The San Domingo Corn Dance

The San Domingo Corn Dance

Điệu Múa Ngô San Domingo

(There is magic in the ceremonial dances of the Pueblo Indians, magic which releases psychic energy and renders the bodies of the dancers more responsive to higher influences. As he saw it clairvoyantly, Mr Hodson describes the effect of the Fertility Dance on dancers and singers, and on the denizens of the inner worlds, some of whom bathed in the rhythmic swirl, while more August Beings looked on and gave their blessing.)

(Có sự huyền thuật trong các điệu múa nghi lễ của Người Da Đỏ Pueblo, sự huyền thuật giải phóng năng lượng thông linh và làm cho cơ thể của các vũ công đáp ứng tốt hơn với những ảnh hưởng cao hơn. Như Ông Hodson đã thấy bằng thông nhãn, Ông mô tả ảnh hưởng của Điệu Múa Sinh Sản đối với các vũ công và ca sĩ, và đối với cư dân của các cõi bên trong, một số người đắm mình trong vòng xoáy nhịp nhàng, trong khi Các Đấng Cao Cả hơn quan sát và ban phước lành.)

In her book Dancing Gods,75 Erma Fergusson, speaking of the Pueblo Indians, says: ‘In spite of differences of language, these people all show a close similarity of ceremonial form and organisation, and their dances may be considered as a group. All these pueblos are di­vided into clans, groups related through the mother, and inter-marriage within the clan is still prohibited. When the extinction of a clan is threatened, as recently happened at Tesuque, a woman of the failing clan may be introduced from another village, so close is the associa­tion. Besides the clans there are esoteric societies, into which one is initiated and not born. These are veiy secret, and most Indians, in ca­sual conversation, will deny knowledge of them. Women belong to certain of the men’s societies, and there are societies exclusively for women. Such societies have their leaders, called fathers or chiefs, and they are responsible for certain ceremonies. They vary somewhat in the different pueblos, but every village seems to have its societies in charge of war, of the hunt, of curing, and of the weather. All pueblos also are divided into the Winter and the Summer People. These groups have general supervision of the ceremonies of their respective seasons and often each of them has a cacique.

Trong cuốn sách Dancing Gods của mình, Erma Fergusson, khi nói về Người Da Đỏ Pueblo, nói: ‘Bất chấp sự khác biệt về ngôn ngữ, những người này đều cho thấy sự tương đồng chặt chẽ về hình thức và tổ chức nghi lễ, và các điệu múa của họ có thể được coi là một nhóm. Tất cả các ngôi làng này đều được chia thành các thị tộc, các nhóm có quan hệ với nhau thông qua người mẹ và việc kết hôn trong thị tộc vẫn bị cấm. Khi sự tuyệt chủng của một thị tộc bị đe dọa, như gần đây đã xảy ra ở Tesuque, một người phụ nữ của thị tộc đang suy yếu có thể được giới thiệu từ một ngôi làng khác, mối liên hệ rất chặt chẽ. Bên cạnh các thị tộc còn có các hội kín, nơi người ta được điểm đạo chứ không phải sinh ra. Những điều này rất bí mật và hầu hết người da đỏ, trong cuộc trò chuyện thông thường, sẽ phủ nhận kiến thức về chúng. Phụ nữ thuộc về một số hội của nam giới và có những hội dành riêng cho phụ nữ. Các hội như vậy có những người lãnh đạo của họ, được gọi là cha hoặc tù trưởng, và họ chịu trách nhiệm cho một số nghi lễ nhất định. Chúng có phần khác nhau ở các ngôi làng khác nhau, nhưng mọi ngôi làng dường như đều có các hội phụ trách chiến tranh, săn bắn, chữa bệnh và thời tiết. Tất cả các ngôi làng cũng được chia thành Người Mùa Đông và Người Mùa Hè. Các nhóm này có sự giám sát chung đối với các nghi lễ của các mùa tương ứng của họ và thường mỗi nhóm trong số họ có một tù trưởng.

Ascetic Preparations

Chuẩn Bị Khổ Hạnh

‘The dance is only a part of a long ceremony, which may include visits to secret shrines in the mountains, days of secret ritual in the kivas or in the society rooms, and the public finale in the dance. Even the dance may be secret; probably the most important dances always are. In that case they are performed in hidden places, as at Cochiti and at Jemez; white people are permitted to witness certain dances in the kivas. Dancers usually fast for four days before the dance, which means that they omit certain foods, such as salt or meat. During that time they remain continent and purge themselves daily; sometimes a daily emetic is used. During this time the society altar is built, cos­tumes for the dance are made or refreshed, prayers are chanted, and prayer plumes are made ceremonially. Prayer plumes are small sticks, painted and decorated with feathers, often laid on with a skill which a milliner might envy.... The music for the dance is usually a chant sung by the dancers or by a chorus, sometimes unaccompanied, but usually assisted by the beat of a drum or by the rubbing of notched sticks across a hollow gourd. The chant is presumably the prayer, though often those who sing it do not understand it all. Apparently the words used are archaic; sometimes the Indians say they are not words at all, merely sounds. The effect is vigorous, almost angular, unmelodious, unharmonised, but marvellously rhythmic and varied in its rhythm.

‘Điệu múa chỉ là một phần của một nghi lễ dài, có thể bao gồm các chuyến thăm các đền thờ bí mật trên núi, những ngày thực hiện nghi lễ bí mật trong các kivas hoặc trong các phòng của hội, và trận chung kết công khai trong điệu múa. Ngay cả điệu múa cũng có thể là bí mật; có lẽ những điệu múa quan trọng nhất luôn luôn là như vậy. Trong trường hợp đó, chúng được biểu diễn ở những nơi ẩn khuất, như ở Cochiti và Jemez; người da trắng được phép chứng kiến một số điệu múa trong các kivas. Các vũ công thường nhịn ăn trong bốn ngày trước điệu múa, điều đó có nghĩa là họ bỏ một số loại thực phẩm nhất định, chẳng hạn như muối hoặc thịt. Trong thời gian đó, họ vẫn tiết chế và thanh lọc bản thân hàng ngày; đôi khi một loại thuốc gây nôn hàng ngày được sử dụng. Trong thời gian này, bàn thờ của hội được xây dựng, trang phục cho điệu múa được làm hoặc làm mới, những lời cầu nguyện được tụng và những chiếc lông vũ cầu nguyện được làm theo nghi lễ. Lông vũ cầu nguyện là những chiếc que nhỏ, được sơn và trang trí bằng lông vũ, thường được đặt lên với một kỹ năng mà một người bán mũ có thể ghen tị.... Âm nhạc cho điệu múa thường là một bài thánh ca do các vũ công hoặc một dàn hợp xướng hát, đôi khi không có nhạc đệm, nhưng thường được hỗ trợ bởi tiếng trống hoặc tiếng cọ xát của những chiếc que có khía trên một quả bầu rỗng. Bài thánh ca được cho là lời cầu nguyện, mặc dù thường thì những người hát nó không hiểu hết. Rõ ràng những từ được sử dụng là cổ xưa; đôi khi người da đỏ nói rằng chúng hoàn toàn không phải là từ ngữ, chỉ là âm thanh. Hiệu ứng mạnh mẽ, gần như góc cạnh, không du dương, không hài hòa, nhưng nhịp nhàng và đa dạng một cách kỳ diệu trong nhịp điệu của nó.

Guarding the Saint

Bảo Vệ Vị Thánh

‘Santo Domingo Indians are considered, by missionaries and the Indian Service, as very conservative and intractable. Nevertheless they make, annually, a gracious gesture toward the prejudice of their white masters. On August fourth, the day of Saint Dominic, they go early to mass in the Catholic mission, and all who have contracted matrimony during the past year are married by the rites of Mother Church. Some­times bride and groom arrive proudly carrying the baby smothered un­der coarse lace and pink ribbons. The marrying couples stand together in a group while the priest pronounces them man and wife, and then they and the whole village kneel reverently for the Christian sacra­ment. Then the bell rings, muskets are fired, men pick up the image of the saint, and in solemn procession headed by the priest, they go out into the sunlight, leaving only the twinkling candles in the darkened adobe church. Slowly they make the tour of the village, all the people following, and finally they bring up beside the kiva, where a shrine has been erected to receive Santo Domingo. Built of leafy boughs, lined with fine cloths and skins, and lighted with candles, it is a fitting shrine for any Catholic saint. Indians in their best white shirts, bright head­bands, and moccasins guard him all day with long muskets between their knees, and many visitors kneel reverently before him and drop coins into his box. And there, in the sunny plaza and in the venerable presence of the Saint, the ancient Keres dance is performed.

‘Người Da Đỏ Santo Domingo được các nhà truyền giáo và Cơ Quan Dịch Vụ Da Đỏ coi là rất bảo thủ và khó bảo. Tuy nhiên, hàng năm họ thực hiện một cử chỉ ân cần đối với sự thành kiến của những người chủ da trắng của họ. Vào ngày 4 tháng 8, ngày của Thánh Dominic, họ đi lễ sớm tại nhà thờ Công Giáo, và tất cả những người đã kết hôn trong năm qua đều được kết hôn theo nghi thức của Giáo Hội Mẹ. Đôi khi cô dâu và chú rể đến một cách tự hào mang theo đứa bé ngạt thở dưới lớp ren thô và ruy băng màu hồng. Các cặp đôi kết hôn đứng cùng nhau trong một nhóm trong khi linh mục tuyên bố họ là vợ chồng, và sau đó họ và toàn bộ ngôi làng quỳ xuống thành kính để nhận bí tích Cơ Đốc. Sau đó, chuông reo, súng hỏa mai nổ, người ta nhặt ảnh của vị thánh và trong một đám rước trang trọng do linh mục dẫn đầu, họ đi ra ngoài ánh sáng mặt trời, chỉ để lại những ngọn nến lung linh trong nhà thờ bằng đất nện tối tăm. Từ từ, họ thực hiện chuyến tham quan ngôi làng, tất cả mọi người đều đi theo, và cuối cùng họ dừng lại bên cạnh kiva, nơi một ngôi đền đã được dựng lên để đón Santo Domingo. Được xây dựng bằng những cành cây xanh tươi, lót bằng vải và da mịn, và thắp sáng bằng nến, đó là một ngôi đền phù hợp cho bất kỳ vị thánh Công Giáo nào. Những người da đỏ mặc những chiếc áo sơ mi trắng đẹp nhất, băng đô sáng màu và giày da bảo vệ Ngài cả ngày với những khẩu súng hỏa mai dài giữa hai đầu gối, và nhiều du khách quỳ xuống thành kính trước Ngài và thả tiền xu vào hộp của Ngài. Và ở đó, trên quảng trường đầy nắng và trước sự hiện diện đáng kính của Vị Thánh, điệu múa Keres cổ xưa được biểu diễn.

‘There is not the remotest connection between the Mass for the saint and the ancient ceremony. They sit side by side; that is all; they do not touch.

‘Không có mối liên hệ xa xôi nhất giữa Thánh Lễ cho vị thánh và nghi lễ cổ xưa. Chúng ngồi cạnh nhau; đó là tất cả; chúng không chạm vào nhau.

Calling on the Gods

Kêu Gọi Các Vị Thần

‘Later in the day Koshare, representing departed spirits, come boiling out of the kiva, their black and white bodies, their whitened faces, their dry com husks, and their rabbit-skins all reminding that they are the spirits of the dead. They first present a pantomime, easy to read if one has the key. It is a rehearsal of history: the going-out and the return of runners bringing news of the coming of the traditional ene­mies, Navajos, Comanches, or Apaches, for the Pueblo people always had to protect their crops after raising them. The runners cause great excitement among the group, who gesticulate wildly, yell and whoop, run round the pueblo establishing lines of protection on all sides, and finally summon the dancers whose duty is to call on the gods for help in bringing the crop to maturity and in protecting it. All day the Koshare perform many and interesting bits of burlesque, filling in the intervals of the dance and even crossing the lines of solemn dancers. One of their duties is valeting the performers, tying a loosened sash or rattle, picking up a dropped article. Through it all, the dancers very punctiliously pretend not to see them.

‘Cuối ngày hôm đó, Koshare, đại diện cho các linh hồn đã khuất, tràn ra khỏi kiva, cơ thể đen trắng của họ, khuôn mặt trắng bệch của họ, vỏ ngô khô và da thỏ của họ đều nhắc nhở rằng họ là linh hồn của người chết. Đầu tiên, họ trình bày một màn kịch câm, dễ đọc nếu người ta có chìa khóa. Đó là một buổi diễn tập lịch sử: việc ra đi và trở về của những người chạy bộ mang tin về sự xuất hiện của những kẻ thù truyền thống, Navajo, Comanche hoặc Apache, vì người Pueblo luôn phải bảo vệ mùa màng của họ sau khi thu hoạch. Những người chạy bộ gây ra sự phấn khích lớn trong nhóm, những người khoa tay múa chân một cách điên cuồng, la hét và hú hét, chạy quanh ngôi làng thiết lập các tuyến bảo vệ ở tất cả các phía và cuối cùng triệu tập các vũ công có nhiệm vụ kêu gọi các vị thần giúp đỡ trong việc đưa mùa màng đến độ chín và bảo vệ nó. Cả ngày, Koshare biểu diễn nhiều đoạn hài hước thú vị, lấp đầy các khoảng thời gian của điệu múa và thậm chí vượt qua các hàng của các vũ công trang trọng. Một trong những nhiệm vụ của họ là phục vụ những người biểu diễn, buộc một chiếc thắt lưng hoặc lục lạc bị lỏng, nhặt một vật bị rơi. Xuyên suốt tất cả, các vũ công rất đúng giờ giả vờ không nhìn thấy họ.

‘The arrival of the first dance group is heralded by the beat of tomtoms and the chanting of the chorus, which enters first. Often fifty or sixty men chant, marking time with their hands and feet, and inton­ing, hour after hour, the deep, rich call for clouds and rain.

‘Sự xuất hiện của nhóm múa đầu tiên được báo trước bằng tiếng trống tomtom và tiếng hát của dàn hợp xướng, nhóm này bước vào trước. Thường thì năm mươi hoặc sáu mươi người đàn ông hát, đánh dấu thời gian bằng tay và chân, và xướng lên, hết giờ này đến giờ khác, lời kêu gọi sâu sắc, phong phú cho mây và mưa.

A Brilliant Ceremony

Một Nghi Lễ Rực Rỡ

‘As the chant begins, the dancers appear from inside the kiva, making a brilliantly effective entrance as they stream down the wide adobe steps in two long lines of men and women; shells rattling, bells sounding, and all the sun colours streaming from the leader’s pole and flashing in the costumes. Casually they form in two lines, men and women facing, and shift for space and position. At the right point in the chant, the leader, in the centre of the men’s line, begins to lift his feet in the stamp of the dance. Men on each side of him follow until the move­ment runs the length of the line and all are dancing. All the time the pole, topped with feathers of sun-yellow, dips and sways above the dancers, the emblem of the sun’s fertility tempting the rain to fall.

‘Khi bài thánh ca bắt đầu, các vũ công xuất hiện từ bên trong kiva, tạo nên một lối vào hiệu quả rực rỡ khi họ tràn xuống các bậc thang bằng đất nện rộng lớn thành hai hàng dài nam và nữ; vỏ sò kêu lách cách, chuông reo và tất cả các màu sắc của mặt trời tuôn ra từ cột của người lãnh đạo và lóe lên trong trang phục. Họ tình cờ xếp thành hai hàng, nam và nữ đối diện nhau, và thay đổi không gian và vị trí. Đến đúng thời điểm trong bài thánh ca, người lãnh đạo, ở giữa hàng của nam giới, bắt đầu nhấc chân lên trong điệu dậm chân của điệu múa. Những người đàn ông ở mỗi bên của anh ta đi theo cho đến khi chuyển động chạy dọc theo chiều dài của hàng và tất cả đều đang nhảy múa. Trong suốt thời gian đó, cây cột, trên đỉnh có lông vũ màu vàng của mặt trời, nhúng và lắc lư phía trên các vũ công, biểu tượng của sự sinh sản của mặt trời quyến rũ mưa rơi.

‘The men, in white kirtles, wear eagle-feathers in their hair, big shells at their throats above strings of beads, turtle rattles under their knees, spruce tied above their elbows. They dance with a quick insis­tent step, lifting their feet high and bringing them down hard to call the sleeping powers awake. The women, demure, with soft brown shoul­ders above black dresses, move among them, their bare feet shuffling in the dust, close to earth that they, and all life, may gain from it the principle of fertility. They carry pine in their hands, which move up and down in time to the chant, and on their heads are the tablitas, thin board plaques, painted turquoise blue, the sky colour, and cut at the top into shapes of mesa and cloud. Clouds are typified also in little wisps of eagle-down on the tablitas and in their hair.

‘Những người đàn ông, mặc áo choàng trắng, đội lông vũ đại bàng trên tóc, những chiếc vỏ lớn ở cổ phía trên chuỗi hạt, lục lạc rùa dưới đầu gối, cây vân sam buộc phía trên khuỷu tay. Họ nhảy với một bước nhanh chóng, khăng khăng, nhấc chân lên cao và hạ chúng xuống mạnh để đánh thức những sức mạnh đang ngủ say. Những người phụ nữ, đoan trang, với đôi vai nâu mềm mại phía trên những chiếc váy đen, di chuyển giữa họ, đôi chân trần của họ lê bước trong bụi bẩn, gần với trái đất để họ, và tất cả sự sống, có thể đạt được từ nó nguyên lý sinh sản. Họ mang theo cây thông trên tay, di chuyển lên xuống theo nhịp điệu của bài thánh ca, và trên đầu họ là những chiếc tablitas, những tấm ván mỏng, được sơn màu xanh ngọc lam, màu của bầu trời và được cắt ở trên cùng thành hình dạng của mesa và mây. Mây cũng được thể hiện trong những lọn lông tơ nhỏ trên tablitas và trên tóc của họ.

‘There are two groups of dancers, one from each kiva, who dance alternately all day until sunset. Movements of the dance are simple at first sight, but they are almost impossible to follow because of the many unannounced changes of rhythm. In form it falls into two fig­ures; first men and women dance facing, with occasional turning of the whole group; then they form in couples, each man prancing ahead, his head high, his feet spuming the ground, and the women following, eyes downcast, movement slow and gentle.

‘Có hai nhóm vũ công, một nhóm từ mỗi kiva, luân phiên nhau nhảy múa cả ngày cho đến khi mặt trời lặn. Các động tác của điệu múa thoạt nhìn rất đơn giản, nhưng gần như không thể theo dõi được vì có nhiều thay đổi nhịp điệu không báo trước. Về hình thức, nó rơi vào hai hình; đầu tiên nam và nữ nhảy đối diện nhau, thỉnh thoảng cả nhóm quay lại; sau đó họ xếp thành các cặp, mỗi người đàn ông tung tăng phía trước, đầu ngẩng cao, chân tung bọt đất, và những người phụ nữ đi theo, mắt cụp xuống, chuyển động chậm và nhẹ nhàng.

