chapter 001 08

3. The Technique of Indifference renders ineffective or neutralises the hold of substance over the life or spirit, functioning in the three worlds, for soul is the evidence of life.

3. Kỹ Thuật Điềm Nhiên làm mất hiệu lực hay trung hòa sự khống chế của chất liệu đối với sự sống hay tinh thần đang hoạt động trong ba cõi giới, vì linh hồn là bằng chứng của sự sống.

In connection, therefore, with this second technique, I would like to take some words out of the Bible, substituting the word “light” for the word “faith.” I give you this definition: Light is the substance of things hoped for, the evidence of things not seen. This is perhaps one of the most occult definitions of the light of the world that has yet been given and its true meaning is intended to be revealed in the next two generations. The word “faith” is a good [194] instance of the method of rendering “blind” some of the ancient truths so that their significance may not be prematurely revealed. Light and substance are synonymous terms. Soul and light are equally so, and in this equality of idea—light, substance, soul—you have the key to fusion and to the at-one-ment which Christ expressed so fully for us in His life on Earth.

Do đó, liên quan đến kỹ thuật thứ hai này, Tôi muốn lấy một vài lời trong Kinh Thánh, thay từ “đức tin” bằng từ “ánh sáng”. Tôi đưa ra cho các bạn định nghĩa này: Ánh sáng là chất liệu của những điều được hy vọng, là bằng chứng của những điều không nhìn thấy. Có lẽ đây là một trong những định nghĩa huyền bí nhất về ánh sáng của thế gian từng được đưa ra, và ý nghĩa đích thực của nó sẽ được mặc khải trong hai thế hệ tiếp theo. Từ “đức tin” là một [194] ví dụ điển hình về phương pháp “che kín” một số chân lý cổ xưa để thâm nghĩa của chúng không bị tiết lộ quá sớm. Ánh sáng và chất liệu là những thuật ngữ đồng nghĩa. Linh hồn và ánh sáng cũng vậy, và chính trong sự đồng nhất về ý tưởng này—ánh sáng, chất liệu, linh hồn—các bạn có chìa khóa dẫn đến sự dung hợp và sự nhất thể mà Đức Christ đã biểu lộ hết sức trọn vẹn cho chúng ta trong cuộc đời của Ngài trên Trái Đất.

When, therefore, students and aspirants have made progress in soul contact, they have taken one of the first important steps towards the comprehension of light and its uses. They must however be careful not to confuse the light which they can bring to bear on life, circumstance, events, and on environment with the intuition. The light with which we are concerned expresses itself in the three worlds and reveals form and forms, their reaction and effects, their glamour and attractive appeal, and their power to delude and imprison consciousness. The light concerned is soul light, illuminating the mind and bringing about revelation of the world of forms in which that life is immersed.

Do đó, khi các đạo sinh và người chí nguyện đã tiến bộ trong việc tiếp xúc với linh hồn, họ đã thực hiện một trong những bước quan trọng đầu tiên hướng đến việc thấu hiểu ánh sáng và cách sử dụng nó. Tuy nhiên, họ phải thận trọng để không nhầm lẫn ánh sáng mà họ có thể vận dụng để soi chiếu đời sống, hoàn cảnh, sự kiện và môi trường với trực giác. Ánh sáng mà chúng ta đang đề cập biểu lộ trong ba cõi giới và làm hiển lộ hình tướng cùng các hình tướng, những phản ứng và tác động của chúng, ảo cảm và sức hấp dẫn của chúng, cũng như khả năng của chúng trong việc đánh lừa và giam hãm tâm thức. Ánh sáng đang được đề cập là ánh sáng linh hồn, soi sáng thể trí và đem lại sự mặc khải về thế giới các hình tướng mà sự sống ấy đang đắm chìm trong đó.

The intuition is concerned with nothing whatsoever in the three worlds of human experience but only with the perceptions of the Spiritual Triad and with the world of ideas. The intuition is to the world of meaning what the mind is to the three worlds of experience. It produces understanding just as the light of soul produces knowledge, through the medium of that experience. Knowledge is not a purely mental reaction but is something which is found on all levels and is instinctual in some form in all kingdoms. This is axiomatic. The five senses bring physical plane knowledge; psychic sensitivity brings a knowledge of the astral plane; the mind brings intellectual perception, but all three are aspects of the light of knowledge (coming from the soul) as it informs its vehicles of expression in the vast threefold [195] environment in which it chooses to imprison itself for purposes of development.

Trực giác không liên quan đến bất cứ điều gì trong ba cõi giới trải nghiệm của con người, mà chỉ liên quan đến những tri giác của Tam Nguyên Tinh Thần và thế giới ý tưởng. Trực giác đối với Thế giới của thâm nghĩa cũng như thể trí đối với ba cõi giới trải nghiệm. Trực giác đem lại sự thấu hiểu, cũng như ánh sáng linh hồn đem lại tri thức thông qua trải nghiệm ấy. Tri thức không phải là một phản ứng thuần túy trí tuệ, mà hiện diện ở mọi cấp độ và mang tính bản năng dưới một hình thức nào đó trong mọi giới. Đây là điều hiển nhiên. Năm giác quan đem lại tri thức về cõi hồng trần; tính nhạy cảm thông linh đem lại tri thức về cõi cảm dục; thể trí đem lại tri giác trí tuệ, nhưng cả ba đều là những phương diện của ánh sáng tri thức (đến từ linh hồn) khi ánh sáng ấy thấm nhuần các hiện thể biểu lộ của linh hồn trong môi trường tam phân rộng lớn [195] mà linh hồn chọn để tự giam mình nhằm mục đích phát triển.

On a higher turn of the spiral, the intuition is the expression of the threefold Spiritual Triad, placing it in relation to the higher levels of divine expression; it is a result of the life of the Monad—an energy which carries revelation of divine purpose. It is in the world of this divine revelation that the disciple learns eventually to work and in which the initiate consciously functions. Of this higher experience, the active life of the three worlds is a distorted expression but constitutes also the training ground in which capacity to live the initiate life of intuitional perception and to serve the Plan is slowly developed. These distinctions (in time and space, because all distinctions are part of the great illusion, though necessary and inevitable when the mind controls) must be carefully considered. Disciples will reach a point in their development where they will know whether they are reacting to the light of the soul or to the intuitional perception of the Triad. They will then come to the point where they will realise that intuitive perception—as they call it—is only the reaction of the illumined personality to the identification tendency of the Triad. But these concepts are beyond the grasp of the average man because fusion and identification are by no means the same.

Ở một vòng xoắn cao hơn, trực giác là biểu hiện của Tam Nguyên Tinh Thần tam phân, đặt Tam Nguyên này trong mối liên hệ với những cấp độ cao hơn của sự biểu lộ thiêng liêng; trực giác là kết quả của sự sống Chân Thần—một năng lượng mang đến sự mặc khải về Thiên Ý. Cuối cùng, đệ tử học cách hoạt động trong thế giới của sự mặc khải thiêng liêng này, và điểm đạo đồ hoạt động hữu thức trong đó. Đời sống hoạt động của ba cõi giới là một biểu hiện méo mó của trải nghiệm cao hơn này, nhưng cũng là nơi rèn luyện để khả năng sống đời sống điểm đạo đồ với tri giác trực giác và phụng sự Thiên Cơ dần dần phát triển. Những phân biệt này (trong thời gian và không gian, vì mọi phân biệt đều là một phần của ảo tưởng lớn, dù chúng cần thiết và không thể tránh khỏi khi thể trí kiểm soát) phải được xem xét cẩn thận. Các đệ tử sẽ đạt đến một điểm trong sự phát triển của mình, tại đó họ biết mình đang đáp ứng với ánh sáng linh hồn hay với tri giác trực giác của Tam Nguyên. Sau đó, họ sẽ đạt đến điểm nhận ra rằng tri giác trực giác—như họ gọi—chỉ là phản ứng của phàm ngã đã được soi sáng trước khuynh hướng đồng hoá của Tam Nguyên. Nhưng những khái niệm này vượt ngoài khả năng nắm bắt của người bình thường, vì sự dung hợp và sự đồng hoá hoàn toàn không phải là một.

The rules for the Technique of Light have been adequately laid down in the Raja Yoga system of Patanjali, of which the five stages of Concentration, Meditation, Contemplation, Illumination, and Inspiration are illustrative; these, in their turn, must be parallelled by a following of the Five Rules and the Five Commandments. I would ask you to study these. They, in their turn, produce the many results in psychic sensitivity, of which hierarchical contact, illumination, service and discipline are descriptive and, finally, the [196] stage of “isolated unity,” which is the paradoxical term used by Patanjali to describe the inner life of the initiate.

Các quy luật dành cho Kỹ Thuật Ánh sáng đã được trình bày đầy đủ trong hệ thống Du Già Vương Giả của Patanjali, với năm giai đoạn Tập trung, Tham thiền, Chiêm ngưỡng, Soi sáng và Cảm hứng là những minh họa; đến lượt mình, các giai đoạn này phải đi đôi với việc tuân theo Năm Quy luật và Năm Giới răn. Tôi đề nghị các bạn nghiên cứu những điều này. Đến lượt mình, chúng đem lại nhiều kết quả về tính nhạy cảm thông linh, được thể hiện qua sự tiếp xúc với Thánh đoàn, sự soi sáng, phụng sự và kỷ luật, và cuối cùng là [196] giai đoạn “Hợp Nhất Cô Lập”, thuật ngữ nghịch lý mà Patanjali dùng để mô tả đời sống nội tâm của điểm đạo đồ.

Most of what I have said above is well known to all aspirants whether they study the Raja Yoga teaching of India or the life of practical mysticism as laid down by such mystics as Meister Eckhart and the more mentally polarised modern esotericist. These latter went beyond the mystical vision by arriving at fusion. I need not enlarge on this. It is the higher stage of at-one-ment to which all true mystics bear witness.

Phần lớn những điều Tôi đã nói ở trên đều quen thuộc với mọi người chí nguyện, dù họ nghiên cứu giáo lý Du Già Vương Giả của Ấn Độ hay đời sống thần bí thực hành như các nhà thần bí, chẳng hạn Meister Eckhart và những nhà bí truyền học hiện đại phân cực trí tuệ hơn, đã trình bày. Những người sau này đã vượt ra ngoài linh ảnh thần bí bằng cách đạt đến sự dung hợp. Tôi không cần bàn rộng thêm về điều này. Đó là giai đoạn nhất thể cao hơn mà mọi nhà thần bí chân chính đều làm chứng.

What does concern us here is how this light is recognised, appropriated and used in order to dispel glamour and render a deeply esoteric service to the world. It might be said that the inner light is like a searchlight, swinging out into the world of glamour and of human struggle from what one Master has called “the pedestal of the soul and the spiritual tower or beacon.” These terms convey the idea of altitude and of distance which are so characteristic of the mystical approach. Power to use this light as a dissipating agent only comes when these symbols are dropped and the server begins to regard himself as the light and as the irradiating centre. Herein lies the reason for some of the technicalities of the occult science. The esotericist knows that in every atom of his body is to be found a point of light. He knows that the nature of the soul is light. For aeons, he walks by means of the light engendered within his vehicles, by the light within the atomic substance of his body and is, therefore, guided by the light of matter. Later, he discovers the light of the soul. Later still, he learns to fuse and blend soul light and material light. Then he shines forth as a Light bearer, the purified light of matter and the light of the soul being blended and focussed. The use of this focussed light as it dispels individual glamour teaches the disciples the early stages of the technique which will dispel [197] group glamour and eventually world glamour, and this is the next point with which we will deal.

Điều chúng ta quan tâm ở đây là cách nhận biết, tiếp nhận và sử dụng ánh sáng này để xua tan ảo cảm và thực hiện một sự phụng sự mang tính nội môn sâu sắc cho thế gian. Có thể nói rằng ánh sáng bên trong giống như một ngọn đèn pha, từ nơi mà một Chân sư đã gọi là “bệ cao của linh hồn và ngọn tháp hay đèn hiệu tinh thần”, quét ra thế giới ảo cảm và những cuộc đấu tranh của con người. Những thuật ngữ này truyền đạt ý tưởng về độ cao và khoảng cách, vốn rất đặc trưng cho cách tiếp cận thần bí. Khả năng sử dụng ánh sáng này như một tác nhân làm tiêu tan chỉ xuất hiện khi người phụng sự từ bỏ những biểu tượng ấy và bắt đầu xem chính mình là ánh sáng và là trung tâm tỏa sáng. Chính trong đó có lý do cho một số cách diễn đạt chuyên môn của khoa học huyền bí. Nhà bí truyền học biết rằng trong mỗi nguyên tử của thân thể y đều có một điểm ánh sáng. Y biết rằng bản chất của linh hồn là ánh sáng. Suốt nhiều đại kỳ, y bước đi nhờ ánh sáng phát sinh trong các hiện thể của mình, nhờ ánh sáng trong chất liệu nguyên tử của thân thể mình, và do đó, y được ánh sáng vật chất dẫn dắt. Về sau, y khám phá ánh sáng linh hồn. Muộn hơn nữa, y học cách dung hợp và hòa quyện ánh sáng linh hồn với ánh sáng vật chất. Bấy giờ, y tỏa sáng như một Người mang Ánh sáng, khi ánh sáng vật chất đã được thanh lọc và ánh sáng linh hồn hòa quyện và hội tụ. Việc sử dụng ánh sáng hội tụ này để xua tan ảo cảm cá nhân dạy cho các đệ tử những giai đoạn đầu của kỹ thuật sẽ xua tan [197] ảo cảm nhóm và cuối cùng là ảo cảm thế giới; đây là điểm tiếp theo mà chúng ta sẽ bàn đến.

The theme with which we are dealing—the light of the soul as it dissipates glamour in the three worlds—is the most practical and useful and needed subject for study to be found today: it concerns the astral plane, and the service to be rendered is vital and timely. The ridding of the world of the individual and the world of humanity as a whole of the all-enveloping glamour which holds humanity in thrall is an essential requirement for the race. The new era which will open up before mankind at the close of the war will be distinguished by its mental polarisation and consequent freedom from glamour; then illusion will for a time control until the intuition is more fully developed. This illusion will produce vastly different results to those which follow when men live and work in the midst of glamour. The second characteristic of the new era will be the scientific approach to the entire problem of glamour which will then be recognised for what it is and will be scientifically dissipated by the use of the illumined minds of groups, working in unison for just that purpose.

