“Though Christ a thousand times in Bethlehem be born

“Dù Đức Christ ngàn lần sinh ra ở Bethlehem

And not within thyself, thy soul will be forlorn.

Và không ở trong chính ngươi, linh hồn ngươi sẽ bị bỏ rơi.

The Cross on Golgotha thou lookest to in vain

Thập Giá trên Đồi Sọ, ngươi nhìn vào vô ích

Unless, within thyself, it be set up again”.

Trừ khi, bên trong chính ngươi, nó được dựng lên một lần nữa”.

- Angelus Silesius

What does Madame H. P. Blavatsky say to us concerning the historical Jesus of the four Gospels? In The Secret Doctrine [S.D.] it is written: ‘A thick film of allegory and blinds... covers the original esoteric texts from which the New Testament as now known was compiled ’ [Collected Writings Vol. 8, p. 210] ‘Jesus the Initiate (or Jehoshua)—the type from whom the “historical” Jesus was copied—was not of pure Jewish blood, and thus recognized no Jehovah; nor did he worship any planetary God beside his own “Father”, whom he knew, and with whom he communed, as every high Initiate does, “Spirit to Spirit and Soul to Soul”.’ (S.D. 1,631 [2-vol. ed.: Vol. 1, pp. 577-78]).

Bà H. P. Blavatsky nói gì với chúng ta về Đức Jesus lịch sử trong bốn sách Phúc Âm? Trong Giáo Lý Bí Nhiệm [S.D.] có viết: ‘Một lớp ngụy biện và che mắt dày đặc... bao phủ các văn bản nội môn ban đầu mà từ đó Tân Ước như hiện nay được biên soạn’ [Collected Writings Quyển 8, tr. 210] ‘Đức Jesus Điểm Đạo Đồ (hay Jehoshua)—mẫu hình mà từ đó Đức Jesus “lịch sử” được sao chép—không phải là người Do Thái thuần chủng, và do đó không công nhận Jehovah nào; Ngài cũng không thờ phụng bất kỳ Thượng đế hành tinh nào bên cạnh “Cha” của chính Ngài, Đấng mà Ngài biết, và với Đấng mà Ngài giao tiếp, như mọi Điểm Đạo Đồ cao cấp đều làm, “Tinh Thần với Tinh Thần và Linh Hồn với Linh Hồn”.’ (S.D. 1,631 [ấn bản 2 tập: Tập 1, tr. 577-78]).

Referring to the Baptism of Jesus at the hands of John the Baptist she wrote: ‘The Baptism in the Jordan is the Rite of Initiation, the final purification, whether in sacred pagoda, tank, river, or temple lake in Egypt or Mexico. The perfect Christos and Sophia—divine Wisdom and Intelligence—enter the Initiate at the moment of the mystic rite, by transference from Guru to Chela, and leave the physical body, at the moment of the death of the latter, to re-enter the Nirmanakaya, or the Astral Ego of the Adept’ (S.D. Ill, 159). ‘As John (the Baptist) says of Jesus: “I indeed baptise you with water; but he shall baptise you with the Holy Ghost and with fire”.’ (S.D. II, 598). ‘The coming of Christ, then, may mean the presence of the Christos in a regenerated world, and not necessarily the actual coming in a body of Christ Jesus; thus Christ is to be sought neither in the wilderness, nor in the inner chambers, nor in the Sanctuary of any Temple or Church built by man; for Christ—the true esoteric Saviour—is no man, but the Divine Principle in every human being. He who strives to resurrect the Spirit crucified in him by his own terrestrial passions, and bum deep in the sepulchre of his sinful flesh; who has the strength to roll back the stone matter from the door of his own inner Sanctuary; he has the risen Christ in him’.

Đề cập đến Lễ Rửa Tội của Đức Jesus dưới tay John the Baptist, Bà viết: ‘Lễ Rửa Tội ở sông Jordan là Nghi Lễ Điểm Đạo, sự thanh tẩy cuối cùng, dù là ở chùa thiêng, bể nước, sông hay hồ đền ở Ai Cập hay Mexico. Đức Christos và Sophia hoàn hảo—Minh Triết và Trí Tuệ thiêng liêng—đi vào Điểm Đạo Đồ vào thời điểm nghi lễ huyền bí, bằng sự chuyển giao từ Guru sang Đệ tử, và rời khỏi thể xác, vào thời điểm cái chết của người sau, để tái nhập vào Nirmanakaya, hay Chân Ngã Cảm Dục của Chân sư’ (S.D. Ill, 159). ‘Như John (the Baptist) nói về Đức Jesus: “Ta thật sự làm phép báp têm cho các ngươi bằng nước; nhưng Ngài sẽ làm phép báp têm cho các ngươi bằng Chúa Thánh Thần và bằng lửa”.’ (S.D. II, 598). ‘Vậy thì, sự đến của Đức Christ có thể có nghĩa là sự hiện diện của Đức Christos trong một thế giới tái sinh, và không nhất thiết là sự đến thực sự trong một thân thể của Đức Jesus Christ; do đó, Đức Christ không được tìm kiếm trong vùng hoang dã, cũng không phải trong các phòng bên trong, cũng không phải trong Thánh Địa của bất kỳ Đền Thờ hay Nhà Thờ nào do con người xây dựng; vì Đức Christ—Đấng Cứu Rỗi nội môn thực sự—không phải là người, mà là Nguyên Khí Thiêng Liêng trong mỗi con người. Y vốn cố gắng phục sinh Tinh Thần bị đóng đinh trong y bởi những đam mê trần tục của chính y, và đốt cháy sâu trong mồ chôn của xác thịt tội lỗi của y; y vốn có sức mạnh để lăn tảng đá vật chất ra khỏi cửa Thánh Địa bên trong của chính y; y có Đức Christ phục sinh trong y’.

The Five Great Initiations

Năm Cuộc Điểm Đạo Vĩ Đại

H. P. Blavatsky’s reference to the Baptism of Jesus in these terms may suggest that the five main episodes in the life of Jesus refer to the Five Great Initiations which are said to lead to the attainment of Adeptship. First would come the Nativity the birth the Christ-consciousness in the Initiate followed by the Baptism, the Transfiguration on the Mount, the Crucifixion and the Resurrection, which latter we are celebrating today and the Ascension to the right hand of God as the final attainment of the Spirit of man the stage of Superhumanity. So the Baptism I repeat, may refer to a possible revelation the experiences of the fully awakened spiritual Soul of an illumined man: his admission to a Sanctuary of the Greater Mysteries, his receipt there of the First Great Initiation-spiritual rebirth, should we say, or a mystical Nativity—and subsequent passage through the successive Degrees typified by Baptism, Transfiguration, Crucifixion and Resurrection and Ascension. Thus Easter time would be associated with the Fourth Great Initiation that of the risen Lord, and this may well refer to the state of consciousness attained by the Arhat or Initiate of the Fourth Degree—death of the delusion of self-separateness, final end of the excessive and imprisoning ahamkara, and the resurrection and final deliverance from that delusion. Such a one then abolished Individuality, the sense of a separate i-am-ness as Personality being transformed into the experience of i-am-all-ness, one with all. He is resurrected from the delusions and limitations of self-orientated, self-centred man.