“Witter Bynner describes it:

“Witter Bynner mô tả nó:

Before a saint in a Christian dress

Trước một vị thánh trong bộ váy Cơ Đốc

I saw them dance their holiness,

Tôi thấy họ nhảy múa sự thánh thiện của họ,

I saw them reminding him all day long

Tôi thấy họ nhắc nhở Ngài cả ngày

That death is weak and life is strong,

Rằng cái chết yếu đuối và sự sống mạnh mẽ,

And urging the fertile field to yield

Và thúc giục cánh đồng màu mỡ cho năng suất

Seed from the loin and seed from the field”.’

Hạt giống từ thắt lưng và hạt giống từ cánh đồng”.’

Clairvoyant Observations

Quan Sát Bằng Thông Nhãn

The author attended this dance and here offers certain suggestions as to its occult significance.

Tác giả đã tham dự điệu múa này và ở đây đưa ra một số gợi ý về ý nghĩa huyền bí của nó.

The broad principle involved in a long continued ceremonial of this kind seems to be that such methods change the ratio or proportion by which matter preponderates over spirit, form over force. Normally, life and force are deeply imprisoned in matter and at the physical level are relatively powerless. Not entirely so, of course, because evolution, growth, unfoldment, are continually occurring as a result of their in­dwelling. It is possible, however, to quicken these processes; so to act upon matter that its response to the presence of the imprisoned life and force is increased, thereby accelerating the action of natural processes.

Nguyên lý rộng lớn liên quan đến một nghi lễ kéo dài thuộc loại này dường như là những phương pháp như vậy làm thay đổi tỷ lệ hoặc tỷ lệ mà vật chất chiếm ưu thế hơn tinh thần, hình tướng chiếm ưu thế hơn mãnh lực. Thông thường, sự sống và mãnh lực bị giam cầm sâu sắc trong vật chất và ở cấp độ hồng trần thì tương đối bất lực. Tất nhiên, không hoàn toàn như vậy, bởi vì sự tiến hóa, tăng trưởng, khai triển liên tục xảy ra do sự cư ngụ của chúng. Tuy nhiên, có thể đẩy nhanh các quá trình này; để tác động lên vật chất để sự đáp ứng của nó đối với sự hiện diện của sự sống và mãnh lực bị giam cầm tăng lên, do đó đẩy nhanh hành động của các quá trình tự nhiên.

During the period of the dance and for some hours afterwards, the physical earth, the etheric and Astral double of the earth, and the matter of the physical and Astral Bodies of the Indians are definitely in­creased in vibratory frequency. The whole tone of the village and its surroundings is raised. In consequence, life is freer, more energy is re­leased, and evolutionary progress quickened.

Trong thời gian diễn ra điệu múa và trong vài giờ sau đó, trái đất hồng trần, thể dĩ thái và Cảm dục đôi của trái đất, và vật chất của Thể Xác và Thể Cảm dục của Người Da Đỏ chắc chắn tăng lên về tần số rung động. Toàn bộ âm điệu của ngôi làng và vùng lân cận của nó được nâng lên. Do đó, sự sống tự do hơn, nhiều năng lượng được giải phóng hơn và sự tiến bộ thăng thượng tiến hóa được đẩy nhanh.

These acts of communal ceremonial magic were evidently insti­tuted during the Fourth Root-Race, when the material of the globe was at its extreme of density and spirit most deeply immersed in matter. Its results would presumably be of great value at that time in helping for­ward the change from involution to evolution, from the downward to the upward are.

Những hành động huyền thuật nghi lễ cộng đồng này rõ ràng đã được thiết lập trong Giống Dân Gốc Thứ Tư, khi vật chất của địa cầu ở mức độ đậm đặc tột độ và tinh thần bị chìm sâu nhất trong vật chất. Kết quả của nó có lẽ sẽ có giá trị lớn vào thời điểm đó trong việc giúp thúc đẩy sự thay đổi từ giáng hạ tiến hóa sang tiến hóa, từ cung đi xuống sang cung đi lên.

Building a Thought-Form

Xây Dựng Một Hình Tư Tưởng

In the long ceremonial dances of the Indians these results are brought about by means of strongly concentrated thought-power; the concerted movement of ceremonial action; the sound of voice, of bells, of drum and foot beats; colour and symbol, and above all by the insis­tent beat of continually repeated series of rhythms. All these influences are cleverly woven into a co-ordinated whole, designed to generate ex­tremely powerful energies, to invoke the Devas and spirits of nature with their appropriate powers, and particularly to send through the earth a quickening, stimulating, rhythmically transmitted energy.

Trong các điệu múa nghi lễ dài của Người Da Đỏ, những kết quả này đạt được bằng phương tiện của sức mạnh tư tưởng tập trung cao độ; sự phối hợp chuyển động của hành động nghi lễ; âm thanh của giọng nói, của chuông, của tiếng trống và tiếng chân; màu sắc và biểu tượng, và trên hết là nhịp điệu dai dẳng của các chuỗi nhịp điệu lặp đi lặp lại liên tục. Tất cả những ảnh hưởng này được dệt khéo léo thành một tổng thể phối hợp, được thiết kế để tạo ra những năng lượng cực kỳ mạnh mẽ, để khẩn cầu các thiên thần và các linh hồn của tự nhiên với những sức mạnh thích hợp của họ, và đặc biệt là để gửi qua trái đất một năng lượng tiếp sinh lực, kích thích, được truyền đi một cách nhịp nhàng.

Observed clairvoyantly, the dance was seen to affect directly an area of the Astral world of at least a mile in all directions from the pla­zas of the pueblo. The form produced was something like a huge bub­ble of compressed energy, open at the top and bottom. Solar and aerial energies, invoked by thought, mantric singing, and gesture, descended into it and into the centre of the dancing groups, whilst earth powers rose into it from below.

Được quan sát bằng thông nhãn, điệu nhảy dường như tác động trực tiếp đến một khu vực của cõi Cảm dục có bán kính ít nhất một dặm từ các quảng trường của khu định cư thổ dân. Hình tướng được tạo ra giống như một bong bóng khổng lồ chứa năng lượng nén, mở ở trên và dưới. Năng lượng mặt trời và không trung, được khẩn cầu bằng tư tưởng, ca hát bằng mantram và cử chỉ, giáng xuống nó và vào trung tâm của các nhóm nhảy múa, trong khi các năng lượng trái đất trồi lên từ bên dưới.

Representative Devas of the four elements were attracted and lent their aid. Hosts of nature spirits bathed in the highly charged atmo­sphere, the sylphs of the air taking particular advantage of the condi­tions created to sweep, singly and in groups, from end to end of the surcharged sphere, dipping down through the auras of the dancers as they passed, and returning again from the opposite direction. Their swinging flight and graceful movements synchronised with the major rhythms of the dance, establishing them more powerfully in the inner worlds.

Các Deva đại diện của bốn nguyên tố đã bị thu hút và giúp đỡ. Vô số tinh linh thiên nhiên tắm mình trong bầu không khí tích điện cao, các sylph của không khí đặc biệt tận dụng các điều kiện được tạo ra để càn quét, đơn lẻ và theo nhóm, từ đầu đến cuối của quả cầu tích điện, lao xuống xuyên qua hào quang của các vũ công khi chúng đi qua, và quay trở lại từ hướng ngược lại. Chuyến bay đu đưa và những chuyển động duyên dáng của chúng đồng bộ với các nhịp điệu chính của điệu nhảy, thiết lập chúng mạnh mẽ hơn trong các cõi bên trong.

Energy is Generated

Năng lượng được tạo ra

From the force point of view, the whole dance is a generator of en­ergy, a living dynamo, which releases power. The use of men and women in the dance and the division of the village into opposite polari­ties—called the Summer and Winter People—plays an important part in this generating process, the bodies, physical and subtle, of the dancers and singers becoming charged with this power and their consciousnesses greatly stimulated.

Từ quan điểm điểm lực, toàn bộ điệu nhảy là một máy phát năng lượng, một động cơ sống, giải phóng năng lượng. Việc sử dụng nam và nữ trong điệu nhảy và sự phân chia ngôi làng thành các cực đối lập—được gọi là Người Mùa Hè và Mùa Đông—đóng một vai trò quan trọng trong quá trình tạo ra này, các thể, thể xác và tế vi, của các vũ công và ca sĩ trở nên tích điện với năng lượng này và tâm thức của họ được kích thích rất nhiều.

Evidently the old Indian magic was closely associated with earth forces and the sub-physical world, for energies were evoked which are far below the level of physical consciousness today. At times it seemed to the observer that the earth opened up etherically to reveal great yawning dark caverns in which strange beings dwelt and sub-physical energies were stored. The kingdom of Pan, as the Atlanteans knew it, came near to the surface at certain parts of the dance.

Rõ ràng, ma thuật của người Da Đỏ cổ đại có liên quan mật thiết đến các lực lượng trái đất và thế giới dưới thể xác, vì các năng lượng được gợi lên thấp hơn nhiều so với mức tâm thức thể xác ngày nay. Đôi khi, người quan sát có cảm giác như thể trái đất mở ra ở cõi dĩ thái để lộ ra những hang động tối tăm rộng lớn, nơi những sinh vật kỳ lạ cư ngụ và các năng lượng dưới thể xác được lưu trữ. Vương quốc của Pan, như người Atlantis đã biết, đến gần bề mặt ở một số phần nhất định của điệu nhảy.

Numbers of deceased Indians attended the ceremonial, hovering over the heads of the dancers, repeating the movement and rhythms and occasionally actually descending amongst them, particularly when formed in two separated parallel lines between which they passed. Tra­ditional elemental forms of the Gods were also invoked: weird birds and animal-headed creatures associated with the ancient religious life of the community and still employed for appropriate work.

Nhiều người Da Đỏ đã khuất tham dự buổi lễ, lơ lửng trên đầu các vũ công, lặp lại các chuyển động và nhịp điệu và thỉnh thoảng thực sự giáng xuống giữa họ, đặc biệt là khi được hình thành thành hai hàng song song riêng biệt mà họ đi qua. Các hình tướng hành khí truyền thống của Các Thiên thần cũng được khẩn cầu: những loài chim kỳ dị và những sinh vật đầu thú có liên quan đến đời sống tôn giáo cổ xưa của cộng đồng và vẫn được sử dụng cho công việc thích hợp.

August Visitors

Những Vị Khách Cao Quý

Distinguished visitors were observed in the inner worlds. Certain great mountain devas from the Juarez and Sangre de Cristo ranges, be­tween which the Rio Grande villages are situated, focussed their con­sciousness upon the dancers and the village and gave their blessing. One at least of the Elder Brethren of the Atlantean race was seen to be present, hovering in the air to the southwest of the plaza. It was He who graciously suggested the key principle with which this description is begun, and explained that the dances were originally arranged by ad­vanced occultists to produce definite results in Nature and on the minds and bodies of the people: that the ceremonials had been pre­served with remarkable fidelity, though they were far from possessing the power with which they were originally endowed. He pointed out also that the Atlanteans were developing the emotional body, and these strong, definite and insistent rhythms greatly stimulated its growth. They set the Astral Bodies of the participants and watchers swinging in response to the various rhythms of the dances, hastening the develop­ment of self-conscious Astral life and rendering the emotional bodies more malleable, more responsive to thought. This August Visitor ap­peared to be a representative of the Manu of the Fourth Root-Race.

Những vị khách quý đã được quan sát thấy trong các cõi bên trong. Một số deva núi vĩ đại từ dãy Juarez và Sangre de Cristo, giữa đó có các ngôi làng Rio Grande, tập trung tâm thức của họ vào các vũ công và ngôi làng và ban phước lành cho họ. Ít nhất một trong số các Huynh Trưởng của chủng tộc Atlantis đã được nhìn thấy hiện diện, lơ lửng trên không ở phía tây nam của quảng trường. Chính Ngài đã ân cần gợi ý nguyên tắc chủ đạo mà phần mô tả này bắt đầu, và giải thích rằng các điệu nhảy ban đầu được sắp xếp bởi các nhà huyền bí học cao cấp để tạo ra những kết quả nhất định trong Tự Nhiên và trên thể trí và thể xác của mọi người: rằng các nghi lễ đã được bảo tồn với lòng trung thành đáng kể, mặc dù chúng còn lâu mới có được sức mạnh mà chúng vốn được ban tặng. Ngài cũng chỉ ra rằng người Atlantis đang phát triển thể cảm xúc, và những nhịp điệu mạnh mẽ, dứt khoát và dai dẳng này đã kích thích rất nhiều sự phát triển của nó. Chúng thiết lập các Thể Cảm dục của những người tham gia và người xem đu đưa để đáp ứng với các nhịp điệu khác nhau của các điệu nhảy, đẩy nhanh sự phát triển của đời sống Cảm dục tự ý thức và làm cho các thể cảm xúc dễ uốn nắn hơn, đáp ứng nhiều hơn với tư tưởng. Vị Khách Cao Quý này dường như là đại diện của Manu của Căn Dân Thứ Tư.

Undoubtedly earth evolution could be quickened by this means, and the consciousness of the vegetable kingdom definitely stimulated by this process. The collective thought-force of some three hundred people, maintained for six hours and conducted along prescribed chan­nels by occult ceremonial, constitutes a powerful instrument quite ca­pable of producing definite results in Nature and in man. In the observer, the effect was directly on the pituitary body, inducing clair­voyance and a measure of quickened psychic consciousness which persisted some four hours after witnessing the dance.

Chắc chắn, sự tiến hóa của trái đất có thể được đẩy nhanh bằng phương tiện này, và tâm thức của giới thực vật chắc chắn được kích thích bởi quá trình này. Tư tưởng lực tập thể của khoảng ba trăm người, được duy trì trong sáu giờ và được dẫn dắt dọc theo các kênh được quy định bởi nghi lễ huyền bí, tạo thành một công cụ mạnh mẽ hoàn toàn có khả năng tạo ra những kết quả nhất định trong Tự Nhiên và trong con người. Ở người quan sát, hiệu ứng này tác động trực tiếp lên tuyến yên, gây ra thông nhãn và một mức độ tâm thức thông linh được đẩy nhanh, kéo dài khoảng bốn giờ sau khi chứng kiến điệu nhảy.

Opposite Polarities

Các Cực Đối Lập

The division of the people into Winter and Summer and the estab­lishment of two kivas is especially interesting from the occult point of view. One was clearly conscious, inside the pueblo, of two oppositely polarised types of power which had their localised foci in the two Win­ter and Summer kivas, or ceremonial buildings. These ‘poles’ of the pueblo ‘magnet’ were an important part of the mechanism of the cere­mony and served as centres of force within the reservoir in which some of the power invoked is preserved. They are like two distinct life-centres in the village, originally essential to the conservation of the co-or­dinate life energies of the people and to the maintenance of contact with their Gods, it would almost seem as if the whole village is divided into positive and negative—quite apart from sex—and these two life-centres are foci of these two opposite types of influence. Nature spirit and deva guardians of opposite polarities are associated with each of them, and there is a continual interplay of force between them, rendering the whole village curiously alive with a certain psychic en­ergy.

Sự phân chia mọi người thành Mùa Đông và Mùa Hè và việc thành lập hai kiva đặc biệt thú vị từ quan điểm huyền bí. Người ta đã ý thức rõ ràng, bên trong khu định cư thổ dân, về hai loại năng lượng phân cực trái ngược nhau, có các tiêu điểm khu trú trong hai kiva Mùa Đông và Mùa Hè, hoặc các tòa nhà nghi lễ. Những ‘cực’ này của ‘nam châm’ khu định cư thổ dân là một phần quan trọng của cơ chế của buổi lễ và đóng vai trò là trung tâm của lực bên trong hồ chứa, nơi một số năng lượng được khẩn cầu được bảo tồn. Chúng giống như hai trung tâm sự sống riêng biệt trong làng, ban đầu rất cần thiết cho việc bảo tồn các năng lượng sự sống phối hợp của người dân và để duy trì liên lạc với Các Thiên thần của họ, dường như toàn bộ ngôi làng được chia thành tích cực và tiêu cực—hoàn toàn không liên quan đến giới tính—và hai trung tâm sự sống này là tiêu điểm của hai loại ảnh hưởng đối lập này. Tinh linh thiên nhiên và các vị thần hộ mệnh có cực tính đối lập có liên quan đến mỗi loại, và có một sự tương tác liên tục của lực giữa chúng, khiến toàn bộ ngôi làng trở nên sống động một cách kỳ lạ với một năng lượng thông linh nhất định.

Much secret ceremonial seems to be associated with these two centres, which are the head and the heart of the religious life of the community. Into these the observer feels that it would be unfair to in­trude; in fact he meets with first a resistance and secondly a request from the tribal deva that his investigations should not be pursued fur­ther in that direction. These matters evidently concern the heart of the original Indian religion, which was a combination of nature, deva, and elemental worship and magical ceremonial, instituted originally by the spiritual leaders of the Race.

Nhiều nghi lễ bí mật dường như có liên quan đến hai trung tâm này, vốn là đầu não và trái tim của đời sống tôn giáo của cộng đồng. Người quan sát cảm thấy rằng việc xâm nhập vào những điều này là không công bằng; trên thực tế, y gặp phải đầu tiên là sự kháng cự và thứ hai là yêu cầu từ deva bộ lạc rằng các cuộc điều tra của y không nên tiếp tục theo hướng đó. Những vấn đề này rõ ràng liên quan đến trái tim của tôn giáo Da Đỏ ban đầu, vốn là sự kết hợp giữa sự thờ phượng tự nhiên, deva và hành khí và nghi lễ ma thuật, ban đầu được thiết lập bởi các nhà lãnh đạo tinh thần của Chủng Tộc.

This whole countryside of the New Mexico Rio Grande is satu­rated for hundreds of miles with Indian culture and influence. The present people are the remains of a once great and splendid nation which occupied this territory and was led and inspired by the spiritual leaders of the Fourth Root-Race who moved among them in ancient days.

Toàn bộ vùng nông thôn của New Mexico Rio Grande này đã bão hòa hàng trăm dặm với văn hóa và ảnh hưởng của người Da Đỏ. Những người hiện tại là tàn tích của một quốc gia vĩ đại và huy hoàng từng chiếm đóng lãnh thổ này và được dẫn dắt và truyền cảm hứng bởi các nhà lãnh đạo tinh thần của Căn Dân Thứ Tư, những người đã di chuyển giữa họ vào thời cổ đại.

Occult Centres in the Canyons

Các Trung Tâm Huyền Bí trong Hẻm Núi

The observer’s consciousness was drawn over the Grand Canyon of the Colorado, which apparently was a great occult centre, the an­cient home of certain Indian leaders and a centre of early Indian reli­gion and Devic activity.

Tâm thức của người quan sát đã bị thu hút qua Hẻm núi Lớn Colorado, nơi dường như là một trung tâm huyền bí vĩ đại, ngôi nhà cổ của một số nhà lãnh đạo Da Đỏ và là trung tâm của tôn giáo Da Đỏ ban đầu và hoạt động của Devic.

Other canyons, some within one hundred or more miles to the southward, were used as sites of ancient civilisations. In that direction also existed an occult centre under the direction of Atlantean Adepts from which many of the races radiated to settle and colonise the land. Indeed there was a chain of such centres right across the continent, spiritual and cultural capitals of the various races of the Atlantean peo­ples. All of these have fallen into decay, and the present Indian people lost much of the original spiritual and cultural power and wisdom upon which their remote ancestors were accustomed to draw.

