The mystic who is meditating has built before him and around him an outline nebulous, inchoate, and cloudy, and in such a way that he himself forms the centre of the form. Frequently, according to the trend of his mind, the nucleus of the form may be some favourite symbol such as a cross, an altar, or even his pictured idea of one of the Great Ones. This form will be wreathed in the mists of devotion, and will pulsate with floods of colour bespeaking aspiration, love and ardent longing. The colours built in will be of singular purity and clarity [153] and will mount up until they reach a great height. According to the capacity of the man to aspire and to love will be the density and the beauty of the ascending clouds; according to his stability of temperament will be the accuracy of the inner symbol or picture around which the clouds of colour circulate.
Nhà thần bí đang tham thiền đã xây dựng trước mặt và chung quanh y một phác đồ mờ ảo, chưa định hình và mây mù, theo cách mà chính y tạo thành trung tâm của hình tướng đó. Thường xuyên, tùy theo khuynh hướng của thể trí y, hạt nhân của hình tướng có thể là một biểu tượng ưa thích nào đó như thập giá, bàn thờ, hoặc thậm chí là hình ảnh mà y hình dung về một trong các Đấng Cao Cả. Hình tướng này sẽ được bao bọc trong những làn sương của lòng sùng tín, và sẽ rung động với những dòng màu sắc tuôn trào, biểu thị khát vọng, tình thương và niềm khao khát mãnh liệt. Các màu sắc được xây dựng sẽ có độ tinh khiết và trong sáng đặc biệt [153] và sẽ vươn cao lên cho đến khi đạt tới một độ cao lớn. Tùy theo năng lực khát vọng và yêu thương của con người mà độ đậm đặc và vẻ đẹp của những đám mây đang dâng lên sẽ khác nhau; và tùy theo sự ổn định của tính khí mà độ chính xác của biểu tượng hay hình ảnh nội tại, quanh đó các đám mây màu sắc xoay chuyển, sẽ được quyết định.
The forms built by the man of an occult trend of thought, and who is more dominated by mind, will be of a geometrical type. The outlines will be clear, and will be apt to be rigid. The form will be more painstakingly built and the man, during meditation, will proceed with greater care and accuracy. He will (if I may so express it) take a pride in the manipulation of the material that goes to the building of the form. Matter of the mental plane will be more apparent and—though certain clouds of emotional matter may he added to the whole—matter of the emotional plane will be of secondary importance. The colours employed may be of equal clarity, but they are apportioned with specific intent, and the form stands out clearly and is not lost in the upward surge of emotional colours as the mystic form is apt to be.
Những hình tướng do con người có khuynh hướng tư tưởng huyền thuật xây dựng, và những người bị chi phối nhiều hơn bởi thể trí, sẽ mang tính hình học. Các đường nét sẽ rõ ràng và có xu hướng cứng cáp. Hình tướng sẽ được xây dựng một cách công phu hơn, và trong khi tham thiền, người ấy sẽ tiến hành với sự cẩn trọng và chính xác lớn hơn. Y sẽ (nếu tôi được phép diễn đạt như vậy) cảm thấy tự hào về việc thao tác chất liệu dùng để xây dựng hình tướng. Chất liệu của cõi trí sẽ hiện diện rõ rệt hơn, và—dẫu cho một số đám mây của chất liệu cảm dục có thể được thêm vào toàn thể—chất liệu của cõi cảm dục chỉ giữ vai trò thứ yếu. Các màu sắc được sử dụng có thể có độ trong sáng tương đương, nhưng chúng được phân bổ với ý định rõ ràng, và hình tướng nổi bật một cách minh bạch, không bị chìm lấp trong làn sóng dâng cao của các màu sắc cảm xúc, như hình tướng của nhà thần bí thường có khuynh hướng như vậy.
Later, when the man in either case has reached a point of more rounded out development, and is both an occultist and a mystic, the forms built will combine both qualifications, and be things of rare beauty.
Về sau, khi con người trong cả hai trường hợp đã đạt tới một điểm phát triển toàn diện hơn, và đồng thời vừa là một nhà huyền thuật vừa là một nhà thần bí, thì các hình tướng được xây dựng sẽ kết hợp cả hai phẩm tính này, và sẽ trở thành những tạo phẩm có vẻ đẹp hiếm có.
This will suffice for today, but I would like to outline for you the ideas that must be brought out later. We will deal with the use of forms in achieving specific results, and though it is not my intention to give or outline such forms, I wish to group them for you so that later when the Teacher moves among men He may find ready apprehension among students everywhere.
Như vậy đủ cho hôm nay, nhưng tôi muốn phác thảo cho các bạn những ý tưởng mà về sau phải được triển khai. Chúng ta sẽ bàn đến việc sử dụng các hình tướng để đạt những kết quả xác định, và mặc dù tôi không có ý định đưa ra hay phác thảo các hình tướng như thế, tôi muốn phân nhóm chúng cho các bạn để về sau khi Huấn sư đi giữa nhân loại, Ngài có thể gặp sự lĩnh hội sẵn sàng nơi các môn sinh ở khắp nơi.
1—Forms used in work on the three bodies.
1—Các hình tướng dùng trong công tác trên ba thể.
2—Forms on certain rays. [154]
2—Các hình tướng trên một số cung nhất định. [154]
3—Forms used in healing.
3—Các hình tướng dùng trong trị liệu.
4—Mantrams.
4—Các mantram.
5—Forms used in one of the three Departments:—
5—Các hình tướng dùng trong một trong ba Ban:—
a—The Manu’s Department.
a—Ban của Đức Manu.
b—The Department of the World Teacher or the Christ.
b—Ban của Đức Chưởng Giáo Thế Gian hay Đức Christ.
c—The Department of the Lord of Civilisation.
c—Ban của Đức Chúa Tể Văn Minh.
6—Forms for calling elementals.
6—Các hình tướng để gọi các hành khí.
7—Forms for contacting the devas.
7—Các hình tướng để tiếp xúc với các thiên thần.
8—Special forms connected with Fire.
8—Các hình tướng đặc biệt liên quan đến Lửa.
August 11, 1920.
Ngày 11 tháng 8, 1920.
August 11th, 1920. 4:30 am.
Ngày 11 tháng 8, 1920. 4:30 am.
On occasion, brother of mine, I test out your capacity to respond unexpectedly to the sound of my voice, and I am glad this morning that your ear was not deaf, but that you heard and awoke to take my dictation. Your health this coming month will be better than since your return from Chicago, and it is hoped that the book on hand may make very real progress.
Đôi khi, huynh đệ của tôi, Tôi thử nghiệm năng lực của các bạn trong việc đáp ứng bất ngờ trước âm thanh giọng nói của Tôi, và sáng nay Tôi vui vì tai các bạn không điếc, mà các bạn đã nghe và thức dậy để ghi chép lời đọc của Tôi. Sức khỏe của các bạn trong tháng sắp tới sẽ tốt hơn so với từ khi các bạn trở về từ Chicago, và hy vọng rằng quyển sách đang làm dở có thể tiến triển thật sự.
...Periods of physical weakness are of value only for the reason that they demonstrate the absolute necessity there is for the worker to build a strong body before he can accomplish much, and the importance of good health before the disciple can go forward on the Path. We cannot permit those we teach to do certain things, nor inform them along certain lines unless their physical vehicles are in good shape, and unless the handicap of ill health and disease is practically negligible, and the karma of accidental trouble almost completely obviated in the personal life. National or group karma occasionally involves a pupil, and upsets somewhat the plans, but this is unavoidable and can seldom be offset.
...Những giai đoạn suy yếu thể xác chỉ có giá trị vì lý do rằng chúng chứng tỏ sự cần thiết tuyệt đối đối với người hoạt động là phải xây dựng một thân thể mạnh mẽ trước khi y có thể hoàn thành được nhiều việc, và tầm quan trọng của sức khỏe tốt trước khi đệ tử có thể tiến bước trên Con Đường. Chúng Tôi không thể cho phép những người mà Chúng Tôi dạy làm một số việc nhất định, cũng không thể thấm nhuần cho họ theo một số đường hướng nhất định trừ khi các vận cụ thể xác của họ ở trong tình trạng tốt, và trừ khi trở ngại của bệnh tật và ốm đau hầu như không đáng kể, và nghiệp quả của những rắc rối bất ngờ gần như được loại trừ hoàn toàn trong đời sống cá nhân. Nghiệp quả quốc gia hay nghiệp quả nhóm đôi khi liên lụy một môn sinh, và làm xáo trộn phần nào các kế hoạch, nhưng điều này là không thể tránh và hiếm khi có thể hóa giải.
The use of specific forms for specific ends.—Việc sử dụng các hình tướng xác định cho các mục đích xác định.
Until now we have dealt more with the personal aspects of meditation, and have considered the two types that are practically universal and fundamental, having studied briefly, (a) Meditation as followed by the mystic, and (b) Meditation as pursued by the occultist.
Cho đến nay chúng ta đã đề cập nhiều hơn đến các phương diện cá nhân của tham thiền, và đã xét đến hai loại hầu như phổ quát và căn bản, sau khi đã khảo cứu vắn tắt, (a) Tham thiền như nhà thần bí thực hành, và (b) Tham thiền như nhà huyền bí học theo đuổi.
We have largely generalised and have not in any way attempted to enter into particulars. It is neither desirable [155] at this stage nor proper. At a certain point in meditation, nevertheless, when the pupil has made the desired progress and covered certain specific stages and attained certain objectives (which attainment can be ascertained by a review of the pupil’s causal body) and when a foundation of right living has been laid which neither storms nor attack will be liable easily to upset or destroy, the Teacher may impart to the earnest pupil instructions whereby he can build in mental matter and under definite rules, forms that will lead to specific actions and reactions. These forms will be imparted gradually, and at times the pupil (this especially at first) may not be in the least conscious of the results achieved. He will obey the orders, say the imparted words, or work through the outlined formulas, and the results attained may do their work even though the pupil is unconscious of the fact. Later—especially after initiation, as the subtler faculties come into activity, and the centres are rotating in fourth dimensional order—he may be aware of the effects of his meditation on the emotional and mental planes.
Chúng ta phần lớn đã khái quát hóa và hoàn toàn không cố gắng đi vào chi tiết. Ở giai đoạn này điều đó không đáng mong muốn [155] cũng không thích hợp. Tuy nhiên, tại một điểm nhất định trong tham thiền, khi môn sinh đã đạt được sự tiến bộ mong muốn và đi qua một số giai đoạn xác định và đạt được một số mục tiêu nhất định (mà sự đạt được ấy có thể được xác định bằng một sự duyệt xét thể nguyên nhân của môn sinh) và khi một nền tảng của đời sống đúng đắn đã được đặt ra, nền tảng mà bão tố hay công kích cũng khó có thể dễ dàng làm đảo lộn hay phá hủy, Huấn sư có thể truyền cho môn sinh chân thành những chỉ dẫn nhờ đó y có thể xây dựng, trong vật chất trí và theo những quy luật xác định, các hình tướng sẽ dẫn đến những hành động và phản ứng xác định. Những hình tướng này sẽ được truyền dạy dần dần, và đôi khi môn sinh (đặc biệt là lúc đầu) có thể hoàn toàn không ý thức chút nào về các kết quả đạt được. Y sẽ tuân theo mệnh lệnh, đọc những lời đã được truyền, hoặc làm việc theo các công thức đã được phác ra, và các kết quả đạt được có thể thực hiện công việc của chúng dù môn sinh không hề biết điều đó. Về sau—đặc biệt là sau điểm đạo, khi các năng lực vi tế hơn đi vào hoạt động, và các trung tâm đang xoay theo trật tự chiều thứ tư—y có thể ý thức được các tác động của tham thiền của mình trên các cõi cảm dục và trí.
Results never concern us. Strict obedience to the law, and steady adherence to the rules laid down, with skill in action aimed at are the part of the wise pupil. The effects then are sure, and carry no karma with them.
