The specific gravity of the causal body fixes the moment of emancipation and marks the time when the work of beautifying and building is completed, when the [32] Temple of Solomon is erected, and when the weight (occultly understood) of the causal body measures up to the standard looked for by the Hierarchy. Then the work of destruction supervenes and liberation approaches. Spring has been experienced, the full verdure of summer has succeeded, now must be felt the disintegrating force of autumn,—only this time it is felt and applied on mental levels and not on physical. The axe is laid to the root of the tree, but the life essence is garnered into the divine storehouse.
Tỷ trọng của thể nguyên nhân ấn định khoảnh khắc giải thoát và đánh dấu thời điểm khi công việc làm đẹp và xây dựng đã hoàn tất, khi [32] Đền thờ Solomon được dựng lên, và khi trọng lượng (được hiểu theo nghĩa huyền bí) của thể nguyên nhân đo đạt đến tiêu chuẩn mà Thánh Đoàn trông đợi. Khi ấy, công việc huỷ diệt sẽ tiếp diễn và sự giải thoát đến gần. Mùa xuân đã được trải nghiệm, sắc xanh tràn đầy của mùa hạ đã nối tiếp, giờ đây phải cảm nhận mãnh lực phân rã của mùa thu,—nhưng lần này nó được cảm nhận và áp dụng trên các cấp độ thể trí chứ không phải trên hồng trần. Lưỡi rìu đã đặt vào gốc cây, nhưng tinh chất sự sống được thu góp vào kho tàng thiêng liêng.
The content of the causal body is the accumulation by slow and gradual process of the good in each life. The building proceeds slowly at first, but towards the end of incarnation,—on the Probationary Path and on the Path of Initiation—the work proceeds rapidly. The structure has been reared, and each stone quarried in the personal life. On the Path, in each of its two divisions [typescript has: on the Probationary Path and on the Path of Initiation], the work of completing and beautifying the Temple proceeds with greater rapidity.... When writing the book that this material is intended [for] as foundation you can,—without my help—enlarge on method and process. Emphasise the fact that toward the period of completion the Thinker worketh with the law and consciously applieth.
Nội dung của thể nguyên nhân là sự tích luỹ, qua một tiến trình chậm rãi và dần dần, của điều thiện trong mỗi kiếp sống. Việc xây dựng lúc đầu tiến hành chậm, nhưng về cuối của một kiếp lâm phàm,—trên Con Đường Dự Bị và trên Con Đường Điểm Đạo—công việc tiến hành nhanh chóng. Cấu trúc đã được dựng lên, và mỗi viên đá đều được khai thác trong đời sống cá nhân. Trên Con Đường, trong mỗi một trong hai phân bộ của nó [bản đánh máy có: trên Con Đường Dự Bị và trên Con Đường Điểm Đạo], công việc hoàn tất và làm đẹp Đền thờ tiến hành với tốc độ lớn hơn.... Khi viết cuốn sách mà chất liệu này được dự định làm nền tảng, bạn có thể,—không cần sự giúp đỡ của tôi—mở rộng về phương pháp và tiến trình. Hãy nhấn mạnh sự kiện rằng, về cuối giai đoạn hoàn tất, Người Tư Duy làm việc với định luật và áp dụng một cách hữu thức.
Briefly and in conclusion of this matter, I would seek to point out that the circumference of the causal body varies according to type and ray. Some egoic bodies are of a form more circular than others; some are more ovoid, and others more elongated in shape. It is the content and the pliability that matter, and above all the occult permeability of the lower auric egg that permits of contact with other egos, yet retains identity; that merges itself with its fellows, yet preserves individuality; and that absorbs all that is desirable, yet keeps ever its own shape.
Tóm lược và để kết thúc vấn đề này, tôi muốn chỉ ra rằng chu vi của thể nguyên nhân thay đổi tuỳ theo loại và cung. Một số thể chân ngã có hình dạng tròn hơn những thể khác; một số bầu dục hơn, và một số khác thì thuôn dài hơn. Điều quan trọng là nội dung và tính mềm dẻo, và trên hết là tính thẩm thấu huyền bí của noãn hào quang thấp cho phép tiếp xúc với các chân ngã khác mà vẫn giữ được bản sắc; hoà nhập với các đồng loại mà vẫn bảo toàn tính cá biệt; và hấp thụ mọi điều đáng mong muốn mà vẫn luôn giữ hình dạng riêng của nó.
June 16, 1920.
Ngày 16 tháng 6 năm 1920.
June 16th, 1920. 3 pm.
Ngày 16 tháng 6 năm 1920, 3 giờ chiều.
You can write today, brother of mine, only see to it you go to bed early tonight; this book on meditation is of importance and formeth part of a plan whose consummation is as yet unseen by you. The sentence [i.e. a fragment from occult Archives] yesterday may wisely be despatched for publication. Collect these sentences you get, and in book form later publish. More will come to you and in their publication cometh recognition—a recognition that is needed if you are to teach as wished and reach those whose karma it is to be reached by you.
Hôm nay bạn có thể viết, huynh đệ của tôi, chỉ cần đảm bảo rằng tối nay bạn đi ngủ sớm; quyển sách về tham thiền này rất quan trọng và là một phần của một kế hoạch mà sự hoàn thành của nó hiện vẫn chưa hiển lộ đối với bạn. Câu [tức là một đoạn trích từ Kho lưu trữ nội môn] mà bạn nhận được hôm qua có thể được gửi đi xuất bản một cách khôn ngoan. Hãy thu thập những câu mà bạn nhận được và sau này xuất bản dưới dạng sách. Sẽ có thêm nhiều câu đến với bạn, và việc xuất bản chúng sẽ mang lại sự công nhận—một sự công nhận cần thiết nếu bạn muốn giảng dạy như mong muốn và tiếp cận những người có nghiệp duyên cần được bạn tiếp cận.
As regards these later sentences you need have no inner qualms as regards their fathering. You rightly felt that in some ways you got them differently than you did the other dictated material. They are more yours than you think. In transcribing them they come largely from your own ego, aided by me in transmission. In this type of work we are only assisting the working down to the physical brain of direct impress from your Higher Self. At present you need the heightening of vibration that my presence affecteth in order to receive. Later, if success attend this effort, you may be able to transcribe alone, but no strain is being permitted and time will demonstrate.
Về những câu sau này, bạn không cần phải băn khoăn về nguồn gốc của chúng. Bạn đã cảm nhận đúng rằng bằng một cách nào đó, bạn tiếp nhận chúng khác với những tài liệu được truyền đạt khác. Chúng thuộc về bạn nhiều hơn bạn nghĩ. Khi chép lại chúng, chúng phần lớn đến từ chính chân ngã của bạn, với sự hỗ trợ của tôi trong việc truyền tải. Trong loại công việc này, chúng tôi chỉ hỗ trợ quá trình hạ xuống não bộ vật lý những ấn tượng trực tiếp từ Chân Thần của bạn. Hiện tại, bạn cần sự gia tăng rung động mà sự hiện diện của tôi tác động để có thể tiếp nhận. Sau này, nếu nỗ lực này thành công, bạn có thể tự mình chép lại, nhưng không có áp lực nào được phép đặt lên bạn, và thời gian sẽ chứng minh điều đó.
Take now my dictation.
Bây giờ hãy nhận sự truyền đạt của tôi.
4—Condition of the Causal Body—Tình trạng của Thể Nguyên nhân.
The fourth factor underlying the choice of a method [33] of meditation is our subject today and consists of the condition of the causal body.
Yếu tố thứ tư nằm dưới sự lựa chọn một phương pháp [33] tham thiền là chủ đề hôm nay của chúng ta và gồm tình trạng của thể nguyên nhân.
We have dealt with the causal body in its relationship to the Personality or lower self, showing the interplay between the two and their interdependence. Through steady application to occult meditation, and through the gradual stilling of the lower mind, through concentration and the wise following of the egoic ray meditation, balanced by the personality ray mediation, we found that the relationship of the causal body to the Personality became ever closer and the channel connecting the two became ever more clear and adequate. This resulted eventually, we saw, in a shifting of polarisation from the lower to the higher and later to complete emancipation from both,—centralisation ensuing then in the spiritual consciousness. We dealt with the matter from the lower point of view, seeing it from the standpoint of a man in the three worlds.
Chúng ta đã bàn về thể nguyên nhân trong mối liên hệ của nó với phàm nhân hay phàm ngã, cho thấy sự tương tác giữa hai bên và tính phụ thuộc lẫn nhau của chúng. Nhờ sự áp dụng tham thiền huyền bí một cách kiên trì, và nhờ sự dần dần làm lắng yên hạ trí, nhờ tập trung và theo đuổi khôn ngoan việc hành thiền theo cung chân ngã, được quân bình bởi việc hành thiền theo cung phàm ngã, chúng ta thấy rằng mối liên hệ của thể nguyên nhân với phàm ngã ngày càng khắng khít, và kênh nối giữa hai bên ngày càng rõ ràng và đầy đủ. Kết quả cuối cùng, như chúng ta đã thấy, là sự chuyển dịch phân cực từ thấp lên cao và sau đó là sự giải thoát hoàn toàn khỏi cả hai,—khi ấy sự tập trung hoá diễn ra trong tâm thức tinh thần. Chúng ta đã xử lý vấn đề từ quan điểm thấp, nhìn nó từ lập trường của một con người trong ba cõi thấp.
Today we will deal with the matter from the standpoint of the Higher Self, from the egoic level, and consider the relationship of that Self to the Hierarchy, to surrounding egos, and to the Spirit. It will be difficult to do more than give some few hints, for much that I could say would be little comprehended, and much be too occult and dangerous for general communication.
Hôm nay chúng ta sẽ đề cập đến vấn đề từ lập trường của Bản Ngã Cao Siêu, từ cấp độ chân ngã, và xét mối liên hệ của Bản Ngã ấy với Thánh Đoàn, với các chân ngã xung quanh, và với Tinh thần. Sẽ khó làm gì hơn ngoài việc đưa ra một vài gợi ý, vì nhiều điều tôi có thể nói sẽ ít được thấu hiểu, và nhiều điều quá huyền bí và nguy hiểm để truyền đạt rộng rãi.
Three things may be imparted, which—when wisely meditated upon—may lead to illumination:
Có thể truyền đạt ba điều, mà—khi được tham thiền một cách khôn ngoan—có thể dẫn đến sự soi sáng:
The Ego on its own plane, realises consciously its relationship to the Master, and seeks to transmit that consciousness to the Personality.
Chân ngã trên cõi của chính nó, chứng nghiệm hữu thức mối liên hệ của nó với Chân sư, và tìm cách truyền tâm thức ấy xuống phàm ngã.
