An Angel tells of the Gnana Marga

An Angel tells of the Gnana Marga

Một Thiên Thần kể về Gnana Marga

We will teach man the way of knowledge, that he may learn to draw upon the hidden sources of energy latent within him, Re­alizing the forces of his own divinity, to become a God’.

Chúng ta sẽ dạy con người con đường tri thức, để y có thể học cách khai thác những nguồn năng lượng tiềm ẩn bên trong y, Nhận ra các lực của thiên tính của chính mình, để trở thành một Thượng đế’.

Mankind has forgotten his divinity, and forgetting, seeks without, for that which is within. There is no possibility of success in the search for power and knowledge, until its direction is reversed. The scientist, philosopher, explorer and investigator must cease their physical activi­ties; that which they seek, obeys no earthly laws, responds to no physi­cal vibration. Spiritual in its nature, its presence may only be recorded on the seeker’s brain, after his mind, his feeling and his body have been plunged into a profound silence, a stillness so complete, that the lofty vibrations of the spiritual worlds may reach the inner ear. The subtler organs of the brain—dormant through long ages, save for their glan­dular secretions—are the sole physical instruments by means of which the search may be continued; by their aid alone man may hear, see and measure the hidden forces which form the central core, the secret heart, of all material phenomena.

Nhân loại đã quên đi thiên tính của mình, và khi quên đi, tìm kiếm bên ngoài, những gì ở bên trong. Không có khả năng thành công trong việc tìm kiếm quyền năng và tri thức, cho đến khi hướng đi của nó bị đảo ngược. Các nhà khoa học, triết gia, nhà thám hiểm và nhà điều tra phải ngừng các hoạt động thể chất của họ; những gì họ tìm kiếm, không tuân theo bất kỳ định luật trần thế nào, không đáp ứng bất kỳ rung động vật chất nào. Về bản chất tinh thần, sự hiện diện của nó chỉ có thể được ghi lại trên bộ não của người tìm kiếm, sau khi thể trí, cảm xúc và cơ thể của y đã chìm vào một sự im lặng sâu sắc, một sự tĩnh lặng hoàn toàn, để những rung động cao cả của các cõi giới tinh thần có thể chạm đến nội nhĩ. Các cơ quan tinh tế hơn của bộ não—không hoạt động trong suốt thời gian dài, ngoại trừ các chất tiết tuyến của chúng—là những công cụ thể chất duy nhất mà nhờ đó có thể tiếp tục tìm kiếm; chỉ bằng sự trợ giúp của chúng, con người mới có thể nghe, nhìn và đo lường những lực ẩn giấu vốn tạo thành lõi trung tâm, trái tim bí mật của mọi hiện tượng vật chất.

Knowledge of that interior life force is the next step which the seeker must take, be he scientist or philosopher; the means is within him, therefore he must forsake his external instruments, and learn to use those organs of cognition within himself by which alone he can discover that source of power within the heart of Nature, which is the object of his search. Thus, the first step must be a reversal of his present methods of enquiry from that of external observation to contact from within. New organs of cognition must be made to function; when they are aroused and under control, no secret shall be hid, all knowledge shall be revealed.

Kiến thức về lực sự sống bên trong đó là bước tiếp theo mà người tìm kiếm phải thực hiện, dù y là nhà khoa học hay triết gia; phương tiện nằm trong y, do đó y phải từ bỏ các công cụ bên ngoài của mình và học cách sử dụng những cơ quan nhận thức bên trong mình mà chỉ nhờ đó y mới có thể khám phá ra nguồn quyền năng đó bên trong trái tim của Tự Nhiên, vốn là đối tượng tìm kiếm của y. Do đó, bước đầu tiên phải là sự đảo ngược các phương pháp tìm hiểu hiện tại của y từ quan sát bên ngoài sang tiếp xúc từ bên trong. Các cơ quan nhận thức mới phải được tạo ra để hoạt động; khi chúng được đánh thức và được kiểm soát, không bí mật nào sẽ bị che giấu, mọi tri thức sẽ được tiết lộ.

Man, by virtue of his divinity, possesses the capacity for the deep­est of all researches, that into the divine behind the material; as by the material, the material is known, so, by the divine must the divine be discovered. Man must learn to see the God in nature through the God within himself.

Con người, nhờ vào thiên tính của mình, sở hữu khả năng nghiên cứu sâu sắc nhất trong tất cả, đó là nghiên cứu về thiêng liêng đằng sau vật chất; như bằng vật chất, vật chất được biết đến, thì bằng thiêng liêng, thiêng liêng phải được khám phá. Con người phải học cách nhìn thấy Thượng đế trong tự nhiên thông qua Thượng đế bên trong chính mình.

First he must find that God; that task should not be difficult for the determined mind, for that inner God is his true self, his very self, the Ego which inspires his life. The blending of the material and the imma­terial, the secular and the sacred, is the keynote of the research of the future. When achieved, the limitations of the material man will be tran­scended and the powers of the spiritual man will be released, by their aid his vision may be telescopic or microscopic, according to his will may pass beyond the range of any external instrument, however pow­erful, however delicate. He may enlarge the atom, or examine the smallest detail of the sister planets of the earth, and study both, passing from external vision to a blending of his mind with the Mind which created him, and them, and therefore know them from within. Distance will cease to limit him and he will destroy the illusion of size. From the quiet of his own study he may explore both the surface and the interior of the globe, may range the aerial spaces, visit sun, moon and stars. With this interior vision the hidden processes of nature may be ob­served in all her kingdoms; by it, the veil which separates the living from the dead may be drawn aside, and the regions of the underworld, the abodes of the blessed and the Egoic home of man may be explored.

Trước tiên, y phải tìm ra Thượng đế đó; nhiệm vụ đó không khó đối với thể trí kiên định, vì Thượng đế bên trong đó là bản chất thật của y, chính bản thân y, là Chân ngã vốn truyền cảm hứng cho cuộc sống của y. Sự pha trộn giữa vật chất và phi vật chất, giữa thế tục và thiêng liêng, là chủ đạo của nghiên cứu trong tương lai. Khi đạt được điều đó, những giới hạn của phàm nhân sẽ bị vượt qua và sức mạnh của con người tinh thần sẽ được giải phóng, nhờ sự trợ giúp của chúng, tầm nhìn của y có thể là viễn vọng hoặc hiển vi, tùy theo ý chí của y có thể vượt ra ngoài phạm vi của bất kỳ công cụ bên ngoài nào, dù mạnh mẽ đến đâu, dù tinh tế đến đâu. Y có thể phóng to nguyên tử, hoặc kiểm tra chi tiết nhỏ nhất của các hành tinh chị em của Trái Đất, và nghiên cứu cả hai, chuyển từ tầm nhìn bên ngoài sang sự hòa trộn thể trí của y với Thể Trí vốn đã tạo ra y, và chúng, và do đó biết chúng từ bên trong. Khoảng cách sẽ không còn giới hạn y và y sẽ phá hủy ảo tưởng về kích thước. Từ sự tĩnh lặng trong nghiên cứu của riêng mình, y có thể khám phá cả bề mặt và bên trong địa cầu, có thể bao quát không gian trên không, ghé thăm mặt trời, mặt trăng và các vì sao. Với tầm nhìn nội tại này, những quá trình ẩn giấu của tự nhiên có thể được quan sát trong tất cả các giới của nó; nhờ đó, bức màn ngăn cách người sống với người chết có thể được vén lên, và các khu vực của thế giới ngầm, nơi ở của những người được ban phước và ngôi nhà Chân ngã của con người có thể được khám phá.

This is the next step, the immediate future in the evolution of hu­man consciousness and its organs of cognition. The will and the mind of man must be combined, in order to effect the unfolding of the latent faculties, and the quickening of the organs in the brain, through which they will be expressed. In this direction the efforts of scientist, philosopher, teacher, statesman and priest must be turned. With their inner powers awakened, each, in his own field, may pursue knowledge and gain wisdom, so that his labours may be inspired, and a fairer day dawn on the horizon of the human race.

Đây là bước tiếp theo, tương lai gần trong sự tiến hóa của tâm thức con người và các cơ quan nhận thức của nó. Ý chí và thể trí của con người phải được kết hợp, để thực hiện sự mở ra của các năng lực tiềm ẩn, và sự thúc đẩy của các cơ quan trong não bộ, thông qua đó chúng sẽ được thể hiện. Theo hướng này, những nỗ lực của nhà khoa học, nhà triết học, huấn sư, chính khách và tu sĩ phải được chuyển hướng. Với những sức mạnh bên trong của họ được đánh thức, mỗi người, trong lĩnh vực của riêng mình, có thể theo đuổi tri thức và đạt được minh triết, để những công việc của y có thể được truyền cảm hứng, và một ngày tươi sáng hơn sẽ ló dạng trên đường chân trời của nhân loại.

A new era will be born in which the faculties of the inner Mind of man will be awakened and expressed through the newly developed powers of his brain. This inner mind is the core of his being; the heart, from which flow the life streams which vivify external man. The outer mind is but a shell or husk, enclosing precious seed; the shell must be broken, the husk be laid aside, ere the seed can grow into the plant.

Một kỷ nguyên mới sẽ ra đời, trong đó các năng lực của Thể Trí bên trong của con người sẽ được đánh thức và thể hiện thông qua những sức mạnh mới được phát triển của bộ não của y. Thể trí bên trong này là cốt lõi của bản thể y; trái tim, từ đó chảy ra những dòng sự sống vốn tiếp sinh lực cho con người bên ngoài. Hạ trí chỉ là một lớp vỏ hoặc trấu, bao bọc hạt giống quý giá; lớp vỏ phải bị phá vỡ, lớp trấu phải được loại bỏ, trước khi hạt giống có thể phát triển thành cây.

Within this life-centre are blended the human and divine, it is the real man, the immortal principle, which persists throughout the ages, the undying inspirer of his many lives, the single light which casts a thousand shadows into the impermanent worlds of thought, of feeling and of earth. Each shadow is an earthly man, pursues an earthly life, and vanishes. With the passing of the centuries the shadows become less dense, as the mind which forms and governs their shape and den­sity becomes more and more illumined by the light which is behind.

Bên trong trung tâm sự sống này, con người và thần thánh được pha trộn, đó là con người thật, nguyên khí bất tử, vốn tồn tại qua các thời đại, là nguồn cảm hứng bất diệt cho nhiều kiếp sống của y, ánh sáng duy nhất vốn tạo ra hàng ngàn bóng tối vào thế giới tư tưởng, cảm xúc và trái đất vô thường. Mỗi bóng tối là một người trần thế, theo đuổi một cuộc sống trần thế và biến mất. Với sự trôi qua của các thế kỷ, những bóng tối trở nên ít đậm đặc hơn, khi thể trí vốn hình thành và chi phối hình dạng và mật độ của chúng ngày càng được chiếu sáng bởi ánh sáng ở đằng sau.

The acceptance of this hypothesis is the first and essential step to­wards the development of the next phase of human consciousness; its truth and value will be rapidly revealed to those who proceed to its practical employment in scientific and philosophical research.

Việc chấp nhận giả thuyết này là bước đầu tiên và thiết yếu hướng tới sự phát triển của giai đoạn tiếp theo của tâm thức con người; tính chân thật và giá trị của nó sẽ nhanh chóng được tiết lộ cho những người tiến hành việc sử dụng thực tế nó trong nghiên cứu khoa học và triết học.

The technique of this new method is not difficult to acquire be­cause it is the natural expression of the phase of the evolution of human consciousness into which man is now passing; the faculty of external observation has been perfected, the next step is the development of the capacity for interior cognition until a similar standard of perfection has been reached. Interior cognition is the external aspect of meditation; therefore the scientist must pass from external observation to medita­tion and the state of meditation, employ interior means of cognition.

Kỹ thuật của phương pháp mới này không khó để có được vì nó là sự thể hiện tự nhiên của giai đoạn tiến hóa của tâm thức con người mà con người hiện đang trải qua; khả năng quan sát bên ngoài đã được hoàn thiện, bước tiếp theo là phát triển khả năng nhận thức nội tại cho đến khi đạt được một tiêu chuẩn hoàn hảo tương tự. Nhận thức nội tại là khía cạnh bên ngoài của tham thiền; do đó, nhà khoa học phải chuyển từ quan sát bên ngoài sang tham thiền và trạng thái tham thiền, sử dụng các phương tiện nhận thức nội tại.

The meditation which he will employ will be that of knowledge.

Sự tham thiền mà y sẽ sử dụng sẽ là sự tham thiền về tri thức.

The meditation of knowledge will reveal every secret to him who learns the art of its employment as an instrument of research; its pur­pose is to place the student in complete rapport with the divine mind, within which is all knowledge. The consciousness of the Logos is rep­resented in man by his inner mind which is the core of his mental self; its presence ensures the future development of his intellect to that point at which it will be merged with the universal intelligence. That con­summation—foreordained from the beginning—will be attained by every man at the close of the evolutionary cycle; a reflection of it may be obtained in advance by means of the meditation of knowledge.

Sự tham thiền về tri thức sẽ tiết lộ mọi bí mật cho người học nghệ thuật sử dụng nó như một công cụ nghiên cứu; mục đích của nó là đặt đạo sinh vào mối liên hệ hoàn toàn với Thể Trí thiêng liêng, bên trong đó có tất cả tri thức. Tâm thức của Hành Tinh Thượng đế được thể hiện ở con người bằng thể trí bên trong của y, vốn là cốt lõi của bản ngã trí tuệ của y; sự hiện diện của nó đảm bảo sự phát triển trong tương lai của trí tuệ y đến điểm mà nó sẽ hợp nhất với trí thông minh vũ trụ. Sự hoàn thành đó—được tiền định từ ban đầu—sẽ đạt được bởi mọi người khi kết thúc chu kỳ tiến hóa; một sự phản ánh của nó có thể đạt được trước bằng phương tiện tham thiền về tri thức.

As the ruler of men discovers the meaning of omnipotence by uniting himself with the will of God and then is able to release the power of the One Will, and the lover of man discovers the meaning of omnipresence by uniting himself with the love of God and releasing His wisdom and His love, is filled with a divine compassion, so the knower must unite himself with the One mind if he would discover the meaning of omniscience and employ the universal knowledge.

Khi người cai trị khám phá ra ý nghĩa của sự toàn năng bằng cách hợp nhất mình với ý chí của Thượng đế và sau đó có thể giải phóng sức mạnh của Ý Chí Duy Nhất, và người yêu thương khám phá ra ý nghĩa của sự hiện diện khắp nơi bằng cách hợp nhất mình với tình thương của Thượng đế và giải phóng minh triết và tình thương của Ngài, được lấp đầy lòng trắc ẩn thiêng liêng, thì người biết phải hợp nhất mình với Thể Trí Duy Nhất nếu y muốn khám phá ý nghĩa của sự thông thái và sử dụng tri thức vũ trụ.

Will, love, knowledge, these are three divine attributes in man and constitute the promise of his triple union with God. As an Adept he will employ them all; as a scientist he begins by concentrating upon one. First he must discover the divine point within himself--the cen­tre of the circle of his being; then he must learn to move the point until a line is formed, and from the line a square, and from the square a cube, for the cube is the symbol of the divine knowledge employed to give perfect understanding of the material universe.

Ý chí, tình thương, tri thức, đây là ba thuộc tính thiêng liêng ở con người và cấu thành lời hứa về sự hợp nhất tam phân của y với Thượng đế. Là một chân sư, y sẽ sử dụng tất cả chúng; là một nhà khoa học, y bắt đầu bằng cách tập trung vào một. Trước tiên, y phải khám phá ra điểm thiêng liêng bên trong chính mình--trung tâm của vòng tròn bản thể của y; sau đó, y phải học cách di chuyển điểm cho đến khi một đường thẳng được hình thành, và từ đường thẳng một hình vuông, và từ hình vuông một hình khối, vì hình khối là biểu tượng của tri thức thiêng liêng được sử dụng để mang lại sự thấu hiểu hoàn hảo về vũ trụ vật chất.

The centre of man’s being occupies a region of his consciousness one stage beyond his mental principle. To reach it therefore, he must pass beyond the limitations of the deductive and analytical into the synthetic and inductive aspect of his intellect. Having reached that higher level he must, by practice, learn to dwell therein habitually, for this is his true home; in the principle in which he dwells therein he is immortal; neither time nor space can bind him; nor can external force of any kind disturb the seclusion in which, treading the path of knowledge, he will pursue his studies.

Trung tâm bản thể của con người chiếm một khu vực tâm thức của y, một giai đoạn vượt ra ngoài nguyên tắc trí tuệ của y. Do đó, để đạt được nó, y phải vượt qua những giới hạn của suy diễn và phân tích vào khía cạnh tổng hợp và quy nạp của trí tuệ y. Khi đã đạt đến cấp độ cao hơn đó, y phải, bằng cách thực hành, học cách cư ngụ ở đó một cách thường xuyên, vì đây là ngôi nhà thực sự của y; trong nguyên tắc mà y cư ngụ ở đó, y là bất tử; cả thời gian lẫn không gian đều không thể trói buộc y; cũng như không một lực lượng bên ngoài nào có thể làm xáo trộn sự ẩn dật mà trong đó, bước đi trên con đường tri thức, y sẽ theo đuổi những nghiên cứu của mình.

