Tóm lược chương

Thầy MDR tiếp tục khảo sát mối liên hệ giữa tinh thần, linh hồn và thể, đồng thời nhấn mạnh rằng tinh thần, sự sống và năng lượng thường được Chân sư DK dùng như những thuật ngữ tương đương. Tuy nhiên, Thầy MDR lưu ý có thể cần phân biệt tinh thần với Hữu thể: tinh thần còn mang sắc thái rung động, còn Hữu thể theo suy luận của Thầy là bất khả phân nên có thể phi rung động. Từ đó Thầy gợi ra một câu hỏi siêu hình quan trọng: rung động chỉ có thể tồn tại khi có phân chia và điểm quy chiếu, vì vậy ở cấp tuyệt đối của Hữu thể thì không còn rung động theo nghĩa thông thường. Khi bàn đến câu “về sau điểm đạo đồ có thể hoạt động trong đầy đủ tâm…

Mental Rule 7

Tóm Tắt

Tóm tắt Webinar: Commentary webinar 7_tagged

Tinh thần, sự sống, năng lượng và vấn đề về Hữu thể

Các lần điểm đạo cao và tâm thức của Chân Thần

Khi bàn đến câu “về sau điểm đạo đồ có thể hoạt động trong đầy đủ tâm thức của Chân Thần”, Thầy MDR nhận xét lần điểm đạo thứ sáu có thể là mốc cho tâm thức Chân Thần trọn vẹn, còn các lần điểm đạo mặt trời cao hơn có thể trải từ lần thứ tư đến thứ bảy. Thầy MDR còn suy luận rằng từ lần điểm đạo thứ năm, các điểm đạo liên hệ đến Sirius cũng bắt đầu chen vào tiến trình, nên các chân sư cao cấp không chỉ mang tính hệ mặt trời mà còn có liên quan đến sự phát triển trên sao Sirius. Về cụm “những lớp vỏ tinh vân che giấu Đấng Duy Nhất”, Thầy đề xuất đây rất có thể là các vận cụ của Tam Nguyên Tinh Thần, vốn vẫn còn che khuất thực tại tối hậu.

Hoạt động từ cõi Chân Thần và sự tương tự với linh hồn

Thầy MDR giải thích rằng những tâm thức rất cao hoạt động từ cõi Chân Thần giống như con người tiến bộ học cách hoạt động từ cõi linh hồn. Thầy nêu câu hỏi về “cõi Chân Thần” khi xét tới cõi thứ sáu so với cõi logoic, rồi cho rằng Chân Thần đã giải thoát cuối cùng sẽ tìm được vị trí ở các cấp còn cao hơn, nhưng ở đây Chân sư DK đang dùng phép tương tự để giúp người đọc hiểu. Thầy MDR nhấn mạnh rằng đối với người đệ tử đang tiến tới lần điểm đạo thứ ba, bài học chính là học cách sống và hành động từ linh hồn thay vì từ phàm ngã.

Nhận biết Thượng đế hành tinh, Thượng đế thái dương và các rung động ngoài hệ mặt trời

Khi nói các điểm đạo đồ cao cấp có thể bao gồm trong bán kính nhận biết “tổng thể sự sống, tâm thức và hình tướng mà ta gọi là Thượng đế”, Thầy MDR cho rằng điều này trước hết ám chỉ Hành Tinh Thượng đế hơn là Thái dương Thượng đế. Theo Thầy, các vị ấy chưa thể nắm trọn toàn bộ Thượng đế của cả hệ mặt trời, dù chắc chắn đã có nhận biết nào đó, và nếu vượt qua lần điểm đạo thứ năm thì còn có thể tiếp xúc với các rung động từ Sirius. Thầy MDR dừng lại khá lâu ở ý “một rung động, ánh sáng mặc khải, âm điệu hay âm thanh chỉ hướng phát ra từ bên ngoài toàn bộ hệ mặt trời”, rồi mở rộng tới Thượng đế Vũ Trụ, “Đức Chúa Tể của bảy hệ mặt trời”, và thậm chí các nhóm thiên hà mà khoa học hiện đại qua kính Hubble đang hé lộ.

Viễn tượng vũ trụ và tác dụng làm mòn sự kích động cá nhân

Thầy MDR xem những đoạn này như một lời mời bước vào tri giác vũ trụ, tương tự tinh thần của Luận về Lửa Vũ Trụ. Thầy nhận xét rằng dù Luận về Chánh Thuật về sau trở nên thực tiễn hơn, Chân sư DK vẫn luôn thỉnh thoảng nâng tâm trí người học lên vũ trụ để định nghĩa các thuật ngữ trừu tượng. Thầy đặc biệt nhắc lời Chân sư Morya về việc “làm mòn sự kích động nhờ tri giác vũ trụ”, và cho rằng nếu con người thực sự cảm được sự bao la của hệ thống mình đang ở trong đó thì các bực bội cá nhân sẽ giảm đi đáng kể.

Tương quan giữa trí và não, rồi giữa linh hồn và trí

Theo Chân sư DK, muốn hiểu sự mở rộng của tâm thức thiêng liêng nơi con người thì trước hết phải nghiên cứu mối liên hệ giữa trí và bộ não; Thầy MDR giải thích thêm rằng có những bộ não nhạy cảm và kém nhạy cảm tùy điểm tiến hoá. Các tế bào não càng tinh tế thì càng thu nhận được nhiều nội dung của trí, nhưng Thầy lưu ý trí không phải là não, và có lẽ không phải toàn bộ nội dung của trí đều đăng ký được trong một bộ não đơn lẻ, trừ phi ở các điểm đạo đồ rất cao. Tiếp đó, khi nghiên cứu tương quan giữa linh hồn và trí, ta thấy trạng thái chỉnh hợp lý tưởng là linh hồn–trí–não, trong đó thể cảm dục thường bị bỏ qua vì nó là yếu tố quấy rầy cho đến khi được chế ngự và trở nên hấp dẫn với Bồ đề.

Tương tự vi mô của bộ ba tinh thần–linh hồn–thể

Thầy MDR nhấn mạnh chìa khóa giải thích là phép tương tự: trong bộ ba linh hồn–trí–não, linh hồn tượng trưng cho tinh thần, trí tượng trưng cho linh hồn, và não tượng trưng cho thể. Thầy gọi đây là một mô hình vi mô giúp hiểu các chức năng hỗ tương của tinh thần, linh hồn và hình tướng. Khi Chân sư DK dẫn sang Ánh sáng trên Đường Đạo của Patanjali, Thầy MDR nhận xét quyền năng của điểm đạo đồ này lớn đến mức ngay cả các chân sư cũng còn nghiên cứu tác phẩm ấy, và Thầy ước lượng khá dè dặt rằng Patanjali có thể đã sống từ rất lâu, thậm chí khoảng 10.000 năm trước.

Tinh thần sử dụng linh hồn qua trực giác

Thầy MDR đặc biệt chú ý đến đoạn nói rằng khi tinh thần bắt đầu dùng linh hồn “qua trực giác” để áp đặt lên tâm thức linh hồn các định luật, tri thức, mãnh lực và cảm hứng, thì linh hồn trở thành khí cụ của tinh thần hay Chân Thần. Thầy nhận xét khác với một số cách trình bày của Blavatsky về “tinh thần thuần túy” như trống không và thụ động, ở đây Chân sư DK cho thấy tinh thần không hề rỗng trống mà chứa nội dung rất cao: định luật, tri thức, mãnh lực, cảm hứng. Theo Thầy MDR, điều này xác lập một giai đoạn phát triển mới, tương tự như trước kia phàm nhân đã trở thành khí cụ của linh hồn qua trung gian của trí.

Từ phàm ngã được linh hồn thấm nhuần đến linh hồn chịu sự chi phối của tinh thần

Thầy MDR tóm lược tiến trình thành hai giai đoạn tương tự nhau: trước hết linh hồn nắm quyền phàm ngã qua trí, khiến não đáp ứng với linh hồn và con người thức tỉnh về chính mình cùng ba cõi giới tiến hoá bình thường; sau đó linh hồn lại được đưa dưới sự chi phối của tinh thần. Thầy nhận xét quá trình đầu đã diễn ra rất lâu sau sự cấy ghép ảnh hưởng của Thái dương Thiên Thần vào trí và não, có thể mất 3.000 đến 5.000 năm, và liên hệ đến thời kỳ Leo. Giai đoạn sau chỉ thật sự rõ từ các điểm đạo cao hơn, đặc biệt sau lần điểm đạo thứ ba, khi tác động của Chân Thần bắt đầu mở rộng tâm thức đến mức hành tinh.

Từ tâm thức nhóm đến tâm thức hành tinh và thái dương

Về hai giai đoạn cao hơn, Thầy MDR giải thích rằng trước tiên đệ tử không chỉ nhận biết nhóm của mình mà còn mở rộng tới mức có thể gọi là tâm thức hành tinh. Theo Thầy, đây là dấu hiệu của ảnh hưởng Chân Thần, vì Chân Thần như một tế bào trong Hành Tinh Thượng đế và có bản quán nơi một trung tâm tim nào đó của Hành Tinh Thượng đế trên cõi hồng trần vũ trụ, lại liên hệ sâu với Shamballa. Bước thứ hai là trộn tâm thức hành tinh ấy vào một sự tổng hợp cao hơn, rất có thể là tâm thức của Thái dương Thượng đế, trong đó Hành Tinh Thượng đế của chúng ta đóng một vai trò hữu cơ như đáy cột sống và tuyến thượng thận trong cơ thể con người.

Hiểu tinh thần như sự sống duy nhất phía sau mọi hình tướng

Khi tiến trình trên xảy ra, con người bắt đầu nắm được ý nghĩa của tinh thần như “một sự sống duy nhất phía sau mọi hình tướng, năng lượng trung tâm là nguyên nhân của mọi biểu hiện”. Thầy MDR xem đây là sự thực chứng về nhất thể của Thái dương Thượng đế trong toàn bộ hệ mặt trời. Thầy nhận xét đầy cảm khái rằng Chân sư DK thực sự đang đưa người đọc vào một chuyến du hành mở rộng trí tuệ, và chỉ cần suy ngẫm xem Ngài đã giúp tâm trí nhân loại mở rộng đến mức nào cũng đủ để biết ơn.

Vượt qua nhận thức nhị nguyên để nghĩ theo một thực tại duy nhất là năng lượng

Thầy MDR nói phản ứng tự nhiên của môn sinh là thấy thân thể như một loại năng lượng nào đó và ngay lập tức rơi vào nhị nguyên: cái được dùng và cái dùng nó. Nhưng Chân sư DK yêu cầu người chí nguyện huyền bí phải cố gắng suy nghĩ theo “một thực tại duy nhất chính là năng lượng”. Thầy MDR triển khai thêm rằng nếu năng lượng được hiểu như rung động thì nó gần với tinh thần theo một nghĩa tương đối; còn nếu nâng lên định nghĩa tối hậu, thì sự sống, tinh thần và năng lượng có thể đồng nhất với Hữu thể phi rung động, dù bản thân từ “năng lượng” trong cảm nhận của Thầy vẫn chưa đạt được tính đồng nhất thuần nhất như “sự sống” hay “Hữu thể”.

Hòa giải khoa học và tôn giáo, và viễn cảnh tôn giáo khoa học của Kỷ nguyên Bảo Bình

Thầy MDR nhấn mạnh chỉ khi thực sự nhận ra tinh thần và năng lượng là đồng nghĩa thì khoa học và tôn giáo mới được hòa giải. Thầy liên hệ điều này với sự hợp tác giữa cung sáu và cung năm, giữa Chân sư Jesus và Chân sư Hilarion. Thầy còn đề xuất rằng trong Kỷ nguyên Bảo Bình sẽ xuất hiện một tôn giáo thế giới mới mang tính khoa học, dựa trên Khẩn Cầu và Gợi Lên cùng sự phân phối năng lượng từ một năng lượng duy nhất, thay thế cho các quan niệm đơn giản hiện nay về Thượng đế, thiên đàng và địa ngục.