Các hẻm núi khác, một số nằm trong vòng một trăm dặm trở lên về phía nam, đã được sử dụng làm địa điểm của các nền văn minh cổ đại. Ở hướng đó cũng tồn tại một trung tâm huyền bí dưới sự chỉ đạo của các Chân sư Atlantis, từ đó nhiều chủng tộc tỏa ra để định cư và thuộc địa hóa vùng đất. Thật vậy, có một chuỗi các trung tâm như vậy trên khắp lục địa, các thủ đô văn hóa và tinh thần của các chủng tộc khác nhau của người Atlantis. Tất cả những điều này đã suy tàn, và người Da Đỏ hiện tại đã mất đi phần lớn sức mạnh và minh triết văn hóa và tinh thần ban đầu mà tổ tiên xa xôi của họ đã quen dựa vào.

Doubtless the Race is declining naturally, and its Adepts and large numbers of the Atlantean Egos have become occupied with the development of other civilisations in other lands, and particularly with the Fifth Root-Race.

Chắc chắn, Chủng Tộc đang suy tàn một cách tự nhiên, và các Chân sư của nó và số lượng lớn các Chân ngã Atlantis đã trở nên bận tâm đến việc phát triển các nền văn minh khác ở các vùng đất khác, và đặc biệt là với Căn Dân Thứ Năm.

Nevertheless some of the ancient magic and culture remains, pre­served in the dance ceremonials and religious and communal customs of the Indians of today. Their spiritual leaders still brood over them with watchful care. Their Manu guards them until the last line of the story of the Atlantean race in the West shall have been written.

Tuy nhiên, một số ma thuật và văn hóa cổ đại vẫn còn, được bảo tồn trong các nghi lễ nhảy múa và các phong tục tôn giáo và cộng đồng của người Da Đỏ ngày nay. Các nhà lãnh đạo tinh thần của họ vẫn suy ngẫm về họ với sự quan tâm theo dõi. Manu của họ bảo vệ họ cho đến khi dòng cuối cùng của câu chuyện về chủng tộc Atlantis ở phương Tây được viết ra.

The Theosophist, Vol. 57, Part 2, 1936, p. 345

The Theosophist, Tập. 57, Phần 2, 1936, tr. 345

156—

Miracles of the Lord Shri Krishna as Revelations of Spiritual Truths—Phép Lạ của Đức Chúa Shri Krishna như là Sự Mặc Khải của Chân Lý Tinh Thần

While human affairs, activities, actions and reactions are all describable in historical terms, once they occur in realms of hu­man consciousness which are subtler than those of the formal mind, a special language is necessary in order both to conceal them from the unready and reveal them to those who are prepared to under­stand. They may include descriptions of physical happenings in the lives of human beings though, in fact, they reveal such activities of the intellect as understandings of changes and developments which occur to and within the higher intellect and intuition.

Trong khi các vấn đề, hoạt động, hành động và phản ứng của con người đều có thể được mô tả bằng các thuật ngữ lịch sử, một khi chúng xảy ra trong các cõi tâm thức con người vốn tế vi hơn so với tâm thức hình tướng, thì cần phải có một ngôn ngữ đặc biệt để vừa che giấu chúng khỏi những người chưa sẵn sàng vừa tiết lộ chúng cho những người đã chuẩn bị sẵn sàng để thấu hiểu. Chúng có thể bao gồm các mô tả về các sự kiện thể xác trong cuộc đời của con người, mặc dù trên thực tế, chúng tiết lộ các hoạt động trí tuệ như sự thấu hiểu về những thay đổi và phát triển xảy ra đối với và bên trong thượng trí và trực giác.

These may be described as fables and even accepted as such with­out further enquiry, leaving the hearer or the reader unchanged in con­sciousness. Sometimes such descriptions of supra-mental awareness are unacceptable other than as fairytales and fantasies invented and written largely for the amusement of readers. Noah, for example, is stated to have collected within the Ark two of every animal and bird on earth in time to be saved from the Flood. Joshua is said to have magi­cally made the sun to stand still and so lengthened the period of day­light so that victory might be obtained by the Israelities over their enemies. Lot’s wife disobeyed the order not to look back when with­drawing from the evil cities of Sodom and Gommorah, and immediately turned into a pillar of salt.

Những điều này có thể được mô tả như những câu chuyện ngụ ngôn và thậm chí được chấp nhận như vậy mà không cần điều tra thêm, khiến người nghe hoặc người đọc không thay đổi về tâm thức. Đôi khi, những mô tả về nhận thức siêu trí tuệ như vậy là không thể chấp nhận được ngoài những câu chuyện cổ tích và những tưởng tượng được phát minh và viết ra phần lớn để mua vui cho độc giả. Ví dụ, Nô-ê được cho là đã thu thập trong Con tàu hai con vật và loài chim trên cạn để kịp thời được cứu khỏi Trận lụt. Joshua được cho là đã dùng phép thuật khiến mặt trời đứng yên và do đó kéo dài thời gian ban ngày để người Israel có thể giành được chiến thắng trước kẻ thù của họ. Vợ của Lót không tuân theo lệnh không được nhìn lại khi rút khỏi các thành phố tội lỗi Sô-đôm và Gô-mô-ra, và ngay lập tức biến thành một cột muối.

Other scriptures contain passages in which similar impossibilities are affirmed and thoughtful people, accustomed to strict adherence to reason and logic, refuse to take such statements seriously. Sometimes, however, the thought arises that what appears to be either impossible or absurd may perhaps be regarded as descriptive of real and illuminat­ing experiences which could not easily be described in terms of either normal reasoning or logic. Thus has arisen what might be called a Uni­versal Language which is apparently beyond reasoning, and so belief, and yet has endured and come down to the present day largely in the scriptures of the world.

Các kinh sách khác chứa các đoạn văn trong đó những điều không thể tương tự được khẳng định và những người chu đáo, quen với việc tuân thủ nghiêm ngặt lý trí và logic, từ chối coi những tuyên bố như vậy một cách nghiêm túc. Tuy nhiên, đôi khi, ý nghĩ nảy sinh rằng những gì có vẻ là không thể hoặc vô lý có lẽ có thể được coi là mô tả những trải nghiệm có thật và soi sáng mà không thể dễ dàng mô tả bằng các thuật ngữ lý luận hoặc logic thông thường. Như vậy đã nảy sinh ra cái có thể được gọi là Ngôn Ngữ Phổ Quát dường như vượt ra ngoài lý luận, và do đó là niềm tin, và tuy nhiên đã tồn tại và đi đến ngày nay phần lớn trong các kinh sách của thế giới.

The Brahmanical scriptures provide examples of this in the life story of the Lord Shri Krishna as a purnavatara of Vishnu. Since it in­cludes accounts of impossible actions—for example, the holding up of Mount Govardhana by the young Shri Krishna—it is seen by some of an open and enquiring mind as containing valuable intellectual, intuitional and spiritual teachings.

Các kinh sách Bà La Môn cung cấp các ví dụ về điều này trong câu chuyện cuộc đời của Đức Chúa Shri Krishna như một purnavatara của Vishnu. Vì nó bao gồm các ghi chép về những hành động không thể—ví dụ, việc chàng trai trẻ Shri Krishna giữ Núi Govardhana—nên một số người có tâm trí cởi mở và ham học hỏi coi nó chứa đựng những giáo lý trí tuệ, trực giác và tinh thần có giá trị.

In this article, therefore, I venture to suggest that certain miracu­lous events recorded in the life of the Lord Shri Krishna are susceptible of such interpretation. This would imply that they are not to be re­garded as wholly historical but that they contain revelations of impor­tant truths concerning the intellectual and spiritual evolution of mankind.

Do đó, trong bài viết này, tôi mạo muội gợi ý rằng một số sự kiện kỳ diệu được ghi lại trong cuộc đời của Đức Chúa Shri Krishna có thể được diễn giải như vậy. Điều này ngụ ý rằng chúng không được coi là hoàn toàn mang tính lịch sử mà chúng chứa đựng những mặc khải về những chân lý quan trọng liên quan đến sự tiến hóa trí tuệ và tinh thần của nhân loại.

The child, Shri Krishna, is said to have teased His adoptive mother, Yasoda, and these ‘teasings’ are known as ‘the pranks of Shri Krishna’. Hidden within each prank, it is generally understood, is a spiritual revelation. The first prank is as follows:

Đứa trẻ, Shri Krishna, được cho là đã trêu chọc mẹ nuôi của Ngài, Yasoda, và những ‘trò trêu chọc’ này được gọi là ‘những trò nghịch ngợm của Shri Krishna’. Ẩn chứa trong mỗi trò nghịch ngợm, theo cách hiểu chung, là một sự mặc khải tinh thần. Trò nghịch ngợm đầu tiên như sau:

One day, the cowherds came in a body to Yasoda’s house to com­plain about the mischievous deeds of her adopted son, whom, never­theless, they all loved from the core of their hearts. ‘O Mother, this Krishna of yours has become extremely naughty. He untethers the calves before milking time, and if we threaten him, he breaks into loud laughter. Not only that, he steals and eats all our sweet milk and curds. If we keep our pots of milk and of curds hanging from the roof beyond the reach of his small hands, he improvises many novel ways to get at them. At one time, he sets one stool upon another. Again, he climbs upon the large wooden mortar and even stands on the shoulders of his companions! When all these devices fail, he strikes the pot from below Miracles of the Lord Shri Krishna and makes holes in it so cleverly that nobody may come to know it. Be­sides, he has a perfect knowledge of the contents of every pot. ’

Một ngày nọ, những người chăn bò đến nhà Yasoda để phàn nàn về những hành động nghịch ngợm của đứa con nuôi của Bà, người mà, tuy nhiên, tất cả họ đều yêu thương từ tận đáy lòng. ‘Ôi Mẹ, Krishna của Mẹ đã trở nên vô cùng nghịch ngợm. Y cởi trói cho bê trước giờ vắt sữa, và nếu chúng ta đe dọa y, y sẽ phá lên cười lớn. Không chỉ vậy, y còn ăn trộm và ăn hết sữa ngọt và sữa đông của chúng ta. Nếu chúng ta giữ những bình sữa và sữa đông treo trên mái nhà ngoài tầm với của đôi tay nhỏ bé của y, y sẽ ứng biến nhiều cách mới lạ để lấy chúng. Có lúc, y đặt hết cái ghế này lên cái ghế khác. Một lần nữa, y trèo lên cối gỗ lớn và thậm chí còn đứng trên vai của những người bạn đồng hành của mình! Khi tất cả những thiết bị này đều thất bại, y sẽ đánh vào bình từ bên dưới Phép Lạ của Đức Chúa Shri Krishna và khoét lỗ trên đó một cách khéo léo đến mức không ai có thể biết được. Bên cạnh đó, y còn có kiến thức hoàn hảo về nội dung của mọi bình.’

At first the mother, as yet unilluminated, fails to comprehend the action but when she is close to Shri Krishna—when she is illuminated the truth is revealed to her. To the illuminated mind of Shri Krishna all sustenance is freely available and cannot be either withheld or con­cealed. Milk, for example, is the natural, essential food of young ani­mals and human beings and symbolises, in one sense, food for the mind or the wisdom necessary for the intelligent direction of one’s per­sonal life. However lofty the concealment and however safely en­closed, the mystic can always both discover and penetrate the enclosures which appear to hide essential knowledge.

Lúc đầu, người mẹ, vẫn chưa được soi sáng, không hiểu hành động này nhưng khi Bà ở gần Shri Krishna—khi Bà được soi sáng, chân lý được tiết lộ cho Bà. Đối với trí tuệ được soi sáng của Shri Krishna, tất cả sự nuôi dưỡng đều có sẵn một cách tự do và không thể bị giữ lại hoặc che giấu. Ví dụ, sữa là thức ăn tự nhiên, thiết yếu của động vật non và con người và tượng trưng, theo một nghĩa nào đó, thức ăn cho thể trí hoặc minh triết cần thiết cho việc định hướng thông minh cuộc sống cá nhân của một người. Tuy nhiên, dù sự che giấu có cao siêu đến đâu và dù được bao bọc an toàn đến đâu, nhà thần bí luôn có thể khám phá và xuyên thủng những vỏ bọc dường như che giấu kiến thức thiết yếu.

Furthermore, in spiritual symbology the child-state (which is dis­cerned in all the ‘pranks’) is one which is free from all egoistic, self-centred and possessive restrictions. Our Lord Jesus Christ said: ‘Verily, I say unto you, whosoever shall not receive the kingdom of God as a little child, he shall not enter therein’ (Mark X, 15).

Hơn nữa, trong biểu tượng học tinh thần, trạng thái trẻ thơ (được nhận thấy trong tất cả các ‘trò nghịch ngợm’) là trạng thái không có tất cả những hạn chế vị kỷ, vị kỷ và chiếm hữu. Đức Chúa Jesus Christ của chúng ta đã nói: ‘Quả thật, ta nói với các ngươi, ai không nhận vương quốc của Thiên thần như một đứa trẻ nhỏ, thì sẽ không được vào đó’ (Mác X, 15).

The second prank reveals the child Shri Krishna’s ability to dis­cover things hidden in a dark room by means of the jewels given to Him by His mother. Krishna’s playmates say to Yasoda, ‘O Mother, when we conceal our things in a dark room, Krishna discovers every­thing through the lustre of the jewels with which you have laden him; for the jewels from his person and the very lustre of His body are suffi­cient to light up everything for Him. He knows the whereabouts of every person’.

Trò nghịch thứ hai cho thấy khả năng của hài đồng Shri Krishna trong việc khám phá những thứ được giấu trong một căn phòng tối bằng những món đồ trang sức mà mẹ Ngài ban cho. Các bạn chơi của Krishna nói với Yasoda, ‘Ôi Mẹ, khi chúng con giấu đồ đạc của mình trong một căn phòng tối, Krishna khám phá ra mọi thứ nhờ ánh hào quang của những món đồ trang sức mà Mẹ đã chất lên người Ngài; vì những món đồ trang sức từ thân thể Ngài và chính ánh hào quang của thân thể Ngài là đủ để soi sáng mọi thứ cho Ngài. Ngài biết nơi ở của mọi người’.

From the truly illuminated, intuitively enlightened mind, no spiri­tual or philosophic truth can ever be hidden. Shri Krishna personifies this state, and His brilliant jewels symbolise states of consciousness from within which the intuition necessary to the attainment of all knowledge arises. Again, the child-state symbolises freedom from the argumentative mind which can prevent ‘jewel-like’ intuitive comprehension.

Từ thể trí được khai sáng thực sự, được khai minh một cách trực giác, không một chân lý tinh thần hay triết học nào có thể bị che giấu. Shri Krishna nhân cách hóa trạng thái này, và những món đồ trang sức rực rỡ của Ngài tượng trưng cho các trạng thái tâm thức từ bên trong vốn làm nảy sinh trực giác cần thiết để đạt được mọi tri thức. Một lần nữa, trạng thái hài đồng tượng trưng cho sự tự do khỏi thể trí hay tranh cãi vốn có thể ngăn cản sự thấu hiểu trực giác ‘giống như viên ngọc’.

In the story of the third prank Krishna eats earth and the cowherds report this to Yasoda. Yasoda fears for Shri Krishna’s health, and she catches the child by the hand and rebukes him, saying: ‘O you naughty boy! Why have you eaten earth?’ Shri Krishna answers, ‘O Mother, I did not eat earth; they are telling an untruth. Why, here is my mouth be­ fore you, you can see for yourself. Shri Krishna opens His mouth and to her astonishment, his mother observes that the entire universe of an­imate and inanimate beings—the earth, with its mountains and oceans and all created things—is present within. The light dawns on Yasoda and she bows before her son: ‘I offer obeisance to the Supreme Lord on whom this whole Universe rests!’

Trong câu chuyện về trò nghịch thứ ba, Krishna ăn đất và những người chăn bò báo cáo điều này với Yasoda. Yasoda lo sợ cho sức khỏe của Shri Krishna, và Bà nắm tay đứa trẻ và khiển trách y, nói rằng: ‘Ôi con trai nghịch ngợm! Tại sao con lại ăn đất?’ Shri Krishna trả lời, ‘Ôi Mẹ, con không ăn đất; họ đang nói điều không đúng sự thật. Này, đây là miệng của con trước mặt Mẹ, Mẹ có thể tự mình nhìn thấy. Shri Krishna mở miệng và trước sự kinh ngạc của Bà, mẹ Ngài quan sát thấy rằng toàn bộ vũ trụ gồm các sinh vật hữu sinh và vô sinh—trái đất, với những ngọn núi và đại dương của nó và tất cả những thứ được tạo ra—đều hiện diện bên trong. Ánh sáng lóe lên trong Yasoda và Bà cúi đầu trước con trai mình: ‘Con xin kính lạy Đấng Tối Cao vốn là Đấng mà toàn bộ Vũ trụ này dựa vào!’

Shri Krishna sees that His foster-mother has now grasped the spir­itual truth about His divine nature. He thereupon awakens her natural affection for Him and Yasoda gradually loses her memory of the inner vision and places her foster-son upon her lap. In other words, Shri Krishna, having illuminated her by nearness to Himself, returns her to normal awareness and the mother-love state of consciousness.

Shri Krishna thấy rằng mẹ nuôi của Ngài giờ đã nắm bắt được chân lý tinh thần về bản chất thiêng liêng của Ngài. Sau đó, Ngài đánh thức tình cảm tự nhiên của Bà dành cho Ngài và Yasoda dần dần mất đi ký ức về tầm nhìn bên trong và đặt con trai nuôi của mình lên đùi. Nói cách khác, Shri Krishna, sau khi khai sáng Bà bằng sự gần gũi với Ngài, trả Bà về nhận thức bình thường và trạng thái tâm thức yêu thương của người mẹ.

A suggested interpretation of this third prank would be that to the unilluminated the earth is only ‘dead matter’. Permission to look into the opened mouth of Shri Krishna indicates a condition of the intellect which, when focussed upon the interior or spiritual aspects of matter, discovers it to be a vehicle for the divine Presence within. Yasoda sym­bolises this illuminated state so that when she looks into Shri Krishna’s mouth she knows the truth concerning Him—namely that He is, in­deed, the One Universal Deity present in every atom of every world. She thus personifies one who has developed and uses the interior intu­itive faculty of the God-revealing interior experience; for the vision was seen within the ‘opened’ mouth of the divine Child. This is not merely an isolated event but when once attained, is a continuing experience.

Một cách giải thích được đề xuất về trò nghịch thứ ba này là đối với những người chưa được khai sáng, trái đất chỉ là ‘vật chất chết’. Sự cho phép nhìn vào miệng đang mở của Shri Krishna cho thấy một trạng thái của trí tuệ, khi tập trung vào các khía cạnh bên trong hoặc tinh thần của vật chất, sẽ khám phá ra nó là một phương tiện cho Sự Hiện Diện thiêng liêng bên trong. Yasoda tượng trưng cho trạng thái được khai sáng này để khi Bà nhìn vào miệng của Shri Krishna, Bà biết sự thật về Ngài—cụ thể là Ngài thực sự là Đấng Thượng Đế Duy Nhất hiện diện trong mọi nguyên tử của mọi thế giới. Do đó, Bà nhân cách hóa một người đã phát triển và sử dụng khả năng trực giác bên trong về trải nghiệm nội tâm tiết lộ Thượng đế; vì tầm nhìn đã được nhìn thấy bên trong miệng ‘đang mở’ của Hài Đồng thiêng liêng. Đây không chỉ là một sự kiện riêng lẻ mà một khi đạt được, nó là một trải nghiệm tiếp diễn.