Việc H. P. Blavatsky đề cập đến Lễ Rửa Tội của Đức Jesus theo những thuật ngữ này có thể gợi ý rằng năm giai đoạn chính trong cuộc đời của Đức Jesus đề cập đến Năm Cuộc Điểm Đạo Vĩ Đại vốn được cho là dẫn đến việc đạt được Địa vị Chân sư. Đầu tiên sẽ đến Lễ Giáng Sinh, sự ra đời của tâm thức Christ trong Điểm Đạo Đồ, tiếp theo là Lễ Rửa Tội, Sự Biến Hình trên Núi, Sự Đóng Đinh và Sự Phục Sinh, mà chúng ta đang kỷ niệm ngày nay và Sự Thăng Thiên lên bên hữu của Thượng đế như là sự đạt được cuối cùng của Tinh Thần của con người, giai đoạn Siêu Nhân tính. Vì vậy, tôi xin nhắc lại, Lễ Rửa Tội có thể đề cập đến một sự mặc khải có thể xảy ra, những trải nghiệm của Linh Hồn tinh thần đã thức tỉnh hoàn toàn của một người được soi sáng: việc y được nhận vào một Thánh Địa của Những Huyền Cơ Lớn Hơn, việc y nhận được ở đó Cuộc Điểm Đạo Vĩ Đại Đầu Tiên—sự tái sinh tinh thần, chúng ta nên nói vậy, hay một Lễ Giáng Sinh huyền bí—và sự vượt qua tiếp theo qua các Cấp Bậc kế tiếp được biểu thị bằng Lễ Rửa Tội, Sự Biến Hình, Sự Đóng Đinh và Sự Phục Sinh và Thăng Thiên. Do đó, thời gian Lễ Phục Sinh sẽ được liên kết với Cuộc Điểm Đạo Vĩ Đại Thứ Tư, đó là của Chúa phục sinh, và điều này có thể đề cập đến trạng thái tâm thức đạt được bởi Arhat hay Điểm Đạo Đồ của Cấp Bậc Thứ Tư—cái chết của ảo tưởng về sự tách biệt bản thân, sự kết thúc cuối cùng của ahamkara quá mức và giam cầm, và sự phục sinh và giải thoát cuối cùng khỏi ảo tưởng đó. Một người như vậy sau đó đã xóa bỏ Tính Cá Thể, cảm giác về một sự là-ta-riêng-biệt khi Phàm Ngã được biến đổi thành trải nghiệm về sự là-ta-tất-cả, hợp nhất với tất cả. Y được phục sinh từ những ảo tưởng và giới hạn của con người tự định hướng, tự trung tâm.

The words used to describe these great events and particularly those relating to the Resurrection are very simple, beautiful and appropriate. Remember that the Crucifixion has occurred, which meant the end of the hope of the disciples that some great messianic power would be displayed and that Jesus would save Himself; for He did not. If we take the story literally, the body was buried in a rock tomb. Then came Easter Day, as it is now called. In St Mark’s Gospel we read: ‘And very early in the morning the first day of the week, they (the three Mary’s) came unto the sepulchre at the rising of the sun. And they said among themselves, Who shall roll us away the stone from the door of the sepulchre. And when they looked, they saw that the stone was rolled away: for it was very great. And entering into the sepulchre, they saw a young man sitting on the right side, clothed in a long white garment; and they were affrighted’ (Mark 16:2-6).

Những từ ngữ được sử dụng để mô tả những sự kiện trọng đại này và đặc biệt là những từ ngữ liên quan đến Sự Phục Sinh rất đơn giản, đẹp đẽ và phù hợp. Hãy nhớ rằng Sự Đóng Đinh đã xảy ra, có nghĩa là sự kết thúc hy vọng của các đệ tử rằng một quyền năng messiah vĩ đại nào đó sẽ được thể hiện và Đức Jesus sẽ tự cứu mình; vì Ngài đã không làm vậy. Nếu chúng ta hiểu câu chuyện theo nghĩa đen, thì thi thể đã được chôn trong một ngôi mộ đá. Sau đó đến Ngày Phục Sinh, như bây giờ nó được gọi. Trong Phúc Âm của Thánh Mark, chúng ta đọc: ‘Và rất sớm vào buổi sáng ngày đầu tiên của tuần, họ (ba người Mary) đến mộ vào lúc mặt trời mọc. Và họ nói với nhau, Ai sẽ lăn hòn đá ra khỏi cửa mộ cho chúng ta. Và khi họ nhìn, họ thấy hòn đá đã được lăn ra: vì nó rất lớn. Và bước vào mộ, họ thấy một chàng trai trẻ ngồi bên phải, mặc một chiếc áo dài trắng; và họ kinh hãi’ (Mark 16:2-6).

St Luke’s version does not quite agree with this account. He wrote: ‘And it came to pass, as they were much perplexed thereabout, behold, two men stood by them in shining garments. And as they were afraid, and bowed down their faces to the earth, they (these men, I take it) said unto them, “Why seek ye the living among the dead?”’ (Luke 24:4-5). They then go on to say that Jesus is not there, but has risen from the sepulchre.

Phiên bản của Thánh Luke không hoàn toàn đồng ý với lời kể này. Ông viết: ‘Và chuyện xảy ra, khi họ rất bối rối về điều đó, kìa, hai người đàn ông đứng cạnh họ trong bộ quần áo sáng ngời. Và vì họ sợ hãi, và cúi mặt xuống đất, họ (những người này, tôi cho là vậy) nói với họ, “Sao các ngươi tìm người sống giữa những người chết?”’ (Luke 24:4-5). Sau đó, họ tiếp tục nói rằng Đức Jesus không ở đó, nhưng đã sống lại từ mộ.

The Real Resurrection

Sự Phục Sinh Thực Sự

The physical body may well be regarded as the tomb of the spiritual Self of man, and some mystics have suggested that the rolling away of the stone might imply that the Crown Chakram was opened to allow the full ingress and egress of consciousness without a break therein-one of the attainments of the Arhat, it is said. This interpretation may be going a little far, but it has been suggested that the rotating movement of this Brahmaranda Chakram might perhaps be referred to by the statement that the stone was ‘rolled away’. Attainment of freedom from the limitations of the physical body is said to be achieved by those who have passed through the Fourth Great Initiation—that of the Arhat, or Paramahamsa.

Thể xác có thể được coi là ngôi mộ của Bản Ngã tinh thần của con người, và một số nhà thần bí đã gợi ý rằng việc lăn hòn đá đi có thể ngụ ý rằng Luân Xa Vương Miện đã được mở ra để cho phép tâm thức đi vào và đi ra hoàn toàn mà không bị gián đoạn—một trong những thành tựu của Arhat, người ta nói vậy. Cách giải thích này có thể đi hơi xa một chút, nhưng người ta đã gợi ý rằng chuyển động xoay của Luân Xa Brahmaranda này có lẽ có thể được đề cập đến bởi tuyên bố rằng hòn đá đã ‘lăn đi’. Việc đạt được sự tự do khỏi những giới hạn của thể xác được cho là đạt được bởi những người đã trải qua Cuộc Điểm Đạo Vĩ Đại Thứ Tư—đó là của Arhat, hay Paramahamsa.