In his earthly body he is human and governed by the laws of hu­man and terrestrial life; in the Augoeides he is divine and incapable of error, as of sin; being divine he will study from the point of view of the creator and designer of the universe; instead of from that of a separated portion of the great design.

Trong thể xác trần thế của mình, y là con người và bị chi phối bởi các định luật của đời sống con người và trên cạn; trong Augoeides, y là thần thánh và không thể mắc lỗi, cũng như tội lỗi; là thần thánh, y sẽ nghiên cứu từ quan điểm của đấng sáng tạo và thiết kế vũ trụ; thay vì từ quan điểm của một phần tách biệt của thiết kế vĩ đại.

The first step therefore is to find the way from the human to the di­vine, from the mortal to the immortal, from the separated self to the one self, from the canvas of life to the heart and mind of the great Artist, there to see His vision of the picture which he paints. By meditation the aspirant must gain access to the synthetic aspect of his mind, become familiar with that interior region and learn to function there with certainty and ease.

Do đó, bước đầu tiên là tìm ra con đường từ con người đến thần thánh, từ phàm nhân đến bất tử, từ bản ngã tách biệt đến bản ngã duy nhất, từ bức tranh của cuộc sống đến trái tim và thể trí của Nghệ Sĩ vĩ đại, ở đó để thấy tầm nhìn của Ngài về bức tranh mà Ngài vẽ. Bằng sự tham thiền, người chí nguyện phải có được quyền truy cập vào khía cạnh tổng hợp của thể trí y, làm quen với khu vực nội tại đó và học cách hoạt động ở đó một cách chắc chắn và dễ dàng.

The base from which he will begin the voyage of discovery is the lower mind, which must be trained to instant obedience to the will; it must be robbed of all initiative, be recognized as an instrument and employed by the consciousness as an external piece of apparatus; life­less save when he gives it life; powerless apart from his will. He must learn to point it with accuracy and unwavering concentration in any desired direction, whether downwards towards the material worlds, or upwards into the spiritual; train it to become still, so that, mirror like, it may record with perfect accuracy that which falls upon it and reflect it into the special organs of the brain, by which alone the knowledge of the invisible worlds may reach the earthly man.

Cơ sở mà từ đó y sẽ bắt đầu cuộc hành trình khám phá là hạ trí, vốn phải được huấn luyện để tuân theo ý chí ngay lập tức; nó phải bị tước đoạt mọi sáng kiến, được công nhận là một công cụ và được tâm thức sử dụng như một bộ máy bên ngoài; vô tri trừ khi y ban cho nó sự sống; bất lực ngoài ý chí của y. Y phải học cách chỉ nó một cách chính xác và tập trung không lay chuyển theo bất kỳ hướng mong muốn nào, dù là xuống các thế giới vật chất, hay lên các thế giới tinh thần; huấn luyện nó trở nên tĩnh lặng, để, giống như tấm gương, nó có thể ghi lại với độ chính xác hoàn hảo những gì rơi vào nó và phản ánh nó vào các cơ quan đặc biệt của não bộ, mà chỉ nhờ đó tri thức về các thế giới vô hình mới có thể đến được với người trần thế.

Before the eye within the brain may see, or inner ear may hear, their vibratory rates must be raised by purity of life, of food, of action and of thought. The scientist of the coming age cannot neglect the an­cient teaching of religion concerning the culture of the body and the soul. He must learn to make of mind, of feeling, and of brain a single instrument of perfect tone. The votaries who would worship at the shrine of knowledge must lay aside all earthly pleasures which would mar the beauty, perfection and minute accuracy of the instrument. All passion must be foregone, for passion is a storm of feeling, which would destroy the subtle delicacy of perception so essential for re­search. Food must be pure, light, vital and free from the stain of blood and cruelty; drink free from the fumes of alcohol; in pleasure he must always seek the highest form of recreation. The finest music, the great­est beauty and the purest form of intellect and wit must be deliberately selected, avoiding all that might sully, even for a moment, the bodies which are the temples into which divine knowledge is to be invoked.

Trước khi con mắt bên trong não bộ có thể nhìn thấy, hoặc tai trong có thể nghe thấy, tốc độ rung động của chúng phải được nâng lên bằng sự thanh khiết của cuộc sống, của thức ăn, của hành động và của tư tưởng. Nhà khoa học của thời đại sắp tới không thể bỏ qua giáo lý cổ xưa của tôn giáo liên quan đến việc nuôi dưỡng thể xác và linh hồn. Y phải học cách biến thể trí, cảm xúc và não bộ thành một công cụ duy nhất có âm sắc hoàn hảo. Những người sùng bái muốn thờ phượng tại đền thờ tri thức phải gạt bỏ mọi thú vui trần thế vốn sẽ làm hỏng vẻ đẹp, sự hoàn hảo và độ chính xác đến từng phút của công cụ. Mọi đam mê phải được từ bỏ, vì đam mê là một cơn bão cảm xúc, vốn sẽ phá hủy sự tinh tế tế vi của nhận thức rất cần thiết cho nghiên cứu. Thức ăn phải tinh khiết, nhẹ, sinh động và không có vết máu và sự tàn ác; đồ uống không có khói cồn; trong thú vui, y phải luôn tìm kiếm hình thức giải trí cao nhất. Âm nhạc hay nhất, vẻ đẹp vĩ đại nhất và hình thức trí tuệ và sự hóm hỉnh thuần khiết nhất phải được lựa chọn một cách có chủ ý, tránh tất cả những gì có thể làm vấy bẩn, dù chỉ trong một khoảnh khắc, những thể vốn là đền thờ mà tri thức thiêng liêng sẽ được khẩn cầu.

He must meditate daily, seeking to pierce the many veils which hang before the holy of holies, in which the Self of knowledge is en­shrined. With concentrated mind he must think his way through the un­reality and illusion of the lower worlds, past the phenomena and forms which hitherto have served him for the real, into that primeval source which is behind. Every object which has life may serve as starting point; he may take the tree, the branch, the stem, the leaf, insect, ani­mal, bird or man, and seek to unify the life within himself with the life inspiring them.

Y phải tham thiền hàng ngày, tìm cách xuyên thủng nhiều bức màn treo trước nơi chí thánh, nơi Bản Ngã tri thức được tôn thờ. Với thể trí tập trung, y phải suy nghĩ theo cách của mình thông qua sự không có thật và ảo tưởng của các cõi thấp, vượt qua các hiện tượng và hình tướng mà cho đến nay đã phục vụ y cho cái thực, vào nguồn gốc nguyên thủy vốn ở đằng sau. Mọi đối tượng có sự sống đều có thể đóng vai trò là điểm khởi đầu; y có thể lấy cây, cành, thân, lá, côn trùng, động vật, chim hoặc người, và tìm cách thống nhất sự sống bên trong chính mình với sự sống truyền cảm hứng cho chúng.

Gradually he will learn to use the various levels of his conscious­ness freely and at will; to concentrate awareness in the planes of feel­ing or of thought exclusively, to focus his intellectual powers in the vehicle appropriate to the knowledge which he seeks. When this tech­nique has been acquired he will begin to draw aside the veil of the tem­ple and approach the altar of knowledge and of truth. That veil symbolizes the region of the world of thought, which lies between the higher and the lower mind, the mortal and immortal man. The altar is his great Augoeides, his shining and eternal self, where truth and knowledge ever reign. Seated in calm and undisturbed peace, with life and bodies purified, with soul at rest, let him collect the force of every faculty of body and of mind and draw them up into himself and point them like an arrow through the centre of his head, upwards into the formless worlds, concentrating every power of his being into the will to know.

Dần dần, y sẽ học cách sử dụng các cấp độ khác nhau của tâm thức một cách tự do và theo ý muốn; để tập trung nhận thức vào các cõi cảm xúc hoặc tư tưởng một cách độc quyền, để tập trung sức mạnh trí tuệ của mình vào vận cụ thích hợp với tri thức mà y tìm kiếm. Khi kỹ thuật này đã đạt được, y sẽ bắt đầu vén bức màn của đền thờ và đến gần bàn thờ tri thức và chân lý. Bức màn đó tượng trưng cho khu vực của thế giới tư tưởng, vốn nằm giữa thượng trí và hạ trí, người phàm và người bất tử. Bàn thờ là Augoeides vĩ đại của y, bản ngã rạng ngời và vĩnh cửu của y, nơi chân lý và tri thức luôn ngự trị. Ngồi trong sự bình yên tĩnh lặng và không bị xáo trộn, với cuộc sống và các thể được thanh lọc, với linh hồn an nghỉ, hãy để y thu thập sức mạnh của mọi năng lực của thể xác và thể trí và kéo chúng vào chính mình và chỉ chúng như một mũi tên xuyên qua trung tâm đầu của y, lên trên vào thế giới vô hình, tập trung mọi sức mạnh của bản thể y vào ý chí muốn biết.

As practice brings success, he will form his lower vehicles into a chalice, which he will offer upon the altar of his Higher Self, that it may be filled with the wine of wisdom and of truth; and as the precious fluid flows into the cup his mind will be illumined and his soul re­freshed. A new life will descend and vivify his every thought and word and deed. His brain will be quickened, its dual glands of wisdom and of knowledge will be awakened and acting in unison, will provide him with an eye, which, piercing every obstacle of time and space, will dis­pel the illusion of distance, size and form. Nature will begin to recog­nize the sovereign right to knowledge, which his aspiring soul has won; she will reveal herself and lay her secrets bare; the next stage in the progress of human consciousness will have been entered.

Khi thực hành mang lại thành công, y sẽ hình thành các vận cụ thấp hơn của mình thành một chén thánh, mà y sẽ dâng lên bàn thờ Chân Ngã Cao Thượng của mình, để nó có thể được lấp đầy bằng rượu minh triết và chân lý; và khi chất lưu quý giá chảy vào chén, thể trí của y sẽ được soi sáng và linh hồn y được làm mới. Một sự sống mới sẽ giáng xuống và tiếp sinh lực cho mọi tư tưởng, lời nói và hành động của y. Bộ não của y sẽ được thúc đẩy, các tuyến kép minh triết và tri thức của nó sẽ được đánh thức và hoạt động hài hòa, sẽ cung cấp cho y một con mắt, vốn, xuyên thủng mọi trở ngại về thời gian và không gian, sẽ xua tan ảo tưởng về khoảng cách, kích thước và hình tướng. Tự nhiên sẽ bắt đầu nhận ra quyền tối thượng đối với tri thức, mà linh hồn khao khát của y đã giành được; nó sẽ tiết lộ chính nó và phơi bày những bí mật của nó; giai đoạn tiếp theo trong sự tiến bộ của tâm thức con người sẽ được bước vào.

The way of knowledge is the way of light, and ere the final illumi­nation is bestowed the knight of wisdom must perform his accolade; having drawn the veil aside he must kneel before the altar of the God within himself, and swear the vow which never may be broken. He must pledge himself that all the knowledge which he gains, and every power which his will evokes shall be dedicated utterly and irrevocably to the service of the great ideal of the progress and perfection of the life in every form. He must become a builder in the service of the Great Ar­chitect of the Universe, destroying only when the form has been out­grown, and then with divine compassion and selfless desire to serve. With his new found power he must become a protector, preserver and regenerator, using knowledge only to that end. Then, and then alone, may he grow in wisdom and be consecrated as a knight in the service of the King and a steward of the wisdom of the Great Scientist of the Uni­verse. He shall rise from kneeling with the humility of one, who having seen the great light within the sanctuary, knows himself but a minute speck, illumined by its beams.

Con đường tri thức là con đường ánh sáng, và trước khi sự soi sáng cuối cùng được ban cho, hiệp sĩ minh triết phải thực hiện nghi thức phong tước của mình; sau khi vén bức màn, y phải quỳ trước bàn thờ của Thượng đế bên trong chính mình, và tuyên thệ mà không bao giờ có thể bị phá vỡ. Y phải cam kết rằng tất cả tri thức mà y có được, và mọi sức mạnh mà ý chí của y gợi lên sẽ được cống hiến hoàn toàn và không thể hủy ngang cho việc phụng sự lý tưởng vĩ đại về sự tiến bộ và hoàn thiện của sự sống trong mọi hình tướng. Y phải trở thành một người xây dựng trong việc phụng sự Đại Kiến Trúc Sư của Vũ Trụ, chỉ phá hủy khi hình tướng đã phát triển quá mức, và sau đó với lòng trắc ẩn thiêng liêng và mong muốn vô tư để phụng sự. Với sức mạnh mới tìm thấy của mình, y phải trở thành một người bảo vệ, bảo tồn và tái tạo, chỉ sử dụng tri thức cho mục đích đó. Khi đó, và chỉ khi đó, y mới có thể phát triển trong minh triết và được phong làm hiệp sĩ trong việc phụng sự Đức Vua và là người quản lý minh triết của Nhà Khoa Học Vĩ Đại của Vũ Trụ. Y sẽ đứng dậy từ tư thế quỳ với sự khiêm nhường của một người, người đã nhìn thấy ánh sáng vĩ đại bên trong thánh địa, biết mình chỉ là một đốm nhỏ, được chiếu sáng bởi những tia sáng của nó.

His new found powers will grow as he learns to use them, and he will develop a new technique of research. He will enter virgin fields of knowledge, the fruits of which he will employ for the upliftment and refinement of human life. In that field alone are to be found the sover­eign remedies for every human ill, and when men learn to live accord­ing to the law which, by his new found knowledge he will teach, disease will be banished from the minds and bodies of those who live in obedience to its behests. The earth will be made more fruitful; the powers of the air will be discovered and turned to human use. Inex­haustible sources of power will be released for light, heat and energy will be discovered in the air. The vital forces of the human body may be studied, and the secret of life, maturity and longevity may be known. The stone of the philosopher and his vital elixir are the bread and wine served upon the altar of truth, set up in that holy of holies, which is the deepest and truest self of man. He that would partake of that most precious sacrament must tread the way of service.

Những năng lực mới tìm thấy của y sẽ phát triển khi y học cách sử dụng chúng, và y sẽ phát triển một kỹ thuật nghiên cứu mới. Y sẽ bước vào những lĩnh vực tri thức còn trinh nguyên, những thành quả mà y sẽ sử dụng để nâng cao và tinh lọc đời sống con người. Chỉ trong lĩnh vực đó mới có những phương thuốc tối thượng cho mọi căn bệnh của con người, và khi con người học cách sống theo định luật mà, nhờ tri thức mới tìm thấy, y sẽ dạy, bệnh tật sẽ bị xua đuổi khỏi thể trí và thể xác của những người sống tuân theo mệnh lệnh của nó. Trái đất sẽ trở nên màu mỡ hơn; những năng lực của không khí sẽ được khám phá và chuyển sang phục vụ con người. Những nguồn năng lượng vô tận sẽ được giải phóng cho ánh sáng, nhiệt và năng lượng sẽ được khám phá trong không khí. Các lực sinh tồn của cơ thể con người có thể được nghiên cứu, và bí mật của sự sống, sự trưởng thành và tuổi thọ có thể được biết đến. Hòn đá của nhà triết học và thuốc trường sinh của y là bánh và rượu được dâng trên bàn thờ chân lý, được dựng lên trong nơi chí thánh, vốn là bản ngã sâu sắc nhất và chân thật nhất của con người. Người muốn dự phần vào bí tích quý giá nhất đó phải bước đi trên con đường phụng sự.

The newly consecrated knight will bear upon his shield the em­blem of a cup, and the words ‘power for service’. Thus he will display his goal and its reward.

Hiệp sĩ mới được phong chức sẽ mang trên tấm khiên của mình biểu tượng của một chiếc cốc, và những lời 'sức mạnh để phụng sự'. Như vậy, y sẽ thể hiện mục tiêu của mình và phần thưởng của nó.

Such is the way of knowledge, let him who dares pursue it and he shall win freedom from the bonds of illusion and of woe, shall break the shackles of desire and enter into eternal peace.

Đó là con đường tri thức, hãy để người nào dám theo đuổi nó và y sẽ giành được tự do khỏi những xiềng xích của ảo tưởng và đau khổ, sẽ phá vỡ xiềng xích của dục vọng và bước vào sự an lạc vĩnh cửu.