The Higher self on its own plane, is not trammeled by time and space, and (knowing the future as well as that which is past) seeks to bring the desired end nearer and make it more rapidly a fact. [34]
Bản Ngã Cao Siêu trên cõi của chính nó, không bị trói buộc bởi thời gian và không gian, và (biết tương lai cũng như điều đã qua) tìm cách đưa mục tiêu mong muốn đến gần hơn và làm cho nó nhanh chóng trở thành một sự thật. [34]
The Higher Self or Ego on its own plane has direct relationship with other egos on the same ray, and on a corresponding concrete or abstract ray, and—realising that progress is made in group formation—works on that plane at the helping of his kind. These facts are already half apprehended among students but by a slight elaboration I may make it clearer.
Bản Ngã Cao Siêu hay Chân ngã trên cõi của chính nó có mối liên hệ trực tiếp với các chân ngã khác trên cùng một cung, và trên một cung cụ thể hay trừu tượng tương ứng, và—nhận ra rằng tiến bộ được tạo ra trong sự hình thành nhóm—làm việc trên cõi ấy để trợ giúp đồng loại của y. Những sự kiện này đã được các đạo sinh nắm bắt một nửa, nhưng qua sự triển khai thâm chút ít, tôi có thể làm cho nó rõ hơn.
Relationship of the Ego to the Hierarchy.—Mối quan hệ của Chân ngã với Thánh đoàn.
The relationship of the Ego to some one Master is at this stage consciously realised, but is nevertheless, itself of evolutionary development. As we have been told, there are sixty thousand million units of consciousness or spirits in the evolving human hierarchy. These are found on causal levels, though the numbers are slightly less now, owing to the attainment of the fourth Initiation by individuals from time to time. These egos at different stages of development are all linked with their Monad, Spirit or Father in Heaven, in much the same way (only in finer matter) as the Ego is linked with the Personality.
Ở giai đoạn này, mối liên hệ của Chân ngã với một Chân sư nào đó được chứng nghiệm một cách hữu thức, nhưng dẫu vậy, chính nó vẫn thuộc về sự phát triển tiến hoá. Như chúng ta đã được dạy, có sáu mươi tỷ đơn vị tâm thức hay tinh thần trong Huyền Giai nhân loại đang tiến hoá. Chúng được tìm thấy trên các cấp độ nguyên nhân, dù con số hiện nay hơi ít hơn, do việc các cá nhân thỉnh thoảng đạt đến lần điểm đạo thứ tư. Các chân ngã này ở những giai đoạn phát triển khác nhau đều được liên kết với chân thần của mình, Tinh thần hay Cha trên Trời, gần giống như cách (chỉ là trong vật chất tinh tế hơn) mà Chân ngã được liên kết với phàm ngã.
All the Monads are, as you know, under the control, or rather form part, of the consciousness of one of the Planetary Spirits. On egoic levels, the egos are in a similar condition. An Adept of their ray supervises their general evolution, dealing with them in groups. These groups are formed under three conditions:
Như các bạn biết, tất cả các chân thần đều nằm dưới sự cai quản, hay đúng hơn là tạo thành một phần, của tâm thức của một trong các Hành Tinh Thượng đế. Trên các cấp độ chân ngã, các chân ngã cũng ở trong một tình trạng tương tự. Một Chân sư của cung của họ giám sát sự tiến hoá chung của họ, xử lý họ theo nhóm. Các nhóm này được hình thành dưới ba điều kiện:
a—As to sub-ray of the egoic ray.
a—Xét theo cung phụ của cung chân ngã.
b—As to period of individualisation or of entrance into the human kingdom.
b—Xét theo thời kỳ biệt ngã hoá hay thời điểm bước vào giới nhân loại.
c—As to point of attainment.
c—Xét theo điểm thành tựu.
The Adept of their ray handles the general supervision but under Him work the Masters each on His own ray, and with Their own individual groups, who are affiliated with Them through period, through karma and [35] through point of vibration. Under the Masters work the disciples who have the consciousness of the Higher Self, and are therefore able to work on causal levels and aid in the development of those egos whose causal bodies are less developed than their own.
Chân sư của cung của họ đảm trách sự giám sát chung, nhưng dưới Ngài có các Chân sư làm việc, mỗi Ngài trên cung riêng của Ngài, và với các nhóm cá biệt của Các Ngài, vốn liên kết với Các Ngài qua thời kỳ, qua nghiệp quả và [35] qua điểm rung động. Dưới các Chân sư làm việc có các đệ tử có tâm thức của Chân ngã, và vì vậy có thể làm việc trên các cấp độ nguyên nhân và trợ giúp sự phát triển của những chân ngã có thể nguyên nhân kém phát triển hơn của họ.
All is beautifully subject to law, and as the work of developing the egoic body is dependent upon the progress made in the threefold personality, the Ego is consequently aided on lower levels by two different disciples, one working on emotional levels and reporting to another disciple who works upon the mental vehicle. He in his turn reports to the disciple with causal consciousness, who reports again to the Master. All this is done with the co-operation of the indwelling consciousness in the causal body. This, as you see, entails five factors concerning themselves with the aiding of the Ego in his evolutionary development:
Mọi sự đều tuân theo định luật một cách tuyệt đẹp, và vì công việc phát triển thể chân ngã tuỳ thuộc vào tiến bộ đạt được trong phàm ngã tam phân, nên Chân ngã được trợ giúp trên các cấp độ thấp bởi hai đệ tử khác nhau, một người làm việc trên các cấp độ cảm xúc và báo cáo cho một đệ tử khác làm việc trên thể trí. Người này đến lượt mình báo cáo cho đệ tử có tâm thức nguyên nhân, và người ấy lại báo cáo cho Chân sư. Tất cả điều này được thực hiện với sự hợp tác của tâm thức nội tại trong thể nguyên nhân. Như các bạn thấy, điều này kéo theo năm yếu tố liên quan đến việc trợ giúp Chân ngã trong sự phát triển tiến hoá của y:
l—The Adept of his Ray.
l—Chân sư của cung của y.
2—The Master of his group.
2—Chân sư của nhóm của y.
3—A disciple with causal consciousness.
3—Một đệ tử có tâm thức nguyên nhân.
4—A disciple on the mental plane.
4—Một đệ tử trên cõi trí.
5—A helper on the emotional plane.
5—Một người trợ giúp trên cõi cảm xúc.
For a long period of lives the Ego remains practically unconscious of the Personality. The magnetic link exists, but that is all until the time comes when the personal life reaches a point where it has somewhat to add to the content of the causal body—a body at first small, colourless and insignificant. But the hour comes when the stones are first brought perfected from the quarry of the personal life, and the first colours are painted in by the man, the builder and the artist. Then the Ego begins to give attention, rarely at first, but with increasing frequency, until lives come around in which the Ego [36] definitely works at the subjugation of the lower self, at the enlargement of the communicating channel, and at the transmission to the physical brain consciousness of the fact of its existence and the goal of its being. Once that is accomplished, and the inner fire is freer in its passage, lives are then given to the stabilising of that impression, and to the making of that inner consciousness a part of the conscious life. The flame radiates downward more and more until gradually the different vehicles come into line, and the man stands on the Probationary Path. He is ignorant yet of what lies ahead, and is conscious only of wild and earnest aspiration and of innate divine longings. He is eager to make good, longing to know, and dreaming always of someone or something higher than himself. All this is backed by the profound conviction that in service to humanity will the dreamed-of goal be reached, will the vision become reality, the longing fructify into satisfaction, and aspiration be merged in sight.
Trong một thời kỳ dài của nhiều kiếp sống, Chân ngã hầu như không ý thức về phàm ngã. Mối liên kết từ tính tồn tại, nhưng chỉ có thế, cho đến khi thời điểm đến khi đời sống cá nhân đạt đến một mức mà nó có thể đóng góp phần nào vào nội dung của thể nguyên nhân—một thể lúc đầu nhỏ bé, không màu và không đáng kể. Nhưng giờ phút đến khi những viên đá đầu tiên được mang đến, đã được hoàn thiện từ mỏ đá của đời sống cá nhân, và những màu sắc đầu tiên được người ấy—đấng kiến tạo và nghệ sĩ—tô vẽ vào. Khi ấy Chân ngã bắt đầu chú ý, lúc đầu hiếm hoi, nhưng với tần suất ngày càng tăng, cho đến khi có những kiếp sống mà Chân ngã [36] dứt khoát làm việc để khuất phục phàm ngã, để mở rộng kênh giao thông, và để truyền xuống tâm thức của bộ não hồng trần sự kiện về sự tồn tại của mình và mục tiêu của sự hiện hữu của mình. Khi điều đó đã hoàn thành, và nội hoả được tự do hơn trong sự lưu thông, thì các kiếp sống được dành cho việc ổn định ấn tượng ấy, và làm cho tâm thức nội tại ấy trở thành một phần của đời sống hữu thức. Ngọn lửa bức xạ xuống ngày càng nhiều cho đến khi các vận cụ khác nhau dần dần chỉnh hợp, và con người đứng trên Con Đường Dự Bị. Y còn chưa biết điều gì ở phía trước, và chỉ ý thức về khát vọng mãnh liệt và chân thành cùng những khao khát thiêng liêng bẩm sinh. Y khao khát làm điều thiện, khao khát biết, và luôn mơ về một ai đó hay điều gì đó cao hơn chính mình. Tất cả điều này được nâng đỡ bởi niềm xác tín sâu xa rằng trong sự phụng sự nhân loại, mục tiêu mơ ước sẽ đạt được, tầm nhìn sẽ trở thành hiện thực, nỗi khao khát sẽ kết trái thành sự thoả mãn, và khát vọng sẽ hoà nhập vào sự thấy biết.
The Hierarchy begins to take action and his instruction is carried out as aforesaid.... Until now the Teachers have only watched and guided without definitely dealing with the man himself; all has been left to the Ego and the life divine to carry out the plan, the attention of the Masters being directed to the Ego on his own plane. The Ego bends every effort to quicken vibration, and to force the oft-rebelling lower vehicles to respond and measure up to the rapidly increasing force. It is largely a matter of increased fire or heat, and consequent intensification of vibratory capacity. The egoic fire waxes ever greater until the work is done, and the purificatory fire becomes the Light of Illumination. Ponder on this sentence. As above, so below; on each rung of the ladder the process is repeated; the [37] Monad, at the third Initiation, begins itself to be conscious of the Ego. The work, then, is more rapid owing to the rarity of the material and to the fact that resistance is a factor in the three worlds but not elsewhere.
