ là một hiệu quả của những sự vụ thuộc hệ thái dương này.

and the three permanent atoms are appropriated by the jiva concerned, and appear at the base of the egoic lotus.

và ba nguyên tử trường tồn được jiva liên hệ chiếm hữu, và xuất hiện ở đáy Hoa Sen Chân Ngã.

229. We know that the jiva, as representative of the Monad, has already appropriated the three triadal permanent atoms.

229. Chúng ta biết rằng jiva, với tư cách đại diện của chân thần, đã chiếm hữu ba nguyên tử trường tồn tam nguyên.

230. From the jiva’s long sojourn in the lower kingdoms (mineral, vegetable and animal), we would also think that the physical permanent atom and the astral permanent atom had been appropriated before the group soul process began.

230. Từ cuộc lưu trú lâu dài của jiva trong các giới thấp (kim thạch, thực vật và động vật), chúng ta cũng sẽ nghĩ rằng nguyên tử trường tồn hồng trần và nguyên tử trường tồn cảm dục đã được chiếm hữu trước khi tiến trình hồn nhóm bắt đầu.

231. It was at the Second Outpouring that the three triadal permanent atoms were appropriated. Can this be said also for the physical permanent atom and the astral permanent atom? If not, we will have to explore the manner in which the Monad could possibly have participated in the processes called:

231. Chính vào Lần tuôn đổ thứ hai mà ba nguyên tử trường tồn tam nguyên đã được chiếm hữu. Điều này có thể được nói tương tự đối với nguyên tử trường tồn hồng trần và nguyên tử trường tồn cảm dục không? Nếu không, chúng ta sẽ phải khảo sát cách thức mà chân thần có thể đã tham dự vào các tiến trình được gọi là:

a. The in-mineralization of the Monad

a. sự khoáng vật hóa chân thần

b. The in-vegetalization of the Monad

b. sự thực vật hóa chân thần

c. The in-zoonation of the Monad (which may be in a different category)

c. sự động vật hóa chân thần (điều này có thể thuộc một phạm trù khác)

232. But the mental unit has only recently emerged and so it would certainly have to be appropriated.

232. Nhưng đơn vị hạ trí chỉ mới xuất hiện gần đây và vì vậy chắc chắn nó phải được chiếm hữu.

233. We could question whether there would have to be a precursor of the mental unit in order to make possible the in-zoonation of the Monad before the high stage of development in the animal kingdom called the stage of “animal man” had been reached.

233. Chúng ta có thể đặt câu hỏi liệu có cần phải có một tiền thân của đơn vị hạ trí để làm cho sự động vật hóa chân thần có thể xảy ra trước khi giai đoạn phát triển cao trong giới động vật được gọi là giai đoạn “người thú” đã đạt tới hay không.

234. Perhaps there is a special definition of the word “appropriate”. It may be that the physical permanent atom and the astral permanent atom were already associated with the Monad, but that these permanent atoms had to be taken in and incorporated into the newly formed egoic lotus.

234. Có lẽ có một định nghĩa đặc biệt cho từ “chiếm hữu”. Có thể nguyên tử trường tồn hồng trần và nguyên tử trường tồn cảm dục đã gắn liền với chân thần rồi, nhưng các nguyên tử trường tồn này phải được thu nhận vào và kết hợp vào Hoa Sen Chân Ngã vừa được hình thành.

235. It would seem that the members of the group soul (during the processes of the in-mineralization of the Monad, and the in-vegetalization of the Monad, and even the in-zoonation of the Monad) must have been possessed, minimally, of a physical permanent atom and an astral permanent atom—which were appropriated/created (in a way perhaps different to that here meant) at the time of the Second Outpouring.

235. Dường như các thành viên của hồn nhóm (trong các tiến trình khoáng vật hóa chân thần, và thực vật hóa chân thần, và thậm chí cả động vật hóa chân thần) hẳn đã sở hữu, tối thiểu, một nguyên tử trường tồn hồng trần và một nguyên tử trường tồn cảm dục—những nguyên tử này đã được chiếm hữu/tạo ra (theo một cách có lẽ khác với ý nghĩa ở đây) vào thời điểm của Lần tuôn đổ thứ hai.

236. We have to watch carefully. We note that it is the “jiva” that is appropriating the three permanent atoms (really the units in the atomic triangle). The “jiva” is distinct from the Monad, of which the “jiva” is only the representative.

236. Chúng ta phải lưu ý cẩn thận. Chúng ta nhận thấy rằng chính “jiva” đang chiếm hữu ba nguyên tử trường tồn (thực ra là các đơn vị trong tam giác nguyên tử). “jiva” khác với chân thần, mà “jiva” chỉ là đại diện của nó.

237. Thus, if the Monad appropriated five permanent atoms at the time of the Second Outpouring, the jiva would have to re-appropriate the lower two, plus the mental unit at the time when individualization became possible.

237. Vì vậy, nếu chân thần đã chiếm hữu năm nguyên tử trường tồn vào thời điểm của Lần tuôn đổ thứ hai, thì jiva sẽ phải tái-chiếm-hữu hai nguyên tử thấp, cộng với đơn vị hạ trí vào thời điểm khi biệt ngã hóa trở nên khả hữu.

238. We could call this appropriation by the jiva of the three units of the atomic triangle (and a drawing them into their correct placement within the causal body) a kind of ‘re-grasp’ of these units—a ‘re-grasp’ different in important particulars from the first association of the Monad at least with the physical permanent atom and the astral permanent atom.

238. Chúng ta có thể gọi việc jiva chiếm hữu ba đơn vị của tam giác nguyên tử (và kéo chúng vào đúng vị trí của chúng trong thể nguyên nhân) là một loại “nắm lại” các đơn vị này—một sự “nắm lại” khác biệt ở những điểm quan trọng so với sự liên kết đầu tiên của chân thần ít nhất với nguyên tử trường tồn hồng trần và nguyên tử trường tồn cảm dục.

239. As stated, there must have been some ‘mental point’ to be used during the in-zoonation of the Monad.

239. Như đã nói, hẳn phải có một “điểm trí tuệ” nào đó để được sử dụng trong sự động vật hóa chân thần.

240. We note the placement of the points in the atomic triangle—the base of the egoic lotus, illustrating the third aspect nature of these points.

240. Chúng ta lưu ý vị trí của các điểm trong tam giác nguyên tử—ở đáy của Hoa Sen Chân Ngã, minh họa bản chất phương diện thứ ba của các điểm này.