Chủ đề mà chúng ta đang bàn đến—ánh sáng linh hồn làm tiêu tan ảo cảm trong ba cõi giới—là chủ đề nghiên cứu thiết thực nhất, hữu ích nhất và cần thiết nhất hiện nay: nó liên quan đến cõi cảm dục, và sự phụng sự cần thực hiện có tầm quan trọng sống còn và đúng lúc. Giải thoát thế giới của cá nhân và thế giới của toàn thể nhân loại khỏi ảo cảm bao trùm đang giam giữ nhân loại là một yêu cầu thiết yếu đối với nhân loại. Kỷ nguyên mới sẽ mở ra trước nhân loại khi chiến tranh kết thúc sẽ nổi bật bởi sự phân cực trí tuệ và sự giải thoát khỏi ảo cảm do đó mà có; bấy giờ, ảo tưởng sẽ kiểm soát trong một thời gian cho đến khi trực giác phát triển đầy đủ hơn. Ảo tưởng này sẽ đem lại những kết quả khác biệt rất lớn so với những kết quả xuất hiện khi con người sống và làm việc giữa ảo cảm. Đặc điểm thứ hai của kỷ nguyên mới sẽ là cách tiếp cận khoa học đối với toàn bộ vấn đề ảo cảm; khi ấy, người ta sẽ nhận biết ảo cảm đúng như bản chất của nó, và nó sẽ được làm tiêu tan một cách khoa học nhờ sử dụng các thể trí đã được soi sáng của những nhóm cùng hoạt động đồng lòng vì chính mục đích ấy.

The proposition, therefore, which I am laying before you (who are the aspirants and the disciples of the world) is the possibility of a definite world service. Groups will eventually be formed of those who are working at the dissipation of glamour in their individual lives and who are doing so not so much in order to achieve their own liberation but with the special objective of ridding the astral plane of its significant glamours. They will work unitedly on some major phase of world glamour by the power of their individual illumined minds; unitedly they will turn “the searchlight of the mind, reflecting the light of the sun but at the same time radiating its own inner light upon the mists and fogs of Earth, for in these mists and fogs all men stumble. [198] Within the lighted sphere of the focussed radiant light, reality will issue forth triumphant.”

Do đó, điều Tôi đặt ra trước các bạn (những người chí nguyện và đệ tử trên thế giới) là khả năng thực hiện một sự phụng sự thế giới cụ thể. Cuối cùng, các nhóm sẽ được thành lập từ những người đang làm tiêu tan ảo cảm trong đời sống cá nhân, và họ làm như vậy không hẳn để đạt được sự giải thoát cho riêng mình, mà với mục tiêu đặc biệt là loại bỏ những ảo cảm đáng kể khỏi cõi cảm dục. Họ sẽ cùng nhau làm việc trên một khía cạnh lớn nào đó của ảo cảm thế giới bằng sức mạnh của những thể trí cá nhân đã được soi sáng; cùng nhau, họ sẽ hướng “ngọn đèn pha của thể trí, phản chiếu ánh sáng mặt trời nhưng đồng thời tỏa ánh sáng nội tâm của chính nó lên những màn sương mù của Trái Đất, vì trong những màn sương mù này, mọi người đều vấp ngã. [198] Trong khối cầu được soi sáng bởi ánh sáng rực rỡ đã hội tụ, thực tại sẽ hiện ra trong chiến thắng.”

It is interesting to note that the most ancient prayer in the world refers to the three aspects of glamour, and it is for these that the three techniques must be used to make release and progress possible. As you know, this prayer runs as follows (Brihadaranyaki Upanishad I, 3, 28):

Điều đáng chú ý là lời cầu nguyện cổ xưa nhất trên thế giới đề cập đến ba phương diện của ảo cảm, và chính đối với những phương diện này, cần sử dụng ba kỹ thuật để sự giải thoát và tiến bộ có thể xảy ra. Như các bạn biết, lời cầu nguyện này như sau (Áo Nghĩa Thư Brihadaranyaki I, 3, 28):

“Lead us, O Lord, from darkness to light; from the unreal to the real; from death to immortality.”

“Lạy Chúa, xin dẫn dắt chúng con từ bóng tối đến ánh sáng; từ cái không thực đến thực tại; từ cái chết đến sự bất tử.”

“Lead us from darkness to light” refers to the mind as it becomes eventually illumined by the light of the intuition; this illumination is brought about by the means of the Technique of the Presence from Whom the light shines. This is the mediating factor producing the Transfiguration of the personality, and a centre of radiant light upon the mental plane. This statement is true whether one is speaking of an individual or of that focal point of light which is formed by the mental unity and the clear thinking of advanced humanity. These, through the power of their unified minds, will succeed in ridding the world of some aspects of the Great Illusion.

“Xin dẫn dắt chúng con từ bóng tối đến ánh sáng” nói đến thể trí khi cuối cùng nó được ánh sáng trực giác soi sáng; sự soi sáng này diễn ra nhờ Kỹ Thuật của Hiện Diện, Đấng mà ánh sáng tỏa ra từ Ngài. Đây là yếu tố trung gian đem lại sự Biến hình của phàm ngã và một trung tâm ánh sáng rực rỡ trên cõi trí. Phát biểu này đúng dù người ta đang nói về một cá nhân hay về tiêu điểm ánh sáng hình thành từ sự hợp nhất về trí tuệ và tư duy sáng rõ của nhân loại tiến bộ. Nhờ sức mạnh của những thể trí hợp nhất, những người này sẽ thành công trong việc giải thoát thế giới khỏi một số phương diện của Ảo Tưởng Lớn.

“Lead us from the unreal to the Real” has specific relation to the astral plane and its all-encompassing glamours. These glamours embody the unreal and present them to the prisoners of the astral plane, leading them to mistake them for the Reality. This imprisonment by glamour can be ended by the activity of the Technique of Light, utilised by those who work—in group formation—for the dissipation of glamour and for the emergence in the consciousness of men of a clear conception and recognition of the nature of Reality.

“Xin dẫn dắt chúng con từ cái không thực đến Thực Tại” có mối liên hệ đặc biệt với cõi cảm dục và những ảo cảm bao trùm của nó. Những ảo cảm này là hiện thân của cái không thực và trình bày chúng trước những người bị giam hãm trong cõi cảm dục, khiến họ nhầm chúng với Thực Tại. Sự giam hãm do ảo cảm này có thể chấm dứt nhờ hoạt động của Kỹ Thuật Ánh sáng, do những người làm việc—trong tổ chức nhóm—vận dụng để làm tiêu tan ảo cảm và để một quan niệm rõ ràng cùng sự nhận biết về bản chất của Thực Tại xuất hiện trong tâm thức con người.

This particular work of dissipation is our immediate theme. It is of vital importance that those who recognise [199] the open door to the future through which all men must pass should begin to carry forward this work. Only thus can humanity be helped to leave behind the errors, the glamours and the failures of the past. It is this technique which brings freedom from glamour and which can transform human living, and so bring in the new civilisation and culture. This dissipation can be carried forward by disciples in all parts of the planet, aided by the world aspirants; it will, however, be primarily the work of those whose ray focus makes astral living the line of least resistance and who have learnt or are learning to dominate it by the power of thought and mental light. These are the sixth ray people in the first instance, aided by aspirants and disciples upon the second and fourth rays.

Công việc làm tiêu tan cụ thể này là chủ đề trước mắt của chúng ta. Điều có tầm quan trọng sống còn là những người nhận ra [199] cánh cửa mở đến tương lai mà mọi người phải đi qua cần bắt đầu thực hiện công việc này. Chỉ như vậy mới có thể giúp nhân loại bỏ lại phía sau những sai lầm, ảo cảm và thất bại của quá khứ. Chính kỹ thuật này đem lại sự giải thoát khỏi ảo cảm và có thể chuyển đổi đời sống con người, qua đó mở ra nền văn minh và văn hóa mới. Các đệ tử ở mọi nơi trên hành tinh có thể thực hiện công việc làm tiêu tan này, với sự trợ giúp của những người chí nguyện trên thế giới; tuy nhiên, đây chủ yếu sẽ là công việc của những người mà trọng tâm năng lượng cung khiến đời sống cảm dục trở thành con đường ít trở ngại nhất, và những người đã học hoặc đang học cách chế ngự đời sống ấy bằng sức mạnh tư tưởng và ánh sáng trí tuệ. Trước hết, đó là những người thuộc cung sáu, với sự trợ giúp của những người chí nguyện và đệ tử thuộc cung hai và cung bốn.

In time and space, this task will be first of all instituted and controlled in group formation only by aspirants whose soul or personality rays are the sixth or by those whose astral bodies are conditioned by the sixth ray. When they have grasped the nature of the work to be done and “fanatically adopted the technique of light in the service of the race,” their work will be completed by second ray disciples, working from the Ashrams of those Masters Who take disciples. The work done by these two groups will be finally revealed (and at a much later date) by those aspirants and disciples who will swing into astral activity when the fourth ray again begins to manifest. Therefore, the work of dissipating glamour is carried forward by those who come out into manifestation along the lines of energy which embody the second, fourth and sixth rays. I emphasise this as disciples frequently undertake tasks for which they are not particularly fitted and whose rays do not aid them in accomplishment and sometimes prevent that accomplishment.

Trong thời gian và không gian, trước hết nhiệm vụ này sẽ được khởi xướng và điều hành theo tổ chức nhóm, chỉ bởi những người chí nguyện có cung linh hồn hoặc cung phàm ngã là cung sáu, hoặc bởi những người có thể cảm dục chịu ảnh hưởng của cung sáu. Khi họ đã nắm bắt bản chất của công việc cần thực hiện và “cuồng nhiệt áp dụng kỹ thuật ánh sáng để phụng sự nhân loại”, các đệ tử cung hai, hoạt động từ các ashram của những Chân sư có thu nhận đệ tử, sẽ hoàn tất công việc của họ. Công việc do hai nhóm này thực hiện cuối cùng sẽ được làm hiển lộ (vào một thời điểm muộn hơn nhiều) nhờ những người chí nguyện và đệ tử sẽ chuyển sang hoạt động cảm dục khi cung bốn bắt đầu biểu hiện trở lại. Do đó, công việc làm tiêu tan ảo cảm do những người xuất hiện trong biểu hiện theo các đường năng lượng thể hiện cung hai, cung bốn và cung sáu thực hiện. Tôi nhấn mạnh điều này vì các đệ tử thường đảm nhận những nhiệm vụ mà họ không đặc biệt phù hợp, và các cung của họ không giúp họ hoàn thành, đôi khi còn ngăn cản việc hoàn thành ấy.

[200] The whole subject is related to consciousness, to the second aspect, and concerns the forms through which mankind becomes progressively aware. Glamour is caused by the recognition of that which man has himself created and, as has occultly been said, “Man only becomes aware of reality when he has destroyed that which he has himself created.” These forms fall into two major groups:

[200] Toàn bộ chủ đề liên quan đến tâm thức, đến phương diện thứ hai, và đề cập đến những hình tướng mà qua đó nhân loại dần dần nhận biết. Ảo cảm nảy sinh từ việc nhận biết những gì chính con người đã tạo ra, và như lời dạy huyền bí đã nói, “Con người chỉ nhận biết thực tại khi đã phá hủy những gì chính mình tạo ra.” Những hình tướng này chia thành hai nhóm chính:

1. Those forms which are of very ancient origin and which are the result of human activity, human thinking and of human error. They embrace all the forms which the desire nature of man has created down the ages and are the nebulous substance of glamour—nebulous from the physical angle but dense from the angle of the astral plane. They are that which provides the incentive behind all striving and activity upon the outer plane as man attempts to satisfy desire. From these forms the individual aspirant has ever to rid himself, emerging after so doing through that gate which we call the second initiation into a wider consciousness.

1. Những hình tướng có nguồn gốc rất cổ xưa và là kết quả của hoạt động, tư duy và sai lầm của con người. Chúng bao gồm mọi hình tướng mà bản chất dục vọng của con người đã tạo ra qua các thời đại và là chất liệu mờ đục của ảo cảm—mờ đục xét từ góc độ hồng trần nhưng đậm đặc xét từ góc độ cõi cảm dục. Chúng tạo nên động lực đằng sau mọi nỗ lực và hoạt động trên cõi bên ngoài khi con người cố gắng thỏa mãn dục vọng. Người chí nguyện cá nhân luôn phải tự giải thoát khỏi những hình tướng này, và sau khi làm được như vậy, y bước qua cánh cổng mà chúng ta gọi là lần điểm đạo thứ hai để đi vào một tâm thức rộng lớn hơn.

2. Those forms which are being constantly created and ceaselessly produced in response to the aspirational nature of humanity and which provide the enticements which lead the man along towards high personal achievement in the first instance and spiritual achievement later. They have in them the indications of the new and the possible. These likewise (strange as it may seem) constitute a glamour, for they are temporary and illusory and must not be permitted to hide the Real. That Reality will precipitate itself at the right moment once the higher light pours in. They are indicative of the Real and are often mistaken for the Real; they are in conflict with the old thoughts and desires of the past and must eventually give place to the factual presence of the [201] Real. They provide (in times of crisis) the great testing for all aspirants and disciples, evoking the subtlest kind of discrimination; but once that testing has been triumphantly passed, then can the task of dissipating both these types of glamour be given to the disciple and aspirant, with the emphasis upon the immediate need or any particular and current world glamour.

2. Những hình tướng liên tục được tạo ra và không ngừng sản sinh để đáp ứng với bản chất khát vọng của nhân loại, tạo nên những sức lôi cuốn dẫn dắt con người trước hết đến thành tựu cá nhân cao và về sau đến thành tựu tinh thần. Trong chúng có những dấu hiệu của cái mới và cái có thể xảy ra. Những hình tướng này cũng vậy (dù điều đó có vẻ lạ), tạo thành một ảo cảm, vì chúng chỉ tạm thời và hư ảo, và không được phép che khuất Thực Tại. Thực Tại ấy sẽ ngưng tụ vào đúng thời điểm khi ánh sáng cao hơn tuôn vào. Chúng là những dấu hiệu của Thực Tại và thường bị nhầm là Thực Tại; chúng xung đột với những tư tưởng và dục vọng cũ của quá khứ, và cuối cùng phải nhường chỗ cho sự hiện diện thực sự của [201] Thực Tại. Trong những thời kỳ khủng hoảng, chúng tạo nên sự thử thách lớn đối với mọi người chí nguyện và đệ tử, khơi dậy loại phân biện tinh tế nhất; nhưng một khi đã vượt qua thử thách ấy một cách vẻ vang, đệ tử và người chí nguyện có thể được giao nhiệm vụ làm tiêu tan cả hai loại ảo cảm này, với sự nhấn mạnh vào nhu cầu trước mắt hoặc bất kỳ ảo cảm thế giới cụ thể nào đang hiện hành.