Thánh Đoàn bắt đầu hành động và sự huấn luyện của y được thực hiện như đã nói ở trên.... Cho đến nay, các huấn sư chỉ quan sát và hướng dẫn mà không trực tiếp xử lý với chính người ấy; mọi sự được để cho Chân ngã và sự sống thiêng liêng thực hiện kế hoạch, còn sự chú ý của các Chân sư thì hướng về Chân ngã trên cõi của nó. Chân ngã dốc mọi nỗ lực để làm gia tăng rung động, buộc các vận cụ thấp vốn thường phản kháng phải đáp ứng và đáp ứng tương xứng với mãnh lực đang gia tăng nhanh chóng. Đây phần lớn là vấn đề gia tăng lửa hay nhiệt, và do đó tăng cường năng lực rung động. Lửa chân ngã ngày càng lớn cho đến khi công việc hoàn tất, và lửa thanh luyện trở thành Ánh Sáng Soi Sáng. Hãy suy ngẫm câu này. Trên sao, dưới vậy; trên mỗi nấc thang, tiến trình được lặp lại; chân thần, ở lần điểm đạo thứ ba, bắt đầu tự nó ý thức về Chân ngã. Khi ấy, công việc nhanh hơn do chất liệu tinh vi hơn và do sự kiện rằng kháng lực là một yếu tố trong ba cõi thấp nhưng không ở nơi khác.
Hence, pain ceases for a Master. That is, pain as we know it on earth, which is largely pain in matter. The pain that lies hid in comprehension, not resistance, is felt to the highest circles, yea, it reaches to the Logos Himself. But this is beside the point and well-nigh incomprehensible to you who are yet trammelled by matter.
Vì vậy, đau khổ chấm dứt đối với một Chân sư. Nghĩa là, thứ đau khổ như chúng ta biết trên cõi trần, vốn phần lớn là đau khổ trong vật chất. Còn nỗi đau ẩn tàng trong sự thấu hiểu, chứ không phải trong sự chống cự, thì được cảm nhận tới những cấp cao nhất; vâng, nó vươn tới chính Thượng đế. Nhưng điều này thì nằm ngoài trọng điểm và hầu như không thể hiểu nổi đối với các bạn, những người vẫn còn bị vật chất trói buộc.
Relationship of the Ego to its own development.—Mối quan hệ của Chân ngã với sự phát triển của chính nó.
The Ego seeks to bring about the desired end in three ways:—
Chân ngã tìm cách đưa mục tiêu mong muốn thành hiện thực theo ba cách:—
1—By definite work on abstract levels. It aspires to contact and enclose the permanent atom, its first direct approach to the Triad.
1—Bằng công việc xác định trên các cấp độ trừu tượng. Nó khao khát tiếp xúc và bao bọc nguyên tử trường tồn, là sự tiếp cận trực tiếp đầu tiên của nó với Tam Nguyên.
2—By definite work on colour and sound with the aim in view of stimulation and vivification, working thus in groups and under the guidance of a Master.
2—Bằng công việc xác định về màu sắc và âm thanh với mục tiêu là kích thích và tiếp sinh lực, làm việc như vậy theo nhóm và dưới sự hướng dẫn của một Chân sư.
3—By frequent attempts to definitely control the lower self, a thing distasteful to the Ego, whose tendency is to rest content with consciousness and aspiration on its own plane. Forget not that the Ego itself has somewhat to wrestle with. The refusal to incarnate is not found only on spiritual levels, but is found also on that of the Higher Self. Certain developments also, incidental to the factors of time and space (as understood in the three worlds) are aimed at by the Ego, such as the increase of the causal periphery through the study of divine telepathy, systemic psychology and the knowledge of the law of fire. [38]
3—Bằng những nỗ lực thường xuyên nhằm kiểm soát một cách xác định phàm ngã, điều mà Chân ngã không ưa, vì khuynh hướng của Chân ngã là an trú mãn nguyện với tâm thức và khát vọng trên cõi của chính nó. Đừng quên rằng chính Chân ngã cũng có điều phải vật lộn. Sự từ chối nhập thể không chỉ có trên các cấp độ tinh thần, mà cũng có trên cấp độ của Bản Ngã Cao Siêu. Một số sự phát triển khác nữa, phát sinh kèm theo các yếu tố thời gian và không gian (như được hiểu trong ba cõi thấp), cũng được Chân ngã nhắm đến, như việc gia tăng chu vi nhân thể thông qua việc nghiên cứu viễn cảm thiêng liêng, tâm lý học hệ thống và tri thức về định luật lửa. [38]
[Commentary 11]
Relationship of the Ego to other egos.—Mối quan hệ của Chân ngã với các chân ngã khác.
Certain things need to be remembered:—
Có một số điều cần ghi nhớ:—
The factor of periodicity. Egos that are in incarnation, and egos that are out of incarnation are differentiated and capable of different work. Egos whose reflections are in incarnation are more limited than those who are not. It is almost as if the Higher Self were directed downwards, or willingly circumscribing itself to three-dimensioned existence, whereas the egos out of incarnation are not so limited but work in another direction or dimension. The difference lies in the focusing of attention, during physical plane life. The matter is hard for you to grasp, is it not so? I scarcely know how to express the difference more clearly. It is perhaps as if the incarnating egos were more positive, and the non-incarnating egos more negative.
Yếu tố tính chu kỳ. Các chân ngã đang nhập thể và các chân ngã không nhập thể được phân biệt và có khả năng làm những công việc khác nhau. Các chân ngã có phản ảnh đang nhập thể bị giới hạn hơn những chân ngã không nhập thể. Gần như thể Bản Ngã Cao Siêu bị hướng xuống, hay tự nguyện thu hẹp mình vào sự tồn tại ba chiều, trong khi các chân ngã không nhập thể không bị giới hạn như vậy mà làm việc theo một hướng hay một chiều kích khác. Sự khác biệt nằm ở sự tập trung chú ý trong đời sống cõi hồng trần. Điều này khó để các bạn nắm bắt, phải không? Tôi hầu như không biết diễn đạt sự khác biệt ấy rõ hơn thế nào. Có lẽ như thể các chân ngã đang nhập thể thì dương tính hơn, còn các chân ngã không nhập thể thì âm tính hơn.
The factor of activity. This is largely a matter of ray, and affects closely the relationship between egos. Those on similar rays coalesce and vibrate more readily to each other than those on different rays, and it is only as the second or wisdom aspect is developed that synthesis becomes possible.
Yếu tố hoạt động. Điều này phần lớn là vấn đề cung, và ảnh hưởng chặt chẽ đến mối liên hệ giữa các chân ngã. Những người trên các cung tương tự hoà nhập và rung động với nhau dễ dàng hơn những người trên các cung khác nhau, và chỉ khi phương diện thứ hai hay phương diện minh triết được phát triển thì sự tổng hợp mới trở nên khả hữu.
On the third subplane of the mental plane egos are separated into groups—individual separation exists not, but group separation can be felt, incidental to ray and point in evolution.
Trên cõi phụ thứ ba của cõi trí, các chân ngã được phân thành nhóm—không có sự phân cách cá nhân, nhưng có thể cảm nhận sự phân cách theo nhóm, phát sinh do cung và điểm tiến hoá.
On the second subplane the groups become merged and blend, and from their forty-nine groups are formed (by merging) forty-two. The process of synthesis might be tabulated as follows:
Trên cõi phụ thứ hai, các nhóm hoà nhập và dung hợp, và từ bốn mươi chín nhóm của chúng hình thành (do hoà nhập) bốn mươi hai nhóm. Tiến trình tổng hợp có thể được lập bảng như sau:
Mental plane
1st subplane
35 groups
7x5
Cõi trí
Cõi phụ thứ nhất
35 nhóm
7x5
2nd subplane
42 groups
7x6
Cõi phụ thứ hai
42 nhóm
7x6
3rd subplane
49 groups
7x7
Cõi phụ thứ ba
49 nhóm
7x7
Buddhic plane
3rd subplane
28 groups
7x4
Cõi Bồ đề
Cõi phụ thứ ba
28 nhóm
7x4
1st subplane
21 groups
7x3
Cõi phụ thứ nhất
21 nhóm
7x3
Atmic plane
1st subplane
14 groups
7x2
Cõi atma
Cõi phụ thứ nhất
14 nhóm
7x2
Monadic plane
7 great groups
Cõi chân thần
7 nhóm vĩ đại
I have given a few hints here. It is so little, compared with what will later be known when those of you now studying expand the consciousness still further, but it is all I can as yet impart, and only this has been given with the intent of showing how much has to be considered, when meditation forms are duly set by a Master. He has to take into wise consideration the egoic ray, and the condition of the causal body in its relationship to the lower self and to the Hierarchy. The state of the body must be known, and its content; its relationship to other egos must be duly considered, for all is in group formation. Meditation must therefore be given which is in line with the group to which the Ego is assigned, for as each man meditates he contacts not only his own Ego but also his egoic group, and through that group the Master to Whom he is consequently linked, though the efficacy of a meditation depends upon the work being done in an occult manner and under law. The group significance of meditation is little understood, but the above thoughts are commended to you for your wise study.
Tôi đã đưa ra một vài gợi ý ở đây. Nó thật ít ỏi so với những gì sau này sẽ được biết đến khi những bạn đang nghiên cứu hiện nay mở rộng tâm thức thêm nữa, nhưng đó là tất cả những gì tôi có thể truyền đạt cho đến nay, và điều này chỉ được đưa ra với ý định cho thấy cần phải cân nhắc bao nhiêu điều khi một Chân sư thiết lập phương pháp tham thiền một cách đúng đắn. Ngài phải cân nhắc một cách khôn ngoan về cung chân ngã, và tình trạng của thể nguyên nhân trong mối quan hệ của nó với phàm ngã và với Thánh đoàn. Trạng thái của thể đó phải được biết rõ, cũng như nội dung của nó; mối quan hệ của nó với các chân ngã khác phải được xem xét kỹ lưỡng, vì tất cả đều nằm trong sự hình thành nhóm. Do đó, phương pháp thiền phải được đưa ra sao cho phù hợp với nhóm mà Chân ngã đó được chỉ định, vì khi mỗi người tham thiền, y không chỉ tiếp xúc với Chân ngã của chính mình mà còn với nhóm chân ngã của y, và thông qua nhóm đó tiếp xúc với Chân sư mà y được liên kết theo đó, mặc dù hiệu quả của phương pháp thiền phụ thuộc vào việc công phu được thực hiện theo cách thức huyền bí và tuân theo định luật. Ý nghĩa nhóm của sự tham thiền ít được thấu hiểu, nhưng những tư tưởng trên đây được gửi đến các bạn để các bạn nghiên cứu một cách khôn ngoan.