The Ascension

Sự Thăng Thiên

The Ascension brought the life of the Christ to a close and it is stated that He rose visibly into Heaven and to the right hand of God, doubtless meaning that He attained to full, conscious, intimate entry into the presence of—and, indeed, identity with—the Supreme Deity.

Sự Thăng Thiên đã kết thúc cuộc đời của Đức Christ và người ta nói rằng Ngài đã trỗi dậy một cách hữu hình lên Thiên Đàng và đến bên hữu của Thượng đế, chắc chắn có nghĩa là Ngài đã đạt được sự thâm nhập đầy đủ, có ý thức, mật thiết vào sự hiện diện của—và, thật vậy, sự đồng nhất với—Đấng Tối Cao.

Here is a wonderful passage in one of the writings of St Paul concerning super-physical consciousness and the secrecy enjoined at Initiation: ‘I knew a man in Christ above fourteen years ago (whether in the body, I cannot tell; or whether out of the body, I cannot tell: God knoweth;) such a one caught up to the third heaven. And I knew such a man (whether in the body or out of the body, I cannot tell: God knoweth;) How that he was caught up into paradise, and heard unspeakable words, which it is not lawful for a man to utter’ (II Corinthians 12:2-4). This suggests very distinctly the Theosophical teaching that man can have a consciousness free from the physical body, that he can ascend to the higher levels—the Third Heaven—and there receive the Rite of Initiation and learn that which may not lawfully be spoken of.

Đây là một đoạn văn tuyệt vời trong một trong những tác phẩm của Thánh Paul liên quan đến tâm thức siêu vật chất và sự bí mật được quy định tại Lễ Điểm Đạo: ‘Ta biết một người trong Đức Christ cách đây hơn mười bốn năm (dù ở trong thân thể, ta không thể nói; hay dù ở ngoài thân thể, ta không thể nói: Thượng đế biết;) một người như vậy đã bị bắt lên tầng trời thứ ba. Và ta biết một người như vậy (dù ở trong thân thể hay ở ngoài thân thể, ta không thể nói: Thượng đế biết;) Làm thế nào mà y đã bị bắt lên thiên đàng, và nghe những lời không thể diễn tả, vốn không được phép cho một người nói ra’ (II Cô-rinh-tô 12:2-4). Điều này gợi ý rất rõ ràng giáo lý Thông Thiên Học rằng con người có thể có một tâm thức không bị ràng buộc bởi thể xác, rằng y có thể thăng lên các cấp độ cao hơn—Thiên Đàng Thứ Ba—và ở đó nhận được Nghi Lễ Điểm Đạo và học được những điều mà không được phép nói đến.

Ever Present and Omni Present

Luôn Hiện Diện và Hiện Diện Khắp Nơi

The unity of the Spirit of man with the Source of all Existence is clearly stated by Our Lord in His words: ‘I and my Father are one’ (John 10:30) and ‘... the Father is in me, and I in him’ (John 10:38). Pre-existence before birth is implied in the statement: ‘In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. The same was in the beginning with God. All things were made by him; and without him was not anything made that was made’ (John 1:1-3). Jesus Himself spoke of His pre-existence: ‘And now, O Father, glorify thou me with thine own self with the glory which I had with thee before the world was’ (John 17:5). ‘Jesus said unto them, Verily, verily, I say unto you, Before Abraham was, I am’ (John 8:58). In a mystery beyond our comprehension, St Paul writes: ‘But we all, with open face beholding as in a glass the glory of the Lord, are changed into the same image from glory to glory, even as by the Spirit of the Lord’ (II Corinthians 3:18). These verses suggest that the Lord Jesus Christ was also the ever present and omnipresent Deity, the Word which ‘was made flesh, and dwelt amongst us’ (John 1:14).

Sự hợp nhất của Tinh Thần của con người với Nguồn gốc của mọi Sự Tồn Tại được Chúa chúng ta tuyên bố rõ ràng trong những lời của Ngài: ‘Ta và Cha ta là một’ (John 10:30) và ‘... Cha ở trong ta, và ta ở trong Ngài’ (John 10:38). Sự tồn tại trước khi sinh được ngụ ý trong tuyên bố: ‘Ban đầu có Linh Từ, và Linh Từ ở với Thượng đế, và Linh Từ là Thượng đế. Ngài cũng ở với Thượng đế từ ban đầu. Mọi vật đều do Ngài tạo ra; và không có Ngài thì không có gì được tạo ra’ (John 1:1-3). Chính Đức Jesus đã nói về sự tồn tại trước của Ngài: ‘Và bây giờ, hỡi Cha, xin làm vinh hiển con với chính Ngài với vinh quang mà con đã có với Ngài trước khi thế gian có’ (John 17:5). ‘Đức Jesus nói với họ, Thật vậy, thật vậy, ta nói với các ngươi, Trước khi Abraham có, ta là’ (John 8:58). Trong một huyền cơ vượt quá sự hiểu biết của chúng ta, Thánh Paul viết: ‘Nhưng tất cả chúng ta, với khuôn mặt rộng mở nhìn như trong gương vinh quang của Chúa, được thay đổi thành cùng một hình ảnh từ vinh quang này sang vinh quang khác, ngay cả như bởi Tinh Thần của Chúa’ (II Cô-rinh-tô 3:18). Những câu này gợi ý rằng Chúa Jesus Christ cũng là Đấng Tối Cao luôn hiện diện và hiện diện khắp nơi, Linh Từ vốn ‘đã trở nên xác thịt, và ngự giữa chúng ta’ (John 1:14).

Following on from that thought we come to the concept of the Avatar a visible, human vehicle on Earth for an Aspect of the Supreme Deity which is found in the Ancient Wisdom. In the Gospel story it is stated that at the Baptism the Heavens opened and a Voice spoke, saying: ‘This is my beloved Son, in whom I am well pleased’ (Matthew 3:17).

Tiếp theo suy nghĩ đó, chúng ta đi đến khái niệm về Đấng Hoá Thân, một vận cụ hữu hình, con người trên Trái Đất cho một Phương diện của Đấng Tối Cao vốn được tìm thấy trong Minh Triết Ngàn Đời. Trong câu chuyện Phúc Âm, người ta nói rằng tại Lễ Rửa Tội, các Tầng Trời mở ra và một Tiếng Nói cất lên, nói rằng: ‘Đây là Con yêu dấu của ta, người mà ta rất hài lòng’ (Matthew 3:17).

A Story of Evolution & Involution

Một Câu Chuyện về Tiến Hóa & Giáng Hạ Tiến Hóa

The processes of involution and evolution are apparently clearly stated. Our Lord referred to them allegorically, I believe, in that wonderful Parable of the Prodigal Son, which would seem to describe the forthgoing of a Ray of the Spirit-Essence of man, the Monad, from its home to the outermost distances or ‘depths’. There this Ray becomes enclosed, imprisoned and restricted in matter of ever deepening density until in the story the Prodigal Son, who may be regarded as its personification, sinks so low that he hires himself out to a swineherd and eventually, as it says of him in the Parable, ‘he would fain have filled his belly with the husks that the swine did eat’ (Luke 15:16).