The Theosophist, Vol. 49, December 1927, p. 323

The Theosophist, Vol. [49], tháng 12 năm 1927, tr. [323]

58 Acknowledgement for this splendid title is due to Bishop G. S. Arundale, who used it in his book Nirvana.

59 The masculine is used for convenience only, angels being a-sexual.

60 Author of The Brotherhood of Angels and of Man.

SECTION 5

Explorations of the Unseen in Other Cultures

137

Occult Research into the Early American Inhabitants—Nghiên Cứu Huyền Bí về Những Cư Dân Đầu Tiên của Châu Mỹ

(On May 16, 1931 a small party interested in archaeology took Mr and Mrs Geoffrey Hodson to ‘house-site ruins’ recently excavated in Hummel Park, three miles north of Omaha, Nebraska. These excavations were made under the leadership of Dr Robert F. Gilder, the internationally known archaeologist and discoverer of the Nebraska Cultural Man. Dr Gilder himself was present during the clairvoyant investigation, and was accompanied by his friend, Mr A. L. Bishop, a brother archaeologist. Also present were Dr Edith Pettegrew and two representatives of the Omaha World Herald. Precautions were taken by Dr Gilder to prevent any other member of the party knowing in which direction and to what discoveries he intended taking them.

(Vào ngày 16 tháng 5 năm 1931, một nhóm nhỏ quan tâm đến khảo cổ học đã đưa Ông và Bà Geoffrey Hodson đến 'những tàn tích nhà ở' mới được khai quật ở Công viên Hummel, cách Omaha, Nebraska ba dặm về phía bắc. Những cuộc khai quật này được thực hiện dưới sự lãnh đạo của Tiến sĩ Robert F. Gilder, nhà khảo cổ học nổi tiếng quốc tế và là người khám phá ra Người Văn Hóa Nebraska. Tiến sĩ Gilder đích thân có mặt trong cuộc điều tra thông nhãn, và đi cùng với y là bạn của y, Ông A. L. Bishop, một huynh đệ khảo cổ học. Ngoài ra còn có Tiến sĩ Edith Pettegrew và hai đại diện của Omaha World Herald. Các biện pháp phòng ngừa đã được Tiến sĩ Gilder thực hiện để ngăn bất kỳ thành viên nào khác trong nhóm biết y định đưa họ đi theo hướng nào và đến những khám phá nào.

The party sat down inside the house-site of the previous findings, concerning which Mr Hodson had no knowledge whatever, and he was handed a grooved mandible of the mule deer, which had been excavated from a cache at the side of the house. The cause and purpose of the groove was conjectural. A verbatim report of Mr Hodson’s findings was made by Mrs Hodson and is offered herewith, together with the comments of Mr Bishop.)

Nhóm ngồi xuống bên trong khu nhà ở của những phát hiện trước đó, về những điều mà Ông Hodson hoàn toàn không biết, và Ông được trao một xương hàm dưới có rãnh của con la, vốn đã được khai quật từ một kho chứa ở bên cạnh ngôi nhà. Nguyên nhân và mục đích của rãnh là phỏng đoán. Một báo cáo nguyên văn về những phát hiện của Ông Hodson đã được Bà Hodson thực hiện và được cung cấp kèm theo đây, cùng với những bình luận của Ông Bishop.)

A. I get a picture of a man weaving with this bone he is using it to push his cross threads up tight. He is sitting in the sun, outside of a group of buildings, and working on a kind of loom. The whole contour of the country was utterly different then from now. There were here a number of earth houses, making a community. This man is using the woof and warp principle and keeps tapping the new threads up against the old, with this bone.

Tôi có một hình ảnh về một người đàn ông đang dệt bằng chiếc xương này, y đang sử dụng nó để đẩy các sợi ngang của mình lên chặt. Y đang ngồi dưới ánh mặt trời, bên ngoài một nhóm các tòa nhà, và làm việc trên một loại khung cửi. Toàn bộ đường nét của đất nước hoàn toàn khác so với bây giờ. Ở đây có một số nhà đất, tạo thành một cộng đồng. Người đàn ông này đang sử dụng nguyên tắc sợi ngang và sợi dọc và liên tục gõ các sợi mới vào các sợi cũ, bằng chiếc xương này.

Comment on ‘A’ by Mr Bishop: Archaeologically, these sites are recognized as semi-subterranean. This suggestion as to the use of the bone and cause of the grooving is very convincing, the hand polish be­ing still visible.

Bình luận về ‘A’ của Ông Bishop: Về mặt khảo cổ học, những địa điểm này được công nhận là bán ngầm. Gợi ý này về việc sử dụng xương và nguyên nhân gây ra rãnh rất thuyết phục, độ bóng do tay đánh bóng vẫn còn nhìn thấy được.

B. He has a number of other instruments beside him, some of which are made from the pointed antler of a deer. There is also a flat, bone-shaped instrument with a sharp edge resembling a knife.

Y có một số dụng cụ khác bên cạnh, một số trong đó được làm từ gạc nhọn của một con nai. Ngoài ra còn có một dụng cụ hình xương phẳng với một cạnh sắc giống như một con dao.

Comment on ‘B' The pointed antler implements have actually been found and are in the possession of Dr Gilder and Mr Bishop.

Bình luận về ‘B’: Các dụng cụ bằng gạc nhọn đã thực sự được tìm thấy và đang thuộc sở hữu của Tiến sĩ Gilder và Ông Bishop.

C. This is a group of hillside dwellings cut out of clay. The gen­eral architecture is plain and square. There is very little attempt at orna­mentation. The uppermost houses have pole roofs over which is a hard earth covering.

Đây là một nhóm nhà ở trên sườn đồi được khoét từ đất sét. Kiến trúc chung đơn giản và vuông vắn. Có rất ít nỗ lực trang trí. Những ngôi nhà trên cùng có mái bằng cột, bên trên là một lớp đất cứng.

Comment on ‘C’: Each of these three statements is amply borne out by actual discoveries.

Bình luận về ‘C’: Mỗi tuyên bố trong ba tuyên bố này đều được chứng minh đầy đủ bằng những khám phá thực tế.

D. These people possess a certain refinement of culture, shown by the presence of some quite well made pottery, decorated in colours and consisting chiefly of large pots and jars.

Những người này sở hữu một sự tinh tế nhất định trong văn hóa, được thể hiện qua sự hiện diện của một số đồ gốm được làm khá tốt, được trang trí bằng màu sắc và chủ yếu bao gồm các loại nồi và bình lớn.

Comment on ‘D Fragments of pottery of this kind have been found, though so far all in this district have been uncoloured.

Bình luận về ‘D’: Các mảnh gốm thuộc loại này đã được tìm thấy, mặc dù cho đến nay tất cả ở quận này đều không có màu.

E. These houses are built in terraces, each house being cut back into a kind of cliff of hard earth with the openings on the cliffs face. These particular groups extend for at least one hundred yards on either side of this site and the system was extended further in a chain of simi­lar groups.

Những ngôi nhà này được xây dựng theo bậc thang, mỗi ngôi nhà được khoét sâu vào một loại vách đá bằng đất cứng với các lỗ mở trên mặt vách đá. Các nhóm cụ thể này kéo dài ít nhất một trăm thước ở mỗi bên của địa điểm này và hệ thống đã được mở rộng hơn nữa trong một chuỗi các nhóm tương tự.

Comment on ‘E’: Actually, five similar house-sites have already been discovered and explored within one hundred yards on each side of this group.

Bình luận về ‘E’: Trên thực tế, năm địa điểm nhà ở tương tự đã được phát hiện và khám phá trong vòng một trăm thước ở mỗi bên của nhóm này.

F. These people show a refinement which suggests that they are the remnants of a highly cultured civilisation centred some hundreds of miles east of here. They have language and considerable domestic de­velopment. They are lighter of skin than the later Indians, to whom they bear no resemblance, belonging obviously to another race. There are blonds among them. I see one white haired old man who is un-Occult Research into the Early American Inhabitants 529 doubtedly a venerated tribal figure. He belongs to the religious side of the community and presides over certain ceremonies, at which fires are lit. Then he, entering into a lucid state, speaks to the people.

Những người này thể hiện một sự tinh tế cho thấy rằng họ là tàn tích của một nền văn minh có văn hóa cao tập trung cách đây hàng trăm dặm về phía đông của nơi này. Họ có ngôn ngữ và sự phát triển đáng kể trong nước. Họ có làn da sáng hơn những người Da đỏ sau này, những người mà họ không có điểm tương đồng nào, rõ ràng thuộc về một chủng tộc khác. Có những người tóc vàng trong số họ. Tôi thấy một ông già tóc trắng, người chắc chắn là một nhân vật bộ lạc được tôn kính. Y thuộc về khía cạnh tôn giáo của cộng đồng và chủ trì một số nghi lễ, trong đó lửa được thắp lên. Sau đó, y, bước vào một trạng thái sáng suốt, nói với mọi người.

This community appears to be the decadent remains of a once more highly developed civilisation. The American continent was shaped differently at that time. The Eastern coast extended right out into the Atlantic where the centre of this civilisation was established. These people, though still cultured, are somewhat effete. I see no signs of military activity among them, the communities being religious and cultural.

Cộng đồng này dường như là tàn tích suy tàn của một nền văn minh đã từng phát triển cao hơn. Lục địa Hoa Kỳ đã có hình dạng khác vào thời điểm đó. Bờ biển phía Đông kéo dài ra tận Đại Tây Dương, nơi trung tâm của nền văn minh này được thành lập. Những người này, mặc dù vẫn có văn hóa, nhưng có phần suy yếu. Tôi không thấy dấu hiệu của hoạt động quân sự nào trong số họ, các cộng đồng mang tính tôn giáo và văn hóa.

Comment on ‘F We had already concluded for a fact that these communities were small, isolated and without any evidence of protec­tion; that their inhabitants were peace-loving people.

Bình luận về ‘F’: Chúng tôi đã kết luận một cách chắc chắn rằng những cộng đồng này nhỏ, biệt lập và không có bất kỳ bằng chứng bảo vệ nào; rằng cư dân của họ là những người yêu chuộng hòa bình.

(At this point Mr Bishop sought information as to the origin and final destiny of these people and the period in which they lived.)

(Tại thời điểm này, Ông Bishop đã tìm kiếm thông tin về nguồn gốc và số phận cuối cùng của những người này và thời kỳ họ sống.)

G. These people are the relics of a great colony, immigrating from the southeast—from a land now under the Atlantic ocean. They were led by very highly evolved men and came in from the direction of Florida, then a part of the Atlantic mainland. They spread out fanwise and gradually travelled westwards to the Rocky Mountains. Thou­sands of years passed, during which they settled the country. The sink­ing of their land cut them off from their original centre, after which a decadence set in. Then began the decline—physically, mentally and in numbers. Finally a concerted movement south-west toward Central America began, gradually denuding America of this type of man. This was caused by a general change in the climate, this region becoming extremely cold. This country would lie under snow for three parts of the year, when this change had reached its height.

Những người này là di tích của một thuộc địa lớn, di cư từ phía đông nam—từ một vùng đất hiện đang nằm dưới đáy Đại Tây Dương. Họ được dẫn dắt bởi những người rất tiến hóa và đến từ hướng Florida, khi đó là một phần của đất liền Đại Tây Dương. Họ lan rộng ra hình quạt và dần dần đi về phía tây đến Dãy núi Rocky. Hàng ngàn năm trôi qua, trong thời gian đó họ định cư ở đất nước này. Việc đất của họ bị chìm đã cắt đứt họ khỏi trung tâm ban đầu, sau đó một sự suy tàn bắt đầu. Sau đó, sự suy giảm bắt đầu—về thể chất, tinh thần và số lượng. Cuối cùng, một phong trào phối hợp về phía tây nam hướng tới Trung Mỹ bắt đầu, dần dần tước bỏ nước Mỹ khỏi loại người này. Điều này là do sự thay đổi chung về khí hậu, khu vực này trở nên cực kỳ lạnh. Đất nước này sẽ nằm dưới tuyết trong ba phần của năm, khi sự thay đổi này đạt đến đỉnh điểm.

Comment on G Geologically, there is evidence that the ice caps have descended at least six times over the northern continent, at un­known periods.

Bình luận về G: Về mặt địa chất, có bằng chứng cho thấy các chỏm băng đã hạ xuống ít nhất sáu lần trên lục địa phía bắc, vào những thời điểm không xác định.

H. These people tamed types of deer and used them as carriers on this migration. Large numbers died on the journey and the race seems to have almost become extinct. I think the scene I have described is at least 5,000 years old.

Những người này đã thuần hóa các loại hươu và sử dụng chúng làm vật chở hàng trong cuộc di cư này. Một số lượng lớn đã chết trên đường đi và chủng tộc dường như gần như tuyệt chủng. Tôi nghĩ cảnh tôi đã mô tả ít nhất là 5.000 năm tuổi.

Comment on ‘H’: Lime accretions and other evidence had already brought us to the same conclusions regarding the age of the pre-historic house-sites.

Bình luận về ‘H’: Sự bồi tụ vôi và các bằng chứng khác đã đưa chúng tôi đến cùng một kết luận về tuổi của các địa điểm nhà ở thời tiền sử.

(The newspaper report, which included Mr Hodson’s statements, verbatim, but not Mr Bishop’s comments, concludes its account of the expedition with the following):

(Báo cáo trên báo, bao gồm các tuyên bố của Ông Hodson, nguyên văn, nhưng không có bình luận của Ông Bishop, kết luận tường thuật về chuyến thám hiểm bằng những điều sau):

‘Mr Bishop and Dr Pettegrew were outspoken in their commen­dation regarding Mr Hodson’s efforts.

‘Ông Bishop và Tiến sĩ Pettegrew đã thẳng thắn khen ngợi những nỗ lực của Ông Hodson.

‘Dr Gilder added: I was much impressed with what Mr Hodson had to say. Many of his utterances tally with my findings and theories. I cannot take exception to anything he said. I have found antler imple­ments such as he described. These dwellings, when excavated, were rectangular and were not made round as some in the east have main­tained. It is also my belief that these earlier people may have come from the east and been related to the mound builders of the Ohio Val­ley. Mandan Indians were reported to have had blue-eyed children among them, and some with light hair. I am glad I came on this expedi­tion. It was decidedly interesting!

‘Tiến sĩ Gilder nói thêm: Tôi rất ấn tượng với những gì Ông Hodson nói. Nhiều lời nói của y phù hợp với những phát hiện và lý thuyết của tôi. Tôi không thể phản đối bất cứ điều gì y nói. Tôi đã tìm thấy các dụng cụ bằng gạc như y đã mô tả. Những ngôi nhà này, khi được khai quật, có hình chữ nhật và không được làm tròn như một số người ở phía đông đã khẳng định. Tôi cũng tin rằng những người trước đây này có thể đến từ phía đông và có liên quan đến những người xây gò ở Thung lũng Ohio. Người Mandan Da đỏ được báo cáo là có những đứa trẻ mắt xanh trong số họ, và một số người có tóc sáng màu. Tôi rất vui vì tôi đã tham gia chuyến thám hiểm này. Nó chắc chắn rất thú vị!

The Theosophist, Vol. 54, October 1932, p. 85

The Theosophist, Vol. [54], tháng 10 năm 1932, tr. [85]

138

Some Impressions at Bodh Gaya—Một Vài Ấn Tượng Tại Bồ Đề Đạo Tràng

A sign post ‘To Bodh Gaya’ awakens deep feelings in the visitor approaching the scene of the Enlightenment of the Lord Buddha.

Một biển báo ‘Đến Bồ Đề Đạo Tràng’ đánh thức những cảm xúc sâu sắc trong du khách khi đến gần nơi Đức Phật Giác Ngộ.

All along the sacred valley of the Ganges, from Patna (site of the capital of King Asoka, home of the Maurian dynasty) to Gaya, a voice seems continually to say: ‘The Lord Buddha passed this way; here He crossed the river by a ford; here a courtesan surrendered all her wealth and followed Him; here, to the woodland God, Sujata unsuspecting of­fered food; on this spot He sought and found Enlightenment’.

Dọc theo thung lũng thiêng liêng sông Hằng, từ Patna (địa điểm thủ đô của Vua Asoka, quê hương của triều đại Mauria) đến Gaya, một giọng nói dường như liên tục nói: ‘Đức Phật đã đi qua con đường này; ở đây Ngài đã vượt sông bằng một bến cạn; ở đây một kỹ nữ đã từ bỏ tất cả tài sản của mình và đi theo Ngài; ở đây, với Thần rừng, Sujata không nghi ngờ gì đã dâng thức ăn; trên địa điểm này, Ngài đã tìm kiếm và tìm thấy Giác Ngộ’.

For at last the actual place is reached; one of life’s pilgrimages is ended, one dream fulfilled: to stand upon ground by Him made holy for all time, to pray where He prayed, to seek that peace which here He found.

Vì cuối cùng địa điểm thực tế đã đạt được; một trong những cuộc hành hương của cuộc đời đã kết thúc, một giấc mơ đã thành hiện thực: được đứng trên mảnh đất do Ngài làm cho linh thiêng mãi mãi, để cầu nguyện nơi Ngài đã cầu nguyện, để tìm kiếm sự an lạc mà Ngài đã tìm thấy ở đây.