It will be apparent to you, therefore, that groups working consciously at the service of dissipating glamour will have the following characteristics:

Do đó, các bạn sẽ thấy rõ rằng những nhóm đang phụng sự một cách hữu thức để làm tiêu tan ảo cảm sẽ có những đặc điểm sau:

1. They will be composed of sixth ray aspirants and disciples, aided by second ray spiritual workers.

1. Họ sẽ gồm những người chí nguyện và đệ tử cung sáu, với sự trợ giúp của những người hoạt động tinh thần thuộc cung hai.

2. They will be formed of those who:

2. Họ sẽ được hình thành từ những người:

a. Are learning or have learnt to dissipate their own individual glamours and can bring understanding to the task.

a. Đang học hoặc đã học cách làm tiêu tan những ảo cảm cá nhân của mình và có thể đem sự thấu hiểu vào nhiệm vụ.

b. Are focussed upon the mental plane and have, therefore, some measure of mental illumination. They are mastering the Technique of Light.

b. Tập trung trên cõi trí và do đó có một mức độ soi sáng trí tuệ nào đó. Họ đang làm chủ Kỹ Thuật Ánh sáng.

c. Are aware of the nature of the glamours which they are attempting to dissipate and can use the illumined mind as a searchlight.

c. Nhận biết bản chất của những ảo cảm mà họ đang cố gắng làm tiêu tan và có thể sử dụng thể trí đã được soi sáng như một ngọn đèn pha.

3. They will count among their numbers those who (occultly speaking) have the following powers in process of rapid development:

3. Trong số họ sẽ có những người mà, nói theo nghĩa huyền bí, các năng lực sau đang phát triển nhanh chóng:

a. The power not only to recognise glamour for what it is, but to discriminate between the various and many types of glamour.

a. Năng lực không chỉ nhận biết ảo cảm đúng như bản chất của nó, mà còn phân biện giữa nhiều loại ảo cảm khác nhau.

b. The power to appropriate the light, absorbing it into themselves and then consciously and scientifically project it into the world of glamour. The [202] Masters, the higher initiates and the world disciples do this alone, if need be, and require not the protection of the group or the aid of the light of the group members.

b. Năng lực tiếp nhận ánh sáng, hấp thụ nó vào bản thân rồi phóng chiếu nó một cách hữu thức và khoa học vào thế giới ảo cảm. Các [202] Chân sư, những điểm đạo đồ cao cấp và các đệ tử thế giới thực hiện điều này một mình nếu cần, và không cần sự bảo vệ của nhóm hay sự trợ giúp từ ánh sáng của các thành viên nhóm.

c. The power to use the light not only through absorption and projection but also by a conscious use of the will, carrying energy upon the beam of projected light. To this they add a persistent and steady focus. This beam, thus projected, has a twofold use: It works expulsively and dynamically, much as a strong wind blows away or dissipates a dense fog or as the rays of the sun dry up and absorb the mist. It acts also as a beam along which that which is new and a part of the divine intention can enter. The new ideas and the desired ideals can come in “on the beam,” just as the beam directs and brings in the airplanes to a desired landing place.

c. Năng lực sử dụng ánh sáng không chỉ qua sự hấp thụ và phóng chiếu, mà còn bằng việc vận dụng ý chí một cách hữu thức, đưa năng lượng theo chùm ánh sáng được phóng chiếu. Họ bổ sung vào đó một sự tập trung bền bỉ và ổn định. Chùm sáng được phóng chiếu như vậy có công dụng nhị phân: Nó tác động bằng sức xua đuổi mạnh mẽ, giống như một cơn gió mạnh thổi tan hay làm tiêu tan một màn sương mù dày đặc, hoặc như những tia nắng mặt trời làm khô và hấp thụ sương. Nó cũng hoạt động như một chùm tia mà theo đó những gì mới mẻ và là một phần của ý định thiêng liêng có thể đi vào. Những ý tưởng mới và những lý tưởng mong muốn có thể đến “theo chùm tia”, cũng như chùm tia hướng dẫn và đưa máy bay đến nơi hạ cánh mong muốn.

a. The Dissipation of Individual Glamour

a. Làm tiêu tan Ảo cảm Cá nhân

Let us first of all consider the mode by which the individual aspirant can succeed in dissipating the glamours which have for ages conditioned his life in the three worlds. He has been dominated by desire for four-fifths of his incarnated experience. He has begun to transmute his desire into aspiration and to seek—with all the devotion, emotion and longing of which he is capable—for realisation. It is then that he becomes aware of the appalling nature of the glamours in which he automatically and normally walks. Glamour arose when man recognised and registered desire as an incentive, thus demonstrating his humanity and his distinction from the animal, because it is the mind which reveals the existence of desire. The instinctual effort to satisfy desire—innate and inherent in the lower nature—gave [203] place to planned efforts to meet desire, involving the directive use of the mind. Thus the line of demarcation between the animal and the human has become increasingly apparent and the first and basic expression of pure selfishness appeared aeons ago. Later, as evolution proceeded and desire shifted from one planned satisfaction to another, it began to take on a less physical aspect and men sought pleasure in emotional experience and in its dramatisation: this led to the establishment of the drama as its first artistic expression; by means of this, down the ages, man has supplemented individual emotional and dramatic living with a vicarious submergence in it, thus exteriorising himself and supplementing his personal dramas, desires, and objectives with those which were developed by means of the creative imagination, thus laying the foundation for the recognition—intelligent and real—of the part in relation to the whole. Thus from earliest Atlantean times the foundation was laid for the unfoldment of the sense of mystical duality through the various stages of an anthropomorphic recognition of deity to the recognition of the real in man himself, until finally we arrive at the proposition which faces the disciple. Then the Dweller on the Threshold confronts the Angel of the Presence and the last and major conflict is fought out.

Trước hết, chúng ta hãy xem xét phương thức mà người chí nguyện cá nhân có thể dùng để thành công trong việc làm tiêu tan những ảo cảm đã tác động lên đời sống của y trong ba cõi giới suốt nhiều thời đại. Dục vọng đã chi phối y trong bốn phần năm trải nghiệm nhập thể của y. Y đã bắt đầu chuyển hoá dục vọng thành khát vọng và tìm kiếm sự chứng nghiệm bằng tất cả lòng sùng tín, cảm xúc và niềm khao khát mà y có thể có. Chính lúc ấy, y nhận biết bản chất đáng kinh sợ của những ảo cảm mà y vẫn bước đi trong đó một cách tự động và như thường lệ. Ảo cảm nảy sinh khi con người nhận biết và ghi nhận dục vọng như một động lực, qua đó thể hiện tính người và sự khác biệt của mình với loài vật, vì chính thể trí làm hiển lộ sự tồn tại của dục vọng. Nỗ lực bản năng nhằm thỏa mãn dục vọng—vốn có sẵn và cố hữu trong bản chất thấp—đã [203] nhường chỗ cho những nỗ lực có hoạch định nhằm đáp ứng dục vọng, có sự vận dụng thể trí để chỉ đạo. Do đó, ranh giới giữa loài vật và con người ngày càng trở nên rõ rệt, và biểu hiện đầu tiên, căn bản của tính ích kỷ thuần túy đã xuất hiện từ nhiều đại kỳ trước. Về sau, khi tiến hoá tiếp diễn và dục vọng chuyển từ sự thỏa mãn có hoạch định này sang sự thỏa mãn có hoạch định khác, nó bắt đầu mang một sắc thái ít hồng trần hơn, và con người tìm kiếm khoái lạc trong trải nghiệm cảm xúc cùng việc kịch hóa trải nghiệm ấy: điều này dẫn đến sự hình thành kịch nghệ như biểu hiện nghệ thuật đầu tiên của nó; nhờ đó, qua các thời đại, con người đã bổ sung cho đời sống cảm xúc và kịch tính của cá nhân bằng việc đắm mình gián tiếp vào những trải nghiệm ấy, qua đó biểu hiện bản thân ra bên ngoài và bổ sung cho những vở kịch, dục vọng và mục tiêu riêng bằng những điều phát triển nhờ Sự tưởng tượng sáng tạo, từ đó đặt nền móng cho sự nhận biết—thông minh và thực sự—về bộ phận trong mối liên hệ với toàn thể. Như vậy, từ những thời kỳ Atlantis sớm nhất, nền móng đã được đặt cho sự khai mở ý thức về nhị nguyên thần bí, qua các giai đoạn khác nhau, từ việc nhận biết Thượng đế theo hình tượng con người đến việc nhận biết thực tại trong chính con người, cho đến khi cuối cùng chúng ta đi đến vấn đề mà đệ tử phải đối mặt. Bấy giờ, Kẻ Chận Ngõ đối diện với Thiên Thần của Hiện Diện, và cuộc xung đột lớn cuối cùng diễn ra cho đến hồi kết.

This dualistic consciousness culminates at the time of the third initiation in the final fight between the pairs of opposites and the triumphant victory of the Angel—the embodiment of the Forces of Good in the individual, in the group and in humanity. Then dualism and the desire for that which is material and not oneself (as identified with the Whole) dies out. Unity and the “life more abundantly” is achieved.

Tâm thức nhị nguyên này đạt đến đỉnh điểm vào thời điểm lần điểm đạo thứ ba, trong cuộc chiến cuối cùng giữa các cặp đối cực và chiến thắng vẻ vang của Thiên Thần—hiện thân của các Mãnh Lực Thiện trong cá nhân, trong nhóm và trong nhân loại. Bấy giờ, tính nhị nguyên và dục vọng đối với những gì thuộc vật chất và không phải là chính mình (khi đã đồng hoá với Toàn Thể) tiêu tan. Sự hợp nhất và “sự sống dồi dào hơn” được thành tựu.

The process followed by the disciple who is consciously working at the dissipation of glamour in his life can be [204] divided into four stages to which the following definitions can be given:

Tiến trình mà đệ tử đang làm tiêu tan ảo cảm trong đời sống của mình một cách hữu thức tuân theo có thể [204] chia thành bốn giai đoạn, với những định nghĩa sau:

1. The stage of recognition of the glamour or glamours which hide the Real. These glamours are dependent in any particular life crisis upon the ray of the personality.

1. Giai đoạn nhận biết ảo cảm hoặc những ảo cảm che khuất Thực Tại. Trong bất kỳ cuộc khủng hoảng cụ thể nào của đời sống, những ảo cảm này phụ thuộc vào cung phàm ngã.

2. The stage of focussing the disciple’s consciousness upon the mental plane and the gathering of the light to that point of focus so that the illumination is clear, the work to be done is plainly seen, and the searchlight of the mind is directed upon the glamour which it is intended should be dissipated.

2. Giai đoạn tập trung tâm thức của đệ tử trên cõi trí và quy tụ ánh sáng về tiêu điểm ấy, để sự soi sáng được rõ ràng, công việc cần thực hiện được thấy rõ, và ngọn đèn pha của thể trí hướng vào ảo cảm mà y có ý định làm tiêu tan.

3. The stage of direction. This involves the steady pouring of the light (under intelligent direction) into the dark places of the astral plane, remembering that the light will enable the disciple to do two things:

3. Giai đoạn định hướng. Giai đoạn này bao gồm việc tuôn ánh sáng đều đặn (dưới sự chỉ đạo thông minh) vào những nơi tối tăm của cõi cảm dục, với sự ghi nhớ rằng ánh sáng sẽ giúp đệ tử làm được hai điều:

a. Dissipate the glamour—a satisfying experience.

a. Làm tiêu tan ảo cảm—một trải nghiệm đem lại sự thỏa mãn.

b. See the Real—a terrifying experience, brother of mine.

b. Nhìn thấy Thực Tại—một trải nghiệm kinh hoàng, hỡi huynh đệ của tôi.

4. The stage of identification with the Real as it is contacted after the dissipation of the glamour. In the added light which is now available, there will be a further recognition of still subtler glamours which in their turn must be dissipated.

4. Giai đoạn đồng hoá với Thực Tại khi tiếp xúc với Thực Tại sau khi ảo cảm đã tiêu tan. Trong ánh sáng gia tăng hiện có, y sẽ tiếp tục nhận biết những ảo cảm còn tinh tế hơn, và đến lượt chúng cũng phải được làm tiêu tan.

This process of recognition, focussing, dissipation and consequent revelation goes on continually from the time a disciple treads the Path of Accepted Discipleship until the third initiation.

Tiến trình nhận biết, tập trung, làm tiêu tan và sự mặc khải theo sau diễn ra liên tục từ lúc một đệ tử bước trên Con Đường Đệ Tử Được Chấp Nhận cho đến lần điểm đạo thứ ba.