Individualisation has taken place and the work of at-one-ment is completed;

Biệt ngã hóa đã diễn ra và công việc hợp nhất đã hoàn tất;

241. We have discussed the slow, preparatory build-up to the moment of individualization. Apparently, this build-up takes a long time.

241. Chúng ta đã bàn về sự tích lũy chuẩn bị chậm chạp dẫn đến thời điểm biệt ngã hóa. Rõ ràng sự tích lũy này mất một thời gian dài.

242. We are reminded from The Secret Doctrine, that the Solar Pitris looked in as early as the second round and judged that the forms They were to eventually inhabit were not ready.

242. Chúng ta được nhắc nhở từ Giáo Lý Bí Nhiệm rằng các thái dương tổ phụ đã nhìn vào ngay từ cuộc tuần hoàn thứ hai và phán đoán rằng các hình tướng mà cuối cùng Các Ngài sẽ cư ngụ vẫn chưa sẵn sàng.

the fourth kingdom [Page 769] in nature is a "fait accompli;"

giới thứ tư [Page 769] trong bản chất là một “sự việc đã hoàn tất”;

243. A “fait accompli” is an accomplished fact.

243. Một “sự việc đã hoàn tất” là một sự kiện đã được hoàn thành.

244. It is the Fourth Creative Hierarchy in cooperation with the Fifth Creative Hierarchy and the Sixth Creative Hierarchy which created the fourth kingdom of nature. As much as possible, we have to keep Hierarchies and Kingdoms distinct.

244. Chính Huyền Giai Sáng Tạo thứ Tư hợp tác với Huyền Giai Sáng Tạo thứ Năm và Huyền Giai Sáng Tạo thứ Sáu đã tạo ra giới thứ tư trong bản chất. Càng nhiều càng tốt, chúng ta phải giữ cho Huyền Giai và Giới được phân biệt rõ.

245. When we think of the Planetary Logos, there occurs with individualization a major bridging between the centers above the diaphragm and those below.

245. Khi nghĩ đến Hành Tinh Thượng Đế, cùng với biệt ngã hóa xảy ra một sự bắt cầu lớn giữa các trung tâm ở trên cơ hoành và các trung tâm ở dưới.

246. A vitalization of the planetary logoic heart center had been established and with that vitalization, the possibility of uplifting those forms of life expressing through His substance-diaphragmatic centers.

246. Một sự tiếp sinh lực cho trung tâm tim của Hành Tinh Thượng Đế đã được thiết lập và cùng với sự tiếp sinh lực ấy là khả năng nâng cao những hình tướng sự sống đang biểu lộ qua các trung tâm dưới cơ hoành trong chất liệu của Ngài.

the Monad has clothed itself in material sheaths,

chân thần đã khoác lên mình các thể vật chất,

247. We do not forget that that which is present as an identity in the personality is really the Monad. Whatever we call the lower types of consciousness, they are all, essentially, monadic consciousness.

247. Chúng ta không quên rằng điều hiện diện như một bản sắc trong phàm ngã thực ra là chân thần. Dù chúng ta gọi các loại tâm thức thấp là gì đi nữa, tất cả chúng, về bản chất, đều là tâm thức chân thần.

248. Yet, the Monad remained on His own plane, the second systemic, and really, it was the jiva, as representative of the Monad, which clothed itself in material sheaths.

248. Tuy nhiên, chân thần vẫn ở trên cõi riêng của Ngài, cõi hệ thống thứ hai, và thực sự chính jiva, với tư cách đại diện của chân thần, đã khoác lấy các vỏ bọc vật chất.

and the self conscious unit appears on the physical plane.

và đơn vị ngã thức xuất hiện trên cõi hồng trần.

249. This is the case, but it may take a while for the self-conscious unit to “wake up” to its own self-consciousness. A period of some two and a half million years is given as the duration of this awakening.

249. Đây là trường hợp như vậy, nhưng có thể phải mất một thời gian để đơn vị ngã thức “thức tỉnh” đối với chính ngã thức của nó. Một thời kỳ khoảng hai triệu rưỡi năm được nêu ra là thời lượng của sự thức tỉnh này.

250. We have been given a description, from a different angle, about much that goes on subjectively to prepare animal man and the higher triad for the moment of individualization. We see the groundwork has been laid thoroughly.

250. Chúng ta đã được cung cấp một mô tả, từ một góc độ khác, về nhiều điều diễn ra một cách chủ quan để chuẩn bị người thú và tam nguyên tinh thần cao hơn cho khoảnh khắc biệt ngã hóa. Chúng ta thấy nền tảng đã được đặt xuống hết sức kỹ lưỡng.

If all that H. P. B. has to say anent the first three rounds of our Earth scheme is read as dealing with the period of condensation of the causal body upon the mental level, and as covering the time leading up to the appearance in the fourth round of man as we now have him, some light may be thrown upon this difficult matter.

Nếu tất cả những gì H. P. B. nói liên quan đến ba cuộc tuần hoàn đầu tiên của hệ hành tinh Địa Cầu của chúng ta được đọc như bàn đến thời kỳ ngưng tụ củathể nguyên nhân trên cấp độ trí tuệ, và như bao quát thời gian dẫn đến sự xuất hiện trong cuộc tuần hoàn thứ tư của con người như hiện nay chúng ta có, thì có thể có chút ánh sáng được soi rọi lên vấn đề khó khăn này.

251. Can DK possibly mean that it took the duration of the first three rounds upon our globe to condense the causal body? We gathered from a number of statements that it took a long time for what we might call ‘causal condensation’, but a duration of three rounds is quite astonishing.

251. Liệu Chân sư DK có thể thực sự muốn nói rằng phải mất thời lượng của ba cuộc tuần hoàn đầu tiên trên bầu hành tinh của chúng ta để ngưng tụ thể nguyên nhân chăng? Từ một số phát biểu, chúng ta hiểu rằng điều có thể gọi là “sự ngưng tụ nguyên nhân” đã mất một thời gian dài, nhưng thời lượng ba cuộc tuần hoàn quả thật hết sức đáng kinh ngạc.

252. Would this mean that the Solar Angels/solar angels had been involved with the ‘human project’ for hundreds of millions of years?

252. Điều này có nghĩa là các Thái dương Thiên Thần/thiên thần thái dương đã tham dự vào “dự án nhân loại” suốt hàng trăm triệu năm sao?