Các quá trình giáng hạ tiến hóa và thăng thượng tiến hóa dường như được trình bày rõ ràng. Tôi tin rằng Đức Chúa của chúng ta đã ám chỉ chúng một cách ngụ ngôn, trong Câu Chuyện Ngụ Ngôn tuyệt vời về Đứa Con Hoang Đàng, vốn dường như mô tả sự xuất phát của một Cung của Tinh Thần-Bản Thể của con người, Chân Thần, từ ngôi nhà của Ngài đến những khoảng cách xa nhất hoặc ‘chiều sâu’. Ở đó, Cung này trở nên khép kín, bị giam cầm và hạn chế trong vật chất có mật độ ngày càng sâu sắc cho đến khi trong câu chuyện, Đứa Con Hoang Đàng, vốn có thể được coi là hiện thân của nó, chìm xuống quá thấp đến nỗi y thuê mình cho một người chăn heo và cuối cùng, như câu chuyện ngụ ngôn nói về y, ‘y ước ao được ăn những vỏ đậu mà heo ăn’ (Lu-ca 15:16).

Our Lord also in His life, the first part of which would seem to imply involution, was born into a body, became more and more deeply involved in human affairs as He grew up, was killed, and was buried in a rock tomb. This possibly is descriptive of the forthgoing of the Monad and its descent into the mineral kingdom of Nature, whilst evolution is depicted by the Resurrection and the attainment of Adeptship. Thus the two processes of involution and evolution would seem to be portrayed in the life of Our Lord—His tribulations, the remarkable powers which He developed, the temptations over which He triumphed and then the Ascension, which St Paul describes as the attainment of ‘the measure of the stature of the fullness of Christ’ (Ephesians 4.13). May we not permissibly discern here an exposition of the idea of involution and evolution? St Paul accentuated this concept, describing especially the great evolutionary goal of man: ‘Till we all come in the unity of the faith, and of the knowledge of the Son of God, unto a perfect man, unto the measure of the stature of the fullness of Christ’ (ibid).

Đức Chúa của chúng ta cũng vậy, trong cuộc đời của Ngài, phần đầu dường như ngụ ý sự giáng hạ tiến hóa, đã được sinh ra trong một thể xác, ngày càng tham gia sâu hơn vào các vấn đề của con người khi Ngài lớn lên, bị giết và được chôn trong một ngôi mộ đá. Điều này có thể mô tả sự xuất phát của Chân Thần và sự giáng xuống giới kim thạch của Tự Nhiên, trong khi sự thăng thượng tiến hóa được mô tả bằng Sự Phục Sinh và sự đạt được Địa vị Chân sư. Như vậy, hai quá trình giáng hạ tiến hóa và thăng thượng tiến hóa dường như được khắc họa trong cuộc đời của Đức Chúa của chúng ta—những khổ nạn của Ngài, những quyền năng phi thường mà Ngài đã phát triển, những cám dỗ mà Ngài đã chiến thắng và sau đó là Sự Thăng Thiên, mà Thánh Phao-lô mô tả là sự đạt được ‘tầm vóc đầy trọn của Đấng Christ’ (Ê-phê-sô 4.13). Liệu chúng ta có thể cho phép mình nhận ra ở đây một sự trình bày về ý tưởng giáng hạ tiến hóa và thăng thượng tiến hóa không? Thánh Phao-lô đã nhấn mạnh khái niệm này, đặc biệt mô tả mục tiêu thăng thượng tiến hóa vĩ đại của con người: ‘Cho đến chừng chúng ta ai nấy đều hiệp một trong đức tin và sự hiểu biết Con Đức Chúa Trời, mà được nên bậc thành nhân, được tầm thước vóc giạc trọn vẹn của Đấng Christ’ (ibid).

Reincarnation and Karma in the Bible

Luân Hồi và Nghiệp Quả trong Kinh Thánh

Our Lord Himself—if those of other religions will excuse my saying ‘Our Lord’ placed the attainable goal of human evolution much higher, saying: ‘Be ye therefore perfect, even as your Father which is in heaven is perfect’ (Matthew 5:48). This is a mistranslation from the old Greek text and should read: ‘Ye shall be perfect, even as your Father which is in heaven is perfect’. Such a degree of attainment would be comparable to the stature of at least a Solar Logos, whether or not the Office is occupied, and would evidence an infinite unfoldment of the Spirit within. How may it be accomplished? According to the Ancient Wisdom, by means of successive lives on Earth. Is that idea to be found in Christianity—or rather, is it referred to in the Gospel story? Admittedly it does not have a very marked place in Christian doctrine. In fact, it is even denied in some passages of the Bible. Nevertheless, in the Gospel of St Matthew it is written: ‘When Jesus came unto the coasts of Caesarea Philippi, he asked his disciples, saying Whom do men say that the Son of man am? And they said, Some say that thou art John the Baptist; some, Elias; and others Jeremias or one of the prophets’ (Matthew 16:13-14). John the Baptist, by the way, had by then been beheaded. Later His disciples asked Jesus: ‘... Why then say the scribes that Elias must first come? And Jesus answered and said unto them, Elias truly shall first come, and restore all things. But I say unto you, That Elias is come already, and they knew him not, but have done unto him whatsoever they listed. Likewise shall also the, Son of man suffer of them. Then the disciples understood that he spake unto them of John the Baptist’ (Matthew 17:10-13). There we have a plain statement that Jesus regarded John the Baptist as a reincarnation of Elias.