We salute King Asoka and thank him for the noble temple and Maurian palisade with which he commemorated the great event and marked the holy place. But for his devotion the Bo-tree, long since dead, knowledge of the actual scene, might have been lost.

Chúng ta chào Vua Asoka và cảm ơn Ngài vì ngôi đền cao quý và hàng rào Mauria mà Ngài đã kỷ niệm sự kiện trọng đại và đánh dấu địa điểm linh thiêng. Nếu không có lòng sùng kính của Ngài, cây Bồ-đề, từ lâu đã chết, kiến thức về cảnh thực tế, có lẽ đã bị mất.

Seated under the Bo-tree—descendant of the great original tree—the author’s first impression was of vibrating power, and then of brilliant golden light shining at a certain place between the temple and the tree. Gradually within the light, a figure was seen, seated, still with the stillness of eternity. This stillness gradually pervades the observer, as if prophetically a measure of the poise and peace of Buddhahood were induced in him. Indeed, time limitations lose their meaning here. Past, present and future begin to blend into a wholeness which is inde­pendent of time. Enlightenment no more seems far away, but immi­nent, a tremendous event about to occur.

Ngồi dưới gốc cây Bồ-đề—hậu duệ của cây nguyên thủy vĩ đại—ấn tượng đầu tiên của tác giả là về sức mạnh rung động, và sau đó là ánh sáng vàng rực rỡ chiếu sáng tại một địa điểm nhất định giữa ngôi đền và cây. Dần dần trong ánh sáng, một hình bóng được nhìn thấy, đang ngồi, vẫn với sự tĩnh lặng của vĩnh hằng. Sự tĩnh lặng này dần dần lan tỏa đến người quan sát, như thể một cách tiên tri, một thước đo về sự thăng bằng và an lạc của Phật tính đã được tạo ra trong y. Thật vậy, những giới hạn về thời gian mất đi ý nghĩa của chúng ở đây. Quá khứ, hiện tại và tương lai bắt đầu hòa trộn vào một sự toàn vẹn độc lập với thời gian. Giác Ngộ dường như không còn xa vời nữa, mà là sắp xảy ra, một sự kiện to lớn sắp xảy ra.

The vision of the Lord returns. The very scene appears; the trunk and branches of a tree and underneath, the seated figure of a man in early middle age. The face is somewhat drawn and strained, despite the peace accompanying Enlightenment. Race, noble birth, royalty are stamped upon it. The features are refined, yet strong; the nose is aqui­line, the forehead lofty, the closed eyes faintly suggesting Mongolian ancestry. The lips are full yet delicately formed, immobile, yet curved in the smile of one who dwells in bliss ineffable.

Hình ảnh của Đức Phật trở lại. Chính cảnh tượng xuất hiện; thân và cành của một cái cây và bên dưới, hình bóng đang ngồi của một người đàn ông ở độ tuổi trung niên. Khuôn mặt có phần hốc hác và căng thẳng, mặc dù có sự an lạc đi kèm với Giác Ngộ. Chủng tộc, dòng dõi quý tộc, hoàng tộc được in dấu trên đó. Các đường nét tinh tế, nhưng mạnh mẽ; mũi khoằm, trán cao, đôi mắt nhắm nghiền gợi ý tổ tiên Mông Cổ. Đôi môi đầy đặn nhưng được tạo hình tinh tế, bất động, nhưng cong lên trong nụ cười của một người đang sống trong hạnh phúc khôn tả.

The consciousness is difficult to reach, as if He had ascended be­yond all human levels, beyond space, beyond time. The effort also to ascend opens again a door in the mental prison of time.

Tâm thức rất khó tiếp cận, như thể Ngài đã thăng lên vượt qua mọi cấp độ của con người, vượt qua không gian, vượt qua thời gian. Nỗ lực thăng lên cũng mở lại một cánh cửa trong nhà tù trí tuệ của thời gian.

Buddhahood is indeed beyond time, beyond past, present and fu­ture. The Lord’s attainment is not in the past but in the present. He is here. He attains now, at this moment, which is the ever-existent present in which He perpetually abides. This is the secret and the source of the light and power of this for ever sacred spot—timelessness. He is here and every visitor becomes a witness of the great event. His ‘Cloud of Witnesses’ consists of those helped not only during His Ascent, but now and for evermore.

Phật tính thực sự vượt thời gian, vượt qua quá khứ, hiện tại và tương lai. Sự thành tựu của Đức Phật không phải trong quá khứ mà là trong hiện tại. Ngài ở đây. Ngài đạt được ngay bây giờ, vào thời điểm này, vốn là hiện tại vĩnh hằng mà Ngài liên tục ngự trị. Đây là bí mật và nguồn gốc của ánh sáng và sức mạnh của địa điểm thiêng liêng này mãi mãi—tính vượt thời gian. Ngài ở đây và mọi du khách đều trở thành nhân chứng của sự kiện trọng đại. ‘Đám Mây Nhân Chứng’ của Ngài bao gồm những người được giúp đỡ không chỉ trong quá trình Ngài Thăng Lên, mà còn bây giờ và mãi mãi về sau.

Forms disappear. One is at the centre of a sphere which has no vis­ible circumference; it is the sphere of consciousness within which all past events still exist. They are distant, that is away from the centre, ac­cording to their relative place in time. The last birth for example is quite near; the sphere reaches far beyond it and is full of incidents, sep­arated neither from>each other nor from the consciousness which expe­rienced them. They are not ‘past and done with’; they still exist within the sphere which is the totality of awareness in time and space. These events are still happening, even as the Lord still meditates and still at­tains beneath the Bodhi tree.

Các hình tướng biến mất. Một người đang ở trung tâm của một quả cầu không có chu vi hữu hình; đó là quả cầu tâm thức mà trong đó tất cả các sự kiện trong quá khứ vẫn tồn tại. Chúng ở xa, tức là cách xa trung tâm, theo vị trí tương đối của chúng trong thời gian. Ví dụ, lần sinh cuối cùng khá gần; quả cầu vươn xa hơn nó và chứa đầy những sự cố, không tách rời nhau cũng như không tách rời khỏi tâm thức đã trải qua chúng. Chúng không phải là ‘quá khứ và đã xong’; chúng vẫn tồn tại trong quả cầu vốn là toàn bộ nhận thức trong thời gian và không gian. Những sự kiện này vẫn đang xảy ra, ngay cả khi Đức Phật vẫn đang tham thiền và vẫn đạt được dưới gốc cây Bồ-đề.

Thus brooding and seeking unity with Him Whose light shines at this place, the great experience comes. Powerful, definite, arousing, it consists of a realisation, however limited, of that deathless resolve by which the goal was won. Every power of will, of wisdom and of intel­lect is concentrated in one invincible determination. Every faculty of mind and heart and body is concentrated in the one all-consuming purpose—to achieve.

Do đó, ấp ủ và tìm kiếm sự hợp nhất với Ngài, Đấng có ánh sáng chiếu sáng tại nơi này, trải nghiệm vĩ đại đến. Mạnh mẽ, dứt khoát, khơi gợi, nó bao gồm một sự nhận ra, dù hạn chế đến đâu, về quyết tâm bất tử mà nhờ đó mục tiêu đã đạt được. Mọi sức mạnh của ý chí, minh triết và trí tuệ đều được tập trung vào một quyết tâm bất khả chiến bại. Mọi khả năng của thể trí và trái tim và thể xác đều được tập trung vào mục đích duy nhất bao trùm tất cả—để đạt được.

Unwavering, unchanging, save that it increased in strength, that will persisted through the ages, determination mounting as life fol­lowed life until at last the whole being became the incarnation of a vow, an irrevocable decision. Utterly impersonal, the motive was com­passion, love, infinite pity for all that lives and suffers; from these the great resolve was born, gained strength and was at last fulfilled.

Không lay chuyển, không thay đổi, ngoại trừ việc nó tăng cường sức mạnh, ý chí đó vẫn tồn tại qua các thời đại, quyết tâm tăng lên khi sự sống tiếp nối sự sống cho đến khi cuối cùng toàn bộ con người trở thành hiện thân của một lời thề, một quyết định không thể hủy bỏ. Hoàn toàn vô ngã, động cơ là lòng trắc ẩn, tình thương, lòng thương xót vô hạn đối với tất cả những gì sống và đau khổ; từ những điều này, quyết tâm vĩ đại đã được sinh ra, có được sức mạnh và cuối cùng đã được hoàn thành.

Vibrating power, golden light, the form of the Prince Siddartha, His stillness, His bliss, His timelessness and, finally, the vow which may not be broken — these were the chief impressions of Bodh Gaya. The deepest and most permanent is of the vow and the spirit in which it was made and kept to the end, which came under the Bodhi tree—scene of the consummation of a thousand lives.

Sức mạnh rung động, ánh sáng vàng, hình tướng của Thái Tử Tất Đạt Đa, sự tĩnh lặng của Ngài, sự hoan lạc của Ngài, sự vượt thời gian của Ngài và cuối cùng, lời thề không thể phá vỡ — đây là những ấn tượng chính về Bồ Đề Đạo Tràng. Điều sâu sắc nhất và lâu dài nhất là lời thề và tinh thần mà nó được thực hiện và giữ vững đến cùng, vốn đến dưới cội Bồ Đề—nơi viên mãn của hàng ngàn kiếp sống.

Theosophy in Australia, 3, 2 April 1939, p. 13

Thông Thiên Học ở Úc, 3, 2 tháng 4 năm 1939, tr. [13]

139

The Heart of A Nation—Trái Tim Của Một Quốc Gia

Thoughts at the Lincoln Memorial

Những suy nghĩ tại Đài Tưởng Niệm Lincoln

In these our present days when so many millions of men in almost every country of the world are experiencing physical want and men­tal despair it is good to stand for a time in a place of power and light such as is the Lincoln Memorial at Washington D. C., there to seek a reorienting of mind and heart.

Trong những ngày hiện tại của chúng ta, khi hàng triệu người ở hầu hết mọi quốc gia trên thế giới đang trải qua sự thiếu thốn về thể chất và tuyệt vọng về tinh thần, thật tốt khi dành thời gian ở một nơi có sức mạnh và ánh sáng như Đài Tưởng Niệm Lincoln ở Washington D. C., ở đó để tìm kiếm sự tái định hướng của thể trí và trái tim.

As one ascends the steps and passes the great pillars between which the huge and impressive statue of the President looks towards the nation’s Capitol and feels the throb of life and power passing through the whole Memorial one realizes that physically this is the na­tion’s heart. The outward dignity and beauty of the Memorial makes a deep impression even on those who are least responsive, and command quiet reverence as the visitors approach. Within, before the great man, voices are subdued, silence falls, as consciously or unconsciously, the power of the place is felt.

Khi một người bước lên các bậc thang và đi qua những cây cột lớn giữa đó bức tượng lớn và ấn tượng của Tổng thống hướng về Điện Capitol của quốc gia và cảm nhận được nhịp đập của sự sống và sức mạnh đi qua toàn bộ Đài Tưởng Niệm, người ta nhận ra rằng về mặt thể chất, đây là trái tim của quốc gia. Sự trang nghiêm và vẻ đẹp bên ngoài của Đài Tưởng Niệm tạo ấn tượng sâu sắc ngay cả đối với những người ít đáp ứng nhất, và ra lệnh sự tôn kính thầm lặng khi du khách đến gần. Bên trong, trước vị vĩ nhân, giọng nói nhỏ lại, sự im lặng buông xuống, khi một cách có ý thức hay vô thức, sức mạnh của nơi này được cảm nhận.

The Lincoln Memorial is far more than a beautiful national monu­ment raised in gratitude; it is a national power centre. Those Mighty Ones Who guard and guide the destiny of the American people find in the reverent approach, the gratitude, and devotion outpoured here, a channel through which Their power and blessing may be spread throughout the land. In the air above, hosts of angels minister to that power, conserve the descending blessing and the upwelling life-stream and direct their flow through the gradually forming and extending veins and arteries of the American body corporate.

Đài Tưởng Niệm Lincoln còn hơn cả một tượng đài quốc gia tuyệt đẹp được dựng lên để tỏ lòng biết ơn; nó là một trung tâm quyền lực quốc gia. Các Đấng Cao Cả vốn bảo vệ và hướng dẫn vận mệnh của người dân Hoa Kỳ tìm thấy trong sự tiếp cận tôn kính, lòng biết ơn và sự tận tâm tuôn đổ ở đây, một kênh thông qua đó quyền năng và phước lành của Các Ngài có thể được lan tỏa khắp đất nước. Trong không trung phía trên, vô số thiên thần phục vụ quyền năng đó, bảo tồn phước lành giáng xuống và dòng sinh mệnh trào dâng và hướng dòng chảy của chúng qua các tĩnh mạch và động mạch đang dần hình thành và mở rộng của cơ thể hợp nhất Hoa Kỳ.

It is good therefore to stand in this place, for all who do so are blessed by its power, thereafter becoming bearers to the world of the leavening influence of the Supreme Ruler of all continents and of all men and of His mighty Hierarchy of Light. Thus to be touched is to be inwardly illumined and inspired with added zeal, and thus to serve is to bring nearer the day when the vision of the King in His beauty, lost during the mental cycle, will be restored to the race, as it has already been restored to its true leaders.

Do đó, thật tốt khi đứng ở nơi này, vì tất cả những ai làm như vậy đều được ban phước bởi quyền năng của nó, sau đó trở thành người mang đến thế giới ảnh hưởng men say của Đấng Tối Cao cai trị tất cả các lục địa và tất cả mọi người và Huyền Giai Ánh Sáng hùng mạnh của Ngài. Được chạm vào như vậy là được soi sáng và truyền cảm hứng từ bên trong với lòng nhiệt thành gia tăng, và do đó phụng sự là mang đến gần hơn ngày mà khải tượng về Đức Vua trong vẻ đẹp của Ngài, bị mất trong chu kỳ trí tuệ, sẽ được phục hồi cho nhân loại, như nó đã được phục hồi cho những nhà lãnh đạo thực sự của nó.

“Who shall sojourn in thy tabernacle?

“Ai sẽ ngụ trong đền tạm của Ngài?

Who shall dwell in thy holy hill?

Ai sẽ ở trên núi thánh của Ngài?

He that walketh uprightly and worketh righteousness

Người bước đi ngay thẳng và làm điều công bình

And speaketh truth in his heart;

Và nói sự thật trong lòng mình;

He that slandereth not with his tongue, Nor doeth evil to his friend,

Người không vu khống bằng lưỡi mình, Cũng không làm điều ác cho bạn mình,

Nor taketh up a reproach against his neighbor;

Cũng không chấp nhận một lời trách móc chống lại người lân cận mình;

He that doeth these things shall never be moved”.

Người làm những điều này sẽ không bao giờ bị lay chuyển”.

— Fifteenth Psalm

Thi Thiên thứ mười lăm

Theosophy in Australia, Vol. 21, Issue 3, March 1933, p. 55

Thông Thiên Học ở Úc, Tập. 21, Số 3, tháng 3 năm 1933, tr. [55]

140—

A Devi of the Southern Seas—Một Devi của Các Biển Phương Nam

(Among the clairvoyant observations recorded by Mr Geoffrey Hodson in a tour of Indonesia, not the least intriguing is the following investigation of a legend in which our author discovers a Princess of the Royal Family who, after discharging karmic debts to her people, is on the point of entering the Deva Kingdom.)

(Trong số những quan sát thông nhãn được ghi lại bởi Ông Geoffrey Hodson trong một chuyến du hành Indonesia, điều thú vị không kém là cuộc điều tra sau đây về một truyền thuyết trong đó tác giả của chúng ta khám phá ra một Công chúa của Hoàng tộc, người, sau khi trả xong nợ nghiệp cho người dân của mình, sắp bước vào Vương Quốc Deva.)

At Solo in Java the author was asked the following question by Ja­vanese Young Theosophists:

Tại Solo ở Java, tác giả đã được các Nhà Thông Thiên Học Trẻ người Java hỏi câu hỏi sau:

History or Legend?

Lịch Sử hay Truyền Thuyết?

‘It is said that there are two different Devis first, Njai Loro Kidul, Devi of the Southern Seas, the most ancient, whose coming into exis­tence took place together with all the other Devas and Devis; second, Kandjeng Njai Roro Kidul; a human being, daughter of one of the Kings of Padjadjaran, who entered the Deva evolution.

‘Người ta nói rằng có hai Devi khác nhau thứ nhất, Njai Loro Kidul, Devi của Các Biển Phương Nam, cổ xưa nhất, vốn có sự xuất hiện cùng với tất cả các Deva và Devi khác; thứ hai, Kandjeng Njai Roro Kidul; một con người, con gái của một trong những vị Vua của Padjadjaran, người đã bước vào sự tiến hóa của Deva.