June 17, 1920
Ngày 17 tháng 6 năm 1920
5—Immediate Need of Period and Man’s Availability—Nhu cầu Cấp thiết của Giai đoạn và Sự sẵn sàng của Con người.
Today we will consider factor five in deciding methods of Meditation, and will deal with the need of the particular period and the suitability of the man to meet the need.
Hôm nay chúng ta sẽ xét yếu tố thứ năm trong việc quyết định các phương pháp Tham Thiền, và sẽ bàn về nhu cầu của thời kỳ đặc thù và sự thích hợp của con người để đáp ứng nhu cầu ấy.
Let us first of all briefly recapitulate, for the value of reiteration is profound. We have taken up briefly the [40] factor of the egoic ray, as it is considered by a teacher in assigning a meditation, and we have seen how each ray aimed at the same goal along a different route, and that each ray necessitated a different type of meditation. We have touched on the modification of the meditation through consideration of the personality ray. Then we took up the factor of time as shown in the causal body, its point of development, and the relationship of that body to its three lower expressions, finishing yesterday with a few brief hints anent the causal body on its own level and its scope of consciousness. All this will have indicated to you how wise must be the teacher who presumes to indicate meditation. One point I would here interpolate:—No meditation that is truly and occultly suitable can be assigned by a teacher who has not the capacity of causal consciousness and contact. When the teacher knows the note, the rate of vibration and the colour, then he can wisely assign, but not before. Before that time, generalisation only is possible, and a meditation given that may approximate the need and also be safe.
Trước hết, chúng ta hãy tóm lược ngắn gọn, vì giá trị của sự nhắc lại là sâu sắc. Chúng ta đã đề cập ngắn gọn yếu tố [40] của cung chân ngã, như được một huấn sư cân nhắc khi chỉ định một phương pháp thiền, và chúng ta đã thấy rằng mỗi cung nhắm đến cùng một mục tiêu theo một con đường khác nhau, và rằng mỗi cung đòi hỏi một loại tham thiền khác nhau. Chúng ta đã bàn đến sự điều chỉnh phương pháp thiền qua việc xét đến cung phàm ngã. Rồi chúng ta xét yếu tố thời gian như được biểu lộ trong thể nguyên nhân, điểm phát triển của nó, và mối liên hệ của thể ấy với ba biểu hiện thấp của nó, kết thúc hôm qua bằng vài gợi ý ngắn về thể nguyên nhân trên cấp độ riêng của nó và phạm vi tâm thức của nó. Tất cả điều này hẳn đã chỉ ra cho các bạn thấy huấn sư phải khôn ngoan biết bao khi tự cho mình quyền chỉ định phương pháp thiền. Có một điểm mà tôi muốn xen vào tại đây: — không một bài tham thiền nào thực sự thích hợp và đúng theo huyền môn có thể được giao phó bởi một huấn sư nếu người ấy không có năng lực tâm thức nguyên nhân và sự tiếp xúc tương ứng. Chỉ khi huấn sư biết được chủ âm, nhịp độ rung động và màu sắc, thì khi ấy Ngài mới có thể giao phó một cách minh triết; còn trước đó thì chưa thể. Trước giai đoạn ấy, chỉ có thể đưa ra những khái quát chung, và bài tham thiền được trao chỉ có thể gần đúng với nhu cầu, đồng thời vẫn bảo đảm tính an toàn.
Another factor enters now,—a factor that varies somewhat according to the need of the period. All cycles are not as fundamentally important. The periods in a cycle that are of real moment are the termini, and those where overlapping and merging occur. They demonstrate on the physical plane in great revolutions, gigantic cataclysms, and fundamental upheavals in all three departments of the Hierarchy,—the department of the World Teacher, that of the Head of a root-race and that of the Ruler of civilisation or of force. At the points of merging in a cycle, cross-currents are found, and all the system seems to be in a chaotic condition. The middle part of a cycle where the incoming vibration is stabilised and the [41] old has passed away, manifests in a period of calm and apparent equilibrium.
Giờ đây, một yếu tố khác xuất hiện — một yếu tố thay đổi phần nào tùy theo nhu cầu của từng thời kỳ. Không phải mọi chu kỳ về căn bản đều quan trọng như nhau. Những giai đoạn trong một chu kỳ thực sự mang ý nghĩa then chốt chính là các điểm tận cùng của nó, cũng như những thời điểm mà sự chồng lấn và hòa nhập diễn ra. Trên cõi hồng trần, chúng biểu hiện qua những cuộc cách mạng lớn lao, những thảm họa khổng lồ, và những biến động nền tảng trong cả ba bộ phận của Thánh đoàn — bộ phận của Đức Chưởng Giáo, bộ phận của Người Đứng đầu một giống dân gốc, và bộ phận của Đấng Cai quản nền văn minh hay mãnh lực. Tại những điểm hòa nhập trong một chu kỳ, các dòng năng lượng giao thoa xuất hiện, và toàn bộ hệ thống dường như rơi vào trạng thái hỗn loạn. Trái lại, phần giữa của một chu kỳ — khi rung động đang đi vào đã được ổn định và cái cũ đã thực sự qua đi — lại biểu lộ thành một thời kỳ yên lặng và một trạng thái quân bình bề ngoài.
[Commentary 12]
At no time in the history of the race has this been better shown than in the present half century. The sixth Ray of Devotion passes away and the Ray of Ceremonial Law enters and with that entering comes a swinging into prominence of the outstanding features and faculties of the department of force and activity, the synthesis, forget not, of the four minor rays. Therefore you have the fighting for ideals and the devoted adherence to a cause, as demonstrated under the ray of the Master Jesus; therefore the clashing in every field of endeavor of the idealists (right or wrong) and their bitter warfare. What was the world war but the culmination of two opposing ideals, fighting it out on the physical plane?—it was an instance of the force of the sixth ray. Now will come, as the sixth ray passes out, a gradual cessation of the clashing, and the gradual domination of organisation, rule and order under the sway of the incoming force, that of the ray of the Master R—. Out of the present turbulence will arise the ordered and organised form of the new world. Gradually the new rhythm will impose itself on the disorganised communities of men, and instead of social chaos as now you will have social order and rule; instead of the religious differences and the differentiated sects of the many so-called religions, you will have religious expression itself regulated into form and all ordered by law; instead of economic and political strain and stress will be seen the harmonious working of the system under certain fundamental forms; all will be dominated by ceremonial with the inner results aimed at by the Hierarchy gradually taking shape. Forget not that in the apotheosis of law and order and their resultant forms and limitations lies, towards the close (I choose my words with deliberation), a [42] fresh period of chaos, and the escape of the imprisoned life from even those limitations, bearing with it the imparted faculty and the essence of the development aimed at by the Logos of the seventh ray.
Chưa bao giờ trong lịch sử nhân loại điều này được biểu lộ rõ hơn như trong nửa thế kỷ hiện tại. Cung sáu của Sự Sùng Tín đang qua đi và Cung của Định luật Nghi Lễ đang đi vào, và cùng với sự đi vào ấy là sự nổi bật lên của những đặc điểm và năng lực nổi trội của bộ phận mãnh lực và hoạt động, là sự tổng hợp—đừng quên—của bốn cung phụ. Vì vậy các bạn có cuộc đấu tranh vì lý tưởng và sự bám chặt đầy sùng tín vào một chính nghĩa, như được biểu lộ dưới cung của Chân sư Jesus; vì vậy có sự xung đột trong mọi lĩnh vực nỗ lực của những người theo lý tưởng (đúng hay sai) và cuộc chiến cay đắng của họ. Cuộc thế chiến vừa qua là gì, nếu không phải là sự bùng phát đến đỉnh điểm của hai lý tưởng đối nghịch, đối đầu và quyết chiến trên cõi hồng trần? — đó chính là một minh chứng cho mãnh lực của cung sáu. Giờ đây, khi cung sáu dần rút lui, sẽ diễn ra sự lắng dịu từ từ của những va chạm, và đồng thời là sự trỗi dậy từng bước của tổ chức, kỷ cương và trật tự dưới ảnh hưởng chi phối của mãnh lực đang đi vào, tức là cung của Chân sư R—. Từ cơn biến động hiện nay, hình thái có trật tự và được tổ chức của thế giới mới sẽ xuất hiện. Dần dần nhịp điệu mới sẽ áp đặt lên các cộng đồng người đang rối loạn, và thay vì hỗn loạn xã hội như hiện nay, các bạn sẽ có trật tự và cai quản xã hội; thay vì những khác biệt tôn giáo và những giáo phái phân hoá của nhiều tôn giáo được gọi là tôn giáo, các bạn sẽ có chính sự biểu đạt tôn giáo được điều chỉnh vào hình thức và mọi sự được sắp đặt theo định luật; thay vì căng thẳng kinh tế và chính trị sẽ thấy sự vận hành hài hoà của hệ thống dưới những hình thức căn bản nhất định; mọi sự sẽ được chi phối bởi nghi lễ, với các kết quả nội tại mà Thánh Đoàn nhắm đến dần dần thành hình. Đừng quên rằng trong sự tôn vinh tột đỉnh của định luật và trật tự cùng những hình thức và giới hạn do chúng tạo ra, về cuối (tôi chọn từ một cách thận trọng), có một [42] thời kỳ hỗn loạn mới, và sự thoát ra của sự sống bị giam cầm khỏi cả những giới hạn ấy, mang theo năng lực được truyền trao và tinh chất của sự phát triển mà Thượng đế của cung bảy nhắm đến.
Such is the situation from time to time down through the ages. Each ray sweeps into power, bearing its own incarnating spirits to whom the period marks a point of least resistance comparatively. They contact six other types of force in the worlds and six other groups of beings who must be impressed by that force and be carried forward in its sweep towards the universal goal. Such is also the specific situation in the period in which you live, a period wherein the seventh Logos of Ceremonial Law and Order seeks to straighten out the temporary chaos, and aims at the reduction within limits of the life escaping from the old and worn-out forms. The new forms are needed now and will be adequate. It is only after the middle period in a new cycle that limitation will again be felt and the attempt to escape be started anew.