The clue to all success in this process is, therefore, connected with meditation and the holding of the mind steady in the light. Only through steadiness can the beam of light be formed, intensified, focussed and projected and then—[205] at the right moment—withdrawn. I cannot here enter upon an elucidation of the process of meditation, based on the right understanding of the nature of concentration. I have written much upon the subject and the Raja Yoga discipline is well known. Mental concentration and control is now the ordinary theme of all instructions given by educators and enlightened parents. It is difficult for the average person today to realise that there was a time when such phrases as “Use your mind” or “If you will only think” or “A little mental control on your part would be useful” were totally unknown because the mind was so little developed. It was then only recognised as a functioning factor by those with initiate consciousness. The Path of Evolution is in fact the path of recognitions, leading to revelation. The whole process of evolution is initiatory in character, leading from one expansion of consciousness to another until the worlds of the formless and of form stand revealed in the light which the initiate generates and in which he walks. These lights are varied and variously revealing; there is:

Do đó, chìa khóa của mọi thành công trong tiến trình này liên quan đến việc tham thiền và giữ thể trí vững vàng trong ánh sáng. Chỉ nhờ sự vững vàng, chùm ánh sáng mới có thể hình thành, được tăng cường, hội tụ, phóng chiếu rồi—[205] vào đúng thời điểm—thu hồi. Ở đây, Tôi không thể đi vào việc làm sáng tỏ tiến trình tham thiền dựa trên sự thấu hiểu đúng đắn về bản chất của sự tập trung. Tôi đã viết nhiều về chủ đề này, và phương pháp rèn luyện Du Già Vương Giả vốn đã được biết đến rộng rãi. Hiện nay, sự tập trung và kiểm soát thể trí là chủ đề thông thường trong mọi lời hướng dẫn của các nhà giáo dục và những bậc cha mẹ sáng suốt. Ngày nay, người bình thường khó nhận ra rằng từng có một thời những câu như “Hãy sử dụng thể trí của mình”, “Chỉ cần bạn chịu suy nghĩ” hoặc “Bạn kiểm soát thể trí một chút sẽ có ích” hoàn toàn chưa được biết đến, vì thể trí còn quá ít phát triển. Khi ấy, chỉ những người có tâm thức điểm đạo đồ mới nhận biết thể trí như một yếu tố hoạt động. Con Đường Tiến Hoá thực ra là con đường của những sự nhận biết dẫn đến sự mặc khải. Toàn bộ tiến trình tiến hoá mang tính điểm đạo, dẫn từ sự mở rộng tâm thức này đến sự mở rộng tâm thức khác, cho đến khi các thế giới vô hình tướng và hình tướng hiển lộ trong ánh sáng mà điểm đạo đồ tạo ra và bước đi trong đó. Những ánh sáng này đa dạng và mặc khải theo những cách khác nhau; có:

1. The light of matter itself, found in every atom of substance.

1. Ánh sáng của chính vật chất, hiện diện trong mỗi nguyên tử chất liệu.

2. The light of the vital or etheric vehicle—a light which is the reflection of the One Light because it unifies the three types of light within the three worlds.

2. Ánh sáng của hiện thể sinh lực hay hiện thể dĩ thái—một ánh sáng phản chiếu Ánh Sáng Duy Nhất, vì nó hợp nhất ba loại ánh sáng trong ba cõi giới.

3. The light of the instinct.

3. Ánh sáng của bản năng.

4. The light of the intellect or the light of knowledge.

4. Ánh sáng của trí năng hay ánh sáng của tri thức.

5. The light of the soul.

5. Ánh sáng của linh hồn.

6. The light of the intuition.

6. Ánh sáng của trực giác.

From light to light we pass, from revelation to revelation until we pass out of the realm of light into the realm of life which is, as yet to us, pure darkness.

Chúng ta đi từ ánh sáng này đến ánh sáng khác, từ sự mặc khải này đến sự mặc khải khác, cho đến khi ra khỏi lĩnh vực ánh sáng để đi vào lĩnh vực sự sống, mà đối với chúng ta hiện nay vẫn là bóng tối thuần túy.

It will be obvious to you that this increasing light brings with it a constantly developing series of revelations which, [206] like all else in the world of human experience, unfolds before the eyes first of all the world of forms, then the world of ideals, then the nature of the soul, of ideas and of divinity. I am choosing but a few of the words which embody the revelation and are symbolic of its character. But all these revelations constitute one great unified revelation which is slowly unfolding before the eyes of humanity. The light of the personal lower self reveals to man the world of form, of matter, of instinct, of desire and of mind; the light of the soul reveals the nature of the relation of these forms of life to the world of the formless and of the conflict between the real and the unreal. The light of the intuition unfolds before the vision of the soul within the personality, the nature of God and the unity of the Whole. The restlessness of material desire, seeking its satisfaction in the three worlds, eventually gives place to aspiration towards soul contact and soul life. This in its turn is recognised as a step towards those great fundamental experiences to which we give the names of the five major initiations. These reveal to man the hitherto unrealised fact of his non-separateness and of the relation of his individual will to the divine will.

Các bạn sẽ thấy rõ rằng ánh sáng gia tăng này mang theo một chuỗi mặc khải không ngừng phát triển, và [206] cũng như mọi điều khác trong thế giới trải nghiệm của con người, chuỗi mặc khải ấy mở ra trước mắt, trước hết là thế giới hình tướng, rồi đến thế giới lý tưởng, sau đó là bản chất của linh hồn, của ý tưởng và của thiên tính. Tôi chỉ chọn một vài từ thể hiện sự mặc khải và tượng trưng cho đặc tính của nó. Nhưng tất cả những sự mặc khải này tạo thành một sự mặc khải lớn, hợp nhất, đang dần mở ra trước mắt nhân loại. Ánh sáng của phàm ngã cá nhân làm hiển lộ cho con người thế giới hình tướng, vật chất, bản năng, dục vọng và thể trí; ánh sáng linh hồn làm hiển lộ bản chất mối liên hệ của những hình thức sự sống này với thế giới vô hình tướng và bản chất cuộc xung đột giữa cái thực và cái không thực. Ánh sáng trực giác mở ra trước tầm nhìn của linh hồn bên trong phàm nhân bản chất của Thượng đế và sự hợp nhất của Toàn Thể. Sự bất an của dục vọng vật chất, tìm kiếm sự thỏa mãn trong ba cõi giới, cuối cùng nhường chỗ cho khát vọng hướng đến sự tiếp xúc với linh hồn và đời sống linh hồn. Đến lượt mình, điều này được nhận biết như một bước tiến đến những trải nghiệm nền tảng lớn mà chúng ta gọi là năm cuộc điểm đạo chủ yếu. Những cuộc điểm đạo này mặc khải cho con người sự thật mà trước đó y chưa nhận ra: y không tách biệt, và ý chí cá nhân của y có mối liên hệ với Ý Chí thiêng liêng.

We are now going to study the mode whereby these phases of work upon the astral plane are carried forward: first, the individual learns to use the light of the mind, generated by the soul as it becomes closely related to the personality and impulsed by the intuition. By means of this light the disciple learns to dissipate his personal and private glamours. I mention this because I would have you appreciate the extent of the task a man undertakes when he consciously sets about ridding himself of glamour preparatory to extended service. He is in conflict then with the whole glamour of the entire plane and is apt to be overwhelmed by a realisation of what he is facing. This is one of the [207] causes of the deep depression and those profound inferiority complexes which render some people completely futile or lead eventually to suicide. Their own personal glamours tie them in to national or planetary glamour and thus condition their life expression and their thinking. I would ask you to remember this as you deal with people and find them set in their ideas and unable to see the truth as you see it. They are as they are because their individual glamour is fed by the greater glamours, and this is as yet too much for them.

Giờ đây, chúng ta sẽ nghiên cứu phương thức triển khai các giai đoạn công việc này trên cõi cảm dục: trước hết, cá nhân học cách sử dụng ánh sáng của thể trí, do linh hồn tạo ra khi linh hồn gắn bó mật thiết với phàm ngã và nhận sự thúc đẩy của trực giác. Nhờ ánh sáng này, đệ tử học cách làm tiêu tan những ảo cảm cá nhân và riêng tư của mình. Tôi đề cập điều này vì Tôi muốn các bạn hiểu được quy mô của nhiệm vụ mà một người đảm nhận khi y bắt đầu có ý thức giải thoát mình khỏi ảo cảm để chuẩn bị cho việc phụng sự rộng lớn hơn. Khi ấy, y phải đối đầu với toàn bộ ảo cảm của cả cõi này và dễ bị choáng ngợp khi nhận ra những gì mình đang đối diện. Đây là một trong những [207] nguyên nhân gây nên tình trạng trầm uất sâu sắc và những phức cảm tự ti nặng nề khiến một số người hoàn toàn bất lực hoặc cuối cùng dẫn đến tự sát. Những ảo cảm cá nhân của họ ràng buộc họ với ảo cảm quốc gia hoặc hành tinh và do đó định hình cách họ biểu hiện trong đời sống cũng như tư duy của họ. Tôi mong các bạn nhớ điều này khi tiếp xúc với những người cố chấp trong các ý tưởng của mình và không thể thấy chân lý như các bạn thấy. Họ như vậy là vì ảo cảm cá nhân của họ được nuôi dưỡng bằng những ảo cảm lớn hơn, và hiện nay điều này vẫn vượt quá khả năng ứng phó của họ.

It is not my intention to deal specifically with particular glamours but to give you a formula which—with slight changes and additions—can serve the individual and the group in the task of eradicating glamour. I would begin by saying that the first need is for the man to realise that his reactions, ideas, desires and life experience, as far as his emotional nature is concerned, are conditioned by some one glamour or glamours, that he is the victim of several glamours, engendered over many lives, deeply rooted in his past history, and to which he instinctually reacts. The time, however, comes when the probationary disciple becomes aware of these instinctual glamours and recognises them on appearance, even when reacting to them; he seeks to free himself, working at first spasmodically, trying to use the mind to rationalise himself out of them and alternating between temporary success, when he can with deliberation act as if free from glamour, and long periods of defeat when he is overwhelmed, can see no light anywhere and acts like a blind, bewildered person. This indicates that he is drawn as by a magnet (the force of accumulated ancient glamour with its karmic effects) into the midst of the very glamour he would seek to avoid. Later comes the stage (a result of this alternating process) when the pull of the soul begins to offset the pull of these glamours: he [208] aspires to free expression and to liberation from astral plane control. The balancing process then takes place.

Tôi không có ý định bàn riêng về từng ảo cảm cụ thể, mà muốn trao cho các bạn một công thức, với những thay đổi và bổ sung nhỏ, có thể giúp cá nhân và nhóm trong nhiệm vụ loại trừ ảo cảm. Trước hết, Tôi muốn nói rằng điều cần thiết đầu tiên là mỗi người phải nhận ra rằng, xét về bản chất cảm xúc của mình, những phản ứng, ý tưởng, dục vọng và kinh nghiệm sống của y chịu ảnh hưởng của một hay nhiều ảo cảm; rằng y là nạn nhân của nhiều ảo cảm hình thành qua nhiều kiếp sống, bắt rễ sâu trong lịch sử quá khứ của y, và y phản ứng với chúng theo bản năng. Tuy nhiên, đến một lúc, đệ tử dự bị nhận biết những ảo cảm mang tính bản năng này và nhận ra chúng khi chúng xuất hiện, ngay cả trong lúc y đang phản ứng với chúng; y tìm cách giải thoát mình, lúc đầu chỉ nỗ lực từng đợt, cố dùng thể trí để suy luận nhằm thoát khỏi chúng, và luân phiên giữa những thành công tạm thời, khi y có thể chủ tâm hành động như thể đã thoát khỏi ảo cảm, với những thời kỳ thất bại kéo dài, khi y bị choáng ngợp, không thấy ánh sáng ở đâu và hành động như một người mù lòa, hoang mang. Điều này cho thấy y bị hút như bởi một nam châm — mãnh lực của ảo cảm cổ xưa đã tích tụ cùng các tác động nghiệp quả của nó — vào ngay giữa chính ảo cảm mà y tìm cách tránh. Sau đó đến giai đoạn, là kết quả của tiến trình luân phiên này, khi sức hút của linh hồn bắt đầu hóa giải sức hút của những ảo cảm ấy: y [208] khát vọng được biểu hiện tự do và được giải thoát khỏi sự kiểm soát của cõi cảm dục. Khi ấy, tiến trình cân bằng diễn ra.

It is during this stage that meditation is instituted so that the man becomes aware of soul light as it blends with the inherent light of the mental body, and this blended light steadily intensifies as he persists in the meditation work. A point then comes where the aspirant discovers that this inner light can be used, and he begins tentatively and with uneven success to turn that light upon the problems of his particular glamour. It is also at this point that we now carry forward the Technique of Light, employing it so that the vague unscientific technique of the past comes to an end. The indicated technique is of use only to the man who knows something of the light of the mind, of the light in the head, and of the light of the soul. The light in the head is produced by the definitely planned bringing together of soul light and personality light, focussed in the mental body and producing an effect in the brain. This focussing process falls into three stages:

Chính trong giai đoạn này, việc tham thiền được thiết lập để con người nhận biết ánh sáng linh hồn khi nó hòa quyện với ánh sáng vốn có của thể trí, và ánh sáng hòa quyện này ngày càng tăng cường khi y kiên trì tham thiền. Rồi đến một thời điểm, người chí nguyện khám phá rằng ánh sáng bên trong này có thể được sử dụng, và y bắt đầu thử hướng ánh sáng ấy vào những vấn đề của ảo cảm riêng của mình, với mức độ thành công không đồng đều. Cũng chính tại thời điểm này, chúng ta bắt đầu triển khai Kỹ Thuật Ánh sáng, sử dụng nó để chấm dứt kỹ thuật mơ hồ, thiếu tính khoa học của quá khứ. Kỹ thuật được trình bày chỉ hữu ích cho người đã biết phần nào về ánh sáng của thể trí, ánh sáng trong đầu và ánh sáng của linh hồn. Ánh sáng trong đầu phát sinh từ việc kết hợp ánh sáng linh hồn với ánh sáng phàm ngã theo một kế hoạch xác định, tập trung trong thể trí và tạo ra tác động nơi bộ não. Tiến trình tập trung này gồm ba giai đoạn:

1. The attempt to focus the light of the mind and of matter in the mental vehicle.

1. Nỗ lực tập trung ánh sáng của thể trí và của vật chất trong thể trí.

This signifies a bringing together of the light of matter and substance (dense material and etheric light) and the light of the mind itself. There is no peculiar or specific light in or of the astral body itself, for it is only an aggregate of forms, created by individual man, by nations and by races, and these in their entirety constitute the astral plane and possess no inherent light as do other forms. They are not created as a form of expression for some dynamic life by the planetary Logos, and this is the real meaning of what I have earlier told you that the astral plane in reality does not exist. It is the phantasmoric creation of human desire down the [209] ages and its false light is a reflection of either the light of matter or of the mind. This process of focussing is undertaken through alignment and by the effort to bring to a point of illumination the positive light of the mind and the negative light of the brain and is carried forward through mental control, developed in meditation. When these two opposite poles are in relation then (by an act of the personality will) these two aspects of the lesser light can form a pin point of light—like a small torch light—revealing some phase of the glamour to which the aspirant most easily responds. This first focussed light is not of such a nature that it can do more than reveal. It has no dissipating power, nor can it render existing glamour ineffective. It can only make a man aware in his waking or brain consciousness that glamour holds him. This is related to the stage of concentration in the meditation process.