The fourth prank is named ‘Binding the Unbound’. On this occa­sion, Yasoda is suckling Krishna when her attention is drawn to the milk boiling over on the fire. She puts Krishna down while he is still unsatisfied, and goes in haste to remove the pot. Krishna is angered and, taking up a stone smashes the pot of curd. In order to punish Him, Yasoda tries to tie Him to the husking-stand. But the cord is two inches short. She joins on to it another piece and this also proves too short; she continues to add further pieces, but the rope remains short by two inches.

Trò nghịch thứ tư có tên là ‘Trói Buộc Đấng Không Bị Trói Buộc’. Nhân dịp này, Yasoda đang cho Krishna bú thì sự chú ý của Bà bị thu hút bởi sữa đang sôi trên lửa. Bà đặt Krishna xuống khi y vẫn chưa thỏa mãn và vội vàng đi lấy nồi. Krishna tức giận và nhặt một hòn đá đập vỡ nồi sữa đông. Để trừng phạt Ngài, Yasoda cố gắng trói Ngài vào giá xay lúa. Nhưng sợi dây ngắn hơn hai inch. Bà nối vào đó một đoạn khác và đoạn này cũng tỏ ra quá ngắn; Bà tiếp tục thêm các đoạn khác, nhưng sợi dây vẫn ngắn hơn hai inch.

The cord, I suggest, represents the normally useful reasoning mind—the objective, rigid, argumentative, non-intuitional intellect. This lower mind is limited and can never go far enough. Since both the Miracles of the Lord Shri Krishna Divine Principle and the Divine Truth are beyond any restrictions of thought they cannot be bound or limited as the lower mind repeatedly discovers.

Tôi cho rằng sợi dây tượng trưng cho thể trí lý luận thường hữu ích—trí tuệ khách quan, cứng nhắc, hay tranh cãi, phi trực giác. Hạ trí này bị giới hạn và không bao giờ có thể đi đủ xa. Vì cả Phép Lạ của Đức Chúa Shri Krishna Nguyên Lý Thiêng Liêng và Chân Lý Thiêng Liêng đều vượt quá mọi hạn chế của tư tưởng nên chúng không thể bị trói buộc hoặc giới hạn như hạ trí liên tục khám phá ra.

To the intuitive intelligence alone do absolute Truth and Divine Principle become comprehensible. The mind (manas) which follows the rambling, senses makes the Soul (Buddhi) ‘as helpless as the boat which the wind leads astray upon the waters’.

Chỉ có trí thông minh trực giác mới có thể hiểu được Chân Lý tuyệt đối và Nguyên Lý Thiêng Liêng. Thể trí (manas) vốn đi theo những giác quan lang thang khiến Linh Hồn (Bồ đề) ‘bất lực như chiếc thuyền bị gió dẫn lạc trên mặt nước’.

Suddenly the light dawns upon Yasoda who now knows that the Supreme Lord cannot be comprehended by the formal mind—can never be tied by any cord. While this interior illumination is occurring, the child Shri Krishna observes the exhaustion of His mother and al­lows Himself to be bound, showing how, in compassion, the Supreme Lord ever reveals Himself and His divine truth to His devotees.

Đột nhiên ánh sáng lóe lên trong Yasoda, giờ đã biết rằng Đấng Tối Cao không thể bị thể trí hình thức thấu hiểu—không bao giờ có thể bị trói buộc bằng bất kỳ sợi dây nào. Trong khi sự khai sáng nội tâm này đang diễn ra, hài đồng Shri Krishna quan sát thấy sự kiệt sức của mẹ Ngài và cho phép mình bị trói buộc, cho thấy trong lòng trắc ẩn, Đấng Tối Cao luôn tiết lộ Bản thân Ngài và chân lý thiêng liêng của Ngài cho những người sùng kính Ngài.

One day, Shri Krishna and the cowherds led the calves under their charge to drink at a lake. They first refreshed the calves and then drank water themselves. Suddenly, the boys were frightened by seeing a monstrous creature, huge like a high peak struck off from a mountain by Indra’s thunderbolt. It was the great Asura or evil demon, Baka, who came upon them in the form of a crane.

Một ngày nọ, Shri Krishna và những người chăn bò dẫn những con bê mà họ phụ trách đến uống nước ở một cái hồ. Đầu tiên Các Ngài làm mới những con bê rồi sau đó tự mình uống nước. Đột nhiên, những cậu bé hoảng sợ khi nhìn thấy một sinh vật quái dị, to lớn như một đỉnh núi cao bị sét của Indra đánh gãy. Đó là Đại Asura hay ác quỷ, Baka, kẻ đã đến với Các Ngài dưới hình dạng một con sếu.

The monster rushed at Shri Krishna and swallowed Him. When the Divine Child reached the crane’s palate, He began to bum like a coal. Thereupon the monster quickly vomited Him out and, full of rage, mshed upon Him again intending to strike Him with his sharp beak. But Shri Krishna held the two halves of the beak each with one hand and, as the cowherd boys stood looking on, tore Bakasura in two like a blade of grass.

Quái vật lao vào Shri Krishna và nuốt chửng Ngài. Khi Hài Đồng Thiêng Liêng đến vòm miệng của sếu, Ngài bắt đầu cháy như than. Do đó, con quái vật nhanh chóng nôn Ngài ra và, đầy giận dữ, lại lao vào Ngài, định đánh Ngài bằng cái mỏ sắc nhọn của nó. Nhưng Shri Krishna dùng mỗi tay giữ một nửa mỏ và, khi những cậu bé chăn bò đứng nhìn, xé Bakasura làm đôi như một lưỡi cỏ.

How, perhaps, may this incident be interpreted? A man, unilluminated by the knowledge of his own Divinity, is ‘swallowed up’ by surrendering to unspiritual temptations represented by Bakasura. Once aware, however, of the Divine Presence which is his true Self, Shri Krishna-like, he overcomes the powerfully attractive, unspiritual temptations of the lower, formal mind and eventually he is able to ‘tear Baka to pieces’.

Có lẽ, làm thế nào sự cố này có thể được giải thích? Một người, không được khai sáng bởi tri thức về Thần Tính của chính mình, bị ‘nuốt chửng’ bằng cách đầu hàng những cám dỗ phi tinh thần do Bakasura đại diện. Tuy nhiên, một khi nhận thức được Sự Hiện Diện Thiêng Liêng vốn là Bản Thể đích thực của y, giống như Shri Krishna, y sẽ vượt qua những cám dỗ phi tinh thần, đầy lôi cuốn của hạ trí hình thức và cuối cùng y có thể ‘xé Baka thành từng mảnh’.

The cow-girls or Gopis who lived and worked in the forest had for some time participated in the ashram life under their Teacher, the Lord Shri Krishna, whom they worshipped as a Divine Guru.

Những cô gái chăn bò hay Gopi sống và làm việc trong rừng đã tham gia vào cuộc sống ashram dưới sự dẫn dắt của Huấn Sư của họ, Đức Chúa Shri Krishna, Đấng mà họ tôn thờ như một Huấn Sư Thiêng Liêng trong một thời gian.

One of the methods used by the Lord to bring about realisation of the Divine Presence was to form the cow-girls into a circle around Him and bid them dance while He played upon His magical flute. As they danced, the Lord manifested in His Divine Form between every two Gopis. Thus, by the side of every cowgirl in the circle, there was as a partner a manifestation of Shri Krishna Himself, and each one felt that her revered Lord was dancing with her.

Một trong những phương pháp được Đức Chúa sử dụng để mang lại sự nhận ra Sự Hiện Diện Thiêng Liêng là tạo thành một vòng tròn các cô gái chăn bò xung quanh Ngài và bảo Các Cô nhảy múa trong khi Ngài chơi cây sáo ma thuật của Ngài. Khi Các Cô nhảy múa, Đức Chúa biểu lộ trong Hình Tướng Thiêng Liêng của Ngài giữa hai Gopi. Như vậy, bên cạnh mỗi cô gái chăn bò trong vòng tròn, có một đối tác là một biểu hiện của chính Shri Krishna, và mỗi người cảm thấy rằng Đức Chúa đáng kính của mình đang khiêu vũ với mình.

Uttermost simplicity, complete freedom from worldly intrusions, selfless expressions of affection, the divinely harmonising influence of the unimpeded ‘flute’, the effects produced on their consciousness by the entrancingly beautiful music—all these combined to produce within the consciousness of each dancing Gopi a complete realisation of spiritual relationship with the Lord.

Sự đơn giản tột độ, sự hoàn toàn tự do khỏi những xâm nhập trần tục, những biểu hiện tình cảm vị tha, ảnh hưởng hài hòa thiêng liêng của ‘cây sáo’ không bị cản trở, những tác động được tạo ra đối với tâm thức của Các Cô bởi âm nhạc đẹp mê hồn—tất cả những điều này kết hợp lại để tạo ra trong tâm thức của mỗi Gopi đang nhảy múa một sự nhận ra hoàn toàn về mối quan hệ tinh thần với Đức Chúa.

All these allegories and symbols can be seen as descriptive of two conditions of life—ashram-like or monastic on the one hand, and, on the other, interior harmony of consciousness and ecstasy resulting from realised identity with the source of the divine harmony. Under these conditions, divine ecstasy is entered into or, metaphorically, the rasa lila is experienced. Thus, the nature of the aspirant to union with the Divine must actually correspond to all these conditions, vividly and beautifully portrayed by the rasa lila dance. Then, and then alone, may consciousness be exalted into experience of oneness with the Di­vine Musician and with the Divine Presence or ‘partner’ who is at the heart of every human being.

Tất cả những phép ẩn dụ và biểu tượng này có thể được xem như mô tả hai trạng thái của cuộc sống—giống như ashram hay tu viện một mặt, và mặt khác, sự hài hòa nội tâm của tâm thức và sự hoan lạc do nhận ra sự đồng nhất với nguồn gốc của sự hài hòa thiêng liêng. Trong những điều kiện này, sự hoan lạc thiêng liêng được bước vào hoặc, một cách ẩn dụ, rasa lila được trải nghiệm. Như vậy, bản chất của người chí nguyện hợp nhất với Đấng Thiêng Liêng phải thực sự tương ứng với tất cả những điều kiện này, được khắc họa một cách sống động và tuyệt đẹp bởi điệu nhảy rasa lila. Khi đó, và chỉ khi đó, tâm thức mới có thể được nâng lên thành trải nghiệm hợp nhất với Nhạc Sĩ Thiêng Liêng và với Sự Hiện Diện Thiêng Liêng hay ‘đối tác’ vốn là trung tâm của mọi con người.

The rasa lila may thus be regarded as a portrayal of a deeply inte­rior state of consciousness and being. Actually, in terms of inner awareness, all the events and all the participants in the Divine Dance are forever present within the appropriate aspect of mystic awareness.

Do đó, rasa lila có thể được coi là một sự miêu tả về một trạng thái tâm thức và tồn tại sâu sắc bên trong. Trên thực tế, về mặt nhận thức bên trong, tất cả các sự kiện và tất cả những người tham gia vào Điệu Nhảy Thiêng Liêng đều mãi mãi hiện diện trong khía cạnh thích hợp của nhận thức huyền bí.

During one of his many travels, the Lord visited the capital city of a monarch who was, not unnaturally perhaps, proud of his supreme rulership. The inhabitants were greatly attracted—as was usually the case wherever He went—to the presence of the Lord Shri Krishna. This angered the king who ordered two policemen to arrest the Divine intruder.

Trong một trong nhiều chuyến du hành của mình, Đức Chúa đã đến thăm thủ đô của một vị quân vương, người có lẽ không ngạc nhiên khi tự hào về quyền thống trị tối cao của mình. Cư dân bị thu hút rất nhiều—như thường lệ ở bất cứ nơi nào Ngài đến—vào sự hiện diện của Đức Chúa Shri Krishna. Điều này khiến nhà vua tức giận, kẻ đã ra lệnh cho hai cảnh sát bắt giữ kẻ xâm nhập Thiêng Liêng.

When these officials joined the large gathering of those being ad­dressed by the Lord, they passed through four successive experiences which outwardly were miraculous, but interiorly and mystically, could the platform appeared to be identical with Him—duplicates, in fact! Thirdly, everyone in the audience proved to be none other than the Divine Speaker Who was addressing them! Unable, in conse­quence, to arrest the wondrous speaker, the policemen turned to leave the gathering. Beside the door there was a large mirror and as they drew near they saw that they themselves were also the Lord Shri Krishna!

Khi những quan chức này gia nhập đám đông lớn những người đang được Đức Chúa thuyết giảng, họ đã trải qua bốn trải nghiệm liên tiếp vốn bên ngoài thì có vẻ kỳ diệu, nhưng bên trong và huyền bí, có thể bục dường như giống hệt Ngài—thực tế là bản sao! Thứ ba, mọi người trong khán giả đều hóa ra không ai khác chính là Diễn Giả Thiêng Liêng vốn đang thuyết giảng cho họ! Do đó, không thể bắt giữ diễn giả kỳ diệu, các cảnh sát quay sang rời khỏi đám đông. Bên cạnh cửa có một chiếc gương lớn và khi họ đến gần, họ thấy rằng chính họ cũng là Đức Chúa Shri Krishna!

Contemplating this illuminating allegory, one is at once reminded of the affirmation made by the Lord Himself: ‘He who seeth Me in ev­erything and everything in Me, of him will I never lose hold, and he shall never lose hold of Me’ (The Bhagavad Gita, translated by Annie Besant).

Chiêm ngưỡng phép ẩn dụ khai sáng này, người ta ngay lập tức nhớ đến lời khẳng định của chính Đức Chúa: ‘Kẻ nào thấy Ta trong mọi sự và mọi sự trong Ta, Ta sẽ không bao giờ buông bỏ y, và y sẽ không bao giờ buông bỏ Ta’ (Bhagavad Gita, do Annie Besant dịch).

The jealous, self-centred king personifies a possessive attitude, resentful of intrusion especially from ‘within’. The policemen, how­ever, were not similarly restricted, for they were loyal servants of the State and so completely impersonal—the whole secret! Thus, a com­plete transformation of consciousness inevitably took place. This was demonstrated when, fully illuminated, they were unable to distinguish themselves from the Divine Lord Himself.

Vị vua ghen tị, tự cho mình là trung tâm nhân cách hóa một thái độ chiếm hữu, phẫn uất trước sự xâm nhập đặc biệt là từ ‘bên trong’. Tuy nhiên, các cảnh sát không bị hạn chế tương tự, vì họ là những người phục vụ trung thành của Nhà nước và do đó hoàn toàn vô tư—toàn bộ bí mật! Như vậy, một sự biến đổi hoàn toàn về tâm thức đã diễn ra một cách tất yếu. Điều này đã được chứng minh khi, được khai sáng hoàn toàn, họ không thể phân biệt mình với chính Đức Chúa Thiêng Liêng.

When the Vision Splendid is experienced—the Deity being seen and known both without and within in a full, interior realisation of one­ness with the Divine—it will nevermore be lost. Not dissimilarly, the Lord Jesus Christ affirmed: ‘I am in my Father, and ye in me, and I in you’ (St John, 14:20). In Yogic terms ‘Eternal identity with the One Alone’ is realised. The Supreme Objective has been attained.

Khi Tầm Nhìn Tuyệt Vời được trải nghiệm—Thượng đế được nhìn thấy và được biết cả bên ngoài và bên trong trong một sự nhận ra đầy đủ, nội tâm về sự hợp nhất với Đấng Thiêng Liêng—nó sẽ không bao giờ bị mất nữa. Tương tự như vậy, Đức Chúa Jesus Christ đã khẳng định: ‘Ta ở trong Cha Ta, và các ngươi ở trong Ta, và Ta ở trong các ngươi’ (St John, 14:20). Theo thuật ngữ Yoga, ‘Sự đồng nhất vĩnh cửu với Đấng Duy Nhất’ được nhận ra. Mục Tiêu Tối Thượng đã đạt được.

The Theosophist, Vol. 102, 1981, June 1981, p. 353

The Theosophist, Vol. [2]102[/h2], [2]1981[/h2], June [2]1981[/h2], tr. [2]353[/h2]

157

New Zealand and the Emergence of the Sixth Sub-Race—New Zealand và Sự Xuất Hiện của Giống Dân Phụ Thứ Sáu

Home of a New Civilisation

Quê Hương của một Nền Văn Minh Mới

As students of Theosophical literature are aware, New Zealand is one of the four especially selected countries in which a sixth sub-race and civilisation of the Aryan Root Race will develop. The physically isolated position of the country, its natural resources, the original fertility of the soil, its climatic advantages, scenic beauty, the presence of the Maoris and other individual characteristics, all combine to make New Zealand an ideal centre for the development of a new civilisation and a new and unique type of human being.

Như các đạo sinh của văn học Thông Thiên Học đã biết, New Zealand là một trong bốn quốc gia được lựa chọn đặc biệt, nơi một giống dân phụ và nền văn minh thứ sáu của Arya Gốc sẽ phát triển. Vị trí biệt lập về mặt vật lý của đất nước, các nguồn tài nguyên thiên nhiên, độ phì nhiêu ban đầu của đất, những lợi thế về khí hậu, vẻ đẹp phong cảnh, sự hiện diện của người Maori và các đặc điểm cá nhân khác, tất cả kết hợp lại để biến New Zealand thành một trung tâm lý tưởng cho sự phát triển của một nền văn minh mới và một kiểu người mới và độc đáo.

New Zealand is not alone in having been chosen for this purpose. Sixth sub-race types are appearing throughout the Aryan Race: North America, South Africa and Australia are also said to be countries into which the immigration of selected types of people has been inspired and where modifications of the sixth sub-race type will also appear.

New Zealand không đơn độc trong việc được chọn cho mục đích này. Các kiểu giống dân phụ thứ sáu đang xuất hiện trên khắp Arya: Bắc Mỹ, Nam Phi và Úc cũng được cho là những quốc gia mà sự nhập cư của những kiểu người được chọn đã được truyền cảm hứng và nơi những sửa đổi của kiểu giống dân phụ thứ sáu cũng sẽ xuất hiện.

In the light of Theosophy the present world suffering may well be interpreted as both the death throes of an old civilisation and the birth pangs of a new. A new type of human physical body, of emotional self-expression, of mental outlook and newly conceived spiritual ide­als, are now being born into the world. As this process continues, a new civilisation, a new world era and a re-expressed world religion will appear on earth.

Dưới ánh sáng của Thông Thiên Học, sự đau khổ của thế giới hiện tại có thể được hiểu là những cơn hấp hối của một nền văn minh cũ và những cơn đau đẻ của một nền văn minh mới. Một kiểu thân thể hồng trần mới của con người, về biểu hiện cảm xúc, về quan điểm trí tuệ và những lý tưởng tinh thần mới được hình thành, hiện đang được sinh ra trên thế giới. Khi quá trình này tiếp tục, một nền văn minh mới, một kỷ nguyên thế giới mới và một tôn giáo thế giới được tái biểu hiện sẽ xuất hiện trên trái đất.