Kết quả không bao giờ là điều khiến chúng ta bận tâm. Sự vâng phục nghiêm ngặt đối với định luật, và sự tuân thủ bền bỉ các quy luật đã được đặt ra, cùng với kỹ năng trong hành động được nhắm đến, là phần việc của môn sinh khôn ngoan. Khi ấy các hiệu quả là chắc chắn, và không mang theo nghiệp quả nào.
...Let us take up each of the forms in order, but first I would give a warning. I do not intend to outline forms, or to give specific instructions as to how the results indicated may be achieved. That will be done later, but when, it is not possible to say. So much depends upon the work done during the next seven years, or on the group karma, also on the progress made, not only by the human hierarchy, but by the deva or angel evolution as well. The secret of it all lies hid in the seventh Ceremonial Ray, and the hour for the next step onward will [156] be given by the seventh Planetary Logos, working in conjunction with three Great Lords, especially with the Lord of the third department.
...Chúng ta hãy lần lượt xét từng hình tướng, nhưng trước hết tôi muốn đưa ra một lời cảnh báo. Tôi không có ý định phác thảo các hình tướng, hay đưa ra những chỉ dẫn cụ thể về cách đạt được các kết quả đã nêu. Điều đó sẽ được làm về sau, nhưng khi nào thì không thể nói. Rất nhiều điều tùy thuộc vào công việc được thực hiện trong bảy năm tới, hoặc vào nghiệp quả nhóm, cũng như vào sự tiến bộ đạt được, không chỉ bởi thánh đoàn nhân loại, mà cả bởi tiến hóa của thiên thần hay thiên thần học nữa. Bí mật của tất cả nằm ẩn trong Cung Nghi Lễ thứ bảy, và giờ khắc cho bước tiến kế tiếp [156] sẽ được đưa ra bởi Hành Tinh Thượng đế thứ bảy, làm việc phối hợp với ba Đấng Chúa Tể Vĩ Đại, đặc biệt là với Đấng Chúa Tể của ban thứ ba.
a. Forms used in work on the three bodies.—a. Các hình tướng dùng trong công tác trên ba thể.
These forms will be some of the first revealed, and already in the various meditations advocated by the wise Guides of the race you have some of the lesser foundation outlines designed for working on the lower mind. These forms will be based on the special need of any one body, and will seek through the manipulation of matter to build that which is needed to fill the gap, and thus to supply the deficiency. This manipulation will be begun first on the etheric matter of the physical body, by forms of breathing (respiration and inspiration), and by certain rhythmic currents set up on the mental plane and driving from thence to the lower ethers. The etheric body will thus be strengthened, purified, cleansed, and rearranged. Many of the diseases of the dense physical body originate in the etheric, and it will be an object of attention at as early a date as possible.
Những hình tướng này sẽ là một số điều đầu tiên được mặc khải, và ngay trong các bài tham thiền được các Đấng Hướng Dẫn minh triết của nhân loại khuyến nghị, các bạn đã có một số phác thảo nền tảng nhỏ hơn được thiết kế để làm việc trên hạ trí. Những hình tướng này sẽ dựa trên nhu cầu đặc thù của bất kỳ một thể nào, và sẽ tìm cách, qua sự thao tác vật chất, xây dựng điều cần thiết để lấp đầy khoảng trống, và như vậy bù đắp sự thiếu hụt. Sự thao tác này sẽ được bắt đầu trước hết trên chất liệu dĩ thái của thể xác, bằng các hình tướng hô hấp (hô hấp và hít vào), và bằng một số dòng nhịp điệu được thiết lập trên cõi trí và từ đó thúc đẩy xuống các dĩ thái thấp. Nhờ vậy thể dĩ thái sẽ được tăng cường, thanh lọc, tẩy sạch, và sắp xếp lại. Nhiều bệnh tật của thể xác đậm đặc phát sinh trong thể dĩ thái, và nó sẽ là đối tượng được chú ý sớm nhất có thể.
The emotional body likewise will be dealt with through special forms, and when the pupil has strenuously cultivated the quality of discrimination, and made it a working factor in his life, then these forms will be gradually imparted. But until he can distinguish somewhat between the real and the unreal, and until his sense of proportion is wisely adjusted, the emotional plane should be for him a battle ground, and not a field for experimentation. Let me illustrate the type of work that these forms which work on emotional matter will accomplish. The aim of the pupil who treads the Path is to build an emotional body that is composed of matter of the higher subplanes, is clear and sensitive, an accurate transmitter, and which [157] is characterised by a stable vibration, a steady rhythmic motion, and is not prone to violent storms and the agitating effects of uncontrolled emotion. When the idealism is high, when the percentage of matter of the two higher subplanes is approaching somewhat the desired figure, and when the pupil recognises practically all the time that he is not his vehicles, but is indeed the divine Dweller within them, then certain things will be imparted to him, which—when carefully followed out—will do two things:
Thể cảm dục cũng sẽ được xử lý qua các hình tướng đặc biệt, và khi môn sinh đã kiên trì trau dồi phẩm chất phân biện, và biến nó thành một yếu tố vận hành trong đời sống của mình, thì những hình tướng này sẽ dần dần được truyền dạy. Nhưng cho đến khi y có thể phân biệt phần nào giữa cái thực và cái không thực, và cho đến khi Ý thức về tỉ lệ của y được điều chỉnh một cách minh triết, cõi cảm dục đối với y nên là một chiến trường, chứ không phải một cánh đồng để thử nghiệm. Hãy để tôi minh họa loại công việc mà những hình tướng tác động lên vật chất cảm dục sẽ hoàn thành. Mục tiêu của môn sinh bước đi trên Con Đường là xây dựng một thể cảm dục được cấu tạo bởi vật chất của các cõi phụ cao hơn, trong sáng và nhạy bén, là một bộ truyền đạt chính xác, và [157] được đặc trưng bởi một rung động ổn định, một chuyển động nhịp điệu đều đặn, và không dễ bị những cơn bão dữ dội cùng các tác động khuấy động của cảm xúc không được kiểm soát. Khi lý tưởng tính cao, khi tỷ lệ vật chất của hai cõi phụ cao hơn đang tiến gần phần nào đến con số mong muốn, và khi môn sinh hầu như luôn luôn nhận ra rằng y không phải là các vận cụ của mình, mà quả thật là Kẻ Chận Ngõ thiêng liêng ở bên trong chúng, thì một số điều nhất định sẽ được truyền cho y, những điều—khi được tuân theo cẩn trọng—sẽ làm hai việc:
- They will act directly on his emotional body, driving out foreign or lower matter, and stabilising his vibration.
Chúng sẽ tác động trực tiếp lên thể cảm dục của y, đẩy ra vật chất ngoại lai hay thấp kém, và ổn định rung động của y.
- They will build in emotional matter a body or form that he can use for certain work, and can employ as his agent to attain results that will be part of the purificatory and constructive work of the emotional body. This is as much as can be said, but it will serve to show the type of form aimed at.
Chúng sẽ xây dựng trong vật chất cảm dục một thể hay một hình tướng mà y có thể dùng cho một số công tác nhất định, và có thể sử dụng như tác nhân của mình để đạt các kết quả sẽ là một phần của công tác thanh lọc và kiến tạo của thể cảm dục. Đó là tất cả những gì có thể nói, nhưng như vậy đủ để cho thấy loại hình tướng được nhắm đến.
Again I would point out the wisdom of the heads of the inner school, for in their work these past years they have laid the foundation of much that is to be imparted later, and the rudiments of the forms that work on the lower 3 bodies have already been given; such, for instance, as the building in of the virtues, and the clear thinking along the lines of the abstract qualities that should be the result of meditation on the virtues. This can be later expanded into forms at need, the nucleus being already in the consciousness of the student.
Một lần nữa tôi muốn chỉ ra sự minh triết của các vị đứng đầu trường nội môn, vì trong công tác của họ suốt những năm qua họ đã đặt nền tảng cho nhiều điều sẽ được truyền dạy về sau, và những yếu tố sơ khởi của các hình tướng tác động lên ba thể thấp đã được trao truyền; chẳng hạn như việc xây dựng các đức hạnh, và tư duy rõ ràng theo các đường hướng của những phẩm chất trừu tượng vốn phải là kết quả của tham thiền về các đức hạnh. Về sau điều này có thể được mở rộng thành các hình tướng khi cần, vì hạt nhân đã có sẵn trong tâm thức của môn sinh.
b. Ray forms.—b. Các hình tướng cung.
This is a profoundly interesting and vast subject, and may only be indicated in general terms. Certain forms, built up on the numerical aspect of the various rays, are the special property of those rays and embody their geometrical significance, demonstrating their place in the system. Some of these forms being on the concrete rays or building rays are the line of least resistance for the occultist, while other forms on the abstract or attributive rays are more easily followed by the mystic.
Đây là một đề tài sâu sắc, rộng lớn và đầy hấp dẫn, và chỉ có thể được gợi ra bằng những thuật ngữ tổng quát. Một số hình tướng nhất định, được xây dựng dựa trên phương diện số học của các cung khác nhau, là sở hữu đặc thù của các cung ấy và thể hiện thâm nghĩa hình học của chúng, chứng tỏ vị trí của chúng trong hệ thống. Một số hình tướng này thuộc các cung cụ thể hay các cung kiến tạo là con đường ít trở ngại nhất đối với nhà huyền bí học, trong khi các hình tướng khác thuộc các cung trừu tượng hay các cung thuộc tính lại dễ được nhà thần bí theo hơn.
These forms are for three objects:—
Những hình tướng này nhằm ba mục tiêu:—
a. They put the pupil in direct contact with his own ray, either the egoic or personality ray.
Chúng đặt môn sinh vào sự tiếp xúc trực tiếp với cung của chính y, hoặc cung chân ngã hoặc cung phàm ngã.
b. They link him up with his group on the inner planes, either the group of servers, the group of invisible helpers, or later with his egoic group. [158]
Chúng liên kết y với nhóm của y trên các cõi bên trong, hoặc nhóm phụng sự, nhóm trợ giúp vô hình, hoặc về sau với nhóm chân ngã của y. [158]
c. They tend to merge the occult and the mystic paths in the life of the pupil. Should he be on the mystic path he will work at the forms upon the Rays of Aspect, and so develop knowledge of the concrete side of Nature—that side which works under law. You can reverse the case for the man of occult tendency, till the time comes when the paths merge and all forms are alike to the Initiate. You have to remember that at this point of merging a man works ever primarily on his own ray when he has transcended the personality and found the egoic note. Then he manipulates matter of his own ray, and works through his own ray-forms with their six representative sub-ray forms until he is adept, and knows the secret of synthesis. These forms are taught by the Teacher to the pupil.
Chúng có khuynh hướng dung hợp con đường huyền bí và con đường thần bí trong đời sống của môn sinh. Nếu y ở trên con đường thần bí, y sẽ làm việc với các hình tướng trên Các Cung Trạng Thái, và như vậy phát triển tri thức về mặt cụ thể của bản chất—mặt vận hành dưới định luật. Các bạn có thể đảo ngược trường hợp ấy đối với người có khuynh hướng huyền bí học, cho đến khi thời điểm đến mà các con đường hòa nhập và mọi hình tướng đều như nhau đối với điểm đạo đồ. Các bạn phải nhớ rằng tại điểm hòa nhập này, một người luôn làm việc trước hết trên chính cung của mình khi y đã vượt lên trên phàm ngã và tìm ra âm điệu chân ngã. Khi ấy y thao tác vật chất của chính cung mình, và làm việc qua các hình tướng cung của mình với sáu hình tướng cung phụ đại diện của chúng cho đến khi y là một chân sư, và biết bí mật của sự tổng hợp. Những hình tướng này được Huấn sư dạy cho môn sinh.