Điều này có nghĩa là kết hợp ánh sáng của vật chất và chất liệu — ánh sáng vật chất đậm đặc và ánh sáng dĩ thái — với ánh sáng của chính thể trí. Không có ánh sáng riêng biệt hay đặc thù nào trong chính thể cảm dục hoặc thuộc về nó, vì nó chỉ là một tập hợp các hình tướng do từng cá nhân, các quốc gia và các nhóm nhân loại tạo ra; toàn bộ những hình tướng này hợp thành cõi cảm dục và không có ánh sáng vốn có như những hình tướng khác. Hành Tinh Thượng đế không tạo ra chúng như một hình tướng biểu hiện cho một sự sống năng động nào đó, và đây là ý nghĩa đích thực của điều Tôi đã nói trước đây với các bạn rằng cõi cảm dục thực sự không tồn tại. Nó là sản phẩm huyễn hoặc do dục vọng con người tạo ra qua [209] các thời đại, và ánh sáng giả tạo của nó là sự phản chiếu ánh sáng của vật chất hoặc của thể trí. Tiến trình tập trung này diễn ra thông qua sự chỉnh hợp và nỗ lực đưa ánh sáng dương tính của thể trí cùng ánh sáng âm tính của bộ não đến một điểm soi sáng; tiến trình ấy tiếp diễn nhờ sự kiểm soát của thể trí, được phát triển trong tham thiền. Khi hai cực đối lập này liên hệ với nhau, thì bằng một hành động của ý chí phàm ngã, hai phương diện của ánh sáng nhỏ hơn này có thể tạo thành một điểm sáng cực nhỏ — giống như ánh sáng của một ngọn đèn pin nhỏ — làm hiển lộ một khía cạnh nào đó của ảo cảm mà người chí nguyện dễ đáp ứng nhất. Ánh sáng tập trung ban đầu này chỉ có thể làm hiển lộ, không thể làm gì hơn. Nó không có quyền năng làm tiêu tan, cũng không thể khiến ảo cảm đang tồn tại mất hiệu lực. Nó chỉ có thể khiến con người nhận biết trong tâm thức tỉnh thức hay tâm thức bộ não rằng ảo cảm đang kìm giữ mình. Điều này liên quan đến giai đoạn định trí trong tiến trình tham thiền.

2. The second stage of the focussing process is produced through the effort to meditate. In the previous stage, the blending of the two material lights was entirely a form process and the aspirant is actuated entirely by his personality forces and expediency. An illustration of this and of its effectiveness can be seen in the man who, from purely selfish motives and through an intense concentration, focusses his mind and brings about the gratification of his desires and the achievement of his goals. He kills out all emotional reactions and goes a long way towards dissipating glamour. He develops the ability to draw on the light of matter itself (physical matter and mental substance) and thus he generates a false light from which soul light is rigorously excluded. It is this power which eventually produces a black magician. He has developed the capacity to draw [210] upon the light energy of matter itself and to focus it so powerfully and effectively that it becomes a great destructive force. It is this which has given Hitler and the six evil men associated with him their power to destroy upon the material plane. But, in the case of the aspirant, the power to meditate upon spiritual reality and to contact the soul offsets the dangers inherent in focussing on and using solely the light of matter; to the lesser light of matter is added the light of the soul and then these two blended lights, or aspects of the One Light, are focussed upon the mental plane through the power of the creative imagination. This enables man eventually to dissipate glamour and liberates him from the astral plane.

2. Giai đoạn thứ hai của tiến trình tập trung phát sinh nhờ nỗ lực tham thiền. Trong giai đoạn trước, sự hòa quyện của hai ánh sáng vật chất hoàn toàn là một tiến trình thuộc hình tướng, và người chí nguyện hoàn toàn chịu sự thúc đẩy của các mãnh lực phàm ngã cùng những tính toán lợi ích trước mắt. Có thể thấy một minh họa cho điều này và hiệu quả của nó ở người, từ những động cơ thuần túy ích kỷ và nhờ định trí mãnh liệt, tập trung thể trí để thỏa mãn dục vọng và đạt được các mục tiêu của mình. Y dập tắt mọi phản ứng cảm xúc và tiến rất xa trong việc làm tiêu tan ảo cảm. Y phát triển khả năng vận dụng ánh sáng của chính vật chất — vật chất hồng trần và chất liệu trí tuệ — và do đó tạo ra một ánh sáng giả tạo mà ánh sáng linh hồn bị loại trừ triệt để. Chính quyền năng này cuối cùng tạo nên một nhà hắc thuật. Y đã phát triển khả năng vận dụng [210] năng lượng ánh sáng của chính vật chất và tập trung nó mạnh mẽ, hiệu quả đến mức nó trở thành một mãnh lực hủy diệt lớn lao. Chính điều này đã đem lại cho Hitler và sáu kẻ ác liên kết với y quyền năng hủy diệt trên cõi vật chất. Nhưng đối với người chí nguyện, quyền năng tham thiền về thực tại tinh thần và tiếp xúc với linh hồn hóa giải những nguy hiểm vốn có trong việc tập trung vào và chỉ sử dụng ánh sáng của vật chất; ánh sáng linh hồn được bổ sung vào ánh sáng nhỏ hơn của vật chất, rồi hai ánh sáng hòa quyện này, hay hai phương diện của Ánh Sáng Duy Nhất, tập trung trên cõi trí nhờ quyền năng của sự tưởng tượng sáng tạo. Điều này cuối cùng giúp con người làm tiêu tan ảo cảm và giải thoát y khỏi cõi cảm dục.

3. The third stage is that in which the light of matter, the light of the mind and the light of the soul (as a channel for the intuition) are consciously blended, fused and focussed. The man then turns this blended light, under soul direction, upon the world of glamour and upon the particular glamour with which he is at any one time pre-occupied. The false light of the astral plane disappears in this triple blended light just like a fire can be nearly put out if subjected to the full rays of the sun; or a burning glass, focussing the rays of the sun, can start a destructive blaze. It is the use of a powerful light which can obliterate a lesser light and dissipate a fog.

3. Giai đoạn thứ ba là giai đoạn trong đó ánh sáng của vật chất, ánh sáng của thể trí và ánh sáng của linh hồn — như một kênh dẫn cho trực giác — được hòa quyện, dung hợp và tập trung một cách có ý thức. Khi ấy, con người dưới sự chỉ dẫn của linh hồn, hướng ánh sáng hòa quyện này vào thế giới ảo cảm và vào ảo cảm cụ thể mà y đang chú tâm xử lý tại một thời điểm nào đó. Ánh sáng giả tạo của cõi cảm dục biến mất trong ánh sáng hòa quyện tam phân này, giống như một ngọn lửa có thể gần như tắt đi khi chịu toàn bộ các tia sáng mặt trời chiếu vào; hoặc một thấu kính hội tụ các tia sáng mặt trời có thể gây ra một đám cháy hủy diệt. Chính việc sử dụng một ánh sáng mạnh có thể xóa bỏ một ánh sáng yếu hơn và làm tiêu tan sương mù.

All this has to be understandingly and consciously carried forward as a preliminary to the technique proper. His work will be experimental at first, and scientifically applied eventually. It will be based upon a recognition of truth—a truth which is faced and accepted. This work is not a form of rationalisation, though that precedes the definitely [211] scientific work I am outlining; it is not the cultivation of fresh interests of a mental and spiritual kind which gradually supersede desire and drive out glamour. That is all preparatory in character and leads to an unfoldment which prepares the aspirant to work scientifically; it is not a process of “killing out desire” as some schools of thought teach, but is a process of gradually eradicating desire by stern discipline and hard trained work and this, incidentally, involves the dissipation of glamour. Such have been the slow techniques of the past. Today the process is to be changed because enough people are now the product of understanding and can work wisely and also scientifically.

Tất cả điều này phải được tiến hành với sự thấu hiểu và có ý thức, như bước sơ bộ trước khi thực hiện kỹ thuật đúng nghĩa. Lúc đầu, công việc của y sẽ mang tính thử nghiệm, rồi cuối cùng sẽ được áp dụng một cách khoa học. Công việc ấy sẽ dựa trên sự nhận biết chân lý — một chân lý mà y đối diện và chấp nhận. Công việc này không phải là một hình thức suy luận, mặc dù suy luận đi trước công việc thực sự [211] mang tính khoa học mà Tôi đang phác thảo; nó không phải là việc vun bồi những mối quan tâm mới về trí tuệ và tinh thần để chúng dần thay thế dục vọng và đẩy lùi ảo cảm. Tất cả những điều đó đều mang tính chuẩn bị và dẫn đến một sự khai mở giúp người chí nguyện sẵn sàng làm việc một cách khoa học; đây không phải là một tiến trình “dập tắt dục vọng” như một số trường phái tư tưởng giảng dạy, mà là một tiến trình dần loại trừ dục vọng bằng kỷ luật nghiêm khắc và sự làm việc miệt mài, có rèn luyện; đồng thời, điều này cũng bao hàm việc làm tiêu tan ảo cảm. Đó là những kỹ thuật chậm chạp của quá khứ. Ngày nay, tiến trình này cần thay đổi vì hiện đã có đủ những người trưởng thành từ sự thấu hiểu, có thể làm việc một cách minh triết và cũng mang tính khoa học.

The process I am developing for you is one of rapid and effective dissipation and is based upon the acceptance of the hypothesis of light, upon the recognition of the fact that the astral plane has no true existence, upon a trained use of the creative imagination and upon the unquestioning following of instructions, individually and as a group.

Tiến trình Tôi đang trình bày cho các bạn nhằm làm tiêu tan ảo cảm nhanh chóng và hiệu quả, dựa trên việc chấp nhận giả thuyết về ánh sáng, nhận biết sự thật rằng cõi cảm dục không thực sự tồn tại, sử dụng sự tưởng tượng sáng tạo đã qua rèn luyện, và tuân theo các chỉ dẫn không chút nghi vấn, cả với tư cách cá nhân lẫn nhóm.

It is my intention to give you two formulas—one for the use of the individual and the other which groups can use as they contribute their united effort to the dissipation of glamour, either of group glamour or in relation to some aspect of the prevalent world glamour. Two things will be apparent to you:

Tôi dự định trao cho các bạn hai công thức — một công thức dành cho cá nhân sử dụng, và công thức kia dành cho các nhóm sử dụng khi họ đóng góp nỗ lực hợp nhất của mình vào việc làm tiêu tan ảo cảm, dù là ảo cảm nhóm hay một phương diện nào đó của ảo cảm đang phổ biến trên thế giới. Hai điều sẽ trở nên rõ ràng với các bạn:

First: that those participating in the eradication of glamour must be able to distinguish between glamour and the reality. These often closely resemble each other on a superficial examination. They must be in a position to recognise that an emotional or astral condition constitutes a veil over the truth and is a distortion of the presentation or the appearance of the individual’s or the group’s expression of divinity. They must, therefore, be capable of vision, clear thinking, and prompt recognition as to what is preventing [212] the materialising of that vision and the accurate reception of the truth. They must also be able to distinguish between a major and a minor glamour. A minor glamour, a passing evanescent thoughtform of an easily recognisable nature does not warrant the use of either of the formulas. Such a minor glamour would be a sense of self-pity in an individual or the glorification of some notable individual by an individual, a group or a nation. Time and commonsense suffice to take care of such a situation. A major glamour in the world (prior to the war) was the emphasis put upon possessions and the belief that happiness was dependent upon things and upon material good and comfort.

Thứ nhất: những người tham gia loại trừ ảo cảm phải có khả năng phân biệt giữa ảo cảm và thực tại. Khi xem xét hời hợt, hai điều này thường rất giống nhau. Họ phải có khả năng nhận ra rằng một trạng thái cảm xúc hay cảm dục tạo thành bức màn che phủ chân lý và làm méo mó cách trình bày hay vẻ ngoài của sự biểu hiện thiên tính nơi cá nhân hoặc nhóm. Vì vậy, họ phải có tầm nhìn, tư duy sáng suốt và khả năng nhanh chóng nhận ra điều gì đang ngăn cản [212] tầm nhìn ấy hiện hình cũng như việc tiếp nhận chân lý một cách chính xác. Họ cũng phải có khả năng phân biệt giữa một ảo cảm lớn và một ảo cảm nhỏ. Một ảo cảm nhỏ, một hình tư tưởng thoáng qua, chóng tan và có bản chất dễ nhận biết, không đòi hỏi phải sử dụng bất kỳ công thức nào trong hai công thức. Một ảo cảm nhỏ như vậy có thể là cảm giác tự thương hại ở một cá nhân, hoặc việc một cá nhân, một nhóm hay một quốc gia tôn vinh một nhân vật nổi bật nào đó. Thời gian và lẽ thường đủ để giải quyết tình trạng ấy. Một ảo cảm lớn trên thế giới trước chiến tranh là việc quá coi trọng tài sản và tin rằng hạnh phúc phụ thuộc vào đồ vật, của cải vật chất và sự tiện nghi.

Second: that the three stages of focussing, referred to above, constitute a preparatory process. These three stages must be somewhat developed before effective use of the formulas can be possible, and those intending to work at the task of ridding the world of glamour must subject themselves constantly to these phases in the art of polarisation, if I might so call it. They must have an understanding of the apparatus of thought, of the creation of thoughtforms, and of the nature of the thinker. They must be emotionally polarised, yet, in group work relatively free from astral control. This astral liberation must to a certain extent control the choice of those who are to work at major dissipations. In the case of the individual who is seeking to break up glamour in his individual life, he should be mentally polarised by decision and effort even if the emotional nature is for him in any one life the line of least resistance. Those working in group formation will have achieved a measure of mental focus but for the purposes of the work to be done they will focus themselves consciously and deliberately upon the emotional plane through [213] their control of their natures. Workers must therefore have practised meditation, have reflected much upon the nature of thought and its uses, and must be aware of the light within.