253. We do know that The Secret Doctrine shows the Lhas/Solar Angels examining the development of that which was intended to become the vehicles for a future human race and rejecting those vehicles; all this happened apparently millions of years before individualization actually occurred.

253. Chúng ta quả có biết rằng Giáo Lý Bí Nhiệm cho thấy các Lhas/Thái dương Thiên Thần khảo sát sự phát triển của điều được dự định sẽ trở thành các vận cụ cho một nhân loại tương lai rồi loại bỏ các vận cụ ấy; tất cả điều này dường như đã xảy ra hàng triệu năm trước khi biệt ngã hóa thực sự diễn ra.

254. We have been repeatedly told of its dim and vague outlines and apparently of the need for its sharper delineation which we can think of as “condensation”.

254. Chúng ta đã nhiều lần được bảo về những đường nét mờ nhạt và mơ hồ của nó, và dường như về nhu cầu phải có sự phân định sắc nét hơn của nó, điều mà chúng ta có thể nghĩ đến như là “sự ngưng tụ”.

255. One wonders, in this respect, whether if during the entire time of the journey of the Monad (via group soul formation) through the three lower kingdoms, the causal body could have been taking shape upon the higher mental plane.

255. Về phương diện này, người ta tự hỏi liệu trong toàn bộ thời gian cuộc hành trình của chân thần (thông qua sự hình thành hồn nhóm) đi qua ba giới thấp, thể nguyên nhân có thể đã dần thành hình trên cõi thượng trí hay không.

256. Perhaps we should not jump too rapidly at this quite drastic solution. A degree of pondering is required.

256. Có lẽ chúng ta không nên quá vội vàng chấp nhận giải pháp khá quyết liệt này. Cần có một mức độ suy ngẫm nhất định.

The egoic lotuses can be seen grouped together, and each of them forms part of a group.

Các hoa sen chân ngã có thể được thấy tụ lại thành nhóm, và mỗi hoa sen trong số đó tạo thành một phần của một nhóm.

257. There are egoic groups with varying qualities. These groupings are determined by ray and astrological differences and also by place and time of origin.

257. Có những nhóm chân ngã với các phẩm tính khác nhau. Những sự tập hợp này được quyết định bởi các khác biệt về cung và chiêm tinh, cũng như bởi nơi chốn và thời điểm phát sinh.

258. The consciousness of the soul is group consciousness, and every egoic lotus is a part of a group.

258. Tâm thức của linh hồn là tâm thức nhóm, và mỗi hoa sen chân ngã là một phần của một nhóm.

These groups in their turn form part of a vaster lotus which embodies the consciousness of a still greater Entity whose "jewel" may be found on the second subplane.

Đến lượt mình, các nhóm này tạo thành một phần của một hoa sen bao la hơn, hoa sen này thể hiện tâm thứccủa một Thực Thể còn vĩ đại hơn nữa, mà “bảo châu” của Ngài có thể được tìm thấy trên cõi phụ thứ hai.

259. This is really of interest and extremely occult. We seem to be given the structure of egoic groups, each lesser one of which forms but a part of a greater.

259. Điều này thực sự đáng quan tâm và cực kỳ huyền bí. Dường như chúng ta được cho biết cấu trúc của các nhóm chân ngã, trong đó mỗi nhóm nhỏ hơn chỉ tạo thành một phần của một nhóm lớn hơn.

260. It would seem that all egos and egoic groups form part of one great lotus which is the vehicle of expression for the a “still greater Entity”.

260. Có vẻ như tất cả các chân ngã và các nhóm chân ngã đều tạo thành một phần của một hoa sen vĩ đại, là vận cụ biểu lộ cho “một Thực Thể còn vĩ đại hơn nữa”.

261. Quite a number of E/entities (composed of egoic lotuses) seem to be involved in the egoic manifestation of the entirety of human units. We could expect that different strata of the Creative Hierarchy of Solar Angels are also involved in this hierarchicalized manifestation.

261. Khá nhiều Thực Thể/thực thể (được cấu thành từ các hoa sen chân ngã) dường như có liên quan đến sự biểu hiện chân ngã của toàn thể các đơn vị nhân loại. Chúng ta có thể chờ đợi rằng các tầng lớp khác nhau của Huyền Giai Sáng Tạo các Thái dương Thiên Thần cũng có liên quan đến sự biểu hiện được phân cấp theo huyền giai này.

262. Where really is the Jewel in the Lotus of the average or advanced Ego to be located? It would seem that it is on the same subplane as that upon which the Ego is focussed—i.e., in early days, the Jewel in the Lotus would be located on the third subplane of the mental plane and in later and more advanced days, upon the second subplane.

262. Thực sự thì Bảo Châu trong Hoa Sen của chân ngã trung bình hay tiến bộ nằm ở đâu? Có vẻ như nó nằm trên cùng cõi phụ với cõi mà chân ngã được tập trung vào—tức là, trong những ngày đầu, Bảo Châu trong Hoa Sen sẽ nằm trên cõi phụ thứ ba của cõi trí, và trong những ngày sau này, tiến bộ hơn, trên cõi phụ thứ hai.

263. The “still greater Entity” here mentioned must be advanced as its “jewel” (and, therefore, presumably, its entire lotus) is on the second subplane of the mental plane.

263. “Thực Thể còn vĩ đại hơn nữa” được nhắc đến ở đây hẳn phải tiến bộ, vì “bảo châu” của Ngài (và do đó, có lẽ, toàn bộ hoa sen của Ngài) nằm trên cõi phụ thứ hai của cõi trí.

264. We can wonder whether we are speaking of the ‘collective Egoic Lotus’ for the entire human kingdom and whether its “Jewel” is to be found on the second subplane of the mental plane.

264. Chúng ta có thể tự hỏi liệu ở đây chúng ta đang nói đến ‘Hoa Sen Chân Ngã tập thể’ của toàn bộ giới nhân loại hay không, và liệu “Bảo Châu” của nó có được tìm thấy trên cõi phụ thứ hai của cõi trí hay không.

265. Humanity is one. All human personalities are as one vast Personality of one vast Soul of the human kingdom. There is no reason to doubt the possibility of one vast Egoic Lotus for at entity we call Humanity.