You will find that though I have imparted but little on this subject, yet, if you brood over what I have given, it contains much. It may give those who wisely assimilate it the key they seek for their next step on. I may touch on this and somewhat enlarge when we take up the subject of access to the Masters through meditation.
Các bạn sẽ thấy rằng dù Tôi đã truyền dạy rất ít về đề tài này, tuy vậy, nếu các bạn trầm tư về điều Tôi đã trao, nó chứa đựng nhiều điều. Nó có thể trao cho những ai đồng hóa nó một cách minh triết chiếc chìa khóa mà họ tìm kiếm cho bước tiến kế tiếp. Tôi có thể chạm đến điều này và mở rộng phần nào khi chúng ta bàn đến đề tài tiếp cận các Chân sư qua tham thiền.
c. Forms used in healing.—c. Các hình tướng dùng trong trị liệu.
We must touch now on these forms, remembering first of all that they will be necessarily arranged in three groups, each with many subsidiary heads.
Giờ đây chúng ta phải chạm đến các hình tướng này, trước hết nhớ rằng chúng tất yếu sẽ được sắp xếp thành ba nhóm, mỗi nhóm có nhiều đề mục phụ.
a. Forms for use in physical healing. You would be surprised how seldom these forms will be required, and how few in number therefore they are. The reason for this is that very few of the troubles of the dense physical body arise within that body itself. A few arise directly in the etheric body, but at this stage of evolution most of the troubles arise in the emotional body, and the remainder in the mental. We might generalise and say that: [159]
Các hình tướng dùng trong trị liệu thể xác. Các bạn sẽ ngạc nhiên vì những hình tướng này hiếm khi cần đến, và vì vậy số lượng của chúng rất ít. Lý do là rất ít rắc rối của thể xác đậm đặc phát sinh ngay trong chính thể ấy. Một số ít phát sinh trực tiếp trong thể dĩ thái, nhưng ở giai đoạn tiến hoá này, phần lớn rắc rối phát sinh trong thể cảm dục, và phần còn lại trong thể trí. Chúng ta có thể khái quát và nói rằng: [159]
- 25% of the ills flesh is heir to, arise in the etheric body.
25% các chứng bệnh mà xác thịt phải thừa hưởng, phát sinh trong thể dĩ thái.
- 25% in the mental body.
25% trong thể trí.
- 50% find their origin in the emotional body.
50% có nguồn gốc trong thể cảm dục.
Therefore, though accidents may occur which lead to unexpected physical disaster and for which forms for healing may be given, yet the wise student will find that the forms that affect the etheric body may be the first point of departure. These forms, built up in meditation, will act directly on the pranic channels that go to the makeup of the etheric—that intricate web which has its counterpart in the circulatory system of the dense physical body. They are the seat of much of the present disease in that body, either directly or through causes set up on the emotional plane and reacting on the etheric.
Vì vậy, mặc dù có thể xảy ra tai nạn dẫn đến thảm họa thể xác bất ngờ và vì thế có thể ban cho các hình tướng trị liệu, tuy nhiên môn sinh minh triết sẽ thấy rằng các hình tướng tác động đến thể dĩ thái có thể là điểm khởi hành đầu tiên. Những hình tướng này, được xây dựng trong tham thiền, sẽ tác động trực tiếp lên các kinh mạch prana tạo nên thể dĩ thái—mạng lưới tinh vi ấy có đối phần của nó trong hệ tuần hoàn của thể xác đậm đặc. Chúng là nơi trú ngụ của nhiều bệnh tật hiện nay trong thể ấy, hoặc trực tiếp, hoặc do các nguyên nhân được thiết lập trên cõi cảm dục và phản ứng lên thể dĩ thái.
b. Forms for healing the emotional body. As said above, much of the present sickness is due to causes set up in the emotional body and these causes are mainly three. I would point out that I but outline broadly and give general indications.
Các hình tướng để trị liệu thể cảm dục. Như đã nói ở trên, nhiều bệnh tật hiện nay là do các nguyên nhân được thiết lập trong thể cảm dục và các nguyên nhân ấy chủ yếu là ba. Tôi muốn chỉ ra rằng Tôi chỉ phác thảo rộng và đưa ra những chỉ dẫn tổng quát.
Violent emotion and unstable vibration. This, if indulged in, has a shattering effect and reacts on the nervous system. If suppressed and inhibited it has an equally dangerous effect, and results in a diseased condition of the liver, in bilious attacks, in the poisons which are generated in the system and find their outlet in certain cases of septic poisoning, in skin diseases, and in some forms of anemia.
Cảm xúc dữ dội và rung động bất ổn. Nếu buông thả, điều này có tác động phá vỡ và phản ứng lên hệ thần kinh. Nếu bị đè nén và ức chế, nó cũng nguy hiểm không kém, và dẫn đến tình trạng bệnh lý của gan, các cơn phát mật, các độc tố được tạo ra trong hệ thống và trong một số trường hợp tìm lối thoát qua nhiễm độc huyết, bệnh ngoài da, và một số dạng thiếu máu.
Fear and forebodings5, worry and despair. These types of emotion—which are so common—have a general debilitating effect on the system, leading to loss of vitality, to sluggish action of the organs, and to many forms of obscure diseases of the nervous system, of the brain and of the spine. [160]
Sợ hãi và điềm gở, lo lắng và tuyệt vọng. Những loại cảm xúc này—vốn rất phổ biến—có tác động làm suy nhược toàn hệ thống, dẫn đến mất sinh lực, hoạt động trì trệ của các cơ quan, và nhiều dạng bệnh mơ hồ của hệ thần kinh, của bộ não và của cột sống. [160]
Sex emotions, covering a very large range of feeling, ranging from the suppressed sex emotion which is now beginning to be studied by our psychologists to the unclean criminal emotion that finds its expression in violent orgies6 and license7.
Cảm xúc tính dục, bao trùm một phạm vi cảm giác rất rộng, từ cảm xúc tính dục bị đè nén mà hiện nay các nhà tâm lý học của chúng ta đang bắt đầu nghiên cứu cho đến cảm xúc tội phạm ô uế biểu lộ qua những cuộc hoan lạc cuồng bạo và phóng túng.
Under all these heads many points may be gathered, but I write not letters on healing, but letters on meditation, so I must not further enlarge. Should you cover the ground desired and finish the work mapped out, in future years I may to you impart certain data on healing that may be of wide usefulness.
Dưới tất cả các đề mục này có thể thu thập nhiều điểm, nhưng Tôi không viết thư về trị liệu, mà viết thư về tham thiền, vì vậy Tôi không được mở rộng thêm. Nếu các bạn bao quát được phạm vi mong muốn và hoàn tất công việc đã được vạch ra, trong những năm tới Tôi có thể truyền cho các bạn một số dữ liệu về trị liệu có thể hữu ích rộng rãi.
In the forms used in these three cases attention will be paid to the cause of the trouble, to the plane on which it originates, and to the effects on the lower bodies or body. In apportioning forms different aims will be in view. Where, for instance, the trouble is based on suppressed emotion, the effect of the form (when rightly followed) will be to transmute the emotion and turn it upward. When, by right use, the emotional body is cleared of the emotional congestion, the life-giving forces of the Ego, and of the pranic life everywhere available, will be set free. They can then circulate with facility, tuning up the entire system and cleansing all organs that were suffering from the inner congestion.
Trong các hình tướng được dùng trong ba trường hợp này, sự chú ý sẽ được đặt vào nguyên nhân của rắc rối, vào cõi nơi nó phát sinh, và vào các tác động lên thể hay các thể thấp. Khi phân bổ các hình tướng, những mục tiêu khác nhau sẽ được nhắm đến. Chẳng hạn, khi rắc rối dựa trên cảm xúc bị đè nén, tác dụng của hình tướng (khi được tuân theo đúng) sẽ là chuyển hoá cảm xúc và hướng nó lên trên. Khi, nhờ sử dụng đúng, thể cảm dục được giải tỏa khỏi sự ứ tắc cảm dục, các mãnh lực ban sự sống của Chân ngã, và của sinh lực prana sẵn có khắp nơi, sẽ được giải phóng. Khi ấy chúng có thể lưu thông dễ dàng, điều chỉnh toàn bộ hệ thống và tẩy sạch mọi cơ quan đang chịu khổ vì sự ứ tắc bên trong.
c. Forms for mental healing. These will be, for the majority of you, much more obscure, and in fact mental trouble is far more difficult to cure than either of the other two. This is due to two causes, one being that our polarisation as a race is not yet in the mental body. It is always much more easy to contact a body and to manipulate it when it is the seat of the centre of consciousness. The emotional body likewise, being more fluidic, is more easily impressed. I cannot enlarge upon the troubles of the mental body today save to point out that these causes may arise within the mental body itself as a karmic inheritance, or may originate on the emotional plane and work their way back into the mental body. For instance, [161] a person may be prone to some emotional storm. This—if persisted in—may set up an analogous vibration in the mental body. This vibration in its turn may become practically permanent, and by the interaction of these two bodies serious trouble may be set up. This trouble may go all the way from simply causing a general souring of the Personality, so that the man is recognized as an unhappy, unpleasant individual, to definite brain disease, resulting in lunacy, brain tumours and cancer in the head.
Các hình tướng để trị liệu thể trí. Đối với đa số các bạn, những hình tướng này sẽ mơ hồ hơn nhiều, và thực tế rắc rối thể trí khó chữa hơn rất nhiều so với hai loại kia. Điều này là do hai nguyên nhân, một nguyên nhân là sự phân cực của nhân loại chúng ta chưa ở trong thể trí. Luôn luôn dễ tiếp xúc một thể và thao tác nó hơn khi nó là nơi đặt trung tâm tâm thức. Thể cảm dục cũng vậy, vì linh động hơn, nên dễ được in dấu hơn. Hôm nay Tôi không thể mở rộng về các rắc rối của thể trí ngoài việc chỉ ra rằng các nguyên nhân này có thể phát sinh ngay trong thể trí như một di sản nghiệp quả, hoặc có thể phát sinh trên cõi cảm dục và lần ngược trở lại vào thể trí. Chẳng hạn, [161] một người có thể dễ rơi vào một cơn bão cảm xúc nào đó. Điều này—nếu kéo dài—có thể thiết lập một rung động tương tự trong thể trí. Rung động này đến lượt nó có thể trở nên gần như thường trực, và do sự tương tác của hai thể này, rắc rối nghiêm trọng có thể được thiết lập. Rắc rối này có thể đi từ việc chỉ gây ra một sự chua chát chung trong phàm ngã, khiến người ấy được nhận biết như một cá nhân bất hạnh, khó chịu, cho đến bệnh lý bộ não rõ rệt, dẫn đến điên loạn, u não và ung thư ở đầu.
For all these troubles forms of meditation may be found which—if followed in time—will eventually dissipate them. The fundamental fact to be grasped here is that only when the pupil has an intelligent appreciation of the trouble or troubles affecting him, only when he has the ability to conscientiously follow the imparted formulas, and only when his object is unselfish, will he be trusted with these forms. When his object is to equip himself for service, when he aims only at the acquirement of healthy vehicles for the better carrying out of the plan of the Great Ones, and when he desires not to escape disease for his own personal benefit, only then will the formulas work in connection with the egoic consciousness. The downflow of life from the God within results in sound vehicles, so that it is only as the Personality becomes merged in the Ego, and the polarisation shifts from the lower to the higher that the work becomes possible. That time is nearing now for many, and progress in the new medical school—based on thought—can be looked for. Forms in meditation are but forms in thought matter, so that it will be apparent to you that a general beginning has been made.