Thứ hai: ba giai đoạn tập trung được nhắc đến ở trên hợp thành một tiến trình chuẩn bị. Ba giai đoạn này phải được phát triển đến một mức độ nào đó trước khi có thể sử dụng hiệu quả các công thức, và những người dự định đảm nhận nhiệm vụ giải thoát thế giới khỏi ảo cảm phải không ngừng rèn luyện qua các giai đoạn này trong nghệ thuật phân cực, nếu Tôi có thể gọi như vậy. Họ phải thấu hiểu bộ máy tư duy, sự tạo lập các hình tư tưởng và bản chất của người tư duy. Họ phải phân cực cảm xúc, nhưng trong công việc nhóm phải tương đối thoát khỏi sự kiểm soát của cõi cảm dục. Sự giải thoát khỏi cõi cảm dục này phải, đến một mức độ nhất định, chi phối việc lựa chọn những người sẽ tham gia các công việc làm tiêu tan ảo cảm quy mô lớn. Đối với cá nhân đang tìm cách phá vỡ ảo cảm trong đời sống riêng của mình, y nên phân cực trí tuệ bằng quyết tâm và nỗ lực, ngay cả khi trong một kiếp sống nào đó, bản chất cảm xúc là con đường ít trở ngại nhất đối với y. Những người làm việc trong đội hình nhóm sẽ đạt được một mức độ tập trung trí tuệ, nhưng vì mục đích của công việc cần thực hiện, họ sẽ chủ tâm và có ý thức tập trung trên cõi cảm xúc thông qua [213] việc kiểm soát bản chất của mình. Vì vậy, những người hoạt động phải từng thực hành tham thiền, suy ngẫm nhiều về bản chất của tư tưởng và các công dụng của nó, đồng thời phải nhận biết ánh sáng bên trong.

When these three stages are established as related activities, habits and automatic reactions, and when the intention is fixed and the ability to focus has become an almost instinctual reaction, then sound and effective work can be done; to this work must be added persistence and patience. It is not necessary, I might add, to have achieved perfection in the process before starting this work and service. Disciples and aspirants must cultivate the consciousness of cooperation and realisation that in service such as is proposed, they are definitely participating in a hierarchical activity and are, therefore, in a position to render help even if they could not—alone and unaided—achieve the desired results. They can hasten the process by their combined help. The power of united effort upon the physical plane is being realised today on a large scale, and the war effort in all countries has greatly hastened this realisation. The power of unified emotion (often expressing itself in what is called mob psychology) is everywhere recognised and feared as well as exploited. The power of unified thought is little grasped as yet, and the power inherent in the light of many minds, rendering them effective instruments in world affairs, penetrating and dissipating glamour and proving creative upon the physical plane, will prove to be a part of the new modes of work which will be employed in the new age. For this, the Hierarchy has planned and worked and it is now prepared to test the effectiveness of that work by organising a group or groups which will work upon the problem of glamour.

Khi ba giai đoạn này đã được thiết lập thành những hoạt động liên hệ với nhau, những thói quen và phản ứng tự động, và khi ý định đã vững chắc cùng khả năng tập trung đã trở thành một phản ứng gần như bản năng, thì có thể thực hiện công việc một cách vững vàng và hiệu quả; công việc này cần thêm lòng kiên trì và sự nhẫn nại. Tôi xin nói thêm rằng không cần phải đạt đến sự hoàn hảo trong tiến trình này trước khi bắt đầu công việc và sự phụng sự ấy. Các đệ tử và người chí nguyện phải vun bồi tâm thức hợp tác và nhận biết rằng trong sự phụng sự như đã đề xuất, họ đang thực sự tham gia một hoạt động của Thánh đoàn; vì vậy, họ có thể trợ giúp ngay cả khi một mình và không có sự hỗ trợ, họ không thể đạt được những kết quả mong muốn. Bằng sự trợ giúp kết hợp, họ có thể đẩy nhanh tiến trình. Ngày nay, người ta đang nhận ra trên quy mô rộng lớn quyền năng của nỗ lực hợp nhất trên cõi hồng trần, và nỗ lực phục vụ chiến tranh ở mọi quốc gia đã thúc đẩy mạnh mẽ sự nhận biết này. Quyền năng của cảm xúc hợp nhất, thường biểu hiện thành điều gọi là tâm lý đám đông, được mọi nơi thừa nhận, sợ hãi và cả khai thác. Quyền năng của tư tưởng hợp nhất hiện vẫn chưa được nắm bắt nhiều; và quyền năng vốn có trong ánh sáng của nhiều thể trí, khiến chúng trở thành những công cụ hiệu quả trong các vấn đề thế giới, xuyên thấu và làm tiêu tan ảo cảm, đồng thời thể hiện tính sáng tạo trên cõi hồng trần, sẽ trở thành một phần của những phương thức làm việc mới được sử dụng trong kỷ nguyên mới. Thánh đoàn đã hoạch định và làm việc cho điều này, và giờ đây sẵn sàng kiểm nghiệm hiệu quả của công việc ấy bằng cách tổ chức một nhóm hoặc nhiều nhóm sẽ đảm nhận vấn đề ảo cảm.

You can see, consequently, that what I am outlining is relatively new. The faint impression of the coming technique [214] as far as the individual is concerned has been registered. Men and women everywhere are attempting to rid themselves of glamour by the power of clear thinking, stern discipline and commonsense, and by a recording consciously of their relation to the whole—which prompts them to eliminate out of their lives all that could hinder others or increase world deception through glamour. To this will be added (perhaps as an aspect of the new world religion now on its way towards externalising) the realisation that groups can successfully clear away the glamours which darken humanity’s way to its goal, through the power of combined and projected thought.

Do đó, các bạn có thể thấy rằng những gì Tôi đang phác thảo là tương đối mới. Một ấn tượng mờ nhạt về kỹ thuật sắp tới [214] đã được ghi nhận ở phạm vi cá nhân. Những người nam và nữ khắp nơi đang cố giải thoát mình khỏi ảo cảm bằng quyền năng của tư duy sáng suốt, kỷ luật nghiêm khắc và lẽ thường, cũng như bằng việc ghi nhận một cách có ý thức mối quan hệ của mình với toàn thể — điều thúc đẩy họ loại bỏ khỏi đời sống mọi thứ có thể cản trở người khác hoặc làm gia tăng sự lừa dối trên thế giới thông qua ảo cảm. Thêm vào đó sẽ là sự nhận biết rằng các nhóm có thể thành công trong việc quét sạch những ảo cảm làm tối tăm con đường nhân loại tiến tới mục tiêu, nhờ quyền năng của tư tưởng kết hợp và phóng chiếu; có lẽ điều này sẽ là một phương diện của tôn giáo thế giới mới, hiện đang trên đường ngoại hiện.

In order to make the first step towards united group activity along this line of service, I present a formula or group ritual which—if employed by those whose lives are relatively free from glamour, who are realists and who are recognised by the group as thus relatively free, and who are animated by good intent—will do much to bring to an end certain aspects of the world glamour. Their effort, combined with that of similar groups, will so weaken the power of these ancient glamours that the “Day of Clarification” will eventually come.

Để thực hiện bước đầu tiên hướng tới hoạt động nhóm hợp nhất theo đường hướng phụng sự này, Tôi trình bày một công thức hay nghi thức nhóm; nếu những người có đời sống tương đối thoát khỏi ảo cảm, có cái nhìn thực tế, được nhóm nhìn nhận là tương đối thoát khỏi ảo cảm như vậy, và được thúc đẩy bằng thiện ý sử dụng công thức này, thì nó sẽ góp phần đáng kể vào việc chấm dứt một số phương diện của ảo cảm thế giới. Nỗ lực của họ, kết hợp với nỗ lực của những nhóm tương tự, sẽ làm suy yếu quyền năng của các ảo cảm cổ xưa này đến mức cuối cùng “Ngày Sáng Tỏ” sẽ đến.

First, however, let me briefly offer for the use of the individual aspirant a formula whereby he may aid in freeing himself from his particular glamour or glamours. I will tabulate the process, and the aspirant would do well to follow it as given, having in his mind no sense of time, and being willing to do this work regularly for months, and if necessary for years, until he has freed himself and the light breaks in on the astral plane through the medium of his astral body. I would suggest that no aspirant attempt to tackle the problem of glamour as a whole or seek to dissipate all the glamours to which he is susceptible. He is dealing with very ancient evil and with firmly established [215] habits of glamour. They are closely connected with aspects of his daily living, with his sex life or with his ambitions, with his relations to other people, with his pet ideals and ideas, his dreams and visions. He should choose the glamour that is the most apparent and the most hindering at any given time (and there is always one) and for its dissipation he should work conscientiously, if he would lay the foundations for effective service in the dissipation of world glamour.

Tuy nhiên, trước hết, Tôi xin trình bày ngắn gọn một công thức dành cho người chí nguyện cá nhân sử dụng, qua đó y có thể góp phần giải thoát mình khỏi một hay nhiều ảo cảm riêng. Tôi sẽ liệt kê tiến trình thành các bước, và người chí nguyện nên tuân theo đúng những gì được trình bày, không đặt nặng thời gian trong thể trí, và sẵn lòng thực hiện công việc này đều đặn trong nhiều tháng, nếu cần thì trong nhiều năm, cho đến khi y tự giải thoát và ánh sáng xuyên vào cõi cảm dục qua trung gian thể cảm dục của y. Tôi đề nghị không người chí nguyện nào cố xử lý toàn bộ vấn đề ảo cảm hoặc tìm cách làm tiêu tan mọi ảo cảm mà mình dễ mắc phải. Y đang đối phó với cái ác rất cổ xưa và những [215] thói quen ảo cảm đã ăn sâu vững chắc. Chúng gắn bó chặt chẽ với các phương diện trong đời sống hằng ngày của y, với đời sống tính dục hay những tham vọng của y, với các mối quan hệ của y với người khác, với những lý tưởng và ý tưởng mà y đặc biệt yêu thích, những giấc mơ và tầm nhìn của y. Y nên chọn ảo cảm rõ rệt nhất và gây cản trở nhiều nhất tại một thời điểm nhất định — và luôn có một ảo cảm như vậy — rồi tận tâm làm việc để làm tiêu tan nó, nếu y muốn đặt nền móng cho sự phụng sự hiệu quả trong việc làm tiêu tan ảo cảm thế giới.

FORMULA FOR THE DISSIPATION OF GLAMOUR

CÔNG THỨC LÀM TIÊU TAN ẢO CẢM

(For the Individual)

(Dành cho Cá nhân)

I. Preparatory Stages.

I. Các Giai đoạn Chuẩn bị.

1. Recognition of the glamour to be dissipated. This involves:

1. Nhận biết ảo cảm cần làm tiêu tan. Điều này bao gồm:

a. A willingness to cooperate with the soul in physical, astral and mental ways in order to aid in the more technical work. Ponder on the implications in this sentence.

a. Sẵn lòng hợp tác với linh hồn trên các phương diện hồng trần, cảm dục và trí tuệ để hỗ trợ công việc mang tính kỹ thuật chuyên sâu hơn. Hãy suy ngẫm về những hàm ý trong câu này.

b. A recognition of the ways in which this glamour affects the daily life and all relationships.

b. Nhận biết những cách thức mà ảo cảm này tác động đến đời sống hằng ngày và mọi mối quan hệ.

2. The three stages of focussing outlined (pp. 208-210) must be undertaken.

2. Phải thực hiện ba giai đoạn tập trung đã phác thảo (tr. 208-210).

a. The stage of focussing the light of the mind and the light of matter in the mental vehicle. This is done by a process of lifting up and of blending and fusion, and to do this the activity of the creative imagination is employed.

a. Giai đoạn tập trung ánh sáng của thể trí và ánh sáng của vật chất trong thể trí. Điều này được thực hiện bằng một tiến trình nâng lên, hòa quyện và dung hợp; để làm điều đó, cần vận dụng hoạt động của sự tưởng tượng sáng tạo.

b. The stage of meditation which in time brings about the fusion of the light of matter, the light of the mind and the light of the soul upon the mental plane. [216]

b. Giai đoạn tham thiền theo thời gian sẽ đem lại sự dung hợp ánh sáng của vật chất, ánh sáng của thể trí và ánh sáng của linh hồn trên cõi trí. [216]

c. The stage in which these three lights are realised to be one unified light—a searchlight, ready to be turned in the needed direction.

c. Giai đoạn nhận biết ba ánh sáng này là một ánh sáng hợp nhất—một đèn pha, sẵn sàng hướng về phía cần thiết.

3. The recognition of two aspects of preparedness:

3. Nhận biết hai phương diện của sự sẵn sàng:

a. Alignment of the personality, so that the three aspects of the lower nature are seen as constituting one functioning personality.

a. Chỉnh hợp phàm ngã, để thấy ba phương diện của bản chất thấp hợp thành một phàm ngã đang hoạt động.

b. An act of integration in which the personality and the soul are seen also as a unit. This is done through the dedication of the personality to the soul and its acceptance by the soul.

b. Một hành động tích hợp, trong đó phàm ngã và linh hồn cũng được nhìn nhận là một đơn vị. Điều này được thực hiện thông qua sự hiến dâng của phàm ngã cho linh hồn và sự chấp nhận phàm ngã của linh hồn.

These two lines of thinking produce a field of magnetic thought and realisation in which all the work is done.

Hai đường hướng tư duy này tạo ra một trường tư tưởng và nhận biết mang tính từ tính, trong đó toàn bộ công việc diễn ra.

4. A pause in which the whole man braces himself for the work to be done. From a profound pre-occupation with the stage of soul contact and initial preparation he now focusses his attentive mind upon the glamour to be eradicated. This does not involve a consciousness of the glamour and its why and wherefore. It means a turning of the attention of the integrated soul-personality to the astral plane and the particular glamour; the attention is not turned to the astral body of the aspirant, seeking to do the work. This is a statement of major importance because in destroying the peculiar type of glamour with which he is concerned, the aspirant or disciple begins to destroy his share in it—that in him which gives him contact with the glamour—and at the same time he is preparing himself for group service along the same line. This will not prove an easy task. [217]

4. Một khoảng dừng để toàn bộ con người tự củng cố, sẵn sàng cho công việc cần làm. Từ trạng thái chuyên chú sâu sắc vào giai đoạn tiếp xúc linh hồn và chuẩn bị ban đầu, giờ đây y tập trung thể trí đang chú tâm của mình vào ảo cảm cần loại trừ. Điều này không có nghĩa là đặt tâm thức vào ảo cảm và các nguyên do của nó. Nó có nghĩa là hướng sự chú ý của linh hồn–phàm ngã đã tích hợp vào cõi cảm dục và ảo cảm cụ thể; sự chú ý không hướng vào thể cảm dục của người chí nguyện đang tìm cách thực hiện công việc. Đây là một phát biểu hết sức quan trọng, vì khi hủy diệt loại ảo cảm riêng biệt mà mình đang xử lý, người chí nguyện hay đệ tử bắt đầu hủy diệt phần tham dự của mình trong đó — tức phần trong y khiến y tiếp xúc với ảo cảm — đồng thời chuẩn bị cho sự phụng sự nhóm theo cùng đường hướng. Đây sẽ không phải là một nhiệm vụ dễ dàng. [217]

II. The Technique or Formula.

II. Kỹ thuật hay Công thức.

5. By an act of the creative imagination the worker endeavours to see and hear the soul—the source of light and power in the three worlds—breathing out the OM into the mind of the attentive waiting personality. There the light and power of the soul is retained and held by the positive personality, for a negative attitude is not desirable.

