content0003

Conditions conducive to meditation must be encouraged. First of all there must be ‘a room of one’s own’. This need only be a small room, or even a curtained-off alcove. This is where the meditation must always be done. The vibration of the room of one’s own should be highly spiritual so that when entered the effect on the one about to meditate is felt immediately. The room need have only a suitable chair or couch, a small table and a bookcase. There should be no distractions in it. A stained glass window or some such visual art helps to make the room what it should be: your temple. This is your room and when you are in it you and the room should give off a steady vibration of a high order. It is, therefore, not the place where you come to cool off after an emotional upheaval.

Các điều kiện thuận lợi cho thiền định phải được khuyến khích. Trước hết, phải có 'một phòng riêng của mình'. Điều này chỉ cần là một căn phòng nhỏ, hoặc thậm chí là một góc được ngăn bằng rèm. Đây là nơi thiền định phải luôn được thực hiện. Rung động của phòng riêng của một người nên có tính tâm linh cao để khi bước vào, hiệu quả đối với người sắp thiền định được cảm nhận ngay lập tức. Căn phòng chỉ cần có một chiếc ghế hoặc ghế dài phù hợp, một chiếc bàn nhỏ và một tủ sách. Không nên có bất kỳ sự phân tâm nào trong đó. Một cửa sổ kính màu hoặc một số tác phẩm nghệ thuật thị giác tương tự giúp biến căn phòng thành nơi nó nên là: ngôi đền của bạn. Đây là căn phòng của bạn và khi bạn ở trong đó, bạn và căn phòng nên phát ra một rung động ổn định ở một mức độ cao. Do đó, đây không phải là nơi bạn đến để hạ hỏa sau một cơn biến động cảm xúc.

The room should have freshly cut flowers if possible (no plastic ones, please!). Potted plants help to ionise the atmosphere in a most beneficial way by pouring out negative ions through their stomata, more especially if they are mounted in a box through which an electric current is passing. By placing a potted plant above a generator of high tension direct voltage, with a smaller alternating current superimposed, we can turn plants into ionizers in our homes for therapeutic benefit—especially beneficial to asthmatics. Negative ions assist, through breathing, in concentrating the electrical energies of the body in the head region where they should be in meditation.

Căn phòng nên có hoa tươi nếu có thể (xin vui lòng không có hoa nhựa!). Cây trồng trong chậu giúp ion hóa không khí một cách rất có lợi bằng cách tỏa ra các ion âm qua khí khổng của chúng, đặc biệt hơn nếu chúng được đặt trong một hộp có dòng điện đi qua. Bằng cách đặt một chậu cây phía trên một máy phát điện áp một chiều cao thế, với một dòng điện xoay chiều nhỏ hơn được chồng lên, chúng ta có thể biến cây thành máy ion hóa trong nhà của chúng ta để có lợi ích trị liệu—đặc biệt có lợi cho những người bị hen suyễn. Các ion âm hỗ trợ, thông qua hơi thở, trong việc tập trung các năng lượng điện của cơ thể vào vùng đầu, nơi chúng nên ở trong thiền định.

Rivulets and fountains also produce ions. The Teachings of the Ages often refer to the benign effects of living in close proximity to certain plants which give out a vitalising aura. These are not just wild statements. The sensitivity of plants to the anger, fear, joy and love of humans has long been known.

Các dòng suối nhỏ và đài phun nước cũng tạo ra các ion. Các Giáo lý Ngàn Đời thường đề cập đến tác dụng lành mạnh của việc sống gần một số loài thực vật tỏa ra một hào quang sinh động. Đây không chỉ là những tuyên bố hoang đường. Sự nhạy cảm của thực vật đối với sự tức giận, sợ hãi, niềm vui và tình yêu của con người đã được biết đến từ lâu.

Crystals from old chandeliers, hung to tinkle in the open window, attract deva hosts, the same minute beings who assist in the building of mental substance in visualisation (see Ajna Chakra). If they are prismatic and hung in places where the sun can strike them, they will flash the colour and qualities of the Seven Rays through the room.

Các tinh thể từ những chiếc đèn chùm cũ, được treo để leng keng trong cửa sổ đang mở, thu hút các đoàn quân thiên thần, chính những sinh vật nhỏ bé hỗ trợ việc xây dựng chất liệu trí tuệ trong việc quán tưởng (xem Luân xa Ajna). Nếu chúng là hình lăng trụ và được treo ở những nơi mà mặt trời có thể chiếu vào, chúng sẽ lóe lên màu sắc và các phẩm chất của Bảy Cung qua phòng.

Pictures of the Masters known to be directing the spiritual evolution of the planet and working subjectively in your own Sub-race should be placed in the room. Never display them where they can be a source of curiosity or comment by the un-initiate. Their presence, if only in portrait, will instil reverence and aspiration. This is where your library of classical teachings of Ancient Wisdom should be kept, the books which They have written or inspired through Their first- hand knowledge of the tortured Path which men must take to reach the height. Most prominent among the authors of such works are H. P. Blavatsky, Alice A. Bailey, Annie Besant, Gurdjieff, Ouspensky, C. W. Leadbeater, Rudolph Steiner, Swedenborg, Paracelsus, Plato and Eliphas Levi.

Những bức tranh của các Chân sư được biết là đang chỉ đạo sự tiến hóa tinh thần của hành tinh và hoạt động một cách chủ quan trong Phân giống của chính bạn nên được đặt trong phòng. Không bao giờ trưng bày chúng ở nơi chúng có thể là một nguồn tò mò hoặc bình luận của những người chưa được điểm đạo. Sự hiện diện của các Ngài, dù chỉ là trong chân dung, sẽ truyền cảm hứng và sự tôn kính. Đây là nơi mà thư viện của bạn về các giáo lý kinh điển của Minh triết Cổ xưa nên được giữ, những cuốn sách mà Các Ngài đã viết hoặc truyền cảm hứng thông qua kiến thức trực tiếp của Các Ngài về Con đường gian khổ mà con người phải đi để đạt đến đỉnh cao. Nổi bật nhất trong số các tác giả của những tác phẩm như vậy là H. P. Blavatsky, Alice A. Bailey, Annie Besant, Gurdjieff, Ouspensky, C. W. Leadbeater, Rudolph Steiner, Swedenborg, Paracelsus, Plato và Eliphas Levi.

Extreme care should be taken over the use of music. Music used as a preliminary to meditation is usually highly recommendable. It can goad the tiredness out of the weary, sharpen the wits, charge the enervated and calm the ruffled temper. If you have an astral body always at flashpoint, a Gregorian chant played for half an hour before meditation will act as a wonderful antidote. If you do have music during meditation there should be no distractions in it, no distinguishable words, tunes or melodies. Only the Gregorian chant and some rare forms of oriental music fit into this category.

Cần hết sức cẩn thận trong việc sử dụng âm nhạc. Âm nhạc được sử dụng như một sự chuẩn bị cho thiền định thường rất được khuyến khích. Nó có thể xua tan sự mệt mỏi khỏi những người mệt mỏi, làm sắc bén trí tuệ, nạp năng lượng cho những người kiệt sức và làm dịu cơn nóng giận. Nếu bạn có một thể vía luôn ở điểm bùng phát, một bài thánh ca Gregorian được chơi trong nửa giờ trước khi thiền định sẽ hoạt động như một liều thuốc giải độc tuyệt vời. Nếu bạn có âm nhạc trong khi thiền định, không nên có sự phân tâm trong đó, không có từ ngữ, giai điệu hoặc giai điệu có thể phân biệt được. Chỉ có bài thánh ca Gregorian và một số hình thức âm nhạc phương đông hiếm hoi mới thuộc loại này.

Incense

Hương trầm

Numerous books have been written on the subject of incense and we are only concerned here with its relevance to meditation. Physiologically it results in vaso-constriction of the blood vessels in the mucosa of the nasal septum. Engorgement of the blood vessels because of an overheated room can cause the stuffed nose that is anathema to anyone doing breathing exercises or aware of the importance of prana and inhalation through the nostrils. The effect of incense here is dramatic.

Vô số sách đã được viết về chủ đề hương trầm và chúng ta chỉ quan tâm ở đây đến sự liên quan của nó với thiền định. Về mặt sinh lý, nó dẫn đến sự co mạch của các mạch máu trong niêm mạc của vách ngăn mũi. Sự tắc nghẽn của các mạch máu do một căn phòng quá nóng có thể gây ra nghẹt mũi, vốn là một điều ghê tởm đối với bất kỳ ai đang thực hiện các bài tập thở hoặc nhận thức được tầm quan trọng của prana và việc hít vào qua lỗ mũi. Hiệu quả của hương trầm ở đây là rất ấn tượng.

There is a wide range of incenses to choose from and to begin with, incense that pleases you may be indulged in. More important for the stage of Seating Oneself is the effects the chosen aroma produce. If those effects create or add to aspiration, reverence or recall of previous spiritual experiences then the particular incense is recommendable. Later, when the Ray of the Soul is known, the corresponding incense to that Ray may be used to help establish alignment and rapport with the Soul. The author can only speak from his own experiences and from what is common knowledge in the English Master’s ashram, and that is that incense arouses the qualities of devotion and compassion in the neophyte and calls the same forth from the Master. Incense arouses the feminine qualities and powerful male hormones are poor companions in meditation! There is certainly some truth in the belief that incense raises the vibrations of a room as the smell of offal or alcohol will do the opposite. The basis for this is undoubtedly the presence of astral entities of various orders, the lowest finding it difficult to manifest in the presence of high vibrations and incense. It is significant that in this respect, almost universally, incense is used in the Catholic church—as are flowers—and with good reason when churches harbour the dead in funeral ceremonies and, frequently, unsavoury characters in the congregation.

Có rất nhiều loại hương trầm để lựa chọn và để bắt đầu, loại hương trầm làm bạn hài lòng có thể được sử dụng. Quan trọng hơn cho giai đoạn Ngồi xuống là những tác dụng mà mùi hương được chọn tạo ra. Nếu những tác dụng đó tạo ra hoặc thêm vào khát vọng, sự tôn kính hoặc sự nhớ lại các kinh nghiệm tinh thần trước đây thì loại hương trầm cụ thể đó được khuyến khích. Sau này, khi Cung của Linh hồn được biết, loại hương trầm tương ứng với Cung đó có thể được sử dụng để giúp thiết lập sự thẳng hàng và sự hòa hợp với Linh hồn. Tác giả chỉ có thể nói từ kinh nghiệm của riêng mình và từ những gì là kiến thức phổ biến trong đạo viện của Chân sư người Anh, và đó là hương trầm khơi dậy các phẩm chất của lòng sùng kính và lòng trắc ẩn ở người mới tu và kêu gọi những điều tương tự từ Chân sư. Hương trầm khơi dậy các phẩm chất nữ tính và các hormone nam mạnh mẽ là những người bạn đồng hành kém cỏi trong thiền định! Chắc chắn có một số sự thật trong niềm tin rằng hương trầm làm tăng rung động của một căn phòng như mùi của nội tạng hoặc rượu sẽ làm điều ngược lại. Cơ sở cho điều này chắc chắn là sự hiện diện của các thực thể thể vía thuộc nhiều trật tự khác nhau, những thực thể thấp nhất thấy khó có thể biểu hiện trong sự hiện diện của các rung động cao và hương trầm. Điều đáng chú ý là về mặt này, gần như phổ biến, hương trầm được sử dụng trong nhà thờ Công giáo—cũng như hoa—và với lý do chính đáng khi các nhà thờ chứa người chết trong các nghi lễ tang lễ và, thường xuyên, những nhân vật không mấy tốt đẹp trong giáo đoàn.

Incense stimulates the creative imagination and is said to ‘nurture the birth of ideas’. It brings reminiscence of earlier events, and when these are spiritual they prepare the meditation room for similar events. The English Master says that incense cultivates the astral sense of taste and certainly there is physiological and clinical evidence that taste and smell are allied.

Hương trầm kích thích trí tưởng tượng sáng tạo và được cho là 'nuôi dưỡng sự ra đời của các ý tưởng'. Nó mang lại sự hồi tưởng về các sự kiện trước đó, và khi những sự kiện này là tinh thần, chúng chuẩn bị cho phòng thiền cho các sự kiện tương tự. Chân sư người Anh nói rằng hương trầm trau dồi giác quan vị giác của thể vía và chắc chắn có bằng chứng sinh lý và lâm sàng cho thấy vị giác và khứu giác có liên quan với nhau.

Generally, the meditation room can be filled sufficiently with incense through firstly burning the cone type of incense. But a joss stick should also be used which lasts just about as long as the meditation should, i.e.. 20-30 minutes.

Nói chung, phòng thiền có thể được lấp đầy đủ hương trầm bằng cách đốt trước loại hương trầm hình nón. Nhưng cũng nên sử dụng một que hương trầm kéo dài gần bằng thời gian thiền định, tức là 20-30 phút.

If possible meditation should be done in clean linen garments of a flowing nature. The wearing of them makes a change, a break with the routine of humdrum activity and symbolises the flowing nature of the One Life, contact with Which is the purpose of meditation.

Nếu có thể, thiền định nên được thực hiện trong trang phục bằng vải lanh sạch có dáng rộng. Việc mặc chúng tạo ra một sự thay đổi, một sự phá vỡ với thói quen của hoạt động buồn tẻ và tượng trưng cho bản chất trôi chảy của Một Sự sống, việc tiếp xúc với nó là mục đích của thiền định.

The matter of posture is said by many to be important. Asanas, as taught in

Vấn đề tư thế được nhiều người cho là quan trọng. Các Asana, như được dạy trong

Hatha Yoga, may seem preferable to some, even if they only assist in the ‘break’ already mentioned. It should be remembered, however, that no asana per se will bring you closer to samadhi, In our day, age and hemisphere, postures of the mind are more important. Usually westerners have been attempting meditation for some time before the question of posture arises. The meditation is more important than the posture, as the tree trunk is more important than the branch. If you do sit for meditation, the spine should be erect but not straight. A straight spine is a deformed one.

Hatha Yoga, có thể có vẻ thích hợp hơn đối với một số người, ngay cả khi chúng chỉ hỗ trợ trong việc 'phá vỡ' đã được đề cập. Tuy nhiên, cần phải nhớ rằng không có asana nào tự nó sẽ đưa bạn đến gần samadhi hơn. Trong thời đại, tuổi tác và bán cầu của chúng ta, các tư thế của tâm trí quan trọng hơn. Thường thì người phương Tây đã cố gắng thiền định một thời gian trước khi câu hỏi về tư thế nảy sinh. Thiền định quan trọng hơn tư thế, cũng như thân cây quan trọng hơn cành cây. Nếu bạn ngồi thiền, cột sống nên thẳng đứng nhưng không thẳng. Một cột sống thẳng là một cột sống bị biến dạng.

If you do sit on the floor, then the padmasana is recommendable. The lotus posture holds the spine erect and prevents falling forward if there is transient loss of consciousness. For the same reason, if a chair is used choose one that is comfortable and accommodating in the sense that you can sit well back in it and not fall forwards out of it. There is nothing wrong with meditating horizontal so long as the episode is not a blending of sleep and meditation! Meditation implies alert attention as we shall soon see; sleep implies diminishing attention. If the meditation is horizontal then have the couch just for that only, making the meditation an event on its own rather than a sideline to other events which may take place in a bed.

Nếu bạn ngồi trên sàn, thì tư thế padmasana được khuyến khích. Tư thế hoa sen giữ cho cột sống thẳng và ngăn ngừa ngã về phía trước nếu có sự mất ý thức thoáng qua. Vì lý do tương tự, nếu sử dụng ghế, hãy chọn một chiếc ghế thoải mái và phù hợp theo nghĩa là bạn có thể ngồi lùi sâu vào trong đó và không bị ngã về phía trước. Không có gì sai khi thiền định nằm ngang miễn là sự kiện đó không phải là sự pha trộn giữa giấc ngủ và thiền định! Thiền định ngụ ý sự chú ý tỉnh táo như chúng ta sẽ sớm thấy; giấc ngủ ngụ ý sự chú ý giảm dần. Nếu thiền định nằm ngang thì hãy có chiếc ghế dài chỉ dành cho việc đó, biến việc thiền định thành một sự kiện riêng biệt thay vì là một hoạt động phụ bên cạnh các sự kiện khác có thể diễn ra trên giường.

Eye exercises should be performed at least twice daily and, lest they be forgotten, at the time of seating oneself. The eyes may be turned inwards and upwards later in the final stages of meditation and this can have unpleasant after effects with watering of the eyes and stiffness of the eye muscles. The diagram overleaf shows what must be done, the general purpose being to take the six muscles of each eye through a regime that caters for all exigencies in meditation. These eye exercises are a very necessary discipline.

Các bài tập mắt nên được thực hiện ít nhất hai lần mỗi ngày và, để chúng không bị quên, vào thời điểm ngồi xuống. Mắt có thể được đảo vào trong và lên trên sau này trong các giai đoạn cuối của thiền định và điều này có thể có những di chứng khó chịu như chảy nước mắt và cứng cơ mắt. Sơ đồ bên dưới cho thấy những gì phải được thực hiện, mục đích chung là đưa sáu cơ của mỗi mắt qua một chế độ đáp ứng tất cả các tình huống khẩn cấp trong thiền định. Các bài tập mắt này là một kỷ luật rất cần thiết.

—

Breathing

Hơi thở

Breathing can make giants of us all. No neophyte wandering through the astral jungles which constitute part of his early experience of astral projection consciously attained, need ever fear. The denizens that may intrude upon his consciousness are as nothing if he remembers to reinforce his actions with the help of his breath. Those who inhabit the astral plane and possess no physical body cannot threaten an alert neophyte who possesses physical lungs and knows, by instinct gained from long hours of practise, how to use them effectively in moments of crisis on the inner planes. Forced, rapid breathing during such states ‘makes giants of us all’. It is a faculty lost at death when other aids must be used to take the place of breathing with physical lungs.

Hơi thở có thể biến tất cả chúng ta thành những người khổng lồ. Không một người mới tu nào lang thang trong những khu rừng rậm của thể vía, vốn tạo thành một phần kinh nghiệm ban đầu của y về sự xuất vía có ý thức đạt được, lại phải sợ hãi. Những cư dân có thể xâm nhập vào tâm thức của y không là gì cả nếu y nhớ củng cố hành động của mình bằng sự giúp đỡ của hơi thở. Những người cư ngụ trên cõi giới thể vía và không có thân xác vật chất không thể đe dọa một người mới tu tỉnh táo sở hữu phổi vật chất và biết, bằng bản năng có được từ những giờ thực hành dài, cách sử dụng chúng một cách hiệu quả trong những khoảnh khắc khủng hoảng trên các cõi giới nội tâm. Hơi thở nhanh, mạnh trong những trạng thái như vậy 'biến tất cả chúng ta thành những người khổng lồ'. Đó là một năng lực bị mất đi khi chết, khi các phương tiện hỗ trợ khác phải được sử dụng để thay thế cho việc thở bằng phổi vật chất.

As a preliminary to meditation exercise of this great faculty of breathing is important. It represents a sharpening, as it were, of the polished steel which is necessary to hack through the undergrowth of ignorance and lack of definition which surrounds the secret place of the soul. More than this, the use of the breath in a certain fashion charges the electrolytes of the body in a way which is only just beginning to be comprehended by western medicine. The mucosa of the nose or nasal membrane quickly becomes charged with the passage of air currents drawn rapidly past it. The charges are passed via a healthy, wet surface to the cerebrospinal fluid exuding from the brain cavities down the olfactory nerve. The use of incense burnt contemporaneously with the meditation brings about dilatation of these fluid pathways allowing easier flow of electrical charges into the spinal fluids of the ventricles and spinal cord over which lie, as we well know, the sacred energy vortices called the chakras.