Đối với tất cả những rắc rối này có thể tìm ra các hình tướng tham thiền mà—nếu được theo kịp thời—cuối cùng sẽ làm tiêu tan chúng. Sự kiện căn bản cần nắm bắt ở đây là: chỉ khi môn sinh có sự thấu hiểu thông minh về rắc rối hay các rắc rối đang ảnh hưởng mình, chỉ khi y có khả năng tuân theo một cách tận tâm các công thức đã được truyền, và chỉ khi mục tiêu của y là vô tư, thì y mới được tin cậy để giao cho các hình tướng này. Khi mục tiêu của y là tự trang bị để phụng sự, khi y chỉ nhắm đến việc đạt được các vận cụ lành mạnh để thực hiện tốt hơn Thiên Cơ của Các Đấng Cao Cả, và khi y không mong thoát bệnh vì lợi ích cá nhân của mình, chỉ khi ấy các công thức mới vận hành trong liên hệ với tâm thức chân ngã. Dòng tuôn đổ của sự sống từ Thượng đế bên trong tạo ra các vận cụ lành mạnh, vì vậy chỉ khi phàm ngã được dung nhập vào Chân ngã, và sự phân cực chuyển từ thấp lên cao thì công việc mới trở nên khả thi. Thời điểm ấy hiện đang đến gần đối với nhiều người, và có thể trông đợi sự tiến bộ trong trường y học mới—dựa trên tư tưởng. Các hình tướng trong tham thiền chỉ là các hình tướng trong vật chất tư tưởng, vì vậy các bạn sẽ thấy rõ rằng một sự khởi đầu tổng quát đã được thực hiện.
One more hint on this matter I give:—Through the various centres of the body—those seven centres with [162] which the pupil has to do—will come the power to heal the corresponding physical centre. As the centres are vitalised certain physical effects will be demonstrable, and in specific forms that work on and through the centres will come results that may throw light on this obscure matter of healing through the subtle bodies.
Tôi đưa thêm một gợi ý về vấn đề này:—Qua các trung tâm khác nhau của cơ thể—bảy trung tâm mà [162] môn sinh phải xử lý—sẽ đến quyền năng để trị liệu trung tâm thể xác tương ứng. Khi các trung tâm được tiếp sinh lực, một số hiệu quả thể xác sẽ có thể được chứng minh, và trong các hình tướng xác định tác động lên và qua các trung tâm sẽ xuất hiện những kết quả có thể soi sáng vấn đề mơ hồ này về trị liệu qua các thể vi tế.
August 20, 1920.
Ngày 20 tháng 8, 1920.
d. Mantric forms.—d. Các hình tướng mantram.
We must today continue the discussion on the forms that will some day be in common use among the students of occult meditation. We have touched upon three of the forms, and five more remain to be dealt with.
Ngày nay chúng ta phải tiếp tục cuộc thảo luận về các hình thức mà một ngày nào đó sẽ được dùng phổ biến trong giới đạo sinh tham thiền huyền bí. Chúng ta đã chạm đến ba hình thức, và còn năm hình thức nữa cần được bàn đến.
What is mantric form?—Hình thức mantram là gì?
Mantric forms are collections of phrases, words, and sounds which by virtue of rhythmic effect achieve results that would not be possible apart from them. These mantric forms are too numerous to study here; suffice it to indicate somewhat the types of mantrams there will be in use, or are now in use among those privileged to use them.
Các hình thức mantram là những tập hợp các cụm từ, từ ngữ và âm thanh mà nhờ tác dụng nhịp điệu, chúng đạt được những kết quả vốn không thể có nếu thiếu chúng. Các hình thức mantram này quá nhiều để có thể khảo cứu tại đây; chỉ cần nêu sơ lược các loại mantram sẽ được dùng, hoặc hiện đang được dùng bởi những người được đặc ân sử dụng chúng.
There are mantric forms based entirely on the Sacred Word. These, sounded rhythmically and on certain keys, accomplish certain results, such as the invoking of protective angels; they lead to certain effects, either objective or subjective. These forms or mantrams are much more in use among orientals and in the eastern faiths than at present among occidentals. As the power of sound is more completely understood and its effect studied, these mantrams will be adopted in the occident.
Có những hình thức mantram hoàn toàn dựa trên Linh từ Thiêng Liêng. Những hình thức này, khi được xướng theo nhịp điệu và theo những chủ âm nhất định, sẽ thực hiện những kết quả nhất định, như khẩn cầu các thiên thần bảo hộ; chúng dẫn đến những hiệu quả, hoặc khách quan hoặc chủ quan. Những hình thức hay mantram này được dùng nhiều hơn nơi người phương Đông và trong các tín ngưỡng phương Đông, so với hiện nay nơi người phương Tây. Khi quyền năng của âm thanh được thấu hiểu đầy đủ hơn và tác dụng của nó được nghiên cứu, các mantram này sẽ được tiếp nhận ở phương Tây.
Some of them are very old and when enunciated in the original Sanskrit have unbelievably powerful effects. So powerful are they that they are not permitted to be [163] known by the ordinary student and are only orally imparted during preparation for initiation.
Một số trong đó rất cổ xưa và khi được phát âm bằng tiếng Phạn nguyên thủy thì tạo ra những tác dụng mạnh mẽ đến khó tin. Chúng mạnh đến mức không được phép để [163] đạo sinh bình thường biết, và chỉ được truyền khẩu trong thời kỳ chuẩn bị cho điểm đạo.
There are a few very esoteric mantrams that exist in the original Sensa, and that have remained in the knowledge of the Brotherhood from the early days of the founding of the Hierarchy. They were brought by the Lords of Flame when They came to earth and are only thirty-five in number. They form the key that unlocks the mysteries of each subplane on the five planes of human evolution. The adept receives instruction on their use, and can employ them in the right place and subject to certain conditions. They are the most powerful known on our planet and their effects are far-reaching. As you know, each plane vibration responds to a different key and note, and its matter is manipulated, and its current tapped, by the sounding of certain words in a specific manner, and in a specific tone. When so sounded, the adept enters into the consciousness of that plane and of all contained therein. Mantrams in any tongue are founded on them, even though so far removed and unlike as to be practically useless.
Có một vài mantram rất nội môn tồn tại trong ngôn ngữ Sensa nguyên thủy, và đã được Huynh đệ Đoàn lưu giữ trong tri thức từ những ngày đầu thành lập Thánh Đoàn. Chúng được các Đấng Chúa Tể Lửa mang đến khi Các Ngài đến Trái Đất và chỉ có ba mươi lăm câu. Chúng tạo thành chiếc chìa khóa mở ra các huyền nhiệm của mỗi cõi phụ trên năm cõi của tiến hoá nhân loại. Chân sư được chỉ dạy về cách sử dụng chúng, và có thể vận dụng chúng đúng nơi, tùy theo những điều kiện nhất định. Chúng là những mantram mạnh nhất được biết trên hành tinh chúng ta và tác dụng của chúng lan xa. Như các bạn biết, mỗi rung động của một cõi đáp ứng với một chủ âm và một âm điệu khác nhau, và vật chất của cõi ấy được thao tác, và dòng lực của nó được khai thác, bằng việc xướng một số từ ngữ theo một cách thức đặc thù, và trong một âm sắc đặc thù. Khi được xướng như vậy, chân sư đi vào tâm thức của cõi ấy và của mọi sự được chứa trong đó. Mantram trong bất kỳ ngôn ngữ nào cũng đều đặt nền trên chúng, dù đã xa rời và khác biệt đến mức hầu như vô dụng.
Certain of these original mantrams are chanted in unison by the Brotherhood on great occasions, or when the united power of the Lodge is required to effect desired ends. Great events are inaugurated by the sounding of their key note with appropriate words employed; each root-race has its mantric chord known to those who work with races.
Một số mantram nguyên thủy này được Huynh đệ Đoàn xướng đồng thanh trong những dịp trọng đại, hoặc khi cần quyền năng hợp nhất của Thánh đoàn để đạt những mục đích mong muốn. Những biến cố lớn được khai mở bằng việc xướng chủ âm then chốt của chúng cùng với những lời thích hợp; mỗi giống dân gốc có một hợp âm mantram của riêng mình, được những người làm việc với các giống dân biết đến.
Again there are, as you know, certain mantrams in Sanskrit that are employed by students in meditation to call the attention of some one Master. These mantrams are communicated to Their disciples, and by their means the Master’s attention is attracted, and His assistance called for. [164]
Lại nữa, như các bạn biết, có một số mantram tiếng Phạn được các đạo sinh dùng trong tham thiền để kêu gọi sự chú ý của một Chân sư nào đó. Những mantram này được truyền cho các đệ tử của Các Ngài, và nhờ chúng mà sự chú ý của Chân sư được thu hút, và sự trợ giúp của Ngài được khẩn cầu. [164]
Other and greater formulas are sometimes imparted by which the three Great Lords may be contacted, and Their attention drawn in any specific direction.
Những công thức khác và cao hơn đôi khi được truyền, nhờ đó ba Đức Chúa Tể Vĩ Đại có thể được tiếp xúc, và sự chú ý của Các Ngài được hướng về bất kỳ phương diện đặc thù nào.
A mantram, when rightly sounded forth, creates a vacuum in matter, resembling a funnel. This funnel is formed betwixt the one who sounds it forth and the one who is reached by the sound. There is then formed a direct channel of communication. You will see therefore why it is that these forms are so carefully guarded and the words and keys concealed. Their indiscriminate use would but result in disaster. A certain point in evolution has to be reached, and a similarity of vibration somewhat achieved, before the privilege is afforded the pupil of being custodian of a mantram whereby he may call his Master.
Một mantram, khi được xướng đúng cách, tạo ra một khoảng chân không trong vật chất, giống như một cái phễu. Cái phễu này được hình thành giữa người xướng và người được âm thanh chạm đến. Khi ấy, một kênh giao tiếp trực tiếp được tạo lập. Vì vậy các bạn sẽ thấy tại sao những hình thức này được canh giữ cẩn mật đến thế, và các từ ngữ cùng chủ âm bị che giấu. Việc sử dụng bừa bãi chỉ đưa đến tai họa. Một điểm tiến hoá nhất định phải được đạt đến, và một sự tương đồng rung động nào đó phải được thành tựu, trước khi người học được ban đặc ân làm người gìn giữ một mantram nhờ đó y có thể gọi Chân sư của mình.
There are also seven mantrams that are known to the three Great Lords and the Heads of the Hierarchy, whereby They can call the seven Planetary Logoi, or the seven “Spirits before the Throne” as They are called in the Christian Bible. One of these mantrams, which causes contact with the Logos of our planet, is known to the adepts as well. So the scale is mounted, and the Words are sounded forth, until we reach the mantram of our planet, which is based on the key of the Earth, and embodies a phrase which sums up our evolution. Each planet has some such note or phrase whereby its guides may contact their Planetary Logos. The seven Logoi in Their turn have Their available ritual or form whereby They can communicate with the threefold Lord of the Solar System. This is done always four times a year, or when urgent need arises.
Cũng có bảy mantram được ba Đức Chúa Tể Vĩ Đại và các vị Thủ Lãnh của Thánh Đoàn biết đến, nhờ đó Các Ngài có thể gọi bảy Hành Tinh Thượng đế, hay bảy “Bảy Thánh Linh trước Thánh Ngai” như được gọi trong Kinh Thánh Cơ Đốc. Một trong các mantram này, vốn tạo ra sự tiếp xúc với Thượng đế của hành tinh chúng ta, cũng được các chân sư biết. Vì vậy thang bậc được leo lên, và các Linh từ được xướng ra, cho đến khi chúng ta đạt đến mantram của hành tinh chúng ta, vốn dựa trên chủ âm của Trái Đất, và hàm chứa một cụm từ tóm lược tiến hoá của chúng ta. Mỗi hành tinh đều có một âm điệu hay cụm từ như thế, nhờ đó các vị hướng đạo của nó có thể tiếp xúc với Hành Tinh Thượng đế của mình. Bảy Hành Tinh Thượng đế, đến lượt Các Ngài, có nghi lễ hay hình thức khả dụng để giao tiếp với Đức Chúa Tể tam phân của hệ mặt trời. Điều này luôn được thực hiện bốn lần mỗi năm, hoặc khi có nhu cầu khẩn cấp.