Tình huống là như vậy qua các thời đại. Mỗi cung tiến vào quyền năng, mang theo các tinh thần đang nhập thể của nó, những người mà giai đoạn này đánh dấu một điểm tương đối ít trở ngại nhất. Họ tiếp xúc với sáu loại mãnh lực khác trong các cõi giới và sáu nhóm sinh linh khác phải được ấn tượng bởi mãnh lực đó và được mang tiến về phía trước trong luồng quét của nó hướng tới mục tiêu vũ trụ. Đó cũng chính là tình trạng đặc thù của giai đoạn mà các bạn đang sống — một giai đoạn trong đó Thượng đế thứ bảy của Luật Lệ Lễ nghi và Trật tự đang tìm cách chỉnh đốn sự hỗn loạn tạm thời, và nhằm đưa vào khuôn khổ dòng sự sống đang thoát ra khỏi những hình tướng cũ kỹ, hao mòn. Hiện nay, những hình tướng mới là cần thiết và sẽ đáp ứng đầy đủ. Chỉ sau giai đoạn giữa của một chu kỳ mới, cảm nhận về sự hạn chế mới lại xuất hiện, và nỗ lực thoát ra khỏi nó mới lại được khởi sự một lần nữa.
Therefore the wise teacher at this time considers the situation and weighs the effect of the incoming ray on the spirits in incarnation. Here, therefore, you have a third ray and its bearing to be considered in the assigning of meditation. Complex you feel the task to be? Fortunately the Hall of Wisdom equips its graduates for the task.
Vì vậy, huấn sư khôn ngoan trong thời điểm này cân nhắc tình thế và cân đo tác động của cung đang đi vào đối với các tinh thần đang nhập thể. Vì vậy, ở đây các bạn có một cung thứ ba và sự liên hệ của nó cần được cân nhắc trong việc chỉ định tham thiền. Các bạn có cảm thấy nhiệm vụ phức tạp không? May thay, Phòng Minh triết trang bị cho các vị tốt nghiệp của nó để đảm đương nhiệm vụ này.
At this particular period the aspect of the Form in meditation (whether meditation based principally on the egoic ray or on the personality ray) will be much developed. You can look to see very definite forms built up and assigned, both to individuals and to groups, resulting in an increase of white magic, and the consequent resultant, on the physical plane, of law and order. The coming period of reconstruction goes forward in line with the ray, and its ultimate success and achievement is more nearly [43] possible than perhaps is looked for. The Great Lord comes in under the law and naught can stop His approach.
Trong thời kỳ đặc thù này, phương diện Hình Tướng trong tham thiền (dù tham thiền đặt nền tảng chủ yếu trên cung chân ngã hay trên cung phàm ngã) sẽ được phát triển rất nhiều. Các bạn có thể trông đợi những hình thức rất xác định được xây dựng và được chỉ định, cho cả cá nhân lẫn nhóm, đưa đến sự gia tăng chánh thuật, và kết quả tiếp theo của nó, trên cõi hồng trần, là luật lệ và trật tự. Thời kỳ tái thiết sắp đến tiến hành phù hợp với cung, và sự thành công cùng thành tựu tối hậu của nó gần [43] như chắc chắn hơn có lẽ người ta vẫn tưởng. Đại Chúa Vĩ Đại đến theo định luật và không gì có thể ngăn bước tiến của Ngài.
Just now the great need of the time is for those who understand the law and can work with it. Now is the opportunity, too, for the development of that principle and the training of people in the helping of the world.
Ngay lúc này, nhu cầu lớn của thời đại là những người thấu hiểu định luật và có thể làm việc với nó. Đây cũng là cơ hội cho sự phát triển nguyên tắc đó và cho việc huấn luyện con người trong sự trợ giúp thế gian.
The minor Rays of Harmony and Science respond quickly to this seventh influence; by that statement I mean that their monads are easily influenced in this direction. The monads of the sixth Ray of Devotion find conformity more difficult, until nearing the point of synthesis. The monads of the first and second rays find in this ray a field of expression. First ray monads have a direct link with this ray and seek to wield the law through power, whilst second ray monads, being the synthetic type, guide and rule through love.
Các cung phụ của Hoà Hợp và Khoa Học đáp ứng nhanh với ảnh hưởng cung bảy này; với phát biểu này, tôi muốn nói rằng các chân thần của họ dễ bị ảnh hưởng theo hướng này. Các chân thần của Cung sáu của Sùng Tín thấy sự tuân hợp khó hơn, cho đến khi gần điểm tổng hợp. Các chân thần của cung một và cung hai tìm thấy trong cung này một trường biểu đạt. Các chân thần cung một có một liên kết trực tiếp với cung này và tìm cách vận dụng định luật bằng quyền năng, trong khi các chân thần cung hai, là loại tổng hợp, hướng dẫn và cai quản bằng bác ái.
I think I have today given you enough to engender thought on this fifth factor. This is all I seek to do. To the guiding light of the intuition is the rest left and what that inner guide reveals is of more value to the individual than aught exoterically imparted. Therefore, ponder and consider.
Tôi nghĩ hôm nay tôi đã đưa ra đủ để khơi dậy nhiều điều đáng suy ngẫm về yếu tố thứ năm này. Đó là tất cả điều tôi muốn làm. Phần còn lại được để cho ánh sáng dẫn đường của trực giác, và điều mà vị hướng dẫn bên trong mặc khải có giá trị đối với cá nhân hơn bất cứ điều gì được truyền dạy theo ngoại môn. Vì vậy, hãy suy ngẫm và cân nhắc.
June 18, 1920
Ngày 18 tháng 6, 1920
June 18th, 1920. 2:15 pm.
Ngày 18 tháng 6, 1920. 2:15 chiều.
Your concern and anxiety, brother of mine, are but natural and draw forth but sympathy from those of us who watch.......
Huynh đệ của tôi, mối bận tâm và lo âu của bạn là điều tự nhiên và chỉ khơi dậy sự cảm thông từ những người trong chúng tôi đang dõi theo.......
Some Words of Cheer—Vài Lời Khích Lệ.
......It is only as the disciple is willing to relinquish all in the service of the Great One, and to hold naught back, that liberation is achieved, and the body of desire becomes transmuted into the body of the higher intuition. It is the serving perfectly each day—with no thought or calculation about the future—that brings a man to the position of the perfect Server. And, may I suggest one thing? All care and anxiety is based primarily on selfish motive. You fear further pain, you shrink from further [44] sad experience. It is not thus that the goal is reached; it is reached by the path of renunciation. Perhaps it may mean the renunciation of joy, or the renunciation of good reputation, or the renunciation of friends, and the renunciation of all that the heart clings to. I say perhaps; I say not, it is so. I but seek to point out to you that if that is the way you are to reach your goal, then for you it is the perfect way. Aught that brings you rapidly to Their Presence and to Their Lotus Feet, is by you to be desired and eagerly welcomed.
......Chỉ khi đệ tử sẵn lòng từ bỏ tất cả trong sự phụng sự Đấng Vĩ Đại, và không giữ lại điều gì, thì sự giải thoát mới đạt được, và thể dục vọng được chuyển hoá thành thể trực giác cao. Chính việc phụng sự trọn vẹn mỗi ngày—không nghĩ hay tính toán về tương lai—đưa một người đến vị thế của Người Phụng Sự hoàn hảo. Và, tôi có thể gợi ý một điều chứ? Mọi lo toan và lo âu trước hết đều dựa trên động cơ ích kỷ. Các bạn sợ đau đớn thêm, các bạn co rút trước những [44] trải nghiệm buồn bã thêm. Mục tiêu không đạt được theo cách đó; mục tiêu đạt được bằng Con Đường Từ Bỏ. Có lẽ điều đó có thể hàm ý sự từ bỏ niềm vui, hoặc sự từ bỏ danh tiếng tốt, hoặc sự từ bỏ bạn bè, và sự từ bỏ mọi điều mà trái tim bám víu. Tôi nói có lẽ; tôi không nói rằng đúng là như vậy. Tôi chỉ muốn chỉ ra cho các bạn rằng nếu đó là con đường để các bạn đạt mục tiêu, thì đối với các bạn đó là con đường hoàn hảo. Bất cứ điều gì đưa các bạn nhanh chóng đến Hiện Diện của Các Ngài và đến Chân Hoa Sen của Các Ngài, đều là điều các bạn nên khao khát và hân hoan đón nhận.
Cultivate daily, therefore, that supreme desire that seeks solely the commendation of the inner Guide and Teacher, and the egoic response to good action dispassionately performed.
Vì vậy, hãy nuôi dưỡng hằng ngày khát vọng tối thượng ấy, chỉ tìm kiếm sự tán thưởng của vị Hướng Dẫn và Huấn Sư nội tại, và sự đáp ứng chân ngã đối với hành động thiện được thực hiện một cách vô tư.
Should bereavement come your way, smile through it all; it will end in a rich reward and the return of all that has been lost. Should scorn and despisings be your lot, smile still, for only the look of commendation that comes from the Master is the one to seek. Should lying tongues take action, fear not, but forge ahead. A lie is a thing of earth and can be left behind as a thing too vile to be touched. The single eye, the unalloyed desire, the consecrated purpose, and the ear that turns in deafness to all earth’s noise—such is the aim for the disciple. I say no more. I but desire that you do not dissipate needless force in vain imaginings, feverish speculations and troubled expectations.
Nếu sự mất mát đến với bạn, hãy mỉm cười vượt qua tất cả; nó sẽ kết thúc trong một phần thưởng phong phú và sự trở lại của tất cả những gì đã mất. Nếu sự khinh thường và miệt thị là phần của bạn, vẫn hãy mỉm cười, vì chỉ có cái nhìn tán thưởng đến từ Chân sư mới là điều cần tìm kiếm. Nếu những lưỡi gian dối hành động, đừng sợ hãi, mà hãy tiến về phía trước. Một lời nói dối là một vật của trần gian và có thể bị bỏ lại phía sau như một thứ quá đê tiện để chạm vào. Con mắt duy nhất, khát vọng thuần khiết, mục đích thánh hiến, và tai quay đi trong sự điếc tai với mọi tiếng ồn của trần gian—đó là mục tiêu cho đệ tử. Tôi không nói thêm gì nữa. Tôi chỉ mong rằng bạn đừng làm tiêu tan mãnh lực không cần thiết trong những tưởng tượng vô ích, những suy đoán sốt ruột và những mong đợi xáo trộn.
6—The Groups, Inner and Outer, with which the Pupil is Affiliated—Các Nhóm Bên Trong và Bên Ngoài mà Môn sinh được Liên kết.
The point for consideration today is of practical interest. It deals with the factor of a man’s groups. The relationship to a Master we have somewhat considered, [45] and I will therefore proceed with the instruction on the group connection.
Điểm cần xét hôm nay có tính thực tiễn. Nó bàn đến yếu tố các nhóm của một người. Mối liên hệ với một Chân sư chúng ta đã phần nào xét đến, [45] và vì vậy tôi sẽ tiếp tục sự huấn thị về mối liên hệ nhóm.