Như một sự chuẩn bị cho thiền định, việc thực hành năng lực thở vĩ đại này là quan trọng. Nó đại diện cho việc mài sắc, như thể, của thép được đánh bóng, vốn cần thiết để chặt phá những bụi rậm của sự ngu dốt và thiếu xác định bao quanh nơi bí mật của linh hồn. Hơn thế nữa, việc sử dụng hơi thở theo một cách nhất định sẽ nạp điện cho các chất điện giải của cơ thể theo một cách mà y học phương Tây chỉ mới bắt đầu hiểu được. Niêm mạc mũi hoặc màng nhầy mũi nhanh chóng được nạp điện khi các dòng không khí được hút vào nhanh chóng qua nó. Các điện tích được truyền qua một bề mặt ẩm, khỏe mạnh đến dịch não tủy chảy ra từ các khoang não xuống dây thần kinh khứu giác. Việc sử dụng hương trầm được đốt đồng thời với thiền định mang lại sự giãn nở của các đường dẫn dịch này, cho phép dòng điện tích dễ dàng hơn vào các dịch tủy sống của các não thất và tủy sống, trên đó nằm, như chúng ta đã biết, các xoáy năng lượng thiêng liêng được gọi là các luân xa.

That technique of breathing which some call the bellows is appropriate for this vital preliminary to meditation. With the eyes directed immediately to the front, the breath is drawn in sharply in quick, powerful gasps, powerful enough to flare the nostrils. It is exhaled immediately. It is important that the breaths be extremely powerful but equally important that they are kept shallow. Whilst a degree of alkalosis is recommendable and is indeed obtainable through over-breathing, excessively done it can lead to a blackout. About ten such breaths should be taken whilst gazing to the front. Then the head should be turned sharply to the left and the same procedure of ten breaths repeated. The head is turned back to the forward position and the process repeated, and then again to the right. This practise should be slowly developed with adequate care that no blackouts occur through the manner described above.

Kỹ thuật thở mà một số người gọi là bễ lò phù hợp với sự chuẩn bị quan trọng này cho thiền định. Với mắt hướng thẳng về phía trước, hơi thở được hít vào mạnh mẽ trong những hơi thở ngắn, mạnh, đủ mạnh để làm phồng lỗ mũi. Nó được thở ra ngay lập tức. Điều quan trọng là các hơi thở phải cực kỳ mạnh mẽ nhưng cũng quan trọng không kém là chúng phải được giữ nông. Trong khi một mức độ kiềm hóa là khuyến khích và thực sự có thể đạt được thông qua việc thở quá mức, việc thực hiện quá mức có thể dẫn đến bất tỉnh. Khoảng mười hơi thở như vậy nên được thực hiện trong khi nhìn về phía trước. Sau đó, đầu nên được quay mạnh sang trái và lặp lại cùng một thủ tục mười hơi thở. Đầu được quay trở lại vị trí phía trước và quá trình được lặp lại, và sau đó một lần nữa sang phải. Thực hành này nên được phát triển từ từ với sự cẩn thận đầy đủ để không có bất tỉnh nào xảy ra theo cách được mô tả ở trên.

Constant practise of this method of breathing brings relief of mental tension. If any nervous disorder of a functional nature is present it will soon be alleviated by this process. Where nervous disorders result from organic lesions, other procedures have to be considered. Various forms of catarrh will be dispelled and head colds prevented. To those rare few who reach the inner sanctum through persistence and courage, this technique of breathing will be invaluable when the kingdom of heaven must be taken by storm! It is this technique which is used at that vital moment when concentration has been reached upon a visualised point within.

Việc thực hành liên tục phương pháp thở này mang lại sự giảm căng thẳng tinh thần. Nếu có bất kỳ rối loạn thần kinh nào có tính chất chức năng, nó sẽ sớm được giảm bớt bằng quá trình này. Khi các rối loạn thần kinh là kết quả của các tổn thương hữu cơ, các thủ tục khác phải được xem xét. Các dạng viêm mũi khác nhau sẽ được xua tan và cảm lạnh đầu sẽ được ngăn ngừa. Đối với số ít người hiếm hoi đạt đến thánh địa bên trong thông qua sự kiên trì và lòng dũng cảm, kỹ thuật thở này sẽ vô giá khi vương quốc thiên đàng phải được chiếm đoạt bằng vũ lực! Chính kỹ thuật này được sử dụng vào thời điểm quan trọng đó khi sự tập trung đã đạt được trên một điểm được quán tưởng bên trong.

The gateway to the soul, to the inner world of the Fifth Kingdom, is open. It is for the neophyte to make his entry into that realm of glory, of new dimensions wherein he is but a child. He must make the entry himself and it is then that the breath may provide the power for propelling him through that doorway (of initiation). It is than that the bellows breathing becomes paramount. At that moment, as the chela stands on the very knife-edge of inner and outer consciousness, there is no time to search around for a suitable breath, or knowing one to waste precious moments in gaining its rhythmic control. The use of the breath at this stage must be second nature. It should be so easily introduced into the procedure that the precious concentration of the equally precious visualised pattern be not in any way disturbed. The act of starting the bellows should be virtually a reflex to that decisive moment of intense concentration. This is dealt with under the final stages of meditation.

Cánh cổng đến linh hồn, đến thế giới nội tâm của Giới Thứ Năm, đã mở. Người mới tu có nhiệm vụ đi vào cõi giới vinh quang đó, của những chiều không gian mới trong đó y chỉ là một đứa trẻ. Y phải tự mình đi vào và chính lúc đó hơi thở có thể cung cấp sức mạnh để đẩy y qua cánh cửa đó (của sự điểm đạo). Chính lúc đó hơi thở bễ lò trở nên tối quan trọng. Vào thời điểm đó, khi người đệ tử đứng trên lằn ranh mỏng manh của tâm thức bên trong và bên ngoài, không có thời gian để tìm kiếm một hơi thở phù hợp, hoặc biết một hơi thở mà lại lãng phí những khoảnh khắc quý giá để đạt được sự kiểm soát nhịp nhàng của nó. Việc sử dụng hơi thở ở giai đoạn này phải là bản năng thứ hai. Nó nên được đưa vào thủ tục một cách dễ dàng đến nỗi sự tập trung quý giá của mẫu hình được quán tưởng cũng quý giá không kém không bị xáo trộn theo bất kỳ cách nào. Hành động bắt đầu hơi thở bễ lò nên gần như là một phản xạ đối với thời điểm quyết định đó của sự tập trung mãnh liệt. Điều này được đề cập trong các giai đoạn cuối của thiền định.

The illustration below features two aspects of seating oneself. It shows the sort of chair that should be used for the seated meditation and the position adopted so that there can be no falling forwards. It also shows the posture to be adopted for the Bellows Breath, the flaring of the nostrils and the braced chest for shallow, rapid breathing.

Hình minh họa dưới đây có hai khía cạnh của việc ngồi xuống. Nó cho thấy loại ghế nên được sử dụng cho thiền định ngồi và tư thế được áp dụng để không thể ngã về phía trước. Nó cũng cho thấy tư thế được áp dụng cho Hơi thở Bễ lò, sự phồng của lỗ mũi và ngực được giữ chặt để thở nông, nhanh.

—

The Spiritual Diary

Nhật ký Tinh thần

The keeping of a spiritual diary is the most important of all the disciplines, major and minor, grouped under ‘seating oneself’. The daily entries, sometimes even hourly, are minor replicas of seating oneself. Such entries call your whole attention together and remind you with each of your apprenticeship to your higher Self. They help to create the meditative way of life. described in more detail in Section Five. Through most of this life, and in some previous ones, the author has kept a diary. To review them at any time constitutes, on its own, a minor revelation. Such a review gives the same sensation as one experiences watching a flower opening. You begin to note cycles and rhythms of growing awareness down through the years, the causes of obstruction to spiritual growth and the stimuli as well.

Việc ghi chép một nhật ký tinh thần là quan trọng nhất trong tất cả các kỷ luật, chính và phụ, được nhóm lại dưới 'ngồi xuống'. Các mục ghi hàng ngày, đôi khi thậm chí hàng giờ, là những bản sao nhỏ của việc ngồi xuống. Các mục ghi như vậy tập hợp toàn bộ sự chú ý của bạn và nhắc nhở bạn với mỗi lần học việc của bạn đối với đại ngã của bạn. Chúng giúp tạo ra lối sống thiền định. được mô tả chi tiết hơn trong Phần Năm. Trong hầu hết cuộc đời này, và trong một số kiếp trước, tác giả đã ghi nhật ký. Việc xem lại chúng vào bất kỳ lúc nào, tự nó, đã là một sự mặc khải nhỏ. Việc xem lại như vậy mang lại cảm giác tương tự như khi một người trải nghiệm việc quan sát một bông hoa đang nở. Bạn bắt đầu nhận thấy các chu kỳ và nhịp điệu của nhận thức ngày càng tăng qua nhiều năm, các nguyên nhân gây cản trở sự tăng trưởng tinh thần và các kích thích nữa.

The diary becomes the focal point of the room of one’s own. It should occupy a position of prominence, the high altar of that temple. No matter where you may be or how heavily engrossed you are during the day, or how heavy in sleep you may be at night. the Master can judge in one moment your standing and your spiritual needs merely from the contents of the diary; and He will spend the energy to do this if you will take action yourself to meet Him in this way.

Nhật ký trở thành điểm tập trung của phòng riêng của một người. Nó nên chiếm một vị trí nổi bật, bàn thờ cao của ngôi đền đó. Bất kể bạn có thể ở đâu hay bạn đang bận rộn đến mức nào trong ngày, hoặc bạn có ngủ say đến mức nào vào ban đêm. Chân sư có thể đánh giá trong một khoảnh khắc về địa vị và nhu cầu tinh thần của bạn chỉ từ nội dung của nhật ký; và Ngài sẽ dành năng lượng để làm điều này nếu bạn tự mình hành động để gặp Ngài theo cách này.

Your diary becomes your confessional and your mentor. The keeping of it promotes orderliness and absolute honesty in dealing with matters spiritual, from the masses of impressions streaming into an awareness primed by meditation down to each single motive behind the daily activities. Only a fool cheats in playing Patience. No other discipline can bring to your notice more quickly the foibles of your thoughts, words and deeds, your back-slidings into glamour, the foolishness of self-blame and guilt, and the extent of your limitations and your potential than the keeping of the spiritual diary.

Nhật ký của bạn trở thành nơi xưng tội và người thầy của bạn. Việc ghi chép nó thúc đẩy sự ngăn nắp và sự trung thực tuyệt đối trong việc xử lý các vấn đề tinh thần, từ khối lượng lớn các ấn tượng tràn vào một nhận thức được chuẩn bị bởi thiền định cho đến từng động cơ duy nhất đằng sau các hoạt động hàng ngày. Chỉ có kẻ ngốc mới gian lận khi chơi trò Kiên nhẫn. Không có kỷ luật nào khác có thể đưa đến sự chú ý của bạn nhanh hơn những sai lầm trong suy nghĩ, lời nói và hành động của bạn, những lần sa ngã vào ảo ảnh, sự ngu ngốc của việc tự trách và mặc cảm, và mức độ của những hạn chế và tiềm năng của bạn hơn là việc ghi chép nhật ký tinh thần.

The book should be large—no smaller than 10” x 6” or larger than 13” x 8”. It should not be a day to day diary with dated headings. Nothing can be more disconcerting to you (and the Master) than having to turn over ten or twenty blank pages between entries! And there will be periods of aridity, of extreme pressure when entries are scanty just as there will be episodes, perhaps around the full moon when the heavens and your own sensitivity are wide open and entry after entry is made in a matter of hours. Put your own date and time of the day above your entry and there is nothing wrong with having several entries on one page. Purchase a plain book or one ruled in single lines. The author has made about twenty at a time with completely blank paper so that drawings and charts can be included without being cramped. The books are about 100 leaves thick.

Cuốn sách nên có kích thước lớn—không nhỏ hơn 10” x 6” hoặc lớn hơn 13” x 8”. Nó không nên là một cuốn nhật ký hàng ngày có các tiêu đề ghi ngày. Không có gì có thể làm bạn (và Chân sư) khó chịu hơn việc phải lật qua mười hoặc hai mươi trang trống giữa các mục ghi! Và sẽ có những giai đoạn khô khan, áp lực cực độ khi các mục ghi ít ỏi cũng như sẽ có những giai đoạn, có lẽ vào khoảng trăng tròn khi các thiên đàng và sự nhạy cảm của chính bạn rộng mở và hết mục ghi này đến mục ghi khác được thực hiện trong vài giờ. Hãy ghi ngày và giờ của bạn lên trên mục ghi của bạn và không có gì sai khi có nhiều mục ghi trên một trang. Hãy mua một cuốn sách trơn hoặc một cuốn có kẻ dòng đơn. Tác giả đã làm khoảng hai mươi cuốn một lúc với giấy hoàn toàn trống để các bản vẽ và biểu đồ có thể được đưa vào mà không bị gò bó. Các cuốn sách dày khoảng 100 lá.

At the outset it should be made clear that the Master is not concerned with your personality problems, either above or below the diaphragm. He is concerned only with matters spiritual (see definition in Section Five) and only with those personality issues which are directly or indirectly concerned with your spiritual endeavours. Where you site your new house is of no concern unless it is to be a spiritual centre where His work or the Plan can be furthered. The higher nature is concerned with three of your activities:

Ngay từ đầu, cần phải làm rõ rằng Chân sư không quan tâm đến các vấn đề phàm ngã của bạn, cả trên hay dưới cơ hoành. Ngài chỉ quan tâm đến các vấn đề tinh thần (xem định nghĩa trong Phần Năm) và chỉ với những vấn đề phàm ngã liên quan trực tiếp hoặc gián tiếp đến những nỗ lực tinh thần của bạn. Nơi bạn đặt ngôi nhà mới của mình không quan trọng trừ khi nó sẽ là một trung tâm tinh thần nơi Công việc của Ngài hoặc Kế hoạch có thể được thúc đẩy. Bản chất cao hơn quan tâm đến ba hoạt động của bạn:

(1) What you are studying

(1) Bạn đang nghiên cứu gì

(2) Your services to mankind

(2) Dịch vụ của bạn cho nhân loại

(3) Your subjective life

(3) Đời sống chủ quan của bạn

Your life should become increasingly concerned with the mysteries of Life as you seek to answer four great questions:

Cuộc sống của bạn nên ngày càng quan tâm đến những bí ẩn của Sự sống khi bạn tìm cách trả lời bốn câu hỏi lớn:

Where do I come from?

Tôi đến từ đâu?

Why am I here?

Tại sao tôi lại ở đây?

Where do I go to?

Tôi sẽ đi đâu?

Why do I have to suffer?

Tại sao tôi phải chịu khổ?

The answers to these questions constitute the main goal of research for the novitiate. He will find the answers partly in the classical teachings of Ancient Wisdom, partly through his experiences in serving mankind, and through meditation. The study of classical Ancient Wisdom means the study of books written by the very Masters you are trying to reach, and Their initiates. When you focus your attention on works vibrating the Their own wavelengths, strong interplay occurs between your Ajna and the Ajna centre of the ashram. For the westerner, the ashram of immediate concern is inevitably linked in some way to that of the Masters K.H. and M. Undertake a course of study and record your intentions in your diary. You should have at least three works under your attention at anyone time. One small book, e.g., The Bhagavad Gita or The Yoga Sutras of Patanjali, could accompany you during the day when opportunities for a brief period of study may arise … waiting for a train, the lunch hour, etc. The heaviest works like The Secret Doctrine and A Treatise On Cosmic Fire should be approached when you are alone and with time to spare. The third book should be an instructive manual helpful to you on your path of discipleship, e.g., A Treatise On White Magic (Alice Bailey) or <I>T</I>he Jewel In The Lotus.

Câu trả lời cho những câu hỏi này tạo thành mục tiêu nghiên cứu chính của người mới tu. Y sẽ tìm thấy câu trả lời một phần trong các giáo lý kinh điển của Minh triết Cổ xưa, một phần thông qua kinh nghiệm của mình trong việc phục vụ nhân loại, và thông qua thiền định. Việc nghiên cứu Minh triết Cổ xưa kinh điển có nghĩa là nghiên cứu các cuốn sách được viết bởi chính các Chân sư mà bạn đang cố gắng tiếp cận, và các điểm đạo đồ của Các Ngài. Khi bạn tập trung sự chú ý của mình vào các tác phẩm rung động theo bước sóng của riêng Các Ngài, sự tương tác mạnh mẽ xảy ra giữa Ajna của bạn và trung tâm Ajna của đạo viện. Đối với người phương Tây, đạo viện có liên quan trực tiếp chắc chắn được liên kết theo một cách nào đó với đạo viện của các Chân sư K.H. và M. Hãy thực hiện một khóa học nghiên cứu và ghi lại ý định của bạn trong nhật ký của bạn. Bạn nên có ít nhất ba tác phẩm đang được chú ý tại bất kỳ thời điểm nào. Một cuốn sách nhỏ, ví dụ, Bhagavad Gita hoặc Yoga Sutras của Patanjali, có thể đi cùng bạn trong ngày khi có cơ hội cho một khoảng thời gian học tập ngắn ngủi… chờ tàu, giờ ăn trưa, v.v. Các tác phẩm nặng ký hơn như Giáo lý Bí truyền và Luận về Lửa Vũ trụ nên được tiếp cận khi bạn một mình và có thời gian rảnh. Cuốn sách thứ ba nên là một sách hướng dẫn hữu ích cho bạn trên con đường đệ tử, ví dụ, Luận về Ma thuật Trắng (Alice Bailey) hoặc The Jewel In The Lotus.

In your diary you should quote passages from these works that are difficult to understand, and seek advice. List your questions in your diary and leave the diary open at these questions when you meditate and go to sleep. Keep a watchful mind on the waking dream thereafter. You will find that answers, given as visual impressions, will not only be given to you in dreams, in meditation, or even whilst walking in the garden but that your inner mentors will anticipate your study problems in advance, provided that what you are studying is a classical work well known to Them and written in such a way as to evoke appropriate illumination.

Trong nhật ký của bạn, bạn nên trích dẫn các đoạn văn từ những tác phẩm này khó hiểu và tìm kiếm lời khuyên. Hãy liệt kê các câu hỏi của bạn trong nhật ký của bạn và để nhật ký mở ở những câu hỏi này khi bạn thiền định và đi ngủ. Hãy giữ một tâm trí quan sát đối với giấc mơ khi thức sau đó. Bạn sẽ thấy rằng các câu trả lời, được đưa ra dưới dạng các ấn tượng thị giác, không chỉ được đưa cho bạn trong những giấc mơ, trong thiền định, hoặc ngay cả khi đang đi bộ trong vườn mà các vị thầy nội tâm của bạn sẽ dự đoán trước các vấn đề học tập của bạn, miễn là những gì bạn đang nghiên cứu là một tác phẩm kinh điển được Các Ngài biết rõ và được viết theo cách để gợi lên sự giác ngộ thích hợp.

Undertake at the outset an important discipline in the setting up of your spiritual diary. The preparatory disciplines are beautifully described in The Voice Of The Silence, and reiterated more gently in At The Feet Of The Master. As an act of dedication. the aspirant should perform a simple and effective discipline each day by writing in long hand straight into his spiritual diary four of five lines from either or both of these works. The books are written, in any case, in small sections or paragraphs which lend themselves to these entries. When the entry is made, the chela should then spend as much time as he can spare pondering over the meaning of the words and then making entries, perhaps in a different coloured pen under the lines, giving his interpretation. The Song Celestial, the Bhagavad Gita, is another fine work, more suited to aspirants on the first Ray of Will and Power. This discipline will serve three purposes:

Ngay từ đầu, hãy thực hiện một kỷ luật quan trọng trong việc thiết lập nhật ký tinh thần của bạn. Các kỷ luật chuẩn bị được mô tả một cách đẹp đẽ trong Tiếng nói của Sự im lặng, và được nhắc lại một cách nhẹ nhàng hơn trong Dưới chân Chân sư. Như một hành động cống hiến. người chí nguyện nên thực hiện một kỷ luật đơn giản và hiệu quả mỗi ngày bằng cách viết tay thẳng vào nhật ký tinh thần của mình bốn hoặc năm dòng từ một trong hai hoặc cả hai tác phẩm này. Các cuốn sách được viết, trong mọi trường hợp, thành các phần hoặc đoạn văn nhỏ vốn phù hợp với các mục ghi này. Khi mục ghi được thực hiện, người đệ tử sau đó nên dành càng nhiều thời gian càng tốt để suy ngẫm về ý nghĩa của các từ và sau đó ghi chép, có lẽ bằng một cây bút màu khác dưới các dòng, đưa ra sự giải thích của mình. Bài ca Thiên đàng, Bhagavad Gita, là một tác phẩm tuyệt vời khác, phù hợp hơn với những người chí nguyện trên cung thứ nhất của Ý chí và Quyền năng. Kỷ luật này sẽ phục vụ ba mục đích:

(1) It will encourage introspection and what Dr. John Lilly (author of The Centre Of The Cyclone) and I have both called. unbeknown to each other, pupation (see Section Three).