‘Is this history or legend? Are they good or bad Devis? Several times in a year Njai Loro Kidul is said to visit the Sunan (Emperor). The journey is always accompanied by a great and strange noise and lampor (nature-spirits). Everyone is under great fear if this lampor makes its way to the mountains. Is this really true? Never have we heard about the returning of this train of visitors. Njai Loro Kidul al­ways needs for the wedding feast of her only and beloved son a great many servants. These are asked from the Sunan, and if he fails to give his consent to it, an epidemic will take thousands of lives. It is said that not only the victims’ souls, but also their corpses, are taken to the kraton or palace of this Devi.

‘Đây là lịch sử hay truyền thuyết? Họ là Deva tốt hay xấu? Nhiều lần trong năm, Njai Loro Kidul được cho là đến thăm Sunan (Hoàng đế). Cuộc hành trình luôn đi kèm với một tiếng ồn lớn và kỳ lạ và lampor (tinh linh tự nhiên). Mọi người đều rất sợ hãi nếu lampor này tìm đường lên núi. Điều này có thực sự đúng không? Chúng tôi chưa bao giờ nghe nói về sự trở lại của đoàn khách này. Njai Loro Kidul luôn cần rất nhiều người hầu cho bữa tiệc cưới của đứa con trai duy nhất và yêu quý của mình. Những điều này được yêu cầu từ Sunan, và nếu ông không đồng ý, một dịch bệnh sẽ cướp đi hàng ngàn sinh mạng. Người ta nói rằng không chỉ linh hồn của các nạn nhân, mà cả xác chết của họ, đều được đưa đến kraton hoặc cung điện của Devi này.

‘Men who died, apparently, and came to life again tell the strang­est stories about the surroundings and the tasks they were asked to do in the Devi’s palace far away on the bottom of the South Sea.

‘Những người đàn ông đã chết, rõ ràng, và sống lại kể những câu chuyện kỳ lạ nhất về môi trường xung quanh và những nhiệm vụ mà họ được yêu cầu thực hiện trong cung điện của Devi ở tận đáy Biển Nam.

‘No wonder that the whole population of our beloved island lives under the spell of fear and superstition. Our aim is to help people to get rid of these monstrous beliefs, which check them in their evolution. Will you kindly investigate these stories’.

‘Không có gì ngạc nhiên khi toàn bộ dân số của hòn đảo yêu dấu của chúng ta sống dưới sự ảnh hưởng của nỗi sợ hãi và mê tín dị đoan. Mục tiêu của chúng tôi là giúp mọi người loại bỏ những niềm tin quái dị này, vốn cản trở họ trong quá trình tiến hóa. Xin vui lòng điều tra những câu chuyện này’.

An Ocean Ruler

Một Người Cai Trị Đại Dương

An expedition was made to the southern shores of Java, in order to investigate this matter, with the result that no basis of fact was discov­ered for the belief in a Devi who demands human sacrifice or other of­ferings as the price of health and prosperity to the people.

Một cuộc thám hiểm đã được thực hiện đến bờ biển phía nam của Java, để điều tra vấn đề này, với kết quả là không có cơ sở thực tế nào được phát hiện cho niềm tin vào một Devi vốn đòi hỏi sự hiến tế của con người hoặc các lễ vật khác như là cái giá của sức khỏe và sự thịnh vượng cho người dân.

In endeavouring to disentangle the story and observe such facts as may have given rise to it, four types of beings were discovered:

Trong nỗ lực gỡ rối câu chuyện và quan sát những sự kiện có thể đã làm nảy sinh nó, bốn loại chúng sinh đã được phát hiện:

First, the great ruling Deva of this part of the Pacific Ocean with His numerous subordinates. He is a very lofty being, an arupa Deva to­tally unconcerned with human evolution, and an exalted member of the great Hierarchy of the Devas of water, in office as Regent of this part of the globe. He or His Devi may be the original Njai Loro Kidul.

Thứ nhất, Deva cai trị vĩ đại của phần Thái Bình Dương này với vô số thuộc hạ của Ngài. Ngài là một Sinh Mệnh rất cao cả, một Deva arupa hoàn toàn không quan tâm đến sự tiến hóa của con người, và là một thành viên tôn kính của Huyền Giai vĩ đại của các Deva của nước, đang giữ chức Nhiếp Chính của phần địa cầu này. Ngài hoặc Devi của Ngài có thể là Njai Loro Kidul ban đầu.

Above Him is the great planetary Deva of water, subordinate in His turn to interplanetary and solar Gods. It appears unlikely that any ordinary Fourth Root-Race man would contact these great Beings.

Phía trên Ngài là Deva hành tinh vĩ đại của nước, đến lượt mình lại phụ thuộc vào Các Thượng đế giữa các hành tinh và thái dương. Có vẻ khó có khả năng bất kỳ người giống dân gốc thứ tư bình thường nào có thể tiếp xúc với Các Đấng Cao Cả này.

Apart from His greatness and power, the Deva of this part of the Pacific Ocean is of special interest in that, unlike many others, His aura is almost ovoid in shape, not quite so because pointed above and be­low. Within this radiance, His golden-coloured form, some 60 feet tall, shines resplendent as the sun, surrounded by rays of blazing white light, some of which flash out beyond His aura for many miles.

Ngoài sự vĩ đại và quyền năng của Ngài, Deva của phần Thái Bình Dương này còn đặc biệt thú vị ở chỗ, không giống như nhiều người khác, hào quang của Ngài gần như có hình trứng, không hoàn toàn như vậy vì nhọn ở trên và dưới. Bên trong ánh hào quang này, hình tướng màu vàng kim của Ngài, cao khoảng [60] feet, tỏa sáng rực rỡ như mặt trời, được bao quanh bởi những tia sáng trắng rực lửa, một số tia lóe ra ngoài hào quang của Ngài hàng dặm.

Beyond the fine rays of brilliant white light which immediately surround and outline the centre form, is an area of rich purple shot through with white, beyond it dark green, shading through light green into yellow with a fine white emanation surrounding the whole auric field. These colours are in constant wave-like motion, the white being a trough, the purple a crest and so on, the whole distinctly suggestive of the life and movement of the sea. The aura over the head resembles a crown of living golden light, with nine points formed of upward-flashing rays.

Bên ngoài những tia sáng trắng rực rỡ bao quanh và phác thảo ngay lập tức hình tướng trung tâm, là một khu vực màu tím đậm pha lẫn màu trắng, bên ngoài nó là màu xanh lục đậm, chuyển qua màu xanh lục nhạt sang màu vàng với một sự phát xạ trắng mịn bao quanh toàn bộ trường hào quang. Những màu sắc này liên tục chuyển động như sóng, màu trắng là đáy, màu tím là đỉnh, v.v., toàn bộ gợi ý rõ ràng về sự sống và chuyển động của biển cả. Hào quang trên đầu giống như một vương miện ánh sáng vàng sống động, với chín điểm được hình thành từ những tia lóe lên trên.

At the Lower Mental level He appears like a crowned King of the seas. His aura is more concrete here, and resembles somewhat the shape and flowing curves of a great shell; in His right hand He holds a staff of power. Whilst His consciousness is seated in the arupa planes, He appears to use this form as a relatively permanent body in the rupa worlds. In it He presents the majestic spectacle of a Deva Sea-King, riding in a great shell-like car, sometimes at sea level breasting the waves, sometimes high in the air above His domain.

Ở cõi hạ trí, Ngài xuất hiện như một vị Vua đội vương miện của biển cả. Hào quang của Ngài cụ thể hơn ở đây, và có phần giống hình dạng và đường cong uốn lượn của một chiếc vỏ lớn; trong tay phải, Ngài cầm một cây quyền trượng. Mặc dù tâm thức của Ngài ngự trên các cõi arupa, Ngài dường như sử dụng hình tướng này như một thể tương đối thường trực trong các thế giới rupa. Trong đó, Ngài thể hiện cảnh tượng hùng vĩ của một Deva Hải Vương, cưỡi trên một chiếc xe hình vỏ sò lớn, đôi khi ở mực nước biển chống lại sóng, đôi khi ở trên không trung phía trên lãnh địa của Ngài.

Innumerable lesser Devas, subordinate to and resembling Him, move constantly over the ocean, and it is possible that one or more of these, in Devi form, may have travelled inland to Solo and have been seen there, giving rise to the legend of Njai Loro Kidul.

Vô số Deva nhỏ hơn, phụ thuộc vào và giống Ngài, liên tục di chuyển trên đại dương, và có thể một hoặc nhiều người trong số này, ở dạng Devi, đã đi sâu vào đất liền đến Solo và đã được nhìn thấy ở đó, làm nảy sinh truyền thuyết về Njai Loro Kidul.

Second, there is a thought-form readily assumed by the elemental essence of this region. This is the Astral form of a Devi, resembling a tall slender Javanese Princess. She is curiously concrete, with dark skin and well-defined feminine form, surrounded by a yellow light. This being disappears after the thought is released from her, but seems to have definite, almost regular periods of emergence, possibly in re­sponse to ceremonial invocations.61 She and all her attributes are the products of human thoughts and superstition.

Thứ hai, có một hình tư tưởng dễ dàng được chất tinh tú của khu vực này đảm nhận. Đây là hình tướng Cảm dục của một Devi, giống như một Công chúa Java cao ráo mảnh khảnh. Bà ấy đặc biệt cụ thể, với làn da ngăm đen và hình tướng nữ tính được xác định rõ, được bao quanh bởi một ánh sáng màu vàng. Chúng sinh này biến mất sau khi tư tưởng được giải phóng khỏi bà, nhưng dường như có những khoảng thời gian xuất hiện xác định, gần như đều đặn, có thể là để đáp ứng các lời khẩn cầu nghi lễ. Bà và tất cả các thuộc tính của bà là sản phẩm của những suy nghĩ và mê tín dị đoan của con người.

A Princess Joins the Deva Kingdom

Một Công Chúa Gia Nhập Vương Quốc Deva

A third individual presented herself during the investigation. She is an exceedingly charming Princess (of the Solo Soesoehunan’s62 fam­ily), who is joining the Deva kingdom. She began this process long ago, but found herself unable completely to leave the human kingdom on account of karmic debts, particularly with her family. She recently took incarnation in the family in order to pay these debts, and is now freer, but not entirely free.

Một cá nhân thứ ba đã xuất hiện trong quá trình điều tra. Bà là một Công chúa vô cùng quyến rũ (thuộc gia đình Solo Soesoehunan), người đang gia nhập vương quốc Deva. Bà đã bắt đầu quá trình này từ lâu, nhưng thấy mình không thể rời khỏi giới nhân loại hoàn toàn vì nợ nghiệp, đặc biệt là với gia đình mình. Gần đây, Bà đã nhập thể vào gia đình để trả những món nợ này, và giờ đã tự do hơn, nhưng không hoàn toàn tự do.

She asks our help, partly in clearing her aura of the remaining ma­terial vibrating on human wavelengths, which appears as a darker area like a hem to an auric robe; partly also in changing the thought about her in the Soesoehunan’s family, that they may cease from all grief for her and from clinging to her in thought.

Bà yêu cầu sự giúp đỡ của chúng ta, một phần là để thanh lọc hào quang của bà khỏi vật chất còn lại rung động trên các bước sóng của con người, vốn xuất hiện như một vùng tối hơn giống như viền của một chiếc áo choàng hào quang; một phần cũng là để thay đổi suy nghĩ về bà trong gia đình Soesoehunan, để họ có thể ngừng mọi đau buồn cho bà và ngừng bám víu vào bà trong suy nghĩ.

It is interesting to observe that through the small area of matter in her aura vibrating on her old human chord, she is held in contact with humanity, particularly with her family and kraton.63

Điều thú vị cần quan sát là thông qua khu vực nhỏ của vật chất trong hào quang của bà rung động trên hợp âm nhân loại cũ của bà, bà được giữ liên lạc với nhân loại, đặc biệt là với gia đình và kraton của bà.

In addition to these possible sources of the prevalent belief, there exists in the depths of the ocean, near the shore of this part of Java, a black elemental, like a great jellyfish with many tentacles. This is a relic of early Atlantean magic, and was probably created by blood-rites and fed through long periods by their continuance.

Ngoài những nguồn gốc có thể có của niềm tin phổ biến này, còn tồn tại ở độ sâu của đại dương, gần bờ biển của phần Java này, một hành khí đen tối, giống như một con sứa lớn với nhiều xúc tu. Đây là tàn tích của ma thuật Atlantis ban đầu, và có lẽ đã được tạo ra bởi các nghi lễ máu và được nuôi dưỡng trong một thời gian dài bằng sự tiếp tục của chúng.

These findings were offered by the writer to the Young Theosophists as possibly constituting some of the various threads of which the legend is woven.

Những phát hiện này đã được tác giả đưa ra cho Các Nhà Thông Thiên Học Trẻ như có thể cấu thành một số sợi khác nhau vốn dệt nên truyền thuyết.

The Theosophist, Vol. 58, April 1937, p. 52

Nhà Thông Thiên Học, Tập. [58], tháng 4 năm 1937, tr. [52]

141

A Visit to Waitomo Caves—Một Chuyến Viếng Thăm Các Hang Động Waitomo

My visit to the Waitomo Caves from Hamilton was deeply inter­esting both physically and occultly. The sheer beauty of the for­mations of stalactites and the stalagmites, the present visibility of processes which have been continuing uninterruptedly for tens of thousands of years, the great roaring deep in one cave of an invisible waterfall, and above all the extraordinary beauty and fascination of the glow-worms—all these make the Caves veritable wonders of the world.

Chuyến thăm của tôi đến Các Hang Động Waitomo từ Hamilton rất thú vị cả về mặt thể chất lẫn huyền bí. Vẻ đẹp tuyệt đối của các thành tạo nhũ đá và măng đá, khả năng hiển thị hiện tại của các quá trình vốn đã tiếp tục không bị gián đoạn trong hàng chục ngàn năm, tiếng gầm rú lớn trong một hang động của một thác nước vô hình, và trên hết là vẻ đẹp phi thường và sự quyến rũ của đom đóm—tất cả những điều này làm cho Các Hang Động trở thành những kỳ quan thực sự của thế giới.

Physically, the unique feature is, of course, the glow worms, which in thousands are attached to the roofs of certain caves. A river, in which they are reflected, flows beneath them and one embarks in a boat to slide smoothly and in silence, save for the soft rippling of the water against the boat, beneath the myriad shining globules of phos­phorescent light. Silence is necessary because, strangely, the self-radi­ant creatures put out their lights when the sound waves of the human voice reach them.

Về mặt thể chất, đặc điểm độc đáo tất nhiên là đom đóm, hàng ngàn con gắn vào trần của một số hang động nhất định. Một dòng sông, trong đó chúng được phản chiếu, chảy bên dưới chúng và người ta lên một chiếc thuyền để trượt êm ái và trong im lặng, ngoại trừ tiếng nước khẽ gợn vào thuyền, bên dưới vô số cầu phát quang lấp lánh ánh sáng lân quang. Sự im lặng là cần thiết vì, thật kỳ lạ, những sinh vật tự phát sáng tắt đèn khi sóng âm của giọng nói con người đến được chúng.

The roof of the cave looks like the star-strewn sky. So close to­gether are the glow worms that an effect is produced of intricate and lu­minous lace shining upon black velvet. Here and there recognisable patterns, geometrical, of numbers and of letters, are formed in lines of light upon the dark invisible roof.

Mái của hang động trông giống như bầu trời đầy sao. Đom đóm ở gần nhau đến nỗi tạo ra hiệu ứng ren phức tạp và phát sáng chiếu trên nhung đen. Đây đó những hình mẫu dễ nhận biết, hình học, số và chữ cái, được hình thành theo đường ánh sáng trên mái nhà vô hình tối tăm.

Occultly, the special features are somewhat difficult to classify

Về mặt huyền bí, các đặc điểm đặc biệt hơi khó phân loại

A Visit to Waitomo Caves and to describe. One moves along continually with a group of other sightseers, and cannot remain still and alone for many moments. My own fleeting impressions, for what they are worth, were five in number.

Một Chuyến Viếng Thăm Các Hang Động Waitomo và mô tả. Người ta liên tục di chuyển cùng với một nhóm khách du lịch khác và không thể ở yên và một mình trong nhiều khoảnh khắc. Những ấn tượng thoáng qua của riêng tôi, cho những gì chúng đáng giá, là năm.

The first was the poverty, if not entire absence, of vitality globules in the air. As a result, to clairvoyant sense the air looked and ‘felt’ strangely stale and ‘flat’. Presumably there are some vitality globules in the caves. For there is one tiny fern growing very slowly—so the guide said—near an electric light, and some green fungus also near the lights. There are, too, spiders and midges upon which the glow-worms and spi­ders feed. The glow worms put down gummy threads as fishing lines to ensnare the midges. And, of course, there are the glow worms them­selves, which must also need some prana in order to live.