We showed yesterday the importance of meditation in connection with the group to which a man is allied on egoic levels. Today we deal with the group to which he may be called on earth. This group is not exactly a reflection of the group on egoic levels as might be anticipated, for only certain units of an egoic group will be in incarnation at any one time. We deal with the Law of Cause and Effect, as demonstrated in the groups national, religious or family.
Hôm qua chúng ta đã cho thấy tầm quan trọng của tham thiền liên quan đến nhóm mà một người được liên kết trên các cấp độ chân ngã. Hôm nay chúng ta bàn đến nhóm mà y có thể thuộc về trên cõi trần. Nhóm này không hẳn là một phản ảnh của nhóm trên các cấp độ chân ngã như người ta có thể dự đoán, vì chỉ một số đơn vị của một nhóm chân ngã sẽ nhập thể vào bất kỳ thời điểm nào. Chúng ta bàn đến Định luật Nhân Quả, như được biểu lộ trong các nhóm quốc gia, tôn giáo hay gia đình.
Four groups connected with the pupils.—Bốn nhóm liên quan đến các môn sinh.
A man, when in incarnation, has four sets of people to consider as his group:—
Một người, khi đang lâm phàm, có bốn tập hợp người cần xét như nhóm của y:—
1. The big national group to which he belongs, the karma of which (through aggregation of numbers) is so strong that he cannot break away from it even if he will. Certain racial characteristics, certain temperamental tendencies are his because they are hidden in the racial physical body, and he must carry that constitution, and the tendencies inherent in that particular type of body, throughout his life on earth. That body provides the needed lesson, or (as evolution proceeds) it provides the best body for the type of work that has to be accomplished. An oriental type of body has one set of qualifications, and an occidental body has another set, and equally good, if I might so express it. I seek here to make this point clear, for the tendency of the westerner is to ape the oriental and to endeavor to force his vibrations to the same key as that of the oriental. At times, this causes concern to the inner Teachers, and occasionally leads to trouble in the vehicles. [46]
1. Nhóm quốc gia lớn mà y thuộc về, nghiệp quả của nhóm ấy (do sự tập hợp của số đông) mạnh đến nỗi y không thể tách ra khỏi nó, dù y có muốn. Một số đặc tính của nhân loại, một số khuynh hướng khí chất là của y, vì chúng ẩn tàng trong thể xác của nhân loại, và y phải mang thể chất ấy, cùng các khuynh hướng vốn có trong kiểu thể xác đặc thù đó, suốt kiếp sống của y trên trần gian. Thể xác ấy cung cấp bài học cần thiết, hoặc (khi tiến hoá tiến triển) nó cung cấp thể xác tốt nhất cho loại công việc phải được hoàn thành. Một thể xác phương Đông có một tập hợp phẩm chất và một thể xác phương Tây có một tập hợp khác, và cả hai đều tốt như nhau, nếu tôi có thể diễn đạt như vậy. Tôi muốn làm rõ điểm này, vì khuynh hướng của người phương Tây là bắt chước người phương Đông và cố gắng ép rung động của mình vào cùng một chủ âm như người phương Đông. Đôi khi, điều này gây mối bận tâm cho các Huấn sư nội môn, và thỉnh thoảng dẫn đến rắc rối trong các vận cụ. [46]
There has been too much tendency to believe that to be an oriental holds the goal for all. Forget not that even the Great Ones Themselves are not all orientals, and the Masters in European bodies are of equal accomplishment to the better known Eastern Adepts. Ponder on this. It needs much wise consideration, hence my emphasis of the fact. When more is known along these lines, and when schools of meditation are founded and conducted on truly occult lines by graduated Teachers, forms of meditation will he planned, suited to nationality and to the temperamental differences existing among nations. Each nation has its virtues and each has its defects; it will therefore be the work of the superintending Teacher to apportion meditations that will intensify the virtues and remedy the defects. The field opened up by these ideas is so vast that I cannot deal with it here. Specialists will later take up the problem, and the time comes when the orient and the occident will each have their own schools, subject to the same basic rules and under the superintendence of the same inner Teachers, but wisely differing on certain points, and (though aiming at the same goal) following different routes. You will later see these schools founded in each nation; admission into them will not be easy of attainment, but each applicant for instruction will be subjected to a drastic entrance examination. You will find each school will differ somewhat, not in fundamentals but in methods of application, due to the wise discrimination of the Head of the school. This Head, being of the same nationality as the pupils, and having the faculties of the causal body fully developed, will apply the method to the immediate need.
Đã có quá nhiều khuynh hướng tin rằng trở thành người phương Đông là mục tiêu cho tất cả. Đừng quên rằng ngay cả chính Các Đấng Cao Cả cũng không phải tất cả đều là người phương Đông, và các Chân sư trong các thể xác châu Âu cũng có thành tựu ngang bằng với các Chân sư phương Đông được biết đến nhiều hơn. Hãy suy ngẫm về điều này. Điều này cần nhiều sự cân nhắc khôn ngoan, vì thế tôi nhấn mạnh sự kiện ấy. Khi người ta biết nhiều hơn theo những đường hướng này, và khi các trường tham thiền được thành lập và điều hành theo những đường lối thực sự huyền bí bởi các Huấn sư đã tốt nghiệp, thì các hình thức tham thiền sẽ được hoạch định, phù hợp với quốc tịch và với những khác biệt khí chất hiện hữu giữa các quốc gia. Mỗi quốc gia có các đức tính của mình và mỗi quốc gia có các khiếm khuyết của mình; do đó, công việc của Huấn sư giám sát sẽ là phân bổ các phương pháp tham thiền sao cho làm tăng cường các đức tính và khắc phục các khiếm khuyết. Các ý tưởng này mở ra lĩnh vực rộng lớn đến nỗi tôi không thể bàn đến ở đây. Về sau, các chuyên gia sẽ đảm nhận vấn đề này, và sẽ đến lúc phương Đông và phương Tây sẽ có các trường của riêng mình, tuân theo cùng những quy luật căn bản và dưới sự giám sát của cùng các Huấn sư nội môn, nhưng khác nhau một cách minh triết ở một số điểm, và (dù nhắm đến cùng một mục tiêu) đi theo những con đường khác nhau. Về sau các bạn sẽ thấy những trường này được thành lập trong mỗi quốc gia; việc được nhận vào đó sẽ không dễ dàng, nhưng mỗi người xin được huấn luyện sẽ phải trải qua một kỳ khảo hạch nhập học nghiêm ngặt. Các bạn sẽ thấy mỗi trường sẽ khác nhau đôi chút, không phải ở các nguyên lý căn bản mà ở các phương pháp áp dụng, do sự phân biện khôn ngoan của vị Hiệu Trưởng tcủa rường. Vị Hiệu Trưởng này, là người cùng quốc tịch với các học viên, và có các năng lực của thể nguyên nhân được phát triển đầy đủ, sẽ áp dụng phương pháp theo nhu cầu trước mắt.
Later I may further expand the future of the meditation schools for your edification, but I seek now principally to generalise. [47]
Về sau tôi có thể mở rộng thêm về tương lai của các trường tham thiền để các bạn hiểu rõ, nhưng hiện giờ tôi chủ yếu tìm cách khái quát. [47]
2—The second group, which is of importance in the life of the pupil, is his family group, involving its special family heredity and characteristics. Every man, who has reached a point in evolution where occult meditation is desirable and possible, has entered some particular family from deliberate choice:—
2—Nhóm thứ hai, quan trọng trong đời sống của học viên, là nhóm gia đình của y, bao hàm di truyền và các đặc tính gia tộc đặc thù. Mỗi người, đã đạt đến một điểm tiến hoá mà tham thiền huyền bí là đáng mong muốn và khả dĩ, đều đã bước vào một gia đình nào đó do sự chọn lựa có chủ ý:—
a—To work off karma as rapidly as may be.
a—Để trả nghiệp quả nhanh nhất có thể.
b—Because of the physical vehicle it provides.
b—Vì vận cụ thể xác mà nó cung cấp.
You will easily see, therefore, that in the assigning of occult meditation to be carried out on the physical plane and in a physical vehicle, it will be the concern of the Teacher to know somewhat of the physical pedigree and the inherent characteristics of the pupil, both from the point of view of finding the line of least resistance and of demonstrating what must be overcome. (Some of you who meditate are apt to be so engrossed straining after intuitional consciousness that you overlook the very necessary physical vehicles.) The physical brain and the conformity of the head play a large part in the process and must not be overlooked in the future as they are at present. This is necessarily so, for the dearth of trained teachers in the physical bodies is so insuperable at present.
Vì vậy, các bạn sẽ dễ thấy rằng, trong việc ấn định tham thiền huyền bí để được thực hiện trên cõi hồng trần và trong một vận cụ thể xác, mối quan tâm của Huấn sư sẽ là biết đôi điều về phả hệ thể xác và các đặc tính vốn có của học viên, từ quan điểm tìm ra con đường ít trở ngại nhất, và cũng từ quan điểm chứng tỏ điều gì phải được vượt qua. (Một số người trong các bạn tham thiền có xu hướng quá mải mê nỗ lực đạt tới tâm thức trực giác mà bỏ qua các vận cụ hồng trần rất cần thiết). Bộ não thể xác và sự tương hợp của đầu đóng một vai trò lớn trong tiến trình này và không được bỏ qua trong tương lai như hiện nay. Điều này tất yếu là như vậy, vì hiện nay sự thiếu hụt các huấn sư đã được đào luyện đang nhập thể là một trở ngại quá khó vượt qua.
Therefore the family group is the second thing of moment that enters into consideration, and the matter is of more vital importance than perhaps you think.
Vì vậy, nhóm gia đình là điều quan trọng thứ hai được đưa vào xem xét, và vấn đề này có tầm quan trọng sống còn hơn có lẽ các bạn nghĩ.
In the coming schools of meditation there will be records kept as to the pupil’s forbears, his family history, the progress of his youth and life and his medical history. This record will be minutely accurate, and much will be learnt this way. The life will be regulated and the scientific purification of the physical body will be one of the [48] first things attempted. Incidentally (in speaking of these schools) I would like to urge that you picture not some isolated spot for their location. In the world, yet not of the world is the ideal, and only in the advanced stages or just prior to taking Initiation will the pupil be permitted to retire for periods of any length. It is the inner detachment that counts, and the ability to dissociate the self from the environment that matters, and not so much the physical plane isolation.