(1) Nó sẽ khuyến khích sự hướng nội và cái mà Tiến sĩ John Lilly (tác giả của Trung tâm của Cơn lốc) và tôi đều đã gọi. không ai biết nhau, sự nhộng hóa (xem Phần Ba).

(2) It will serve to encourage the neophyte and gird him to greater effort.

(2) Nó sẽ phục vụ để khuyến khích người mới tu và thúc đẩy y nỗ lực hơn.

(3) It will spiritualise the diary. This is effective when the whole text is contained in the diary. It means that the ashram that put out the teaching in the particular occult classic used is en rapport with it, especially when it is written in personal handwriting into the spiritual diary.

(3) Nó sẽ tinh thần hóa nhật ký. Điều này hiệu quả khi toàn bộ văn bản được chứa trong nhật ký. Điều đó có nghĩa là đạo viện đã đưa ra giáo lý trong tác phẩm kinh điển huyền bí cụ thể được sử dụng là en rapport với nó, đặc biệt là khi nó được viết bằng chữ viết tay cá nhân vào nhật ký tinh thần.

The diary should contain entries which relate to the services you are rendering mankind. These may not be spectacular, but if they involve you in the expenditure of considerable energy they should be recorded. How are you helping your fellow man along the Path? How are you spreading Goodwill? What esoteric venture do you support actively or financially? To whom do YOU send your finest energies during periods of spiritual import, e.g., at the time of the full moon? How do you spread the Wisdom? Only you can give answers to these questions and the appropriate place for them is in the spiritual diary.

Nhật ký nên chứa các mục ghi liên quan đến các dịch vụ mà bạn đang cung cấp cho nhân loại. Chúng có thể không ngoạn mục, nhưng nếu chúng liên quan đến việc bạn phải chi tiêu một lượng năng lượng đáng kể, chúng nên được ghi lại. Bạn đang giúp đỡ đồng loại của mình trên Con đường như thế nào? Bạn đang lan tỏa Thiện chí như thế nào? Bạn hỗ trợ tích cực hay tài chính cho dự án bí truyền nào? BẠN gửi những năng lượng tốt nhất của mình đến ai trong những giai đoạn có tầm quan trọng tinh thần, ví dụ, vào thời điểm trăng tròn? Bạn lan tỏa Minh triết như thế nào? Chỉ bạn mới có thể đưa ra câu trả lời cho những câu hỏi này và nơi thích hợp cho chúng là trong nhật ký tinh thần.

Then you should record all subjective experiences that come to you in moments of quiet and meditation, all the time trying to discriminate the real from the unreal and paying due recognition to what is symbol, what may be aberration and what is directly the expression of the inner reality. At first you should record waking dreams. These should be pondered over and related to events that have recently occurred or which take place later. Eventually you will recognise many symbols in your dreams as being meaningful. Compile a list of these symbols and their meanings at the back of your diary. Usually the initial contacts which a Master makes with the disciple are through visual impressions. Taken to the ultimate, when a language of symbols is shared by the Master and His disciple, He may choose to use the latter as a vehicle for expressing His teachings. More can be conveyed in less time and with the loss of less energy on His part through visual impressions using symbols than by any other method of contact.

Sau đó, bạn nên ghi lại tất cả các kinh nghiệm chủ quan đến với bạn trong những khoảnh khắc yên tĩnh và thiền định, đồng thời cố gắng phân biệt cái thực khỏi cái không thực và nhận biết đúng đắn cái gì là biểu tượng, cái gì có thể là sự sai lệch và cái gì trực tiếp là sự biểu hiện của thực tại bên trong. Lúc đầu, bạn nên ghi lại những giấc mơ khi thức. Những giấc mơ này nên được suy ngẫm và liên quan đến những sự kiện đã xảy ra gần đây hoặc diễn ra sau này. Cuối cùng, bạn sẽ nhận ra nhiều biểu tượng trong những giấc mơ của mình là có ý nghĩa. Hãy biên soạn một danh sách những biểu tượng này và ý nghĩa của chúng ở cuối nhật ký của bạn. Thông thường, những tiếp xúc ban đầu mà một Chân sư thực hiện với đệ tử là thông qua những ấn tượng thị giác. Được đưa đến mức tối đa, khi một ngôn ngữ của các biểu tượng được chia sẻ bởi Chân sư và đệ tử của Ngài, Ngài có thể chọn sử dụng người sau như một khí cụ để thể hiện các giáo lý của Ngài. Nhiều điều hơn có thể được truyền đạt trong thời gian ngắn hơn và với sự mất mát ít năng lượng hơn về phía Ngài thông qua các ấn tượng thị giác sử dụng các biểu tượng hơn là bằng bất kỳ phương pháp tiếp xúc nào khác.

The purpose of seating oneself becomes evident: to create high vibrations in the disciple and his environment so that meditation becomes the next natural step rather than a hazardous leap into the unknown. The disciple must become a tuning fork. When he strikes his note in the room of his own, it must be a clear sine wave, not oscillating at variable frequencies. It may then set up a vibration of a similar wavelength in some initiate in the appropriate ashram. This rapport can lead to interplay and exchange of energies which is the basis of soul contact through meditation. The disciple is the tuning fork. the initiate or Master is the resonating string in the violin of the ashram.

Mục đích của việc ngồi xuống trở nên rõ ràng: để tạo ra các rung động cao trong người đệ tử và môi trường của y để thiền định trở thành bước tự nhiên tiếp theo thay vì một bước nhảy nguy hiểm vào cái không biết. Người đệ tử phải trở thành một âm thoa. Khi y đánh nốt nhạc của mình trong phòng riêng của mình, nó phải là một sóng sin trong, không dao động ở các tần số thay đổi. Sau đó, nó có thể thiết lập một rung động có cùng bước sóng ở một số điểm đạo đồ trong đạo viện thích hợp. Sự hòa hợp này có thể dẫn đến sự tương tác và trao đổi năng lượng vốn là cơ sở của sự tiếp xúc linh hồn thông qua thiền định. Người đệ tử là âm thoa. điểm đạo đồ hoặc Chân sư là dây đàn cộng hưởng trong cây vĩ cầm của đạo viện.

The sounding of a mantram before withdrawal of the senses begins helps on occasions. The Sacred Word, sounded inwardly, or an appropriate note can give that element of aspiration to the endeavour that brings rapid alignment in the stages that follow seating oneself. Japa, using ‘Om mani padme hum’, or just the ‘Om’ can be for some equally effective. But just as effective for others can be the Lord’s Prayer, the Battle Hymn of the Republic, Land of Hope and Glory, the line ‘O Thou that takest away the sins of the world, have mercy on me’, etc. The disciple must experiment and make himself supremely comfortable in his own way until, as a Buddha, he can seat himself on the twelve petalled lotus of the Heart which later becomes the flaming centre of the crowning glory, Sahasrara.

Việc xướng một thần chú trước khi rút lui khỏi các giác quan bắt đầu giúp ích trong một số trường hợp. Lời Thiêng liêng, được xướng vào bên trong, hoặc một nốt nhạc thích hợp có thể mang lại yếu tố khát vọng cho nỗ lực đó, mang lại sự thẳng hàng nhanh chóng trong các giai đoạn sau khi ngồi xuống. Japa, sử dụng ‘Om mani padme hum’, hoặc chỉ là ‘Om’ có thể hiệu quả tương tự đối với một số người. Nhưng đối với những người khác, Lời cầu nguyện của Chúa, Bài ca chiến trận của Cộng hòa, Đất nước của Hy vọng và Vinh quang, dòng chữ ‘Ôi Đấng xóa bỏ tội lỗi thế gian, xin thương xót con’, v.v. cũng có thể hiệu quả không kém. Người đệ tử phải thử nghiệm và tự làm cho mình cực kỳ thoải mái theo cách riêng của mình cho đến khi, như một vị Phật, y có thể ngồi trên hoa sen mười hai cánh của Tim, mà sau này trở thành trung tâm rực lửa của vinh quang tột đỉnh, Sahasrara.

Many disciples never get beyond the stage of attempting to seat themselves. They grow too obsessed with this preliminary and never reach the subsequent stages. A friend of mine went to enormous lengths to dispose of his business connections, his London home and commitments and retired to a glorious chalet in the Swiss mountains only to find that when he had laboriously and finally obtained the prime conditions for seating himself, he no longer had any excuse for not meditating and gave up!

Nhiều đệ tử không bao giờ vượt qua được giai đoạn cố gắng ngồi xuống. Họ trở nên quá ám ảnh với sự chuẩn bị này và không bao giờ đạt đến các giai đoạn tiếp theo. Một người bạn của tôi đã rất vất vả để giải quyết các mối quan hệ kinh doanh, ngôi nhà ở London và các cam kết của mình và đã nghỉ hưu tại một biệt thự tuyệt đẹp trên núi Thụy Sĩ chỉ để thấy rằng khi ông đã vất vả và cuối cùng có được những điều kiện tốt nhất để ngồi xuống, ông không còn lý do gì để không thiền định và đã từ bỏ!

Withdrawal of the Senses

Rút lui các Giác quan

The senses are the organs whereby consciousness keeps in contact with the environment. There is a constant anchorage through them to the material world and all its maya during the waking state, At this time vast amounts of energy are expended in maintaining contact with the outer world. The mind receives the impressions conveyed to it by the senses. It sits in judgement constantly on these impressions, examining them, discarding some, acting on others and elaborating or modifying still more of them. How it judges, or acts or reacts to the flow of sensory impressions is decided by the nature of the personality. The personality acting through the mind may be narrow and prejudiced. It will cause its instrument, the brain, to reject or filter out more of some impressions and to reinforce and consolidate the effects of other impressions.

Các giác quan là các cơ quan mà qua đó tâm thức giữ liên lạc với môi trường. Có một sự neo đậu liên tục thông qua chúng vào thế giới vật chất và tất cả maya của nó trong trạng thái thức, vào thời điểm này, một lượng lớn năng lượng được tiêu hao để duy trì liên lạc với thế giới bên ngoài. Tâm trí nhận được các ấn tượng được truyền đến nó bởi các giác quan. Nó ngồi phán xét liên tục các ấn tượng này, xem xét chúng, loại bỏ một số, hành động theo những ấn tượng khác và xây dựng chi tiết hoặc sửa đổi thêm nhiều ấn tượng khác. Cách nó phán xét, hoặc hành động hoặc phản ứng với dòng chảy của các ấn tượng giác quan được quyết định bởi bản chất của phàm ngã. Phàm ngã hành động thông qua tâm trí có thể hẹp hòi và thành kiến. Nó sẽ khiến cho công cụ của nó, não bộ, từ chối hoặc lọc bỏ nhiều ấn tượng hơn và củng cố và hợp nhất tác dụng của các ấn tượng khác.

The personality, in its turn, is the composite of the three lower vehicles:-

Phàm ngã, lần lượt, là tổng hợp của ba khí cụ thấp hơn:-

The Physical Body

Thân xác

The Astral (emotional) Body

Thể vía (cảm xúc)

The Mental Body

Thể trí

The ideal personality for meditation is that which possesses stable, integrated lower vehicles. The physical body should be healthy (but not necessarily robust), well nourished and relaxed. The astral body should be calm, unruffled and emotionally disciplined to obey the mental body. The mental body should be in control of the other two and consciousness should be mentally polarised. All matters of the day should be dealt with at a mental (not emotional) level. The resulting poise produced will reflect itself in the personality which would then be stable and, if not already so, tending towards complete integration. It will be wide open to new ideas, concepts, disciplines, priorities and senses of values without being unstable. It should be remembered that integration of the personality is judged in terms of its stability and receptiveness (malleability) in the face of massive variation in stimulation from the outer and the inner worlds. Self-blame, guilt, preconceived ideas, a myriad of splintered personality guises and rigidity of any sort militate against integration.

Phàm ngã lý tưởng cho thiền định là phàm ngã sở hữu các khí cụ thấp hơn ổn định, hợp nhất. Thân xác nên khỏe mạnh (nhưng không nhất thiết phải cường tráng), được nuôi dưỡng tốt và thư giãn. Thể vía nên bình tĩnh, không xáo trộn và được kỷ luật về mặt cảm xúc để tuân theo thể trí. Thể trí nên kiểm soát hai thể kia và tâm thức nên được phân cực về mặt trí tuệ. Tất cả các vấn đề trong ngày nên được giải quyết ở cấp độ trí tuệ (không phải cảm xúc). Sự đĩnh đạc được tạo ra sẽ phản ánh trong phàm ngã, mà sau đó sẽ ổn định và, nếu chưa được như vậy, có xu hướng hợp nhất hoàn toàn. Nó sẽ rộng mở với các ý tưởng, khái niệm, kỷ luật, ưu tiên và hệ thống giá trị mới mà không bị bất ổn. Cần phải nhớ rằng sự hợp nhất của phàm ngã được đánh giá dựa trên sự ổn định và khả năng tiếp thu (dễ uốn nắn) của nó trước sự thay đổi lớn trong sự kích thích từ thế giới bên ngoài và bên trong. Tự trách, mặc cảm, ý tưởng định kiến, vô số vỏ bọc phàm ngã tan vỡ và sự cứng nhắc dưới bất kỳ hình thức nào đều cản trở sự hợp nhất.

We are too cluttered with lots of little egos, splinter personalities centralised around many little viewpoints. We live in these small personalities and look out through their ‘eyes’ at the surrounding world and, like the peacock, the more ‘eyes’ that we have, the more prolific our plumage of egos and the happier we feel (see illustration below). We are puffed up like a bubble, as Shakespeare says: ‘seeking the bubble reputation.’

Chúng ta quá lộn xộn với rất nhiều cái tôi nhỏ, các phàm ngã tan vỡ tập trung xung quanh nhiều quan điểm nhỏ. Chúng ta sống trong những phàm ngã nhỏ này và nhìn ra thế giới xung quanh qua 'đôi mắt' của chúng và, giống như con công, chúng ta càng có nhiều 'mắt', bộ lông cái tôi của chúng ta càng phong phú và chúng ta càng cảm thấy hạnh phúc (xem hình minh họa dưới đây). Chúng ta phồng lên như một bong bóng, như Shakespeare nói: 'tìm kiếm danh tiếng bong bóng.'

—

It is the glamour of these personalities that detracts us from all chance of real focus and through it, of spiritual transformation.

Chính sự hào nhoáng của những phàm ngã này đã làm chúng ta mất đi mọi cơ hội tập trung thực sự và qua đó, sự chuyển hóa tinh thần.

We, all of us, live in the rim of our wheels and forget the power that lies within the hub, the point within the circle, the nucleus within the atom, etc. We think that the nature of an element is that which is conveyed to us by the properties of its electron rings or its rim. We taste table salt and think of it as merely the while crystalline substance indispensable to Life. We don’t remember that its real, inner qualities related to the nuclei of its two elements are very different from the salt molecule Sodium, one of the two elements in salt, is a highly unstable metal that ignites in contact with water. The other element is the gas chlorine, which gives off a poisonous green vapour which killed many men in World War 1.

Tất cả chúng ta, đều sống ở vành bánh xe của mình và quên đi sức mạnh nằm bên trong trục, điểm bên trong vòng tròn, hạt nhân bên trong nguyên tử, v.v. Chúng ta nghĩ rằng bản chất của một nguyên tố là những gì được truyền đến chúng ta bởi các thuộc tính của các vòng electron hoặc vành của nó. Chúng ta nếm muối ăn và nghĩ về nó chỉ đơn giản là chất kết tinh trắng không thể thiếu cho Sự sống. Chúng ta không nhớ rằng các phẩm chất thực sự, bên trong của nó liên quan đến hạt nhân của hai nguyên tố của nó rất khác với phân tử muối Natri, một trong hai nguyên tố trong muối, là một kim loại rất không ổn định, bốc cháy khi tiếp xúc với nước. Nguyên tố còn lại là khí clo, tỏa ra một hơi màu xanh lá cây độc hại đã giết chết nhiều người trong Thế chiến thứ nhất.

In the same way, we cannot judge the nature of a seed from the unfolding testa and cotyledons. From this we would say that a bean seed would produce a giant tree if the tiny mustard seed were any judge, but instead the reverse is true. The mustard seed occupies a fragment of space but in a staggering transmutation of carbon dioxide and water, and by what must surely be divine alchemy, it grows into a giant of the forest whilst the bean remains diminutive and clings vine-like to other plants for support. The secret lies not in the surrounding flesh of the cotyledons but in the tiny, almost invisible embryo in the centre of the seed.

Tương tự như vậy, chúng ta không thể phán xét bản chất của một hạt giống từ vỏ và lá mầm đang mở ra. Từ đây, chúng ta sẽ nói rằng một hạt đậu sẽ tạo ra một cây khổng lồ nếu hạt mù tạt nhỏ bé được coi là thước đo, nhưng thay vào đó, điều ngược lại là đúng. Hạt mù tạt chiếm một không gian nhỏ bé nhưng trong một sự biến đổi đáng kinh ngạc của carbon dioxide và nước, và bằng một phép giả kim thuật chắc chắn là thiêng liêng, nó phát triển thành một người khổng lồ của rừng rậm trong khi hạt đậu vẫn nhỏ bé và bám vào các cây khác để hỗ trợ. Bí mật không nằm ở phần thịt xung quanh của lá mầm mà ở phôi thai nhỏ bé, gần như vô hình ở trung tâm của hạt giống.

We should not judge the qualities of our Solar Logos from the nature of His planets. The true character of our solar system lies concealed in the Heart of the Sun.

Chúng ta không nên phán xét các phẩm chất của Thái dương Thượng đế của chúng ta từ bản chất của các hành tinh của Ngài. Tính cách thực sự của thái dương hệ của chúng ta được che giấu trong Trái tim của Mặt trời.

Man is like the mustard seed. He conceals deep within him latent powers and we cannot judge any person from his outer appearance, and still less from whichever of his personalities presents itself at the time in question. Man contains an embryo soul that grows deep within the centre of his total being.

Con người giống như hạt mù tạt. Y che giấu sâu bên trong những năng lực tiềm ẩn và chúng ta không thể phán xét bất kỳ người nào từ vẻ bề ngoài của y, và càng không thể từ bất kỳ phàm ngã nào của y tự thể hiện vào thời điểm đó. Con người chứa một linh hồn phôi thai phát triển sâu bên trong trung tâm của toàn bộ bản thể của y.