Chính Đức Chúa của chúng ta—nếu những người thuộc các tôn giáo khác sẽ tha thứ cho tôi khi nói ‘Đức Chúa của chúng ta’—đã đặt mục tiêu có thể đạt được của sự tiến hóa của con người cao hơn nhiều, nói rằng: ‘Vậy, các ngươi hãy nên trọn vẹn, như Cha các ngươi ở trên trời là trọn vẹn’ (Ma-thi-ơ 5:48). Đây là một bản dịch sai từ văn bản Hy Lạp cổ và nên đọc là: ‘Các ngươi sẽ nên trọn vẹn, như Cha các ngươi ở trên trời là trọn vẹn’. Mức độ đạt được như vậy có thể so sánh với tầm vóc của ít nhất một Thái dương Thượng đế, cho dù Ngai Vàng có được chiếm giữ hay không, và sẽ chứng minh một sự mở ra vô hạn của Tinh Thần bên trong. Làm thế nào nó có thể được hoàn thành? Theo Minh Triết Ngàn Đời, bằng những kiếp sống liên tiếp trên Trái Đất. Liệu ý tưởng đó có thể được tìm thấy trong Cơ đốc giáo—hay đúng hơn, nó có được đề cập đến trong câu chuyện Phúc Âm không? Phải thừa nhận rằng nó không có một vị trí rất nổi bật trong giáo lý Cơ đốc giáo. Trên thực tế, nó thậm chí còn bị phủ nhận trong một số đoạn của Kinh Thánh. Tuy nhiên, trong Phúc Âm của Thánh Ma-thi-ơ, có viết: ‘Khi Đức Chúa Jesus đến địa phận thành Sê-sa-rê Phi-líp, bèn hỏi môn đồ rằng: Người ta nói Con người là ai? Môn đồ thưa rằng: Người thì nói là Giăng Báp-tít, kẻ thì nói là Ê-li, kẻ khác lại nói là Giê-rê-mi, hay là một trong các đấng tiên tri’ (Ma-thi-ơ 16:13-14). Nhân tiện, Giăng Báp-tít lúc đó đã bị chém đầu. Sau đó, các môn đồ của Ngài hỏi Đức Chúa Jesus: ‘... Vậy thì sao các thầy thông giáo nói rằng Ê-li phải đến trước đã? Đức Chúa Jesus đáp rằng: Thật vậy, Ê-li phải đến trước mà gây dựng lại mọi việc. Nhưng ta phán cho các ngươi hay, Ê-li đã đến rồi, mà người ta không nhận biết, lại đãi người theo ý mình muốn. Con người cũng sẽ chịu khổ như vậy bởi họ. Bấy giờ, môn đồ hiểu rằng Ngài phán về Giăng Báp-tít’ (Ma-thi-ơ 17:10-13). Ở đó, chúng ta có một tuyên bố rõ ràng rằng Đức Chúa Jesus coi Giăng Báp-tít là một hóa thân của Ê-li.

What of karma, or the Law of Cause an Effect? According to the Gospel of St Matthew, Jesus said: ‘... Till heaven and earth pass, one jot or one tittle shall in no wise pass from the law, till all be fulfilled’ (Matthew 5:18). ‘Therefore all things whatsoever ye would that men should do to you, do ye even so to them: for this is the law and the prophets’ (Matthew 7:12). Here we find support for, even a definite statement of, what we speak of as the Law of Karma.

Còn về nghiệp quả, hay Định luật Nhân Quả thì sao? Theo Phúc Âm của Thánh Ma-thi-ơ, Đức Chúa Jesus đã nói: ‘... Cho đến khi trời đất qua đi, thì một chấm một nét trong luật pháp cũng không hề qua đi được, cho đến khi mọi sự được trọn’ (Ma-thi-ơ 5:18). ‘Vậy, hễ điều chi mà các ngươi muốn người ta làm cho mình, thì cũng hãy làm điều đó cho họ, vì ấy là luật pháp và lời tiên tri’ (Ma-thi-ơ 7:12). Ở đây, chúng ta tìm thấy sự ủng hộ, thậm chí là một tuyên bố rõ ràng, về những gì chúng ta nói đến như là Định luật Nghiệp Quả.

The Path of Hastened Evolution

Con Đường Thăng Thượng Tiến Hóa Được Thúc Đẩy

Do we find in the Gospels the concept of hastened evolution—that the whole procedure of the attainment of Adeptship can be speeded up by man; that the Kingdom of heaven can be taken by storm? Yes, 1 think so. Christ Himself exhorted those who were seeking the way of Truth to enter the Path saying: ‘... strait is the gate, and narrow is the way, which leadeth unto life, and few there be that find it’ (Matthew 7:14). We know that Jesus selected twelve disciples and gave them special training, as in the Sermon on the Mount and in the underlying meaning of the Parables, saying: ‘... Unto you it is given to know the mystery of the kingdom of God: but unto them that are without, all these things are done in parables’ (Mark 4:11). This would seem to suggest a separate instruction to the disciples alone. St Matthew tells us that Jesus took His disciples apart and taught them (Matthew 20:17), and St Mark that ‘... when they were alone, he expounded all things to his disciples’ (Mark 4:34).

Liệu chúng ta có tìm thấy trong các sách Phúc Âm khái niệm về sự thăng thượng tiến hóa được thúc đẩy—rằng toàn bộ quy trình đạt được Địa vị Chân sư có thể được con người đẩy nhanh; rằng Thiên Giới có thể bị chiếm đoạt bằng vũ lực? Vâng, tôi nghĩ vậy. Chính Đức Christ đã khuyên nhủ những người đang tìm kiếm con đường Chân Lý hãy bước vào Thánh Đạo, nói rằng: ‘... Vì cửa hẹp và đường chật dẫn đến sự sống, kẻ tìm được thì ít’ (Ma-thi-ơ 7:14). Chúng ta biết rằng Đức Chúa Jesus đã chọn mười hai môn đồ và ban cho họ sự huấn luyện đặc biệt, như trong Bài Giảng trên Núi và trong ý nghĩa tiềm ẩn của các Câu Chuyện Ngụ Ngôn, nói rằng: ‘... Còn về phần các ngươi, thì đã được ban cho biết sự mầu nhiệm của nước Đức Chúa Trời; song về phần người ngoài, thì mọi sự đều dùng lời ví dụ mà nói’ (Mác 4:11). Điều này dường như gợi ý một sự hướng dẫn riêng biệt chỉ dành cho các môn đồ. Thánh Ma-thi-ơ cho chúng ta biết rằng Đức Chúa Jesus đã đưa các môn đồ của Ngài ra riêng và dạy dỗ họ (Ma-thi-ơ 20:17), và Thánh Mác rằng ‘... khi ở riêng, Ngài cắt nghĩa hết cho môn đồ’ (Mác 4:34).

Is the idea which is to be found in the Ancient Wisdom, that there occur cyclic appearances of great Avatars—that a World Teacher comes periodically to all mankind—included in the Gospels? It would seem that Jesus affirmed this to be true in His own case, for He said: ‘And other sheep I have, which are not of this fold: them also I must bring, and they shall hear my voice; and there shall be one fold, and one shepherd’ (John 10:16). That rises, does it not, far above the limited, orthodox view that there is only one religion, only one Saviour, and that all others outside of that religion are—I dislike using the word—heathen. Not so. ‘And other sheep I have, which are not of this fold’, Jesus told the people of His time.

Liệu ý tưởng vốn có thể được tìm thấy trong Minh Triết Ngàn Đời, rằng có những sự xuất hiện theo chu kỳ của các Đấng Hoá Thân vĩ đại—rằng một Huấn Sư Thế Giới định kỳ đến với toàn thể nhân loại—có được bao gồm trong các sách Phúc Âm không? Dường như Đức Chúa Jesus đã khẳng định điều này là đúng trong trường hợp của chính Ngài, vì Ngài đã nói: ‘Ta còn có những chiên khác không thuộc về chuồng này; ta cũng phải dẫn chúng nó về nữa, chiên đó sẽ nghe tiếng ta, rồi sẽ thành một bầy, và một người chăn’ (Giăng 10:16). Điều đó vượt lên trên, phải không, quan điểm chính thống, hạn hẹp rằng chỉ có một tôn giáo, chỉ có một Đấng Cứu Thế, và tất cả những người khác bên ngoài tôn giáo đó đều là—tôi không thích sử dụng từ này—dân ngoại. Không phải vậy. ‘Ta còn có những chiên khác không thuộc về chuồng này’, Đức Chúa Jesus đã nói với những người thời Ngài.