Hữu cơ, vô cơ và sự đồng nhất bản chất giữa sự sống với hình tướng

Theo Thầy MDR, các thuật ngữ “hữu cơ” và “vô cơ” đã khiến con người phân tách gay gắt giữa thể và tinh thần, giữa sự sống và hình tướng, trong khi về bản chất chúng là một. Thầy gợi ý rằng có lẽ không có gì thực sự là vô cơ; sự khác biệt chỉ nằm ở mức độ vận động, tăng trưởng, độ cứng, độ thâm nhập và độ nhạy cảm. Thầy nhắc đến những nghiên cứu cho rằng ngay cả giới kim thạch cũng có một kiểu cảm thụ nào đó, liên hệ đến nhà khoa học Ấn Độ Bose như một ví dụ.

Thế giới vật chất như ánh sáng được làm đặc

Khi Chân sư DK nói đa số xem thế giới là rắn chắc, hữu hình và chứa một năng lực bí ẩn gây chuyển động, Thầy MDR bình luận rằng đây là cái nhìn thô sơ nhưng quen thuộc của con người. Theo Thầy, khi nhìn thế giới quanh mình ta thực ra đang nhìn ánh sáng được làm đặc; vật chất và ánh sáng là một ở các cấp mật độ khác nhau. Nhận xét này giúp chuyển cách nhìn từ “vật thể chết” sang “năng lượng sống được đông đặc”.

Khoa học chính thống và bước tiến dần vào cõi vi tế

Thầy MDR mô tả khoa học chính thống, đặc biệt trong bối cảnh cuối thập niên 1920, là chủ yếu nghiên cứu cấu trúc, quan hệ, thành phần của các hình tướng và hoạt động của các bộ phận cấu thành. Thầy nhận xét khoa học loại này còn chịu ảnh hưởng “làm thô và hướng ngoại” của Sao Hỏa, nên tập trung vào đối tượng bề ngoài hơn là một thế giới trong suốt hay vi tế. Tuy vậy, Thầy cũng ghi nhận vật lý hạt nhân hiện đại đã đi sâu hơn nhiều vào sự tinh tế của vật chất và đang tiến gần tới việc khám phá loại chất liệu mà huyền bí học gọi là dĩ thái, nền tảng của vật chất thông thường.

Giá trị của nghiên cứu vi mô nhưng sự bất lực trước câu hỏi tối hậu

Thầy MDR không phủ nhận giá trị của việc nghiên cứu nguyên tử, phân tử, tế bào, các nguyên tố và tương tác của chúng; trái lại, Thầy cho rằng phúc lợi của thế giới vĩ mô tùy thuộc rất nhiều vào các động lực học vi mô ấy. Tuy nhiên, Thầy nhấn mạnh những câu hỏi như “Sự sống là gì?”, “Năng lượng là gì?”, “quá trình đang trở thành là gì?” và “bản chất của Hữu thể là gì?” vẫn chưa được giải đáp. Thầy nhận xét đây chính là chỗ khoa học và triết học phải hòa nhập, đặc biệt khi đối diện với câu hỏi về mục đích: vì sao toàn bộ tiến trình biểu hiện lại xảy ra, nhất là nếu xét từ viễn tượng của Đấng Tuyệt Đối hay tuyệt đối vô hạn.

Lý trí bao gồm, trực giác và mặc khải của điểm đạo

Về câu “nhờ lý trí thuần túy và trực giác vận hành đúng đắn, các vấn đề ấy có thể được giải quyết”, Thầy MDR xác định lý trí thuần túy là siddhi của cõi Bồ đề, còn trực giác phát sinh trên cõi phụ thứ tư của cõi Bồ đề. Thầy lưu ý nếu con người chưa biết câu trả lời cho các câu hỏi căn bản ấy thì có lẽ trực giác đích thực vẫn chưa được khai mở. Theo Thầy, việc giải được các câu hỏi này là một trong những mặc khải “thường lệ” của điểm đạo, nhất là ở các điểm đạo cao hơn, dù Thầy cũng suy luận rằng với các thực thể lớn hơn con người như các Thái dương Thiên Thần, các Chân Linh tam nguyên hay các Hành Tinh Thượng đế, chắc chắn còn có vô số mặc khải vượt xa tầm mức nhân loại.

Chỉ điểm đạo đồ mới là nhà sinh học chân chính

Thầy MDR gọi đây là một phát biểu mạnh dễ bị giới sinh học học thuật hiểu sai: “những nhà sinh học chân chính duy nhất là các điểm đạo đồ của các huyền nhiệm”. Thầy giải thích sở dĩ vậy vì các vị ấy hiểu sự sống và mục đích của nó, đồng nhất sâu sắc với nguyên khí sự sống nên tư duy bằng năng lượng và các hiệu quả của năng lượng, chứ không bị mắc kẹt trong động lực học của hình tướng. Các hoạt động của các vị trong công việc của Thánh Đoàn đều đặt trên vài công thức nền tảng liên quan đến sự sống khi nó biểu lộ qua ba sự phân hóa: năng lượng, mãnh lực, vật chất.

Hiểu vi mô để dần hiểu “Thượng đế chưa biết”

Từ mệnh đề “chỉ khi hiểu chính mình con người mới hiểu được tổng thể mà ta gọi là Thượng đế”, Thầy MDR rút ra quy luật vi mô–vĩ mô quen thuộc. Thầy nói đây là một chân lý nghe như sáo ngữ huyền bí, nhưng nếu thực hành thì nó dẫn tới một mặc khải làm cho “Thượng đế chưa biết” trở thành một thực tại được nhận biết. Thầy triển khai rộng hơn bằng cách liên hệ tới Luận về Lửa Vũ Trụ trang 293 và cho rằng “Thượng đế chưa biết” có thể là Hành Tinh Thượng đế, cũng có thể là Thái dương Thượng đế, Thượng đế Vũ Trụ, hay cuối cùng là Đấng Bất Khả Tư Nghị ở nhiều tầng phân cấp khác nhau.

Hơi thở sự sống và sự tan rã của hình tướng

Khi Chân sư DK nói con người gọi là chết khi “hơi thở sự sống” bị rút đi, Thầy MDR giải thích hơi thở, lửa và sự sống có thể được xem là tương đương trong ngữ cảnh này. Thầy lưu ý hơi thở không đồng nhất với Hữu thể, nhưng phát sinh từ Hữu thể và chính nó duy trì tính cố kết thiêng liêng của cơ thể sống. Khi hơi thở rút đi, lực sống gắn kết biến mất, hình tướng tan rã vào các yếu tố căn bản của nó; ở đây Thầy MDR liên hệ đồng thời Định luật Cố Kết của cung hai và tác nhân duy trì tích hợp của cung một, rồi nhấn mạnh sau khi yếu tố cố kết rút khỏi toàn thể, các phần trở về tình trạng riêng rẽ của chúng.

Hơi thở nơi con người là đối phần của tinh thần nơi đại vũ trụ

Thầy MDR chú ý đến tính “bí nhiệm và khó nắm bắt” của yếu tố sự sống, ví nó như gió hay hơi thở mà không ai biết đến từ đâu, đi về đâu. Theo Thầy, hơi thở nơi con người là đối phần vi mô của cái mà ta gọi là tinh thần hay sự sống trong đại vũ trụ. Cũng như sự sống trong con người giữ cho hình tướng kết hợp, linh hoạt và sinh động, thì “sự sống của Thượng đế” cũng làm điều tương tự cho toàn bộ hệ mặt trời, tạo nên một chỉnh thể sống, cố kết và đầy sinh lực.

Ba cách sự sống biểu hiện trong con người

Thầy MDR giải thích rất kỹ bộ ba biểu hiện của nguyên khí sự sống. Thứ nhất, nó biểu lộ thành ý chí chỉ hướng, mục đích và động lực căn bản, tức năng lượng động lực đưa con người vào hiện hữu, định thời hạn đời sống, duy trì suốt chu kỳ sống rồi tự rút đi khi hết hạn; đây là tinh thần trong con người, biểu lộ như ý chí sống, ý chí hiện hữu, hành động, theo đuổi và tiến hoá. Thứ hai, nó biểu lộ như lực cố kết, tức phẩm tính cốt yếu làm mỗi người khác nhau qua khí sắc tâm lý, ham muốn, tâm trạng, phức cảm, ức chế, cảm xúc và đặc điểm riêng; đây là linh hồn, hoạt động ở mức thấp nhất qua thể cảm dục và qua tim. Thứ ba, nó biểu lộ như hoạt động của các nguyên tử và tế bào cấu thành thể xác; đây là con người khách quan, tổng số các “sự sống nhỏ”, hoạt động qua thể dĩ thái và qua luân xa lá lách.

Linh hồn vừa hợp nhất vừa phân biệt

Ở phần bàn về “lực cố kết”, Thầy MDR nêu nhận xét quan trọng rằng phẩm tính chính là cái tạo ra sự phân biệt, trong khi Hữu thể thì không thể bị phân chia. Theo Thầy, mọi sự vật có thể rất khác nhau về phẩm tính, màu sắc, âm điệu, nhưng việc tất cả đều “là” khiến chúng bình đẳng trong Hữu thể; chính sự bình đẳng ấy là Hữu thể. Vì vậy, linh hồn với tư cách phẩm tính của sự sống vừa là nguyên lý hợp nhất vừa là yếu tố phân hóa, quyết định nhịp rung động của thể, kiểu hình tướng, tình trạng các cơ quan, các tuyến và diện mạo bên ngoài.

Tim, lá lách và ba trung gian của sự sống

Thầy MDR nhấn mạnh cách Chân sư DK gắn ba biểu hiện của sự sống với ba trung gian cụ thể: ý chí tinh thần tác động qua thể trí và bộ não; linh hồn với tư cách lực cố kết tác động qua thể cảm dục và tim; còn sự sống nguyên tử-tế bào tác động qua thể dĩ thái và luân xa lá lách. Thầy nhận xét tim giữ chức năng kép, vừa là hạt giống của sự sống và tinh thần, vừa là hạt giống của linh hồn, nên là nơi tiếp nhận cả hiện diện và năng lượng của linh hồn lẫn tinh thần. Về lá lách, Thầy lưu ý nó tiếp sinh lực cho cơ chế có vẻ rắn chắc của thể xác, trong khi thực tại nền sau của các nguyên tử lại nằm ở các mức dĩ thái.

Tinh thần và Thượng đế là bất khả định nghĩa

Khi Chân sư DK nói không thể định nghĩa tinh thần cũng như không thể định nghĩa Thượng đế, Thầy MDR đồng tình mạnh mẽ. Thầy cho rằng dù có thể mô tả tinh thần là nguyên nhân bất khả diễn tả, năng lượng phát xạ, sự sống duy nhất, nguồn của hiện hữu, tổng thể mọi mãnh lực, mọi trạng thái tâm thức và mọi hình tướng, thì rốt cuộc ta vẫn chỉ đang “né tránh vấn đề”, che giấu chân lý sau một chuỗi từ ngữ. Theo Thầy, ngôn từ chỉ có thể đưa con người đến ngưỡng cửa; muốn bước vào miền đất của sự đồng nhất với tinh thần thì phải có kinh nghiệm trực tiếp chứ không thể chỉ dựa vào chữ nghĩa.

Trực giác như ánh sáng thấy được Đấng vô tướng

Thầy MDR kết thúc phần này bằng cách nhấn mạnh rằng chỉ khi tâm thức linh hồn được chạm tới và được biết, thì Đấng vô tướng mới được tri giác qua ánh sáng trong trẻo của trực giác. Thầy nhận xét trực giác chính là năng lực vén lộ cái bao trùm khắp nơi, dù kinh nghiệm đó vừa đầy cảm hứng, vừa khiến trí cụ thể kiệt sức và bất lực. Thầy cũng lưu ý Chân sư DK đang chuẩn bị tâm trí người học cho phương pháp nghiên cứu toàn bộ giáo huấn, đặc biệt Luận về Chánh Thuật: đừng nhầm lẫn lời nói với thực tại, vì chữ nghĩa vừa tiết lộ vừa che đậy chân lý.