Man is not just the sum total of his body parts. When we say ‘My skin is rough; my hair is falling; my brain is tired … ‘ we imply a possessor of these parts—a subject as well as the object. A man can lose his legs in an accident but his character remains and his memory is not diminished. He can lose all four limbs and even be severed below the waist and yet retain all these qualities. The possessor is not diminished by such catastrophe, not even after death when there is a ‘shuffling off of this mortal coil’. There is ever a Silent Watcher within. He can ‘leadeth me beside the still waters’. There I may drink deep from the Pierian springs. There I may find peace and power in the centre of my cyclone. There are the green pastures of the Soul. There lies the ‘imprisoned splendour’:

Con người không chỉ là tổng số các bộ phận cơ thể của y. Khi chúng ta nói 'Da tôi thô ráp; tóc tôi đang rụng; não tôi mệt mỏi...' chúng ta ngụ ý một người sở hữu các bộ phận này—một chủ thể cũng như đối tượng. Một người đàn ông có thể mất chân trong một tai nạn nhưng tính cách của y vẫn còn và trí nhớ của y không bị suy giảm. Y có thể mất cả bốn chi và thậm chí bị cắt dưới eo và vẫn giữ lại tất cả các phẩm chất này. Người sở hữu không bị suy giảm bởi thảm họa như vậy, ngay cả sau khi chết khi có một 'sự trút bỏ của cái vỏ trần tục này'. Luôn có một Người Quan sát Im lặng bên trong. Y có thể 'dẫn tôi đến bên những dòng nước tĩnh lặng'. Ở đó tôi có thể uống sâu từ những con suối Pierian. Ở đó tôi có thể tìm thấy sự bình yên và sức mạnh ở trung tâm cơn lốc của mình. Ở đó có những đồng cỏ xanh của Linh hồn. Ở đó nằm 'vẻ huy hoàng bị giam cầm':

Truth is within ourselves; it takes no rise

Chân lý ở trong chính chúng ta; nó không bắt nguồn

From outward things, whate’er you may believe.

Từ những thứ bên ngoài, dù bạn có tin điều gì đi chăng nữa.

There is an inmost centre in us all.

Có một trung tâm sâu thẳm nhất trong tất cả chúng ta.

Where truth abides in fulness; and around,

Nơi chân lý ngự trị trong sự viên mãn; và xung quanh,

Wall upon wall, the gross flesh hems it in,

Tường chồng lên tường, xác thịt thô kệch bao bọc nó,

This perfect, clear perception which is truth.

Sự nhận thức hoàn hảo, rõ ràng này vốn là chân lý.

A baffling and perverting carnal mesh

Một tấm lưới xác thịt khó hiểu và làm sai lệch

Binds it, and makes all error: and to know,

Ràng buộc nó, và tạo ra mọi sai lầm: và để biết,

Rather consists in opening out a way

Đúng hơn là bao gồm việc mở ra một con đường

Whence the imprisoned splendour may escape,

Từ đó vẻ huy hoàng bị giam cầm có thể thoát ra,

Than in effecting entry for a light

Hơn là trong việc tạo ra một lối vào cho một ánh sáng

Supposed to be without.

Được cho là ở bên ngoài.

—Paracelsus by Robert Browning

—Paracelsus của Robert Browning

In meditation we learn to identify ourselves with this Silent One, this real possessor of the vehicles of consciousness and learn to affirm with meaning, ‘I am That’:

Trong thiền định, chúng ta học cách đồng nhất mình với Đấng Im lặng này, người sở hữu thực sự của các khí cụ của tâm thức và học cách khẳng định một cách có ý nghĩa, 'Tôi là Cái đó':

• I am not just the physical body that may be, at this moment lying in the corner in a drunken stupor. Surely I am something more that this.

• Tôi không chỉ là thân xác vật chất có thể, vào lúc này đang nằm trong góc nhà trong trạng thái say xỉn. Chắc chắn tôi là một cái gì đó hơn thế này.

• I am not this emotionally distraught entity fuming in a traffic jam. I am not this coldly calculating individual pouring over a microscope, in deep analysis.

• Tôi không phải là thực thể rối loạn cảm xúc này đang nổi giận trong một vụ kẹt xe. Tôi không phải là cá nhân tính toán lạnh lùng này đang cúi xuống kính hiển vi, trong sự phân tích sâu sắc.

• I am That within, the nucleus of my being.

• Tôi là Cái đó bên trong, hạt nhân của bản thể tôi.

• I am the prisoner of my five senses which anchor me to the rim of my wheel and to the wheel of rebirth. It is they and my various personalities which say, ‘I am lonely … I am weary … I am sexy … I am hungry … I am unappreciated …’

• Tôi là tù nhân của năm giác quan của tôi, những thứ neo tôi vào vành bánh xe của tôi và vào bánh xe tái sinh. Chính chúng và các phàm ngã khác nhau của tôi đã nói, 'Tôi cô đơn… Tôi mệt mỏi… Tôi gợi cảm… Tôi đói… Tôi không được đánh giá cao…'

We are always identifying ourselves with these little ‘I’s’ which lie on the rim of the wheel; and we are too preoccupied with these diversions to be aware of the real ‘I’, the hub of the wheel. We feel naked without these little I’s and comforted and diverted with them:

Chúng ta luôn đồng nhất mình với những cái 'tôi' nhỏ bé này nằm trên vành bánh xe; và chúng ta quá bận rộn với những sự phân tâm này đến nỗi không nhận thức được cái 'TÔI' thực sự, trục của bánh xe. Chúng ta cảm thấy trần trụi nếu không có những cái tôi nhỏ bé này và được an ủi và phân tâm bởi chúng:

• There’s the <I>I</I> that we present to a class of school children if we are a teacher;

• Có cái <I>tôi</I> mà chúng ta trình bày trước một lớp học sinh nếu chúng ta là giáo viên;

• And then there’s the very different <I>I</I> that we show to the bank manager when we ask for a loan;

• Và rồi có cái <I>tôi</I> rất khác mà chúng ta thể hiện với giám đốc ngân hàng khi chúng ta xin vay tiền;

• There’s the <I>I</I> that we keep for our wives … and one for our children and pets.

• Có cái <I>tôi</I> mà chúng ta giữ cho vợ của chúng ta... và một cái cho con cái và vật nuôi của chúng ta.

These are the un-enduring parts of our nature. They are the rim of the wheel in contact with harsh or smooth soil. Meanwhile, the hub is hidden. We are diverted by the glamour of Maya—by the feathers of the peacock!

Đây là những phần không bền vững của bản chất chúng ta. Chúng là vành của bánh xe tiếp xúc với đất cứng hoặc mềm. Trong khi đó, trục xe bị che khuất. Chúng ta bị phân tâm bởi sự hào nhoáng của Maya—bởi những chiếc lông của con công!

The destruction of the old personality rich in prejudices, dogma, pride and attachments may be a very difficult matter. We have to sacrifice much in order to clear out the cobwebs of years of abuse of the thought processes. We must even resort to harsh methods to break the stranglehold of the senses on consciousness. The personality must, like the Phoenix, die only to be regenerated, i.e., to be reassembled at a higher level of consciousness.

Sự hủy diệt của phàm ngã cũ giàu thành kiến, giáo điều, kiêu hãnh và dính mắc có thể là một vấn đề rất khó khăn. Chúng ta phải hy sinh nhiều để dọn dẹp những mạng nhện của nhiều năm lạm dụng các quá trình tư duy. Chúng ta thậm chí phải sử dụng các phương pháp khắc nghiệt để phá vỡ sự kìm kẹp của các giác quan đối với tâm thức. Phàm ngã phải, giống như Phượng hoàng, chết đi chỉ để được tái sinh, tức là, được tập hợp lại ở một cấp độ tâm thức cao hơn.

In meditation we learn to identify ourselves with this Silent One, this real possessor of the vehicles of consciousness and learn to affirm with meaning, ‘I am ‘<B>THAT’ </B>: The barrier of the personality and its little egos to higher aspiration was well understood in ancient days and the personality was brought to submission by various methods—some of them drastic—like the practices of the ascetics, initiation ceremonies, sojourns in a wilderness and monastic life down to present day brainwashing techniques. The aim was always the same: to break the hold of the senses, to introduce instability and its attendant heightened sensitivity to instruction.

Trong thiền định, chúng ta học cách đồng nhất mình với Đấng Im lặng này, người sở hữu thực sự của các khí cụ của tâm thức và học cách khẳng định một cách có ý nghĩa, 'Tôi là 'CÁI ĐÓ': Rào cản của phàm ngã và những cái tôi nhỏ bé của nó đối với khát vọng cao hơn đã được hiểu rõ từ thời cổ đại và phàm ngã đã được khuất phục bằng nhiều phương pháp khác nhau—một số trong đó rất quyết liệt—như các thực hành của các nhà tu khổ hạnh, các nghi lễ điểm đạo, các cuộc hành trình trong hoang dã và đời sống tu viện cho đến các kỹ thuật tẩy não ngày nay. Mục tiêu luôn giống nhau: phá vỡ sự kìm kẹp của các giác quan, đưa vào sự bất ổn và sự nhạy cảm tăng cao đi kèm với sự hướng dẫn.

The age-old technique of brainwashing has been used by most religions to indoctrinate the unwary. Its techniques, although revolting to the free mind, still offer useful hints to those very few who consciously set about brainwashing themselves to the impulses which flow from their own souls. Thus, the true mystics may with profit employ some of the occult laws, cunningly concealed behind the Machiavellian-like techniques which dictators have used so successfully to destroy the personalities of their victims. In a far truer sense than may at first be comprehended, the neophyte destroys his own personality; but it is a voluntary act, an act of sacrifice on the mountain top of initiation symbolised by Abraham’s sacrifice of Isaac.

Kỹ thuật tẩy não lâu đời đã được hầu hết các tôn giáo sử dụng để truyền bá cho những người không đề phòng. Các kỹ thuật của nó, mặc dù ghê tởm đối với tâm trí tự do, vẫn cung cấp những gợi ý hữu ích cho số ít người có ý thức bắt đầu tẩy não chính mình theo những sự thúc đẩy tuôn chảy từ linh hồn của chính họ. Do đó, các nhà thần bí thực sự có thể sử dụng một cách có lợi một số quy luật huyền bí, được che giấu một cách khôn khéo đằng sau các kỹ thuật giống như Machiavelli mà các nhà độc tài đã sử dụng rất thành công để phá hủy phàm ngã của các nạn nhân của họ. Theo một nghĩa chân thực hơn nhiều so với những gì có thể được hiểu lúc đầu, người mới tu phá hủy phàm ngã của chính mình; nhưng đó là một hành động tự nguyện, một hành động hy sinh trên đỉnh núi của sự điểm đạo được tượng trưng bởi sự hy sinh Isaac của Abraham.

The process of brainwashing is accomplished through the creation of anxiety states in the victim (not to be confused with anxiety neurosis of psychiatry). Crisis after crisis is heaped upon the unfortunate until the fatigued brain offers no resistance to suggestion. The tension is maintained and there is confinement to a room or cell during the whole process. The old values arid standards are replaced by ones which are vague and uncertain and insecurity is fostered. In the Christian monasteries these factors are sustained through confinement to a cell. Incessant prayer, hard physical work, an atmosphere lacking in humour, austere living and indoctrination by repetition are the order of the day. In ancient days the process was drawn to a climax and in some temples that climax would be signalled by a light or sometimes heavy blow on the head. In any event, this pre-climactic crisis could reach any sort of proportion but always with an inevitable pounding of the head, whether in dreams, accidents, headaches or in actual mystical experience. The neophyte would remember the blow of initiation and become receptive to indoctrination, the blow being associated with the presence of the temple god or even the Master. William Sargent, in his brilliant work on the physiology of conversion and brainwashing (Battle For The Mind, Great Pan), recalls an event which occurred during Pavlov’s experiments with dogs which illustrates this:

Quá trình tẩy não được thực hiện thông qua việc tạo ra các trạng thái lo âu ở nạn nhân (không nên nhầm lẫn với chứng rối loạn lo âu của tâm thần học). Khủng hoảng nối tiếp khủng hoảng được chồng chất lên người bất hạnh cho đến khi bộ não mệt mỏi không còn phản kháng lại sự gợi ý. Sự căng thẳng được duy trì và có sự giam cầm trong một phòng hoặc một xà lim trong suốt quá trình. Các giá trị và tiêu chuẩn cũ được thay thế bằng những giá trị mơ hồ và không chắc chắn và sự bất an được nuôi dưỡng. Trong các tu viện Thiên chúa giáo, các yếu tố này được duy trì thông qua việc giam cầm trong một xà lim. Cầu nguyện không ngừng, làm việc nặng nhọc, một bầu không khí thiếu hài hước, sống khổ hạnh và sự truyền bá bằng cách lặp đi lặp lại là trật tự của ngày. Trong thời cổ đại, quá trình này được đưa đến đỉnh điểm và trong một số ngôi đền, đỉnh điểm đó sẽ được báo hiệu bằng một cú đánh nhẹ hoặc đôi khi nặng vào đầu. Dù sao đi nữa, cuộc khủng hoảng trước đỉnh điểm này có thể đạt đến bất kỳ tỷ lệ nào nhưng luôn luôn với một cú đập không thể tránh khỏi vào đầu, dù là trong mơ, tai nạn, đau đầu hoặc trong kinh nghiệm thần bí thực sự. Người mới tu sẽ nhớ lại cú đánh của điểm đạo và trở nên dễ tiếp thu sự truyền bá, cú đánh được liên kết với sự hiện diện của vị thần trong đền thờ hoặc thậm chí là Chân sư. William Sargent, trong tác phẩm xuất sắc của ông về sinh lý học của sự cải đạo và tẩy não (Trận chiến vì tâm trí, Great Pan), nhớ lại một sự kiện xảy ra trong các thí nghiệm của Pavlov với chó, minh họa cho điều này:

‘Pavlov had implanted a whole set of various conditioned behaviour patterns in a group of dogs before the dogs were accidentally trapped by flood water, The water flowed in under the laboratory door and rose gradually until the dogs were swimming around in terror with their heads at the tops of their cages, At the last moment a laboratory attendant rushed in, pulled them down through the water and out of their cage doors to safety. This terrifying experience made some of the dogs switch from a state of acute excitement to one of severe trans-marginal protective inhibition … their conditioned behaviour patterns were broken up by the flood and they became highly sensitised to the sight of a trickle of water. Pavlov could get at them afterwards merely by emptying a bucket outside.’

'Pavlov đã cấy ghép một bộ hoàn chỉnh các mẫu hành vi có điều kiện khác nhau vào một nhóm chó trước khi những con chó này vô tình bị mắc kẹt bởi nước lũ. Nước chảy vào dưới cửa phòng thí nghiệm và dâng lên dần cho đến khi những con chó đang bơi trong sự kinh hoàng với đầu ở đỉnh lồng của chúng. Vào giây phút cuối cùng, một nhân viên phòng thí nghiệm đã lao vào, kéo chúng xuống dưới nước và ra khỏi cửa lồng để đưa chúng đến nơi an toàn. Trải nghiệm kinh hoàng này đã khiến một số con chó chuyển từ trạng thái kích động cấp tính sang trạng thái ức chế bảo vệ siêu giới hạn nghiêm trọng… các mẫu hành vi có điều kiện của chúng bị phá vỡ bởi trận lụt và chúng trở nên rất nhạy cảm với việc nhìn thấy một dòng nước nhỏ. Pavlov sau đó có thể tiếp cận chúng chỉ bằng cách đổ một xô nước ra ngoài.'

Plutarch, in his A Discourse Concerning Socrates’ Daemon, has left a convincing account of what happened inside Trophonius’ chasm to help make the victim more vulnerable:

Plutarch, trong Một Luận văn về Ác quỷ của Socrates, đã để lại một tường thuật thuyết phục về những gì đã xảy ra bên trong vực thẳm của Trophonius để giúp làm cho nạn nhân dễ bị tổn thương hơn:

‘As soon as he entered, a thick darkness surrounded him; then, after he had prayed, he lay a long while upon the ground, but was not certain whether awake or in a dream, only he imagined that a smart stroke fell upon his head, and that through the parted sutures of his skull his soul fled out … Being sentenced to chastisement, he was struck on the head, caught by the hair, thrown down, and beaten soundly by demons; but he dared not defend himself. When he seemed sufficiently humbled in spirit, the mystagogue moralised on these sufferings.’

'Ngay khi ông bước vào, một bóng tối dày đặc bao trùm lấy ông; sau đó, sau khi ông đã cầu nguyện, ông nằm trên mặt đất một lúc lâu, nhưng không chắc là đang thức hay đang mơ, chỉ có ông tưởng tượng rằng một cú đánh mạnh rơi xuống đầu ông, và qua các đường khớp sọ bị tách ra, linh hồn ông bay ra ngoài… Bị kết án trừng phạt, ông bị đánh vào đầu, bị túm tóc, ném xuống, và bị các ác quỷ đánh đập thậm tệ; nhưng ông không dám tự vệ. Khi ông dường như đã đủ khiêm tốn về tinh thần, nhà huyền bí học đã đạo đức hóa những đau khổ này.'

It will be seen that indoctrination always operates most successfully after the emotional crisis of suffering that precedes initiation. Now, repulsive as this all may be to the modern western mind, there are here the elements of a course in self-development which could be most rewarding for someone most intent on making himself receptive to, or en rapport with his soul. We should all meticulously guard our own individual freedom, but spirituality implies a process of freeing oneself from the personality of the little self and a yoking or subjugation to the greater Self. In almost a literal way, we need to brainwash ourselves to the dictates of the Soul. Hence the value of this instruction.

Sẽ thấy rằng sự truyền bá luôn hoạt động thành công nhất sau cuộc khủng hoảng cảm xúc của sự đau khổ trước khi điểm đạo. Bây giờ, dù tất cả những điều này có thể ghê tởm đối với tâm trí phương Tây hiện đại, ở đây có những yếu tố của một khóa học về sự tự phát triển có thể rất bổ ích cho một người nào đó rất có ý định làm cho mình dễ tiếp thu, hoặc hòa hợp với linh hồn của mình. Tất cả chúng ta nên cẩn thận bảo vệ sự tự do cá nhân của chính mình, nhưng sự tinh thần ngụ ý một quá trình giải thoát bản thân khỏi phàm ngã của cái tôi nhỏ và một sự ách hay sự khuất phục đối với Đại Ngã. Theo một cách gần như nghĩa đen, chúng ta cần phải tẩy não chính mình theo những mệnh lệnh của Linh hồn. Do đó, giá trị của chỉ dẫn này.

In all religious or political conversions it would seem that the following play important parts:

Trong tất cả các cuộc cải đạo tôn giáo hoặc chính trị, dường như những điều sau đây đóng vai trò quan trọng:

(a) A special site for brainwashing (cell, dungeon)

(a) Một địa điểm đặc biệt để tẩy não (xà lim, ngục tối)

(b) Fatigue

(b) Mệt mỏi

(c) Tension—a sense of guilt leading to confession

(c) Căng thẳng—cảm giác tội lỗi dẫn đến sự thú tội

(d) Insecurity and uncertainty

(d) Bất an và không chắc chắn

(e) Vicious language

(e) Ngôn ngữ độc ác

(f) Humour forbidden.

(f) Cấm hài hước.

How may these six factors be employed safely so that the personality may be brainwashed by the soul?

Sáu yếu tố này có thể được sử dụng một cách an toàn như thế nào để phàm ngã có thể được tẩy não bởi linh hồn?

(a) The neophyte must always have ‘a room of his own’, a sanctuary wherein he may retire and commune with his soul, uninterrupted by his family or friends.

(a) Người mới tu phải luôn có 'một phòng riêng của mình', một nơi tôn nghiêm mà y có thể lui về và giao tiếp với linh hồn của mình, không bị gián đoạn bởi gia đình hoặc bạn bè.

(b) Fatigue is essential to brainwashing and it is obtained by depriving the body of sleep which leads to brain fatigue. This may apply to the political prisoner but for Man on the Path physical fatigue should never be a prelude to meditation. Mental fatigue assists in quieting the lower mental body, but physical rest is vital.

(b) Mệt mỏi là điều cần thiết để tẩy não và nó có được bằng cách tước đi giấc ngủ của cơ thể, dẫn đến sự mệt mỏi của não. Điều này có thể áp dụng cho tù nhân chính trị nhưng đối với Người trên Con đường, sự mệt mỏi thể chất không bao giờ nên là một khúc dạo đầu cho thiền định. Sự mệt mỏi tinh thần hỗ trợ việc làm dịu hạ trí, nhưng sự nghỉ ngơi thể chất là rất quan trọng.