Điều đầu tiên là sự nghèo nàn, nếu không muốn nói là hoàn toàn không có, các sinh khí cầu trong không khí. Kết quả là, đối với cảm giác thông nhãn, không khí trông và ‘cảm thấy’ lạ lùng cũ kỹ và ‘phẳng lặng’. Có lẽ có một số sinh khí cầu trong các hang động. Vì có một cây dương xỉ nhỏ bé đang phát triển rất chậm—theo lời người hướng dẫn—gần một ngọn đèn điện, và một số nấm xanh cũng gần đèn. Ngoài ra còn có nhện và muỗi mà đom đóm và nhện ăn. Đom đóm thả những sợi dính như dây câu để bắt muỗi. Và tất nhiên, có cả đom đóm, vốn cũng cần một số prana để sống.

The second psychic impression was of an added density of the Etheric Double of the rocks, and in lesser degree of the caves them­selves. Apparently deep within the earth at the fourth etheric subplane, the ether molecules are more tightly packed than above ground.

Ấn tượng tâm linh thứ hai là về mật độ gia tăng của Thể Dĩ Thái Đôi của đá, và ở mức độ thấp hơn của chính các hang động. Rõ ràng sâu bên trong trái đất ở cõi phụ dĩ thái thứ tư, các phân tử dĩ thái được đóng gói chặt chẽ hơn so với trên mặt đất.

Third, one felt the strange, silent, massive, motionless earth con­sciousness. Though still, the potentialities of action and the latent power nevertheless seemed almost infinite. The analogy of the tightly compressed spring presented itself. Then there seemed to be individual etheric embodiments of the earth consciousness resembling colossal statues, half human, half Pan like, looking as if crudely carved within the rock—a sculptor’s dream projected etherically into the stone in which later it will be carved.

Thứ ba, người ta cảm thấy tâm thức trái đất kỳ lạ, im lặng, đồ sộ, bất động. Mặc dù vẫn còn, nhưng tiềm năng hành động và sức mạnh tiềm ẩn dường như gần như vô hạn. Sự tương tự của lò xo nén chặt đã xuất hiện. Sau đó, dường như có những hiện thân dĩ thái riêng lẻ của tâm thức trái đất giống như những bức tượng khổng lồ, nửa người, nửa giống như Thần Pan, trông như thể được chạm khắc thô sơ bên trong đá—giấc mơ của một nhà điêu khắc được phóng chiếu dĩ thái vào đá mà sau này nó sẽ được chạm khắc.

The fourth impression was of very strange elementals existing down in the caves. Their form suggested beings which were all limbs or tentacles and no bodies. Long, flexible etheric ‘arms’ were extended from the rock face at many places and they seemed to be reaching out at us as we passed by.

Ấn tượng thứ tư là về các hành khí rất kỳ lạ tồn tại dưới các hang động. Hình tướng của chúng gợi ý những chúng sinh vốn toàn chi hoặc xúc tu và không có thân. Những ‘cánh tay’ dĩ thái dài, linh hoạt được mở rộng từ mặt đá ở nhiều nơi và chúng dường như đang vươn ra chúng ta khi chúng ta đi ngang qua.

My fifth impression was of certain gnome like etheric creatures moving about freely and often swiftly in the caves themselves. These beings appeared to be excited by our emanations. Some were even in­terested in our Etheric Doubles, the highly organised and vital and electric condition of which aroused their curiosity.

Ấn tượng thứ năm của tôi là về một số sinh vật dĩ thái giống như yêu tinh di chuyển tự do và thường nhanh chóng trong chính các hang động. Những sinh vật này dường như rất phấn khích bởi những xuất lộ của chúng ta. Một số thậm chí còn quan tâm đến Thể Dĩ Thái Đôi của chúng ta, vốn có tổ chức cao, tràn đầy sinh lực và trạng thái điện khiến chúng tò mò.

These various elemental contacts were not particularly pleasant, and, on the whole, the psychic atmosphere of the caves was heavy and, as one would expect, earthy.

Những tiếp xúc hành khí khác nhau này không đặc biệt dễ chịu, và nói chung, bầu không khí thông linh của các hang động rất nặng nề và như người ta mong đợi, mang tính trần tục.

Personally, though I wouldn’t have missed the experience, I was not sorry to emerge from the long, dark, lifeless corridors into the fresh air once more. The luscious profusion and objective beauty of the sub­tropical bush surrounding the entrance to the caves was in marked con­trast to the purely mineral life and the dark mystery of the interior.

Cá nhân tôi, mặc dù tôi sẽ không bỏ lỡ trải nghiệm này, tôi không hề hối tiếc khi thoát ra khỏi những hành lang dài, tối tăm, vô hồn để hít thở không khí trong lành một lần nữa. Sự phong phú tươi tốt và vẻ đẹp khách quan của bụi cây cận nhiệt đới bao quanh lối vào các hang động hoàn toàn trái ngược với sự sống khoáng chất thuần túy và sự bí ẩn đen tối của nội thất.

Theosophy in New Zealand, Vol. 2, October 1941, p. 135

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 2, tháng 10 năm 1941, tr. [135]

142—

An African Witch-Doctor—Một Pháp Sư Châu Phi

(An Interview by G. Hodson)

(Một cuộc phỏng vấn của G. Hodson)

During my stay in Salisbury, Southern Rhodesia, I was visited by a witch doctor of the Balsunga Tribe, who gave me some informa­tion about the dress, medicines and methods of diagnoses, divi­nation and Initiation used by his people from time immemorial. As I listened, it seemed to me that it would be more proper to call him a medicine man, since he assured me that he uses his powers only for good.

Trong thời gian tôi ở Salisbury, Nam Rhodesia, tôi đã được một pháp sư của Bộ tộc Balsunga đến thăm, Ông đã cung cấp cho tôi một số thông tin về trang phục, thuốc men và phương pháp chẩn đoán, bói toán và Điểm Đạo mà người dân của Ông đã sử dụng từ thời xa xưa. Khi tôi lắng nghe, tôi thấy gọi Ông là một thầy thuốc thì đúng hơn, vì Ông заверил tôi rằng Ông chỉ sử dụng sức mạnh của mình cho những điều tốt đẹp.

Divinatory Powers

Năng Lực Tiên Tri

Diagnosis, when not obvious from the symptoms, is achieved by revelation from invisible Powers, Great Ones who have lived on earth and are now deceased. These Beings, generally referred to as Ances­tors, also inform the Initiated Medicine Man concerning treatment of diseases. Divination is carried out by means of four pieces of wood about 32” long and 1 ” wide, oval in section and carved with various de­signs, including a crocodile on one of them. The ancestral Spirits are first invoked, and when the diviner is conscious of contact with Them he concentrates upon the subject of the enquiry or, in the case of sick­ness, upon the patient, casts the four pieces of wood, and from their rel­ative positions on falling and the designs upper-most, is able to discover the solution of a problem, the nature of the disease and also

Việc chẩn đoán, khi không rõ ràng từ các triệu chứng, đạt được bằng sự mặc khải từ các Quyền Lực vô hình, Các Đấng Cao Cả vốn đã sống trên trái đất và giờ đã qua đời. Các Đấng này, thường được gọi là Tổ Tiên, cũng thông báo cho Thầy Thuốc Đã Điểm Đạo về cách điều trị bệnh tật. Việc bói toán được thực hiện bằng bốn miếng gỗ dài khoảng 32 inch và rộng 1 inch, có mặt cắt hình bầu dục và được chạm khắc với nhiều hình khác nhau, bao gồm cả hình cá sấu trên một trong số đó. Các Tinh Thần Tổ Tiên được khẩn cầu trước, và khi nhà tiên tri ý thức được sự tiếp xúc với Các Ngài, y tập trung vào chủ đề của cuộc điều tra hoặc, trong trường hợp bệnh tật, vào bệnh nhân, ném bốn miếng gỗ và từ vị trí tương đối của chúng khi rơi xuống và các thiết kế ở trên cùng, có thể khám phá ra giải pháp của một vấn đề, bản chất của căn bệnh và cũng

Dress and Remedies

Trang Phục và Phương Thuốc

The dress of the witch doctor, when practising, consists of a red and blue sash over a cassock-like garment covering either the native or European costume. A fillet of shells on seal fur is placed on the head, and an antelope tail is held in the right hand. The remedies are mostly carried in gourds and include quite a large pharmacopoeia, mostly taken from roots, barks, fruits, nuts, stones, the fat of a lion, and a hy­ena tail which is soaked in hot water and used to wash sick people. Ani­mals’ horns are also used to carry some of the mixtures, which are made from grinding various parts of trees and plants. Castor oil is em­ployed a great deal, both externally and internally. Rhinoceros bones, finely ground, are used for eruptions on the skin.

Trang phục của pháp sư, khi hành nghề, bao gồm một dải băng màu đỏ và xanh lam trên một chiếc áo choàng giống như áo thầy tu che phủ trang phục bản địa hoặc trang phục châu Âu. Một dải vỏ sò trên da hải cẩu được đặt trên đầu, và một cái đuôi linh dương được cầm trên tay phải. Các phương thuốc chủ yếu được đựng trong bầu và bao gồm một dược điển khá lớn, chủ yếu lấy từ rễ, vỏ cây, quả, hạt, đá, mỡ sư tử và đuôi linh cẩu được ngâm trong nước nóng và dùng để rửa cho người bệnh. Sừng động vật cũng được sử dụng để đựng một số hỗn hợp, được làm từ việc nghiền các bộ phận khác nhau của cây và thực vật. Dầu thầu dầu được sử dụng rất nhiều, cả bên ngoài và bên trong. Xương tê giác, nghiền mịn, được dùng cho các vết phát ban trên da.

The Ceremony of Initiation

Nghi Lễ Điểm Đạo

The Initiatory Ceremony, concerning which he was reticent, is performed by another witch doctor, aided by a woman who sings, and is carried out in great secrecy in the jungle. This man’s training began at the age of 11, when it was prophesied that he would become a great witch doctor and prophet, having been chosen by an ancestral Spirit. The powers of prophecy, clairvoyance, divination and telepathy were transferred to him from both the witch doctor Initiator and his grand­mother, in a special ceremony performed before she died. She had be­come famous, chiefly as a rain-maker by the aid of ancestral Spirits. Amongst these Central African people a woman can become a witch doctor by means of the same training as is received by a man, and many do so.

Nghi Lễ Điểm Đạo, mà Ông kín tiếng, được thực hiện bởi một pháp sư khác, với sự giúp đỡ của một người phụ nữ hát, và được thực hiện trong bí mật tuyệt đối trong rừng rậm. Việc huấn luyện của người đàn ông này bắt đầu từ năm 11 tuổi, khi có lời tiên tri rằng y sẽ trở thành một pháp sư và nhà tiên tri vĩ đại, được chọn bởi một Tinh Thần Tổ Tiên. Các năng lực tiên tri, thông nhãn, bói toán và viễn cảm đã được truyền cho y từ cả pháp sư Điểm Đạo và bà của y, trong một buổi lễ đặc biệt được thực hiện trước khi Bà qua đời. Bà đã trở nên nổi tiếng, chủ yếu là người tạo ra mưa nhờ sự giúp đỡ của các Tinh Thần Tổ Tiên. Trong số những người Trung Phi này, một người phụ nữ có thể trở thành một pháp sư thông qua cùng một khóa huấn luyện như một người đàn ông, và nhiều người đã làm như vậy.

At the Ceremonies of Initiation, some candidates feel great pain, though others can make themselves immune to it. The Candidate is first dressed as a witch doctor. Then he sits before the Officiants, who pray for the aid of the ancestral and other Spirits, reciting very ancient formulae. They then place in succession their two hands upon his hand in order to convey the Initiatory power to him and he is later presented with the circlet of fur and shell, which is part of the insignia of his Of­fice. During the Ceremony the Candidate loses physical consciousness for some two hours, and on waking possesses the powers of a witch doctor and the capacity to serve as a vehicle for the knowledge and the influence of the ancestral Spirits of his people. These are regarded as the very highest Beings on earth, and the tradition of communion with them and of magical works by their aid is extremely old. The major Ceremony of Initiation lasts all day and all night, after which the con­secrated witch doctor can initiate others, who must, however, be of good moral character and respect all men without exception. When fully qualified, the witch doctor does no other work.

Tại các Nghi Lễ Điểm Đạo, một số ứng viên cảm thấy rất đau đớn, mặc dù những người khác có thể tự miễn nhiễm với nó. Ứng Viên trước tiên được mặc trang phục như một pháp sư. Sau đó, y ngồi trước các Viên Chức, những người cầu nguyện cho sự giúp đỡ của tổ tiên và các Tinh Thần khác, đọc những công thức rất cổ xưa. Sau đó, Các Ngài lần lượt đặt hai tay lên tay y để truyền sức mạnh Điểm Đạo cho y và sau đó y được trao cho vòng tròn lông thú và vỏ sò, vốn là một phần của biểu tượng của Chức Vụ của y. Trong Nghi Lễ, Ứng Viên mất tâm thức thể xác trong khoảng hai giờ, và khi tỉnh dậy, y sở hữu sức mạnh của một pháp sư và khả năng phục vụ như một vận cụ cho kiến thức và ảnh hưởng của các Tinh Thần Tổ Tiên của dân tộc y. Những điều này được coi là Các Đấng cao nhất trên trái đất, và truyền thống giao tiếp với Các Ngài và các công việc huyền thuật nhờ sự giúp đỡ của Các Ngài là vô cùng lâu đời. Nghi Lễ Điểm Đạo chính kéo dài cả ngày lẫn đêm, sau đó pháp sư đã được освящен có thể điểm đạo cho những người khác, những người phải có đạo đức tốt và tôn trọng tất cả mọi người без исключения. Khi đủ điều kiện, pháp sư không làm bất kỳ công việc nào khác.

Good and Evil Powers

Sức Mạnh Thiện và Ác

During my interview with the Balsunga witch doctor, at which this information was extracted with considerable difficulty, my hostess brought afternoon tea. I was interested to notice that the Medicine Man, before he partook of the tea, changed from the ceremonial dress which he had earlier assumed, explaining that such garments are only worn for magical purposes. He informed me that he could not normally mesmerise people, but could sometimes stop a criminal or would-be murderer or thief by the exercise of his will power. There is a high code of honour amongst witch doctors of the White Order, who must not touch poison and who only use their power for good. They can transmit their healing and ancestral powers to a distance, and frequently do so for the helping of others. Evil witch doctors do exist, but the good ones are generally able to overcome both them and their influence and, if forewarned, to prevent them from doing serious harm.

Trong cuộc phỏng vấn của tôi với pháp sư Balsunga, tại đó thông tin này đã được khai thác với rất nhiều khó khăn, bà chủ nhà của tôi đã mang trà chiều đến. Tôi rất thích thú khi nhận thấy rằng Thầy Thuốc, trước khi dùng trà, đã thay bộ lễ phục mà Ông đã mặc trước đó, giải thích rằng những bộ quần áo như vậy chỉ được mặc cho mục đích huyền thuật. Ông thông báo cho tôi rằng Ông thường không thể thôi miên mọi người, nhưng đôi khi có thể ngăn chặn một tên tội phạm hoặc kẻ giết người hoặc trộm cắp bằng cách sử dụng ý chí của mình. Có một quy tắc danh dự cao giữa các pháp sư của Dòng Trắng, những người không được chạm vào chất độc và chỉ sử dụng sức mạnh của họ cho những điều tốt đẹp. Các Ngài có thể truyền sức mạnh chữa bệnh và tổ tiên của mình đến một khoảng cách xa, và thường xuyên làm như vậy để giúp đỡ người khác. Các pháp sư xấu xa tồn tại, nhưng những người tốt thường có thể vượt qua cả họ và ảnh hưởng của họ và, nếu được báo trước, để ngăn họ gây ra tác hại nghiêm trọng.

The transmission of power, whether to heal or to prevent evil, is sometimes done by placing a wooden plate in front of the operator, then mentioning the recipient’s name and the name of the witch doc­tor’s own ancestral Spirits, asking the latter to intercede with God to send down the necessary power. Two words are used for God—‘TOEWERA’ and ‘MWARA’—the first of these more rarely than the second and only on very special occasions in times of great need. When, after prescribed Invocations, this witch doctor is possessed by the ancestral Spirits, he then knows and can tell in a strange language portions of the Ancient Wisdom, including an account of the creation of the universe and of man. He himself is unconscious at that time and speaks in a tongue which only another Initiate can interpret, the lan­guage being meaningless to all others.