Once a year the entire Hierarchy employs a composite mantram that creates a vacuum between the highest and the lowest members of that Hierarchy and on up—via the seven Planetary Logoi—to the Logos Himself. It marks [165] the moment of intensest spiritual effort and vitalisation during the year, and its effects last throughout the intervening months. Its effect is cosmic, and links us up with our cosmic centre.
Mỗi năm một lần, toàn thể Thánh Đoàn sử dụng một mantram tổng hợp tạo ra một khoảng chân không giữa các thành viên cao nhất và thấp nhất của Thánh Đoàn ấy và vươn lên—qua bảy Hành Tinh Thượng đế—đến chính Thượng đế. Nó đánh dấu [165] thời khắc nỗ lực tinh thần và sự tiếp sinh lực mãnh liệt nhất trong năm, và tác dụng của nó kéo dài suốt các tháng xen giữa. Tác dụng của nó mang tính vũ trụ, và nối kết chúng ta với trung tâm vũ trụ của mình.
Ray mantrams. —Mantram theo cung.
Each ray has its own formulas and sounds which have a vital effect upon the units gathered on those rays. The effect of sounding it by the student of meditation is threefold:
Mỗi cung có những công thức và âm thanh riêng, có tác dụng thiết yếu đối với các đơn vị tụ hội trên những cung ấy. Tác dụng của việc đạo sinh tham thiền xướng chúng là tam phân:
1. It links him and aligns him with his Higher self or Ego.
Nó nối kết và chỉnh hợp y với chân ngã hay Chân ngã của y.
2. It puts him in contact with his Master, and through that Master with one of the great Lords,—dependent upon the ray.
Nó đặt y vào sự tiếp xúc với Chân sư của y, và qua Chân sư ấy với một trong các Đức Chúa Tể vĩ đại,—tùy theo cung.
3. It links him with his egoic group and binds all into one composite whole, vibrating to one note.
Nó nối kết y với nhóm chân ngã của y và kết buộc tất cả thành một toàn thể tổng hợp, rung động theo một âm điệu.
These mantrams are one of the secrets of the last three initiations and may not be sounded by the pupil before that time without permission, though he may participate at times in the chanting of the mantram under the Master’s direction.
Những mantram này là một trong các bí mật của ba lần điểm đạo cuối và người học không được xướng trước thời điểm ấy nếu không có phép, dù đôi khi y có thể tham dự việc xướng mantram dưới sự chỉ đạo của Chân sư.
Mantrams, or formulas of words, sung by the pupil, which have direct effect on one of the three bodies. These mantrams are largely already in use—though in a much distorted degree – in the services of the religious bodies in all lands. Some light on them is being communicated and will be more so in the ritual of the Church......... in the LCC [Liberal Catholic Church], and CWL is already laying a foundation for fuller knowledge. The passwords as used in Masonry – though practically valueless now – are based on the use of mantrams and some day when there is an Initiate Head to all these organizations (such as Masonry, various esoteric societies, and religious bodies) the old mantrams will be given back in pure form to the peoples.
Các mantram, hay công thức từ ngữ, do người học xướng lên, có tác dụng trực tiếp trên một trong ba thể. Những mantram này phần lớn đã được dùng—dù ở mức độ bị bóp méo rất nhiều – trong các nghi lễ phụng vụ của các tổ chức tôn giáo ở mọi quốc gia. Một ít ánh sáng về chúng đang được truyền đạt và sẽ còn nhiều hơn trong nghi lễ của Giáo hội......... trong LCC [Giáo Hội Công Giáo Tự Do], và CWL hiện đang đặt nền tảng cho tri thức đầy đủ hơn. Các mật khẩu như được dùng trong Hội Tam Điểm – dù nay hầu như vô giá trị – dựa trên việc sử dụng mantram, và một ngày nào đó khi có một vị Thủ Lãnh điểm đạo cho tất cả các tổ chức ấy (như Hội Tam Điểm, các hội nội môn khác nhau, và các tổ chức tôn giáo) thì các mantram cổ xưa sẽ được trao trả lại cho các dân tộc trong hình thức thuần khiết.
[166]
[166]
There are also mantrams for use in healing, and for the development of certain psychic faculties. Some mantrams have a direct effect on the centres of the body, and will later be used under the guidance of the Master for increasing vibration, for causing fourth dimensional movement, and for the complete vivification of the centre.
Cũng có những mantram dùng trong trị liệu, và để phát triển một số năng lực thông linh. Một số mantram có tác dụng trực tiếp lên các trung tâm của thể xác, và về sau sẽ được dùng dưới sự hướng dẫn của Chân sư để gia tăng rung động, để gây ra chuyển động chiều thứ tư, và để tiếp sinh lực hoàn toàn cho trung tâm.
Still other mantrams act upon the hidden fire, but I will deal with them a little later. There are numerous oriental books on the subject, which is so vast a one that I caution the student from investigating much. It would but prove for the worker in the world a waste of time. I have touched upon the matter because no book on meditation would be complete without a reference to what will some day supersede all preliminary meditation. When the race has reached a certain point of development, and when the higher mind holds greater sway, these occult mantrams—rightly imparted and rightly enunciated—will be part of the ordinary curriculum of the student. He will start his meditation by the use of his ray mantram, thereby adjusting his position in the scheme; he will follow this with the mantram that calls his Master, and which puts him en rapport with the Hierarchy. Then he will begin to meditate with his bodies adjusted, and with the vacuum formed that may then be used as a medium of communication.
Còn những mantram khác tác động lên ngọn lửa ẩn tàng, nhưng Tôi sẽ bàn về chúng một chút sau. Có nhiều sách phương Đông về đề tài này, vốn quá rộng lớn đến mức Tôi cảnh báo đạo sinh đừng khảo cứu nhiều. Điều đó chỉ chứng tỏ là lãng phí thời gian đối với người hoạt động trong thế gian. Tôi đã chạm đến vấn đề này vì không một cuốn sách nào về tham thiền có thể trọn vẹn nếu không nhắc đến điều mà một ngày nào đó sẽ thay thế mọi tham thiền sơ khởi. Khi nhân loại đã đạt đến một điểm phát triển nhất định, và khi thượng trí nắm quyền chi phối lớn hơn, thì những mantram huyền bí này—được truyền đúng cách và được phát âm đúng cách—sẽ là một phần của chương trình học thông thường của đạo sinh. Y sẽ bắt đầu bài tham thiền của mình bằng việc dùng mantram theo cung của y, nhờ đó điều chỉnh vị trí của y trong hệ thống; y sẽ tiếp theo bằng mantram gọi Chân sư của y, và đặt y vào sự tương thông với Thánh Đoàn. Rồi y sẽ bắt đầu tham thiền với các thể đã được điều chỉnh, và với khoảng chân không đã được tạo lập để có thể dùng như một môi trường giao tiếp.
August 13th, 1920
Ngày 13 tháng 8, 1920
e. Forms used in one of the three departments.—e. Các hình thức được dùng trong một trong ba ban.
The interest of what I have to communicate today is very great, for we have to take up the matter of the forms used in the Departments of the Manu, the World Teacher and the Mahachohan, the Lord of Civilisation.
Mối quan tâm của điều Tôi phải truyền đạt hôm nay là rất lớn, vì chúng ta phải đề cập đến vấn đề các hình thức được dùng trong các Ban của Đức Manu, Đức Chưởng Giáo và Đức Mahachohan, Chúa Tể của Nền Văn Minh.
These three Departments represent in the Hierarchy the three aspects of the Logos as manifested in the solar [167] system,—the Aspect of Will or Power, the Aspect of Love and Wisdom (which is the basic aspect for this system), and the Aspect of Activity or Intelligence. You know from your studies the work undertaken by these departments.
Ba Ban này đại diện trong Thánh Đoàn cho ba phương diện của Thượng đế được biểu hiện trong [167] hệ mặt trời,—Phương diện Ý Chí hay Quyền Năng, Phương diện Bác Ái và Minh Triết (là phương diện nền tảng của hệ thống này), và Phương diện Hoạt Động hay Trí Tuệ. Các bạn biết từ những nghiên cứu của mình công việc do các ban này đảm trách.
The Manu manipulates matter and is occupied with the evolution of form, whether it is the dense physical form of animal, mineral, flower, human being or planet, or the form of races, nations, devas or the other evolutions.
Đức Manu thao tác vật chất và bận rộn với tiến hoá của hình tướng, dù đó là hình tướng hồng trần đậm đặc của thú vật, kim thạch, hoa cỏ, con người hay hành tinh, hoặc là hình tướng của các giống dân, quốc gia, thiên thần hay các tiến hoá khác.
The Bodhisattva or World Teacher works with the evolving life within the form, with the implanting of religious ideas and with the development of philosophical concepts both in individuals and races.
Đức Bồ Tát hay Đức Chưởng Giáo làm việc với sự sống đang tiến hoá bên trong hình tướng, với việc gieo cấy các ý niệm tôn giáo và với sự phát triển các khái niệm triết học trong cả cá nhân lẫn các giống dân.
The Mahachohan, who synthesises the four lower rays, deals with mind or intelligence, and, in collaboration with His Brothers, controls the evolution of mind whereby the Spirit or Self utilises the form or the Not-Self.
Đức Mahachohan, Đấng tổng hợp bốn cung thấp, đề cập đến thể trí hay trí tuệ, và, trong sự cộng tác với các huynh đệ của Ngài, kiểm soát tiến hoá của thể trí nhờ đó tinh thần hay Bản Ngã sử dụng hình tướng hay Phi-Ngã.
The synthetic work of the three Great Lords is inconceivably great. Form-Life-Intelligence, Matter-Spirit-Mind, Prakriti-Purusha-Manas, are the three lines of development, and in their synthesis comes completeness.
Công việc tổng hợp của ba Đức Chúa Tể Vĩ Đại là lớn lao đến không thể tưởng. Hình tướng–Sự sống–Trí tuệ, Vật chất–Tinh thần–Thể trí, Prakriti–Purusha–Manas, là ba tuyến phát triển, và trong sự tổng hợp của chúng xuất hiện sự viên mãn.
Each of these three lines works through formulas, or through set forms, which by graded steps put the man who employs the form in touch with the particular line of evolution represented by the Head of that line.
Mỗi tuyến trong ba tuyến này hoạt động qua các công thức, hay qua những hình thức định sẵn, mà bằng các bước phân cấp sẽ đặt người sử dụng hình thức ấy vào sự tiếp xúc với tuyến tiến hoá đặc thù do vị Thủ Lãnh của tuyến ấy đại diện.
(Yes, brother of mine, make another diagram here that will illustrate clearly the lines followed. The Master Who worketh with the Master R- on the 7th Ray is not yet to be indicated. He preferreth to keep His Name unknown. You must remember in publishing this diagram to point out that it is an outline of the Hierarchy at the moment of transcribing, and e'en then only giveth the outstanding Figures as regards human evolution.
(Vâng, huynh đệ của tôi, hãy vẽ thêm một sơ đồ ở đây để minh hoạ rõ ràng các tuyến được theo. Chân sư làm việc với Chân sư R- trên cung bảy hiện chưa được nêu ra. Ngài thích giữ Danh của Ngài ẩn danh. Các bạn phải nhớ khi xuất bản sơ đồ này cần chỉ rõ rằng đó là phác thảo Thánh Đoàn vào thời điểm chép lại, và ngay cả như vậy cũng chỉ nêu các Nhân Vật nổi bật liên quan đến tiến hoá nhân loại.
A similar diagram from the standpoint of the deva evolution would carry different names and be somewhat differently arranged. All is subject to constant change and alteration, for Masters pass on to different work, or hand over parts of Their arduous tasks to qualified initiates or disciples.)