(c) No better example of what is implied by tension and a sense of guilt can be found anywhere than in the initial stages of Man on the Path. The following quotation, from ‘The Great Paradox’, Lucifer, October 15, 1887, gives a typical example of this:

(c) Không có ví dụ nào tốt hơn về những gì được ngụ ý bởi sự căng thẳng và cảm giác tội lỗi có thể được tìm thấy ở bất cứ đâu hơn là trong các giai đoạn ban đầu của Con người trên Con đường. Đoạn trích sau đây, từ 'Nghịch lý Vĩ đại', Lucifer, ngày 15 tháng 10 năm 1887, đưa ra một ví dụ điển hình về điều này:

‘One startling paradox meets the student at the very outset, and confronts him in ever new and strange shapes at each turn of the road, Such a one, perchance has sought the Path desiring a guide, a rule of right for the conduct of his life. He learns that the Alpha and Omega, the beginning and the end, of Life is self-lessness; and he feels the truth of the saying that only in the profound unconsciousness of self-forgetfulness can the truth and reality of being reveal itself to his eager heart.

'Một nghịch lý đáng kinh ngạc gặp gỡ học viên ngay từ đầu, và đối mặt với y dưới những hình dạng mới và kỳ lạ ở mỗi khúc quanh của con đường. Một người như vậy, có lẽ, đã tìm kiếm Con đường mong muốn một người hướng dẫn, một quy tắc đúng đắn cho việc thực hành cuộc sống của mình. Y học được rằng Alpha và Omega, khởi đầu và kết thúc, của Sự sống là sự vô ngã; và y cảm nhận được sự thật của câu nói rằng chỉ trong sự vô thức sâu sắc của sự quên mình, chân lý và thực tại của bản thể mới có thể tự tiết lộ cho trái tim háo hức của y.

‘The student learns that this is the one law of Occultism, at once the science and art of living, the guide to the goal he desires to attain. He is fired with enthusiasm and enters bravely on the mountain-track. He then finds that his teachers do not encourage his ardent flights of sentiment; his all-forgetting yearning for the infinite on the outer plane of his actual life and consciousness. At least if they do not actually damp his enthusiasm, they set for him, as the first and indispensable task, to conquer and control his body. The student finds that far from being encouraged to live in the soaring thoughts of his brain … he is set down to tasks much nearer earth. All his attention and watchfulness are required on the outer plane; he must never forget himself, never lose hold over his body, his mind, his brain, He must even learn to control the expression of every feature, to check the action of each muscle, to be master of every slightest involuntary movement … Instead of forgetting what are usually called the petty trifles, the little forgetfulnesses, the accidental slips of tongue or memory, he is forced to become each day more conscious of these lapses, till at last they seem to poison the air he breathes and stifle him, till he seems to lose sight and touch of the great world of freedom towards which is is struggling, till every hour of every day seems full of the bitter taste of self, and his heart grows sick with pain and the struggle of despair. And the darkness is rendered yet deeper by the voice within him, crying ceaselessly: “Forget thyself; beware lest thou becomest self-concentrated, and the giant weed of spiritual selfishness take firm root in thy heart! Beware, beware, beware!” The voice stirs his heart to the depths, for he feels that the words are true, his daily and hourly battle is teaching him that self-centredness is the root of misery, the cause of pain, and his soul is full of longing to be free.

'Học viên học được rằng đây là một quy luật của Bí truyền học, vừa là khoa học vừa là nghệ thuật sống, là kim chỉ nam cho mục tiêu mà y mong muốn đạt được. Y được đốt cháy bởi sự nhiệt tình và dũng cảm bước vào con đường núi. Sau đó, y thấy rằng các vị thầy của mình không khuyến khích những chuyến bay tình cảm nồng nàn của y; sự khao khát quên mình của y đối với cái vô hạn trên bình diện bên ngoài của cuộc sống thực tế và tâm thức của y. Ít nhất là nếu các Ngài không thực sự làm giảm sự nhiệt tình của y, các Ngài đặt cho y, như là nhiệm vụ đầu tiên và không thể thiếu, để chinh phục và kiểm soát cơ thể của mình. Học viên thấy rằng thay vì được khuyến khích sống trong những suy nghĩ bay bổng của bộ não của mình… y được giao những nhiệm vụ gần gũi với trái đất hơn. Tất cả sự chú ý và cảnh giác của y được yêu cầu trên bình diện bên ngoài; y không bao giờ được quên mình, không bao giờ mất kiểm soát đối với cơ thể, tâm trí, bộ não của mình. Y thậm chí phải học cách kiểm soát sự biểu hiện của mọi nét mặt, để kiểm tra hành động của từng cơ bắp, để làm chủ mọi cử động vô ý nhỏ nhất… Thay vì quên đi những gì thường được gọi là những chuyện vặt vãnh, những sự quên lãng nhỏ, những lần lỡ lời hoặc quên trí nhớ, y bị buộc phải trở nên có ý thức hơn mỗi ngày về những sai sót này, cho đến khi cuối cùng chúng dường như đầu độc không khí mà y hít thở và làm y nghẹt thở, cho đến khi y dường như mất đi tầm nhìn và sự tiếp xúc với thế giới tự do vĩ đại mà y đang đấu tranh hướng tới, cho đến khi mọi giờ của mỗi ngày dường như tràn ngập vị đắng của cái tôi, và trái tim y trở nên đau đớn và cuộc đấu tranh của sự tuyệt vọng. Và bóng tối lại càng sâu hơn bởi tiếng nói bên trong y, không ngừng kêu lên: "Hãy quên mình đi; hãy cẩn thận kẻo ngươi trở nên tự tập trung, và cỏ dại khổng lồ của sự ích kỷ tinh thần sẽ bén rễ vững chắc trong trái tim ngươi! Hãy cẩn thận, hãy cẩn thận, hãy cẩn thận!" Tiếng nói khuấy động trái tim y đến tận cùng, vì y cảm thấy rằng những lời đó là đúng, trận chiến hàng ngày và hàng giờ của y đang dạy y rằng sự tự tập trung là gốc rễ của sự khốn khổ, là nguyên nhân của đau khổ, và linh hồn y tràn đầy khao khát được tự do.

‘Thus the disciple is torn by doubt. He trusts his teachers, for he knows that through them speaks the same voice he hears in the silence of his own heart. But now they utter contradictory words; the one, the inner voice, bidding him forget himself utterly in the service of humanity; the other, the spoken word of those from whom he seeks guidance in his service, bidding him first to conquer his body, his outer self … And first he oscillates between the two, now obeying the one, now the other. But soon he learns that this is fruitless. For the sense of freedom and lightness, which comes at first when he leaves his outer self unwatched that he may seek the inner air, soon loses its keenness, and some sudden shock reveals to him that he has slipped and fallen on the uphill path. Then, in desperation, he flings himself on the treacherous snake of self, and strives to choke it unto death; but its ever-moving coils elude his grasp, the insidious temptations of its glittering scales blind his vision, and again he (and his three bodies, the Physical, Emotional and Mental, Ed.) becomes involved in the turmoil of battle, which gains on him from day to day, and which at last seems to fill the whole world, and blot out all else beside from his consciousness. He is face to face with a crushing paradox, the solution of which must be lived before it can be really understood.’

'Do đó, người đệ tử bị giằng xé bởi sự nghi ngờ. Y tin tưởng các vị thầy của mình, vì y biết rằng qua các Ngài cũng nói lên cùng một tiếng nói mà y nghe thấy trong sự im lặng của chính trái tim mình. Nhưng bây giờ các Ngài nói những lời mâu thuẫn; một, tiếng nói bên trong, ra lệnh cho y hãy quên mình hoàn toàn trong việc phục vụ nhân loại; hai, lời nói của những người mà y tìm kiếm sự hướng dẫn trong việc phục vụ của mình, ra lệnh cho y trước tiên phải chinh phục cơ thể mình, cái tôi bên ngoài của mình… Và đầu tiên y dao động giữa hai, bây giờ tuân theo cái này, bây giờ tuân theo cái kia. Nhưng chẳng bao lâu y học được rằng điều này là vô ích. Vì cảm giác tự do và nhẹ nhõm, vốn đến lúc đầu khi y rời bỏ cái tôi bên ngoài của mình không được trông chừng để y có thể tìm kiếm không khí bên trong, sớm mất đi sự sắc bén của nó, và một cú sốc đột ngột nào đó tiết lộ cho y rằng y đã trượt chân và ngã trên con đường dốc. Sau đó, trong sự tuyệt vọng, y lao vào con rắn xảo quyệt của cái tôi, và cố gắng bóp cổ nó cho đến chết; nhưng những vòng xoắn luôn di chuyển của nó lẩn tránh sự nắm bắt của y, những sự cám dỗ ngấm ngầm của những chiếc vảy lấp lánh của nó làm mù tầm nhìn của y, và một lần nữa y (và ba thể của y, Thể xác, Cảm xúc và Trí tuệ, Ed.) lại bị cuốn vào vòng xoáy của trận chiến, vốn ngày càng chiếm ưu thế hơn y, và cuối cùng dường như lấp đầy cả thế giới, và xóa sạch mọi thứ khác khỏi tâm thức của y. Y đang đối mặt với một nghịch lý khủng khiếp, mà giải pháp của nó phải được sống trước khi nó có thể được hiểu thực sự.'

—

(d) The last section has, to a great degree, covered the elements of insecurity and uncertainty that are provided by the subjects first entry upon the Path. This mental and emotional insecurity experienced on the ‘razor-edged path’ is mainly an inward experience, but outwardly it is paralleled at first by the reduced capacity of the disciple to ‘keep up with the Jones’. His ability to handle his material welfare and security with the dexterous hand of the materialist, a characteristic of western life, is weakened by his loss of desire for material wealth. His attention is elsewhere on matters which, as Hamlet found, puzzle the will so that his previous zest for the affluent life loses the name of action.

(d) Phần cuối cùng, ở một mức độ lớn, đã bao hàm các yếu tố bất an và không chắc chắn được cung cấp bởi sự gia nhập đầu tiên của các chủ thể vào Con đường. Sự bất an về mặt trí tuệ và cảm xúc này được trải nghiệm trên 'con đường sắc như dao cạo' chủ yếu là một kinh nghiệm nội tâm, nhưng bề ngoài, nó được song song lúc đầu bởi khả năng giảm sút của người đệ tử trong việc 'theo kịp nhà Jones'. Khả năng của y trong việc xử lý phúc lợi vật chất và an ninh của mình bằng bàn tay khéo léo của người theo chủ nghĩa vật chất, một đặc điểm của cuộc sống phương Tây, bị suy yếu bởi sự mất đi ham muốn của y đối với của cải vật chất. Sự chú ý của y ở nơi khác, về những vấn đề, như Hamlet đã thấy, làm rối loạn ý chí để sự nhiệt tình trước đây của y đối với cuộc sống sung túc mất đi tên gọi của hành động.

It is as if a wild animal, the most cunning and the most powerful amongst its peers, is captured and slowly, at first unwillingly, domesticated by a family of humans. Slowly, as the soft and loving ways of the new domestic life with its changed values takes grasp of the animal so that it becomes ‘humanised’, the beast responds with love and fidelity for its new master. Note the element of Love here: it is the only universal energy which brings out, ultimately, a response of a like nature from the one to whom it is applied. Will, on the other hand, may quite easily bring forth compliance instead of will. The animal develops a confidence in its new surroundings; but at the same time, again paralleling it all, there is loss of capacity to survive in the way that it previously had done in its own kingdom. The rule of tooth and claw, the law of survival of the fittest still holds in the wilds but the domesticated animal has now entered another kingdom and will never again be efficient as a wild beast. He has learnt to obey, for one thing, and when a word of command is spoken by his master he knows for certain that he will respond to that command in the way he has been taught. He knows that when he transgresses, there will be a harsh word and when he cooperates, there will be an encouraging one.

Cứ như thể một con thú hoang dã, xảo quyệt nhất và mạnh mẽ nhất trong số những con cùng loài, bị bắt và từ từ, lúc đầu không muốn, được một gia đình người thuần hóa. Dần dần, khi những cách thức mềm mại và yêu thương của cuộc sống gia đình mới với những giá trị đã thay đổi của nó nắm bắt được con thú để nó trở nên 'nhân hóa', con thú đáp lại bằng tình yêu và lòng trung thành với chủ mới của nó. Hãy chú ý đến yếu tố Tình thương ở đây: nó là năng lượng phổ quát duy nhất cuối cùng mang lại một phản ứng có cùng bản chất từ người mà nó được áp dụng. Mặt khác, Ý chí có thể dễ dàng mang lại sự tuân thủ thay vì ý chí. Con vật phát triển một sự tự tin vào môi trường mới của nó; nhưng đồng thời, một lần nữa song song với tất cả, có một sự mất mát về khả năng tồn tại theo cách mà nó đã từng làm trong giới của nó. Quy luật của răng và móng, quy luật sinh tồn của kẻ mạnh nhất vẫn còn tồn tại trong thế giới hoang dã nhưng con vật đã được thuần hóa giờ đây đã bước vào một giới khác và sẽ không bao giờ còn hiệu quả như một con thú hoang dã. Nó đã học cách vâng lời, một điều, và khi một lời ra lệnh được chủ của nó nói ra, nó biết chắc chắn rằng nó sẽ đáp lại mệnh lệnh đó theo cách nó đã được dạy. Nó biết rằng khi nó vi phạm, sẽ có một lời nói gay gắt và khi nó hợp tác, sẽ có một lời nói khuyến khích.

In the same way, those humans who enter the Fifth Kingdom—the Kingdom of Souls—often become notoriously impractical in the face of the demands still made upon them by the fact that they still live (materially) in the Fourth Kingdom, the human one. The man no longer fights for his rights in the lower kingdom and this can aggravate the insecurity and uncertainty he is experiencing as he adjusts himself to the higher kingdom.

Tương tự như vậy, những con người đi vào Giới Thứ Năm—Giới của các Linh hồn—thường trở nên kém thực tế một cách khét tiếng khi đối mặt với những yêu cầu vẫn còn đặt ra cho họ bởi thực tế là họ vẫn sống (về mặt vật chất) trong Giới Thứ Tư, giới của con người. Con người không còn đấu tranh cho các quyền lợi của mình trong giới thấp hơn và điều này có thể làm trầm trọng thêm sự bất an và không chắc chắn mà y đang trải qua khi y điều chỉnh bản thân với giới cao hơn.

(e) The use of words of power can be for both good and evil, or, to put it occultly, for evolution or involution. Both will have the most potent effects upon minds that are being readjusted, either to a higher or to a lower level on the scale of spiritual evolution. Brainwashing either by the Soul or by a personality utilises words of power. In the case of the latter, vicious language brings forth reflex response, like Pavlov’s dogs whose personalities produced terror responses to the sound of running water.

(e) Việc sử dụng các từ ngữ có sức mạnh có thể cho cả điều tốt và điều xấu, hoặc, nói một cách bí truyền, cho sự tiến hóa hoặc thoái hóa. Cả hai đều sẽ có tác động mạnh mẽ nhất đối với những tâm trí đang được điều chỉnh lại, hoặc đến một cấp độ cao hơn hoặc thấp hơn trên thang tiến hóa tinh thần. Tẩy não bởi Linh hồn hoặc bởi một phàm ngã sử dụng các từ ngữ có sức mạnh. Trong trường hợp sau, ngôn ngữ độc ác mang lại phản ứng phản xạ, giống như những con chó của Pavlov mà phàm ngã của chúng tạo ra các phản ứng kinh hoàng đối với âm thanh của nước chảy.

Interpreting words of power, from the occult standpoint, we know that they encourage the elemental hosts and anchor them in the vicinity of the sounded word. These reinforce the elemental hosts already drawn to the immediate surroundings of the brainwashed victim. The brain has little say and the easiest way is compliance. Thus the victim lives in an aura of fear and uncertainty that constantly feeds him and which can be reinforced from time to time by vicious words. It is important to remember that vicious means harmful, harmful to the receiver and harmful to the initiator. The vicious word harms the victim but the speaker is no less affected, though in a different way, and takes a step on the involutionary path with the elementals that he evokes.

Giải thích các từ ngữ có sức mạnh, từ quan điểm huyền bí, chúng ta biết rằng chúng khuyến khích các đoàn quân tinh linh và neo chúng lại ở gần từ ngữ được phát ra. Chúng củng cố các đoàn quân tinh linh đã được thu hút đến môi trường xung quanh nạn nhân bị tẩy não. Bộ não có ít tiếng nói và cách dễ nhất là tuân thủ. Do đó, nạn nhân sống trong một hào quang của sự sợ hãi và không chắc chắn liên tục nuôi dưỡng y và có thể được củng cố theo thời gian bằng những lời lẽ độc ác. Điều quan trọng cần nhớ là độc ác có nghĩa là có hại, có hại cho người nhận và có hại cho người khởi xướng. Lời lẽ độc ác làm hại nạn nhân nhưng người nói cũng bị ảnh hưởng không kém, mặc dù theo một cách khác, và đi một bước trên con đường thoái hóa với các tinh linh mà y gợi lên.

Words of power, mantrams, prayers and even ‘hail Mary’s’ are used to procure situations wherein angelic or deva hosts can assist the spiritual evolution of the subject or neophyte on the Path. The use of them is, as before, reciprocal. The use of sacred words evolves both the enunciator and the one to whom they are directed. They are like Portia’s* mercy that is twice blessed: ‘It blesseth him that gives and him that takes’, and one might well add that: ‘Tis mightiest in the mightiest’. For the One Who gives the verbal blessing, gives most when He is a Master of the Wisdom.

Các từ ngữ có sức mạnh, các thần chú, các lời cầu nguyện và ngay cả các 'kinh Kính Mừng' được sử dụng để tạo ra các tình huống trong đó các đoàn quân thiên thần hoặc deva có thể hỗ trợ sự tiến hóa tinh thần của chủ thể hoặc người mới tu trên Con đường. Việc sử dụng chúng, như trước đây, là có qua có lại. Việc sử dụng các từ ngữ thiêng liêng tiến hóa cả người phát âm và người mà chúng được hướng đến. Chúng giống như lòng thương xót của Portia được ban phước hai lần: 'Nó ban phước cho người cho và người nhận', và người ta cũng có thể thêm rằng: 'Nó mạnh mẽ nhất ở người mạnh mẽ nhất'. Vì Đấng ban phước bằng lời nói, ban cho nhiều nhất khi Ngài là một Chân sư Minh triết.

* Shakespeare, The Merchant of Venice.

Shakespeare, Người lái buôn thành Venice.

Thus a Gregorian chant will do for a monk or a suitable listener what the running water did for Pavlov’s dogs. In the former, it is meant to calm the personality so that it can be negated as a preliminary to higher inspiration. In the latter the personality rule is overcome by a more powerful stimulus.

Do đó, một bài thánh ca Gregorian sẽ làm cho một nhà sư hoặc một người nghe phù hợp những gì mà dòng nước chảy đã làm cho những con chó của Pavlov. Ở người trước, nó có nghĩa là để làm dịu phàm ngã để nó có thể bị phủ định như một sự chuẩn bị cho sự linh hứng cao hơn. Ở người sau, quy luật phàm ngã bị vượt qua bởi một kích thích mạnh mẽ hơn.

(f) The certain way to break the hold of the elementals who plague us with their energies which we name as fear, hate and rage is to introduce competition! Confidence, love and poise encourage angelic hosts or devas which dislodge the hold of the involutionary entities. It is truly said that ‘joy is wisdom and anyone who survived the stress situations provided by the last war will know the value of being able to laugh at oneself. The introduction of humour by the victim is the surest way to break the magic spell of the brain-washer. The monks were not taught to be without joy or humour, but were encouraged to take up an austere life so that the call of the flesh (the hold of the personality) could be more easily broken as a preliminary to prayer and meditation which are other names for soul contact.