The New Race Man

Người của Giống Dân Mới

In which directions is racial evolution tending? What, for exam­ple, will be the physical appearance and mental characteristics of New Race man? From a study of the views of ethnologists, psychologists and teachers, combined with a close Theosophical observation of the finest types of young people in the United States, in South Africa, in the five States of Australia and here in New Zealand, I have tentatively conceived a composite picture of the type to which the race appears to be developing.

Sự tiến hóa chủng tộc đang có xu hướng theo hướng nào? Ví dụ, diện mạo vật lý và đặc điểm trí tuệ của người của Giống Dân Mới sẽ như thế nào? Từ việc nghiên cứu quan điểm của các nhà dân tộc học, nhà tâm lý học và huấn sư, kết hợp với sự quan sát Thông Thiên Học chặt chẽ về những kiểu người trẻ tuổi tốt nhất ở Hoa Kỳ, ở Nam Phi, ở năm Bang của Úc và ở đây tại New Zealand, tôi đã tạm thời hình dung ra một bức tranh tổng hợp về kiểu người mà chủng tộc dường như đang phát triển.

Here is the young man. He is essentially virile both mentally and physically, yet he is neither coarse nor rough. He is sensitive and re­fined, responsive to beauty, humane and possessed of both independ­ence and breadth of outlook. Physically, especially in Australia, he is tall, athletic and somewhat slender of form. In New Zealand the build is shorter and stockier, and the girls would seem to give promise of being taller than the boys.

Đây là chàng trai trẻ. Về bản chất, y cường tráng cả về trí tuệ lẫn thể chất, nhưng y không thô lỗ cũng không cục cằn. Y nhạy cảm và tinh tế, đáp ứng với vẻ đẹp, nhân đạo và sở hữu cả sự độc lập và tầm nhìn rộng lớn. Về mặt thể chất, đặc biệt là ở Úc, y cao, khỏe mạnh và có dáng người hơi mảnh khảnh. Ở New Zealand, vóc dáng thấp hơn và chắc nịch hơn, và các cô gái dường như hứa hẹn sẽ cao hơn các chàng trai.

The facial characteristics are everywhere much the same, the fea­tures finely modelled and straight. The head is pear-shaped, the chin pointed and the forehead broad, making the face somewhat triangular. A certain eagerness, a vivid alertness, is stamped upon the whole face, and in youth there is a light in the eyes not easily described. This light is nevertheless profoundly suggestive of the splendour of the future of the peoples of the New Race, a splendour already dawning in the youth of today. The New Age man promises to be handsome and virile, chiv­alrous, strong yet wonderfully tender, courageous yet ever kind.

Các đặc điểm trên khuôn mặt ở khắp mọi nơi đều giống nhau, các đường nét được tạo hình tinh xảo và thẳng. Đầu có hình quả lê, cằm nhọn và trán rộng, khiến khuôn mặt hơi hình tam giác. Một sự háo hức nhất định, một sự cảnh giác sống động, được in dấu trên toàn bộ khuôn mặt, và ở tuổi trẻ có một ánh sáng trong mắt không dễ mô tả. Tuy nhiên, ánh sáng này gợi ý sâu sắc về sự huy hoàng của tương lai của các dân tộc của Giống Dân Mới, một sự huy hoàng đã bắt đầu ló dạng ở giới trẻ ngày nay. Người của Kỷ Nguyên Mới hứa hẹn sẽ đẹp trai và cường tráng, hào hiệp, mạnh mẽ nhưng vô cùng dịu dàng, dũng cảm nhưng luôn tử tế.

The women, too, are slender and athletic, displaying especially the quality of grace. The ideal of physical beauty and perfection makes great appeal to them. They take extreme care of their persons, their ap­pearance, their dress. Again the face is triangular, the head pear-shaped, the features becoming clear-cut, regular, and more and more refined as the racial type is established. The texture of the skin is notably fine; the hands and feet are beautifully formed. There is a cer­tain aura of vitality shining about them. Lovers of beauty and of all the arts—successful artists in many cases—dancing is probably their fa­vourite art. They are naturally intuitive and, as they grow older, prove to be possessed of an innate wisdom.

Những người phụ nữ cũng mảnh mai và khỏe mạnh, đặc biệt thể hiện phẩm chất duyên dáng. Lý tưởng về vẻ đẹp và sự hoàn hảo thể chất có sức hấp dẫn lớn đối với họ. Họ cực kỳ chăm chút đến bản thân, ngoại hình và trang phục của mình. Một lần nữa, khuôn mặt có hình tam giác, đầu hình quả lê, các đường nét trở nên sắc sảo, đều đặn và ngày càng tinh tế hơn khi kiểu hình chủng tộc được thiết lập. Kết cấu da đặc biệt mịn; bàn tay và bàn chân có hình dáng đẹp. Có một hào quang nhất định về sức sống tỏa sáng xung quanh họ. Những người yêu cái đẹp và tất cả các loại hình nghệ thuật—trong nhiều trường hợp là những nghệ sĩ thành công—khiêu vũ có lẽ là môn nghệ thuật yêu thích của họ. Vốn dĩ họ đã trực giác và khi lớn lên, họ chứng tỏ mình sở hữu một sự minh triết bẩm sinh.

Even now these young people of the New Age may be seen in each of the four countries. Their photographs appear in the newspapers and one sees them in the schools, on the sports grounds and beaches, in the shops and in the streets; for in very truth the four New Race homes are already producing each its own particular and splendid variant of the sixth sub-race.

Ngay cả bây giờ, những người trẻ tuổi này của Kỷ Nguyên Mới có thể được nhìn thấy ở mỗi quốc gia trong số bốn quốc gia. Ảnh của họ xuất hiện trên báo và người ta thấy họ ở trường học, trên sân thể thao và bãi biển, trong các cửa hàng và trên đường phố; vì trên thực tế, bốn ngôi nhà của Chủng Tộc Mới đã tạo ra mỗi ngôi nhà một biến thể đặc biệt và tuyệt vời của giống dân phụ thứ sáu.

The great value of Theosophical teaching is, first, its unique com­prehensiveness, the great sweep of vision which it enables the student to enjoy, and, secondly, its delineation of the place of the individual human being in the great plan of evolution. According to Theosophy, there is not one human being who is not significant, who has not both his own important place to fill and his own uniquely important part to play in the fulfilment of the great plan. Man, says Theosophy, is called to collaborate with the Guiding Intelligence of the Universe and his willing and intelligent co-operation constitutes his only road to real and lasting happiness. This being the case, it is of special interest, par­ticularly to all New Zealanders who are able to accept the Theosophi­cal view of life and of racial evolution, to consider the best means of assisting in the fulfilment of New Zealand’s destiny.

Giá trị to lớn của giáo lý Thông Thiên Học, thứ nhất, là tính toàn diện độc đáo của nó, tầm nhìn bao quát tuyệt vời mà nó cho phép đạo sinh tận hưởng, và thứ hai, là sự phác họa vị trí của con người cá nhân trong thiên cơ tiến hóa vĩ đại. Theo Thông Thiên Học, không có một con người nào là không quan trọng, người không có cả vị trí quan trọng của riêng mình để lấp đầy và vai trò quan trọng độc đáo của riêng mình để đóng góp vào việc hoàn thành thiên cơ vĩ đại. Thông Thiên Học nói rằng con người được kêu gọi cộng tác với Trí Tuệ Dẫn Đường của Vũ Trụ và sự hợp tác sẵn sàng và thông minh của y cấu thành con đường duy nhất dẫn đến hạnh phúc thực sự và lâu dài. Vì vậy, đặc biệt đối với tất cả người New Zealand, những người có thể chấp nhận quan điểm Thông Thiên Học về cuộc sống và sự tiến hóa của chủng tộc, việc xem xét các phương tiện tốt nhất để hỗ trợ hoàn thành vận mệnh của New Zealand là một điều đặc biệt thú vị.

Presumably the two classes of individuals most intimately con­cerned with the process of Nation-building are the parents and the teachers. Each clearly has the opportunity of making a unique contri­bution to the birth of the New Race.

Có lẽ hai tầng lớp cá nhân liên quan mật thiết nhất đến quá trình xây dựng quốc gia là cha mẹ và giáo viên. Mỗi người rõ ràng có cơ hội đóng góp độc đáo vào sự ra đời của Chủng Tộc Mới.

Parental Contribution

Đóng góp của cha mẹ

What, may we assume, is the ideal parental contribution to the birth of the New Race type of body into which advanced souls may in­carnate? Though the ideal may not yet be expected and all concepts must be very flexible, it may be of both interest and value to try to for­mulate certain ideals. We may assume it to be most desirable, for ex­ample, that parents of New Age children should have an outlook on life which is as wide and catholic as possible. Their interests should extend beyond the round of domestic, recreational, business and professional life which forms the physical and intellectual boundary for so many people. They should take a definite interest in the progress of their Na­tion and especially in all those reform movements which directly or in­directly affect the child. The abolition of every form of cruelty to children and the new ideals in education, such as those so finely con­ceived and presented by the New Education Fellowship, should more especially engage their attention. Indeed, the foundation of that great movement may itself be regarded as a distinct sign of the approach of a New Age, for advanced Egos require the most humane and sympathetic home and school life which can possibly be provided for them.

Chúng ta có thể cho rằng đóng góp lý tưởng của cha mẹ vào sự ra đời của kiểu hình thể Chủng Tộc Mới, nơi mà các linh hồn tiến hóa có thể hóa thân là gì? Mặc dù lý tưởng có thể chưa được mong đợi và tất cả các khái niệm phải rất linh hoạt, nhưng việc cố gắng xây dựng một số lý tưởng có thể vừa thú vị vừa có giá trị. Ví dụ, chúng ta có thể cho rằng điều mong muốn nhất là cha mẹ của những đứa trẻ Kỷ Nguyên Mới nên có một cái nhìn về cuộc sống rộng rãi và bao quát nhất có thể. Sở thích của họ nên mở rộng ra ngoài các hoạt động sinh hoạt gia đình, giải trí, kinh doanh và nghề nghiệp, vốn tạo thành ranh giới thể chất và trí tuệ cho rất nhiều người. Họ nên quan tâm đến sự tiến bộ của Quốc gia của họ và đặc biệt là tất cả các phong trào cải cách ảnh hưởng trực tiếp hoặc gián tiếp đến trẻ em. Việc bãi bỏ mọi hình thức tàn ác đối với trẻ em và những lý tưởng mới trong giáo dục, chẳng hạn như những lý tưởng được Liên Đoàn Giáo Dục Mới hình thành và trình bày một cách tuyệt vời, nên thu hút sự chú ý của họ hơn. Thật vậy, nền tảng của phong trào vĩ đại đó có thể được coi là một dấu hiệu rõ ràng về sự xuất hiện của một Kỷ Nguyên Mới, vì các chân ngã tiến hóa đòi hỏi cuộc sống gia đình và trường học nhân đạo và cảm thông nhất có thể được cung cấp cho họ.

Since cultural advances are to be expected, appreciation of, and where possible proficiency in, one or more of the arts would appear to be desirable in the would-be parents of advanced children. Love of beauty will be one of the outstanding characteristics of the New Race, and this therefore should be inculcated in the children, by the beauty both of the home itself and of the lives lived therein.

Vì những tiến bộ văn hóa được mong đợi, nên sự đánh giá cao và nếu có thể, sự thành thạo trong một hoặc nhiều môn nghệ thuật dường như là điều đáng mong muốn ở những người muốn trở thành cha mẹ của những đứa trẻ tiến bộ. Tình yêu cái đẹp sẽ là một trong những đặc điểm nổi bật của Chủng Tộc Mới, và do đó, điều này nên được thấm nhuần cho trẻ em, bằng vẻ đẹp của cả ngôi nhà và cuộc sống được sống ở đó.

Religion should be both mystical and practical. Some form of daily religious exercises leading to individual spiritual experience would doubtless be especially valuable in keeping open the channels between the Inner Immortal Self and the personal bodily life of parents and teachers of the New Age. Regular daily meditation, and the conse­cration of the whole life to the service of the Nation, the World and the One Will are therefore most desirable.

Tôn giáo nên vừa thần bí vừa thiết thực. Một số hình thức thực hành tôn giáo hàng ngày dẫn đến trải nghiệm tinh thần cá nhân chắc chắn sẽ đặc biệt có giá trị trong việc giữ cho các kênh giữa Chân Ngã Bất Tử Bên Trong và đời sống thể xác cá nhân của cha mẹ và giáo viên của Kỷ Nguyên Mới luôn mở. Do đó, thiền định hàng ngày thường xuyên và sự hiến dâng toàn bộ cuộc sống để phụng sự Quốc gia, Thế giới và Ý Chí Duy Nhất là điều đáng mong muốn nhất.

From the point of view both of spiritual responsiveness and of physical health, abstinence from alcohol is essential in those parents who would give birth to the finest types of children. Alcohol, even when moderately indulged in, amongst other injuries to the body, poi­sons and inflames the pituitary gland which is one all-important part of the mechanism of consciousness whence inspiration, Egoic guidance and increasing responsiveness to the finer things of life reach the brain consciousness.

Từ quan điểm về khả năng đáp ứng tinh thần và sức khỏe thể chất, việc kiêng rượu là điều cần thiết đối với những bậc cha mẹ muốn sinh ra những đứa trẻ có kiểu hình tốt nhất. Rượu, ngay cả khi được nuông chiều ở mức độ vừa phải, trong số những tổn thương khác cho cơ thể, sẽ đầu độc và gây viêm tuyến yên, vốn là một phần quan trọng trong cơ chế tâm thức, từ đó cảm hứng, sự hướng dẫn của chân ngã và khả năng đáp ứng ngày càng tăng đối với những điều tốt đẹp hơn của cuộc sống đạt đến tâm thức bộ não.

Though not to be generally expected as yet, vegetarianism is also most important, and not alone from the point of view of the purity of the blood stream and of physical health in general, but because all meat-eaters participate in the cruelty inseparable from the meat trade. They therefore must also participate in the resultant karmic adversities which include both spiritual blindness and physical disease. Further­more meat-eating coarsens both the mental outlook and the moral fibre of the whole Personality. Animal flesh food intensifies the animal pas­sions in man and tends to accentuate the strong sense of separated Indi­viduality which has necessarily been the mark of preceding races, but which must disappear before the new world-era of humaneness, broth­erhood and peace may dawn. The establishment of a strong and active vegetarian movement in New Zealand is therefore most desirable. Those who come forward and achieve this will perform a service to the nation of incalculable value.

Mặc dù chưa được mong đợi nói chung, nhưng ăn chay cũng rất quan trọng, và không chỉ từ quan điểm về sự tinh khiết của dòng máu và sức khỏe thể chất nói chung, mà còn vì tất cả những người ăn thịt đều tham gia vào sự tàn ác không thể tách rời khỏi ngành buôn bán thịt. Do đó, họ cũng phải tham gia vào những nghịch cảnh nghiệp quả do đó, bao gồm cả sự mù quáng tinh thần và bệnh tật thể chất. Hơn nữa, việc ăn thịt làm thô thiển cả quan điểm trí tuệ và phẩm chất đạo đức của toàn bộ phàm ngã. Thực phẩm thịt động vật làm tăng cường những đam mê động vật trong con người và có xu hướng làm nổi bật ý thức mạnh mẽ về Tính Cá Nhân tách biệt, vốn nhất thiết là dấu ấn của các chủng tộc trước đây, nhưng phải biến mất trước khi kỷ nguyên thế giới mới về lòng nhân ái, tình huynh đệ và hòa bình có thể ló dạng. Do đó, việc thành lập một phong trào ăn chay mạnh mẽ và tích cực ở New Zealand là điều đáng mong muốn nhất. Những người đứng ra và đạt được điều này sẽ thực hiện một sự phụng sự cho quốc gia có giá trị không thể tính toán được.

The period of prenatal life is of the utmost importance in the pro­duction of the finest type of body and the attraction of the finest type of Ego. The home therefore should be as harmonious as possible. Every thing should be done to maintain the mother-to-be in health and happi­ness, and she herself should constantly turn her thoughts to the ideals of the New Age.

Giai đoạn tiền sản có tầm quan trọng tối đa trong việc tạo ra kiểu hình thể tốt nhất và thu hút kiểu hình chân ngã tốt nhất. Do đó, ngôi nhà nên hài hòa nhất có thể. Mọi thứ nên được thực hiện để duy trì sức khỏe và hạnh phúc cho người mẹ tương lai, và bản thân bà ấy nên liên tục hướng suy nghĩ của mình đến những lý tưởng của Kỷ Nguyên Mới.

From birth onwards it is important that all discipline should take the form of redirection rather than suppression of the budding and of­ten overflowing energies of youth. Above all, corporal punishment should be unthinkable, not only where new and sensitive racial types are concerned, but in the training of all children. Cruelty destroys the harmony of the relation between the Ego and its vehicles, and instead of encouraging a fuller and freer self-expression through the body, tends to drive the Ego back in humiliated retreat. Nothing, one as­sumes, would more surely prevent an evolved and therefore sensitive Ego from taking incarnation with prospective parents than the exis­tence in them of the bad temper, ignorance, brutality or streak of sa­dism from which corporal punishment so often arises. Love, unfailing kindness, refinement, a wise redirection of any misdirected energies and interests and a continued appeal to reason are the corrective means which must be applied to the sensitive and responsive child of today and tomorrow.

Từ khi sinh ra, điều quan trọng là tất cả kỷ luật nên có hình thức chuyển hướng hơn là đàn áp những năng lượng đang nảy nở và thường tràn đầy của tuổi trẻ. Trên hết, hình phạt thể xác là điều không thể tưởng tượng được, không chỉ đối với các kiểu hình chủng tộc mới và nhạy cảm, mà còn trong việc huấn luyện tất cả trẻ em. Sự tàn ác phá hủy sự hài hòa trong mối quan hệ giữa chân ngã và các vận cụ của nó, và thay vì khuyến khích sự tự thể hiện đầy đủ và tự do hơn thông qua cơ thể, nó có xu hướng đẩy chân ngã trở lại trong sự rút lui tủi nhục. Người ta cho rằng không có gì có thể ngăn cản một chân ngã tiến hóa và do đó nhạy cảm hóa thân với cha mẹ tương lai hơn là sự tồn tại trong họ của tính khí xấu, sự thiếu hiểu biết, sự tàn bạo hoặc vệt sadism mà từ đó hình phạt thể xác thường phát sinh. Tình yêu, lòng tốt vô bờ bến, sự tinh tế, sự chuyển hướng khôn ngoan của bất kỳ năng lượng và sở thích bị định hướng sai nào và sự kêu gọi liên tục đến lý trí là những phương tiện điều chỉnh phải được áp dụng cho đứa trẻ nhạy cảm và dễ tiếp thu của ngày hôm nay và ngày mai.

An active parent education movement, giving training in child psychology, is much to be desired in New Zealand.

Một phong trào giáo dục phụ huynh tích cực, cung cấp đào tạo về tâm lý trẻ em, rất được mong muốn ở New Zealand.

Health Interests

Mối quan tâm về sức khỏe

Looking outward from the home, it is obviously essential that Na­tional policy in all matters concerning the health of the people should be wisely planned and firmly carried out. Scientific dietetics should re­ceive close attention from the whole Nation. At this point, the author asks permission as a visitor to draw attention to certain misgivings which he finds to exist in the minds of reformers in New Zealand. The first of these concerns the condition of the soil of the country, the mate­rial basis of life. One can readily see the great importance to the health of the community of such matters as scientific farming and the preser­vation of the fertility of the soil by composting, rotation of crops and due periods of rest. Upon the fertility of the soil and the consequent nu­trient properties of all agricultural products, including meat and dairy produce, depends the health of the Nation.