265. Nhân loại là một. Tất cả các phàm ngã nhân loại đều như một Phàm ngã bao la của một Linh hồn bao la của giới nhân loại. Không có lý do gì để nghi ngờ khả năng tồn tại của một Hoa Sen Chân Ngã bao la cho thực thể mà chúng ta gọi là Nhân Loại.

266. However, we do not know if this “still greater Entity” whose Jewel is on the second subplane of the mental plane is large enough to be the Egoic Lotus of Humanity.

266. Tuy nhiên, chúng ta không biết liệu “Thực Thể còn vĩ đại hơn nữa” này, mà Bảo Châu của nó ở trên cõi phụ thứ hai của cõi trí, có đủ lớn để là Hoa Sen Chân Ngã của Nhân Loại hay không.

267. We have to read carefully to see whether this may be the case or not.

267. Chúng ta phải đọc cẩn thận để xem liệu điều này có thể là trường hợp ấy hay không.

268. In any case, we are not speaking of the Fourth Creative Hierarchy which has a still vaster scope than the human kingdom.

268. Dù sao đi nữa, chúng ta không nói về Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư, vốn có một phạm vi còn bao la hơn giới nhân loại.

269. We simply have to learn more about group-hierarchical structure—how lesser entities are hierarchically incorporated into greater Entities.

269. Chúng ta đơn giản phải học thêm về cấu trúc phân cấp theo nhóm—về cách các thực thể nhỏ hơn được kết hợp theo huyền giai vào trong các Thực Thể lớn hơn.

All these

Tất cả những

270. We are speaking of the lotuses which comprise the “still greater Entity”.

270. Chúng ta đang nói về các hoa sen cấu thành nên “Thực Thể còn vĩ đại hơn nữa”.

in their turn may be divided into seven fundamental groups.

đến lượt mình có thể được chia thành bảy nhóm căn bản.

271. It is as this point that we must decide between the following:

271. Chính tại điểm này chúng ta phải quyết định giữa những điều sau đây:

a. Whether the “still greater Entity” is the sum of all the egoic lotuses of humanity and whether the seven fundamental groups are division of this Egoic Lotus

a. Liệu “Thực Thể còn vĩ đại hơn nữa” có phải là tổng số tất cả các hoa sen chân ngã của nhân loại hay không, và liệu bảy nhóm căn bản có phải là các phân chia của Hoa Sen Chân Ngã này hay không

b. Or—whether the seven fundamental groups are composed of Entities like those which DK has called “still greater Entity”

b. Hay—liệu bảy nhóm căn bản có được cấu thành từ những Thực Thể giống như điều Chân sư DK đã gọi là “Thực Thể còn vĩ đại hơn nữa” hay không

c. It would seem that the first option makes more sense and fits with the phrase “in their turn may be divided…”

c. Có vẻ như lựa chọn thứ nhất hợp lý hơn và phù hợp với cụm từ “đến lượt mình có thể được chia…”

272. We are speaking of the combination of many of these Entities “still greater” than the individual Ego or than initial groups of Egos.

272. Chúng ta đang nói về sự kết hợp của nhiều Thực Thể như thế, “vĩ đại hơn nữa” so với chân ngã cá nhân hay so với các nhóm chân ngã ban đầu.

273. We would have, therefore:

273. Do đó, chúng ta sẽ có:

a. An egoic lotus

a. Một hoa sen chân ngã

b. Groups of egoic lotuses

b. Các nhóm hoa sen chân ngã

c. Still vaster groups of egoic lotuses forming the egoic lotus of “a still greater Entity” Whose “jewel” is on the second subplane

c. Những nhóm hoa sen chân ngã còn bao la hơn nữa, tạo thành hoa sen chân ngã của “một Thực Thể còn vĩ đại hơn nữa”, mà “bảo châu” của Ngài ở trên cõi phụ thứ hai

d. Seven fundamental groups, created by dividing all lotuses collected in this “still greater Entity” into seven categories.

d. Bảy nhóm căn bản, được tạo ra bằng cách chia tất cả các hoa sen được tập hợp trong “Thực Thể còn vĩ đại hơn nữa” này thành bảy loại.

These seven groups or aggregates of egoic lotuses form the seven types of consciousness of those Entities Who are the seven centres of force for our own planetary Logos.

Bảy nhóm hay tập hợp các hoa sen chân ngã này tạo thành bảy loại tâmthức của những Thực Thể là bảy trung tâm mãnh lực cho Hành Tinh Thượng Đế của chính chúng ta.

274. There are seven major groupings of egoic lotuses on the higher mental plane. These probably correlate to the seven Ashrams though, obviously, not all egoic lotuses are yet sufficiently developed to be included in the seven Ashrams.

274. Có bảy sự tập hợp chính của các hoa sen chân ngã trên cõi thượng trí. Chúng có lẽ tương quan với bảy ashram, dù rõ ràng không phải tất cả các hoa sen chân ngã đều đã phát triển đủ để được bao gồm trong bảy ashram.

275. Each grouping is the vehicle for an Entity or chakra in our Planetary Logos. We seem to be discussing our particular Planetary Logos.

275. Mỗi sự tập hợp là vận cụ cho một Thực Thể hay một luân xa trong Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta. Dường như chúng ta đang bàn đến Hành Tinh Thượng Đế đặc thù của

276. Will notice here that seven Entities form seven force centers in our Planetary Logos; but usually the seven chakras (if this is what we can call these seven groupings) are to be found upon the cosmic etheric planes.

276. Cần lưu ý ở đây rằng bảy Thực Thể tạo thành bảy trung tâm mãnh lực trong Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta; nhưng thông thường bảy luân xa (nếu đây là điều chúng ta có thể gọi bảy sự tập hợp này) được tìm thấy trên các cõi dĩ thái vũ trụ.

277. For a Planetary Logos, however, the seven groupings are as centers or chakras and are to be found upon the higher mental plane.

277. Tuy nhiên, đối với một Hành Tinh Thượng Đế, bảy sự tập hợp này giống như các trung tâm hay luân xa và được tìm thấy trên cõi thượng trí.

278. We will recall how often we have discussed the question of whether the chakric structure of a Planetary Logos might not begin on the higher mental plane instead of upon the first cosmic ether, considering the higher mental plane analogous to the fourth or lowest ether (at least for a Planetary Logos).

278. Chúng ta sẽ nhớ lại đã nhiều lần bàn đến câu hỏi liệu cấu trúc luân xa của một Hành Tinh Thượng Đế có thể không bắt đầu trên cõi thượng trí thay vì trên dĩ thái vũ trụ thứ nhất hay không, xét rằng cõi thượng trí tương tự với dĩ thái thứ tư hay thấp nhất (ít nhất đối với một Hành Tinh Thượng Đế).