Việc truyền sức mạnh, चाहे để chữa bệnh hay để ngăn chặn cái ác, đôi khi được thực hiện bằng cách đặt một cái đĩa gỗ trước mặt người điều hành, sau đó đề cập đến tên của người nhận và tên của các Tinh Thần Tổ Tiên của chính pháp sư, yêu cầu những người sau can thiệp với Thượng đế để gửi sức mạnh cần thiết xuống. Hai từ được sử dụng cho Thượng đế—‘TOEWERA’ và ‘MWARA’—từ đầu tiên hiếm khi được sử dụng hơn từ thứ hai và chỉ trong những dịp rất đặc biệt trong thời gian rất cần thiết. Khi, sau những Khẩn Cầu được quy định, pháp sư này bị các Tinh Thần Tổ Tiên chiếm hữu, thì y biết và có thể kể bằng một ngôn ngữ kỳ lạ những phần của Minh Triết Ngàn Đời, bao gồm cả một câu chuyện về sự sáng tạo vũ trụ và con người. Bản thân y bất tỉnh vào thời điểm đó và nói bằng một thứ tiếng mà chỉ một người Đã Điểm Đạo khác mới có thể giải thích được, ngôn ngữ này vô nghĩa đối với tất cả những người khác.

Casting Lots

Gieo Quẻ

When this witch doctor was with me, at his own suggestion he ‘threw the woods’ several times, employing the recognised procedure of divining concerning myself. He displayed considerable insight, and even clairvoyant power. He discovered for example, that I am a Priest in Holy Orders, possess priestly powers, was not accompanied by my wife, and wear a red stole when healing, for which ministration I take no money. Considering that he had never met me before, these divina­tion indicated the possession of considerable clairvoyant faculty.

Khi pháp sư này ở với tôi, theo gợi ý của chính Ông, Ông đã 'ném gỗ' nhiều lần, sử dụng quy trình bói toán được công nhận liên quan đến bản thân tôi. Ông đã thể hiện sự thấu hiểu đáng kể, và thậm chí cả sức mạnh thông nhãn. Ví dụ, Ông phát hiện ra rằng tôi là một Linh Mục trong Dòng Thánh, sở hữu sức mạnh linh mục, không đi cùng vợ và mặc áo choàng đỏ khi chữa bệnh, vì sự giúp đỡ này mà tôi không lấy tiền. Xem xét rằng Ông chưa từng gặp tôi trước đây, những lời bói toán này cho thấy việc sở hữu khả năng thông nhãn đáng kể.

The Mystery Tradition

Truyền Thống Huyền Bí

As far as I could judge, the man had very strong Astral and Etheric auras, some of the currents of which had been force to flowed along certain channels by the Ceremonies of his Initiation. He had quite strong physical magnetism and a distinct aura of power, as one who is sure of official position and of his work in life.

Theo như tôi có thể đánh giá, người đàn ông này có hào quang Cảm Dục và Dĩ Thái rất mạnh mẽ, một số dòng chảy trong số đó đã bị ép buộc phải chảy dọc theo một số kênh nhất định bởi các Nghi Lễ Điểm Đạo của Ông. Ông có từ điện thể xác khá mạnh và một hào quang quyền lực riêng biệt, như một người chắc chắn về vị trí chính thức và công việc của mình trong cuộc sống.

As we parted, I expressed my thanks to him for coming to see me and for all that he had revealed. As a Theosophist, I was especially in­terested to learn that the age old system of secret Initiations, the awak­ening of special powers in the Initiate communion with highly developed Beings and service by their aid, existed and has been ac­tively followed from time immemorial amongst the native peoples of Central Africa.

Khi chúng tôi chia tay, tôi bày tỏ lòng biết ơn của mình với Ông vì đã đến thăm tôi và vì tất cả những gì Ông đã tiết lộ. Là một nhà Thông Thiên Học, tôi đặc biệt quan tâm khi biết rằng hệ thống Điểm Đạo bí mật lâu đời, sự thức tỉnh của những sức mạnh đặc biệt trong sự hiệp thông của Đã Điểm Đạo với Các Đấng được phát triển cao và sự phụng sự nhờ sự giúp đỡ của Các Ngài, đã tồn tại và đã được tích cực tuân theo từ thời xa xưa giữa những người bản địa ở Trung Phi.

Theosophy in New Zealand, Vol. 16, No. 3 & 4, 1956, p. 7

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 16, Số 3 & 4, 1956, tr. [7]

143—

A Spiritual Centre in New Zealand—Một Trung Tâm Tinh Thần ở New Zealand

A New Race

Một Chủng Tộc Mới

A study of ethnology in the light of Theosophy reveals that New Zealand’s advance to full nationhood is of supreme importance not only to all New Zealanders but to the whole world; for upon that advance depends the development of the New Zealand variant of the sixth branch of the Aryan Race. From this sixth sub-race, the Sixth Root-race will largely develop. The future of mankind for thousands of years is at this time and in this country being profoundly influenced.

Một nghiên cứu về dân tộc học dưới ánh sáng của Thông Thiên Học cho thấy rằng sự tiến bộ của New Zealand để trở thành một quốc gia đầy đủ là vô cùng quan trọng không chỉ đối với tất cả người New Zealand mà còn đối với toàn thế giới; vì sự tiến bộ đó phụ thuộc vào sự phát triển của biến thể New Zealand của nhánh thứ sáu của Giống dân Arya. Từ chủng tộc phụ thứ sáu này, Giống Dân Gốc Thứ Sáu sẽ phát triển phần lớn. Tương lai của nhân loại trong hàng ngàn năm vào thời điểm này và ở đất nước này đang bị ảnh hưởng sâu sắc.

For this reason it must be presumed that the attention of the Lord Manu of the Fifth Root-race, and doubtless that of the great Manu-to-be of the Sixth Root-race, is turned upon New Zealand. By these Mighty Ones and Their Adept Lieutenants a far reaching racial experiment is being conducted on this planet and especially in Amer­ica, South Africa, Australia and New Zealand.

Vì lý do này, người ta phải cho rằng sự chú ý của Đức Chúa Tể Manu của Giống Dân Gốc Thứ Năm, và chắc chắn là của Đức Chúa Tể Manu vĩ đại sẽ là của Giống Dân Gốc Thứ Sáu, đang hướng về New Zealand. Bởi Các Đấng Hùng Mạnh này và Các Trung Úy Chân sư của Các Ngài, một cuộc thử nghiệm chủng tộc sâu rộng đang được tiến hành trên hành tinh này và đặc biệt là ở Châu Mỹ, Nam Phi, Úc và New Zealand.

Although They are all wise and Their plans are perfectly con­ceived and directed, success must depend to a considerable extent upon intelligent human co-operation. Since this in its turn depends upon both close observation of existent conditions and trends and upon intuitive perception of the racial plan, I would suggest, if I may, that lodges and members make a deep study of the national life and of every national problem in the light of Theosophical teaching concerning racial evolution.

Mặc dù Các Ngài đều khôn ngoan và các kế hoạch của Các Ngài được hình thành và chỉ đạo một cách hoàn hảo, nhưng thành công phải phụ thuộc ở một mức độ đáng kể vào sự hợp tác thông minh của con người. Vì điều này đến lượt nó phụ thuộc vào cả việc quan sát chặt chẽ các điều kiện và xu hướng hiện có và vào nhận thức trực quan về thiên cơ chủng tộc, tôi xin đề nghị, nếu tôi có thể, rằng các chi hội và các thành viên nghiên cứu sâu về đời sống quốc gia và mọi vấn đề quốc gia dưới ánh sáng của giáo lý Thông Thiên Học liên quan đến sự tiến hóa chủng tộc.

One aspect of New Zealand life demanding close attention is the future of the Maori race and the part its people are to play in the ulti­mate production of the New Zealand variant of the sixth sub-race. Many important questions at once present themselves.

Một khía cạnh của cuộc sống New Zealand đòi hỏi sự chú ý chặt chẽ là tương lai của chủng tộc Maori và vai trò mà người dân của nó sẽ đóng trong việc sản xuất cuối cùng biến thể New Zealand của chủng tộc phụ thứ sáu. Nhiều câu hỏi quan trọng ngay lập tức xuất hiện.

What is the Lord Manu's plan for the Maori peoples? Are they to retain a separate nationhood or are they ultimately to be blended with the pakeha to form a single race?

Thiên cơ của Đức Chúa Tể Manu dành cho người Maori là gì? Liệu họ có giữ lại một quốc gia riêng biệt hay cuối cùng họ sẽ được pha trộn với người pakeha để tạo thành một chủng tộc duy nhất?

Is a measure of intermarriage such as is now occurring in accor­dance with His Plan?

Liệu một biện pháp hôn nhân giữa các chủng tộc như hiện đang xảy ra có phù hợp với Thiên Cơ của Ngài không?

How may all the finest qualities of the Maori character and culture be preserved and transmitted to succeeding generations?

Làm thế nào tất cả những phẩm chất tốt đẹp nhất của tính cách và văn hóa Maori có thể được bảo tồn và truyền lại cho các thế hệ sau?

What is the karmic relationship of the two races? Does the pakeha owe the Maori a heavy debt and if so, is that debt being honourably dis­charged? Is Maori welfare a first consideration of the New Zealand Government?

Mối quan hệ nghiệp quả của hai chủng tộc là gì? Liệu người pakeha có nợ người Maori một món nợ lớn và nếu vậy, món nợ đó có được trả một cách danh dự không? Liệu phúc lợi của người Maori có phải là mối quan tâm hàng đầu của Chính phủ New Zealand không?

Since under modern conditions the leadership of tohunga and ariki is no longer available to the Maori, are wise and sympathetic Maori and pakeha leaders being trained and provided for him? What more can be done to improve the position of the Maori in the country, and is the Governmental policy as generous and beneficent as it can possibly be? Are the magnificent fighting qualities and the great sacri­fices of the Maori soldiers and their dependants sufficiently appreci­ated and does and will that appreciation find adequate and just material expression in the form of honour and benefits granted to all their peo­ples?

Vì trong các điều kiện hiện đại, sự lãnh đạo của tohunga và ariki không còn dành cho người Maori, liệu những nhà lãnh đạo Maori và pakeha khôn ngoan và thông cảm có đang được đào tạo và cung cấp cho Ông không? Có thể làm gì nữa để cải thiện vị thế của người Maori trong nước, và liệu chính sách của Chính phủ có hào phóng và nhân từ nhất có thể không? Liệu những phẩm chất chiến đấu tuyệt vời và những hy sinh lớn lao của những người lính Maori và những người phụ thuộc của họ có được đánh giá cao đầy đủ và liệu sự đánh giá cao đó có tìm thấy sự thể hiện vật chất đầy đủ và công bằng dưới hình thức danh dự và lợi ích được trao cho tất cả người dân của họ không?

A Dedicated Centre

Một Trung Tâm Tận Hiến

One answer to certain of these questions has for some time been given by a great Maori lady whom, quite recently, it has been my privi­lege to meet. She is Princess Te Puea Herangi, leader of the Waikato Maoris and founder of the unique Centre of Maori life at Ngaruawahia. Her work for her people is well known throughout the land and indeed far beyond its borders, and by those who know her well she is rightly revered as great mystic, teacher, reformer, leader and worker for her people’s cause.

Một câu trả lời cho một số câu hỏi này đã được đưa ra trong một thời gian bởi một quý bà Maori vĩ đại, người mà gần đây tôi đã có vinh dự được gặp. Bà là Công chúa Te Puea Herangi, lãnh đạo của Waikato Maoris và là người sáng lập Trung Tâm độc đáo của cuộc sống Maori tại Ngaruawahia. Công việc của Bà cho người dân của Bà được biết đến rộng rãi trên khắp đất nước và thực sự vượt ra ngoài biên giới của nó, và bởi những người biết rõ về Bà, Bà được tôn kính một cách chính đáng như một nhà thần bí, huấn sư, nhà cải cách, lãnh đạo và người lao động vĩ đại cho sự nghiệp của người dân Bà.

In the course of my travels it has been my privilege to visit, in dif­ferent parts of the world, many dedicated centres of spiritual life, both Theosophical and non-Theosophical. Through the kind offices of Mr J. Treloar, F.T.S. [Fellow of the Theosophical Society], of Hamilton, I have twice enjoyed the privilege of meeting Princess Te Puea, and on the second occasion of visiting the spiritual Centre which she has es­tablished in New Zealand. Here we had the honour of being welcomed according to traditional Maori custom. Our party was privileged to en­ter the shrine of this Centre, the beautiful carved and painted meet­ing-house, called Mahina-a-Rangi after an ancestress of Te Puea, with its superbly decorated entrance called Te Paki-O-Matariki, which means The Halcyon Influences of the Pleiades. Almost at once I be­came aware that here had been established another of the world’s cen­tres of spiritual power and that clearly the channel for the descending influences was the Princess herself. As I entered the meeting-house and she advanced to meet me, I saw her not only as a dignified and royal leader of her people, but as a representative of and focus for the presence and power of much that has been, and still is, great in the Maori Race. On entering the beautiful meeting-house, one steps into a hallowed atmosphere and draws very near to those Powers and Intelligences which still preside over the destiny of the Maori, as of all mankind.

Trong quá trình đi lại của mình, tôi đã có vinh dự được đến thăm, ở các vùng khác nhau trên thế giới, nhiều trung tâm tận hiến của đời sống tinh thần, cả Thông Thiên Học và phi Thông Thiên Học. Thông qua sự giúp đỡ tử tế của Ông J. Treloar, F.T.S. [Hội viên của Hội Thông Thiên Học], ở Hamilton, tôi đã hai lần được hưởng vinh dự gặp Công chúa Te Puea, và trong lần thứ hai đến thăm Trung Tâm tinh thần mà Bà đã thành lập ở New Zealand. Tại đây, chúng tôi đã vinh dự được chào đón theo phong tục Maori truyền thống. Đoàn của chúng tôi đã vinh dự được vào đền thờ của Trung Tâm này, ngôi nhà hội họp được chạm khắc và sơn vẽ tuyệt đẹp, được gọi là Mahina-a-Rangi theo tên một tổ mẫu của Te Puea, với lối vào được trang trí tuyệt vời có tên là Te Paki-O-Matariki, có nghĩa là Những Ảnh Hưởng Thanh Bình của chòm sao Tua Rua. Gần như ngay lập tức tôi nhận ra rằng ở đây đã thành lập một trung tâm quyền lực tinh thần khác của thế giới và rõ ràng kênh cho những ảnh hưởng giáng xuống là chính Công chúa. Khi tôi bước vào nhà hội họp và Bà tiến đến gặp tôi, tôi thấy Bà không chỉ là một nhà lãnh đạo trang nghiêm và hoàng gia của người dân Bà, mà còn là một đại diện và tiêu điểm cho sự hiện diện và sức mạnh của nhiều điều đã và vẫn còn vĩ đại trong Chủng Tộc Maori. Khi bước vào ngôi nhà hội họp xinh đẹp, người ta bước vào một bầu không khí linh thiêng và đến rất gần với những Quyền Lực và Trí Tuệ vẫn chủ trì vận mệnh của người Maori, cũng như của tất cả nhân loại.

At meetings with great people, especially with the truly royal mem­bers of any race, the invisible and inaudible influences are far more im­pressive than things seen and heard. So it was on this occasion, for it seemed to me that the prestige and power, mana, of a long line of noble ancestors was centred in and upon the Princess. Indeed, if I may venture the suggestion, the direct attention of former great arikis and tohungas of her race would seem to be directed upon her and her Centre.

Trong các cuộc gặp gỡ với những người vĩ đại, đặc biệt là với các thành viên hoàng tộc thực sự của bất kỳ chủng tộc nào, những ảnh hưởng vô hình và không nghe được còn gây ấn tượng hơn nhiều so với những điều được thấy và nghe. Trường hợp này cũng vậy, vì đối với tôi, uy tín và quyền lực, mana, của một dòng dõi tổ tiên cao quý lâu đời đã tập trung vào và ở trên Công chúa. Thật vậy, nếu tôi có thể mạo muội đưa ra gợi ý, thì sự chú ý trực tiếp của các arikis và tohungas vĩ đại trước đây của chủng tộc Bà dường như hướng vào Bà và Trung tâm của Bà.

Direct descendant of King Potatau Te Whero-whero, of King Tawhiao, Ngatoro-i-Rangi, Hotorua and a long line of arikis and priests; Princess Te Puea is a true leader, inspirer, and protectress of her people. She has adopted some hundred children and many families of adults who are gathered around her at the pa and live as nearly as possible according to—the ancient and splendid Maori ideal of com­munal, cultural and pastoral life. By means of concerts and donations, Te Puea has raised; and still raises, sufficient money to establish and maintain a model Maori village and farm on the beautiful site on the banks of the Waikato River. As far as modern conditions permit, she maintains the true Maori tradition. She herself owns nothing, lives very simply in a small house, works in the fields beside her people, and in addition endeavours to preserve and develop, free from all taint of commercialism, the original purity and beauty of the national arts and crafts.