Nhìn ra bên ngoài từ ngôi nhà, rõ ràng là chính sách quốc gia trong tất cả các vấn đề liên quan đến sức khỏe của người dân phải được lên kế hoạch một cách khôn ngoan và thực hiện một cách vững chắc. Chế độ ăn uống khoa học nên được toàn dân quan tâm chặt chẽ. Tại thời điểm này, tác giả xin phép với tư cách là một du khách để thu hút sự chú ý đến những lo ngại nhất định mà ông nhận thấy tồn tại trong tâm trí của những nhà cải cách ở New Zealand. Điều đầu tiên trong số này liên quan đến tình trạng đất đai của đất nước, nền tảng vật chất của cuộc sống. Người ta có thể dễ dàng thấy tầm quan trọng lớn đối với sức khỏe của cộng đồng về các vấn đề như canh tác khoa học và bảo tồn độ phì nhiêu của đất bằng cách ủ phân, luân canh cây trồng và thời gian nghỉ ngơi thích hợp. Sức khỏe của Quốc gia phụ thuộc vào độ phì nhiêu của đất và các đặc tính dinh dưỡng do đó của tất cả các sản phẩm nông nghiệp, bao gồm cả thịt và các sản phẩm từ sữa.

Here in New Zealand, students of this subject are expressing grave doubts concerning the excessive use of chemical fertilisers. They point out that farming, gardening and fruit growing have be­come, in quite recent years, a constant struggle against pests and dis­eases which are not found in older lands where vegetable humus is used instead of chemical fertilisers. A movement now exists to encour­age the fertilisation of the soil with compost manure made from animal and vegetable wastes. By this means the humus taken from the soil is put back and maintained according to Nature’s own method. Measures suggested for the cure of New Zealand’s agricultural difficulties are composting, special organic soil activators, proper balance of live stock and of foodstuffs grown on the farm and special soil rejuvenating rotations.

Ở New Zealand, các đạo sinh của môn học này đang bày tỏ những nghi ngờ nghiêm trọng về việc sử dụng quá nhiều phân bón hóa học. Họ chỉ ra rằng việc trồng trọt, làm vườn và trồng cây ăn quả đã trở thành, trong những năm gần đây, một cuộc đấu tranh liên tục chống lại sâu bệnh không được tìm thấy ở những vùng đất cũ hơn, nơi sử dụng mùn thực vật thay vì phân bón hóa học. Một phong trào hiện đang tồn tại để khuyến khích việc bón phân cho đất bằng phân ủ làm từ chất thải động vật và thực vật. Bằng cách này, lớp mùn lấy từ đất được đưa trở lại và duy trì theo phương pháp riêng của Mẹ Thiên Nhiên. Các biện pháp được đề xuất để chữa trị những khó khăn trong nông nghiệp của New Zealand là ủ phân, chất kích hoạt đất hữu cơ đặc biệt, cân bằng hợp lý vật nuôi và thực phẩm được trồng trên trang trại và luân canh trẻ hóa đất đặc biệt.

If New Zealand is to fulfil her promise of becoming the mother of a new and finer race of men, then indeed such basic problems as these must quickly be solved. One is therefore very glad to find this subject being ventilated in New Zealand, for agriculture is the key to the Na­tion’s health. Most illness results physically from wrong nutrition, and against malnutrition the finest efforts of the doctor cannot succeed.

Nếu New Zealand thực hiện lời hứa trở thành mẹ của một chủng tộc người mới và tốt đẹp hơn, thì những vấn đề cơ bản như thế này phải được giải quyết nhanh chóng. Do đó, người ta rất vui khi thấy chủ đề này được đưa ra ở New Zealand, vì nông nghiệp là chìa khóa cho sức khỏe của Quốc gia. Hầu hết các bệnh tật về thể chất đều do dinh dưỡng sai, và chống lại tình trạng suy dinh dưỡng, những nỗ lực tốt nhất của bác sĩ không thể thành công.

Space does not permit a consideration in this article of other great problems confronting New Zealand. One hears many expressions of alarm concerning the relative smallness of the population, the extent of the consumption of alcohol, especially amongst the young people, and the consequent decline of health and morality. This is a most serious detriment to successful nation building, and just as vegetarianism needs its active and effective crusaders in New Zealand, so also, it would appear, does the cause of temperance. The most promising treatment for all these national ills would seem to consist of an exten­sion of the present scope and field of education, both at home and at school. The aspect of education which directly affects human character and which inculcates civic and national responsibility, must surely be developed and greatly extended. At present education is not primarily concerned with character, psychological development, good citizen­ship, nation building and world planning and the interest of young peo­ple is not directed towards these all important subjects. Under present conditions, capacity to earn a living is not unnaturally the chief concern of parents and of almost every boy and girl.

Không gian không cho phép xem xét trong bài viết này các vấn đề lớn khác mà New Zealand đang phải đối mặt. Người ta nghe thấy nhiều biểu hiện báo động về quy mô tương đối nhỏ của dân số, mức độ tiêu thụ rượu, đặc biệt là trong giới trẻ và sự suy giảm sức khỏe và đạo đức do đó. Đây là một bất lợi nghiêm trọng nhất đối với việc xây dựng quốc gia thành công, và giống như việc ăn chay cần những người tiên phong tích cực và hiệu quả ở New Zealand, thì dường như, nguyên nhân của sự điều độ cũng vậy. Phương pháp điều trị hứa hẹn nhất cho tất cả những căn bệnh quốc gia này dường như bao gồm việc mở rộng phạm vi và lĩnh vực giáo dục hiện tại, cả ở nhà và ở trường. Khía cạnh giáo dục ảnh hưởng trực tiếp đến tính cách con người và thấm nhuần trách nhiệm công dân và quốc gia, chắc chắn phải được phát triển và mở rộng rất nhiều. Hiện tại, giáo dục không chủ yếu liên quan đến tính cách, sự phát triển tâm lý, quyền công dân tốt, xây dựng quốc gia và lập kế hoạch thế giới, và sự quan tâm của những người trẻ tuổi không hướng đến những chủ đề quan trọng này. Trong điều kiện hiện tại, khả năng kiếm sống không phải là mối quan tâm chính của cha mẹ và hầu hết mọi bé trai và bé gái.

The majority of children leave school at the end of primary educa­tion and so are too young for the development of character, of civic mindedness and the higher qualities of human nature. Nevertheless, it would appear to be axiomatic that the education of the future will be obliged to include character building within the scope of its activities. In addition to imparting knowledge, to training in efficiency, and to preparing for life, education will almost certainly be obliged deliber­ately to endeavour to awaken youth to a vision of excellence; to make men, honest men, chivalrous men, great men, noble men, civic-minded men, men of goodwill, of sterling character, men and women who will love and serve their fellow men.

Phần lớn trẻ em rời trường khi kết thúc chương trình giáo dục tiểu học và do đó còn quá trẻ để phát triển tính cách, tinh thần công dân và những phẩm chất cao hơn của bản chất con người. Tuy nhiên, dường như là một tiên đề rằng nền giáo dục của tương lai sẽ buộc phải bao gồm việc xây dựng tính cách trong phạm vi hoạt động của nó. Ngoài việc truyền đạt kiến thức, đào tạo về hiệu quả và chuẩn bị cho cuộc sống, giáo dục gần như chắc chắn sẽ buộc phải cố gắng một cách có chủ ý để đánh thức thanh niên đến một tầm nhìn về sự xuất sắc; để tạo ra những người đàn ông, những người đàn ông trung thực, những người đàn ông hào hiệp, những người đàn ông vĩ đại, những người đàn ông cao quý, những người đàn ông có tinh thần công dân, những người đàn ông có thiện chí, có tính cách xuất sắc, những người đàn ông và phụ nữ sẽ yêu thương và phụng sự đồng loại của họ.

Such surely should be the one great objective of the education of the New Age and especially of the countries in which variants of the sixth sub-race are to be developed. Civilisation marches forward on the feet of little children, and it is ever the youth of a Nation which re­sponds most readily to high ideals raised up as landmarks of the future. The hope of future world peace, of the birth of a newer and finer type of human being, of the development of a new sub-race, would seem therefore to depend very largely upon an extension of the scope and field of education.

Chắc chắn đó phải là một mục tiêu lớn của nền giáo dục của Kỷ Nguyên Mới và đặc biệt là của các quốc gia nơi các biến thể của giống dân phụ thứ sáu sẽ được phát triển. Nền văn minh tiến lên trên đôi chân của những đứa trẻ nhỏ, và chính tuổi trẻ của một Quốc gia luôn sẵn sàng đáp ứng những lý tưởng cao cả được nêu lên như những cột mốc của tương lai. Do đó, hy vọng về hòa bình thế giới trong tương lai, về sự ra đời của một kiểu người mới và tốt đẹp hơn, về sự phát triển của một giống dân phụ mới, dường như phụ thuộc rất nhiều vào việc mở rộng phạm vi và lĩnh vực giáo dục.

Women in Affairs

Phụ nữ trong công việc

One characteristic of the New Age will doubtless be the increas­ing participation by women in Civic, National and International Af­fairs. Before this can come about, training in the home and in the school of the girls of the Nation in preparation for some form of public life must be provided. In their last years at school, and on leaving, most girls are naturally concerned with their personal interests and their ca­reers. But surely there will be a certain number in every school who find themselves drawn to the ideal of public service, political life and social reform. Such girls should, I submit, receive every encourage­ment both, at home and at school. Every possible opportunity should be provided in preparation for such a splendid career.

Một đặc điểm của Kỷ Nguyên Mới chắc chắn sẽ là sự tham gia ngày càng tăng của phụ nữ vào các vấn đề dân sự, quốc gia và quốc tế. Trước khi điều này có thể xảy ra, cần phải cung cấp sự đào tạo tại nhà và tại trường cho các bé gái của Quốc gia để chuẩn bị cho một số hình thức đời sống công cộng. Trong những năm cuối ở trường và khi rời trường, hầu hết các cô gái đều quan tâm đến lợi ích cá nhân và sự nghiệp của mình. Nhưng chắc chắn sẽ có một số người trong mỗi trường học cảm thấy mình bị thu hút bởi lý tưởng phụng sự công chúng, đời sống chính trị và cải cách xã hội. Tôi xin trình bày rằng những cô gái như vậy nên nhận được mọi sự khuyến khích cả ở nhà và ở trường. Mọi cơ hội có thể nên được cung cấp để chuẩn bị cho một sự nghiệp tuyệt vời như vậy.

Classes on national administration and national problems, ad­dresses by public men and women, debates on public questions super­vised by experts, could all be arranged in both boys’ and girls’ schools, where such extensions of the curriculum would seem to be very desir­able. For then the nation will produce and schools and colleges will train a growing number of leaders of both sexes, all imbued with high ideals of service to the nation and mankind, and especially prepared to enter public life.

Các lớp học về quản trị quốc gia và các vấn đề quốc gia, các bài phát biểu của những người nam và nữ làm việc trong lĩnh vực công, các cuộc tranh luận về các vấn đề công do các chuyên gia giám sát, tất cả có thể được sắp xếp ở cả trường nam sinh và nữ sinh, nơi mà những mở rộng của chương trình giảng dạy như vậy dường như rất đáng mong muốn. Vì khi đó quốc gia sẽ sản sinh ra và các trường học và cao đẳng sẽ đào tạo ra một số lượng ngày càng tăng các nhà lãnh đạo của cả hai giới, tất cả đều thấm nhuần những lý tưởng cao đẹp về phụng sự quốc gia và nhân loại, và đặc biệt chuẩn bị để bước vào đời sống công chúng.

Such are some of the thoughts which arise in the mind of the stu­dent of Theosophy who, knowing a little of the Great Plan, watches closely the progress towards nationhood of the people of the youngest of the Dominions.

Đó là một vài trong số những suy nghĩ nảy sinh trong thể trí của người nghiên cứu Thông Thiên Học, vốn hiểu biết một chút về Thiên Cơ Vĩ Đại, theo dõi sát sao tiến trình hướng tới quốc gia của người dân thuộc Địa hạt trẻ nhất.

Cultural Contribution

Đóng góp Văn hóa

The suggestion has been made that the particular contribution to human progress which the New Zealand variant of the sixth sub-race will make will be cultural. Seers with their eyes on the future of this country have envisaged it as a modern Greece where great artists, great schools of art and great cultural centres will arise. This is a magnificent ideal and, if it is to be realised, again it would seem to be essential that a beginning be made in the schools. The creative spirit, the love of beauty and the capacity to perceive and to portray beauty, will need to be encouraged by every possible means in the homes and schools of a country which is to become a modern Greece. All too often, natural creative genius is discouraged in a system where Individuality and originality upset the smooth working of an educational machine of which large classes are a predominant characteristic. Yet both the crea­tive impulse and the creative faculty exist, often exuberantly, in the young people of today. How often are they destroyed before they ever come to fruition?

Đã có ý kiến cho rằng sự đóng góp đặc biệt cho sự tiến bộ của nhân loại mà biến thể New Zealand của giống dân phụ thứ sáu sẽ tạo ra sẽ là văn hóa. Các nhà ngoại cảm với đôi mắt hướng về tương lai của đất nước này đã hình dung nó như một Hy Lạp hiện đại, nơi những nghệ sĩ vĩ đại, những trường phái nghệ thuật vĩ đại và những trung tâm văn hóa vĩ đại sẽ xuất hiện. Đây là một lý tưởng tuyệt vời và, nếu nó thành hiện thực, thì dường như điều cần thiết là phải bắt đầu từ các trường học. Tinh thần sáng tạo, tình yêu cái đẹp và khả năng cảm nhận và khắc họa cái đẹp, sẽ cần được khuyến khích bằng mọi phương tiện có thể trong các gia đình và trường học của một đất nước sẽ trở thành một Hy Lạp hiện đại. Thông thường, thiên tài sáng tạo tự nhiên bị cản trở trong một hệ thống mà ở đó Tính cá nhân và tính độc đáo làm đảo lộn hoạt động trơn tru của một cỗ máy giáo dục mà các lớp học lớn là một đặc điểm nổi trội. Tuy nhiên, cả xung lực sáng tạo và năng lực sáng tạo đều tồn tại, thường rất dồi dào, ở những người trẻ tuổi ngày nay. Chúng thường bị hủy hoại bao nhiêu lần trước khi chúng đơm hoa kết trái?

Education for leadership in every department of life and special training for especially promising young people, would be productive of magnificent results both for individuals and for the Nation. Since high culture and lofty spirituality are the hallmarks and greatest attain­ments of any civilisation, all natural artistic faculty amongst the people should be especially sought for and encouraged. A National, free, Conservatorium of the Arts would be of inestimable value to New Zealand.

Giáo dục để lãnh đạo trong mọi lĩnh vực của cuộc sống và đào tạo đặc biệt cho những người trẻ đặc biệt triển vọng, sẽ mang lại những kết quả tuyệt vời cho cả cá nhân và Quốc gia. Vì văn hóa cao và tinh thần cao thượng là dấu ấn và thành tựu lớn nhất của bất kỳ nền văn minh nào, nên tất cả các năng lực nghệ thuật tự nhiên trong dân chúng nên được đặc biệt tìm kiếm và khuyến khích. Một Nhạc viện Nghệ thuật Quốc gia, miễn phí sẽ có giá trị vô giá đối với New Zealand.

Economic Factor

Yếu tố Kinh tế

Behind all difficulties and obstacles to International and National progress is said to be the present economic system. Under this system, almost every human being is induced by financial pressure to concen­trate almost exclusively upon earning a living and upon financial secu­rity both in the immediate present and in old age. This preoccupation with money inevitably focuses the human mind upon personal, mate­rial, temporal gain. In consequence, service to the world and to the Na­tion and the pursuit of the cultural and spiritual purposes of life, which are of such supreme importance, are either neglected or at best given but scant and formal attention save by the exceptional few.

Đằng sau tất cả những khó khăn và trở ngại đối với sự tiến bộ Quốc tế và Quốc gia được cho là hệ thống kinh tế hiện tại. Theo hệ thống này, hầu hết mọi người đều bị áp lực tài chính thúc đẩy tập trung gần như hoàn toàn vào việc kiếm sống và đảm bảo tài chính cả trong hiện tại và tuổi già. Sự bận tâm với tiền bạc này chắc chắn tập trung thể trí của con người vào lợi ích cá nhân, vật chất, trần tục. Do đó, việc phụng sự thế giới và Quốc gia và theo đuổi các mục đích văn hóa và tinh thần của cuộc sống, vốn có tầm quan trọng tối cao, bị bỏ bê hoặc tốt nhất chỉ được chú ý sơ sài và hình thức, ngoại trừ một số ít người đặc biệt.

If the human race is to advance culturally and spiritually, the great evils of selfishness, greed and materialism must be attacked and over­come. If New Zealand is to succeed in the fulfilment of her great des­tiny, then it would seem that her splendid beginnings in the field of social reform and security, must be continued and greatly extended. An equitable economic system ensuring security for every citizen, soil conservation and scientific agriculture, organised immigration and continued development of the already fine educational methods, would seem to be amongst the physical essentials of post-war develop­ment in New Zealand.

Nếu nhân loại tiến bộ về văn hóa và tinh thần, thì những tệ nạn lớn của sự ích kỷ, tham lam và chủ nghĩa vật chất phải bị tấn công và vượt qua. Nếu New Zealand thành công trong việc hoàn thành vận mệnh vĩ đại của mình, thì có vẻ như những khởi đầu tuyệt vời của Bà trong lĩnh vực cải cách và an sinh xã hội phải được tiếp tục và mở rộng hơn nữa. Một hệ thống kinh tế công bằng đảm bảo an ninh cho mọi công dân, bảo tồn đất đai và nông nghiệp khoa học, nhập cư có tổ chức và tiếp tục phát triển các phương pháp giáo dục vốn đã tốt đẹp, dường như là một trong những yếu tố vật chất thiết yếu của sự phát triển thời hậu chiến ở New Zealand.

The Theosophical Society

Hội Thông Thiên Học

Consideration of the spiritual essentials inevitably turns one’s mind to the immense value of Theosophy to a young and growing Na­tion. Since the choice both of contributory parental stock and of racial home is made by the Elder Brethren of Humanity, the existence of The Theosophical Society in that home must be of the greatest significance. For the Society was brought into existence by Their agency, is an in­strument in the outer world of Their great spiritual activities and is a channel for Their inspiration and Their benediction to the world. Wherever a Section, Lodge, Centre or active member of The Theo­sophical Society exists, the Masters of the Wisdom possess, an agency through which They can reach the Nation, the City or the neighbour­hood. Important though this fact is throughout the whole world, it is of supreme significance in a country whose people have but recently embarked upon the great process of nation building.