5. Bằng một hành động của sự tưởng tượng sáng tạo, người hoạt động cố gắng thấy và nghe linh hồn — nguồn ánh sáng và quyền năng trong ba cõi giới — thở ra linh từ OM vào thể trí của phàm ngã đang chú tâm chờ đợi. Tại đó, phàm ngã dương tính giữ lại và duy trì ánh sáng cùng quyền năng của linh hồn, vì thái độ thụ động là điều không nên có.

6. The retained light and power, combined with the dual light of the personality (focussed as we know on the mental plane) is seen generating an intense light which can be visualised as a searchlight of great brilliance and strength. It must be seen as a sphere of vivid brilliant light but not yet radiating out or projecting outwards.

6. Ánh sáng và quyền năng được giữ lại, kết hợp với ánh sáng kép của phàm ngã — như chúng ta biết, tập trung trên cõi trí — được thấy là đang tạo ra một ánh sáng mãnh liệt, có thể hình dung như một đèn pha rực rỡ và mạnh mẽ. Phải thấy nó như một khối cầu ánh sáng sống động, rực rỡ, nhưng chưa tỏa ra hay phóng chiếu ra bên ngoài.

7. When this act of visualisation is deemed to be satisfactorily accomplished, a pause then ensues wherein the aspirant focusses all the will he has behind the light thus created by the fusion of the three lights. This refers to the stage spoken of by Patanjali as that of the “mind held steady in the light.” This use of the will—soul-personality will—is dynamic but at this stage quiescent and not magnetic or radiatory.

7. Khi việc hình dung này được xem là đã hoàn thành thỏa đáng, tiếp theo là một khoảng dừng, trong đó người chí nguyện tập trung toàn bộ ý chí mình có phía sau ánh sáng được tạo ra như vậy từ sự dung hợp của ba ánh sáng. Điều này nói đến giai đoạn mà Patanjali gọi là “thể trí được giữ vững trong ánh sáng”. Việc sử dụng ý chí này — ý chí linh hồn–phàm ngã — mang tính năng động, nhưng ở giai đoạn này vẫn ở trạng thái tĩnh, không mang tính từ tính hay phát xạ.

8. Next follows a process wherein the glamour to be dissipated and the searchlight of the mind are brought into relationship by the power of thought. The glamour and its quality and the searchlight and its power are recognised to be as they are, and the effect or effects to be brought about by that relationship are carefully thought out. This must not be done in such a way that the mind process, light [218] and power will strengthen the already powerful glamour. It must be done in such a way that at the close of the process the glamour will be appreciably weakened and eventually dissipated. This is an important realisation.

8. Tiếp theo là một tiến trình trong đó quyền năng tư tưởng đưa ảo cảm cần làm tiêu tan và đèn pha của thể trí vào mối liên hệ với nhau. Cần nhận biết đúng ảo cảm cùng phẩm tính của nó, đèn pha cùng quyền năng của nó, và suy nghĩ kỹ về tác động hay những tác động mà mối liên hệ ấy sẽ tạo ra. Không được thực hiện điều này theo cách khiến tiến trình của thể trí, ánh sáng [218] và quyền năng củng cố thêm ảo cảm vốn đã mạnh. Phải thực hiện sao cho khi tiến trình kết thúc, ảo cảm suy yếu rõ rệt và cuối cùng tiêu tan. Đây là một điều quan trọng cần nhận biết.

9. Having, as far as possible, achieved the needed concentration, realisation and relationship, the aspirant then (by an act of the will and of the creative imagination) turns on the searchlight and sees a vivid beam of light stream forth and pierce the glamour. He must visualise a broad brilliant beam, pouring forth from the illumined mind on to the astral plane. He must believe that this is so.

9. Sau khi đã đạt được, trong khả năng có thể, sự định trí, nhận biết và mối liên hệ cần thiết, người chí nguyện khi ấy, bằng một hành động của ý chí và sự tưởng tượng sáng tạo, bật đèn pha lên và thấy một tia sáng sống động tuôn ra, xuyên thấu ảo cảm. Y phải hình dung một chùm sáng rộng, rực rỡ, tuôn ra từ thể trí được soi sáng vào cõi cảm dục. Y phải tin rằng điều này là như vậy.

10. Then comes an important and difficult phase of the work in which the worker names the glamour and sees it in process of dissipation. He aids the process by saying with tension and inaudibly:

10. Tiếp đến là một giai đoạn quan trọng và khó khăn của công việc, trong đó người hoạt động gọi tên ảo cảm và thấy nó đang trong tiến trình tiêu tan. Y hỗ trợ tiến trình bằng cách nói thầm trong trạng thái tập trung nhất tâm:

The power of the light prevents the appearance of the glamour (Naming it).

Quyền năng của ánh sáng ngăn ảo cảm xuất hiện (Gọi tên nó).

The power of the light negates the quality of the glamour from affecting me.

Quyền năng của ánh sáng ngăn phẩm tính của ảo cảm tác động đến tôi.

The power of the light destroys the life behind the glamour.

Quyền năng của ánh sáng hủy diệt sự sống đằng sau ảo cảm.

The saying of these three sentences constitutes an affirmation of power and of purpose and must be enunciated at a point of tension, with the mind held in steadiness and with a positive orientation.

Việc nói ba câu này tạo thành một lời khẳng định về quyền năng và mục đích; các câu ấy phải được phát ra tại một điểm tập trung nhất tâm, với thể trí được giữ vững và một định hướng tích cực.

11. Again the Sacred Word is sounded with intent to produce what in occult parlance is called an “Act of Penetration”; the light is then seen accomplishing three things: [219]

11. Linh từ Thiêng liêng lại được xướng lên với ý định tạo ra điều mà thuật ngữ huyền bí học gọi là một “Hành động Xuyên thấu”; khi ấy, ánh sáng được thấy là đang thực hiện ba điều: [219]

a. Making a definite impact upon the glamour.

a. Tạo một tác động rõ rệt lên ảo cảm.

b. Penetrating the glamour and being absorbed by it.

b. Xuyên thấu ảo cảm và được nó hấp thụ.

c. Dissipating it slowly; as time elapses the glamour will never again be so powerful and will eventually disappear altogether.

c. Làm nó tiêu tan từ từ; theo thời gian, ảo cảm sẽ không bao giờ còn mạnh như trước và cuối cùng sẽ biến mất hoàn toàn.

12. This is followed by a process of withdrawing wherein the aspirant consciously and deliberately withdraws the beam of light and re-orients himself upon the mental plane.

12. Tiếp theo là một tiến trình thu hồi, trong đó người chí nguyện chủ tâm và có ý thức thu hồi chùm sáng, rồi tái định hướng mình trên cõi trí.

I would point out that glamour is never immediately dissipated. It is of too ancient an origin. But a persistent use of this formula will weaken the glamour and slowly and inevitably it will vanish and the man will walk free from that particular hindrance. This may seem like a very long formula but I have purposely detailed it in as full a manner as possible so that the aspirant may clearly apprehend what he is intended to do. After due practice and a faithful following of the required conditions, the aspirant will follow it well-nigh automatically and all that he will then need will be the formula reduced to the following brief outline:

Tôi muốn chỉ rõ rằng ảo cảm không bao giờ tiêu tan ngay lập tức. Nguồn gốc của nó quá cổ xưa. Nhưng việc kiên trì sử dụng công thức này sẽ làm suy yếu ảo cảm; chậm rãi nhưng chắc chắn, nó sẽ biến mất và con người sẽ bước đi tự do, không còn bị trở ngại riêng biệt ấy ràng buộc. Công thức này có vẻ rất dài, nhưng Tôi đã chủ ý trình bày chi tiết đầy đủ nhất có thể để người chí nguyện hiểu rõ những gì mình cần làm. Sau khi thực hành đúng mức và trung thành tuân theo các điều kiện cần thiết, người chí nguyện sẽ thực hiện công thức gần như tự động, và khi ấy tất cả những gì y cần sẽ là công thức rút gọn thành dàn ý ngắn sau đây:

Brief Outline of the Formula

Dàn ý Ngắn gọn của Công thức

1. The four Preparatory Stages:

1. Bốn Giai đoạn Chuẩn bị:

a. Recognition of the glamour to be dissipated.

a. Nhận biết ảo cảm cần làm tiêu tan.

b. The stage of focussing the light of the personality, a dual light.

b. Giai đoạn tập trung ánh sáng của phàm ngã, một ánh sáng kép.

c. The stage of meditation and the recognition of the greater light.

c. Giai đoạn tham thiền và nhận biết ánh sáng lớn hơn.

d. The unification of the dual light of matter and the light of the soul, creating thus the searchlight of the mind. [220]

d. Hợp nhất ánh sáng kép của vật chất với ánh sáng của linh hồn, qua đó tạo ra đèn pha của thể trí. [220]

2. A process of alignment and of recognised integration.

2. Một tiến trình chỉnh hợp và tích hợp có nhận biết.

3. A deliberate turning of the searchlight of the mind to the astral plane.

3. Chủ tâm hướng đèn pha của thể trí vào cõi cảm dục.

The Formula

Công thức

4. Soul activity and the retention of the light.

4. Hoạt động của linh hồn và việc giữ lại ánh sáng.

5. The generating and visualising of the searchlight.

5. Tạo ra và hình dung đèn pha.

6. The evocation of the will behind the searchlight of the mind.

6. Gợi lên ý chí phía sau đèn pha của thể trí.

7. The generated unified light is turned upon the glamour by the power of thought.

7. Quyền năng tư tưởng hướng ánh sáng hợp nhất đã tạo ra vào ảo cảm.

8. The naming of the glamour and the triple affirmation.

8. Định danh ảo cảm và lời khẳng định tam phân.

9. The Act of Penetration.

9. Hành Động Xuyên Thấu.

10. The Process of Withdrawing.

10. Tiến Trình Thu Hồi.

You will see, brother of mine, that what I am in fact doing is teaching the coming generation how to destroy those forms of thought which hold the race in bondage and which in the case of glamour are the forms which desire, emotion, sensitivity to environment, developing aspiration and old ideals have taken and which prevent the light of the soul from illuminating the waking consciousness. The energies taking form upon the astral plane are not pure emotion and feeling, clothed in pure astral matter, for there is no such thing. They are the instinctual desires, evoked by the evolving substance of the physical plane and this, in its entirety and through the activity of the human family, is being redeemed and drawn upwards until some day we shall see the transfiguration of that substance and the “Glorification of the Virgin Mary”—the Mother Aspect in relation to divinity. They are also the descending thoughtforms which the developing human being is always creating and [221] drawing downwards into manifestation, clothing them with the substance of desire. When the descending forms of thought (a reflection in the three worlds of that vast “cloud of knowable things” in process of perception, as Patanjali calls it, and which hovers upon the buddhic plane, awaiting precipitation) and the ascending mass of instinctual demands from the lower aspect of the human unit and from humanity as a whole, meet at a point of tension then you have the appearance of what is known as the astral plane—a man-created sphere of activity. The subhuman kingdoms of nature know no astral plane; the superhuman kingdoms have surmounted it and discovered the secret of its delusion and no longer recognise it except as a temporary field of experience wherein man lives. In that sphere he learns the fact that reality is “none of these but only the One and the Other in relation with each other.” This is one of the occult phrases which the disciple has to learn to understand and which is descriptive of manifestation.