Một sơ đồ tương tự từ quan điểm tiến hoá của thiên thần sẽ mang những danh xưng khác và được sắp xếp hơi khác. Tất cả đều tùy thuộc vào sự thay đổi và điều chỉnh liên tục, vì các Chân sư chuyển sang công việc khác, hoặc trao lại một phần các nhiệm vụ nặng nề của Các Ngài cho các điểm đạo đồ hay đệ tử đủ tư cách.)
................What I seek to bring out here are the three clear lines whereby a man may mount to the Logos and find union with the self of the Solar System. He can mount by the line of the Manu, he can attain through the line of the Bodhisattva, or he can reach his goal via the path of the Mahachohan. But specially note, that on this planet the Lord of Love and Power, the first Kumara, is the focal point for all three departments. He [168] is the One Initiator, and whether a man works on the line of power, or on the line of love, or on the line of intelligence, he must finally find his goal on the synthetic Ray of Love and Wisdom. He must be love, and manifest it forth, but it may be love working through power. It may be love in harmony, or love working through knowledge, through ceremonial or devotion, or it may be just pure love and wisdom, blending all the others. Love was the source, love is the goal, and love the method of attainment.
................Điều Tôi tìm cách làm nổi bật ở đây là ba tuyến rõ ràng nhờ đó một người có thể leo lên đến Thượng đế và tìm sự hợp nhất với bản ngã của hệ mặt trời. Y có thể leo lên theo tuyến của Đức Manu, y có thể đạt được qua tuyến của Đức Bồ Tát, hoặc y có thể đạt mục tiêu qua con đường của Đức Mahachohan. Nhưng đặc biệt hãy lưu ý rằng, trên hành tinh này Chúa Tể của Bác Ái và Quyền Năng, Kumara thứ nhất, là điểm hội tụ của cả ba ban. Ngài [168] là Đấng Điểm đạo Duy Nhất, và dù một người làm việc trên tuyến quyền năng, hay trên tuyến bác ái, hay trên tuyến trí tuệ, y cuối cùng phải tìm mục tiêu của mình trên cung tổng hợp của Bác Ái – Minh Triết. Y phải là bác ái, và biểu lộ nó ra, nhưng đó có thể là bác ái hoạt động qua quyền năng. Đó có thể là bác ái trong hài hòa, hoặc bác ái hoạt động qua tri thức, qua nghi lễ hay sùng tín, hoặc đó có thể chỉ là bác ái và minh triết thuần khiết, hòa trộn tất cả những điều khác. Bác ái là nguồn cội, bác ái là mục tiêu, và bác ái là phương pháp đạt đến.
August 14th, 1920.
Ngày 14 tháng 8, 1920.
The three lines of approach.—Ba tuyến tiếp cận.
As you will note (in continuation of that which we studied yesterday) there are three direct lines of contact between the higher and the lower, all finding their focal point through the same Initiator, and all, at the same time, quite distinct in their method of approach. If this is borne in mind it will be apparent that each provides for the man (whose egoic note is one of the three, or a department of the third) the line of least resistance and the path whereby he may most easily approach the Ultimate. It is fundamentally a matter dealing with various states of consciousness, and here it is that the Great Ones so powerfully assist the student. Through meditation, adjusted to the desired line, the student can control step by step the various intermediate states that lie between him and his goal. He rises by means of various focal points of force. These focal points may be his Higher Self, they may be his Master, they may be an ideal....... (which ideal is but the form taken by the man's own manasic permanent atom, whose life he senseth as an abstraction an reacheth upward to embrace via the causal vehicle) But they are only steps upon the ladder whereby expansions of consciousness are obtained, and the man is enabled to extend the periphery of his consciousness until he gradually embraces all, and merges at last with the Monad, and later [169] with the All-Self, the Logos Himself.
Như các bạn sẽ lưu ý (tiếp nối điều chúng ta đã nghiên cứu hôm qua) có ba tuyến tiếp xúc trực tiếp giữa cao và thấp, tất cả đều tìm điểm hội tụ của mình qua cùng một Đấng Điểm đạo, và đồng thời, hoàn toàn khác nhau trong phương pháp tiếp cận. Nếu ghi nhớ điều này, sẽ thấy rõ rằng mỗi tuyến cung cấp cho người (có chủ âm chân ngã thuộc một trong ba tuyến ấy, hoặc thuộc một ban của tuyến thứ ba) con đường ít trở ngại nhất và lộ trình nhờ đó y có thể dễ dàng tiếp cận Đấng Tối Hậu. Về căn bản, đây là vấn đề bàn đến các trạng thái tâm thức khác nhau, và chính tại đây mà Các Đấng Cao Cả trợ giúp đạo sinh một cách mạnh mẽ. Qua tham thiền, được điều chỉnh theo tuyến mong muốn, đạo sinh có thể kiểm soát từng bước các trạng thái trung gian khác nhau nằm giữa y và mục tiêu. Y vươn lên nhờ các điểm hội tụ mãnh lực khác nhau. Những điểm hội tụ này có thể là chân ngã của y, có thể là Chân sư của y, có thể là một lý tưởng....... (lý tưởng ấy chỉ là hình tướng do nguyên tử trường tồn manas của chính người ấy đảm nhận, mà sự sống của nó y cảm nhận như một điều trừu tượng và vươn lên để ôm lấy qua vận cụ nguyên nhân) Nhưng chúng chỉ là những bậc thang trên chiếc thang nhờ đó các sự mở rộng tâm thức được đạt được, và người ấy được giúp mở rộng chu vi tâm thức của mình cho đến khi dần dần ôm trọn tất cả, và cuối cùng hòa nhập với chân thần, và về sau [169] với Đại Ngã, chính Thượng đế.
For the sake of clarity and in order to satisfy the craving of the concrete mind for differentiation these three departments are pictured as distinct and separated the one from the other, though having their points of contact. In reality—apart from the illusion that mind always sets up—the three are one, and the seven are but blended parts of one synthetic whole. They all interface and intermingle. All the three departments are but necessary parts of one organisation over which the Lord of the World rules. They are but the executives offices in which the business of our planet is handled, and each office is dependent upon the other offices, and all work in the closest collaboration. The man who finds himself on one line has to remember that in time and before perfection is achieved he must realise the synthesis of the whole. He must grasp it as a fact past all questioning and not just as a mental concept, and in his meditation there will eventually come a point when this realisation of the essential unity will be his and he will know himself as a fragment of a vaster whole.
Vì mục đích làm sáng tỏ và để thỏa mãn khát vọng phân biệt của trí cụ thể, ba bộ phận này được mô tả như là riêng biệt và tách rời nhau, tuy vẫn có những điểm tiếp xúc. Thực ra — ngoài ảo tưởng mà thể trí luôn tạo ra — ba bộ phận ấy là một, và bảy bộ phận chỉ là những phần hòa trộn của một tổng thể tổng hợp duy nhất. Tất cả đều giao thoa và đan xen lẫn nhau. Cả ba bộ phận ấy chỉ là những phần tất yếu của một tổ chức duy nhất mà Đức Chúa Tể Thế Giới cai quản. Chúng chỉ là những văn phòng điều hành, nơi các công việc của hành tinh chúng ta được giải quyết, và mỗi văn phòng đều phụ thuộc vào các văn phòng khác, trong khi tất cả cùng hoạt động trong sự cộng tác chặt chẽ nhất. Con người nào thấy mình đang ở trên một tuyến đường nhất định cần phải ghi nhớ rằng, theo thời gian, và trước khi đạt tới sự hoàn hảo, y phải chứng nghiệm được sự tổng hợp của toàn thể. Y phải nắm bắt điều đó như một sự thật vượt khỏi mọi nghi vấn, chứ không chỉ như một khái niệm của thể trí; và trong sự tham thiền của mình, rốt cuộc sẽ có một thời điểm khi sự chứng nghiệm về tính hợp nhất thiết yếu này trở thành của y, và y sẽ biết chính mình như là một mảnh vụn của một toàn thể vĩ đại hơn.
In these three departments the method of approach to the Head of the Department is meditation, and the means whereby the student puts himself en rapport with the essential Life of that department (it is all a matter of terms) differ. The life within the form manifests—as a result of meditation—in three different ways. The results of meditation as demonstrated in terms of character, if I may so express it, are really the same aspects of manifestation under different terms or conditions. Let me tabulate them for you:—
Trong ba ban này, phương pháp tiếp cận vị Thủ Lãnh của Ban là tham thiền, và phương tiện nhờ đó đạo sinh đặt mình vào sự tương thông với Sự Sống thiết yếu của ban ấy (tất cả chỉ là vấn đề thuật ngữ) thì khác nhau. Sự sống bên trong hình tướng biểu lộ—như một kết quả của tham thiền—theo ba cách khác nhau. Kết quả của tham thiền được biểu hiện theo thuật ngữ tính cách, nếu Tôi có thể nói như vậy, thực ra là cùng những phương diện biểu lộ dưới những thuật ngữ hay điều kiện khác nhau. Hãy để Tôi lập bảng cho các bạn:—
Line of the Manu
Tuyến của Đức Manu
- Force, Strength, Power to rule. [170]
Mãnh lực, Sức mạnh, Quyền năng cai quản. [170]
Line of the Bodhisattva
Tuyến của Đức Bồ Tát
- Magnetism, Attraction, Healing.
Từ tính, Hấp dẫn, Trị liệu.
Line of the Mahachohan
Tuyến của Đức Mahachohan
- Electricity, Synthesis, Organisation.
Điện lực, Tổng hợp, Tổ chức.
I seek here to point out that the effect in the life of the student of meditation on one of these three lines will be as enumerated above, though all of course coloured and modified by his personality ray, and by the point attained in evolution. If you study the three words applied to the three lines you will find it very illuminating. (I seek not to enlarge the mental body but to train the intuition.) These words demonstrate the law as working through the three groups, and the working out into active expression in the three worlds of the due following of the desired line. Each line has its specific forms whereby those results are achieved, and the time is coming when the rudiments of these forms (the first fundamental formulas) will be given to students deemed ready and who have done the necessary preliminary work.
Tôi muốn chỉ ra rằng tác dụng trong đời sống của đạo sinh tham thiền trên một trong ba tuyến này sẽ như đã liệt kê ở trên, dù dĩ nhiên tất cả đều được nhuốm màu và biến đổi bởi cung phàm ngã của y, và bởi điểm tiến hoá y đã đạt. Nếu các bạn nghiên cứu ba từ được áp dụng cho ba tuyến, các bạn sẽ thấy điều đó rất soi sáng. (Tôi không tìm cách làm nở rộng thể trí mà là huấn luyện trực giác.) Những từ này minh chứng định luật đang vận hành qua ba nhóm, và sự triển khai thành biểu hiện tích cực trong ba cõi giới của việc theo đúng tuyến mong muốn. Mỗi tuyến có những hình thức đặc thù nhờ đó các kết quả ấy được đạt, và thời điểm đang đến khi những yếu tố sơ khởi của các hình thức này (những công thức nền tảng đầu tiên) sẽ được trao cho những đạo sinh được xem là sẵn sàng và đã làm công việc sơ bộ cần thiết.
1. The line of the Manu.—1. Tuyến của Đức Manu.
We might here somewhat indicate the approximate method, and lay down certain rules which will serve to elucidate when the time comes.
Ở đây chúng ta có thể phần nào nêu ra phương pháp gần đúng, và đặt ra một số quy luật sẽ giúp làm sáng tỏ khi thời điểm đến.
This first line is specially the line of government, of racial, development, of working in and with the matter of all forms on all the planes of human evolution. It is, as I have said before, the line of occultism. It emphasises the hierarchical method, it embodies the divine autocracy, and it is the line whereby our solar Logos imposes His Will on men. It is closely linked to the Lords of Karma, and it is through the Manu’s department that the Law of Cause and Effect is wielded. The four Lords of Karma work closely with the Manu, for They impose the Law, and [171] He manipulates the forms of men, of continents, of races, and of nations so that that law may be duly worked out.