The Nature of Love

Bản Chất của Tình Thương

Then there is the doctrine of the heart, the ideal of Buddha-like, Christ-like compassion. Verily, throughout His whole life Christ displayed a profound compassion, and affirmed this quality in Himself in such words as: ‘1 am the good shepherd, and know my sheep, and am known of mine. As the Father knoweth me, even so know I the Father: and I lay down my life for the sheep’ (John 10:14-15). There is also that other wonderful and beautiful statement in St Matthew’s Gospel, where Jesus says: ‘Come unto me, all ye that labour and are heavy laden, and I will give you rest. Take my yoke upon you, and learn of me; for I am meek and lowly in heart; and ye shall find rest unto your souls. For my yoke is easy, and my burden is light’ (Matthew 11:28-30). Even amidst His suffering upon the Cross which, literally, must have been almost indescribably great, He said of those who inflicted that suffering, appealing to His Father: ‘Father, forgive them; for they know not what they do’ (Luke 23:34).

Sau đó, có tâm pháp, lý tưởng về lòng trắc ẩn giống như Đức Phật, giống như Đức Christ. Quả thật, trong suốt cuộc đời của mình, Đức Christ đã thể hiện một lòng trắc ẩn sâu sắc, và khẳng định phẩm chất này trong chính Ngài bằng những lời như: ‘Ta là người chăn hiền lành, ta quen chiên ta, và chiên ta quen ta. Cha biết ta thể nào, ta biết Cha thể ấy; ta vì chiên ta phó sự sống mình’ (Giăng 10:14-15). Ngoài ra, còn có tuyên bố tuyệt vời và tươi đẹp khác trong Phúc Âm của Thánh Ma-thi-ơ, nơi Đức Chúa Jesus nói: ‘Hỡi những kẻ mệt mỏi và gánh nặng, hãy đến cùng ta, ta sẽ cho các ngươi được yên nghỉ. Ta là người có lòng nhu mì, khiêm nhường; nên hãy gánh lấy ách của ta, và học theo ta; thì linh hồn các ngươi sẽ được yên nghỉ. Vì ách ta dễ chịu, gánh ta nhẹ nhàng’ (Ma-thi-ơ 11:28-30). Ngay cả giữa những đau khổ của Ngài trên Thập Giá, vốn theo nghĩa đen, hẳn phải lớn đến mức không thể diễn tả được, Ngài đã nói về những người gây ra đau khổ đó, cầu xin Cha Ngài: ‘Lạy Cha, xin tha cho họ, vì họ không biết mình làm điều gì’ (Lu-ca 23:34).

There comes to my mind that wonderful saying of the Lord Buddha: ‘To those who scorn and revile me I will give the protection of my most ungrudging love, and the greater the measure of their hostility, the greater shall be the measure of my love’. One finds this same thought in the words of the Masters. In Letter VIII of The Mahatma Letters to A. P. Sinnett, the revered Master K. H. wrote: ‘... to crown all, human and purely individual personal feelings—blood-ties and friendship, patriotism and race predilection—all will give away, to become blended into one universal feeling, the only true and holy, the only unselfish and Eternal one—Love, an Immense Love for humanity—as a Whole! ’ Such statements surely reveal something of the nature of the heart of the Risen One.

Trong tâm trí tôi xuất hiện câu nói tuyệt vời của Đức Phật: ‘Đối với những người khinh miệt và lăng mạ ta, ta sẽ ban cho sự bảo vệ của tình thương không hề tiếc rẻ nhất của ta, và mức độ thù địch của họ càng lớn, thì mức độ tình thương của ta càng lớn’. Người ta tìm thấy ý nghĩ tương tự này trong những lời của các Chân sư. Trong Thư VIII của Những Lá Thư Mahatma gửi A. P. Sinnett, Chân sư KH đáng kính đã viết: ‘... để hoàn thành tất cả, những cảm xúc cá nhân thuần túy và mang tính cá nhân của con người—mối quan hệ huyết thống và tình bạn, lòng yêu nước và sự thiên vị chủng tộc—tất cả sẽ nhường chỗ, để hòa quyện vào một cảm xúc phổ quát, cảm xúc duy nhất chân thật và thiêng liêng, cảm xúc duy nhất vị tha và Vĩnh Cửu—Tình Thương, một Tình Thương Bao La dành cho nhân loại—như một Tổng Thể! ’ Những tuyên bố như vậy chắc chắn tiết lộ điều gì đó về bản chất trái tim của Đấng Phục Sinh.

Cosmic Power and Presence

Quyền Năng và Sự Hiện Diện Vũ Trụ

Do we find in the Gospels the teaching contained in the Ancient Wisdom that the whole Essence of the Universe is manifested as the innermost Self of man? Is this over-powering, cosmic Entity or Principle there stated to be present in every human being, to be the intrinsic, innate spiritual Power within us all? Yes, I think we may safely say that the existence of a divine Intelligence, transcendent beyond the manifested world, immanent as the divine Life within it, the God in-dwelling, the ultimate inner light to be found at the very heart of the make-up of every human being, is affirmed in the Gospels. The terms ‘Logos’ and ‘Christ’ are used, I suggest, by the Evangelists in their presentation of these ideas. In the first four verses of the First Chapter of his Gospel, St John writes: ‘In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. The same was in the beginning with God. All things were made by him, and without him was not any thing made that was made. In him was life; and the life was the light of men’. Jesus Himself said: ‘... I am in my Father, and ye in me, and I in you’ (John 14:20). I have always thought that to be one of the most wonderful and simple statements of the Divine Presence unifying all. ‘I am in my Father’, said Jesus, ‘and ye in me, and I in you’. St Paul expressed it thus: ‘Christ in you, the hope of glory’ (Collosians 1:27), and on another occasion: ‘My little children, of whom I travail in birth again until Christ be formed in you’ (Galatians 4:19).