Là hậu duệ trực hệ của Vua Potatau Te Whero-whero, Vua Tawhiao, Ngatoro-i-Rangi, Hotorua và một dòng dõi arikis và linh mục dài; Công chúa Te Puea là một nhà lãnh đạo, người truyền cảm hứng và người bảo vệ thực sự của dân tộc Bà. Bà đã nhận nuôi khoảng một trăm trẻ em và nhiều gia đình người lớn, những người tập trung xung quanh Bà tại pa và sống gần như có thể theo—lý tưởng Maori cổ xưa và tuyệt vời về cuộc sống cộng đồng, văn hóa và mục vụ. Bằng các buổi hòa nhạc và quyên góp, Te Puea đã gây quỹ; và vẫn đang gây quỹ, đủ tiền để thành lập và duy trì một trang trại và ngôi làng Maori kiểu mẫu trên địa điểm tuyệt đẹp bên bờ sông Waikato. Trong chừng mực điều kiện hiện đại cho phép, Bà vẫn duy trì truyền thống Maori đích thực. Bản thân Bà không sở hữu gì, sống rất giản dị trong một ngôi nhà nhỏ, làm việc trên đồng ruộng bên cạnh người dân của mình, và ngoài ra, Bà còn nỗ lực bảo tồn và phát triển, không bị vấy bẩn bởi chủ nghĩa thương mại, sự thuần khiết và vẻ đẹp nguyên bản của các ngành nghề và nghệ thuật quốc gia.

Maori building, carving, painting, weaving, canoe making, sing­ing and dancing are all being practised at Ngaruawahia and so pre­served. Te Puea herself remembers well many of the traditional Maori patterns and designs, understands their meaning and knows the karakias appropriate to each of them. Everything which is produced is a dedicated work of art. All work is consecrated labour done in the name and under the benediction of those High Gods Whose presence is constantly invoked.

Việc xây dựng, chạm khắc, vẽ tranh, dệt, đóng thuyền, ca hát và nhảy múa của người Maori đều đang được thực hành tại Ngaruawahia và do đó được bảo tồn. Bản thân Te Puea nhớ rất rõ nhiều hoa văn và thiết kế truyền thống của người Maori, hiểu ý nghĩa của chúng và biết các karakia phù hợp với từng hoa văn và thiết kế đó. Mọi thứ được tạo ra đều là một tác phẩm nghệ thuật tận tâm. Mọi công việc đều là lao động được hiến dâng, được thực hiện nhân danh và dưới sự ban phước của Các Thượng đế Tối Cao, những Đấng mà sự hiện diện của Các Ngài liên tục được khẩn cầu.

The Ngaruawahia pa is thus a Centre of spirituality amidst a mate­rialistic civilisation. It is a successful physical expression of a lofty spiritual and racial purpose. Therefore it is indeed a privilege to be al­lowed to enter this Centre and to be received by its inspired leader and head. For this privilege, I desire to express my gratitude.

Do đó, Ngaruawahia pa là một Trung tâm tinh thần giữa một nền văn minh vật chất. Đó là một biểu hiện vật chất thành công của một mục đích tinh thần và chủng tộc cao cả. Vì vậy, quả thực là một đặc ân khi được phép bước vào Trung tâm này và được người lãnh đạo và người đứng đầu đầy cảm hứng của nó tiếp đón. Vì đặc ân này, tôi muốn bày tỏ lòng biết ơn của mình.

Maori Mysticism and Philosophy

Thần Bí Học và Triết Học Maori

Informed of my interest in Maori mysticism and magic, after gen­erous hospitality had been dispensed, Te Puea did me the honour to speak of beliefs and experiences not normally shared with the pakeha. Amongst these, she spoke of the race of the fairies, the Patupaiarehe, which inhabits the mountains and forests of New Zealand. To the Mao­ris of old, as to some few of the present day not yet wholly ‘emanci­pated’, these beings are still very real. They are described as human in appearance and displaying many human attributes. They are, however, skilled in enchantments, can become mist like and invisible at will and, according to Maori belief, can and do materialise in solid human form in which, on occasion, they fall in love with, carry off and marry hu­man beings.

Sau khi được thông báo về sự quan tâm của tôi đối với huyền bí học và ma thuật Maori, sau khi lòng hiếu khách hào phóng đã được ban phát, Te Puea đã vinh dự nói với tôi về những niềm tin và kinh nghiệm thường không được chia sẻ với người pakeha. Trong số đó, Bà đã nói về chủng tộc tiên, Patupaiarehe, vốn sinh sống ở các ngọn núi và khu rừng của New Zealand. Đối với người Maori thời xưa, cũng như một số ít người ngày nay chưa hoàn toàn ‘giải phóng’, những sinh vật này vẫn rất thật. Chúng được mô tả là có hình dáng giống người và thể hiện nhiều thuộc tính của con người. Tuy nhiên, chúng rất giỏi về bùa mê, có thể trở thành sương mù và vô hình theo ý muốn và, theo niềm tin của người Maori, có thể và thực sự hiện hình ở dạng người rắn chắc, trong đó, đôi khi, chúng yêu, bắt đi và kết hôn với con người.

Many stories, highly mysterious and generally tragic, though sometimes with a happy ending, are told of such romances. Te Puea gave us an account of such an intermarriage which long ago occurred in her own Waikato Tribe and spoke of descendants of human-fairy an­cestors who are now living in her pa. Indeed, Te Puea’s own father, happily still living, claims descent from the Patupaiarehe. I had read of other reported cases, but folklore came to vivid life when, with all the seriousness of profound conviction, it was related by a highly intelligent leader of the race.

Nhiều câu chuyện, vô cùng bí ẩn và thường bi thảm, mặc dù đôi khi có một kết thúc có hậu, được kể về những mối tình lãng mạn như vậy. Te Puea đã kể cho chúng tôi nghe về một cuộc hôn nhân dị chủng như vậy đã xảy ra từ lâu trong Bộ lạc Waikato của Bà và nói về những hậu duệ của tổ tiên người-tiên hiện đang sống trong pa của Bà. Thật vậy, cha của Te Puea, may mắn thay vẫn còn sống, tự nhận là hậu duệ của Patupaiarehe. Tôi đã đọc về những trường hợp được báo cáo khác, nhưng văn hóa dân gian đã trở nên sống động khi, với tất cả sự nghiêm túc của niềm tin sâu sắc, nó được kể lại bởi một nhà lãnh đạo rất thông minh của chủng tộc.

The Princess also honoured me with an account of a visit she had paid to Cape Reinga. This place is deeply sacred, tapu, to all true Mao­ris, for it is the place from which the Spirits of the departed make their final exit from this world and their entry into the next. She told of the desecration of the point of departure by a Maori guide who ate fish thereon. The Spirit of the Sea sent a huge wave to engulf the transgres­sor. Identifying herself with him and his error, the Princess expressed the royal contrition for the offence, whereupon the wave failed of its objective.

Công chúa cũng vinh dự kể cho tôi nghe về chuyến thăm mà Bà đã thực hiện đến Mũi Reinga. Địa điểm này vô cùng thiêng liêng, tapu, đối với tất cả những người Maori thực sự, vì đây là nơi mà Các Linh Hồn của người đã khuất thực hiện cuộc xuất cảnh cuối cùng khỏi thế giới này và tiến vào thế giới tiếp theo. Bà kể về sự báng bổ điểm khởi hành của một hướng dẫn viên người Maori, người đã ăn cá trên đó. Tinh Thần của Biển đã gửi một con sóng lớn nhấn chìm kẻ phạm tội. Đồng nhất mình với y và lỗi lầm của y, Công chúa bày tỏ sự ăn năn hoàng gia về hành vi phạm tội, sau đó con sóng đã không đạt được mục tiêu của nó.

This record of still living Maori folklore and still potent Maori mysticism will be read by some who are outside the atmosphere of Maori life and thought. Such beliefs may in consequence possibly ap­pear to them as examples of primitive superstition. Received direct from the lips of a highly intelligent Maori Ariki or sacred Chieftainess, within a consecrated Maori meeting house, these stories provided both vividly interesting and convincing accounts of actual events. They were enlightening glimpses of inner belief and mystical faith all too rare in the modern world.

Bản ghi chép về văn hóa dân gian Maori vẫn còn sống động và huyền bí học Maori vẫn còn mạnh mẽ này sẽ được một số người đọc, những người ở bên ngoài bầu không khí của cuộc sống và tư tưởng Maori. Do đó, những niềm tin như vậy có thể xuất hiện với họ như những ví dụ về sự mê tín nguyên thủy. Được nhận trực tiếp từ môi của một Ariki Maori rất thông minh hoặc Nữ Tộc Trưởng thiêng liêng, bên trong một ngôi nhà hội họp Maori được thánh hiến, những câu chuyện này đã cung cấp cả những lời kể thú vị và thuyết phục về các sự kiện thực tế. Chúng là những cái nhìn khai sáng về niềm tin nội tâm và đức tin huyền bí quá hiếm trong thế giới hiện đại.

Unfortunately, the old Maori philosophy with its sacred land­marks and its all-powerful and all-corrective law of tapu is fast vanish­ing before the advance of modern materialistic civilisation. At present the Maoris live between two worlds, two epochs and two totally differ­ent ideals of human life. They are in very real danger of racial disaster in consequence. Of the greatest significance and value to her people therefore is the spiritual and cultural Centre established by Princess Te Puea Herangi at Ngaruawahia. Of great importance to all New Zealand is the discovery of the solution to the general problem of Maori and pa­keha relationships and of their harmonious mutual collaboration in New Zealand’s advance to nationhood.

Thật không may, triết học Maori cổ xưa với những cột mốc thiêng liêng và luật tapu toàn năng và toàn diện của nó đang nhanh chóng biến mất trước sự tiến bộ của nền văn minh vật chất hiện đại. Hiện tại, người Maori sống giữa hai thế giới, hai kỷ nguyên và hai lý tưởng hoàn toàn khác nhau về cuộc sống con người. Do đó, họ đang ở trong một nguy cơ thực sự về thảm họa chủng tộc. Do đó, Trung tâm tinh thần và văn hóa do Công chúa Te Puea Herangi thành lập tại Ngaruawahia có ý nghĩa và giá trị to lớn đối với người dân của Bà. Việc khám phá ra giải pháp cho vấn đề chung về mối quan hệ giữa người Maori và người pakeha và sự hợp tác hài hòa lẫn nhau của họ trong sự tiến bộ của New Zealand để trở thành một quốc gia có tầm quan trọng lớn đối với tất cả New Zealand.

One great lesson at least the Maori has to teach the pakeha. In olden days, and today where Maori customs are still preserved, the whole life of the peoples was lived as in the presence of the Deity and Its Embodiments. No act of any importance was performed without an appropriate invocation, no task embarked upon before the karakia proper to the occasion was chanted. Despite a gradual descent into a somewhat superstitious popular religion, these constant recognitions of the spiritual power and presence of the unseen God are the marks of a spiritually minded people. For them in truth, earth was known to be ‘crammed with heaven and every common bush afire with God’. In their inner lives there were to be numbered amongst them those who truly saw and seeing, ‘took off their shoes’. For the Maoris, all life from birth to death, all art, all culture, almost every act, had a sacred significance, was an outward and visible sign of an inward and spiri­tual power and truth, and it is this vision and this recognition and prac­tice which are so lacking in modern civilisation. Back to certain original simplicities, back to pure spirituality, forward to a truly spiri­tual mode of life must the nations go and this indeed, if he can perceive and will acknowledge it, is a part of the great message delivered to the pakeha in New Zealand by his Maori co-patriots.

Ít nhất một bài học lớn mà người Maori phải dạy cho người pakeha. Vào thời xa xưa, và ngày nay nơi các phong tục của người Maori vẫn được bảo tồn, toàn bộ cuộc sống của người dân đã được sống như thể có sự hiện diện của Thượng đế và Các Hiện Thân của Ngài. Không có hành động quan trọng nào được thực hiện mà không có lời khẩn cầu thích hợp, không có nhiệm vụ nào được bắt đầu trước khi karakia thích hợp cho dịp này được xướng lên. Bất chấp sự suy thoái dần dần thành một tôn giáo phổ biến có phần mê tín, những sự công nhận liên tục về sức mạnh tinh thần và sự hiện diện của Thượng đế vô hình là dấu hiệu của một dân tộc có tâm thức tinh thần. Đối với họ, trên thực tế, trái đất được biết là ‘chật ních thiên đường và mọi bụi cây thông thường bốc cháy với Thượng đế’. Trong cuộc sống nội tâm của họ, có thể kể đến những người thực sự đã nhìn thấy và khi nhìn thấy, ‘cởi giày ra’. Đối với người Maori, tất cả cuộc sống từ khi sinh ra đến khi chết, tất cả nghệ thuật, tất cả văn hóa, hầu hết mọi hành động, đều có một ý nghĩa thiêng liêng, là một dấu hiệu bên ngoài và hữu hình của một sức mạnh và chân lý nội tâm và tinh thần, và chính tầm nhìn này và sự công nhận và thực hành này là rất thiếu trong nền văn minh hiện đại. Các quốc gia phải quay trở lại một số điều đơn giản ban đầu, trở lại tinh thần thuần khiết, tiến lên một lối sống thực sự tinh thần và điều này thực sự là một phần của thông điệp vĩ đại được gửi đến người pakeha ở New Zealand bởi những người đồng hương Maori của y, nếu y có thể nhận thức và thừa nhận nó.

Basic Simplicities of Life

Những Điều Đơn Giản Cơ Bản của Cuộc Sống

In the light of these considerations, Princess Te Puea Herangi, who embodies the highest ideals not only of Maori but of human life, is indeed a great leader and reformer. She is both a great High Priestess to her own people and a sign and an example to all her fellow countrymen of both races. For materialism is the curse of this age. Hatred and greed are its baneful concomitants. Spirituality and a return to the basic sim­plicities of life are the obvious means of undoing the self-inflicted curse. Through out all times it has ever been the great mystics, seers and prophets who have led mankind out of the wilderness of material­ism and the bondage of selfishness to the promised land of true religion applied to every aspect of life.

Dưới ánh sáng của những cân nhắc này, Công chúa Te Puea Herangi, người thể hiện những lý tưởng cao nhất không chỉ của người Maori mà còn của cuộc sống con người, thực sự là một nhà lãnh đạo và nhà cải cách vĩ đại. Bà vừa là một Nữ Tư Tế Tối Cao vĩ đại đối với dân tộc của mình, vừa là một dấu hiệu và một tấm gương cho tất cả đồng bào của Bà thuộc cả hai chủng tộc. Vì chủ nghĩa vật chất là lời nguyền của thời đại này. Hận thù và tham lam là những hệ quả tai hại của nó. Tinh thần và sự trở lại với những điều đơn giản cơ bản của cuộc sống là những phương tiện rõ ràng để xóa bỏ lời nguyền tự gây ra. Trong suốt mọi thời đại, chính những nhà thần bí, nhà tiên tri và nhà tiên tri vĩ đại đã dẫn dắt nhân loại ra khỏi vùng hoang dã của chủ nghĩa vật chất và sự trói buộc của sự ích kỷ đến vùng đất hứa của tôn giáo chân chính được áp dụng cho mọi khía cạnh của cuộc sống.

We Theosophists believe that under the Adept Directors of Evo­lution on this planet, a great destiny awaits the people of New Zealand. Their sons have abundantly shown before all the world the heroic courage, endurance and self-sacrifice which will contribute so greatly to its fulfilment. Their statesmen have achieved remarkable advances in beneficent social legislation. Asking permission as a visitor to com­ment, I venture to affirm that as legislators, ministers of religion, re­formers, artists and all lovers of and workers in this fair land, each in their own field, follow this magnificent example, the highest fulfil­ment of the national destiny will be assured. To all, in every walk of life, Princess Te Puea most nobly points the way.

Chúng ta, những nhà Thông Thiên Học, tin rằng dưới sự chỉ đạo của Các Chân sư Đạo Diễn Tiến Hóa trên hành tinh này, một vận mệnh vĩ đại đang chờ đợi người dân New Zealand. Các con trai của họ đã thể hiện dồi dào trước toàn thế giới lòng dũng cảm, sự bền bỉ và tinh thần hy sinh bản thân anh hùng, vốn sẽ đóng góp rất lớn vào việc hoàn thành nó. Các chính khách của họ đã đạt được những tiến bộ đáng kể trong luật pháp xã hội nhân từ. Xin phép với tư cách là một du khách để bình luận, tôi mạo muội khẳng định rằng với tư cách là các nhà lập pháp, bộ trưởng tôn giáo, nhà cải cách, nghệ sĩ và tất cả những người yêu mến và làm việc trên vùng đất tươi đẹp này, mỗi người trong lĩnh vực của riêng mình, hãy noi theo tấm gương tuyệt vời này, sự hoàn thành cao nhất của vận mệnh quốc gia sẽ được đảm bảo. Đối với tất cả mọi người, trong mọi tầng lớp xã hội, Công chúa Te Puea đã chỉ ra con đường một cách cao thượng nhất.

Theosophy in New Zealand, Vol. 4, No. 4, 1943, p. 95

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 4, Số 4, 1943, tr. [95]

144

At Boro-Budur—Tại Boro-Budur