279. In any case, there is a close connection between the planetary logoic chakras to be found on the cosmic ethers and the seven groups of egoic lotuses on the higher mental plane.

279. Dù sao đi nữa, có một mối liên hệ chặt chẽ giữa các luân xa của Hành Tinh Thượng Đế được tìm thấy trên các cõi dĩ thái vũ trụ và bảy nhóm hoa sen chân ngã trên cõi thượng trí.

280. Our real problem is to discover exactly where the chakras of (let us say) our Planetary Logos are located:

280. Vấn đề thực sự của chúng ta là khám phá chính xác các luân xa của (giả sử) Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta nằm ở đâu:

a. Are some of the planetary logoic chakras to be found on the higher mental plane, or should these egoic structures be considered analogous to glands which are physical externalizations of chakras?

a. Có phải một số luân xa của Hành Tinh Thượng Đế được tìm thấy trên cõi thượng trí, hay các cấu trúc chân ngã này nên được xem là tương tự với các tuyến là những sự ngoại hiện hồng trần của các luân xa?

b. Are all the chakras of the Planetary Logos to be found on the buddhic plane, the fourth cosmic ether?

b. Có phải tất cả các luân xa của Hành Tinh Thượng Đế đều được tìm thấy trên cõi Bồ đề, dĩ thái vũ trụ thứ tư?

c. Are four lower chakras of the Planetary Logos to be on the higher mental plane, and the higher three distributed over the buddhic, atmic and monadic planes?

c. Có phải bốn luân xa thấp của Hành Tinh Thượng Đế ở trên cõi thượng trí, còn ba luân xa cao hơn được phân bố trên các cõi Bồ đề, atma và chân thần?

d. Are four lower chakras of the Planetary Logos to be found on the fourth cosmic ether and the other three chakras distributed over the atmic and monadic planes, or over the atmic, monadic, and logoic planes.

d. Có phải bốn luân xa thấp của Hành Tinh Thượng Đế được tìm thấy trên dĩ thái vũ trụ thứ tư và ba luân xa kia được phân bố trên các cõi atma và chân thần, hoặc trên các cõi atma, chân thần và logoic?

e. These are not easy questions and are based on the difficulty of truly understanding the ‘position’ of our Planetary Logos with respect to the cosmic physical plane, since He is somewhat lower than our Solar Logos Whose ‘position’ with respect to the cosmic physical plane is much easier to understand.

e. Đây không phải là những câu hỏi dễ, và chúng dựa trên khó khăn trong việc thực sự thấu hiểu “vị trí” của Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta đối với cõi hồng trần vũ trụ, vì Ngài thấp hơn phần nào so với Thái dương Thượng đế của chúng ta, mà “vị trí” của Ngài đối với cõi hồng trần vũ trụ thì dễ hiểu hơn nhiều.

281. We are still speaking of groups of egoic lotuses and, now, of their amalgamation on higher levels.

281. Chúng ta vẫn đang nói về các nhóm hoa sen chân ngã và giờ đây là về sự hợp nhất của chúng trên các cấp độ cao hơn.

These seven in their turn will be synthesised on higher levels into the three higher centres,

Đến lượt mình, bảy nhóm này sẽ được tổng hợp trên các cấp độ cao hơn thành ba trung tâm cao hơn,

282. The occultism is really deepening here. So much is being said. Can we, however, grasp it?

282. Huyền bí học ở đây thực sự đang trở nên sâu sắc hơn. Rất nhiều điều đang được nói ra. Tuy nhiên, liệu chúng ta có thể nắm bắt được chăng?

283. We have sometimes noticed on the larger charts, that on a second systemic subplane seven entities are to be found, and on the first subplane, three. We may be dealing with a similar division here? (cf. TCF, Chart V, 344)

283. Đôi khi chúng ta đã nhận thấy trên các biểu đồ lớn hơn rằng trên một cõi phụ hệ thống thứ hai có thể tìm thấy bảy thực thể, và trên cõi phụ thứ nhất, ba thực thể. Có thể ở đây chúng ta đang xử lý một sự phân chia tương tự chăng? (xem TCF, Chart V, 344)

284. Are we still dealing with the higher mental subplane, or have we graduated to the other and planes.

284. Liệu chúng ta vẫn đang xử lý cõi phụ thượng trí, hay đã chuyển sang các cõi khác?

285. If we are speaking only of seven fundamental groups of egoic lotuses, we cannot really elevate them ‘higher’ than the higher mental plane and have them remain egoic lotuses. They can remain, however, as Egos for the true (and liberated Ego) is situated on the cosmic ethers.

285. Nếu chúng ta chỉ đang nói về bảy nhóm căn bản của các hoa sen chân ngã, chúng ta thực sự không thể nâng chúng lên “cao hơn” cõi thượng trí mà vẫn để chúng còn là các hoa sen chân ngã. Tuy nhiên, chúng có thể vẫn tồn tại như các chân ngã, vì chân ngã đích thực (và được giải thoát) nằm trên các cõi dĩ thái vũ trụ.

286. From Letters on Occult Meditation, some tabulations are to be seen

286. Từ Letters on Occult Meditation, có thể thấy một số bảng liệt kê

(1st subplane35 groups, 7 x 5

(cõi phụ thứ nhất35 nhóm, 7 x 5

Mental plane (2nd subplane42 groups, 7 x 6

Cõi trí (cõi phụ thứ hai42 nhóm, 7 x 6

(3rd subplane49 groups, 7 x 7

(cõi phụ thứ ba49 nhóm, 7 x 7

[39]

[39]

(3rd subplane28 groups, 7 x 4

(cõi phụ thứ ba28 nhóm, 7 x 4

Buddhic plane(1st subplane21 groups, 7 x 3

Cõi Bồ đề(cõi phụ thứ nhất21 nhóm, 7 x 3

Atmic planeAtomic subplane14 groups, 7 x 2

Cõi atma cõi phụ nguyên tử14 nhóm, 7 x 2

Monadic plane7 great groups (LOM 38-39)

Cõi chân thần7 nhóm lớn (LOM 38-39)

287. We can see that there are seven great groups on the monadic plane which, cosmically, is the second subplane of the cosmic physical plane, so perhaps there are three great groups on the highest subplane of the cosmic physical plane.