Việc xem xét các yếu tố tinh thần thiết yếu chắc chắn sẽ hướng tâm trí người ta đến giá trị to lớn của Thông Thiên Học đối với một Quốc gia trẻ và đang phát triển. Vì sự lựa chọn cả về nguồn gốc tổ tiên đóng góp và về quê hương chủng tộc được thực hiện bởi Các Huynh Trưởng của Nhân Loại, nên sự tồn tại của Hội Thông Thiên Học ở quê hương đó phải có ý nghĩa lớn nhất. Vì Hội được đưa vào tồn tại bởi cơ quan của Các Ngài, là một công cụ trong thế giới bên ngoài cho các hoạt động tinh thần vĩ đại của Các Ngài và là một kênh cho nguồn cảm hứng và ân sủng của Các Ngài đến với thế giới. Bất cứ nơi nào có một Phân bộ, Chi hội, Trung tâm hoặc thành viên tích cực của Hội Thông Thiên Học tồn tại, các Chân sư Minh Triết sở hữu một cơ quan mà qua đó Các Ngài có thể tiếp cận Quốc gia, Thành phố hoặc vùng lân cận. Mặc dù thực tế này rất quan trọng trên toàn thế giới, nhưng nó có ý nghĩa tối cao ở một quốc gia mà người dân chỉ mới bắt đầu quá trình xây dựng quốc gia vĩ đại.

Thus the establishment of The Theosophical Society in New Zea­land is a most significant part of the plan of racial evolution in this country. To the fulfilment of that plan and to co-operation with the Great Adept Planners every Fellow of The Theosophical Society may, if he chooses, regard himself as being called. Through the lodges, li­braries, lectures and lives of its Fellows, dedicated as they are to the service of the Elder Brethren and the world, The New Zealand Section of The Theosophical Society can perform a national service of incalcu­lable value. Throughout its years of steady activity it undoubtedly has performed such service.

Do đó, việc thành lập Hội Thông Thiên Học ở New Zealand là một phần quan trọng nhất trong kế hoạch tiến hóa chủng tộc ở đất nước này. Để hoàn thành kế hoạch đó và hợp tác với Các Nhà Quy Hoạch Chân sư Lão luyện, mọi Hội viên của Hội Thông Thiên Học có thể, nếu y chọn, coi mình là đang được kêu gọi. Thông qua các chi hội, thư viện, bài giảng và cuộc sống của các Hội viên, vốn tận tâm phụng sự Các Huynh Trưởng và thế giới, Phân bộ New Zealand của Hội Thông Thiên Học có thể thực hiện một sự phụng sự quốc gia có giá trị không thể tính toán được. Trong suốt những năm hoạt động ổn định, nó chắc chắn đã thực hiện sự phụng sự như vậy.

In the present world crisis, in post war reconstruction and in the centuries of racial evolution which lie ahead, The New Zealand Sec­tion clearly has before it unparalleled opportunities. A new race is be­ing born here. Advanced Egos will take birth here. Geniuses, seers, prophets, world leaders can be produced here in this fair land. It is therefore supremely important that Theosophy should permeate every aspect of New Zealand life and that we Theosophists, with ever grow­ing vision of our work and ever mounting enthusiasm, should become inspired messengers of the Ancient Wisdom to this potential home of a New Race.

Trong cuộc khủng hoảng thế giới hiện tại, trong công cuộc tái thiết sau chiến tranh và trong những thế kỷ tiến hóa chủng tộc phía trước, Phân bộ New Zealand rõ ràng có những cơ hội vô song trước mắt. Một chủng tộc mới đang được sinh ra ở đây. Các chân ngã tiến hóa sẽ được sinh ra ở đây. Các thiên tài, nhà ngoại cảm, nhà tiên tri, nhà lãnh đạo thế giới có thể được sản sinh ra ở đây trên vùng đất tươi đẹp này. Do đó, điều tối quan trọng là Thông Thiên Học phải thấm nhuần mọi khía cạnh của cuộc sống New Zealand và chúng ta, những nhà Thông Thiên Học, với tầm nhìn ngày càng tăng về công việc của mình và lòng nhiệt thành ngày càng cao, sẽ trở thành những sứ giả đầy cảm hứng của Minh Triết Ngàn Đời đến với quê hương tiềm năng này của một Chủng Tộc Mới.

New Zealand’s Destiny

Vận mệnh của New Zealand

Sir George Grey magnificently described New Zealand’s destiny and duty in his farewell message as follows:

Ngài George Grey đã mô tả một cách tuyệt vời về vận mệnh và nhiệm vụ của New Zealand trong thông điệp chia tay của mình như sau:

‘You are amongst the heralds who introduce, and the rulers who must guide and direct a new age, and who must establish an, as yet, un­known Nation. Back upon you will have to look a new race and mil­lions of people. The duty devolving on you is a great one.

‘Các bạn là một trong những người báo hiệu giới thiệu, và là những nhà cai trị phải hướng dẫn và chỉ đạo một kỷ nguyên mới, và những người phải thành lập một Quốc gia chưa được biết đến. Một chủng tộc mới và hàng triệu người sẽ phải nhìn lại các bạn. Nhiệm vụ đặt lên vai các bạn là một nhiệm vụ lớn.

‘With humility, yet with fortitude, pursue your task. Falter not, march resolutely on, with truth and justice upon either hand of you, with the love of mankind as your guiding star, your duty to your Maker as the staff on which you lean. Then will God bless you and render you a blessing to the ages yet to come’.

‘Với sự khiêm nhường, nhưng với sự kiên cường, hãy theo đuổi nhiệm vụ của các bạn. Đừng nao núng, hãy kiên quyết tiến lên, với sự thật và công lý ở cả hai bên, với tình yêu nhân loại là ngôi sao dẫn đường của các bạn, nhiệm vụ của các bạn đối với Đấng Tạo Hóa là cây gậy mà các bạn dựa vào. Khi đó, Thượng đế sẽ ban phước cho các bạn và khiến các bạn trở thành một phước lành cho những thời đại sắp tới’.

Theosophy in New Zealand, Vol. 3, No. 6, 1942, p. 129

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 3, Số 6, 1942, tr. 129

61 Offerings of the flesh of many kinds of animals are made annually to Njai Loro Kidul at Solo.

62 Sultan.

63 Subsequent inquiry revealed that one of the Princesses of this family died recently at the age of 21. Her illness was mysterious, no apparent reason for her death having been discovered; the idea at once arose that the Devi of the Southern Seas had taken her as a sacrifice to Her Kraton at the bottom of the Indian Ocean. A still later contact with her, by means of a photo­graph, confirmed the above observations. It appears probable that members of this Royal House reincarnate regularly in this line. In an earlier incarna­tion this Princess appears to have suffered deeply from an enforced mar­riage. This produced a revulsion against sex, as also against other customs of her house. The Deva kingdom, being sexless and in other ways attractive to her, offered her a way of escape, which she then chose. She committed suicide and has since been helped by the Deva of the Southern Seas, who has received her into His Kingdom.

64 Earlier astrological research familiarised me with the quality and colour of such influences.

65 From unrevised notes of a talk at the Indian Section Headquarters January 12, 1960.

66 Mr Hodson’s earlier articles appeared in The Theosophist for March: ‘Oc­cult Experiences in Java’, and April: ‘A Devi of the Southern Seas’.

67 The feminine pronoun is used on account of her appearance—devas are sexless.

68 On the upper galleries of the Boro-Budur many stupas have been erected; within each is a figure of the Lord Buddha, seated as in meditation.

69 Buffalo.

70 In East Java.

71 In East Java.

72 My Land and My People by His Holiness the Dalai Lama. Aria Publishing House, Madras.

73 For this there is abundant testimony. The San Domingo corn dance of 1931 which the author attended began about noon under a clear blue sky. In the evening it rained heavily, the dancing continuing until 6 p.m.

74 A relatively modern Spanish place-name for the region of the hot springs.

75 Alfred A. Knopf, New York, publisher.

SECTION 6

World Religions Ceremonial and Symbolism—Các Nghi Lễ và Biểu tượng của các Tôn Giáo Thế Giới

158

Christ and the Child—Đức Christ và Đứa Trẻ

Christ elevated the child to a supreme position amongst men. His action, when the disciples would have dismissed the children from His Presence, was a revelation and a rebuke, not only to the disciples, but to adults throughout the ages. He countermanded the or­der for their dismissal and, with infinite tenderness, drew them nearer to Himself than any adult, save perhaps His Mother and St John, was ever drawn. The incident then became the occasion of one of His great­est and most beautiful utterances.

Đức Christ đã nâng đứa trẻ lên một vị trí tối cao giữa loài người. Hành động của Ngài, khi các môn đệ muốn đuổi những đứa trẻ khỏi Hiện Diện của Ngài, là một sự mặc khải và một lời trách mắng, không chỉ đối với các môn đệ, mà còn đối với những người trưởng thành trong suốt các thời đại. Ngài đã bác bỏ mệnh lệnh đuổi chúng đi và, với lòng trắc ẩn vô hạn, đã kéo chúng đến gần Ngài hơn bất kỳ người lớn nào, ngoại trừ có lẽ Mẹ của Ngài và Thánh John, từng được kéo đến. Sự việc sau đó trở thành dịp cho một trong những lời nói vĩ đại nhất và đẹp đẽ nhất của Ngài.

One wonders whether either the disciples or the millions who have read and loved the story realize its deeper implications. The chil­dren were probably village children of very humble origin, such as play about the streets of all Eastern cities. Not only did He draw them close to Himself, but He made of them a model for all men, placed them above all men—‘for of such is the Kingdom of Heaven’.

Người ta tự hỏi liệu các môn đệ hay hàng triệu người đã đọc và yêu thích câu chuyện có nhận ra những hàm ý sâu xa hơn của nó hay không. Những đứa trẻ có lẽ là những đứa trẻ làng có nguồn gốc rất khiêm tốn, chẳng hạn như chơi trên đường phố của tất cả các thành phố phương Đông. Ngài không chỉ kéo chúng đến gần Ngài, mà Ngài còn biến chúng thành một hình mẫu cho tất cả mọi người, đặt chúng lên trên tất cả mọi người—‘vì của những người như vậy là Vương quốc Thiên đàng’.

The Master was very positive in His recorded words. He not only described the child as the very substance of which the Kingdom of Heaven is built, but made of the child-state the essential condition of entry. ‘Whosoever shall not receive the kingdom of God as a little child shall in no wise enter therein’. The words ‘in no wise’ give great, almost terrible, emphasis to the pronouncement and raise the child to the supreme position in the human race.

Chân sư đã rất khẳng khái trong những lời được ghi lại của Ngài. Ngài không chỉ mô tả đứa trẻ là bản chất thực sự mà Vương quốc Thiên đàng được xây dựng nên, mà còn biến trạng thái trẻ thơ thành điều kiện thiết yếu để bước vào. ‘Ai không tiếp nhận vương quốc của Thượng đế như một đứa trẻ nhỏ thì sẽ không vào đó được’. Những từ ‘không vào đó được’ nhấn mạnh rất lớn, gần như khủng khiếp, vào lời tuyên bố và nâng đứa trẻ lên vị trí tối cao trong loài người.

The present is sometimes called the ‘Age of the Child’, and it is Christ and the Child true that more is done to meet the needs of the Child—as the adult conceives of them—than in any other age of which records exist. But there is one component lacking from the modern attitude towards the child. This is reverence, the quality which marked our Lord’s actions and words in the Gospel story.

Hiện tại đôi khi được gọi là ‘Thời đại của Trẻ em’, và đúng là Đức Christ và Đứa Trẻ đã làm nhiều hơn để đáp ứng nhu cầu của Đứa Trẻ—như người lớn quan niệm về chúng—hơn bất kỳ thời đại nào khác mà có hồ sơ tồn tại. Nhưng có một thành phần còn thiếu trong thái độ hiện đại đối với đứa trẻ. Đó là sự tôn kính, phẩm chất đánh dấu hành động và lời nói của Đức Chúa trong câu chuyện Phúc âm.

Reverence gives freedom, which is the child’s greatest need. Freedom from the ceaseless tyranny of the adult and, above all, free­dom from the possessiveness of the majority of parents. The child does not belong to anyone—save God who, as Parent, leaves humanity free.

Sự tôn kính mang lại tự do, đó là nhu cầu lớn nhất của đứa trẻ. Tự do khỏi sự chuyên chế không ngừng của người lớn và trên hết, tự do khỏi tính chiếm hữu của phần lớn các bậc cha mẹ. Đứa trẻ không thuộc về ai—ngoại trừ Thượng đế, Đấng vốn là Cha Mẹ, để nhân loại được tự do.

‘God created man to be immortal; in the image of His own eter­nity created He him’. The child body is a tabernacle for a pilgrim God, made in the likeness of its Creator. Human parents provide a body in which a Son of God may continue his pilgrimage to perfection—noth­ing more. They, with the Teacher, have the dual privilege of loving and caring for that body and assisting the inner God in bodily self-expres­sion. Their privilege is infinite, their rights of possession none.

‘Thượng đế đã tạo ra con người để trở nên bất tử; Ngài đã tạo ra y theo hình ảnh về sự vĩnh cửu của chính Ngài’. Thể xác của đứa trẻ là một đền tạm cho một Thượng đế hành hương, được tạo ra theo hình ảnh của Đấng Tạo Hóa của nó. Cha mẹ loài người cung cấp một thể xác trong đó một Con của Thượng đế có thể tiếp tục cuộc hành hương của mình để đạt đến sự hoàn hảo—không hơn không kém. Họ, cùng với Huấn Sư, có đặc ân kép là yêu thương và chăm sóc thể xác đó và hỗ trợ Thượng đế bên trong trong việc tự biểu hiện thể xác. Đặc ân của họ là vô hạn, quyền sở hữu của họ là không có.

Remembering this and the actions and words of our Lord, shall not our tyranny be replaced by reverence, and our possessiveness by freedom wisely planned?

Ghi nhớ điều này và những hành động và lời nói của Đức Chúa, liệu sự chuyên chế của chúng ta sẽ không được thay thế bằng sự tôn kính, và tính chiếm hữu của chúng ta bằng sự tự do được lên kế hoạch một cách khôn ngoan?

Corporal punishment is unthinkable in the light of His words; in­deed it both causes and intensifies the faults which it is mistakenly sup­posed to eradicate. Of the deeper implications this is not the place to write, but it is clear that our Lord attributed to the Child a power which the adult has lost—the power of innocence. For innocence is unassail­able, omnipotent.

Hình phạt thể xác là điều không thể tưởng tượng được dưới ánh sáng lời nói của Ngài; thật vậy, nó vừa gây ra vừa làm tăng thêm những lỗi lầm mà người ta lầm tưởng là nó loại bỏ được. Đây không phải là nơi để viết về những hàm ý sâu xa hơn, nhưng rõ ràng là Đức Chúa đã gán cho Đứa Trẻ một sức mạnh mà người lớn đã mất—sức mạnh của sự ngây thơ. Vì sự ngây thơ là bất khả xâm phạm, toàn năng.

Theosophy in New Zealand, Vol. 5, No. 1, 1944, p. 27

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 5, Số 1, 1944, tr. 27

159

Basic Simplicities—Những Điều Đơn Giản Cơ Bản

Stripped of excrescence’s and embellishments, the religions of the world, as first delivered to man by their superhuman Founders, were religions of love and of purity, and the highest principles to which men’s minds were turned were Life and law. Modern man, therefore, needs greatly to return to the basic simplicities of religion, which are reverence for divine Life and obedience to spiritual law.

Tước bỏ những thứ thừa thãi và tô điểm, các tôn giáo trên thế giới, như lần đầu tiên được các Đấng Sáng Lập siêu nhân của họ truyền cho con người, là những tôn giáo của tình yêu và sự thuần khiết, và những nguyên tắc cao nhất mà tâm trí con người hướng đến là Sự Sống và định luật. Do đó, con người hiện đại cần rất nhiều để trở về với những điều đơn giản cơ bản của tôn giáo, đó là sự tôn kính đối với Sự Sống thiêng liêng và sự tuân thủ định luật tinh thần.

Theosophy in New Zealand, Vol. 40, No. 4, 1979, p. 93

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 40, Số 4, 1979, tr. 93

160—

The Master Jesus—Chân sư Jesus

Whilst it is true that little or nothing is written in the Gospels con­cerning the actual Person of Jesus, His appearance, manner and life in general, a vision of Him can grow upon one as the im­mortal story is read and lived with.

Mặc dù đúng là có rất ít hoặc không có gì được viết trong các sách Phúc âm về Bản Thể thực tế của Đức Jesus, diện mạo, cách cư xử và cuộc sống nói chung của Ngài, nhưng một tầm nhìn về Ngài có thể phát triển trên một người khi câu chuyện bất tử được đọc và sống cùng.

Let me attempt a description of His life amidst the hills, fields and villages of Judea.

Hãy để tôi cố gắng mô tả cuộc đời của Ngài giữa những ngọn đồi, cánh đồng và ngôi làng của Judea.

We may perhaps picture Him as dressed in a loose but graceful white garment, somewhat taller in stature than most of the people, car­rying Himself very erect, possibly with brown hair and slight mous­tache and beard, straight features and clear brown eyes. In manner He doubtless was in general mild, winning and intimate, though capable of changing to a great sternness, His visage seeming to change and His person to become almost kingly and patriarchal in its majesty and His eyes stem and accusing. Occasionally He would stretch forth His hand as if in denunciation, sometimes even causing the people nearer to Him to shrink back as if from a burning fire.

Chúng ta có lẽ có thể hình dung Ngài mặc một chiếc áo choàng trắng rộng nhưng duyên dáng, vóc dáng cao hơn hầu hết mọi người, dáng người rất thẳng, có thể tóc nâu và ria mép và râu thưa, đường nét thẳng và đôi mắt nâu trong veo. Trong cách cư xử, Ngài chắc chắn nói chung là hiền lành, dễ mến và thân mật, mặc dù có khả năng thay đổi thành một sự nghiêm khắc lớn, vẻ mặt của Ngài dường như thay đổi và con người Ngài trở nên gần như vương giả và gia trưởng trong sự uy nghiêm của Ngài và đôi mắt của Ngài nghiêm nghị và buộc tội. Đôi khi Ngài sẽ giơ tay ra như thể để tố cáo, đôi khi thậm chí khiến những người ở gần Ngài hơn phải lùi lại như thể tránh một ngọn lửa đang cháy.

Thereafter He would seat Himself upon rock or stone as maybe, fall into silence as if musing deep within Himself. Then it would be that the humble and the sick and the anxious would approach Him with petitions for healing grace and spiritual aid. These were never refused and in some cases He would look upon the suppliant with the most winning ways, sometimes touching, sometimes affirming, always aiding to the limit of His powers which were very great indeed. Children always evoked His tenderest love and concern and their parents would bring them from towns, villages and little homes to be near Him and be blessed by Him as He passed by. In all this, whilst He knew Himself as a Messenger from the Adept Brotherhood and Mystery temple wherein He had been several times Initiated, He held no thought that a great world Religion would be founded in His name and upon His words and deeds. The formalities of Religion held no interest for Him. In fact He strongly disapproved of them as they were followed in the Synagogues and amongst the Rabbis of His time. Ever and anon an exaltation of Spirit would change His whole demeanour. He would become more re­mote almost as if speaking from a great distance and across a mental chasm. These were the occasions when the Spirit from On High de­scended upon Him, much as allegorically described in the account of His Baptism. The ‘descent’ did not occur on that one occasion only as there suggested, but quite frequently as He became the Vehicle for the Embodiment of immortal and divine Wisdom.