(f) Cách chắc chắn để phá vỡ sự kìm kẹp của các tinh linh gây phiền nhiễu cho chúng ta bằng năng lượng của chúng mà chúng ta gọi là sợ hãi, hận thù và giận dữ là tạo ra sự cạnh tranh! Sự tự tin, tình yêu và sự đĩnh đạc khuyến khích các đoàn quân thiên thần hoặc deva đánh bật sự kìm kẹp của các thực thể thoái hóa. Người ta thực sự nói rằng 'niềm vui là minh triết và bất kỳ ai đã sống sót qua các tình huống căng thẳng do cuộc chiến tranh vừa qua gây ra sẽ biết giá trị của việc có thể cười nhạo bản thân. Sự giới thiệu của sự hài hước bởi nạn nhân là cách chắc chắn nhất để phá vỡ bùa mê của người tẩy não. Các nhà sư không được dạy để không có niềm vui hoặc sự hài hước, nhưng được khuyến khích để sống một cuộc sống khổ hạnh để tiếng gọi của xác thịt (sự kìm kẹp của phàm ngã) có thể bị phá vỡ dễ dàng hơn như một sự chuẩn bị cho cầu nguyện và thiền định, vốn là những tên gọi khác của sự tiếp xúc linh hồn.

The lessons to be learnt from brainwashing are obvious. The same technique can be used to advantage in subjugating the personality to the soul so that the Causal Body can begin to assert itself and the neophyte can break the chains of matter and evolve along the spiritual path towards the world of Causes. The appropriate alternatives to the jackboot, the whip and the curse have been given in outline above. But there is more to learn than this. No disciple ever escapes the most prevalent symptoms of stress along the tortured way towards the Light of the Soul. I speak now of over-stimulation of the bodily centres or chakras which can lead to the variety of disorders that could be called ‘diseases of discipleship’.

Những bài học cần học từ việc tẩy não là rõ ràng. Kỹ thuật tương tự có thể được sử dụng một cách có lợi trong việc khuất phục phàm ngã đối với linh hồn để Thể Thượng trí có thể bắt đầu khẳng định chính nó và người mới tu có thể phá vỡ xiềng xích của vật chất và tiến hóa dọc theo con đường tinh thần hướng tới thế giới của các Nguyên nhân. Các lựa chọn thay thế thích hợp cho chiếc ủng, roi da và lời nguyền đã được đưa ra trong phác thảo ở trên. Nhưng còn nhiều điều phải học hơn thế này. Không một đệ tử nào thoát khỏi những triệu chứng căng thẳng phổ biến nhất dọc theo con đường gian khổ hướng tới Ánh sáng của Linh hồn. Bây giờ tôi nói về sự kích thích quá mức của các trung tâm cơ thể hoặc các luân xa có thể dẫn đến nhiều loại rối loạn có thể được gọi là 'bệnh của đệ tử'.

—

Over-stimulation of the centres usually results from an unbalanced approach towards the Path. Over-emphasis on some of the preliminaries, bursts of enthusiasm and troughs of inertia instead of a healthy persistence along a middle path, frequently produce stress symptoms which make spiritual progress slow and reduce the vehicles of the soul which should be strong (but obedient) to prevent impotence.

Sự kích thích quá mức của các trung tâm thường là kết quả của một cách tiếp cận không cân bằng đối với Con đường. Sự nhấn mạnh quá mức vào một số điều sơ bộ, những đợt bùng nổ của sự nhiệt tình và những thung lũng của sự trì trệ thay vì một sự kiên trì lành mạnh dọc theo một con đường trung dung, thường xuyên tạo ra các triệu chứng căng thẳng làm cho sự tiến bộ tinh thần chậm lại và làm giảm các khí cụ của linh hồn, vốn nên mạnh mẽ (nhưng vâng lời) để ngăn chặn sự bất lực.

The antidote to over-stimulation is the joy that produces relaxation with everything attempted. But it is not always easy to produce that joy when the centres are over-stimulated already and the antidote can be reduced further into its components bearing in mind the six factors outlined earlier. Any factor may be over-emphasised or distorted. Here are the antidotes to each:

Thuốc giải độc cho sự kích thích quá mức là niềm vui tạo ra sự thư giãn với mọi thứ được thử. Nhưng không phải lúc nào cũng dễ dàng tạo ra niềm vui đó khi các trung tâm đã bị kích thích quá mức và thuốc giải độc có thể được giảm thêm thành các thành phần của nó, ghi nhớ sáu yếu tố được vạch ra trước đó. Bất kỳ yếu tố nào cũng có thể bị nhấn mạnh quá mức hoặc bị bóp méo. Đây là những thuốc giải độc cho từng yếu tố:

(a) Circulate freely among simple people in crowded places; not in the smoke-filled cinemas but in market places, live theatres, ballet, opera, football stadiums, parks and gardens.

(a) Giao lưu tự do giữa những người đơn giản ở những nơi đông đúc; không phải trong các rạp chiếu phim đầy khói thuốc mà ở các khu chợ, nhà hát sống, múa ba lê, opera, sân vận động bóng đá, công viên và vườn.

b) Always provide the body with adequate rest (not necessarily sleep) without slipping into inertia. Never meditate when tired or exhausted.

b) Luôn cung cấp cho cơ thể sự nghỉ ngơi đầy đủ (không nhất thiết phải ngủ) mà không sa vào sự trì trệ. Không bao giờ thiền định khi mệt mỏi hoặc kiệt sức.

c) Relaxation. Train the body to relax. Pursue creative hobbies. See that ‘playtime’ comes regularly on your schedule and work as hard at playing as at anything else.

c) Thư giãn. Rèn luyện cơ thể để thư giãn. Theo đuổi các sở thích sáng tạo. Đảm bảo rằng 'thời gian vui chơi' đến thường xuyên trong lịch trình của bạn và làm việc chăm chỉ khi chơi như khi làm bất cứ việc gì khác.

(d) Make the chore of providing for your material welfare a necessary one and do it well but without desire to energise it further than absolutely necessary. Know that whatever your neighbours are doing you are depositing in a cosmic bank that will reward you in lives ahead. This life and all that makes it up is but transient and non-enduring. The soul survives forever.

(d) Hãy biến công việc vất vả của việc chu cấp cho phúc lợi vật chất của bạn thành một việc cần thiết và hãy làm tốt nhưng không có ham muốn cung cấp năng lượng cho nó nhiều hơn mức cần thiết tuyệt đối. Hãy biết rằng bất kể hàng xóm của bạn đang làm gì, bạn đang gửi tiền vào một ngân hàng vũ trụ sẽ thưởng cho bạn trong các kiếp sống sắp tới. Cuộc sống này và tất cả những gì tạo nên nó chỉ là tạm thời và không bền vững. Linh hồn tồn tại mãi mãi.

(e) Practise harmlessness of thought, word and deed. Manifest your compassion for all that lives but keep some for the welfare of your physical body

(e) Thực hành sự vô hại trong suy nghĩ, lời nói và hành động. Hãy biểu lộ lòng trắc ẩn của bạn đối với tất cả những gì sống động nhưng hãy giữ lại một ít cho phúc lợi của thân xác bạn.

(f) Give some time to the things in life which make you feel joyous. Take your innate sense of humour with you into the occult world!

(f) Dành một chút thời gian cho những điều trong cuộc sống làm bạn cảm thấy vui vẻ. Hãy mang theo khiếu hài hước bẩm sinh của bạn vào thế giới huyền bí!

The Jewelled Way, which passes along the path strewn with lotuses, has been described at length in Section One and if that Path is trod with dedication and persistence, meditation through the techniques here outlined will become progressively fait accompli.

Con đường Ngọc, vốn đi dọc theo con đường rải đầy những bông hoa sen, đã được mô tả chi tiết trong Phần Một và nếu Con đường đó được đi với sự cống hiến và kiên trì, thiền định thông qua các kỹ thuật được vạch ra ở đây sẽ dần dần trở thành fait accompli.

Nevertheless, given all these predisposing qualities, the act of withdrawing the senses and through it, control of the mind, may yet prove difficult and there are specific exercises calculated to make the process easier. The mind is really the synthesis of all sensory input whether from without or from within. Meditation is achieved when the mind’s activities are halted. It is the space between thoughts when the consciousness of the Logos in Whom we live and move and have our being, is able to flood in where previously It had been excluded by an occupying mind with its hum-drum activities.

Tuy nhiên, với tất cả những phẩm chất có sẵn này, hành động rút lui khỏi các giác quan và qua đó, kiểm soát tâm trí, vẫn có thể tỏ ra khó khăn và có những bài tập cụ thể được tính toán để làm cho quá trình dễ dàng hơn. Tâm trí thực sự là sự tổng hợp của tất cả các đầu vào giác quan dù là từ bên ngoài hay từ bên trong. Thiền định đạt được khi các hoạt động của tâm trí bị dừng lại. Đó là khoảng không giữa các suy nghĩ khi tâm thức của Logos trong đó chúng ta sống, vận động và có bản thể của mình, có thể tràn vào nơi mà trước đây Nó đã bị loại trừ bởi một tâm trí bận rộn với các hoạt động buồn tẻ của nó.

A mind that has never been checked, controlled or channelled is a difficult one (not a poorer one) to whip into line. Thirty or forty years of unbridled, headlong pursuit of anything that came into the consciousness has not the makings of an instrument for control and subjection to the higher Self. Other minds which have been made to study, or have been harnessed in sport or subjected to prolonged pain or situations demanding patience or persistence, are good material for the sort of control demanded by meditation. And so there are various graded exercises by which the mind may be brought under real control.

Một tâm trí chưa bao giờ được kiểm tra, kiểm soát hoặc định hướng là một tâm trí khó (không phải là một tâm trí nghèo nàn hơn) để đưa vào khuôn khổ. Ba mươi hoặc bốn mươi năm theo đuổi không kiềm chế, vội vàng bất cứ điều gì xuất hiện trong tâm thức không tạo nên một công cụ để kiểm soát và khuất phục đối với Đại Ngã. Các tâm trí khác đã được bắt phải học tập, hoặc đã được khai thác trong thể thao hoặc phải chịu đựng nỗi đau kéo dài hoặc các tình huống đòi hỏi sự kiên nhẫn hoặc kiên trì, là vật liệu tốt cho loại kiểm soát được yêu cầu bởi thiền định. Và vì vậy có nhiều bài tập được phân loại mà qua đó tâm trí có thể được đưa vào sự kiểm soát thực sự.

There are two main groups of mind-controlling exercises. There are those that wage a war of attrition on the mind’s activities so that they become steadily reduced and therefore more manageable; and then there are those that anchor the mind to some sort of essential activity until it becomes exhausted and so tired of the mundane that it can be mounted in flight to the highest realms of the mystic, to the Olympian heights of super-consciousness. In addition, three examples are given which cater between them, for minds that are ranged from the absolutely uncontrollable to those that have had considerable discipline.

Có hai nhóm chính của các bài tập kiểm soát tâm trí. Có những bài tập tiến hành một cuộc chiến tranh tiêu hao đối với các hoạt động của tâm trí để chúng bị giảm dần và do đó dễ quản lý hơn; và sau đó có những bài tập neo tâm trí vào một loại hoạt động thiết yếu nào đó cho đến khi nó trở nên kiệt sức và quá mệt mỏi với những điều trần tục đến nỗi nó có thể được đưa lên trên chuyến bay đến những cõi giới cao nhất của nhà thần bí, đến những đỉnh cao Olympian của siêu ý thức. Ngoài ra, ba ví dụ được đưa ra, giữa chúng, phục vụ cho những tâm trí từ hoàn toàn không thể kiểm soát được đến những tâm trí đã có kỷ luật đáng kể.

To those who have never practised meditation, the first attempt to withdraw attention from the diversions of the senses meets with the shock of finding that the moment the eyes are closed and there is an attempt to shut out intruding thoughts and sensations. the very opposite occurs. Thoughts crowd in; the attention strains to hear the slightest sound; sitting still becomes impossible. This should not be taken as a set-back: it indicates that the mind, which is an entity, recognises that control is about to be enforced and fights back. It is a good sign once the implications of it are recognised.

Đối với những người chưa bao giờ thực hành thiền định, nỗ lực đầu tiên để rút sự chú ý khỏi những sự phân tâm của các giác quan gặp phải cú sốc khi thấy rằng ngay khi mắt nhắm lại và có một nỗ lực để loại bỏ những suy nghĩ và cảm giác xâm nhập. điều ngược lại xảy ra. Suy nghĩ chen lấn vào; sự chú ý căng thẳng để nghe âm thanh nhỏ nhất; việc ngồi yên trở nên không thể. Điều này không nên được coi là một trở ngại: nó cho thấy rằng tâm trí, vốn là một thực thể, nhận ra rằng sự kiểm soát sắp được áp đặt và chống trả. Đó là một dấu hiệu tốt một khi những hàm ý của nó được nhận ra.

Those who fall into this group should immediately undertake some of the disciplines outlined above and also a study of some occult classics as an ancillary activity to meditation. They should begin to practise one, two or all three exercises for withdrawing the senses:

Những người thuộc nhóm này nên ngay lập tức thực hiện một số kỷ luật được nêu ở trên và cũng nghiên cứu một số tác phẩm kinh điển huyền bí như một hoạt động phụ trợ cho thiền định. Họ nên bắt đầu thực hành một, hai hoặc cả ba bài tập để rút lui các giác quan:

(1) Breath Control

(1) Kiểm soát hơi thở

(2) Progressive attrition of mental activity, or the Satipatthana Method

(2) Sự tiêu hao dần dần của hoạt động trí tuệ, hoặc Phương pháp Satipatthana

(3) The Anal Lock.

(3) Khóa hậu môn.

Three Exercises for Mind Control

Ba bài tập để Kiểm soát Tâm trí

(1) Breath Control.

(1) Kiểm soát hơi thở.

This should not be confused with pranayama or any methods used to control the uptake or storage of prana. It is conceived with gaining progressive control of the mind. by focussing the attention on a bodily function that is both essential and of basic concern to us, namely breathing. The attention is directed at first towards counting the time taken for the four actions involved in inhalation, retention, exhalation and the pause before the next breath. Count mentally up to three (seconds) as you breathe in. Hold for one second. Breathe out for three seconds. Hold for one second. The count comes to eight seconds. As you do this you will notice that your breathing becomes slower. Adjust your timing accordingly until you are able to spread each breath over a period of twelve seconds. Stop the process if you feel uncomfortable at any time. Eventually, the amount of mental effort required in counting is minimal and you will find that the mind becomes far more easy to still and hold poised. The space between thoughts becomes progressively easier to maintain.

Điều này không nên bị nhầm lẫn với pranayama hoặc bất kỳ phương pháp nào được sử dụng để kiểm soát việc hấp thụ hoặc lưu trữ prana. Nó được hình thành với việc đạt được sự kiểm soát tiến bộ của tâm trí. bằng cách tập trung sự chú ý vào một chức năng cơ thể vừa thiết yếu vừa là mối quan tâm cơ bản của chúng ta, cụ thể là thở. Sự chú ý lúc đầu được hướng đến việc đếm thời gian thực hiện cho bốn hành động liên quan đến việc hít vào, giữ hơi, thở ra và tạm dừng trước hơi thở tiếp theo. Đếm thầm đến ba (giây) khi bạn hít vào. Giữ trong một giây. Thở ra trong ba giây. Giữ trong một giây. Đếm đến tám giây. Khi bạn làm điều này, bạn sẽ nhận thấy rằng hơi thở của bạn trở nên chậm hơn. Điều chỉnh thời gian của bạn cho phù hợp cho đến khi bạn có thể kéo dài mỗi hơi thở trong khoảng thời gian mười hai giây. Dừng quá trình nếu bạn cảm thấy khó chịu bất cứ lúc nào. Cuối cùng, lượng nỗ lực tinh thần cần thiết trong việc đếm là tối thiểu và bạn sẽ thấy rằng tâm trí trở nên dễ dàng hơn nhiều để tĩnh lặng và giữ thăng bằng. Khoảng trống giữa các suy nghĩ trở nên dễ dàng duy trì hơn.

If you have a simple knowledge of biology and something of the anatomy of the respiratory tract, you can follow the passage of air through the nose, down the pharynx into the lungs and out through the mouth.

Nếu bạn có một kiến thức đơn giản về sinh học và một chút về giải phẫu của đường hô hấp, bạn có thể theo dõi sự đi qua của không khí qua mũi, xuống hầu họng vào phổi và ra ngoài qua miệng.

(2) Progressive Attrition (Satipatthana Method*).

(2) Sự tiêu hao dần dần (Phương pháp Satipatthana).

‘The first important requirement in the task of learning to control the mind was to restrict its activity. Conscious control of the mind is under any condition a difficult thing to achieve, but if during the attempts to do this the mind is allowed its full field of operation, it is impossible. It must in some way be restricted. We do this unconsciously when we are particularly interested in a thing to the exclusion of all else; and if effective restriction can successfully limit the mind’s activities over a long period, it is possible for the will gradually to assume control. The whole secret of the success of the Satipatthana method lies in the selection of a natural field for these activities which, though restricted, offer the mind continuous occupation.

'Yêu cầu quan trọng đầu tiên trong nhiệm vụ học cách kiểm soát tâm trí là hạn chế hoạt động của nó. Kiểm soát có ý thức tâm trí trong bất kỳ điều kiện nào cũng là một việc khó đạt được, nhưng nếu trong các nỗ lực làm điều này, tâm trí được phép hoạt động hết mức, thì điều đó là không thể. Nó phải được hạn chế theo một cách nào đó. Chúng ta làm điều này một cách vô thức khi chúng ta đặc biệt quan tâm đến một điều gì đó đến mức loại trừ tất cả những thứ khác; và nếu sự hạn chế hiệu quả có thể hạn chế thành công các hoạt động của tâm trí trong một thời gian dài, ý chí có thể dần dần nắm quyền kiểm soát. Toàn bộ bí quyết thành công của phương pháp Satipatthana nằm ở việc lựa chọn một lĩnh vực hoạt động tự nhiên, mặc dù bị hạn chế, nhưng lại cung cấp cho tâm trí sự bận rộn liên tục.

‘The two basic exercises that I was given at my first interview were the beginning of this restriction process. I have mentioned earlier that the simple, sensuous pleasure that I derived from my morning tea walks had to be given up to the contemplation of the movement of my feet for every step of the way there and back. Very soon the actions of eating were included in the contemplative exercises. The mind had to follow the movement of the hands and arms in lifting the food to the mouth, and the actions of chewing, swallowing, and drinking. Each consecutive action during the meal, from the first one of sitting down to the final wipe of the lips and getting up, had to be followed consciously without break. The greater the amount of detail that could be included. for example. tasting, and the feel of the cool water iri the mouth, or the actual texture of the food that was being eaten, the easier it would be to keep the mind from wandering. It was not really as difficult as it sounds, once the initial disinclination to accept the task had been overcome. After this, the actions of getting up in the morning, washing, etc., and going to bed at night were added. It very soon became a habit to make my first conscious thought in the morning “waking, waking” followed by a quick run round the senses to detect the touchings, sounds. etc., that they were receiving. Then came the action of sitting up, stretching out first one leg and then the other, getting out of bed, standing and so on. Each action of washing followed: stretching out the hand to turn on the shower, feeling the water on one’s body, rubbing with the soap, drying, and then on the walk back to my cell ‘lift, swing. down’, until one arrived at the door, when actions of stretching, turning and pushing were necessary to enter the cell. It can be readily understood that the mind was indeed kept busy, and this close attention to all the bodily actions continued until one or the other of the basic exercises was started. In this way the mind was given little chance of finding its way back to the outside world, and it was left with a sphere reduced to the immediate vicinity of the body. The effect of even the first attempts at this full restriction was quite remarkable: the mind was at all times fully occupied. but always with things, so to speak, just under its nose! There was no time of the day when it was not following the immediate physical activity of the body. Even such things as coughing. scratching some insect bite, or blowing the nose (and this became an early lesson for me, for I seemed to have a continual cold and occasionally long bouts of hay fever) had to form part of this day-long contemplation of the body. The day that began with “waking. waking”, ended with “lying touching”. following round the points of contact that the body had with the bed, until sleep intervened.