Tuyến thứ nhất này đặc biệt là tuyến của chính quyền, của phát triển giống dân, của việc làm việc trong và với vật chất của mọi hình tướng trên mọi cõi của tiến hoá nhân loại. Như Tôi đã nói trước đây, đó là tuyến của huyền bí học. Nó nhấn mạnh phương pháp của Thánh đoàn, nó hàm chứa nền chuyên chế thiêng liêng, và đó là tuyến nhờ đó Thái dương Thượng đế của chúng ta áp đặt Ý Chí của Ngài lên con người. Nó liên hệ chặt chẽ với các Đấng Chúa Tể Nghiệp Quả, và chính qua ban của Đức Manu mà Định luật Nhân Quả được vận dụng. Bốn Đấng Chúa Tể Nghiệp Quả làm việc mật thiết với Đức Manu, vì Các Ngài áp đặt Định luật, và [171] Ngài thao tác các hình tướng của con người, của các lục địa, của các giống dân, và của các quốc gia để định luật ấy được triển khai đúng mức.
The man therefore who attempts through meditation to contact these powers, to rise to union by these means, and to attain the consciousness of the Will aspect, works under set rules, rises from point to point under due forms, and broods ever on the Law and its workings. He seeks to understand, he discriminates and studies; he is occupied with the concrete and its place in the divine plan. He admits the fact of the indwelling life but concentrates primarily on its method and form of manifestation. The basic rules of expression and of government occupy his attention, and by studying the rules and laws, and by seeking to comprehend, he necessarily contacts the Ruler. From stage to stage he rises—from the ruler of the microcosm in the three worlds, to the group egoic and its focal point, a Master; from the ruler of the group he rises to the Manu, the Ruler of the department wherein he has his place, thence to the Ruler of the World, later to the Planetary Logos, and thence to the Solar Logos.
Vì vậy, người nào cố gắng qua tham thiền để tiếp xúc các quyền năng này, để vươn lên đến sự hợp nhất bằng những phương tiện ấy, và để đạt tâm thức của phương diện Ý Chí, thì làm việc dưới những quy luật định sẵn, vươn lên từ điểm này sang điểm khác dưới những hình thức thích đáng, và luôn trầm tư về Định luật và các vận hành của nó. Y tìm cách thấu hiểu, y phân biện và nghiên cứu; y bận tâm với cái cụ thể và vị trí của nó trong Thiên Cơ. Y thừa nhận sự kiện về sự sống nội tại nhưng chủ yếu tập trung vào phương pháp và hình thức biểu lộ của nó. Các quy luật nền tảng của biểu hiện và của cai quản chiếm trọn sự chú ý của y, và bằng việc nghiên cứu các quy luật và định luật, và bằng việc tìm cách thấu hiểu, y tất yếu tiếp xúc với Đấng Cai Quản. Từ giai đoạn này sang giai đoạn khác y vươn lên—từ người cai quản tiểu thiên địa trong ba cõi giới, đến chân ngã nhóm và điểm hội tụ của nó là một Chân sư; từ người cai quản nhóm y vươn lên đến Đức Manu, Đấng Cai Quản của ban nơi y có vị trí, rồi đến Đức Chúa Tể Thế Giới, về sau đến Hành Tinh Thượng đế, và từ đó đến Thái dương Thượng đế.
2. The line of the Bodhisattva.—2. Tuyến của Đức Bồ Tát.
This is the line of religion and of philosophy, and of the development of the indwelling life. It deals with consciousness within the form more than with the form itself. It is the line of least resistance for the many. It embodies the wisdom aspect of the Logos, and is the line whereby His love is manifested in a predominant fashion. The solar system being in itself a direct expression of the Logos, and of His love aspect, all in manifestation is based upon it—love in rule, love abounding, love in activity,—but in this second line the above manifestation is supreme, and will eventually absorb all the others.
Đây là tuyến của tôn giáo và triết học, và của sự phát triển sự sống nội tại. Nó đề cập đến tâm thức bên trong hình tướng nhiều hơn là chính hình tướng. Đây là con đường ít trở ngại nhất đối với số đông. Nó hàm chứa phương diện minh triết của Thượng đế, và là tuyến nhờ đó bác ái của Ngài được biểu lộ một cách nổi trội. Bản thân hệ mặt trời là một biểu hiện trực tiếp của Thượng đế, và của phương diện bác ái của Ngài, nên mọi sự trong biểu hiện đều đặt nền trên nó—bác ái trong cai quản, bác ái dồi dào, bác ái trong hoạt động,—nhưng trong tuyến thứ hai này, sự biểu lộ nói trên là tối thượng, và cuối cùng sẽ hấp thụ tất cả các tuyến khác.
The man who meditates on this line seeks ever to enter into the consciousness of all that breathes, and by [172] graded expansions of consciousness to arrive eventually at the All-Consciousness, and to enter into the life of the Supreme Being. Thus he enters into the life of all within the Logoic Consciousness.
Người tham thiền trên tuyến này luôn tìm cách đi vào tâm thức của mọi sự đang thở, và bằng các sự mở rộng tâm thức theo cấp bậc để cuối cùng đạt đến Toàn-Tâm-Thức, và đi vào sự sống của Đấng Tối Thượng. Như vậy y đi vào sự sống của mọi sự trong Tâm Thức của Thượng đế.
He broods not so much upon the Law as upon the life that is governed by that Law. Through love he comprehends, and through love he blends himself first with his Ego, then with his Master, next with his group egoic and then with all groups, till finally he enters into the consciousness of the Deity Himself.
Y không trầm tư nhiều về Định luật bằng về sự sống được cai quản bởi Định luật ấy. Qua bác ái y thấu hiểu, và qua bác ái y hòa nhập trước hết với Chân ngã của mình, rồi với Chân sư của mình, kế đến với nhóm chân ngã của mình và rồi với mọi nhóm, cho đến cuối cùng y đi vào tâm thức của chính Thượng đế.
3. The line of the Mahachohan.—3. Tuyến của Đức Mahachohan.
This is the line of mind or intelligence, of knowledge and of science. It is the line of abstract mind, and of archetypal ideas. The man broods not so much upon the Law, not so much upon the Life, as upon the effects of both in manifestation, and upon the reason why. The man on this fivefold line ever asks why, and how, and whence, and seeks to synthesise, to comprehend and to make the archetypes and ideals facts in manifestation. He broods on the ideals as he senses them; he aims at contacting the Universal Mind, at wresting its secrets from it, and giving them expression. It is the line of business organisation, the line also in which the artists, musicians, scientists and the workers of the world have their place. The Spirits of Love and Activity pass much time in each of its five departments before passing on to the lines of love and of power.
Đây là tuyến của thể trí hay trí tuệ, của tri thức và khoa học. Đây là tuyến của trí trừu tượng, và của các ý niệm nguyên mẫu. Người ấy không trầm tư nhiều về Định luật, không trầm tư nhiều về Sự sống, mà về các tác dụng của cả hai trong biểu hiện, và về lý do tại sao. Người trên tuyến ngũ phân này luôn hỏi tại sao, và như thế nào, và từ đâu, và tìm cách tổng hợp, thấu hiểu và biến các nguyên mẫu cùng lý tưởng thành các sự kiện trong biểu hiện. Y trầm tư về các lý tưởng như y cảm nhận chúng; y nhắm đến việc tiếp xúc Vũ Trụ Trí, giành lấy các bí mật của nó, và trao cho chúng sự biểu hiện. Đây là tuyến của tổ chức kinh doanh, cũng là tuyến nơi các nghệ sĩ, nhạc sĩ, khoa học gia và những người hoạt động của thế gian có vị trí. Các Thánh Linh của Bác Ái và Hoạt Động trải qua nhiều thời gian trong mỗi ban trong năm ban của tuyến này trước khi chuyển sang các tuyến bác ái và quyền năng.
In meditation the man takes some ideal, some part of the divine plan, some phase of beauty and of art, some scientific or racial problem, and by brooding over it and by the employment of lower mind, finds out all that can be known and sensed. Then, having done all that, he seeks to raise the consciousness still higher till he taps the source of illumination, and gains the light and information [173] required. He mounts likewise by entering into the consciousness of those greater than himself, not so much from the point of view of love (as in the second line) as from admiration and joy in their achievement, and gratitude for what they have given to the world, and devotion to the same idea that impels them to action.
Trong tham thiền, người ấy lấy một lý tưởng nào đó, một phần nào đó của Thiên Cơ, một phương diện nào đó của cái đẹp và nghệ thuật, một vấn đề khoa học hay giống dân, và bằng việc trầm tư về nó cùng với việc vận dụng hạ trí, y khám phá tất cả những gì có thể biết và cảm nhận. Rồi, sau khi đã làm tất cả điều đó, y tìm cách nâng tâm thức lên cao hơn nữa cho đến khi y khai thác được nguồn soi sáng, và đạt được ánh sáng cùng thông tin [173] cần thiết. Y cũng vươn lên bằng cách đi vào tâm thức của những Đấng lớn hơn mình, không nhiều từ quan điểm bác ái (như trong tuyến thứ hai) mà từ sự ngưỡng mộ và niềm vui trước thành tựu của các Ngài, và lòng tri ân đối với những gì các Ngài đã trao cho thế gian, và sự sùng tín đối với cùng một ý niệm thúc đẩy các Ngài hành động.
Therefore you will see from even the most superficial study of the above three lines how apparent it is that all the sons of men are rising. Even the ones—so apt to be despised—who are the active workers of the world may, in their place and through their devotion to the ideals of work or science or even of business organisation, be just as far advanced as the more highly considered ones who demonstrate more patently the love aspect of the Divine Self. Forget not that activity is just as divine and just as fundamentally an expression of the All-Father as love in sacrifice, and even more so than what we now know as power, for the power aspect is as yet not comprehended by any of you, nor will it be until a further manifestation.
Vì vậy, ngay cả từ một khảo sát hời hợt nhất về ba tuyến trên, các bạn cũng sẽ thấy rõ rằng tất cả những người con của nhân loại đều đang vươn lên. Ngay cả những người—thường bị khinh miệt—là những người hoạt động tích cực của thế gian cũng có thể, ở vị trí của họ và qua sự sùng tín đối với các lý tưởng của công việc hay khoa học hay thậm chí của tổ chức kinh doanh, tiến bộ xa không kém những người được đánh giá cao hơn, là những người biểu lộ rõ rệt hơn phương diện bác ái của Bản Ngã Thiêng Liêng. Đừng quên rằng hoạt động cũng thiêng liêng như vậy và cũng là một biểu hiện căn bản của Đấng Cha Toàn Thể như bác ái trong hi sinh, và thậm chí còn hơn điều mà chúng ta hiện gọi là quyền năng, vì phương diện quyền năng vẫn chưa được bất kỳ ai trong các bạn thấu hiểu, và sẽ không được thấu hiểu cho đến một sự biểu hiện xa hơn.
August 14th, 1920.
Ngày 14 tháng 8, 1920.
f. Forms used in calling devas and elementals— Các hình thức dùng trong việc triệu thỉnh các thiên thần và các hành khí.
In taking up the two points that you have enumerated six and seven, we shall be able to deal with them as one, for the mantrams and forms used in contacting the devas, angels or builders, and in calling the elementals or subhuman forms of existence, are practically the same, and should in these letters be counted as such.
Khi đề cập đến hai điểm mà các bạn đã liệt kê là sáu và bảy, chúng ta sẽ có thể xử lý chúng như một, vì các mantram và các hình thức dùng để tiếp xúc với các thiên thần, các thiên thần hay các đấng kiến tạo, và để triệu thỉnh các hành khí hay các hình thức hiện hữu phi nhân loại, hầu như là giống nhau, và trong các thư này nên được tính như vậy.
As a preliminary step let us be quite clear wherein lies the distinction between these two groups.
Như một bước sơ khởi, chúng ta hãy thật rõ ràng chính trong đó có sự phân biệt giữa hai nhóm này.