Trong các trường tham thiền sắp đến, sẽ có các hồ sơ ghi chép về tổ tiên của học viên, lịch sử gia đình, tiến trình thời niên thiếu và đời sống của y, cùng tiền sử y khoa của y. Hồ sơ này sẽ chính xác đến từng chi tiết, và rất nhiều điều sẽ được biết theo cách này. Đời sống sẽ được điều chỉnh, và sự thanh lọc thể xác một cách khoa học sẽ là một trong những [48] điều đầu tiên được thử thực hiện. Nhân tiện (khi nói về các trường này) tôi muốn thúc giục các bạn hãy hình dung rằng địa điểm của chúng không phải là một nơi biệt lập nào đó. Ở trong thế gian, nhưng không thuộc về thế gian là lý tưởng, và chỉ trong các giai đoạn tiến bộ hoặc ngay trước khi nhận điểm đạo, học viên mới được phép lui về ẩn dật trong những khoảng thời gian dài. Điều đáng kể là sự tách rời nội tâm, và khả năng tách mình khỏi môi trường mới là điều quan trọng, chứ không phải sự cô lập trên cõi hồng trần.
3—The third group that a man has to consider is the particular band of servers to which he may be affiliated. Any man who is ready for occult meditation must have demonstrated first for many lives his intelligent willingness to serve and to work among the sons of men. Unselfish service is the bed-rock of the life of the occultist, and danger lurks when it exists not, and occult meditation carries a menace. Hence, the man must be an active worker in some part of the field of the world, and on the inner planes he must likewise be playing his part. Certain things will then have to be considered by the Teacher:
3—Nhóm thứ ba mà một người phải cân nhắc là nhóm phụng sự cụ thể mà y có thể liên kết. Bất kỳ người nào sẵn sàng cho tham thiền huyền bí đều phải trước hết chứng tỏ qua nhiều kiếp sự sẵn lòng phụng sự một cách thông minh và làm việc giữa những người con của nhân loại. Phụng sự vô ngã là nền đá của đời sống nhà huyền bí học, và nguy hiểm ẩn nấp khi điều đó không hiện hữu, và tham thiền huyền bí mang theo một mối đe dọa. Vì thế, y phải là một người hoạt động tích cực trong một phần nào đó của đời sống thế gian, và trên các cõi nội giới, y cũng phải đang đóng vai trò của mình. Khi ấy, Huấn sư sẽ phải cân nhắc một số điều:
a—The group work a man is doing and how best he may be qualified to serve better in that group.
a—Công việc nhóm mà một người đang làm và làm thế nào để y có thể được trang bị tốt nhất nhằm phụng sự tốt hơn trong nhóm ấy.
In the ES [Esoteric Section], which is the meditation school of the TS [Theosophical Society] the great aim is mind regulation and the stabilising of the astral body. Why? To form a foundation for a further step, the definite contacting of the inner planes and the knowledge experimentally of a Master and of the Higher Self. Why again? Because the need of the world now is for KNOWERS, for those who say not: "we believe', for that hath been said for centuries, but who say: "we know", and who demonstrate they know by assisting others to the same knowledge.
Trong ES [Phân bộ Huyền bí], vốn là trường học tham thiền của TS [Hội Thông Thiên Học], mục tiêu lớn lao là điều hòa trí tuệ và làm ổn định thể cảm dục. Vì sao? Để tạo nền tảng cho một bước tiến xa hơn—việc tiếp xúc rõ ràng với các cõi bên trong và sự nhận thức một cách thực nghiệm về một Chân sư cũng như Chân Thần. Vì sao nữa? Bởi vì thế giới hiện nay cần những THỨC GIẢ (NGƯỜI BIẾT), những người không nói: "chúng tôi tin", bởi điều đó đã được nói suốt nhiều thế kỷ, mà nói rằng: "chúng tôi biết" và chứng minh sự hiểu biết của họ bằng cách giúp đỡ người khác đạt đến cùng tri thức ấy.
The ES is laying a foundation. Not yet is it really occult. It is a school of concentration. It is Grade I in an attempt to develop the higher consciousness. Before so very long Grade II may be started, by the direct institution of teaching of definite occult meditations for those qualified to enter that grade. The above digression, brother of mine, is not for exoteric publication, but is left for your wise communication to those judged ready.
Phân Bộ Bí truyền (ES) đang đặt nền tảng. Hiện tại, nó chưa thực sự mang tính huyền môn. Nó là một trường học về sự tập trung. Nó là Bậc I trong nỗ lực phát triển tâm thức cao hơn. Trong tương lai không xa, có thể Bậc II sẽ được khởi xướng, bằng cách thiết lập trực tiếp việc giảng dạy các phương pháp tham thiền huyền môn rõ ràng dành cho những người đủ điều kiện bước vào bậc đó. Huynh đệ của tôi, phần ngoài lề trên đây không dành cho công bố ngoại môn, mà để bạn truyền đạt một cách khôn ngoan đến những ai được xét là sẵn sàng tiếp nhận.
b—The type of a man’s work, and his relationship in that work to his associates—a very important occult factor—will be carefully weighed before a meditation is assigned, and certain types of meditation (perhaps desired by the man himself) may be withheld on account of their being unsuited to the work in hand, and because of their tendency to develop certain qualities which might handicap the server in his work. Those meditations which [49] will increase ability to serve will ever be the aim. The greater aim includes, after all, the lesser.
b—Loại công việc của một người, và mối quan hệ của y trong công việc ấy với các cộng sự—một yếu tố huyền bí rất quan trọng—sẽ được cân nhắc cẩn thận trước khi một phương pháp hành thiền được ấn định, và một số loại tham thiền (có lẽ chính người ấy mong muốn) có thể bị giữ lại vì chúng không phù hợp với công việc đang làm, và vì khuynh hướng của chúng là phát triển một số phẩm chất có thể gây trở ngại cho người phụng sự trong công việc của y. Những phương pháp hành thiền nào [49] làm tăng khả năng phụng sự sẽ luôn là mục tiêu. Rốt cuộc, mục tiêu lớn hơn bao hàm mục tiêu nhỏ hơn.
4—The fourth group that has a place in the calculations of the Teacher is that to which a man belongs on the inner plane, the band of helpers to which he is assigned, or—if he is a disciple,—the group of pupils of which he forms a part. Their particular type of group work will be considered, the capacity of the pupil to progress with his fellows will be fostered, and his ability to fill his appointed post will be increased.
4—Nhóm thứ tư có vị trí trong các tính toán của Huấn sư là nhóm mà một người thuộc về trên nội giới, nhóm trợ giúp mà y được phân công, hoặc—nếu y là một đệ tử,—nhóm học viên mà y là một phần trong đó. Loại công việc nhóm đặc thù của họ sẽ được cân nhắc, năng lực của học viên để tiến bộ cùng các bạn đồng môn sẽ được nuôi dưỡng, và khả năng của y để đảm nhiệm vị trí được chỉ định sẽ được gia tăng.
I have but hinted in these last few communications at the many things that arise for consideration in the assignment of a meditation. You have three rays to consider, the point in evolution of the causal body and its interrelation on its own plane with its group, with the Hierarchy and with its reflection, the Personality. You have also the factor of karma, the need of the time and of the man himself, and his relationship with four different groups.
Tôi chỉ mới gợi ý trong vài thông tin cuối cùng này về nhiều điều nảy sinh để cân nhắc trong việc chỉ định một bài thiền. Các bạn có ba cung để cân nhắc, điểm tiến hoá của thể nguyên nhân và mối tương quan của nó trên chính cõi của nó với nhóm của nó, với Thánh Đoàn và với sự phản chiếu của nó là phàm ngã. Các bạn cũng có yếu tố nghiệp quả, nhu cầu của thời đại và của chính người ấy, và mối quan hệ của y với bốn nhóm khác nhau.
All this is possible and will some day be recognized, but the period of laying a foundation is not yet over, and for long will remain with you. The control of the mind is the present aim of meditation, and must always be the elementary step. [50]
Tất cả điều này là khả hữu và một ngày nào đó sẽ được thừa nhận, nhưng thời kỳ đặt nền móng vẫn chưa kết thúc, và trong một thời gian dài sẽ còn ở với các bạn. Việc kiểm soát thể trí là mục tiêu hiện tại của tham thiền, và luôn phải là bước sơ khởi. [50]
LETTER IV—THE USE OF THE SACRED WORD IN MEDITATION
VIỆC SỬ DỤNG LINH TỪ THIÊNG LIÊNG TRONG THAM THIỀN
[Commentary 14]
l—Fundamental postulates.
1—Các định đề cơ bản.
2—The creative effect of the Sacred Word.
2—Tác động sáng tạo của Linh từ Thiêng liêng.
3—The destructive effect of the Sacred Word.
3—Tác động hủy diệt của Linh từ Thiêng liêng.
4—Pronunciation and use of the Sacred Word.
4—Cách phát âm và sử dụng Linh từ Thiêng liêng.
5—Its effect on the centres and on each body. [51]
5—Tác động của nó lên các luân xa và lên mỗi thể. [51]
June 19, 1920
Ngày 19 tháng 6 năm 1920
The subject that we are to deal with today is of such profundity and of such vital moment that your shrinking from even considering it is exceedingly natural. No matter what we may say upon the matter, we can but touch the fringe of it, and the depths of what will be left unsaid may seem so great, that the data communicated may assume too small proportions.
Chủ đề mà chúng ta sẽ bàn đến hôm nay có sự sâu sắc và tầm quan trọng sống còn đến mức việc bạn e ngại ngay cả khi cân nhắc nó là điều hết sức tự nhiên. Bất kể chúng ta có thể nói gì về vấn đề này, chúng ta cũng chỉ có thể chạm đến phần rìa của nó, và chiều sâu của những gì còn lại không được nói ra có vẻ quá lớn, đến nỗi dữ liệu được truyền đạt có thể trở nên quá nhỏ bé.
Fundamental Postulates—Các Định đề Cơ bản.
First, I seek to lay down certain basic postulates which, though realised as mental concepts, may yet be too deep for easy comprehension.
Trước hết, tôi tìm cách đưa ra một số định đề cơ bản mà, mặc dù được nhận thức như những khái niệm trí tuệ, nhưng có lẽ vẫn còn quá sâu để dễ dàng thấu hiểu.
These postulates are five in number—five out of a number too vast for your apprehension. These postulates themselves are based on certain fundamental facts, and these facts (seven in number) are not as yet all comprehended. H.P.B. touched on three in his statement of the fundamentals of the Secret Doctrine. Four yet remain hid, though the fourth is emerging somewhat through the study of psychology and mental science. The other three fundamentals will emerge during the next three rounds. This round will see the apprehension of the fourth fundamental.