287. Chúng ta có thể thấy rằng có bảy nhóm lớn trên cõi chân thần, mà xét theo vũ trụ là cõi phụ thứ hai của cõi hồng trần vũ trụ, vì vậy có lẽ có ba nhóm lớn trên cõi phụ cao nhất của cõi hồng trần vũ trụ.

288. In this tabulation we have to be speaking of Egos and not of egoic lotuses, the reasons stated.

288. Trong bảng liệt kê này, chúng ta phải đang nói về các chân ngã chứ không phải các hoa sen chân ngã, vì những lý do đã nêu.

289. Whether we are talking about the atomic level of the higher mental plane or about still higher planes, the principle is clear: seven on the second subplane and three on the first subplane.

289. Dù chúng ta đang nói về cấp độ nguyên tử của cõi thượng trí hay về những cõi còn cao hơn, nguyên lý vẫn rõ ràng: bảy trên cõi phụ thứ hai và ba trên cõi phụ thứ nhất.

290. It is tempting, however, to think that we are still dealing with egoic lotuses on the higher mental plane and that we are noting the kinds of aggregations of such lotuses that can be found.

290. Tuy nhiên, thật hấp dẫn khi nghĩ rằng chúng ta vẫn đang xử lý các hoa sen chân ngã trên cõi thượng trí và đang ghi nhận các loại tập hợp của những hoa sen như thế có thể được tìm thấy.

291. The causal bodies of the Three Logoi Who surround our Solar Logos are found in the first subplane of the cosmic mental plane just as His (the Solar Logos’) is. Here we have an example of a threefold structure on the highest of the cosmic mental subplanes. There would naturally be a reflection on the highest subplane of the systemic mental plane.

291. Các thể nguyên nhân của Ba Thượng đế bao quanh Thái dương Thượng đế của chúng ta được tìm thấy trên cõi phụ thứ nhất của cõi trí vũ trụ, cũng như của Ngài (của Thái dương Thượng đế) vậy. Ở đây chúng ta có một ví dụ về cấu trúc tam phân trên cõi phụ cao nhất của cõi trí vũ trụ. Tự nhiên sẽ có một sự phản chiếu trên cõi phụ cao nhất của cõi trí hệ thống.

292. If there are three great groups on the first subplane of the higher mental plane, the Jewel in the Lotus of such entities will also be on the first subplane.

292. Nếu có ba nhóm lớn trên cõi phụ thứ nhất của cõi thượng trí, thì Bảo Châu trong Hoa Sen của các thực thể như thế cũng sẽ ở trên cõi phụ thứ nhất.

293. HOWEVER, there is one problem which should be considered: the fourth initiation is taken when the egoic lotus is still found upon the second subplane. How, then, can there be egoic lotuses forming part of three vast lotuses on the first or atomic subplane when the egoic lotus is destroyed on the second subplane.

293. TUY NHIÊN, có một vấn đề cần được xem xét: lần điểm đạo thứ tư được tiếp nhận khi hoa sen chân ngã vẫn còn được tìm thấy trên cõi phụ thứ hai. Vậy thì làm sao có thể có các hoa sen chân ngã tạo thành một phần của ba hoa sen bao la trên cõi phụ thứ nhất hay cõi phụ nguyên tử khi hoa sen chân ngã bị hủy diệt trên cõi phụ thứ hai.

294. Of course, if we are speaking of the location of the Egoic Lotus of much greater Entities Who have many lesser egoic lotuses constituting them, the rules might change.

294. Dĩ nhiên, nếu chúng ta đang nói về vị trí của Hoa Sen Chân Ngã của những Thực Thể lớn lao hơn nhiều, mà được cấu thành bởi nhiều hoa sen chân ngã nhỏ hơn, thì các quy luật có thể thay đổi.

295. We will have to ponder awaiting further light.

295. Chúng ta sẽ phải suy ngẫm trong khi chờ đợi thêm ánh sáng.

till the entire energy and force which they represent is gathered up, and absorbed by the centre corresponding to the highest head centre of the planetary Logos.

cho đến khi toàn bộ năng lượng và mãnh lực mà chúng đại diện được thu gom lại và được hấp thụ bởi trung tâm tương ứng với trung tâm đầu cao nhất của Hành Tinh Thượng Đế.

296. When we speak of the “highest head centre of the planetary Logos” we expect to find this within the cosmic ethers. Are we speaking of the entire thousand petalled lotus of the Planetary Logos or even more specifically of the heart within the head of the Planetary Logos?

296. Khi chúng ta nói về “trung tâm đầu cao nhất của Hành Tinh Thượng Đế”, chúng ta mong đợi tìm thấy điều này trong các cõi dĩ thái vũ trụ. Có phải chúng ta đang nói về toàn bộ hoa sen ngàn cánh của Hành Tinh Thượng Đế hay thậm chí cụ thể hơn là trái tim trong đầu của Hành Tinh Thượng Đế?

297. May it be that the head centers of the Planetary Logos go no higher than the systemic monadic plane?

297. Có thể nào các trung tâm đầu của Hành Tinh Thượng Đế không vượt cao hơn cõi chân thần hệ thống?

298. Or because Sanat Kumara is already focussed on the cosmic atomic ether, and because Shamballa is the head center of the Planetary Logos, must we think that the first cosmic ether is, indeed, open for the expression of the head center of the Planetary Logos?

298. Hay bởi vì Đức Sanat Kumara đã được tập trung trên dĩ thái nguyên tử vũ trụ, và bởi vì Shamballa là trung tâm đầu của Hành Tinh Thượng Đế, nên chúng ta phải nghĩ rằng dĩ thái vũ trụ thứ nhất quả thực mở ra cho sự biểu lộ của trung tâm đầu của Hành Tinh Thượng Đế?

299. In the following quotation we find “God” (Sanat Kumara, and thus, necessarily, the Planetary Logos) located etherically on the logoic plane.

299. Trong đoạn trích dẫn sau đây, chúng ta thấy “Thượng đế” (Đức Sanat Kumara, và do đó tất yếu là Hành Tinh Thượng Đế) được định vị một cách dĩ thái trên cõi logoic.

300. It would not make sense that the Christ or any seventh degree Chohan could focus where Sanat Kumara or the Planetary Logos could not.