Text

[1] Eventually, when the initiate has undergone the higher solar initiations and can function in the full consciousness of the monad, awareness of that which is divorced even from group form and from those nebulous sheaths which veil and hide the One, becomes possible. [2] The highest types of consciousness work from the plane of the monad as the initiate of lower degree works from the plane of the soul and uses the organs of perception (if such an unsatisfactory phrase is legitimate) and means of knowledge of which average man has no idea; [3] they penetrate or include within their radius of awareness that sum total of life, consciousness and form which we designate God. [4] These initiates of high degree then begin to be aware of a vibration, a revealing light, a note [5] or directional indicating sound which emanates from outside our solar system altogether. [6] The only way in which we can get an appreciation of the process followed in the expansion of the divine consciousness in man is to study the relation of the mind and the brain and note what follows when the brain becomes the intelligent instrument of the mind; [7] then study the relation of the soul to the mind and what eventuates when man is directed by his soul and utilises the mind to control the physical plane activities through the medium of the brain. [8] In these three—soul, mind and brain—we have the analogy and the clue to the understanding of spirit, soul and body, [9] and their mutual functions. This was the subject matter of the book, The Light of the Soul. [10] Upon the perfecting of the conditions dealt with in that book there follows still another expansion when the spirit aspect, man’s emanating source of energy, [11] begins to use the soul (via the intuition) and to impress upon the soul-consciousness those laws, knowledges, forces and inspirations which will make the soul the instrument of the spirit or monad, [12] just as the personal man became, at an earlier stage (via the mind), the instrument of the soul. In that earlier stage the development was two-fold. [13] As the soul assumed control, via the mind, so the brain became responsive to the soul. [14] Man was awakened to a knowledge of himself as he really was and to the three worlds of his normal evolution; [15] later he became group conscious and was no longer a separated individual. [16] As the soul is brought under the dominance of the spirit, an analogous two stages are likewise seen:

[1] Cuối cùng, khi điểm đạo đồ đã trải qua các lần điểm đạo cao hơn của Thái dương hệ và có thể hoạt động trong toàn bộ tâm thức của chân thần, sự nhận thức về những gì tách biệt ngay cả từ hình thức nhóm và từ những lớp vỏ mờ mịt che giấu và che khuất Đấng Duy Nhất trở nên khả thi. [2] Các loại tâm thức cao nhất của hoạt động từ cõi của chân thần giống như điểm đạo đồ ở cấp độ thấp hơn hoạt động từ cõi của linh hồn và sử dụng các cơ quan nhận thức (nếu cụm từ không thỏa đáng này hợp pháp) và các phương tiện kiến thức mà người bình thường không có khái niệm; [3] họ thâm nhập hoặc bao gồm trong bán kính nhận thức của mình tổng số sự sống, tâm thức và hình tướng mà chúng ta gọi là Thượng Đế. [4] Những điểm đạo đồ ở cấp cao này sau đó bắt đầu nhận thức về một rung động, một ánh sáng tiết lộ, một nốt [5] hoặc âm thanh chỉ dẫn phát ra từ hoàn toàn bên ngoài Thái dương hệ của chúng ta. [6] Cách duy nhất mà chúng ta có thể đánh giá quá trình mở rộng tâm thức thiêng liêng trong con người là nghiên cứu mối quan hệ giữa thể trí và bộ não và chú ý đến những gì xảy ra khi bộ não trở thành công cụ thông minh của thể trí; [7] sau đó nghiên cứu mối quan hệ của linh hồn với thể trí và những gì xảy ra khi con người được điều khiển bởi linh hồn của mình và sử dụng thể trí để kiểm soát các hoạt động trên cõi trần thông qua phương tiện của bộ não. [8] Trong ba yếu tố này—linh hồn, thể trí và bộ não—chúng ta có sự tương đồng và manh mối để hiểu về tinh thần, linh hồn và thân thể, [9] và các chức năng tương hỗ của chúng. Đây là chủ đề của cuốn sách "Ánh sáng của Linh hồn". [10] Khi hoàn thiện các điều kiện được đề cập trong cuốn sách đó, sẽ có một sự mở rộng tiếp theo khi khía cạnh tinh thần, nguồn năng lượng xuất lộ của con người, [11] bắt đầu sử dụng linh hồn (thông qua trực giác) và ghi dấu ấn lên tâm thức linh hồn những định luật, kiến thức, mãnh lực và cảm hứng sẽ biến linh hồn thành công cụ của tinh thần hoặc chân thần, [12] giống như người phàm ngã, ở giai đoạn trước (thông qua thể trí), trở thành công cụ của linh hồn. Ở giai đoạn trước đó, sự phát triển là hai chiều. [13] Khi linh hồn nắm quyền kiểm soát, thông qua thể trí, bộ não trở nên đáp ứng với linh hồn. [14] Con người thức tỉnh với nhận thức về bản thân thực sự của mình và với ba cõi giới của sự tiến hóa bình thường của mình; [15] sau đó, y trở nên có tâm thức nhóm và không còn là một cá nhân tách biệt. [16] Khi linh hồn được đặt dưới sự thống trị của tinh thần, một sự phát triển hai chiều tương tự cũng được thấy như sau:

[17] First, the disciple becomes aware not only of his group and allied groups, but his consciousness is expanded until it might be called planetary consciousness.

[17] Thứ nhất, đệ tử không chỉ nhận thức về nhóm của mình và các nhóm liên kết, mà tâm thức của y còn được mở rộng cho đến khi có thể được gọi là tâm thức hành tinh.

[18] Secondly, he begins to merge that planetary awareness into something more synthetic still, and gradually develops the consciousness of the greater life which includes the planetary life as man includes in his physical expression such living organisms as his heart or brain. [19] When this takes place, he begins to comprehend the significance of spirit, the one life back of all forms, the central energy which is the cause of all manifestation.

[18] Thứ hai, y bắt đầu hòa nhập nhận thức về hành tinh vào một điều gì đó tổng hợp hơn nữa, và dần dần phát triển tâm thức về sự sống vĩ đại hơn bao gồm sự sống hành tinh giống như con người bao gồm trong biểu hiện vật lý của mình những sinh vật sống như tim hoặc não của mình. [19] Khi điều này xảy ra, y bắt đầu hiểu được ý nghĩa của tinh thần, sự sống duy nhất đứng sau tất cả các hình tướng, năng lượng trung tâm là nguyên nhân của mọi sự hiện diện.

[20] The first reaction of the average student on reading the above is to think immediately of the body nature as it expresses some type or other of energy. Thus the duality is the thing noted, and that which employs the thing is present in his mind. [21] Yet one of the main necessities before occult aspirants at this time is to endeavour to think in terms of the one reality which is energy itself and nothing else. [22] Therefore, it is of value to emphasise in our discussion of this abstruse subject, [23] the fact that spirit and energy are synonymous terms and are interchangeable. [24] Only in the realisation of this can we arrive at the reconciliation of science and religion [25] and at a true understanding of the world of active phenomena by which we are surrounded and in which we move.

[20] Phản ứng đầu tiên của học viên trung bình khi đọc phần trên là ngay lập tức nghĩ đến bản chất cơ thể khi nó biểu hiện một loại năng lượng nào đó. Do đó, tính nhị nguyên là điều được lưu ý, và cái sử dụng điều đó hiện diện trong tâm trí của y. [21] Tuy nhiên, một trong những điều cần thiết chính trước những người chí nguyện huyền linh vào thời điểm này là cố gắng suy nghĩ theo thuật ngữ của một thực tại duy nhất là chính năng lượng và không có gì khác. [22] Do đó, việc nhấn mạnh trong thảo luận của chúng ta về chủ đề trừu tượng này, [23] thực tế rằng tinh thần và năng lượng là các thuật ngữ đồng nghĩa và có thể hoán đổi cho nhau, là rất có giá trị. [24] Chỉ khi nhận ra điều này chúng ta mới có thể đạt được sự hòa giải giữa khoa học và tôn giáo [25] và một sự hiểu biết thực sự về thế giới của các hiện tượng hoạt động mà chúng ta đang bị bao quanh và trong đó chúng ta di chuyển.

[26] The terms, organic and inorganic, are largely responsible for much of the confusion and the sharp differentiation existing in the minds of many people between body and spirit, [27] between life and form, and have led to a refusal to admit the essential identity in nature of these two. [28] The world in which we live is regarded by the majority as really solid and tangible, yet possessing some mysterious power (lying concealed within it) [29] which produces movement, activity and change. This is of course putting it crudely, but it suffices to sum up the unintelligent attitude.

[26] Các thuật ngữ, hữu cơ và vô cơ, phần lớn chịu trách nhiệm cho nhiều sự nhầm lẫn và sự phân biệt sắc nét tồn tại trong tâm trí của nhiều người giữa thân xác và tinh thần, [27] giữa sự sống và hình tướng, và đã dẫn đến sự từ chối thừa nhận sự đồng nhất bản chất của hai điều này. [28] Thế giới mà chúng ta sống được đa số xem là thực sự vững chắc và hữu hình, nhưng lại sở hữu một sức mạnh bí ẩn nào đó (nằm ẩn bên trong nó) [29] tạo ra sự chuyển động, hoạt động và thay đổi. Điều này tất nhiên là một cách nói thô sơ, nhưng nó đủ để tổng kết thái độ thiếu thông minh.

[30] The orthodox scientist is largely occupied with structures and relationships, with the composition of forms and with the activity produced by the component form parts and their interrelations and dependencies. [31] The chemicals and elements, and the functions and parts they play, and their mutual interactions as them compose all forms in all the kingdoms of nature, are the subject of their investigation. [32] The nature of the atom, of the molecule, and the cell, their functions, the qualities of their force manifestations and the varying types of activity, the solving of the problem as to the character and nature of the energies—focalised or localised in the differing forms of the natural or material world—demand the consideration of the ablest minds in the world of thought. [33] Yet, the questions, What is Life? or What is Energy? or What is the process of Becoming and the nature of Being? remain unanswered. [34] The problem as to the Why and the Wherefore is regarded as fruitless and speculative and almost insoluble.

[30] Nhà khoa học chính thống phần lớn bận tâm với cấu trúc và mối quan hệ, với thành phần của hình tướng và với hoạt động được tạo ra bởi các phần hình tướng thành phần và sự tương tác và phụ thuộc của chúng. [31] Các hóa chất và nguyên tố, và các chức năng và vai trò mà chúng giữ, sự tương tác lẫn nhau của chúng khi chúng tạo nên mọi hình tướng trong tất cả các giới tự nhiên, là chủ đề của sự điều tra của họ. [32] Bản chất của nguyên tử, của phân tử, và tế bào, chức năng của chúng, các tính chất của các biểu hiện lực của chúng và các loại hoạt động khác nhau, giải quyết vấn đề về tính chất và bản chất của các năng lượng—tập trung hoặc cục bộ trong các hình tướng khác nhau của thế giới tự nhiên hoặc vật chất—đòi hỏi sự cân nhắc của những trí tuệ tài ba nhất trong thế giới tư tưởng. [33] Tuy nhiên, các câu hỏi, Sự sống là gì? hoặc Năng lượng là gì? hoặc Quá trình trở thành là gì và bản chất của Su85 Hiện Hữu là gì? vẫn chưa được trả lời. [34] Vấn đề về Lý do và Mục đích được xem là vô ích và mang tính suy đoán và gần như không thể giải quyết được.

[35] Nevertheless, through pure reason, [36] and through the correct functioning of the intuition [37] these problems can be solved and these questions answered. [38] Their solution is one of the ordinary revelations and attainments of initiation. [39] The only true biologists are initiates of the mysteries, [40] for they have an understanding of life and its purpose and are so identified with the life principle that they think and speak in terms of energy and its effects, and all their activities in connection with the work of the planetary hierarchy are based on a few fundamental formulas which concern life as it makes itself felt through its three differentiations or aspects: —energy, force, matter.

[35] Tuy nhiên, thông qua lý trí thuần khiết [36] và thông qua sự hoạt động đúng đắn của trực giác, [37] những vấn đề này có thể được giải quyết và những câu hỏi này có thể được trả lời. [38] Giải pháp cho chúng là một trong những tiết lộ và thành tựu thông thường của sự điểm đạo. [39] Những nhà sinh học chân chính duy nhất là các điểm đạo đồ của những bí ẩn, [40] vì các Ngài có hiểu biết về sự sống và mục đích của nó, và đồng nhất với nguyên khí sự sống đến mức các Ngài nghĩ và nói theo thuật ngữ của năng lượng và những ảnh hưởng của nó, và tất cả các hoạt động của các Ngài liên quan đến công việc của Thánh đoàn hành tinh đều dựa trên một số công thức cơ bản liên quan đến sự sống khi nó tự biểu hiện thông qua ba biến phân hoặc khía cạnh của nó: năng lượng, mãnh lực và vật chất.