'Hai bài tập cơ bản mà tôi được giao trong buổi phỏng vấn đầu tiên là sự khởi đầu của quá trình hạn chế này. Tôi đã đề cập trước đó rằng thú vui đơn giản, nhục dục mà tôi có được từ những chuyến đi bộ uống trà buổi sáng của mình đã phải nhường chỗ cho việc chiêm nghiệm về chuyển động của đôi chân tôi trong mỗi bước đi trên đường đi và về. Rất nhanh sau đó, các hành động ăn uống được đưa vào các bài tập chiêm nghiệm. Tâm trí phải theo dõi chuyển động của bàn tay và cánh tay khi đưa thức ăn lên miệng, và các hành động nhai, nuốt, và uống. Mỗi hành động liên tiếp trong bữa ăn, từ hành động ngồi xuống đầu tiên cho đến hành động lau môi cuối cùng và đứng dậy, đều phải được theo dõi một cách có ý thức không gián đoạn. Càng có nhiều chi tiết có thể được đưa vào. ví dụ. nếm, và cảm giác của nước mát trong miệng, hoặc kết cấu thực sự của thức ăn đang được ăn, thì càng dễ giữ cho tâm trí không lang thang. Nó không thực sự khó như nghe có vẻ, một khi sự miễn cưỡng ban đầu để chấp nhận nhiệm vụ đã được khắc phục. Sau đó, các hành động thức dậy vào buổi sáng, rửa mặt, v.v., và đi ngủ vào ban đêm đã được thêm vào. Rất nhanh sau đó, nó đã trở thành một thói quen để làm cho suy nghĩ có ý thức đầu tiên của tôi vào buổi sáng là "thức dậy, thức dậy" theo sau là một vòng nhanh quanh các giác quan để phát hiện các sự va chạm, âm thanh. v.v., mà chúng đang nhận được. Sau đó đến hành động ngồi dậy, duỗi thẳng một chân rồi chân kia, ra khỏi giường, đứng dậy và cứ thế. Mỗi hành động rửa mặt theo sau: duỗi tay ra để bật vòi hoa sen, cảm nhận nước trên cơ thể, xoa xà phòng, lau khô, và sau đó trên đường đi bộ trở lại phòng giam của tôi 'nâng lên, xoay, hạ xuống', cho đến khi một người đến cửa, khi đó các hành động duỗi, xoay và đẩy là cần thiết để vào phòng giam. Có thể dễ dàng hiểu rằng tâm trí thực sự đã bị giữ bận rộn, và sự chú ý sát sao này đến tất cả các hành động thể chất tiếp tục cho đến khi một trong hai bài tập cơ bản được bắt đầu. Bằng cách này, tâm trí được cho ít cơ hội để tìm đường trở lại thế giới bên ngoài, và nó bị bỏ lại với một phạm vi được giảm xuống khu vực lân cận của cơ thể. Hiệu quả của ngay cả những nỗ lực đầu tiên trong sự hạn chế hoàn toàn này là khá đáng chú ý: tâm trí luôn luôn bị chiếm lĩnh hoàn toàn. nhưng luôn luôn với những thứ, có thể nói, ngay dưới mũi nó! Không có thời gian nào trong ngày mà nó không theo dõi hoạt động thể chất ngay lập tức của cơ thể. Ngay cả những thứ như ho. gãi vết côn trùng cắn, hoặc xì mũi (và điều này đã trở thành một bài học sớm cho tôi, vì tôi dường như bị cảm lạnh liên tục và đôi khi bị sốt cỏ khô kéo dài) cũng phải trở thành một phần của sự chiêm nghiệm cả ngày này về cơ thể. Ngày bắt đầu bằng "thức dậy. thức dậy", kết thúc bằng "nằm chạm". theo dõi các điểm tiếp xúc mà cơ thể có với giường, cho đến khi giấc ngủ xen vào.

‘This was the full restriction that the Satipatthana method required. and its effectiveness lay partly in the fact that it made use of a field of activity that was of the most intimate concern, and also in the ease with which it could be progressively introduced. As the new habit of thought was being developed. so the waking and sitting exercises continued throughout the day: it was only in the short intervals between these the the ‘body-thinking’ took over.

'Đây là sự hạn chế hoàn toàn mà phương pháp Satipatthana yêu cầu. và hiệu quả của nó một phần nằm ở chỗ nó sử dụng một lĩnh vực hoạt động có mối quan tâm thân mật nhất, và cũng ở sự dễ dàng mà nó có thể được giới thiệu dần dần. Khi thói quen suy nghĩ mới đang được phát triển. thì các bài tập thức và ngồi tiếp tục trong suốt cả ngày: chỉ trong những khoảng thời gian ngắn giữa những bài tập này mà 'suy nghĩ về cơ thể' mới chiếm lĩnh.

‘There was one other variety allowed to the mind in this day-long contemplation, and that was the particular mood or feeling of the moment, if it was one for which classification was clear, and particularly if it were likely to intrude into and handicap the exercises. As the principle in this case is the same as in the body contemplations I need not enlarge upon it. A mood of elation or depression was noted consciously by saying mentally, “I am in a: mood of elation (or depression).” A few moments spent contemplating the mood in this way was usually enough to prevent it interfering with the normal exercises. The term ‘mindfulness’ of course implies a watching of every activity that the mind and body embark on, and this sensation of being a watcher became strong as the continuity of ‘mindfulness’ improved.

'Còn một sự đa dạng khác được phép cho tâm trí trong sự chiêm nghiệm cả ngày này, và đó là tâm trạng hoặc cảm giác đặc biệt của thời điểm, nếu đó là một tâm trạng có sự phân loại rõ ràng, và đặc biệt nếu nó có khả năng xâm nhập và cản trở các bài tập. Vì nguyên tắc trong trường hợp này giống như trong các chiêm nghiệm về cơ thể, tôi không cần phải nói thêm về nó. Một tâm trạng phấn khởi hoặc trầm cảm được ghi nhận một cách có ý thức bằng cách nói thầm, "Tôi đang ở trong một: tâm trạng phấn khởi (hoặc trầm cảm)." Một vài khoảnh khắc dành để chiêm nghiệm tâm trạng theo cách này thường đủ để ngăn nó can thiệp vào các bài tập bình thường. Tất nhiên, thuật ngữ 'chánh niệm' ngụ ý một sự theo dõi mọi hoạt động mà tâm trí và cơ thể bắt tay vào, và cảm giác này của việc trở thành một người quan sát trở nên mạnh mẽ khi sự liên tục của 'chánh niệm' được cải thiện.

‘By now, although the mind never gave up its attempts to stray altogether, the tendency was noticeably less. and it was detected and recalled with greater ease. Its scope had been limited so that the temptations open to it were fewer. Now the task of keeping the mind steady began seriously, particularly during the sitting exercise, which was when physical activity was reduced to a minimum. The action of keeping the mind on a movement that was a product of breathing had the effect of slowing the breathing itself, and this in turn made the movement shallower. The mental effort required to follow it became at the same time finer and finer, until it employed only a minute portion of the mental potential. It was when a balance was finally achieved and the mind stood poised, but effortless, and wholly receptive, that the opportunity for insight, intuition. or awareness to enter would occur. But first the mind took advantage of this quite appreciable reduction of physical activity to evade the control that was gradually becoming effective. Day after day it continued its tricks and got away on some interesting topic of its own, and each time it was brought back. Just when you felt that in a series of exercises one morning you were nearing the final fixing of the mind, the afternoon’s exercises would show you that the end was nowhere near in sight, and the mind was as frisky as ever. There were days when I felt that I was losing ground and told the Sayadaw so. But he inevitably replied. “That is to be expected; don’t worry about it, just continue to check the mind, gently and firmly, without impatience or irritation, and in the end you will succeed.” And in the end I did. Like the beam of a lighthouse, the mind locked on to its subject of contemplation and remained with a stillness that excluded time. Although it was the will that had put it there. there was no sign of it when the stillness had supervened. This stillness now had to be made secure, and a thing that could be recalled again and again, until a track had been opened up through which insight could reach and flood the conscious mind.

'Đến bây giờ, mặc dù tâm trí không bao giờ từ bỏ hoàn toàn những nỗ lực đi lang thang, xu hướng này đã giảm đi đáng kể. và nó đã được phát hiện và triệu hồi lại một cách dễ dàng hơn. Phạm vi của nó đã bị giới hạn để những cám dỗ mở ra cho nó ít hơn. Bây giờ, nhiệm vụ giữ cho tâm trí ổn định bắt đầu một cách nghiêm túc, đặc biệt là trong bài tập ngồi, đó là khi hoạt động thể chất được giảm xuống mức tối thiểu. Hành động giữ tâm trí vào một chuyển động là sản phẩm của hơi thở có tác dụng làm chậm chính hơi thở, và điều này lần lượt làm cho chuyển động nông hơn. Nỗ lực tinh thần cần thiết để theo dõi nó đồng thời trở nên tinh tế hơn và tinh tế hơn, cho đến khi nó chỉ sử dụng một phần nhỏ của tiềm năng tinh thần. Chính khi một sự cân bằng cuối cùng được đạt được và tâm trí đứng vững, nhưng không nỗ lực, và hoàn toàn dễ tiếp thu, thì cơ hội cho sự thấu hiểu, trực giác. hoặc nhận thức để đi vào sẽ xảy ra. Nhưng trước tiên, tâm trí đã tận dụng sự giảm đáng kể hoạt động thể chất này để trốn tránh sự kiểm soát đang dần trở nên hiệu quả. Ngày này qua ngày khác, nó tiếp tục những mánh khóe của mình và thoát ra khỏi một chủ đề thú vị nào đó của riêng nó, và mỗi lần nó đều bị kéo trở lại. Ngay khi bạn cảm thấy rằng trong một loạt các bài tập vào một buổi sáng, bạn đang gần đến sự cố định cuối cùng của tâm trí, các bài tập buổi chiều sẽ cho bạn thấy rằng kết thúc còn xa và tâm trí vẫn tinh nghịch như mọi khi. Có những ngày tôi cảm thấy rằng mình đang mất đà và đã nói với Sayadaw như vậy. Nhưng ông luôn trả lời. "Điều đó là bình thường; đừng lo lắng về nó, chỉ cần tiếp tục kiểm tra tâm trí, nhẹ nhàng và kiên quyết, không thiếu kiên nhẫn hay cáu kỉnh, và cuối cùng bạn sẽ thành công." Và cuối cùng tôi đã thành công. Giống như tia sáng của một ngọn hải đăng, tâm trí khóa vào chủ đề chiêm nghiệm của nó và vẫn ở trong một sự tĩnh lặng loại trừ thời gian. Mặc dù chính ý chí đã đặt nó ở đó. không có dấu hiệu nào của nó khi sự tĩnh lặng đã xảy ra. Sự tĩnh lặng này bây giờ phải được đảm bảo, và một điều có thể được triệu hồi lại nhiều lần, cho đến khi một con đường đã được mở ra qua đó sự thấu hiểu có thể đến và tràn ngập tâm trí có ý thức.

* An Experiment in Mindfulness, by Rear Admiral E.H. Shattock, Rider & Co., London.

Một thí nghiệm về Chánh niệm, của Chuẩn đô đốc E.H. Shattock, Rider & Co., London.

(3) Anal Lock.

(3) Khóa hậu môn.

The purpose of the exercise is twofold:

Mục đích của bài tập là hai mặt:

(1) to withdraw the attention from matters outside the body, and

(1) để rút sự chú ý khỏi các vấn đề bên ngoài cơ thể, và

(2) to direct the attention to sites where its concentration is needed.

(2) để hướng sự chú ý đến các vị trí cần tập trung.

Having completed the necessary preliminary of seating yourself, your eyes are closed and beneath the lowered eyelids you are attempting to still the mind. First of all you will ignore all the incoming sensory stimuli, the sounds in the street outside, the touching of your garments, even the smell of the incense. This can be more easily achieved if there is an attitude of complete rejection to all things ‘out there’. Just say to yourself: ‘I’ve had enough of that world for the moment. This is my period when I am going to walk beside the still waters.’ At the same time shrug cares of the world from your shoulders and relax.

Sau khi đã hoàn thành các bước chuẩn bị cần thiết là ngồi xuống, mắt bạn nhắm lại và dưới mí mắt hạ thấp, bạn đang cố gắng làm tĩnh lặng tâm trí. Trước hết, bạn sẽ bỏ qua tất cả các kích thích giác quan từ bên ngoài, những tiếng ồn trên đường phố, sự va chạm của quần áo, ngay cả mùi hương trầm. Điều này có thể được thực hiện dễ dàng hơn nếu có một thái độ hoàn toàn từ chối tất cả những thứ 'bên ngoài đó'. Chỉ cần tự nhủ: 'Tôi đã chán ngấy thế giới đó trong giây lát rồi. Đây là thời gian của tôi khi tôi sẽ đi bên những dòng nước tĩnh lặng.' Đồng thời, hãy rũ bỏ những lo toan của thế giới khỏi vai và thư giãn.

Now, if you cannot produce a limpid, clear mind unintruded upon by incessant thought, maintain your posture of quiet relaxation with eyes closed, but turn your attention to the region at the base of your spine. There is an anatomical site of great occult importance there. Direct your attention to the two triangles that lie between the angles of the buttocks. (See the illustration below)

Bây giờ, nếu bạn không thể tạo ra một tâm trí trong sáng, rõ ràng không bị quấy rầy bởi những suy nghĩ không ngừng, hãy duy trì tư thế thư giãn yên tĩnh với mắt nhắm, nhưng hãy hướng sự chú ý của bạn đến vùng ở đáy cột sống của bạn. Có một vị trí giải phẫu có tầm quan trọng huyền bí lớn ở đó. Hướng sự chú ý của bạn đến hai hình tam giác nằm giữa các góc của mông. (Xem hình minh họa dưới đây)

—

You will find that the buttocks divide a circle into four quarters. Compare this to the illustration of Muladara given in Section One. It is as if this circled area divided into four quarters by the buttocks is the outer physical counterpart of an underlying etheric pattern similar to. Muladara. Bring your attention to bear on your perineum, the. soft region of the lower triangle where the anus lies.

Bạn sẽ thấy rằng mông chia một vòng tròn thành bốn phần tư. Hãy so sánh điều này với hình minh họa Muladara được đưa ra trong Phần Một. Cứ như thể khu vực hình tròn này được chia thành bốn phần tư bởi mông là đối tác vật lý bên ngoài của một mẫu hình dĩ thái nằm bên dưới tương tự như. Muladara. Hướng sự chú ý của bạn vào đáy chậu, vùng mềm của hình tam giác dưới nơi có hậu môn.

Anatomically, with its rings of muscles (external and internal anal sphincters) the anus is very like the seated Kundalini Serpent (see illustration above.) Now hold your attention to this area by contracting the anus firmly (something which you have done daily and comfortably all your life). Hold this contraction and while you do, your attention is completely diverted from the outside world. You—the important part of you, your consciousness—are now inside your body.

Về mặt giải phẫu, với các vòng cơ (cơ thắt hậu môn ngoài và trong), hậu môn rất giống với Xà Kundalini đang ngồi (xem hình minh họa ở trên). Bây giờ hãy giữ sự chú ý của bạn vào vùng này bằng cách co hậu môn thật chặt (một việc mà bạn đã làm hàng ngày và thoải mái suốt cuộc đời). Giữ sự co thắt này và trong khi bạn làm vậy, sự chú ý của bạn hoàn toàn bị chuyển hướng khỏi thế giới bên ngoài. Bạn—phần quan trọng của bạn, tâm thức của bạn—bây giờ đang ở bên trong cơ thể bạn.

Energy follows thought is the great Law on which all Yoga is based. You are, by holding the anus locked in this position, directing strong energies of Ajna to an important region at a subjective or etheric level, the Muladara chakra. This is a useful exercise on its own, even if you don’t get any further with your meditation. The cave or uterus at the Base of the Spine will be entered by the light or seed thought of your consciousness. I choose my words here carefully.

Năng lượng theo sau tư tưởng là Quy luật vĩ đại mà trên đó tất cả Yoga đều dựa vào. Bằng cách giữ hậu môn bị khóa ở vị trí này, bạn đang hướng những năng lượng mạnh mẽ của Ajna đến một vùng quan trọng ở cấp độ chủ quan hoặc dĩ thái, luân xa Muladara. Đây là một bài tập hữu ích tự nó, ngay cả khi bạn không tiến xa hơn với thiền định của mình. Hang động hoặc tử cung ở Đáy cột sống sẽ được ánh sáng hoặc hạt giống tư tưởng của tâm thức của bạn đi vào. Tôi chọn những từ của mình ở đây một cách cẩn thận.

Learn to do this quickly and effectively the moment you are ready to withdraw your attention from the outer world, but never for more than a few minutes at a time. Then go on with the next stages of the meditational procedure, always remarking ‘The Path is the goal.’ Don’t look for results but seek rather a persistence that becomes a habit, a habit that becomes a rhythm, a rhythm that can be lifted an octave at will.

Học cách làm điều này một cách nhanh chóng và hiệu quả ngay khi bạn sẵn sàng rút sự chú ý của mình khỏi thế giới bên ngoài, nhưng không bao giờ quá vài phút một lần. Sau đó tiếp tục với các giai đoạn tiếp theo của thủ tục thiền định, luôn luôn nhận xét 'Con đường là mục tiêu.' Đừng tìm kiếm kết quả mà hãy tìm kiếm một sự kiên trì trở thành một thói quen, một thói quen trở thành một nhịp điệu, một nhịp điệu có thể được nâng lên một quãng tám theo ý muốn.

Having brought your attention inside your body, keep it there. Your aim now is to raise your attention to the head region. There are several intermediate anatomical sites which could be locked and used in the same way but usually the anal lock is sufficient, especially if Exercises 1 and 2 have been employed, in the main or in part. Now lift your attention to the point between the brows. There is no anatomical sphincter muscle here that can be contracted. If you need some sort of lock to hold your attention here, there is a device that may be employed.

Sau khi đã đưa sự chú ý của bạn vào bên trong cơ thể, hãy giữ nó ở đó. Mục tiêu của bạn bây giờ là nâng sự chú ý của bạn lên vùng đầu. Có một số vị trí giải phẫu trung gian có thể được khóa và sử dụng theo cùng một cách nhưng thường thì khóa hậu môn là đủ, đặc biệt nếu các Bài tập 1 và 2 đã được sử dụng, chủ yếu hoặc một phần. Bây giờ hãy nâng sự chú ý của bạn đến điểm giữa hai lông mày. Không có cơ thắt giải phẫu nào ở đây có thể được co lại. Nếu bạn cần một loại khóa nào đó để giữ sự chú ý của mình ở đây, có một thiết bị có thể được sử dụng.

Assuming that you have done your eye exercises for at least two weeks prior to commencing this stage of the meditation procedure, turn your eyes inwards and upwards and hold this position only so long as it is comfortable. Do not strain the eye muscles. If you have done your eye exercises you will not. If you have ignored them then you may experience a stiffness of the muscles within the next two days and possibly watering of the eyes. Do not mistake these signs of muscle stiffness for a tension produced by Kundalini entering the head region. You will, like many others, be hopefully deluding yourselves.

Giả sử rằng bạn đã thực hiện các bài tập mắt của mình ít nhất hai tuần trước khi bắt đầu giai đoạn này của thủ tục thiền định, hãy đảo mắt vào trong và lên trên và giữ vị trí này chỉ miễn là nó thoải mái. Đừng căng cơ mắt. Nếu bạn đã thực hiện các bài tập mắt của mình, bạn sẽ không bị. Nếu bạn đã bỏ qua chúng thì bạn có thể bị cứng cơ trong hai ngày tới và có thể chảy nước mắt. Đừng nhầm lẫn những dấu hiệu cứng cơ này với sự căng thẳng do Kundalini đi vào vùng đầu. Bạn sẽ, giống như nhiều người khác, đang hy vọng tự lừa dối mình một cách vô ích.