Liệu chúng ta có tìm thấy trong các sách Phúc Âm giáo lý chứa đựng trong Minh Triết Ngàn Đời rằng toàn bộ Bản Thể của Vũ Trụ được biểu hiện như là Bản Thể sâu kín nhất của con người không? Liệu Thực Thể hoặc Nguyên Khí vũ trụ, áp đảo này có được tuyên bố là hiện diện trong mọi con người, là Quyền Năng tinh thần bẩm sinh, vốn có bên trong tất cả chúng ta không? Vâng, tôi nghĩ chúng ta có thể nói một cách an toàn rằng sự tồn tại của một Trí Tuệ thiêng liêng, siêu việt vượt ra ngoài thế giới biểu hiện, nội tại như là Sự Sống thiêng liêng bên trong nó, Thượng đế ngự trị, ánh sáng nội tại tối thượng được tìm thấy ở ngay trung tâm cấu tạo của mọi con người, được khẳng định trong các sách Phúc Âm. Tôi cho rằng các thuật ngữ ‘Logos’ và ‘Christ’ được các tác giả sách Phúc Âm sử dụng trong cách trình bày những ý tưởng này của họ. Trong bốn câu đầu tiên của Chương Đầu Tiên trong Phúc Âm của mình, Thánh Giăng viết: ‘Ban đầu có Ngôi Lời, Ngôi Lời ở cùng Đức Chúa Trời, và Ngôi Lời là Đức Chúa Trời. Ban đầu Ngài ở cùng Đức Chúa Trời. Muôn vật bởi Ngài làm nên, chẳng vật chi đã làm nên mà không bởi Ngài. Trong Ngài có sự sống, sự sống là sự sáng của loài người’. Chính Đức Chúa Jesus đã nói: ‘... Ta ở trong Cha ta, các ngươi ở trong ta, và ta ở trong các ngươi’ (Giăng 14:20). Tôi luôn nghĩ rằng đó là một trong những tuyên bố tuyệt vời và đơn giản nhất về Sự Hiện Diện Thiêng Liêng hợp nhất tất cả. ‘Ta ở trong Cha ta’, Đức Chúa Jesus nói, ‘các ngươi ở trong ta, và ta ở trong các ngươi’. Thánh Phao-lô đã diễn đạt nó như sau: ‘Đấng Christ ở trong anh em, là sự trông cậy về vinh hiển’ (Cô-lô-se 1:27), và trong một dịp khác: ‘Hỡi các con bé nhỏ của ta, ta lại chịu đau đớn sanh các con cho đến chừng nào Đấng Christ thành hình trong các con’ (Ga-la-ti 4:19).

Madame H. P. Blavatsky wrote: ‘... One and Supreme, the unborn and the inexhaustible source of every emanation, the fountain of life and light eternal, a Ray of which every one of us carries in him on this earth’ (S.D. 111:31 1). “‘Christos”, or the Christ-condition, was ever the synonym of the “Mahatmic condition”, i.e. the union of the man with the divine Principle within him’. These are very lofty ideas. Admittedly they are difficult of comprehension, and still more of realisation as an experience in consciousness. Apparently the Christ-nature in man cannot be contacted by thought alone. You cannot, as is our custom as human beings, think your way through into the Presence of the Christ within. Rather it must be experienced supra-mentally and then become part of one’s life.

Bà H. P. Blavatsky đã viết: ‘... Đấng Duy Nhất và Tối Cao, nguồn gốc bất sinh và vô tận của mọi xuất lộ, suối nguồn của sự sống và ánh sáng vĩnh cửu, một Cung của Ngài mà mỗi người chúng ta mang trong mình trên trái đất này’ (S.D. 111:31 1). “‘Christos”, hay trạng thái Christ, luôn là từ đồng nghĩa với “trạng thái Mahatmic”, tức là sự hợp nhất của con người với Nguyên Khí thiêng liêng bên trong y’. Đây là những ý tưởng rất cao cả. Phải thừa nhận rằng chúng rất khó hiểu, và còn khó nhận ra hơn nữa như một trải nghiệm trong tâm thức. Rõ ràng là bản chất Christ trong con người không thể được tiếp xúc chỉ bằng tư tưởng. Bạn không thể, như thói quen của chúng ta với tư cách là con người, suy nghĩ theo cách của bạn để đi vào Sự Hiện Diện của Đấng Christ bên trong. Thay vào đó, nó phải được trải nghiệm trên cả trí tuệ và sau đó trở thành một phần trong cuộc sống của một người.

True Religion

Tôn Giáo Chân Chính

As one thinks thus of the Christ, both historical and within each and every one of us, all the turmoil which is going on within the Christian Faith today, all divisions, and all the questions, doubts and difficulties about dogmas, vanish from one’s heart and mind, for one becomes aware that what is really innate at the heart of the Christian religion and of other Faiths is recognition of the intrinsic Buddhic or Christ-nature of Principle as part of the Spiritual Soul or Reality of every human being. True religion has little to do with all of these divisions which exist, being a wholly interior procedure, as the word itself means—a binding back to the source. So the Avatar of some 1970 years ago is far more than a historical person alone, but is also—and even more—the ever-present Christ Principle, the universal Spirit-Essence, in each and every one of us.

Khi người ta nghĩ như vậy về Đấng Christ, cả về mặt lịch sử và bên trong mỗi người chúng ta, tất cả những xáo trộn đang diễn ra trong Đức Tin Cơ đốc ngày nay, tất cả những chia rẽ, và tất cả những câu hỏi, nghi ngờ và khó khăn về các giáo điều, đều tan biến khỏi trái tim và trí óc của một người, vì người ta nhận thức được rằng điều thực sự bẩm sinh ở trung tâm của tôn giáo Cơ đốc và của các Đức Tin khác là sự công nhận bản chất Bồ đề hoặc Christ nội tại của Nguyên Khí như là một phần của Linh Hồn hoặc Thực Tại Tinh Thần của mọi con người. Tôn giáo chân chính ít liên quan đến tất cả những chia rẽ đang tồn tại này, là một quy trình hoàn toàn nội tại, như chính từ này có nghĩa—một sự ràng buộc trở lại nguồn gốc. Vì vậy, Đấng Hoá Thân cách đây khoảng 1970 năm không chỉ là một nhân vật lịch sử, mà còn—và thậm chí còn hơn thế nữa—là Nguyên Khí Christ luôn hiện diện, Tinh Thần-Bản Thể phổ quát, trong mỗi người chúng ta.

The Atonement

Sự Chuộc Tội

Thus viewed, the Atonement is an interior procedure, an at-one-ment in point of fact, a transmission of light rather than a transfer of blood, and an inpouring of spiritualised and perfected life. It is an imparting of wisdom, not a shedding of physical blood and water from the supposed wounds of the Christ as His body died upon the Cross. So our thoughts are again led to the Christ in-dwelling, the interior Christ Principle in every human being, the ‘Christ in you’ to which Our Lord referred in His words: ‘I am in my Father, and ye in me, and I in you’. We may surely assume that His last words to His disciples in Galilee before his Ascension: ‘... lo, I am with you always, even unto the end of the world’ (Matthew 28:20) refer less to the historical Jesus and more, and perhaps wholly, to the fact that He in that sense—as the Principle within, pure and perfect Wisdom and Love—is indeed ever with us throughout eternity. It is said that out of His love He regards all beings as if they were His only child, and we are assured that this concern for all, this overshadowing love and protection and help for all humanity, will never cease and that He, the Great One, will not depart from Earth until every human being reaches Christhood, or is ‘saved’; for this ministration of the great Adepts Who visit and teach mankind never ebbs but ever flows, never declines, is always at its maximum. From within each one of us there is continually occurring, it is suggested, this transmission of light and love to help us on our upward pathway to that Ascension to which Jesus Himself attained.