[41] It should be noted here, that only as a man understands himself can he arrive at an understanding of that which is the sum total that we call God. [42] This is a truism and an occult platitude but when acted upon leads to a revelation which makes the present ‘Unknown God’ a recognised reality. Let me illustrate.

[41] Cần lưu ý rằng, chỉ khi con người hiểu chính mình, y mới có thể đạt được sự hiểu biết về cái tổng thể mà chúng ta gọi là Thượng đế. [42] Đây là một chân lý phổ biến và một câu châm ngôn huyền bí nhưng khi được thực hiện, nó dẫn đến một sự tiết lộ khiến cho "Thượng đế chưa được biết đến" trở thành một thực tại được công nhận. Hãy để tôi minh họa.

[43] Man knows himself to be a living being and calls death that mysterious process wherein something which he commonly designates as the breath of life is withdrawn. [44] On its withdrawal, the form disintegrates. [45] The cohesive vitalising force is gone and this produces a falling apart into its essential elements of that which has hitherto been regarded as the body.

[43] Con người biết rằng y là một sinh vật sống và gọi cái chết là quá trình bí ẩn trong đó một cái gì đó mà y thường gọi là hơi thở của sự sống bị rút đi. [44] Khi nó bị rút đi, hình tướng tan rã. [45] Lực kết dính và sự sống động đã biến mất và điều này dẫn đến sự phân rã thành các yếu tố cơ bản của cái mà trước đây được coi là cơ thể.

[46] This life principle, this basic essential of Being, [47] and this mysterious elusive factor [48] is the correspondence in man of that which we call spirit or life in the macrocosm. [49] Just as the life in man holds together, animates, vitalises and drives into activity the form and so makes of him a living being, [50] so the life of God—as the Christian calls it, —performs the same purpose in the universe and produces that coherent, living, vital ensemble which we call a solar system.

[46] Nguyên lý sự sống này, yếu tố cơ bản của Hiện Hữu này, [47] và yếu tố bí ẩn khó nắm bắt này [48] là sự tương ứng trong con người của cái mà chúng ta gọi là tinh thần hoặc sự sống trong đại thiên địa. [49] Cũng như sự sống trong con người giữ cho hình tướng tồn tại, làm cho nó sống động, kích hoạt và thúc đẩy vào hoạt động, khiến y trở thành một sinh vật sống, [50] sự sống của Thượng đế—như người Ki-tô giáo gọi nó—thực hiện cùng một mục đích trong vũ trụ và tạo ra tập hợp cố kết, sống, có sức sống mà chúng ta gọi là hệ mặt trời.

[51] This life principle in man manifests in a triple manner:

[51] Nguyên khí sự sống này trong con người biểu hiện theo ba cách:

[52] 1. As the directional will, purpose, basic incentive. [53] This is the dynamic energy which sets his being functioning, [54] brings him into existence, [55] fixes the term of his life, carries him through the years, [56] long or short, and abstracts itself at the close of his life cycle. This is the spirit in man, [57] manifesting as the will to live, [58] to be, to act, to pursue, to evolve. [59] In its lowest aspect this works through the mental body or nature, and in connection with the dense physical makes itself felt through the brain.

[52] 1. Như là ý chí định hướng, mục đích, động lực cơ bản. [53] Đây là năng lượng động lực thiết lập sự hoạt động của y, [54] đưa y vào tồn tại, [55] xác định thời gian sống của y, đưa y qua các năm tháng, [56] dài hay ngắn, và rút lui khi kết thúc chu kỳ sống của y. Đây là tinh thần trong con người, [57] thể hiện như ý chí sống, [58] tồn tại, hành động, theo đuổi, tiến hóa. [59] Ở khía cạnh thấp nhất của nó, điều này hoạt động thông qua thể trí hoặc bản chất trí tuệ, và liên quan đến thể xác đậm đặc nó khiến cho được cảm nhận thông qua não.

[60] 2. As the coherent force. It is that significant essential quality [61] which makes each man different, [62] which produces that complex manifestation of moods, desires, qualities, complexes, inhibitions, feelings, and characteristics which produce a man’s peculiar psychology. [63] This is the result of the interplay between the spirit or energy aspect and the matter or body nature. [64] This is the distinctive subjective man, his colouring, [65] or individual note; [66] this it is which sets the rate of vibratory activity of his body, produces his particular type of form, is responsible for the condition and nature of his organs, his glands, and his outer aspects. [67] This is the soul [68] and—in its lowest aspect—is to be seen working through the emotional or astral nature and, in connection with the dense physical body, through the heart.

[60] 2. Như là mãnh lực gắn kết. Đây là tính chất cơ bản quan trọng [61] làm cho mỗi người khác nhau, [62] tạo ra biểu hiện phức tạp của tâm trạng, ham muốn, phẩm chất, phức tạp, ức chế, cảm xúc và đặc điểm tạo nên tâm lý đặc thù của một người. [63] Đây là kết quả của sự tương tác giữa khía cạnh tinh thần hoặc năng lượng và bản chất vật chất hoặc cơ thể. [64] Đây là con người chủ quan đặc trưng, màu sắc của y, [65] hoặc nốt cá nhân của y; [66] điều này là nguyên nhân tạo ra tần số rung động của cơ thể y, sản sinh ra loại hình dạng cụ thể của y, chịu trách nhiệm cho tình trạng và bản chất của các cơ quan, tuyến và các khía cạnh bên ngoài của y. [67] Đây là linh hồn [68] và—ở khía cạnh thấp nhất của nó—được nhìn thấy hoạt động thông qua bản chất cảm xúc hoặc cõi cảm dục, và liên quan đến thể xác đậm đặc thì nó hoạt động thông qua tim.

[69] 3. As the activity of the atoms and cells of which the physical body is composed. [70] It is the sum total of those little lives of which the human organs, comprising the entire man, are composed. These have a life of their own and a consciousness which is strictly individual and identified. [71] This aspect of the life principle works through the etheric or vital body and, in connection with the solid mechanism of the tangible form, through the spleen.

[69] 3. Như là hoạt động của các nguyên tử và tế bào tạo nên cơ thể vật lý. [70] Đây là tổng số của những sinh mệnh nhỏ mà các cơ quan của con người, bao gồm toàn bộ con người, được tạo thành. Chúng có sự sống riêng và tâm thức của chúng là hoàn toàn cá nhân và xác định. [71] Khía cạnh này của nguyên khí sự sống hoạt động thông qua thể dĩ thái hoặc thể sinh lực và, liên quan đến cơ chế cụ thể của hình tướng hữu hình, thông qua lá lách.

[72] Therefore let us remember that the definition of spirit is not possible of accomplishment, nor is the definition of God. [73] When one says that spirit is the inexpressible, undefinable cause, the emanating energy, the one life and source of being, [74] the totality of all forces, of all states of consciousness and of all forms, the aggregate of life and that which is actively manifested of that life, the self and the not-self, force, and all that force motivates, one is in reality evading the issue, attempting the impossible and hiding truth behind a form of words. [75] This cannot however be avoided until such time as the soul-consciousness is touched and known and the formless One can be perceived through the clear light of the intuition.

[72] Vì vậy, hãy nhớ rằng định nghĩa về tinh thần không thể hoàn thành được, cũng như định nghĩa về Thượng đế. [73] Khi một người nói rằng tinh thần là nguyên nhân không thể diễn tả, không thể định nghĩa, năng lượng phát xạ, sự sống duy nhất và nguồn gốc của sự tồn tại, [74] tổng thể của tất cả các mãnh lực, của tất cả các trạng thái tâm thức và của tất cả các hình tướng, tổng hợp của sự sống và những gì được biểu hiện một cách tích cực của sự sống đó, ngã và phi ngã, mãnh lực và tất cả những gì mãnh lực thúc đẩy, thì thực tế người đó đang né tránh vấn đề, cố gắng làm điều không thể và che giấu sự thật sau một hình thức từ ngữ. [75] Tuy nhiên, điều này không thể tránh được cho đến khi tâm thức linh hồn được chạm tới và biết đến, và Đấng vô hình có thể được nhận thức thông qua ánh sáng rõ ràng của trực giác.

Commentary 7

Hi, and just checking to make sure that all is recording properly, alright. We begin. I'm somehow managing to continue this morning, many things to do here but this is video commentary number 7 and I hope I’m not interrupted in the middle of it.

Xin chào mọi người, chúng ta bắt đầu. Tôi đang cố gắng tiếp tục sáng nay, có nhiều việc phải làm ở đây nhưng đây là video bình luận số 7 và tôi hy vọng tôi không bị gián đoạn giữa chừng.

We’re continuing with this discussion of spirit. Let's see how the spirit, soul and body, and I think first this is spirit, life and energy. These are all equivalent terms, and the question is, is Being equivalent in there as well? There seem to be some distinctions between spirit which has vibratory feature and Being which I think is non-vibratory because non-divisible.

Chúng ta đang tiếp tục thảo luận về tinh thần. Hãy xem tinh thần, linh hồn và thể xác như thế nào, và tôi nghĩ trước tiên đây là tinh thần, sự sống và năng lượng. Đây đều là những thuật ngữ tương đương và câu hỏi đặt ra là, Sự Hiện hữu có tương đương ở đó không? Dường như có một số sự phân biệt giữa tinh thần có rung động và Sự Hiện hữu mà tôi nghĩ là không có rung động vì nó không thể chia cắt.

[1] Eventually, when the initiate has undergone the higher solar initiations and can function in the full consciousness of the Monad, awareness of that which is divorced even from group form and from those nebular sheaths which veil and hide the One becomes possible.

let’s just say the sixth initiation gives full consciousness of the monad, but the higher solar initiations we might say are the fourth, fifth, and sixth. Of course, I think solar initiations continue until the seventh, and then really at the fifth initiation the Sirian initiations begin. They are still, some of them solar, but they also have a relationship to development on the star Sirius, right?

Chúng ta có thể nói rằng lần điểm đạo thứ sáu mang lại tâm thức đầy đủ của chân thần, nhưng các lần điểm đạo thái dương hệ cao hơn có thể nói là lần thứ tư, thứ năm và thứ sáu. Tất nhiên, tôi nghĩ rằng các lần điểm đạo thái dương tiếp tục cho đến lần thứ bảy, và thực sự ở lần điểm đạo thứ năm các lần điểm đạo của Sirius bắt đầu. Chúng vẫn là một phần của điểm đạo thái dương nhưng cũng có liên quan đến sự phát triển trên ngôi sao Sirius.

so we rise still beyond the group and beyond. What He means here by nebular sheaths which veil and hide the One, He means the vehicles of the spiritual triad. My impression is of the spiritual triad. These are the sheaths which veil, still veil and hide the One, and they are nebulous, right.

Khi đó, chúng ta tiếp tục vượt ra ngoài nhóm và vượt xa hơn. Về những vỏ bọc mờ đục che giấu và che khuất Đấng Duy Nhất, tôi nghĩ Ngài muốn nói đến các vận cụ của tam nguyên tinh thần. Đây là những vỏ bọc vẫn còn che giấu và che khuất Đấng Duy Nhất, và chúng là mờ đục...

[2] The highest types of consciousness work from the plane of the monad as the initiate of lower degree works from the plane of the soul and uses the organs of perception (if such an unsatisfactory phrase is legitimate) and means of knowledge of which average man has no idea;

[2] Các loại tâm thức cao nhất của hoạt động từ cõi của chân thần giống như điểm đạo đồ ở cấp độ thấp hơn hoạt động từ cõi của linh hồn và sử dụng các cơ quan nhận thức (nếu cụm từ không thỏa đáng này hợp pháp) và các phương tiện kiến thức mà người bình thường không có khái niệm;

And, what is the plane of the monad? The sixth plane is the plane of the monad, but what about the logoic plane? The liberated monad finds its place there, but this is simply an analogy that, just as these initiates of high solar degree and even of Sirian degree work from the plane of the monad, so does the lesser man work from the plane of the soul, and we’re trying even as we reach towards the third initiation to learn how to work from the plane of the soul.