Sau đó, Ngài sẽ ngồi trên đá hoặc đá như có thể, rơi vào im lặng như thể đang suy ngẫm sâu sắc trong chính Ngài. Sau đó, những người khiêm tốn và bệnh tật và lo lắng sẽ đến gần Ngài với những lời cầu xin ân sủng chữa lành và sự giúp đỡ tinh thần. Những điều này không bao giờ bị từ chối và trong một số trường hợp, Ngài sẽ nhìn người cầu xin với những cách thức dễ mến nhất, đôi khi chạm vào, đôi khi khẳng định, luôn giúp đỡ đến giới hạn khả năng của Ngài, vốn thực sự rất lớn. Trẻ em luôn gợi lên tình yêu và sự quan tâm dịu dàng nhất của Ngài và cha mẹ của chúng sẽ mang chúng từ các thị trấn, làng mạc và những ngôi nhà nhỏ đến gần Ngài và được Ngài ban phước khi Ngài đi ngang qua. Trong tất cả những điều này, mặc dù Ngài biết mình là một Sứ giả từ Huynh Đệ Đoàn Lão Luyện và đền thờ Huyền Bí, nơi Ngài đã được Điểm Đạo nhiều lần, Ngài không hề nghĩ rằng một Tôn Giáo thế giới vĩ đại sẽ được thành lập nhân danh Ngài và dựa trên lời nói và việc làm của Ngài. Các hình thức của Tôn Giáo không gây hứng thú cho Ngài. Trên thực tế, Ngài đã kịch liệt phản đối chúng khi chúng được tuân theo trong các Nhà hội và giữa các Giáo sĩ Do Thái thời Ngài. Thỉnh thoảng, một sự tôn vinh Tinh Thần sẽ thay đổi toàn bộ thái độ của Ngài. Ngài sẽ trở nên xa cách hơn gần như thể đang nói từ một khoảng cách rất xa và qua một vực thẳm trí tuệ. Đó là những dịp mà Tinh Thần từ Trên Cao giáng xuống Ngài, giống như được mô tả một cách ngụ ngôn trong câu chuyện về Lễ Rửa Tội của Ngài. Sự ‘giáng xuống’ không chỉ xảy ra vào một dịp đó như được gợi ý ở đó, mà khá thường xuyên khi Ngài trở thành Vận cụ cho Sự Hiện Thân của Minh Triết bất tử và thiêng liêng.

At these times, indeed, it was enough to be near Him or to touch Him in order to be healed, whether of the ills of the mortal Soul or the body. Within Himself He was always at ease, preserving a silent con­tentment founded upon the knowledge of an Initiated One that indeed in His spiritual identity He was beyond the reach of all adversity and the severest enemy, whatever His body might be called upon to endure.

Vào những thời điểm đó, quả thực, chỉ cần ở gần Ngài hoặc chạm vào Ngài là đủ để được chữa lành, dù là bệnh tật của Linh Hồn phàm trần hay thể xác. Bên trong Ngài, Ngài luôn thanh thản, giữ gìn một sự mãn nguyện thầm lặng dựa trên tri thức của một Đấng Điểm đạo rằng quả thực trong bản thể tinh thần của Ngài, Ngài vượt khỏi tầm với của mọi nghịch cảnh và kẻ thù tàn khốc nhất, dù thể xác của Ngài có phải chịu đựng điều gì đi nữa.

His sandalled feet trod the roads, field paths, lake shores, river banks and also the village and city streets. His light shone all around Him and after became visible as a radiance, sometimes dazzling in its intensity.

Đôi chân mang dép của Ngài bước đi trên những con đường, lối mòn, bờ hồ, bờ sông và cả những con phố làng và thành phố. Ánh sáng của Ngài chiếu rọi khắp xung quanh Ngài và sau đó trở nên hữu hình như một hào quang, đôi khi chói lọi về cường độ.

Clearly, He was a born Teacher by nature, and as the Gospels tell, would draw upon the human ways and experiences of His hearers for analogies, similes and metaphors with which to explain His ideas to them. He liked to refer to the seasons and their changes, day and night, and the sun, the moon and the stars. Himself highly sensitive to all such natural phenomena and influences, He made them symbols for His wisdom, and spontaneously constructed parables based upon them and their relationship to changes and conditions of human life and Person­ality. The simple people who gathered round and listened to Him were intimately associated with the soil, with agriculture and the procedures of planting, tending and eventually harvesting, the fruits of their labours.

Rõ ràng, Ngài là một Huấn Sư bẩm sinh, và như các sách Phúc Âm kể lại, sẽ dựa vào những cách thức và kinh nghiệm của con người mà những người nghe Ngài có được để làm phép loại suy, so sánh và ẩn dụ để giải thích những ý tưởng của Ngài cho họ. Ngài thích đề cập đến các mùa và sự thay đổi của chúng, ngày và đêm, mặt trời, mặt trăng và các vì sao. Bản thân Ngài rất nhạy cảm với tất cả những hiện tượng và ảnh hưởng tự nhiên như vậy, Ngài đã biến chúng thành biểu tượng cho sự minh triết của Ngài, và tự nhiên xây dựng những câu chuyện ngụ ngôn dựa trên chúng và mối quan hệ của chúng với những thay đổi và điều kiện của cuộc sống và phàm ngã của con người. Những người dân thường tụ tập xung quanh và lắng nghe Ngài có mối liên hệ mật thiết với đất đai, với nông nghiệp và các quy trình trồng trọt, chăm sóc và cuối cùng là thu hoạch, thành quả lao động của họ.

Far more than is recorded, He must have withdrawn with His dis­ciples into the privacy either of the countryside or the homes of one or more of them. In these gatherings, He imparted to them much of the se­cret Wisdom which He knew so well, would gently chide any of those who had perhaps fallen from the high ideals of discipleship and at the same time encouraged and elevated them by His Presence and His talks. The Sermon on the Mount as it appears in the Gospels records some of the teachings which He gave them, especially the so-called ‘Beatitudes’. But there was much more concerning both the desirable practices and restrictions which a disciple must follow, and for those who persisted and remained faithful, (naturally not everyone who thus drew near to Him remained faithful and stalwart throughout the mental and physical demands of the spiritual life) He imparted a measure of His own inner powers and linked them intimately with Himself.

Hơn những gì được ghi lại rất nhiều, Ngài hẳn đã lui về với các đệ tử của Ngài vào sự riêng tư của vùng nông thôn hoặc nhà của một hoặc nhiều người trong số họ. Trong những buổi tụ họp này, Ngài đã truyền đạt cho họ phần lớn Minh Triết bí mật mà Ngài biết rất rõ, sẽ nhẹ nhàng khiển trách bất kỳ ai trong số họ có lẽ đã xa rời những lý tưởng cao đẹp của địa vị đệ tử và đồng thời khuyến khích và nâng đỡ họ bằng Sự Hiện Diện và những buổi nói chuyện của Ngài. Bài Giảng trên Núi như xuất hiện trong các sách Phúc Âm ghi lại một số giáo lý mà Ngài đã ban cho họ, đặc biệt là cái gọi là ‘Tám Mối Phúc Thật’. Nhưng còn có nhiều điều hơn nữa liên quan đến cả những thực hành và hạn chế đáng mong muốn mà một đệ tử phải tuân theo, và đối với những người kiên trì và giữ lòng trung thành, (đương nhiên không phải ai đến gần Ngài như vậy đều giữ lòng trung thành và kiên định trong suốt những đòi hỏi về trí tuệ và thể xác của đời sống tinh thần) Ngài đã truyền cho một phần sức mạnh nội tại của chính Ngài và liên kết họ mật thiết với Ngài.

Thus began the establishment, however simply and naturally, of what later came to be known as the Mysteries of Jesus. These practices were continued and developed throughout the later years of His Minis­try and were continued after the untimely death of His body. The Gnostic remains give fairly accurate accounts of these Mysteries which were of course practised in profound secrecy as in all cases.

Như vậy, sự thiết lập, dù đơn giản và tự nhiên đến đâu, của những gì sau này được biết đến là Các Mầu Nhiệm của Đức Jesus đã bắt đầu. Những thực hành này đã được tiếp tục và phát triển trong suốt những năm sau đó của Thánh Vụ của Ngài và được tiếp tục sau cái chết yểu của thể xác Ngài. Những di tích của phái Ngộ Đạo đưa ra những tường thuật khá chính xác về những Mầu Nhiệm này, vốn dĩ đã được thực hành trong sự bí mật sâu sắc như trong mọi trường hợp.

We are thus to picture Him not only as the wondrous Teacher and Healer of men, which undoubtedly He was, but as One Who also searched for—‘fished’ for indeed—the particular men and women around Him and whom He contacted on His wanderings, through Whom the more esoteric aspects of the Wisdom Religion could be im­parted to humanity after He had gone. He also as it were set going a very powerful and enduring spiritualising impulse and influence which the passage of two thousand years has in no way diminished.

Vì vậy, chúng ta hình dung Ngài không chỉ là Huấn Sư và Đấng Chữa Lành kỳ diệu của nhân loại, điều mà chắc chắn Ngài là, mà còn là Đấng tìm kiếm—thực sự là ‘câu’—những người nam và nữ đặc biệt xung quanh Ngài và những người mà Ngài đã tiếp xúc trên những cuộc hành trình của Ngài, qua đó những khía cạnh huyền bí hơn của Tôn Giáo Minh Triết có thể được truyền đạt cho nhân loại sau khi Ngài đã ra đi. Ngài cũng đã khởi động một xung lực và ảnh hưởng tinh thần hóa rất mạnh mẽ và lâu dài mà sự trôi qua của hai nghìn năm không hề làm suy giảm.

Holy Communion, the researches of occultists and mystics and the spiritual experiences of Christians in which He revealed Himself to them as a living Being—all these give to His Person, life and Presence on earth a very deep additional significance and value to humanity. Even the rise of ruthlessly competitive, highly industrialised and al­most wholly materialistic nations, has not dimmed the light which He lit; for He was far more mighty than any merchants or groups of mer­chants which could arise amongst men.

Lễ Ban Thánh Thể, những nghiên cứu của các nhà huyền bí học và nhà thần bí và những kinh nghiệm tinh thần của các Kitô hữu, trong đó Ngài đã tiết lộ chính Ngài cho họ như một Đấng sống—tất cả những điều này mang đến cho Con Người, cuộc sống và Sự Hiện Diện của Ngài trên trái đất một ý nghĩa và giá trị bổ sung rất sâu sắc cho nhân loại. Ngay cả sự trỗi dậy của các quốc gia cạnh tranh tàn khốc, công nghiệp hóa cao độ và gần như hoàn toàn duy vật chất, cũng không làm lu mờ ánh sáng mà Ngài đã thắp lên; vì Ngài còn mạnh mẽ hơn bất kỳ thương gia hoặc nhóm thương gia nào có thể trỗi dậy giữa loài người.

Theosophy in New Zealand, Vol. 29, No. 4, 1967, p. 87

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 29, Số 4, 1967, tr. [87]

161—

Vegetarianism in the Bible—Ăn Chay trong Kinh Thánh

Genesis 1:29. ‘And God said, Behold, I have given you every herb bearing seed, which is upon the face of all the earth, and every tree, in the which is the fruit of a tree yielding seed; to you it shall be for meat (achelah, Hebrew, “sustenance, also consuming and consummating”)’.

Sáng Thế Ký 1:29. ‘Và Thượng đế phán, Này, Ta đã ban cho các ngươi mọi thứ cỏ mang hạt giống, ở trên khắp mặt đất, và mọi cây, trong đó có trái của một cây sinh ra hạt giống; nó sẽ là thức ăn cho các ngươi (achelah, tiếng Hebrew, “sự nuôi dưỡng, cũng là tiêu thụ và hoàn tất”)’.

This verse is a statement of the ideal food for man’s physical body of Nature’s plan for the nutriment of mankind. The plant kingdom of Nature is the source of that food and any divergence from the divine plan is fraught with danger to both the Soul and the body of man. This is partly because the infliction of unnecessary pain and the act of killing sentient beings, the animals; constitute crimes against that perfect harmony which is a fundamental law of Nature. The dis­cord which such conduct creates inevitably returns upon man as suffer­ing. When, furthermore, he disobeys the command given in the verse, to use as food selected products of the plant kingdom and to a helper and a friend to the kingdom of the animals, the severity of the reaction is thereby increased. One form which this may take is to produce in the human body susceptibility to disease.

Câu này là một tuyên bố về thức ăn lý tưởng cho thể xác của con người về kế hoạch của Tạo Hóa cho sự nuôi dưỡng của nhân loại. Giới thực vật của Tạo Hóa là nguồn gốc của thức ăn đó và bất kỳ sự khác biệt nào so với Thiên Cơ đều tiềm ẩn nguy hiểm cho cả Linh Hồn và thể xác của con người. Điều này một phần là do việc gây ra những đau đớn không cần thiết và hành động giết hại những sinh vật có tri giác, các loài động vật; cấu thành tội ác chống lại sự hài hòa hoàn hảo vốn là một định luật cơ bản của Tạo Hóa. Sự bất hòa mà hành vi như vậy tạo ra chắc chắn sẽ quay trở lại với con người như đau khổ. Hơn nữa, khi y không tuân theo mệnh lệnh được đưa ra trong câu, sử dụng các sản phẩm được chọn lọc của giới thực vật làm thức ăn và làm người giúp đỡ và người bạn của giới động vật, thì mức độ nghiêm trọng của phản ứng do đó tăng lên. Một hình thức mà điều này có thể mang lại là tạo ra trong cơ thể con người sự nhạy cảm với bệnh tật.

The divine and the natural ordinances are thus given for the well being of man’s physical body and the purity and stainlessness of his soul. Departure from these spiritual and physical rules of life in large measure contribute to the sufferings of man. To have dominion over the sub-human kingdoms of Nature does not mean to exploit and op­press them. Rather is it a statement of the relative positions of man and the kingdoms below him on the ladder of evolution.

Do đó, các sắc lệnh thiêng liêng và tự nhiên được ban cho sự an lạc của thể xác con người và sự tinh khiết và vô nhiễm của linh hồn y. Sự xa rời những quy tắc tinh thần và thể xác này của cuộc sống phần lớn góp phần vào những đau khổ của con người. Việc thống trị các giới dưới loài người của Tạo Hóa không có nghĩa là khai thác và áp bức chúng. Đúng hơn, đó là một tuyên bố về các vị trí tương đối của con người và các giới bên dưới y trên nấc thang tiến hóa.

The Bible continues the divine injunction:

Kinh Thánh tiếp tục lời răn dạy thiêng liêng:

Genesis 1:30, 31.

Sáng Thế Ký 1:30, 31.

“And to every beast of the earth, and to every fowl of the air, and to every thing that creepeth upon the earth, wherein there is life, I have given every green herb for meat: and it was so”.

“Và cho mọi loài thú trên đất, và cho mọi loài chim trên không, và cho mọi thứ bò trên đất, trong đó có sự sống, Ta đã ban cho mọi thứ cỏ xanh làm thức ăn: và nó đã như vậy”.

“And God saw every thing that he had made, and, behold, it was very good. And the evening and the morning were the sixth day”.

“Và Thượng đế thấy mọi thứ mà Ngài đã tạo ra, và, này, nó rất tốt. Và buổi tối và buổi sáng là ngày thứ sáu”.

The first of these two verses indicates that not only man, but also all creatures, were originally intended to be plant feeders. Departure by man from this ordinance may have its place amongst the factors which changed so radically the face of nature from the original harmony and harmlessness of the Garden of Eden, the primeval world. In conse­quence, Nature is described as red in tooth and claw, and man has rightly come to be regarded as the greatest enemy that the animal kingdom has to fear.

Câu đầu tiên trong hai câu này chỉ ra rằng không chỉ con người, mà cả mọi sinh vật, ban đầu đều được dự định là những loài ăn thực vật. Sự xa rời sắc lệnh này của con người có thể có vị trí của nó trong số các yếu tố đã thay đổi một cách triệt để bộ mặt của tự nhiên từ sự hài hòa và vô hại ban đầu của Vườn Địa Đàng, thế giới nguyên thủy. Do đó, Tạo Hóa được mô tả là đỏ răng và vuốt, và con người đã đúng khi được coi là kẻ thù lớn nhất mà giới động vật phải sợ hãi.

The New Zealand Vegetarian Society, 1966 Sept/Nov p. 1

Hội Ăn Chay New Zealand, tháng 9/tháng 11 năm 1966, tr. [1]

162—

The Living Christ—Đức Christ Hằng Sống

The life of the Christ, with its apparent setting in a special country at a particular time, is really a universal life. However tragic and restricted it may have been from a physical point of view, in real­ity it was not only a world event but an event for all time. The life of ev­ery man is mystically wrapped up in and portrayed by the life of Christ.

Cuộc đời của Đức Christ, với bối cảnh rõ ràng của nó ở một quốc gia đặc biệt vào một thời điểm cụ thể, thực sự là một cuộc đời phổ quát. Dù có thể bi thảm và hạn chế đến đâu từ quan điểm thể xác, nhưng trên thực tế, nó không chỉ là một sự kiện thế giới mà còn là một sự kiện cho mọi thời đại. Cuộc đời của mỗi người đều được gói gọn một cách huyền bí và được khắc họa bởi cuộc đời của Đức Christ.

His wanderings throughout Palestine were really throughout the world—not only the world of His time but also that of the future. His teachings were world teachings and the episodes of His life have a world significance. Not only that, they have a significance for each one of us. They are being lived again in each one of us, and especially in those who throughout all time embark upon the Way of the Cross.

Những cuộc hành trình của Ngài trên khắp Palestine thực sự là trên khắp thế giới—không chỉ thế giới thời Ngài mà còn cả thế giới của tương lai. Những giáo lý của Ngài là những giáo lý thế giới và những giai thoại trong cuộc đời Ngài có một ý nghĩa thế giới. Không chỉ vậy, chúng còn có ý nghĩa đối với mỗi người chúng ta. Chúng đang được sống lại trong mỗi người chúng ta, và đặc biệt là ở những người trong suốt mọi thời đại dấn thân vào Con Đường Thập Giá.

Our Lord Christ is not an Individual apart. He is not dead upon the Cross. He is a very part of ourselves and we are part of Him. He is one with all, an ever-living, spiritualising Presence and Power within every man.

Đức Christ của chúng ta không phải là một Cá Nhân riêng biệt. Ngài không chết trên Thập Giá. Ngài là một phần rất lớn của chính chúng ta và chúng ta là một phần của Ngài. Ngài là một với tất cả, một Sự Hiện Diện và Quyền Năng tinh thần hóa hằng sống bên trong mỗi người.

Thus it is that the drama of His life is lived out by every human be­ing and by the whole human Race. He, Himself, made this clear in His words to Pilate: ‘Every one that is of the truth heareth my voice’ (John 18:37).

Như vậy, bi kịch cuộc đời Ngài được sống bởi mọi con người và bởi toàn thể Nhân Loại. Chính Ngài đã làm rõ điều này trong những lời của Ngài với Philatô: ‘Mọi người thuộc về chân lý đều nghe tiếng Ta’ (Giăng 18:37).

Theosophy in New Zealand, Vol. 15, January-March 1954, p. 11

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 15, tháng 1-tháng 3 năm 1954, tr. [11]

163—

The Message of Easter—Thông Điệp Phục Sinh