300. Sẽ không hợp lý nếu Đức Christ hay bất kỳ Chohan cấp bảy nào có thể tập trung ở nơi mà Đức Sanat Kumara hay Hành Tinh Thượng Đế không thể.

There then follows, as a result of this, what is called the true Transfiguration. This enables the initiate to function upon the logoic or highest plane of the cosmic physical plane. This—in Christian phraseology—is called the "sitting down upon the right hand of God in Heaven." There the man who has attained this seventh initiation is transfigured. The first contact comes along the line which he has projected as a result of transformation; it is made with [Page 285] That which has ever overshadowed Sanat Kumara. The Chohan has now taken the seventh initiation. (R.&I 284-285)

Khi đó tiếp theo, như là kết quả của điều này, là điều được gọi là Biến hình đích thực. Điều này giúp cho điểm đạo đồ có thể hoạt động trên cõi logoic hay cõi cao nhất của cõi hồng trần vũ trụ. Điều này—theo cách diễn đạt của Cơ Đốc giáo—được gọi là “ngồi bên hữu Thượng đế trên Thiên Đàng”. Ở đó con người đã đạt đến lần điểm đạo thứ bảy này được Biến hình. Sự tiếp xúc đầu tiên đến theo đường mà y đã phóng chiếu như là kết quả của sự chuyển đổi; nó được thực hiện với [Page 285] Điều đã từng phủ bóng lên Đức Sanat Kumara. Chohan nay đã tiếp nhận lần điểm đạo thứ bảy. (R.&I 284-285)

301. The following tabulation, however, makes us question whether the electrical vibration of the head center of the Planetary Logos is to be found on the logoic plane or the monadic plane. For a Solar Logos there is no question—the logoic plane is involved.

301. Tuy nhiên, bảng liệt kê sau đây khiến chúng ta phải đặt câu hỏi liệu rung động điện của trung tâm đầu của Hành Tinh Thượng Đế được tìm thấy trên cõi logoic hay cõi chân thần. Đối với một Thái dương Thượng đế thì không có nghi vấn gì—cõi logoic có liên quan.

A SOLAR LOGOS

MỘT THÁI DƯƠNG THƯỢNG ĐẾ

1. Electrical vibrationthe plane logoic or adi.

1. Rung động điệncõi logoic hay adi.

2. Electrical lightthe plane monadic or anupadaka.

2. Ánh sáng điệncõi chân thần hay anupadaka.

3. Electrical soundthe plane of atma.

3. Âm thanh điệncõi atma.

4. Electrical colourthe plane of buddhi.

4. Màu sắc điệncõi Bồ đề.

A HEAVENLY MAN

MỘT ĐẤNG THIÊN NHÂN

1. Electrical vibrationthe plane monadic.

1. Rung động điệncõi chân thần.

2. Electrical lightthe plane of atma.

2. Ánh sáng điệncõi atma.

3. Electrical soundthe plane of buddhi.

3. Âm thanh điệncõi Bồ đề.

4. Electrical colourthe mental plane. (TCF 231)

4. Màu sắc điệncõi trí. (TCF 231)

302. We are presented with a definite problem, as we have found Sanat Kumara and our Planetary Logos able to polarize on the logoic plane if the Christ can, for the Christ is sitting “at the right hand of God”.

302. Chúng ta được đặt trước một vấn đề xác định, vì chúng ta đã thấy Đức Sanat Kumara và Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta có thể phân cực trên cõi logoic nếu Đức Christ có thể, vì Đức Christ đang ngồi “bên hữu Thượng đế”.

303. Yet, we have seen that for the Planetary Logos; electrical vibration focuses on the monadic plane and not on the logoic plane.

303. Tuy nhiên, chúng ta đã thấy rằng đối với Hành Tinh Thượng Đế, rung động điện tập trung trên cõi chân thần chứ không phải trên cõi logoic.

304. It would not make sense that the highest head center of the Planetary Logos (or of Sanat Kumara) would be located only on the fourth cosmic ether—the systemic buddhic plane.

304. Sẽ không hợp lý nếu trung tâm đầu cao nhất của Hành Tinh Thượng Đế (hay của Đức Sanat Kumara) chỉ nằm trên dĩ thái vũ trụ thứ tư—cõi Bồ đề hệ thống.

305. There are a number of mysteries concerning the relationship between the Solar Logos and our Planetary Logos, and their relationship to the logoic plane is one of them.

305. Có một số huyền nhiệm liên quan đến mối quan hệ giữa Thái dương Thượng đế và Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta, và mối quan hệ của các Ngài với cõi logoic là một trong số đó.

Each Logos embodies one type of cosmic energy.

Mỗi Thượng đế thể hiện một loại năng lượng vũ trụ.

306. DK seems to be speaking of seven Planetary Logoi.

306. Chân sư DK dường như đang nói về bảy Hành Tinh Thượng Đế.

Each of His centres embodies this type of energy in one of its seven differentiations.

Mỗi trung tâm của Ngài thể hiện loại năng lượng này trong một trong bảy sự biến phân của nó.

307. The seven major centers of a Planetary Logos are all of them principally qualified by one ray—the major ray of the Planetary Logos.

307. Bảy trung tâm chính của một Hành Tinh Thượng Đế, tất cả về căn bản đều được định tính bởi một cung—cung chính của Hành Tinh Thượng Đế.

308. Yet each center qualifies the major ray of the Planetary Logos with one of the seven subrays.

308. Tuy nhiên, mỗi trung tâm lại định tính cung chính của Hành Tinh Thượng Đế bằng một trong bảy cung phụ.

309. The question is, “Which is the major ray of a particular Planetary Logos?”

309. Câu hỏi là, “Cung nào là cung chính của một Hành Tinh Thượng Đế đặc thù?”

310. Perhaps this depends on the time equation. When a Planetary Logos is truly a soul, then the major ray may be His soul ray, but when the Planetary Logos is within reach of His Monad, then the major ray may be His monadic ray. And when a Planetary Logos is expressing as a personality (as the Logoi of non-sacred planets tend to do), then, perhaps, the major ray is the personality ray.

310. Có lẽ điều này tùy thuộc vào phương trình thời gian. Khi một Hành Tinh Thượng Đế thực sự là một linh hồn, thì cung chính có thể là cung linh hồn của Ngài, nhưng khi Hành Tinh Thượng Đế ở trong tầm với của chân thần của Ngài, thì cung chính có thể là cung chân thần của Ngài. Và khi một Hành Tinh Thượng Đế đang biểu lộ như một phàm ngã (như các Thượng đế của các hành tinh không thiêng liêng có khuynh hướng làm), thì có lẽ cung chính là cung phàm ngã.