Cõi chân thần là gì? Cõi thứ sáu là cõi của chân thần, nhưng còn cõi Thượng đế thì sao? Chân thần giải thoát tìm thấy vị trí của mình ở đó. Nhưng đây chỉ là một phép tương đồng, rằng cũng như các điểm đạo đồ cấp thái dương, và thậm chí của cấp Sirius, hoạt động từ cõi chân thần, điểm đạo thấp hơn làm việc từ cõi linh hồn, và chúng ta đang cố gắng, ngay cả khi chúng ta tiến đến điểm đạo thứ ba, học cách làm việc từ cõi linh hồn.

[3] they penetrate or include within their radius of awareness that sum total of life, consciousness and form which we designate God.

[3] họ thâm nhập hoặc bao gồm trong bán kính nhận thức của mình tổng số sự sống, tâm thức và hình tướng mà chúng ta gọi là Thượng Đế.

Is this meaning the God of our planet, the Planetary Logos? They cannot grasp the entirety of the solar systemic God, the Solar Logos, not yet I think, although there is some awareness, naturally. And even awareness perhaps of some vibrations from Sirius if we are working beyond the fifth initiation.

Liệu điều này có nghĩa là Thượng đế của hành tinh chúng ta, Hành Tinh Thượng đế không? Họ không thể nắm bắt toàn bộ Thượng đế của hệ mặt trời, Thái dương Thượng đế. Tôi nghĩ chưa phải bây giờ, mặc dù có một số nhận thức, và thậm chí có thể nhận thức về một số rung động từ Sirius nếu chúng ta vượt quá lần điểm đạo thứ năm.

[4] These initiates of high degree then begin to be aware of a vibration, a revealing light, a note

[4] Những điểm đạo đồ ở cấp cao này sau đó bắt đầu nhận thức về một rung động, một ánh sáng tiết lộ, một nốt

What shall we call it?

Chúng ta sẽ gọi nó là gì?

[5] vibration, a revealing light, a note or directional indicating sound which emanates from outside our solar system altogether.

[5] hoặc âm thanh chỉ dẫn phát ra từ hoàn toàn bên ngoài Thái dương hệ của chúng ta.

So, whatever we've been calling God is within the solar system and beyond the solar system are found the vibrations of Sirius, for instance, and even of the Cosmic Logos which includes our Solar Logos and the Logos of Sirius, and this is the Lord of the seven solar systems of which ours is one. We can use those words, but what in the world do we mean? We look high into the sky and perhaps see some of the stars, but really, what do we mean? We cannot imagine. What is the nature of such Beings and to speak glibly of the Galactic Logos, well it’s a matter which is theoretical even for our Masters, although we are told They have identified apparently a quality which comes from various galaxies.

Vì vậy, bất kỳ điều gì mà chúng ta từng gọi là Thượng đế thì đều nằm trong Thái Dương Hệ, và vượt ra ngoài Thái Dương Hệ lại là các rung động đến từ Sirius, chẳng hạn, và thậm chí từ Thái Dương Thượng Đế Vũ Trụ bao gồm cả Thái Dương Thượng Đế của chúng ta và Thái Dương Thượng Đế của Sirius, và đây là Đấng Chúa Tể của bảy Thái Dương Hệ mà Thái Dương Hệ của chúng ta chỉ là một trong số đó. Chúng ta có thể dùng những từ ngữ ấy, nhưng thật ra, ý chúng ta là gì? Chúng ta nhìn cao lên bầu trời và có thể thấy một vài ngôi sao, nhưng thực sự thì, chúng ta đang nói gì? Chúng ta không thể tưởng tượng nổi. Bản chất của những Đấng như vậy là gì, và việc nói một cách nhẹ nhàng về Thượng Đế Ngân Hà –một vấn đề còn mang tính lý thuyết ngay cả với các Chân sư của chúng ta, dù chúng ta được cho biết rằng các Ngài dường như đã xác định được một phẩm tính nào đó đến từ các thiên hà khác nhau.

But then, look into what Hubble telescope is now revealing and the other cameras which are in process, amazing what the fifth ray can do and we just see millions of galaxies each with their own quality and these galaxies. They are no doubt in groups and there are Logoi which comprehend the groups of galaxies and maybe in which galaxies are its chakras and so forth. So, it’s vast, isn’t it? And if we can begin to appreciate the vastness of the system in which we are engaged, then perhaps some wearing away of irritation will occur as Master Morya tells us, Wear away irritation thru cosmic perception.

Nhưng rồi, hãy nhìn vào những gì kính viễn vọng Hubble hiện đang tiết lộ cùng với các thiết bị ghi hình khác đang được phát triển – thật kỳ diệu những gì cung năm có thể làm được – và chúng ta thấy hàng triệu thiên hà, mỗi thiên hà đều có phẩm tính riêng của nó. Và những thiên hà này, không nghi ngờ gì, thuộc về các nhóm, và có những Đấng Thái Dương Thượng Đế lĩnh hội được các nhóm thiên hà đó, và có lẽ trong một vài trường hợp, các thiên hà chính là các luân xa của Đấng ấy, v.v. Như vậy, thật là mênh mông, phải không? Và nếu chúng ta có thể bắt đầu cảm nhận được sự mênh mông của hệ thống mà chúng ta đang dự phần vào, thì có lẽ, như Chân sư Morya nói với chúng ta, sự bào mòn của bực dọc sẽ xảy ra: “Hãy bào mòn sự bực dọc thông qua nhận thức mang tầm vũ trụ.”

We're certainly involved in cosmic perception, perhaps not long in this book. When we’re dealing with Cosmic Fire we were constantly dealing with cosmic perception, but here, the Tibetan ventures into cosmic perception sometimes to define the more abstract terms. Later, the book I think gets very practical, but He’s never very far away from taking us into the cosmos occasionally and after that, I am grateful.

Chắc chắn chúng ta đang tham gia vào nhận thức vũ trụ, có lẽ không dài lắm trong cuốn sách này. Khi chúng ta đề cập đến Lửa Vũ Trụ, chúng ta liên tục đề cập đến nhận thức vũ trụ, nhưng ở đây, thỉnh thoảng Chân sư Tây Tạng đi vào nhận thức vũ trụ để định nghĩa các thuật ngữ trừu tượng hơn. Sau này, tôi nghĩ rằng cuốn sách trở nên rất thực tế, nhưng Ngài không bao giờ rời bỏ việc thỉnh thoảng đưa chúng ta vào vũ trụ, và vì điều đó, tôi biết ơn.

[6] The only way in which we can get an appreciation of the process followed in the expansion of the divine consciousness in man is to study the relation of the mind and the brain and note what follows when the brain becomes the intelligent instrument of the mind

[6] Cách duy nhất mà chúng ta có thể đánh giá quá trình mở rộng tâm thức thiêng liêng trong con người là nghiên cứu mối quan hệ giữa thể trí và bộ não và chú ý đến những gì xảy ra khi bộ não trở thành công cụ thông minh của thể trí;

So there are sensitive and insensitive brains and the awareness of the mind through the brain is constantly expanding. We have brain cells and they are sensitive or insensitive depending on our level of the evolution and the more sensitive brain cells can simply pick up more of the content of the mind. But the mind is not the brain, and I don't think that it is possible for all that is within the mind to register in one particular brain. Well maybe for advance initiates, I don't know

Có những bộ não nhạy cảm và những bộ não không nhạy cảm, và nhận thức của thể trí thông qua bộ não liên tục mở rộng. Chúng ta có các tế bào não và chúng nhạy cảm hoặc không tùy thuộc vào mức độ tiến hóa của chúng ta, và các tế bào não nhạy cảm hơn có thể chỉ đơn giản là thu nhận được nhiều nội dung của thể trí hơn. Nhưng thể trí không phải là bộ não, và tôi không nghĩ rằng tất cả những gì nằm trong thể trí có thể được ghi nhận trong một bộ não cụ thể. Có lẽ là đối với những người đã điểm đạo cao cấp, nhưng tôi không biết.

[7] then study the relation of the soul to the mind and what eventuates when man is directed by his soul and utilises the mind to control the physical plane activities through the medium of the brain.

[7] sau đó nghiên cứu mối quan hệ của linh hồn với thể trí và những gì xảy ra khi con người được điều khiển bởi linh hồn của mình và sử dụng thể trí để kiểm soát các hoạt động trên cõi trần thông qua phương tiện của bộ não.

Then we have that very desirable alignment that we call soul, mind, brain and we usually leave the astral body out of it as it is troublesome factor until subdued and rendered attractive to the divine love of the buddhic plane.

Khi đó, chúng ta có sự chỉnh hợp rất được mong muốn mà chúng ta gọi là sự chỉnh hợp linh hồn, thể trí, bộ não, và chúng ta thường bỏ qua thể cảm dục vì nó là yếu tố rắc rối cho đến khi bị khuất phục và trở nên bị hấp dẫn với tình thương thiêng liêng của cõi Bồ Đề.

[8] In these three—soul, mind and brain—we have the analogy and the clue to the understanding of spirit, soul and body

[8] Trong ba yếu tố này—linh hồn, thể trí và bộ não—chúng ta có sự tương đồng và manh mối để hiểu về tinh thần, linh hồn và thân thể,

Of course, it is somewhat reduced, it is microcosmic. Soul is symbolic of spirit, mind is symbolic of soul and brain is symbolic of body

Tất nhiên, nó đã được giảm bớt vì nó là vi mô. Linh hồn là biểu tượng của tinh thần, thể trí là biểu tượng của linh hồn và bộ não là biểu tượng của cơ thể

[9] and their mutual functions. This was the subject matter of the book, The Light of the Soul.

[9] và các chức năng tương hỗ của chúng. Đây là chủ đề của cuốn sách "Ánh sáng của Linh hồn".

We’re told that the masters studying even the last two books. The Light of the Soul book such was the power of this initiate that we call Patanjali and he lived long ago. There were many Patanjalis we’re told, but Patanjali, the one who wrote the Yoga Sutras maybe 10,000 years ago somewhere somehow that figure sticks to my mind, I'm not certain.

Chúng ta được biết rằng các chân sư cũng nghiên cứu hai cuốn cuối cùng của Yoga Sutra. Yoga Sutra là sức mạnh của vị điểm đạo đồ mà chúng ta gọi là Patanjali, và Ngài sống từ lâu. Chúng ta được biết rằng có nhiều Patanjali, nhưng Vị Patanjali đã viết Yoga Sutras có thể khoảng 10.000 năm trước, con số đó gắn liền với tâm trí tôi, tôi không chắc chắn lắm từ đâu.

[10] Upon the perfecting of the conditions dealt with in that book there follows still another expansion when the spirit aspect, man's emanating source of energy

[10] Khi hoàn thiện các điều kiện được đề cập trong cuốn sách đó, sẽ có một sự mở rộng tiếp theo khi khía cạnh tinh thần, nguồn năng lượng xuất lộ của con người,

(and let’s call it i.e. the Monad)

Chúng ta có thể nói đó là chân thần

[11] begins to use the soul (via the intuition) and to impress upon the soul-consciousness those laws, knowledges, forces and inspirations which will make the soul the instrument of the spirit or monad,

[11] bắt đầu sử dụng linh hồn (thông qua trực giác) và ghi dấu ấn lên tâm thức linh hồn những định luật, kiến thức, mãnh lực và cảm hứng sẽ biến linh hồn thành công cụ của tinh thần hoặc chân thần,

Therefore, here is what we find. I’m not sure that Blavatsky presents it this way and sometimes I take an exception—the spirit has content of knowledges, forces, and is the source of inspirations. The Spirit is not blank and passive.

Vì vậy, đây là điều chúng ta nhận thấy. Tôi không chắc rằng Blavatsky trình bày điều này theo cách này, và đôi khi tôi có chút không đồng tình — tinh thần có chứa đựng tri thức, các mãnh lực, và là nguồn gốc của những cảm hứng. Tinh thần không phải là một thể trống rỗng và thụ động.

Sometimes, HPB writes of the blankness and passivity of pure spirit, but you know it seems somehow, like the prime mover and full of high spiritual content derive from the higher planes through which it has emanated. A soul will bring laws as laws. It has the content of laws right knowledges, forces and inspirations and the soul would be the recipient of these, it’s another phase …

Đôi khi, HPB viết về sự trống rỗng và tính thụ động của tinh thần thuần khiết, nhưng bạn biết đấy, điều đó dường như không hoàn toàn đúng — như thể đó là động lực sơ khai và tràn đầy nội dung tâm linh cao cả xuất phát từ các cõi cao hơn mà từ đó nó đã phát lộ. Linh hồn cũng sẽ mang theo các định luật — các định luật. Nó chứa đựng các định luật, những tri thức chân chính, các mãnh lực và các cảm hứng, và linh hồn sẽ là kẻ tiếp nhận những điều đó, đó là một phương diện khác...