Các định đề này gồm năm số—năm trong số một lượng quá lớn đối với sự hiểu biết của bạn. Chính các định đề này dựa trên một số sự thật cơ bản, và những sự thật này (gồm bảy số) vẫn chưa được thấu hiểu hết. Bà H.P.B. đã chạm đến ba sự thật trong tuyên bố của bà về các nguyên lý cơ bản của Giáo Lý Bí Nhiệm. Bốn sự thật vẫn còn ẩn giấu, mặc dù sự thật thứ tư đang lộ diện phần nào thông qua việc nghiên cứu tâm lý học và khoa học trí tuệ. Ba nguyên lý cơ bản khác sẽ lộ diện trong ba cuộc tuần hoàn tiếp theo. Cuộc tuần hoàn này sẽ thấy sự thấu hiểu về nguyên lý cơ bản thứ tư.
These postulates are as follows:
Các định đề này như sau:
l—That all that exists is based on sound or on the Word.
1—Rằng tất cả những gì tồn tại đều dựa trên âm thanh hoặc trên Linh từ.
2—That differentiation is the result of sound.
2—Rằng sự biến phân là kết quả của âm thanh.
3—That on each plane the Word has a different effect. [52]
3—Rằng trên mỗi cõi giới, Linh từ có một tác động khác nhau. [52]
4—That according to the note of the Word, or the vibration of the sound, will the work of building-in or casting-out be accomplished.
4—Rằng tùy theo âm điệu của Linh từ, hoặc sự rung động của âm thanh, mà công việc xây dựng vào hoặc đúc ra sẽ được hoàn thành.
5—That the one threefold Word has seven keys, and these seven keys have their own subtones.
5—Rằng Linh từ tam phân duy nhất có bảy chìa khóa, và bảy chìa khóa này có các âm phụ riêng của chúng.
In the apprehension of these basic facts lies hid much light on the use of the Word in meditation.
Trong sự thấu hiểu các sự thật cơ bản này ẩn giấu nhiều ánh sáng về việc sử dụng Linh từ trong tham thiền.
In the great original sounding forth of the Sacred Word (the three original Breaths, with their seven sounds,—one Breath for each of the three solar systems) the note was different, and the sounds pitched to a different key.
Trong sự xướng lên nguyên thủy vĩ đại của Linh từ Thiêng liêng (ba Hơi thở nguyên thủy, với bảy âm thanh của chúng,—một Hơi thở cho mỗi hệ mặt trời trong ba hệ mặt trời) âm điệu đã khác nhau, và các âm thanh được đặt ở một chìa khóa khác nhau.
In system one, the completion of the First Breath, the culmination, was the sounding forth, in note majestic, of the note FA,—the note which forms the basic note of this system, the note of manifested nature. This note is, and to it must be supplemented the second note for this the second system. It is not fully sounded or rounded out, nor to the end of the greater cycle will it be completed. The Logos sounds it now, and should He cease to breathe it forth, the whole system would disappear into complete obscuration. It would mark the end of manifestation.
Trong hệ thống một, sự hoàn thành của Hơi thở Thứ nhất, đỉnh điểm, là sự xướng lên, trong âm điệu hùng tráng, của nốt FA,—nốt nhạc hình thành nên nốt cơ bản của hệ thống này, nốt nhạc của thiên nhiên biểu hiện. Nốt nhạc này đang hiện hữu, và nó phải được bổ sung nốt thứ hai cho hệ thống thứ hai này. Nó chưa được xướng lên đầy đủ hay trọn vẹn, cũng như cho đến cuối chu kỳ lớn hơn nó mới được hoàn thành. Thượng đế xướng nó ngay bây giờ, và nếu Ngài ngừng thở nó ra, toàn bộ hệ thống sẽ biến mất vào sự qui nguyên hoàn toàn. Nó sẽ đánh dấu sự kết thúc của biểu hiện.
In system two, the present system, the keynote may not be disclosed. It is one of the secrets of the sixth Initiation, and must not he revealed.
Trong hệ thống hai, hệ thống hiện tại, chủ âm có thể không được tiết lộ. Đó là một trong những bí mật của lần điểm đạo thứ sáu, và không được tiết lộ.
In system three the final third note will be added to the basic notes of the first and second systems, and then what will you have? You will have the major third of the Logoic Personality in its completeness, a correspondence to the major third of the microcosm,—one note for each plane. We have been told that the solar Logos, on the cosmic planes, works at the problem of cosmic mind; that He functions in His physical solar system, is polarised in His cosmic astral, or emotional body, and is developing [53] cosmic mind. So, on the planes of the solar system, is it as with the microcosm. In the realisation of this correspondence and its wise application lies illumination on the use of the Sacred Word in meditation.
Trong hệ thống ba, nốt thứ ba cuối cùng sẽ được thêm vào các nốt cơ bản của hệ thống thứ nhất và thứ hai, và khi đó bạn sẽ có gì? Bạn sẽ có nốt quãng ba trưởng của Phàm ngã Thượng đế trong sự trọn vẹn của nó, một sự tương ứng với nốt quãng ba trưởng của tiểu thiên địa,—một nốt cho mỗi cõi giới. Chúng ta đã được bảo rằng Thái dương Thượng đế, trên các cõi vũ trụ, làm việc với vấn đề về trí tuệ vũ trụ; rằng Ngài hoạt động trong hệ mặt trời hồng trần của Ngài, được phân cực trong thể cảm dục vũ trụ, hoặc thể cảm xúc của Ngài, và đang phát triển [53] trí tuệ vũ trụ. Vì vậy, trên các cõi của hệ mặt trời, nó cũng giống như với tiểu thiên địa. Trong sự nhận thức về sự tương ứng này và sự áp dụng khôn ngoan của nó nằm ở sự soi sáng về việc sử dụng Linh từ Thiêng liêng trong tham thiền.
System I........corresponds to the physical body.
Hệ thống I........tương ứng với thể xác.
System II.......corresponds to the emotional body.
Hệ thống II.......tương ứng với thể cảm xúc.
System III......corresponds to the mental body.
Hệ thống III......tương ứng với thể trí.
By the study of the Word or Sound in the formation of these three will help come on the use of that Word in the building of the intuitional vehicle, and the purification of the personality.
Bằng việc nghiên cứu Linh từ hoặc Âm thanh trong sự hình thành của ba hệ thống này sẽ giúp ích cho việc sử dụng Linh từ đó trong việc xây dựng vận cụ trực giác, và sự thanh lọc phàm ngã.
Now we will divide what we have to say under four heads, and take up each one of them separately:—
Bây giờ chúng ta sẽ chia những gì chúng ta phải nói thành bốn đề mục, và xem xét từng đề mục một cách riêng biệt:—
l—The creative effect of the Sacred Word.
1—Tác động sáng tạo của Linh từ Thiêng liêng.
2—The destructive effect of the Sacred Word.
2—Tác động hủy diệt của Linh từ Thiêng liêng.
3—Its pronunciation and use:—
3—Cách phát âm và sử dụng nó:—
a—In individual meditation.
a—Trong tham thiền cá nhân.
b—In group and congregational work.
b—Trong công việc nhóm và cộng đoàn.
c—For certain specific ends.
c—Cho một số mục đích cụ thể nhất định.
4—Its effect on the bodies and centres, and its efficacy in effecting egoic alignment.
4—Tác động của nó lên các thể và các luân xa, và hiệu quả của nó trong việc thực hiện sự chỉnh hợp chân ngã.
June 20, 1920
Ngày 20 tháng 6 năm 1920
The Dual Effect of the Sacred Word; constructive and destructive.—Tác động Kép của Linh từ Thiêng liêng; xây dựng và hủy diệt.
We can today continue with the subject we were considering yesterday. We divided the theme into four divisions and we will take the first two, the effect,—creative and destructive—of the Word. Just a few broad hints will be possible, to form a basis for the intelligent application of the law.
Hôm nay chúng ta có thể tiếp tục với chủ đề mà chúng ta đã xem xét ngày hôm qua. Chúng ta đã chia chủ đề thành bốn phần và chúng ta sẽ lấy hai phần đầu tiên, tác động,—sáng tạo và hủy diệt—của Linh từ. Chỉ một vài gợi ý rộng rãi sẽ là khả thi, để tạo thành cơ sở cho việc áp dụng thông minh định luật.
First, let us repeat the truism that the worlds are the effect of sound. First life, then matter; later the attraction [54] of the matter to the life for purposes of its manifestation and expression, and the orderly arrangement of that matter into the necessary forms. Sound formed the allying factor, the propelling impulse, and the attractive medium. Sound, in an occult and deeply metaphysical sense, stands for that which we term “the relation between”, and is the creating intermediary, the linking third factor in the process of manifestation. It is the akasha. On the higher planes it is the agent of the great Entity Who wields the cosmic law of gravitation in its relation to our solar system, whilst on the lower planes it demonstrates as the astral light, the great agent of reflection, that fixes and perpetuates on its vibratory bosom the past, the present and the future, or that which we call Time. In direct relation to the lower vehicle it manifests as electricity, prana and the magnetic fluid. A simplification of the idea may come to you perhaps in the recognition of sound as the agent of the law of attraction and repulsion.
Trước hết, hãy để chúng ta lặp lại chân lý rằng các thế giới là kết quả của âm thanh. Đầu tiên là sự sống, sau đó là vật chất; sau đó là sự thu hút [54] vật chất vào sự sống vì mục đích biểu hiện và diễn đạt của nó, và sự sắp xếp có trật tự vật chất đó vào các hình tướng cần thiết. Âm thanh hình thành nên yếu tố liên kết, xung động thúc đẩy, và phương tiện thu hút. Âm thanh, theo nghĩa huyền bí và siêu hình sâu sắc, đại diện cho cái mà chúng ta gọi là "mối quan hệ giữa", và là trung gian tạo tác, yếu tố thứ ba liên kết trong tiến trình biểu hiện. Nó là akasha. Trên các cõi cao, nó là tác nhân của Thực thể vĩ đại, Đấng sử dụng định luật vạn vật hấp dẫn vũ trụ trong mối quan hệ của nó với hệ mặt trời của chúng ta, trong khi trên các cõi thấp, nó thể hiện như ánh sáng cảm dục, tác nhân phản chiếu vĩ đại, cái cố định và duy trì trên nhịp rung động của nó quá khứ, hiện tại và tương lai, hoặc cái mà chúng ta gọi là Thời gian. Trong mối quan hệ trực tiếp với vận cụ thấp, nó biểu hiện như điện năng, prana và lưu chất từ tính. Một sự đơn giản hóa ý tưởng có thể đến với bạn có lẽ trong việc công nhận âm thanh như là tác nhân của định luật thu hút và đẩy lùi.
The seven great Breaths.—Bảy Hơi thở vĩ đại.