Each of these seven in turn manifests through egoic groups, and these again are composed of those points of energy we call Egos.

Đến lượt mình, mỗi một trong bảy vị này biểu lộ thông qua các nhóm chân ngã, và các nhóm này lại được cấu thành từ những điểm năng lượng mà chúng ta gọi là các chân ngã.

311. It may be useful to think of an identity as a “point of energy”. Devas are thought of as energy points.

311. Có thể hữu ích khi nghĩ về một bản sắc như là một “điểm năng lượng”. Các thiên thần được nghĩ đến như những điểm năng lượng.

312. The picture is becoming clearer. The seven energy-qualifications of the major ray of the Planetary Logos each manifests through certain egoic groups (seven of them, presumably) and each of these groups is composed of the points or units we call Egos.

312. Bức tranh đang trở nên rõ ràng hơn. Mỗi một trong bảy sự định tính năng lượng của cung chính của Hành Tinh Thượng Đế biểu lộ thông qua những nhóm chân ngã nhất định (có lẽ là bảy nhóm), và mỗi nhóm trong số này được cấu thành từ các điểm hay đơn vị mà chúng ta gọi là các chân ngã.

313. We have, therefore:

313. Do đó, chúng ta có:

a. The major ray of the Planetary Logos

a. Cung chính của Hành Tinh Thượng Đế

b. Seven differentiations of that major ray, the differentiations caused by transmission through seven major planetary logoic centers and qualified thereby. Where are these centers to be found since they are major? Presumably, upon the cosmic ethers (though we still have not resolved the issue of whether, for a Planetary Logos, the higher mental plane is to be considered ‘etheric’).

b. Bảy sự biến phân của cung chính ấy, những sự biến phân do sự truyền dẫn qua bảy trung tâm chính của Hành Tinh Thượng Đế và nhờ đó được định tính. Những trung tâm này được tìm thấy ở đâu vì chúng là những trung tâm chính? Có lẽ là trên các cõi dĩ thái vũ trụ (dù chúng ta vẫn chưa giải quyết được vấn đề liệu, đối với một Hành Tinh Thượng Đế, cõi thượng trí có nên được xem là ‘dĩ thái’ hay không).

c. Seven major egoic groups on the higher mental plane, each of them responsive to one or other of the Planetary Logos’ seven major etheric centers

c. Bảy nhóm chân ngã chính trên cõi thượng trí, mỗi nhóm trong số đó đáp ứng với một hay một trung tâm dĩ thái chính nào đó trong bảy trung tâm chính của Hành Tinh Thượng Đế

d. The billions of points (upon the higher mental plane) which we call Egos

d. Hàng tỉ điểm (trên cõi thượng trí) mà chúng ta gọi là các chân ngã

These multitudes of egoic groups form a radiant interlocking whole,

Những vô số nhóm chân ngã này tạo thành một toàn thể rực rỡ, đan xen lẫn nhau,

314. Here, we are touching on one of the secrets of initiation. How many egoic groups? We are only told there are multitudes, and they all must, it would seem, be organized according to their energy complement or formula, or according to degrees of unfoldment, or both.

314. Ở đây, chúng ta đang chạm đến một trong những bí mật của điểm đạo. Có bao nhiêu nhóm chân ngã? Chúng ta chỉ được cho biết rằng có vô số, và dường như tất cả chúng đều phải được tổ chức theo bổ thể năng lượng hay công thức của chúng, hoặc theo các mức độ khai mở, hoặc theo cả hai.

315. DK seems to be suggesting the type of splendour we might find on the higher mental plane.

315. Chân sư DK dường như đang gợi ý loại huy hoàng mà chúng ta có thể tìm thấy trên cõi thượng trí.

though all are diverse and differing, both as to their point of development, and their secondary colouring.

mặc dù tất cả đều đa dạng và khác biệt, cả về điểm phát triển của chúng lẫn về sự tô màu thứ yếu của chúng.

316. The primary coloring of the seven major egoic groups would be a reflection of the seven qualifications of the major ray of the Planetary Logos (as it expresses through His seven major etheric centers—on the cosmic ethers).

316. Sự tô màu sơ cấp của bảy nhóm chân ngã chính sẽ là một phản chiếu của bảy sự định tính của cung chính của Hành Tinh Thượng Đế (khi nó biểu lộ qua bảy trung tâm dĩ thái chính của Ngài—trên các cõi dĩ thái vũ trụ).

317. No one group would be exactly like another. If there is something which is similar about two groups, there must also be something secondary which differentiates them.

317. Không một nhóm nào sẽ hoàn toàn giống một nhóm khác. Nếu có điều gì tương tự giữa hai nhóm, thì cũng phải có điều gì đó thứ yếu làm cho chúng khác biệt.

318. Perhaps every group is monadically affected and also egoically affected. In other words the monadic ray and the triadal ray are distinct in nature (though they may not always be different). Perhaps the egoic groups are qualified by both the monadic ray of the constituent Egos and also the triadal ray (in this case the secondary triadal ray) of the constituent Egos. The secondary triadal ray (as we have discussed on numerous occasions) is what we call the “soul ray”.

318. Có lẽ mỗi nhóm đều bị tác động theo chân thần và cũng bị tác động theo chân ngã. Nói cách khác, cung chân thần và cung tam nguyên tinh thần khác biệt về bản chất (dù không phải lúc nào cũng khác nhau). Có lẽ các nhóm chân ngã được định tính bởi cả cung chân thần của các chân ngã cấu thành lẫn cung tam nguyên tinh thần (trong trường hợp này là cung tam nguyên tinh thần thứ yếu) của các chân ngã cấu thành. Cung tam nguyên tinh thần thứ yếu (như chúng ta đã bàn đến trong nhiều dịp) là điều chúng ta gọi là “cung linh hồn”.

319. We have many times discussed major and minor monadic rays and major and minor triadal rays. It is on the basis of such rays that egoic groups would find their distinction from each other.

319. Chúng ta đã nhiều lần bàn đến các cung chân thần chính và phụ, và các cung tam nguyên tinh thần chính và phụ. Chính trên cơ sở những cung như thế mà các nhóm chân ngã sẽ tìm thấy sự phân biệt của chúng với nhau.