[12] just as the personal man became, at an earlier stage (via the mind), the instrument of the soul.

[12] giống như người phàm ngã, ở giai đoạn trước (thông qua thể trí), trở thành công cụ của linh hồn. Ở giai đoạn trước đó, sự phát triển là hai chiều.

A spirit is the wielder of the soul-instrument. Always there’s something to add to an achieved state. And even if we achieve the ultimate state in any universe, universal Logoic consciousness and power and identification, then absolute infinitude waits and re-waits for us as it ever has with the disappearance of the universe. The disappearance of that limited extrusion which we call a universe.

Tinh thần là người điều khiển khí cụ linh hồn. Luôn có điều gì đó để thêm vào trạng thái đã đạt được. Và ngay cả khi chúng ta đạt được trạng thái tối thượng trong bất kỳ vũ trụ nào, đạt đến tâm thức và quyền năng của Thượng Đế Vũ, thì Sự Vô Hạn Tuyệt Đối vẫn chờ đợi chúng ta như nó đã từng trước đây khi vũ trụ biến mất, sự biến mất của sự phát sinh giới hạn mà chúng ta gọi là vũ trụ.

[13] As the soul assumed control, via the mind, so the brain became responsive to the soul.

[13] Khi linh hồn nắm quyền kiểm soát, thông qua thể trí, bộ não trở nên đáp ứng với linh hồn.

So, the way that the soul makes its way into the brain is via the mind. Let’s put it this way, soul affects the brain via the mind.

Vì vậy, cách mà linh hồn tiếp cận não bộ là thông qua thể trí. Tôi sẽ ghi xuống {Linh hồn ảnh hưởng đến não bộ thông qua thể trí.

[14] Man was awakened to a knowledge of himself as he really was and to the three worlds of his normal evolution

[14] Con người thức tỉnh với nhận thức về bản thân thực sự của mình và với ba cõi giới của sự tiến hóa bình thường của mình;

It may have taken 3,000 or 5,000 years after the implantation of the extension of the Solar Angel, Angel of the Presence, into the brain and into the mind but eventually he awakened in the period of Leo, we are told not just of Sagittarius.

Có thể đã mất 3,000 hoặc 5,000 năm sau khi phần nối dài hay phần mở rộng của Thái Dương Thiên Thần, là Thiên Thần của Hiện Diện, cấy vào bộ não và thể trí, nhưng cuối cùng y đã thức tỉnh trong thời kỳ của Leo, không chỉ là của Sagittarius.

And we would say as the soul via the mind made its presence felt in the brain,

Và chúng ta sẽ nói rằng khi linh hồn thông qua thể trí đã làm cho sự hiện diện của nó được cảm nhận trong não,

[15] later he became group conscious and was no longer a separated individual.

[15] sau đó, y trở nên có tâm thức nhóm và không còn là một cá nhân tách biệt.

It is limited perception which creates the apparently separated individual. So soul, mind and brain, this is our desirable alignment.

Chính nhận thức hạn chế là cái tạo ra cá nhân dường như tách biệt. Vì vậy, có sự chỉnh hợp giữa linh hồn, thể trí và não bộ, và đây là sự chỉnh hợp mà chúng ta mong muốn.

[16] As the soul is brought under the dominance of the spirit, an analogous two stages are likewise seen.

[16] Khi linh hồn được đặt dưới sự thống trị của tinh thần, một sự phát triển hai chiều tương tự cũng được thấy như sau:

And it’s only later, in relation to the higher initiations and pass the third, that soul is brought under the dominance of the spirit. The spirit is generically related to the first ray. Being is related somehow to all the rays, and is the source of all the rays, but spirit seems to be related to the monad and while it is encapsulated on various levels of the cosmic physical plane, at least has a ray associated with it, but generically the first ray is associated with spirit with the word spirit is being used in this way and not to represent pure Being.

Chỉ sau này, trong các lần điểm đạo cao hơn vượt qua lần điểm đạo thứ ba, linh hồn mới được đặt dưới sự thống trị của tinh thần. Nói chgung, Tinh thần được liên kết với cung một. Bản thể có liên quan bằng cách nào đó đến tất cả các cung, và là nguồn gốc của tất cả các cung, nhưng tinh thần dường như liên quan đến chân thần và trong khi nó được bao bọc ở các mức độ khác nhau của cõi hồng trần vũ trụ, ít nhất có một cung liên kết với nó, nhưng nhìn chung cung một liên kết với tinh thần khi từ tinh thần được sử dụng theo cách này và không đại diện cho Bản thể thuần khiết.

[17] First, the disciple becomes aware not only of his group and allied groups, but his consciousness is expanded until it might be called planetary consciousness.

So, it is the influence of the spirit or monad that renders human consciousness planetary. That’s interesting because the monad is like a cell within the Planetary Logos and the monad-spirit has its home within a kind of heart center on the cosmic physical plane, or heart center of the Planetary Logos. Somehow the monad is inherent within the Planetary Logos, and is in a way inherent within Shamballa, but before the entire man can enter Shamballa, much development must occur. As the soul is brought under the dominance of the spirit,

Vì vậy, chính ảnh hưởng của tinh thần hoặc chân thần đã khiến tâm thức con người trở thành tâm thức hành tinh. Điều đó thật thú vị vì chân thần giống như một tế bào trong Hành Tinh Thượng Đế, và tinh thần/chân thần có trú xứ trong một trung tâm tim trên cõi hồng trần vũ trụ, trung tâm tim của Hành Tinh Thượng Đế. Bằng cách nào đó, chân thần nằm trong Hành Tinh Thượng Đế và trong Shamballa, nhưng trước khi toàn bộ con người có thể bước vào Shamballa, cần phải có nhiều sự phát triển xảy ra.

What happens? We become aware of the One. Let’s just say the Planetary Logos is in this context, the One. Of course, there are greater ones than the Planetary Logos, but the group is consisting of all the many entities within the dense or more refined environment, and looking at those altogether as expressions of the Planetary Logos we get the sense of the One.

Khi linh hồn được đặt dưới sự thống trị của tinh thần, điều gì xảy ra? Chúng ta trở nên nhận thức về Đấng Duy Nhất. Chúng ta có thể nói rằng, trong ngữ cảnh này, Hành Tinh Thượng Đế là Đấng Duy Nhất. Tất nhiên, có những Đấng lớn hơn Hành Tinh Thượng Đế, nhưng nhóm bao gồm tất cả các thực thể trong môi trường dày đặc hoặc tinh tế hơn, và khi nhìn vào tất cả những thực thể đó như là biểu hiện của Hành Tinh Thượng Đế, chúng ta có cảm nhận về Đấng Duy Nhất.

and I suppose the next being up is the Solar Logos. Indeed, our Planetary Logos plays an organic role within the Solar Logos, in this case the base of the spine, and I suppose related as in man to the adrenal glands within the Solar Logos.

Tôi cho rằng Sinh Mệnh [được hòa nhập] tiếp theo là Thái dương Thượng đế. Thật vậy, Hành Tinh Thượng đế của chúng ta đóng một vai trò hữu cơ trong Thái dương Thượng đế, trong trường hợp này là luân xa đáy cột sống, và tôi cho rằng liên quan, như ở con người, với tuyến thượng thận trong Thái dương Thượng đế.

[19] When this takes place, he begins to comprehend the significance of spirit, the one life back of all forms, the central energy which is the cause of all manifestation.

[19] Khi điều này xảy ra, y bắt đầu hiểu được ý nghĩa của tinh thần, sự sống duy nhất đứng sau tất cả các hình tướng, năng lượng trung tâm là nguyên nhân của mọi sự hiện diện.

We can extrapolate from this, but basically we are discussing a realization of the Solar Logos and its oneness with respect, with regard to the entire solar system. Alright, DK is really taking us on a trip, isn’t He? Just think of how He has contributed to the expansion of our mind.

Chúng ta có thể suy diễn từ điều này, nhưng về cơ bản chúng ta đang thảo luận sự nhận thức của Thái dương Thượng đế và sự hợp nhất của Ngài liên quan đến toàn bộ hệ mặt trời. Vâng, quả thực Chân sư DK đang đưa chúng ta vào một chuyến hành trình, đúng không? Hãy nghĩ về cách Ngài đã đóng góp vào sự mở rộng tâm trí của chúng ta.

So duality is reflexively perceived.

Vì vậy, nhị nguyên được nhận thức một cách phản xạ.

[21] Yet one of the main necessities before occult aspirants at this time is to endeavour to think in terms of the one reality which is energy itself and nothing else.

[21] Tuy nhiên, một trong những điều cần thiết chính trước những người chí nguyện huyền linh vào thời điểm này là cố gắng suy nghĩ theo thuật ngữ của một thực tại duy nhất là chính năng lượng và không có gì khác.

And what is energy? There are different ways of defining it in physics quite concretely, but energy really is life and is spirit.

Vậy, năng lượng là gì? Có nhiều cách khác nhau để định nghĩa nó trong vật lý khá cụ thể, nhưng năng lượng thực sự là sự sống và là tinh thần.

When we’re thinking of energy as vibratory, and spirit is vibratory from one perspective, and maybe from a lesser perspective, but then all of those terms can be used to be equivalent with Being, and since there’s no division in Being, there can be no vibration. So, from the higher definition, life is non-vibratory, spirit is non-vibratory and even energy is non-vibratory. There’s an interesting question, how high does vibration extend? There has to be separation if there is to be vibration. Any kind of movement requires separation and at least two, one separation of one thing from another. You need a point of reference if there is to be vibration, and movement requires limitation and multiplicity. Being has no limitation and no multiplicity and no division within it.

Khi chúng ta nghĩ về năng lượng như là sự rung động, và tinh thần là rung động từ một góc độ, và có lẽ từ một góc độ thấp hơn, nhưng sau đó tất cả các thuật ngữ đó có thể được sử dụng để tương đương với Bản thể (Being), và vì không có sự phân chia trong Bản thể, nên không thể có rung động. Vì vậy, từ định nghĩa cao hơn, sự sống không có rung động, tinh thần không có rung động và thậm chí năng lượng cũng không có rung động. Đây là một câu hỏi thú vị, rung động kéo dài đến đâu? Nếu có rung động ắt có sự phân tách. Bất kỳ loại chuyển động nào cũng đòi hỏi sự phân tách và ít nhất là hai, một sự phân tách của một thứ với thứ khác. Bạn cần một điểm tham chiếu nếu có rung động, và chuyển động đòi hỏi sự giới hạn và đa dạng. Bản thể không có giới hạn và không có đa dạng và không có sự phân chia

[22] Therefore, it is of value to emphasise in our discussion of this abstruse subject

[22] Do đó, việc nhấn mạnh trong thảo luận của chúng ta về chủ đề trừu tượng này,

(we will all agree)

Tất cả chúng ta sẽ đồng ý

[23] the fact that spirit and energy are synonymous terms and are interchangeable.

[23] thực tế rằng tinh thần và năng lượng là các thuật ngữ đồng nghĩa và có thể hoán đổi cho nhau, là rất có giá trị.

So it is, as said, there is a vibratory spirit apparently, and vibratory energy, and maybe if we elevate to the definition of spirit we will find non-vibratory spirit equivalent with being, and non-vibratory energy equivalent with life. Although, when I think of the word energy, it doesn't quite reach the homogeneous status of life or being. Well we’re splitting hairs here, as we try to refine our understanding of some of these higher states.

Như vậy, có vẻ như có một tinh thần-rung động, và năng lượng -ung động, và có thể nếu chúng ta nâng cao định nghĩa của tinh thần, chúng ta sẽ tìm thấy tinh thần-không-rung-động tương đương với Bản Thể (Being), và năng lượng-không-rung-động tương đương với sự sống. Mặc dù, khi tôi nghĩ về từ năng lượng, nó không hoàn toàn đạt đến trạng thái đồng nhất của sự sống hoặc của Bản Thể. Chúng ta đang “chẻ sợi tóc lám tư” ở đây khi chúng ta cố gắng tinh chỉnh sự hiểu biết của mình về một số trạng thái cao hơn này.