Huynh đệ của Tôi, bạn sẽ thấy rằng điều Tôi thực sự đang làm là dạy cho thế hệ sắp tới cách phá hủy những hình tư tưởng đang giam hãm nhân loại; trong trường hợp ảo cảm, đó là những hình tướng mà dục vọng, cảm xúc, sự nhạy cảm với môi trường, khát vọng đang phát triển và những lý tưởng cũ đã khoác lấy, và chúng ngăn ánh sáng của linh hồn soi sáng tâm thức lúc tỉnh thức. Những năng lượng đang thành hình trên cõi cảm dục không phải là cảm xúc và cảm giác thuần túy khoác lấy vật chất cảm dục thuần túy, vì không có thứ như vậy. Chúng là những dục vọng bản năng do chất liệu đang tiến hoá của cõi hồng trần gợi lên; toàn bộ chất liệu này, thông qua hoạt động của gia đình nhân loại, đang được cứu chuộc và nâng lên, cho đến một ngày chúng ta sẽ thấy sự biến hình của chất liệu ấy và sự “Tôn Vinh Đức Trinh Nữ Maria”—Phương diện Mẹ trong mối liên hệ với thiên tính. Chúng cũng là những hình tư tưởng giáng xuống mà con người đang phát triển luôn tạo ra và [221] kéo xuống để biểu hiện, khoác cho chúng chất liệu dục vọng. Khi những hình tư tưởng giáng xuống (một phản chiếu trong ba cõi giới của “đám mây những điều khả tri” bao la đang trong tiến trình được nhận thức, như Patanjali gọi nó, và đang lơ lửng trên cõi Bồ đề, chờ ngưng tụ) gặp khối đòi hỏi bản năng đang dâng lên từ phương diện thấp của đơn vị nhân loại và từ toàn thể nhân loại tại một điểm tập trung nhất tâm, thì cái gọi là cõi cảm dục xuất hiện—một khối cầu hoạt động do con người tạo ra. Các giới dưới nhân loại trong tự nhiên không biết đến cõi cảm dục; các giới siêu nhân loại đã vượt qua nó, khám phá bí mật về sự mê lầm của nó, và không còn nhìn nhận nó ngoại trừ như một lĩnh vực trải nghiệm tạm thời nơi con người sống. Trong khối cầu ấy, y học được sự thật rằng thực tại “không phải bất cứ điều nào trong số này, mà chỉ là Đấng Duy Nhất và Đấng Khác trong mối liên hệ với nhau.” Đây là một trong những câu huyền bí mà đệ tử phải học cách thấu hiểu, và câu ấy mô tả sự biểu hiện.

b. The Dissipation of Group Glamour and of World Glamour

b. Làm Tiêu Tan Ảo Cảm Nhóm và Ảo Cảm Thế Giới

Group work in dissipating world glamour must be handled (as will be obvious to you) by those who are working at the dissipation of glamour in their own lives and have learnt to use the formula just given. The majority of those so working are sixth ray aspirants—those who have sixth ray personalities or whose soul ray is the sixth, plus those on all rays who have powerful sixth ray astral vehicles. These make the most effective workers in the group but are subject to one major difficulty. In spite of aspiration and good intention, they are seldom aware of the glamours which control them. It is exceedingly hard to induce the sixth ray aspirant to admit that he is held [222] by a glamour, particularly when it is glamour of spiritual connotation and of a very high order. In their case, the glamour is enhanced by the energy of devotion which stiffens it and brings in a quality which makes it most difficult to penetrate. Their complete assurance proves a serious obstacle to clear-sighted work because that has all to go before the work of dissipation can be carried forward successfully. First ray people can overcome glamour with relative ease once they become aware of it as a personality limitation. Third ray people are as susceptible to it as are those of the sixth ray and their devious, twisting, planning minds and the rapidity with which they can deceive themselves (and seek often to deceive others) greatly hinders their work of clearing away glamour. Their pronounced tendency to be the victims of glamour is evidenced by the inability of the third ray aspirant and disciple to convey his meaning clearly by speech. He has guarded himself for many lives by devious formulations of thought and of ideas and can seldom convey his meaning clearly. This is why sixth ray people and third ray people almost inevitably prove themselves unable to teach. Both these groups must, therefore, learn to use this formula and they would greatly hasten the process of dissipation if they would force themselves to speak or write their thoughts clearly, if they would never be ambiguous or deal in half thoughts, innuendo or suggestion. They should clearly enunciate the ideas with which they may be dealing.

Công việc nhóm nhằm làm tiêu tan ảo cảm thế giới phải do những người đang làm tiêu tan ảo cảm trong chính đời sống mình và đã học cách sử dụng công thức vừa được đưa ra đảm nhiệm (như các bạn hẳn thấy rõ). Đa số những người hoạt động như vậy là những người chí nguyện cung sáu—những người có phàm ngã cung sáu hoặc cung linh hồn là cung sáu, cùng với những người thuộc mọi cung có hiện thể cảm dục cung sáu mạnh mẽ. Họ là những người hoạt động hiệu quả nhất trong nhóm, nhưng lại gặp một khó khăn lớn. Dù có khát vọng và thiện ý, họ hiếm khi nhận biết những ảo cảm đang kiểm soát mình. Cực kỳ khó khiến người chí nguyện cung sáu thừa nhận rằng y đang chịu sự kìm giữ [222] của một ảo cảm, đặc biệt khi đó là ảo cảm mang hàm nghĩa tinh thần và thuộc cấp độ rất cao. Trong trường hợp của họ, năng lượng sùng tín làm tăng cường ảo cảm, khiến nó cứng chắc hơn và đưa vào một phẩm tính làm cho việc xuyên thấu nó trở nên hết sức khó khăn. Sự tin chắc hoàn toàn của họ là một trở ngại nghiêm trọng đối với công việc sáng suốt, vì toàn bộ sự tin chắc ấy phải biến mất trước khi công việc làm tiêu tan có thể tiến hành thành công. Người cung một có thể vượt qua ảo cảm tương đối dễ dàng một khi nhận biết nó là một giới hạn của phàm ngã. Người cung ba cũng dễ chịu ảnh hưởng của nó như người cung sáu; thể trí quanh co, uốn lượn, tính toán của họ, cùng với khả năng nhanh chóng tự lừa dối mình (và thường tìm cách lừa dối người khác), cản trở rất nhiều công việc loại bỏ ảo cảm của họ. Khuynh hướng rõ rệt trở thành nạn nhân của ảo cảm nơi họ thể hiện qua việc người chí nguyện và đệ tử cung ba không thể truyền đạt rõ ràng điều mình muốn nói bằng lời. Suốt nhiều kiếp sống, y đã tự bảo vệ bằng những cách trình bày tư tưởng và ý tưởng quanh co, và hiếm khi có thể truyền đạt rõ ràng ý mình. Đây là lý do người cung sáu và người cung ba gần như không tránh khỏi việc bộc lộ sự bất lực trong giảng dạy. Vì vậy, cả hai nhóm này phải học cách sử dụng công thức này; họ sẽ đẩy nhanh đáng kể tiến trình làm tiêu tan nếu buộc mình phải nói hoặc viết rõ ràng những tư tưởng của mình, nếu không bao giờ mập mờ hoặc dùng những tư tưởng nửa vời, lời ám chỉ hay gợi ý. Họ cần trình bày rõ ràng những ý tưởng mà mình đang bàn đến.

The seventh ray person is faced with the difficulty of being able to create exceedingly clear-cut thoughtforms and the glamours, therefore, which control him are precise and definite and, to him, all compelling. They rapidly crystallise, however, and die their own death. Second ray aspirants are usually fully aware of any glamour which may be seeking to hold them because they have an innate faculty [223] of clear perception. Their problem is to kill out in themselves their rapid response to the magnetic pull of the astral plane and its many and widespread glamours. They are not so frequently responsive to a glamour as to all glamours in a relatively temporary manner but one which is nevertheless exceedingly delaying to their progress. Because of their clearsightedness, they add to this sensitivity to glamour an ability to suffer about it and to register their responsiveness as a sin and failure and thus delay their liberation from it by a negative attitude of inferiority and distress. They will profit enormously from a constant use of the formula until the time comes when they are aware of the glamour or glamours but are not touched by them. Fifth ray people suffer the least from glamour but are primarily the victims of illusion, and for them the Technique of the Presence is all-important because it brings in a factor which the true fifth ray person is apt to negate and refuse to admit, the fact of the Higher Self. He feels self-sufficient. They respond so easily and with such satisfaction to the power of thought; pride in their mental competence is their besetting sin and they are, therefore, set in their purposes and preoccupied with the world of the concrete and the intellectual. The moment that the Angel of the Presence is a reality to them, their response to illusion weakens and disappears. Their major problem is not so much the negation of the astral body, for they are apt to despise its hold, but they have a major difficulty in recognising that which the mind is intended to reveal—the divine spiritual Self. Their lower concrete mind interposes itself between them and the vision.

Người cung bảy gặp khó khăn do có khả năng tạo ra những hình tư tưởng cực kỳ rõ nét; vì vậy, những ảo cảm kiểm soát y đều chính xác, xác định và, đối với y, có sức chi phối tuyệt đối. Tuy nhiên, chúng nhanh chóng kết tinh rồi tự diệt vong. Người chí nguyện cung hai thường nhận biết đầy đủ bất kỳ ảo cảm nào đang tìm cách kìm giữ mình, vì họ có năng lực bẩm sinh [223] nhận thức rõ ràng. Vấn đề của họ là loại bỏ trong chính mình sự đáp ứng nhanh chóng trước sức hút từ tính của cõi cảm dục và vô số ảo cảm lan rộng của nó. Họ không thường xuyên đáp ứng với một ảo cảm riêng lẻ bằng với tất cả các ảo cảm theo cách tương đối tạm thời, nhưng cách đáp ứng ấy vẫn làm chậm sự tiến bộ của họ rất nhiều. Do sáng suốt, bên cạnh sự nhạy cảm với ảo cảm này, họ còn có khả năng đau khổ vì nó và ghi nhận sự đáp ứng của mình như một tội lỗi và thất bại; bởi vậy, thái độ tiêu cực tự ti và khổ tâm khiến họ chậm thoát khỏi nó. Họ sẽ hưởng lợi rất lớn từ việc thường xuyên sử dụng công thức, cho đến lúc nhận biết ảo cảm hoặc các ảo cảm mà không chịu tác động của chúng. Người cung năm chịu ảnh hưởng của ảo cảm ít nhất, nhưng chủ yếu là nạn nhân của ảo tưởng; đối với họ, Kỹ Thuật của Hiện Diện có tầm quan trọng tối cao, vì nó đưa vào một yếu tố mà người cung năm đích thực thường phủ nhận và không chịu thừa nhận: sự thật về chân ngã. Y cảm thấy mình tự đầy đủ. Họ đáp ứng quá dễ dàng và quá mãn nguyện trước quyền năng của tư tưởng; niềm kiêu hãnh về năng lực trí tuệ là lỗi lầm thường trực của họ, nên họ cố chấp với các mục đích của mình và mải mê với thế giới cụ thể và trí thức. Ngay khi Thiên Thần của Hiện Diện trở thành một thực tại đối với họ, sự đáp ứng của họ với ảo tưởng suy yếu rồi biến mất. Vấn đề chính của họ không hẳn là phủ nhận thể cảm dục, vì họ thường coi thường sức kìm giữ của nó; khó khăn lớn của họ nằm ở việc nhận biết điều mà thể trí có nhiệm vụ mặc khải—Bản Ngã tinh thần thiêng liêng. Hạ trí cụ thể của họ chen vào giữa họ và tầm nhìn.

Fourth ray people are peculiarly prone to fall into glamour and thus to produce a condition which is one of extreme difficulty. I might define their problem by saying that they tend to bring their illusions down to the astral plane and there clothe them with glamour and have consequently [224] a double problem upon their hands; they are faced with a unification of glamour and illusion. They are, however, the group of souls which will eventually reveal the true nature of the intuition and this will be the result of their illusory glamorous fight in the world of appearances.

Người cung bốn đặc biệt dễ rơi vào ảo cảm, và do đó tạo ra một tình trạng cực kỳ khó khăn. Tôi có thể xác định vấn đề của họ bằng cách nói rằng họ có khuynh hướng đưa những ảo tưởng của mình xuống cõi cảm dục, khoác cho chúng ảo cảm ở đó, và vì thế [224] phải xử lý một vấn đề kép; họ đối diện với sự hợp nhất của ảo cảm và ảo tưởng. Tuy nhiên, họ là nhóm linh hồn cuối cùng sẽ mặc khải bản chất đích thực của trực giác, và điều này sẽ là kết quả của cuộc chiến mang tính ảo tưởng và ảo cảm của họ trong thế giới vẻ ngoài.

We come now to the consideration of the formula to be used by those who seek to serve humanity by deliberately breaking up and dispersing the glamours which hold the race in thrall and who know the need to do this in group formation. Certain individual characteristics are essential for the personnel of such groups. First of all there must be an ability to work “without attachment” to results and to use the formula for a given length of time (for instance, once a week for two years or more) without looking for results; they need to realise that they can never know whether they are successful or not, because the glamours they are attempting to dissipate are so widespread and general that effects cannot be grasped by their individual minds. They are too close to the picture; their perspective has necessarily to be that of the immediate foreground. Secondly, they must have an intelligent appreciation of what constitutes a world glamour so that they can occultly “name it” and, by so doing, contact it. They must, thirdly, be accustomed to the work of dispersing glamour in their own lives; the necessity to do this and their success in so doing are factors which indicate their suitability for the task.

Giờ đây, chúng ta xem xét công thức dành cho những người tìm cách phụng sự nhân loại bằng việc chủ ý phá vỡ và phân tán những ảo cảm đang giam hãm nhân loại, đồng thời biết rằng cần thực hiện điều này theo đội hình nhóm. Một số đặc điểm cá nhân là thiết yếu đối với các thành viên của những nhóm như vậy. Trước hết, họ phải có khả năng hoạt động “không chấp trước” vào kết quả và sử dụng công thức trong một khoảng thời gian nhất định (chẳng hạn, mỗi tuần một lần trong hai năm hoặc lâu hơn) mà không trông chờ kết quả; họ cần nhận ra rằng mình không bao giờ có thể biết liệu có thành công hay không, vì những ảo cảm họ đang cố làm tiêu tan quá phổ biến và lan rộng, đến mức thể trí cá nhân của họ không thể nắm bắt được các hiệu quả. Họ đứng quá gần bức tranh; góc nhìn của họ tất yếu chỉ bao quát phần tiền cảnh ngay trước mắt. Thứ hai, họ phải có sự nhận thức sáng suốt về những gì cấu thành một ảo cảm thế giới, để có thể “định danh nó” theo nghĩa huyền bí, và nhờ vậy tiếp xúc với nó. Thứ ba, họ phải quen với công việc phân tán ảo cảm trong chính đời sống mình; nhu cầu thực hiện điều này và thành công của họ trong việc đó là những yếu tố cho thấy họ thích hợp với nhiệm vụ.

They must, finally, love their fellowmen. This they must not do as the sixth ray person loves them, with an isolating devotion, but as the second ray person loves—with an all round appreciation of humanity, an understanding heart, plus a critical mind, which loves steadily in spite of error seen, with a clear sighted perception of the assets and the debits of an individual or a race. The ability to [225] do this is one of the factors which enables the sixth ray aspirant to transfer off the minor sixth ray and find his place upon the major second ray, as must all sixth and fourth ray initiates.

Cuối cùng, họ phải yêu thương đồng loại. Họ không được yêu thương như người cung sáu, với lòng sùng tín mang tính cô lập, mà phải yêu thương như người cung hai—với sự trân trọng toàn diện đối với nhân loại, một trái tim thấu hiểu cùng một thể trí biết phê phán, vẫn yêu thương bền bỉ dù thấy rõ sai lầm, đồng thời nhận thức sáng suốt những ưu điểm và khuyết điểm của một cá nhân hoặc của nhân loại. Khả năng [225] làm được điều này là một trong những yếu tố giúp người chí nguyện cung sáu chuyển khỏi cung phụ sáu và tìm được vị trí của mình trên cung chính hai, như mọi điểm đạo đồ cung sáu và cung bốn đều phải làm.