These practises, persisted with, will lead to your being able to keep your attention inside the body and between the eyes. Patience and persistence will bring its rewards. ‘Watch, watch, I say, for the dawn!’

Những thực hành này, nếu kiên trì, sẽ dẫn đến việc bạn có thể giữ sự chú ý của mình bên trong cơ thể và giữa hai mắt. Sự kiên nhẫn và kiên trì sẽ mang lại phần thưởng của nó. 'Hãy canh thức, canh thức, ta nói, cho bình minh!'

Intruding thought becomes less frequent. Eventually, perhaps after some months or even weeks, you will find that you have been able to hold the screen of the mind clear of thoughts for some minutes. If you get no further than this, you will have done well because already you will have provided higher consciousnesses than your own with a fertile bed in which they may plant their divine seed thoughts; not the least of these Beings will be your own higher Self.

Suy nghĩ xâm nhập trở nên ít thường xuyên hơn. Cuối cùng, có lẽ sau vài tháng hoặc thậm chí vài tuần, bạn sẽ thấy rằng mình đã có thể giữ cho màn hình tâm trí không có suy nghĩ trong vài phút. Nếu bạn không tiến xa hơn thế này, bạn đã làm tốt vì bạn đã cung cấp cho những tâm thức cao hơn của riêng bạn một mảnh đất màu mỡ để họ có thể gieo những hạt giống tư tưởng thiêng liêng của họ; không kém phần quan trọng trong số những Đấng này sẽ là Đại Ngã của chính bạn.

Before we move on, let us consider some experimental work on the subject by Dr. Donald Hebb, a Canadian psychologist, in the Report on Sensory Deprivation:

Trước khi chúng ta tiếp tục, chúng ta hãy xem xét một số công trình thực nghiệm về chủ đề này của Tiến sĩ Donald Hebb, một nhà tâm lý học người Canada, trong Báo cáo về sự Thiếu hụt Cảm giác:

‘None of this would surprise Dr. Hebb, a Canadian psychologist who has been interested in this problem for some years. He experimented with college students selected because they were considered normal and well-adjusted. They were confined to a small cubicle, were fed and went to the toilet on request but otherwise did nothing. They wore frosted glass goggles that prevented pattern vision. Their ears were covered with sponge rubber pillows in which small speakers were embedded so that they could receive messages. A microphone hung near so that they could answer. They wore gloves and cardboard cuffs over their arms to cut out touch perception. The results were dramatic. The subjects showed progressive and extensive loss of ability to solve simple problems and complained that they could not concentrate. This disability persisted for some hours after their emergence from the cubicle. Some reported vivid hallucinations, usually visual but occasionally auditory or in body sensations. Hebb concludes that a short period, even a day or so, of deprivation of sensory input produces personality changes and a clear loss of capacity to solve problems.

'Không có điều nào trong số này sẽ làm Tiến sĩ Hebb, một nhà tâm lý học người Canada đã quan tâm đến vấn đề này trong nhiều năm, ngạc nhiên. Ông đã thử nghiệm với các sinh viên đại học được lựa chọn vì họ được coi là bình thường và hòa đồng tốt. Họ bị giam trong một buồng nhỏ, được cho ăn và đi vệ sinh theo yêu cầu nhưng ngoài ra không làm gì cả. Họ đeo kính mờ ngăn cản tầm nhìn mẫu hình. Tai của họ được che bằng những chiếc gối cao su xốp trong đó có gắn những chiếc loa nhỏ để họ có thể nhận tin nhắn. Một chiếc micro treo gần đó để họ có thể trả lời. Họ đeo găng tay và ống tay áo bằng bìa cứng trên tay để cắt đứt nhận thức xúc giác. Kết quả rất ấn tượng. Các đối tượng cho thấy sự mất khả năng giải quyết các vấn đề đơn giản ngày càng tăng và phàn nàn rằng họ không thể tập trung. Tình trạng khuyết tật này kéo dài trong vài giờ sau khi họ ra khỏi buồng. Một số báo cáo về ảo giác sống động, thường là thị giác nhưng đôi khi là thính giác hoặc trong cảm giác cơ thể. Hebb kết luận rằng một thời gian ngắn, thậm chí một hoặc hai ngày, thiếu hụt đầu vào cảm giác sẽ tạo ra những thay đổi về phàm ngã và sự mất khả năng giải quyết vấn đề rõ ràng.

‘He maintains that our emotional stability depends more on our successful avoidance of emotional provocation by a protective cocoon of culture than our essential characteristics. “Ask any adult you know whether he is afraid of the dark and he will either laugh at you or be insulted. This attitude is easy to maintain in a well-lighted. well-behaved suburb. But try being alone in complete darkness in the streets of a strange city or alone at night in the deep woods and see if you can feel the same way.” In experiments carried out at the National Institute of Health in the United States, volunteers were placed in a tank of water at body temperature wearing a mask through which air was supplied. Under these conditions the subject is soon unable to tell whether his head or feet are uppermost. He experiences nothing. He feels relaxed and usually falls asleep. On waking he finds his thoughts coming in repetitive circles. Perhaps the lesson to be learnt from all this experimental work is that the training of future generations should be directed towards building up their inner resources. A recurring suggestion by all the great teachers is that future leaders should be trained and tested by a period of isolation—a return to the forty days in the wilderness?’

'Ông cho rằng sự ổn định cảm xúc của chúng ta phụ thuộc nhiều hơn vào việc chúng ta tránh thành công sự khiêu khích cảm xúc bằng một lớp vỏ văn hóa bảo vệ hơn là các đặc điểm thiết yếu của chúng ta. "Hãy hỏi bất kỳ người lớn nào bạn biết xem họ có sợ bóng tối không và họ sẽ hoặc cười vào mặt bạn hoặc bị xúc phạm. Thái độ này dễ dàng duy trì ở một vùng ngoại ô có ánh sáng tốt. được cư xử tốt. Nhưng hãy thử ở một mình trong bóng tối hoàn toàn trên đường phố của một thành phố xa lạ hoặc một mình vào ban đêm trong rừng sâu và xem bạn có thể cảm thấy như vậy không." Trong các thí nghiệm được thực hiện tại Viện Y tế Quốc gia ở Hoa Kỳ, các tình nguyện viên được đặt trong một bể nước ở nhiệt độ cơ thể đeo một chiếc mặt nạ qua đó không khí được cung cấp. Trong những điều kiện này, đối tượng sớm không thể biết đầu hay chân của mình đang ở trên. Y không trải nghiệm gì cả. Y cảm thấy thư giãn và thường ngủ thiếp đi. Khi thức dậy, y thấy suy nghĩ của mình lặp đi lặp lại theo vòng tròn. Có lẽ bài học cần rút ra từ tất cả những công việc thực nghiệm này là việc đào tạo các thế hệ tương lai nên được hướng tới việc xây dựng các nguồn lực bên trong của họ. Một gợi ý lặp đi lặp lại của tất cả các giáo viên vĩ đại là các nhà lãnh đạo tương lai nên được đào tạo và thử thách bằng một thời gian cô lập—một sự trở lại với bốn mươi ngày trong hoang dã?'

Dr. John Lilly, from his own experiences, had a very different story to tell:

Tiến sĩ John Lilly, từ những kinh nghiệm của chính mình, đã có một câu chuyện rất khác để kể:

‘In brief. previous neurophysiologists. including Professor Frederic Bermer of Brussels and Dr. Horace Magoun of UCLA, had hypothesized that the brain stayed in a waking state because of external stimulation coming through the end organs of the body. In other words. outside stimulation was necessary in order to maintain the brain in an awakened state. The obvious experiment was to isolate the human from all external stimulation insofar as this was physically possible, and to see what the resulting states were.

'Nói ngắn gọn. các nhà sinh lý học thần kinh trước đây. bao gồm Giáo sư Frederic Bermer của Brussels và Tiến sĩ Horace Magoun của UCLA, đã đưa ra giả thuyết rằng não bộ duy trì trạng thái tỉnh táo là do sự kích thích từ bên ngoài đến qua các cơ quan cuối cùng của cơ thể. Nói cách khác. sự kích thích bên ngoài là cần thiết để duy trì trạng thái thức tỉnh của não bộ. Thí nghiệm rõ ràng là cô lập con người khỏi mọi sự kích thích bên ngoài trong chừng mực có thể thực hiện được về mặt vật lý, và để xem các trạng thái kết quả là gì.

‘I decided that the way to do it was to float in water using a head-mask in order to breathe and to be in neutral buoyancy within the water so as to attenuate gravity effects. At the same time all sound was to be cut off from the person suspended in the water, all temperature differences over the body were to be attenuated as far as possible, all light was to be cut off, and all stimulating clothing was to be removed.

'Tôi quyết định rằng cách làm là nổi trong nước bằng cách sử dụng một chiếc mặt nạ đầu để thở và ở trong trạng thái nổi trung tính trong nước để làm giảm tác động của trọng lực. Đồng thời, mọi âm thanh đều bị cắt khỏi người bị treo trong nước, mọi sự khác biệt về nhiệt độ trên cơ thể đều được giảm thiểu hết mức có thể, mọi ánh sáng đều bị cắt, và mọi quần áo kích thích đều bị loại bỏ.

‘By coincidence there was a tank already installed at NIH in a small building inside a soundproof room. The only changes I had to make were to put a temperature control valve on the water flow through the tank and to maintain the temperature at 93° F. I did a good deal of experimentation to find this particular temperature. This is the temperature at which one is neither hot nor cold when resting. It is the temperature at which the water disappeared when I didn’t move. The resulting sensation was as if one were floating in space almost free of gravity …

'Tình cờ có một chiếc bồn chứa đã được lắp đặt tại NIH trong một tòa nhà nhỏ bên trong một căn phòng cách âm. Những thay đổi duy nhất mà tôi phải thực hiện là lắp một van điều khiển nhiệt độ vào dòng nước chảy qua bồn chứa và duy trì nhiệt độ ở 93° F. Tôi đã thực hiện khá nhiều thí nghiệm để tìm ra nhiệt độ cụ thể này. Đây là nhiệt độ mà một người không cảm thấy nóng cũng không lạnh khi nghỉ ngơi. Đó là nhiệt độ mà nước biến mất khi tôi không di chuyển. Cảm giác kết quả giống như một người đang trôi nổi trong không gian gần như không có trọng lực…

‘I quickly found that my body had different densities, that my legs and my head tended to sink. This meant devising supports from an extremely smooth fine rubber dam used in surgery to maintain my foot position in the tank without touching the bottom. The head balance was adjusted by allowing a certain amount of air to be In the head-mask. After a good deal of technical matters, I was finally able to reach a state of suspended neutral buoyancy just below the surface of the water in the tank.

'Tôi nhanh chóng thấy rằng cơ thể tôi có các mật độ khác nhau, chân và đầu tôi có xu hướng chìm xuống. Điều này có nghĩa là phải thiết kế các giá đỡ từ một tấm cao su mỏng cực kỳ mịn được sử dụng trong phẫu thuật để duy trì vị trí chân của tôi trong bồn chứa mà không chạm vào đáy. Sự cân bằng đầu được điều chỉnh bằng cách cho phép một lượng không khí nhất định vào trong mặt nạ đầu. Sau khá nhiều vấn đề kỹ thuật, cuối cùng tôi đã có thể đạt được trạng thái nổi trung tính lơ lửng ngay dưới bề mặt nước trong bồn chứa.

‘Later, such experiences and experiments were called ‘sensory deprivation’. At no time did I find any deprivation effect. In the absence of all stimulation it was found that one quickly makes up for this by an extremely heightened awareness and increasing sensory experience in the absence of known means of external stimulation. Within the first few hours it was found that I did not tend to go to sleep at all. The original theory was wrong. One did not need external stimulation to stay awake. After a few tens of hours of experiences, I found phenomena that had previously been described in various literatures. I went through dreamlike states, trance-like states, mystical states. In all of these states, I was totally intact, centred, and there. At no time did I lose conscious awareness of the facts of the experiment. Some part of me always knew that I was suspended in water in a tank in the dark and in the silence.

'Sau này, những kinh nghiệm và thí nghiệm như vậy được gọi là 'sự thiếu hụt cảm giác'. Không lúc nào tôi thấy có bất kỳ tác dụng thiếu hụt nào. Trong sự vắng mặt của mọi sự kích thích, người ta thấy rằng một người nhanh chóng bù đắp cho điều này bằng một nhận thức cực kỳ cao và kinh nghiệm cảm giác ngày càng tăng trong sự vắng mặt của các phương tiện kích thích bên ngoài đã biết. Trong vài giờ đầu tiên, người ta thấy rằng tôi không có xu hướng ngủ gật chút nào. Lý thuyết ban đầu đã sai. Một người không cần sự kích thích bên ngoài để tỉnh táo. Sau vài chục giờ kinh nghiệm, tôi đã tìm thấy những hiện tượng đã được mô tả trước đó trong nhiều tài liệu khác nhau. Tôi đã trải qua những trạng thái giống như mơ, những trạng thái giống như xuất thần, những trạng thái thần bí. Trong tất cả những trạng thái này, tôi hoàn toàn nguyên vẹn, tập trung và ở đó. Không lúc nào tôi mất đi nhận thức có ý thức về các sự kiện của thí nghiệm. Một phần nào đó của tôi luôn biết rằng tôi đang lơ lửng trong nước trong một chiếc bồn chứa trong bóng tối và trong sự im lặng.

‘I went through experiences in which other people apparently joined me in this dark silent environment. I could actually see them, feel them and hear them. At other times I went through dreamlike sequences, waking dreams as they are now called, in which I watched what was happening. At other times I apparently tuned in on networks of communication that are normally below our levels of awareness, networks of civilizations way beyond ours. I did hours of work on my own hindrances to understanding myself, on my life situation. I did hours of meditation, concentration, and contemplation, without knowing that this was what I was doing. It was only later in reading the literature that I found that the states that I was getting into resembled those attained by other techniques.’

'Tôi đã trải qua những kinh nghiệm trong đó những người khác dường như đã tham gia cùng tôi trong môi trường tối tăm im lặng này. Tôi thực sự có thể nhìn thấy họ, cảm nhận họ và nghe thấy họ. Vào những lúc khác, tôi đã trải qua những chuỗi sự kiện giống như mơ, những giấc mơ khi thức như chúng được gọi bây giờ, trong đó tôi đã xem những gì đang xảy ra. Vào những lúc khác, tôi dường như đã hòa vào các mạng lưới giao tiếp thường nằm dưới mức độ nhận thức của chúng ta, các mạng lưới của các nền văn minh vượt xa chúng ta. Tôi đã làm hàng giờ công việc về những trở ngại của riêng mình để hiểu bản thân, về tình hình cuộc sống của mình. Tôi đã làm hàng giờ thiền định, tập trung và chiêm nghiệm, mà không biết rằng đây là những gì tôi đang làm. Chỉ sau này khi đọc tài liệu, tôi mới thấy rằng các trạng thái mà tôi đang đạt được giống như những trạng thái đạt được bằng các kỹ thuật khác.'

—The Centre of the Cyclone, by John C. Lilly. The Julian Press. Inc. New York.

—Trung tâm của Cơn lốc, của John C. Lilly. The Julian Press. Inc. New York.

This brings us to the next stage of Meditation: CONCENTRATION

Điều này đưa chúng ta đến giai đoạn tiếp theo của Thiền định: TẬP TRUNG

Concentration.

Tập trung.

The first thing to remember about concentration is that this is meant to be applied to an object inside the body. We can practise concentrating on objects outside the body, and indeed this is recommendable as a preliminary to concentration on something within the body which is the prelude to true meditation.

Điều đầu tiên cần nhớ về sự tập trung là điều này có nghĩa là được áp dụng cho một đối tượng bên trong cơ thể. Chúng ta có thể thực hành tập trung vào các đối tượng bên ngoài cơ thể, và thực sự điều này được khuyến khích như một sự chuẩn bị cho việc tập trung vào một cái gì đó bên trong cơ thể, vốn là khúc dạo đầu cho thiền định thực sự.

This stage of meditation is called in the orient, ‘Dharana’:

Giai đoạn thiền định này được gọi ở phương đông là ‘Dharana’:

The process of bringing the mind, whose natural tendency is to jump from object to object, to voluntary, relaxed attention on a single object. *

Quá trình đưa tâm trí, mà xu hướng tự nhiên của nó là nhảy từ đối tượng này sang đối tượng khác, đến sự chú ý tự nguyện, thư giãn vào một đối tượng duy nhất.

Dharana is a prelude to the ultimate of meditation which is ‘Dhyana’:

Dharana là khúc dạo đầu cho đỉnh cao của thiền định là ‘Dhyana’:

A steady, natural flow of attention towards one object when the natural tendency of the mind has become to remain withdrawn from the senses and concentrated. **

Một dòng chảy chú ý tự nhiên, ổn định hướng về một đối tượng khi xu hướng tự nhiên của tâm trí đã trở thành rút lui khỏi các giác quan và tập trung.

*Swami Rama, Lectures on Yoga, Himalayan International Institute of Yoga Science and Philosophy, Prospect Heights, IL. 1973.

Swami Rama, Các bài giảng về Yoga, Viện Khoa học và Triết học Yoga Quốc tế Himalaya, Prospect Heights, IL. 1973.

** Ibid

Như trên

The average mind is scattered, darting from object to object and we can depict this state, along with dharana and dhyana, in three stages. If we must learn to concentrate on something inside the body rather than outside of it, what is there for that precious attention? There are two things that we can concentrate on:

Tâm trí trung bình bị phân tán, nhảy từ đối tượng này sang đối tượng khác và chúng ta có thể mô tả trạng thái này, cùng với dharana và dhyana, thành ba giai đoạn. Nếu chúng ta phải học cách tập trung vào một cái gì đó bên trong cơ thể thay vì bên ngoài nó, thì có gì cho sự chú ý quý giá đó? Có hai điều mà chúng ta có thể tập trung vào:

(l) an object

(l) một đối tượng

(2) a concept.

(2) một khái niệm.

By a concept is meant something like Truth, Beauty and Goodness, or something more specific like The Brotherhood of Man, The Divine Plan for the Earth, etc. Many powerful concepts have been developed in appropriate parts of this treatise but for convenience have been occasionally placed under the heading of ‘Objects for Meditation’.

Một khái niệm được hiểu là một cái gì đó giống như Chân, Thiện, Mỹ, hoặc một cái gì đó cụ thể hơn như Tình Huynh đệ của Con người, Kế hoạch Thiêng liêng cho Trái đất, v.v. Nhiều khái niệm mạnh mẽ đã được phát triển trong các phần thích hợp của luận thuyết này nhưng để tiện lợi, đôi khi đã được đặt dưới tiêu đề 'Các đối tượng cho Thiền định'.

What have we between the eyebrows to use as an object for our concentration? The answer is that it has to be put there! You must create the object by visualising it! The object may be studied, concentrated upon, thought about, brooded upon outside the body, but it must be seen, i.e., visualised, ultimately, between the brows. You have to put it—project it—on to the screen of the stilled mind.

Chúng ta có gì giữa hai lông mày để sử dụng làm đối tượng cho sự tập trung của chúng ta? Câu trả lời là nó phải được đặt ở đó! Bạn phải tạo ra đối tượng bằng cách quán tưởng nó! Đối tượng có thể được nghiên cứu, tập trung vào, suy nghĩ về, nghiền ngẫm bên ngoài cơ thể, nhưng nó phải được nhìn thấy, tức là, quán tưởng, cuối cùng, giữa hai lông mày. Bạn phải đặt nó—phóng chiếu nó—lên màn hình của tâm trí đã tĩnh lặng.

—