[24] Only in the realisation of this can we arrive at the reconciliation of science and religion

[24] Chỉ khi nhận ra điều này chúng ta mới có thể đạt được sự hòa giải giữa khoa học và tôn giáo

Which must come; the sixth and fifth ray together, Master Jesus and Master Hilarion working together

Điều này phải xảy ra; cung sáu và cung năm cùng nhau, Chân sư Jesus và Chân sư Hilarion làm việc cùng nhau

[25] and at a true understanding of the world of active phenomena by which we are surrounded and in which we move. T

[25] và một sự hiểu biết thực sự về thế giới của các hiện tượng hoạt động mà chúng ta đang bị bao quanh và trong đó chúng ta di chuyển.

Here are many scientific understandings yet emerge in the human consciousness, and these understandings will clarify the true role of religion. So, let’s just say, in the Aquarian Age we will have a scientific religion. The New World religion will be scientific and dealing with the invocation and evocation and distribution of energies from the one energy. It will be altogether more interesting than the simplistic approach to God and heaven or hell that now captivates the minds of so many people.

Sắp tới đây, nhiều hiểu biết khoa học sẽ xuất hiện trong tâm thức nhân loại, và những hiểu biết này sẽ làm sáng tỏ vai trò thực sự của tôn giáo. Vì vậy, có thể nói, trong Kỷ Nguyên Bảo Bình, chúng ta sẽ có một tôn giáo khoa học. Tôn giáo của Thế Giới Mới sẽ mang tính khoa học và liên quan đến việc khẩn cầu, gợi lên và phân phối các năng lượng từ một nguồn năng lượng duy nhất. Nó sẽ hoàn toàn thú vị hơn cách tiếp cận đơn giản về Thượng Đế và thiên đàng hay địa ngục mà hiện đang quyến rũ tâm trí của rất nhiều người.

[26] The terms, organic and inorganic, are largely responsible for much of the confusion and the sharp differentiation existing in the minds of many people between body and spirit

[26] Các thuật ngữ, hữu cơ và vô cơ, phần lớn chịu trách nhiệm cho nhiều sự nhầm lẫn và sự phân biệt sắc nét tồn tại trong tâm trí của nhiều người giữa thân xác và tinh thần,

(because as Blavatsky said, they are the same essentially)

Bởi vì, như Bà Blavatsky đã nói, chúng thực sự là một

[27] between life and form, and have led to a refusal to admit the essential identity in nature of these two.

[27] giữa sự sống và hình tướng, và đã dẫn đến sự từ chối thừa nhận sự đồng nhất bản chất của hai điều này.

So, life and form are one, body and spirit are one, organic and inorganic. Maybe there’s nothing inorganic. We know the basis of the differentiations that has much to do with movement and growth and even the degree of hardness of the kinds of materials we are examining, the inorganic materials belonging to the mineral kingdom tend to be harder, less penetrable, less moving, more confined and the organic materials, let’s say, belonging at first to the vegetable kingdom and beyond, have a certain softness and pliability and a kind of sensitivity which we have refused to acknowledge in the mineral kingdom, though some people have measured a kind of sentiency in the mineral kingdom. I think the Indian scientist, Bose is his name I think, something like that.

Vì vậy, sự sống và hình tướng là một, cơ thể và tinh thần là một, hữu cơ và vô cơ... có lẽ không có gì là vô cơ. Chúng ta biết, cơ sở của những biến phân này liên quan nhiều đến sự chuyển động và phát triển, thậm chí mức độ cứng của các loại vật liệu mà chúng ta đang xem xét, các vật liệu vô cơ thuộc giới khoáng vật, có xu hướng cứng hơn, ít thâm nhập, ít di chuyển, hạn chế hơn, và các vật liệu hữu cơ, chẳng hạn thuộc giới thực vật và xa hơn, có một sự mềm mại và linh hoạt nhất định, có một loại nhạy cảm mà chúng ta đã từ chối thừa nhận trong giới khoáng vật, mặc dù một số người đã đo lường được một kiểu cảm nhận trong giới khoáng vật. Tôi nghĩ nhà khoa học Ấn Độ, tôi nghĩ tên của ông ấy là Bose, đã nói điều đó.

[28] The world in which we live is regarded by the majority as really solid and tangible, yet possessing some mysterious power (lying concealed within it)

[28] Thế giới mà chúng ta sống được đa số xem là thực sự vững chắc và hữu hình, nhưng lại sở hữu một sức mạnh bí ẩn nào đó (nằm ẩn bên trong nó)

Certainly atomic energy has proved that

Chắc chắn năng lượng nguyên tử đã chứng minh điều đó.

[29] which produces movement, activity and change. This is of course putting it crudely, but it suffices to sum up the unintelligent attitude.

[29] tạo ra sự chuyển động, hoạt động và thay đổi. Điều này tất nhiên là một cách nói thô sơ, nhưng nó đủ để tổng kết thái độ thiếu thông minh.

So, basically when we’re looking at the world around us, we are looking at densified light and with light we have definitely vibration, light and matter being synonymous terms but at different degrees of density. What we call matter is a densified light or we usually call matter.

Vì vậy, khi chúng ta nhìn vào thế giới xung quanh, chúng ta đang nhìn vào ánh sáng được làm đậm đặc, và với ánh sáng chúng ta chắc chắn có sự rung động, ánh sáng và vật chất là các thuật ngữ đồng nghĩa nhưng ở các mức độ đậm đặc khác nhau. Những gì chúng ta gọi là vật chất hoặc chúng ta thường gọi là vật chất, là ánh sáng đậm đặc.

we’ll just call it the study of the object, of apparent object. We’re not dealing with a translucent or transparent world. We’re not dealing with the subtle world. So, science is very much under the influence of the grossening influence of Mars, under the influence of Mars which renders the process screwed in a way and external. But increasingly, we've seen that the nuclear physicist of the current age is penetrating far more deeply into the subtleties of matter and life and is on the verge of discovering that type of matter that we call etheric and which is substantial to ordinary matter.

Chúng ta gọi đó là nghiên cứu về sự vật, sự vật rõ ràng. Chúng ta không đang nghiên cứu một thế giới trong mờ hay trong suốt. Chúng ta không đang nghiên cứu thế giới tinh tế. Vì vậy, khoa học đang chịu ảnh hưởng rất nhiều bởi ảnh hưởng thô thiển của sao Hỏa, dưới ảnh hưởng của sao Hỏa khiến cho quá trình này theo một cách nào đó trở nên rắc rối và hướng ngoại. Nhưng ngày càng nhiều, chúng ta thấy rằng các nhà vật lý hạt nhân của thời đại hiện tại đang thâm nhập sâu hơn nhiều vào những tinh tế của vật chất và sự sống, và đang trên bờ vực khám phá ra loại vật chất mà chúng ta gọi là dĩ thái, thứ tạo thành cốt lõi cho vật chất thông thường.

[31] The chemicals and elements, and the functions and parts they play, and their mutual interactions as them compose all forms in all the kingdoms of nature, are the subject of their investigation.

[31] Các hóa chất và nguyên tố, và các chức năng và vai trò mà chúng giữ, sự tương tác lẫn nhau của chúng khi chúng tạo nên mọi hình tướng trong tất cả các giới tự nhiên, là chủ đề của sự điều tra của họ.

Let’s just say at this time anyway, in the late 1920s, already there was a beginning to open up into a subtle investigation, but this is largely the description of a crude outer type of investigation.

Vào thời điểm này, vào cuối những năm 1920, đã có sự mở đầu để mở ra một cuộc nghiên cứu tinh tế, nhưng chủ yếu đây là mô tả về một loại nghiên cứu thô sơ bên ngoài.

[32] The nature of the atom, of the molecule, and the cell, their functions, the qualities of their force manifestations and the varying types of activity, the solving of the problem as to the character and nature of the energies—focalised or localised in the differing forms of the natural or material world—demand the consideration of the ablest minds in the world of thought.

[32] Bản chất của nguyên tử, của phân tử, và tế bào, chức năng của chúng, các tính chất của các biểu hiện lực của chúng và các loại hoạt động khác nhau, giải quyết vấn đề về tính chất và bản chất của các năng lượng—tập trung hoặc cục bộ trong các hình tướng khác nhau của thế giới tự nhiên hoặc vật chất—đòi hỏi sự cân nhắc của những trí tuệ tài ba nhất trong thế giới tư tưởng.

It’s not just saying that this should not be done, or this is not a worthy subject for the investigations of the scientist, because after all, the atom, the molecule, these are tiny structures and they have their own inner-dynamics and upon these dynamics much of our welfare or its opposite in the more macro world depends. So, these are micro-investigations relatively, but there are still more micro-investigations which are now coming to the fore, some 90 years later, 70 or 80 or 90 years later.

Điều này không có nghĩa là không nên làm điều này, hoặc đây không phải là chủ đề xứng đáng cho các cuộc nghiên cứu của nhà khoa học, bởi vì suy cho cùng, nguyên tử, phân tử, chúng là những cấu trúc nhỏ bé và chúng có động lực nội tại riêng của chúng và trên những động lực này, phần lớn phúc lợi của chúng ta phụ thuộc. Vì vậy, đây là những cuộc nghiên cứu vi mô tương đối, nhưng vẫn còn nhiều cuộc nghiên cứu vi mô hơn hiện nay đang nổi lên, khoảng 70 hoặc 80 hoặc 90 năm sau.

[33] Yet, the questions, What is Life? or What is Energy? or What is the process of Becoming and the nature of Being? remain unanswered.

[33] Tuy nhiên, các câu hỏi, Sự sống là gì? hoặc Năng lượng là gì? hoặc Quá trình trở thành là gì và bản chất của Su85 Hiện Hữu là gì? vẫn chưa được trả lời.

Here the philosopher and the scientist must blend if possible.

Ở đây, triết gia và nhà khoa học phải hòa quyện vào nhau, nếu có thể.

[34] The problem as to the Why and the Wherefore is regarded as fruitless and speculative and almost insoluble.

[34] Vấn đề về Lý do và Mục đích được xem là vô ích và mang tính suy đoán và gần như không thể giải quyết được.

It is even more difficult to solve the question of purpose. Why has all this come to be? When we are asked that kind of question, nothing truly satisfactory comes to mind. One can offer various reasons, but when we’re dealing as with the absolute Deity as if the absolute Deity were absolute infinity, that many of the reasons for the coming to be are apparently negated. Why should the Absolute arise as the Absolute Deity which sees Itself as absolute infinity, and the extrusion of a tiny portion of Absolute Infinity into an isolated limited universe? Why should all this happen?

Thậm chí còn khó hơn nữa để giải quyết câu hỏi về mục đích. Tại sao tất cả những điều này lại xảy ra? Khi chúng ta được hỏi kiểu câu hỏi đó, không có gì thực sự thỏa đáng xuất hiện trong tâm trí. Người ta có thể đưa ra nhiều lý do khác nhau, nhưng khi chúng ta xem xét với Thượng Đế tuyệt đối như thể Thượng Đế tuyệt đối là Vô Hạn Tuyệt Đối, thì nhiều lý do cho sự xuất hiện dường như bị phủ nhận. Tại sao Đấng Tuyệt Đối lại xuất hiện như Thượng Đế Tuyệt Đối, Đấng nhìn thấy chính mình là Vô Hạn Tuyệt Đối, và sự phóng chiếu của một phần nhỏ của sự Vô hạn Tuyệt đối vào một vũ trụ hữu hạn biệt lập? Tại sao tất cả những điều này lại xảy ra?

[35] Nevertheless, through pure reason

[35] Tuy nhiên, thông qua lý trí thuần khiết

(which is the siddhi of the buddhic plane)

Là quyền năng (siddhi) của cõi bồ đề

[36] and through the correct functioning of the intuition

[36] và thông qua sự hoạt động đúng đắn của trực giác,

(which arises on the fourth subplane of the buddhic plane)

Phát sinh từ cõi phụ thứ tư của cõi bồ đề

[37] these problems can be solved and these questions answered.

[37] những vấn đề này có thể được giải quyết và những câu hỏi này có thể được trả lời.