The elementals are, in their essential essence, subhuman. The fact that they can he contacted on the emotional plane is no guarantee that they are on the evolutionary [174] path. On the contrary, they are on the path of involution, on the downward arc. They are to be found on all planes, and the etheric elemental forms—such as the brownies, gnomes and pixies—are well known. They can be roughly divided into four groups:—
Các hành khí, trong tinh chất cốt yếu của chúng, là dưới nhân loại. Việc chúng có thể được tiếp xúc trên cõi cảm dục không bảo đảm rằng chúng đang ở trên con đường tiến hoá [174]. Trái lại, chúng đang ở trên con đường giáng hạ tiến hoá, trên cung đi xuống. Chúng có mặt trên mọi cõi, và các hình thức hành khí dĩ thái—như các brownie, gnome và pixie—được biết đến khá rộng rãi. Có thể chia đại khái chúng thành bốn nhóm:—
1. The elementals of earth.
Các hành khí của đất.
2. The elementals of water.
Các hành khí của nước.
3. The elementals of air.
Các hành khí của khí.
4. The elementals of fire.
Các hành khí của lửa.
They are the essence of things, if you could but realise it. They are the elemental things of the solar system in their four grades as we know them in this fourth cycle on the fourth or earth planet.
Chúng là tinh chất của vạn vật, nếu các bạn có thể chứng nghiệm điều đó. Chúng là những sự vật hành khí của hệ mặt trời trong bốn cấp bậc của chúng như chúng ta biết trong chu kỳ thứ tư này trên hành tinh thứ tư hay hành tinh đất.
The devas are on the evolutionary path, on the upward way. They are, as you know, the Builders of the system, working in graded and serried ranks. Devas are to be found of the same rank as the Planetary Logoi, and the Rulers of the five planes of human evolution hold rank equal to that of a Master of the seventh Initiation. Others are equal in development (along their own line) to a Master of the fifth Initiation, and they work consciously and willingly with the Masters of the Occult Hierarchy. They can be found on all the lesser grades down to the little building devas who work practically unconsciously in their groups, building the many forms necessitated by the evolving life.
Các thiên thần ở trên con đường tiến hoá, trên lối đi lên. Như các bạn biết, các Ngài là các Đấng Kiến Tạo của hệ thống, làm việc trong những hàng ngũ phân cấp và dày đặc. Có những thiên thần được tìm thấy cùng đẳng cấp với các Hành Tinh Thượng đế, và các Đấng Cai Quản năm cõi của tiến hoá nhân loại giữ đẳng cấp ngang với một Chân sư của lần điểm đạo thứ bảy. Những vị khác ngang bằng về mức phát triển (theo tuyến riêng của họ) với một Chân sư của lần điểm đạo thứ năm, và họ làm việc một cách hữu thức và tự nguyện với các Chân sư của Thánh Đoàn Huyền bí. Có thể tìm thấy họ trên mọi cấp bậc thấp hơn cho đến các thiên thần kiến tạo nhỏ bé, những vị làm việc gần như vô thức trong các nhóm của họ, kiến tạo vô số hình tướng cần thiết cho sự sống đang tiến hoá.
Earlier—prior to my dictating these letters to you—you received one communication along the line of the mantric invocation of the elementals and the devas. The information given was correct, as far as it went, and you may if you wish incorporate it here.
Trước đây—trước khi tôi đọc cho các bạn chép các thư này—các bạn đã nhận được một thông điệp theo tuyến khẩn cầu bằng mantram đối với các hành khí và các thiên thần. Thông tin được đưa ra là đúng, trong phạm vi của nó, và nếu các bạn muốn, các bạn có thể đưa nó vào đây.
“Force in evolution and force in involution are two different things. That is a preliminary statement. [175] In the one you have destruction, violence, blind elementary powers at work. In involution it is the elementals who do most of the work, working blindly along as controlled by the Builders. The work is constructive, cohesive, a gradual growing together, harmony out of discord, beauty out of chaos. The lower kingdoms of the devas work, guided by the great Building Devas, and all move upward in ordered beauty from plane to plane, from system to system, universe to universe. Therefore in studying occult lore you need to remember two things:—
“Mãnh lực trong tiến hoá và mãnh lực trong giáng hạ tiến hoá là hai điều khác nhau. Đó là một phát biểu sơ khởi. [175] Trong điều thứ nhất, các bạn có sự hủy diệt, bạo lực, các quyền năng hành khí mù quáng đang hoạt động. Trong giáng hạ tiến hoá, chính các hành khí làm phần lớn công việc, làm việc một cách mù quáng theo sự kiểm soát của các Đấng Kiến Tạo. Công việc ấy mang tính kiến tạo, kết dính, là một sự lớn lên dần dần trong việc kết hợp lại với nhau, hài hoà từ bất hoà, vẻ đẹp từ hỗn mang. Các giới thấp của các thiên thần làm việc, được các thiên thần kiến tạo vĩ đại hướng dẫn, và tất cả cùng đi lên trong vẻ đẹp có trật tự từ cõi này sang cõi khác, từ hệ thống này sang hệ thống khác, từ vũ trụ này sang vũ trụ khác. Vì vậy, khi nghiên cứu minh triết huyền bí, các bạn cần nhớ hai điều:—
a. You control elemental forces.
Các bạn kiểm soát các mãnh lực hành khí.
b. You co-operate with the devas.
Các bạn hợp tác với các thiên thần.
In one you dominate, in the other case you endeavour to work with. You control through the activity aspect, by the definite doing of certain things, by the preparation of certain ceremonies, for instance, through which certain forces can play. It is a replica on a tiny miniature scale of what the third Logos did in world making. Certain activities had certain results. Later on, revelations can be made as to the rites and ceremonies through which you can get in touch with the various elementals, and control them. The Ceremonial Ray—by coming into incarnation at this time, is making things much easier along this particular line.
Trong trường hợp thứ nhất, các bạn thống trị; trong trường hợp thứ hai, các bạn cố gắng làm việc cùng. Các bạn kiểm soát qua phương diện hoạt động, bằng việc thực hiện rõ ràng một số điều nhất định, bằng việc chuẩn bị một số nghi lễ nhất định, chẳng hạn, nhờ đó một số mãnh lực có thể vận hành. Đó là một bản sao ở quy mô cực nhỏ của điều mà Thượng đế thứ ba đã làm trong việc tạo dựng thế giới. Những hoạt động nhất định có những kết quả nhất định. Về sau, có thể có những mặc khải về các nghi thức và nghi lễ nhờ đó các bạn có thể tiếp xúc với các hành khí khác nhau và kiểm soát chúng. Cung Nghi Lễ—đang đi vào lâm phàm vào thời điểm này—đang làm cho mọi việc dễ dàng hơn nhiều theo tuyến đặc thù này.
Fire elementals, water sprites, and the lower elementals can all be harnessed by rites. The rites are of three kinds:—
Các hành khí lửa, các tinh linh nước, và các hành khí thấp hơn đều có thể được điều phục bằng nghi lễ. Các nghi lễ có ba loại:—
1. Protective rites, which concern your own protection.
Các nghi lễ bảo vệ, liên quan đến sự bảo vệ của chính các bạn.
2. Rites of appeal, which call and reveal the elementals. [176]
Các nghi lễ khẩn cầu, vốn triệu thỉnh và làm lộ ra các hành khí. [176]
3. Rites that control and direct them when summoned.
Các nghi lễ kiểm soát và chỉ đạo chúng khi đã được triệu thỉnh.
In working with the devas you use the wisdom or love aspect, the second aspect of the Logos, the building aspect. Through love and longing you reach them and your first step (as you are on the path of evolution, as they are) is to get in touch with them, for together you must work in the future for the guidance of the elemental forces and the helping of humanity. It is not safe for human beings, poor foolish things, to tamper with the forces of involution until they themselves are linked with the devas through purity of character and nobility of soul.
Khi làm việc với các thiên thần, các bạn dùng phương diện minh triết hay bác ái, phương diện thứ hai của Thượng đế, phương diện kiến tạo. Qua bác ái và khát vọng, các bạn vươn tới họ, và bước đầu tiên của các bạn (vì các bạn ở trên con đường tiến hoá, như họ cũng vậy) là tiếp xúc với họ, vì trong tương lai các bạn phải cùng nhau làm việc để hướng dẫn các mãnh lực hành khí và trợ giúp nhân loại. Không an toàn cho con người, những kẻ tội nghiệp dại dột, khi đụng chạm đến các mãnh lực của giáng hạ tiến hoá cho đến khi chính họ được liên kết với các thiên thần qua sự trong sạch của tính cách và sự cao quý của linh hồn.
Through rites and ceremonies you can sense the devas and reach them, but not in the same manner nor for the same reason that you can the elementals. The devas attend ceremonies freely and are not summoned; they come, as you do, to tap the power. When your vibrations are pure enough the ceremonies serve as a common meeting-ground.
Qua các nghi thức và nghi lễ, các bạn có thể cảm nhận các thiên thần và vươn tới họ, nhưng không theo cùng cách thức cũng không vì cùng lý do như đối với các hành khí. Các thiên thần tự do tham dự các nghi lễ và không bị triệu thỉnh; họ đến, như các bạn đến, để khai thác quyền năng. Khi các rung động của các bạn đủ trong sạch, các nghi lễ trở thành một nền tảng gặp gỡ chung.
............I want to say in closing that when you have learned to use the activity aspect in work with the involutionary powers, and the wisdom aspect in co-operating with the devas, you will then unitedly pass on to use the first aspect, that of will or power.”
............Tôi muốn nói để kết lại rằng khi các bạn đã học cách dùng phương diện hoạt động trong công việc với các quyền năng giáng hạ tiến hoá, và phương diện minh triết trong việc hợp tác với các thiên thần, thì khi ấy các bạn sẽ cùng nhau tiến lên để dùng phương diện thứ nhất, tức phương diện ý chí hay quyền năng.”
Before proceeding further I seek to sound a note of warning as to the danger that lies in the calling and the contacting of these groups of builders, and more especially in the contacting of the elemental forces. Why especially the latter? Because these forces at all times find a response in one of the three lower bodies of men, these bodies (regarded as separated sheaths) being composed of these involutionary lives. Therefore he who unwittingly lays [177] himself open to direct contact with any elemental, runs a risk, and may bitterly rue the day. But, as a man approaches adeptship and has achieved mastery over himself, and can consequently be trusted with the mastery of other forms of life, certain powers will be his. These powers—based as they are on law—will put into his hands the rule over lesser lives, and will teach him that co-operation with the deva hosts which will be so essential towards the latter end of evolution.
Trước khi đi xa hơn, tôi muốn xướng lên một lời cảnh báo về mối nguy ẩn trong việc triệu thỉnh và tiếp xúc với các nhóm đấng kiến tạo này, và đặc biệt là trong việc tiếp xúc với các mãnh lực hành khí. Vì sao đặc biệt là điều sau? Bởi vì các mãnh lực này, vào mọi lúc, đều tìm thấy một sự đáp ứng trong một trong ba thể thấp của con người, các thể này (được xem như các vỏ bọc tách rời) được cấu tạo bởi chính các sự sống giáng hạ tiến hoá này. Vì vậy, kẻ nào vô tình [177] mở mình ra cho sự tiếp xúc trực tiếp với bất kỳ hành khí nào, đều gặp rủi ro, và có thể cay đắng hối hận. Nhưng khi một người tiến gần đến địa vị chân sư và đã đạt được sự làm chủ đối với chính mình, và do đó có thể được tin cậy để làm chủ các hình thức sự sống khác, thì một số quyền năng sẽ thuộc về y. Những quyền năng này—vì được đặt nền trên định luật—sẽ đặt vào tay y quyền cai quản các sự sống thấp hơn, và sẽ dạy y sự hợp tác với các đoàn thiên thần, điều sẽ thiết yếu vào giai đoạn sau của tiến hoá.
Mantrams of power.—Các mantram quyền năng.