So, if we don’t know the answers to these questions, then perhaps we have not achieved true intuition. That seems to be the implication.

Vì vậy, nếu chúng ta không biết câu trả lời cho những câu hỏi này, thì có lẽ chúng ta chưa đạt được trực giác thực sự. Đó dường như là hàm ý.

[38] Their solution is one of the ordinary revelations and attainments of initiation.

[38] Giải pháp cho chúng là một trong những tiết lộ và thành tựu thông thường của sự điểm đạo.

I think about the initiation of a human being and then the initiation of greater being is like Solar Angels or triadal spirits or the kinds of lives that produced the monads or the planetary Logoi or solar Logoi, and I keep on thinking that there must be many, many revelations far beyond the ken of men that are part of the initiatory process of these greater and more advanced beings. But, let's say that when we achieve pure reason on the buddhic plane, much will be clarified that seems to be a reasonable promise and we look forward to that clarification of which the concrete mind is not capable. So, answering these questions, their solution is one of the ordinary revelations and attainments of initiation and we might say and I do believe that it is true, especially of the higher initiations.

Tôi nghĩ về sự điểm đạo của một con người, sau đó là sự điểm đạo của những sinh mệnh lớn hơn như Thái Dương Thiên Thần, hoặc các Sinh Mệnh tạo ra chân thần, hoặc các Hành Tinh Thượng Đế hoặc Thái Dương Thượng Đế, và tôi nghĩ rằng sẽ có rất nhiều sự mặc khải vượt xa tầm hiểu biết của con người, là một phần của quá trình điểm đạo của những Đấng Cao Cả và tiến bộ hơn này. Nhưng, chúng ta có thể nói rằng khi chúng ta đạt được lý trí thuần khiết trên cõi bồ đề, nhiều điều sẽ được làm sáng tỏ mà tâm trí cụ thể không thể hiểu được. Vì vậy, trả lời những câu hỏi này, giải pháp của chúng là một trong những sự mặc khải và thành tựu thông thường của điểm đạo, và tôi có thể nói và tôi tin rằng điều đó là đúng, đặc biệt là với các lần điểm đạo cao hơn.

[39] The only true biologists are initiates of the mysteries

[39] Những nhà sinh học chân chính duy nhất là các điểm đạo đồ của những bí ẩn,

Another powerful statement which certainly can be misunderstood by the typical academic biologist

Một tuyên bố mạnh mẽ khác chắc chắn có thể bị hiểu sai bởi nhà sinh học học thuật điển hình

[40] for they have an understanding of life and its purpose and are so identified with the life principle that they think and speak in terms of energy and its effects, and all their activities in connection with the work of the planetary hierarchy are based on a few fundamental formulas which concern life as it makes itself felt through its three differentiations or aspects:—energy, force, matter.

[40] vì các Ngài có hiểu biết về sự sống và mục đích của nó, và đồng nhất với nguyên khí sự sống đến mức các Ngài nghĩ và nói theo thuật ngữ của năng lượng và những ảnh hưởng của nó, và tất cả các hoạt động của các Ngài liên quan đến công việc của Thánh đoàn hành tinh đều dựa trên một số công thức cơ bản liên quan đến sự sống khi nó tự biểu hiện thông qua ba biến phân hoặc khía cạnh của nó: năng lượng, mãnh lực và vật chất.

Here we seem to be differentiating life from the various types of expression. Life and energy are differentiated, life and force, life and matter; life and energy are differentiated. so

Ở đây chúng ta dường như đang phân biệt sự sống với các loại biểu hiện khác nhau. Sự sống và năng lượng được phân biệt, sự sống và mãnh lực, sự sống và vật chất;

the only true biologist.

Những nhà sinh học thực sự duy nhất.

They're not trapped in the dynamics of the form, their consciousness put it this wayit is not trapped in the dynamics of the form.

Họ không bị mắc kẹt trong các động lực của hình tướng, tâm thức của họ không bị mắc kẹt trong các động lực của hình tướng.

[41] It should be noted here, that only as a man understands himself can he arrive at an understanding of that which is the sum total that we call God.

[41] Cần lưu ý rằng, chỉ khi con người hiểu chính mình, y mới có thể đạt được sự hiểu biết về cái tổng thể mà chúng ta gọi là Thượng đế.

Or, let’s just say

Hoặc, chúng ta có thể nói...

{The understanding of the microcosm leads, or the other way around, leads to the understanding of the macrocosm.

{sự hiểu biết về tiểu thiên địa dẫn đến sự hiểu biết về đại thiên địa.

[42] This is a truism and an occult platitude but when acted upon leads to a revelation which makes the present 'Unknown God' a recognised reality. Let me illustrate.

[42] Đây là một chân lý phổ biến và một câu châm ngôn huyền bí nhưng khi được thực hiện, nó dẫn đến một sự tiết lộ khiến cho "Thượng đế chưa được biết đến" trở thành một thực tại được công nhận. Hãy để tôi minh họa.

'Unknown God'

“Thượng Đế Không Được Biết Đến”

When you see that, our Planetary Logos is an unknown God, relatively, such as we are, and so is the Solar Logos, so is the Cosmic Logos, so is The One About Whom Naught May Be Said. But let’s go here to page 293 of A Treatise on Cosmic Fire and we will see lists of the different kinds of Deities and Solar Logos, Cosmic Logos, and the Unknown. Perhaps that’s the unknown God, and that is the local One About Whom Naught May Be Said and above and beyond that one are many, many others stratified hierarchically stratified which can be known as Ones About Whom Naught May Be Said, until we reach let’s say the galactic God which is certainly a One About Whom Naught May Be Said, and our universal Logos, although we can hypothesize the existence of such a Being as the ultimate in any universe, One About Whom Naught May Be Said. So, He's going to illustrate how self-understanding leads eventually to the understanding of the unknown God or at least a very partial understanding.

Khi bạn thấy điều đó, chúng ta có thể xem Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta là một “Thượng Đế không biết được”, một cách tương đối với chúng ta. Và Thái Dương Thượng Đế cũng vậy, Vũ Trụ Thượng Đế cũng vậy, và Đấng Bất Khả Tư Nghị cũng vậy. Nhưng các bạn hãy đi đến trang 293 của "Luận về Lửa Vũ Trụ" và chúng ta sẽ thấy danh sách các loại Thượng Đế, Thái Dương Thượng Đế, Vũ Trụ Thượng Đế, và các Đấng Thượng Đế Không Biết Được. Có lẽ đó là các “Thượng Đế không biết được”, và đó là Đấng Bất Khả Tư Nghị địa phương, và trên và xa hơn Đấng đó còn rất nhiều, rất nhiều những Đấng khác được xếp hạng một cách phân tầng có thể được biết đến như những Đấng Bất Khả Tư Nghị, cho đến khi chúng ta đạt tới, chẳng hạn như Thượng Đế Thiên Hà, chắc chắn là một Đấng Bất Khả Tư Nghị, và Thượng Đế Vũ Trụ của chúng ta, mặc dù chúng ta có thể giả thuyết về sự tồn tại của một thực thể như vậy như là tối thượng trong bất kỳ vũ trụ nào, một Đấng Bất Khả Tư Nghị. Vì vậy, Ngài minh họa cách tự hiểu biết cuối cùng dẫn đến sự hiểu biết về “Thượng Đế không biết được”, hoặc ít nhất là một sự hiểu biết phần nào đó.

[43] Man knows himself to be a living being and calls death that mysterious process wherein something which he commonly designates as the breath of life is withdrawn.

[43] Con người biết rằng y là một sinh vật sống và gọi cái chết là quá trình bí ẩn trong đó một cái gì đó mà y thường gọi là hơi thở của sự sống bị rút đi.

Let’s just say, breath is fire, breath is life. It is fire, breath is life. This is the idea that the breath animates that which it flows into. So, breath and life, from one perspective, are equivalent terms. Breath and being are not equivalent terms although the breath arises from pure being. We’re dealing sort of within considerations, and extra-universal are considerations, extra-universe considerations. By extra, I mean that which is outside of any sphere of activity.

Chúng ta hãy nói rằng, hơi thở là lửa, hơi thở là sự sống. Đó là lửa, hơi thở là sự sống. Đây là ý tưởng rằng hơi thở làm sống động những gì mà nó thổi vào. Vì vậy, hơi thở và sự sống, từ một góc nhìn, là các thuật ngữ tương đương. Hơi thở và Bản thể không phải là các thuật ngữ tương đương mặc dù Hơi Thở xuất phát từ Bản Thể thuần khiết. Chúng ta đang đề cập đến các cân nhắc nội bộ, và các cân nhắc ngoài vũ trụ. Bằng từ "ngoài", tôi muốn nói đến những gì nằm ngoài bất kỳ lĩnh vực hoạt động nào.

[44] On its withdrawal, the form disintegrates.

[44] Khi nó bị rút đi, hình tướng tan rã.

So, interestingly, the breath involves a kind of coherence or the breath of life sustains the divine coherence.

Vì vậy, thú vị là, hơi thở liên quan đến một loại sự gắn kết, hoặc hơi thở của sự sống duy trì sự gắn kết thiêng liêng.

[45] The cohesive vitalising force is gone and this produces a falling apart into its essential elements of that which has hitherto been regarded as the body.

[45] Lực kết dính và sự sống động đã biến mất và điều này dẫn đến sự phân rã thành các yếu tố cơ bản của cái mà trước đây được coi là cơ thể.

The second ray Law of Cohesion is involved, but the sustaining of the integrated life of the organism is a first ray factor. I guess what He’s saying, from one perspective, the breath of life holds organisms in coherence. When the breath withdraws or is withdrawn, disintegration occurs and we come into the Law of Disintegration and the return to the part. The whole is no longer emphasized and the relationship of the parts within the whole, instead it’s every part or itself in a way. The cohering factor is gone, the sustaining factor is gone.

Định luật Kết hợp của cung hai có liên quan, nhưng sự duy trì sự sống tích hợp của cơ thể là một yếu tố của cung một. Tôi đoán rằng Ngài đang nói, từ một góc nhìn, hơi thở của sự sống giữ các sinh vật trong sự gắn kết. Khi hơi thở bị rút ra hoặc bị rút ra, sự tan rã xảy ra, và chúng ta đi vào Định luật Tan rã và sự trở lại thành các yếu tố thành phần. Toàn thể và mối quan hệ của các phần trong toàn thể không còn được nhấn mạnh, thay vào đó là nhấn mạnh vào chính mỗi thành phần theo một cách nào đó. Yếu tố kết hợp đã biến mất, yếu tố duy trì đã biến mất.

[46] This life principle, this basic essential of Being

[46] Nguyên lý sự sống này, yếu tố cơ bản của Hiện Hữu này,

(but not Being itself)

Yếu tố cơ bản, nhưng không phải là chính Hiện Hữu (Bản Thể)

[47] and this mysterious elusive factor

[47] và yếu tố bí ẩn khó nắm bắt này

Because, what could be more elusive than the breath? The spirit and the breath are identical and the spirit bloweth where its listeth; listeth like the wind, and no man knows its coming or its going, I’m misquoting that but you do remember the quote, the basically subtle and elusive wind or breath. We don't know from where it will arise, we don't know how far it would extend, we don't know when it will disappear. And such is our limited understanding of the life cycle and the moment when that cycle will end through the extracting or the discontinuance of the cyclic breath.

Bởi vì, có gì có thể khó nắm bắt hơn hơi thở? Tinh thần và hơi thở là một, và tinh thần thổi đến nơi nó muốn; tựa như ngọn gió, và không ai biết sự đến hay sự đi của nó. Tôi đang trích dẫn sai nhưng bạn nhớ câu nói, về cơ bản là ngọn gió hay hơi thở tinh tế và khó nắm bắt. Chúng ta không biết nó sẽ xuất hiện từ đâu, chúng ta không biết nó sẽ đi đến đâu, chúng ta không biết nó sẽ biến mất khi nào. Và đó là sự hiểu biết hạn chế của chúng ta về vòng đời và khoảnh khắc khi chu kỳ đó sẽ kết thúc thông qua việc rút ra hoặc ngưng lại hơi thở tuần hoàn.

[48] is the correspondence in man of that which we call spirit or life in the macrocosm.

[48] là sự tương ứng trong con người của cái mà chúng ta gọi là tinh thần hoặc sự sống trong đại thiên địa.