Như vậy, sự Chuộc Tội được xem như một quy trình nội tại, một sự hợp nhất trên thực tế, một sự truyền dẫn ánh sáng hơn là một sự chuyển giao máu, và một sự tuôn đổ của sự sống đã được tâm linh hóa và hoàn thiện. Đó là một sự truyền đạt minh triết, không phải là một sự đổ máu và nước thể xác từ những vết thương được cho là của Đấng Christ khi thể xác của Ngài chết trên Thập Giá. Vì vậy, những suy nghĩ của chúng ta lại được dẫn đến Đấng Christ ngự trị, Nguyên Khí Christ nội tại trong mọi con người, ‘Đấng Christ ở trong anh em’ mà Đức Chúa của chúng ta đã đề cập đến trong những lời của Ngài: ‘Ta ở trong Cha ta, các ngươi ở trong ta, và ta ở trong các ngươi’. Chúng ta chắc chắn có thể cho rằng những lời cuối cùng của Ngài với các môn đồ của Ngài ở Ga-li-lê trước khi Ngài Thăng Thiên: ‘... Ta thường ở cùng các ngươi luôn cho đến tận thế’ (Ma-thi-ơ 28:20) đề cập ít hơn đến Đức Chúa Jesus lịch sử và nhiều hơn, và có lẽ hoàn toàn, đến sự thật rằng Ngài theo nghĩa đó—như là Nguyên Khí bên trong, Minh Triết và Tình Thương thuần khiết và hoàn hảo—thực sự luôn ở cùng chúng ta trong suốt cõi vĩnh hằng. Người ta nói rằng vì tình thương của Ngài, Ngài coi tất cả chúng sinh như thể chúng là đứa con duy nhất của Ngài, và chúng ta được đảm bảo rằng mối quan tâm này dành cho tất cả, tình thương và sự bảo vệ và giúp đỡ bao trùm này dành cho toàn thể nhân loại, sẽ không bao giờ ngừng lại và rằng Ngài, Đấng Cao Cả, sẽ không rời khỏi Trái Đất cho đến khi mọi con người đạt đến Địa vị Christ, hoặc được ‘cứu rỗi’; vì sự giúp đỡ này của các Chân sư vĩ đại, Những Người đến thăm và dạy dỗ nhân loại không bao giờ suy yếu mà luôn tuôn chảy, không bao giờ suy giảm, luôn ở mức tối đa. Từ bên trong mỗi người chúng ta, người ta cho rằng, sự truyền dẫn ánh sáng và tình thương này liên tục xảy ra để giúp chúng ta trên con đường đi lên đến Sự Thăng Thiên mà chính Đức Chúa Jesus đã đạt được.

Theosophy in New Zealand, Vol. 31, No. 4, 1970, p. 80

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 31, Số 4, 1970, tr. 80

171

The Threefold Nature of the Lord Christ—Bản Chất Tam Phân của Đức Christ

The Human Jesus

Đức Jesus Con Người

This evening, appropriately since we are within the octave of Xmas, in uttermost reverence we turn our thoughts to both Our Lord Jesus Christ Himself and to the great story of His life. As is inevitable with so vast a theme, certain difficulties present themselves. Amongst these are the numerous and differing guises in which the great Central Figure is presented. In passage after passage, the pure humanity of Jesus is insisted upon. He is born as a helpless child, must flee from an oppressor, is rebuked by His Mother and is tempted by Satan to self-indulgence and pride. He suffers the purely human weaknesses of weariness, sorrow, shrinks from pain and sorrow in Gethsemane, sheds tears of disappointment, and experiences thirst. On the Cross, He is said to know the temporary loss of realisation of His divinity, immortality and unity with God. True, these limitations were borne with heroic Fortitude and His will was always in the ascendant. Nevertheless, He is said to have endured them.

Tối nay, thật thích hợp vì chúng ta đang ở trong tuần bát nhật của lễ Giáng Sinh, với lòng thành kính vô bờ, chúng ta hướng tâm trí đến Đức Chúa Jesus Christ và câu chuyện vĩ đại về cuộc đời Ngài. Như một điều tất yếu với một chủ đề bao la như vậy, một số khó khăn nhất định sẽ xuất hiện. Trong số này có vô số hình thức khác nhau mà Hình Tượng Trung Tâm vĩ đại được trình bày. Trong đoạn văn này đến đoạn văn khác, tính nhân văn thuần khiết của Đức Jesus được nhấn mạnh. Ngài sinh ra là một đứa trẻ bất lực, phải trốn chạy khỏi kẻ áp bức, bị Mẹ quở trách và bị Satan cám dỗ để nuông chiều bản thân và kiêu ngạo. Ngài phải chịu đựng những yếu đuối thuần túy của con người như mệt mỏi, buồn bã, co rúm trước đau đớn và buồn phiền ở Gethsemane, rơi nước mắt thất vọng và trải qua cơn khát. Trên Thập Giá, Ngài được cho là đã biết sự mất mát tạm thời về sự nhận biết thiên tính, sự bất tử và sự hợp nhất của Ngài với Thượng đế. Đúng vậy, những hạn chế này đã được gánh chịu với Nghị Lực anh hùng và ý chí của Ngài luôn chiếm ưu thế. Tuy nhiên, Ngài được cho là đã chịu đựng chúng.

Jesus The Divine Being

Đức Jesus, Đấng Thiêng Liêng

In strange contrast to these very human experiences, Jesus is also portrayed as one upon whom had descended the Spirit of the Holiest. He is represented as a divine Being in His own nature, as possessed of and constantly wielding Deific powers. He can render Himself invisible, can walk on water, change water to wine and heal those apparently incurable—both in His Presence and at a distance. He duplicates and multiplies bread and fish so successfully as to feed five thousand from a small original supply, and leaves more of both foods afterwards than before. He can project a coin into the stomach of a swimming fish and cause a miraculous draft of fishes in water which had been fruitlessly fished throughout the preceding night. He brings His own crucified, long-dead body to life and frees it from a sealed rock tomb guarded by Roman sentinels. After having been dead and buried three days and three nights, He reappears in the world of men in solid bodily form which can be touched and even ‘asks for physical sustenance’. He is levitated, first on the surface of water and, finally, amidst great lights up to heaven at the Ascension. Despite the human traits, obviously far more than man is the Lord Jesus Christ of Nazareth. As Philosopher and Sage, He not only reveals the sublimest wisdom but proves Himself a most astute debater, putting the cleverest Jewish brains to defeat, avoiding legal traps and even causing His opponents to be caught in their own snares.

Trong sự tương phản kỳ lạ với những trải nghiệm rất con người này, Đức Jesus cũng được miêu tả là một người mà Thánh Linh đã ngự xuống. Ngài được thể hiện như một Đấng thiêng liêng trong bản chất của chính Ngài, sở hữu và liên tục sử dụng các quyền năng của Thượng đế. Ngài có thể khiến bản thân vô hình, có thể đi trên mặt nước, biến nước thành rượu và chữa lành những người dường như không thể chữa khỏi—cả khi Ngài Hiện Diện và ở một khoảng cách xa. Ngài nhân đôi và nhân rộng bánh mì và cá thành công đến mức nuôi sống năm nghìn người từ một nguồn cung cấp ban đầu nhỏ, và để lại nhiều thức ăn hơn cả trước đó. Ngài có thể phóng một đồng xu vào bụng một con cá đang bơi và tạo ra một mẻ cá kỳ diệu trong vùng nước vốn đã được đánh bắt vô ích suốt đêm trước đó. Ngài mang xác chết bị đóng đinh lâu ngày của chính Ngài sống lại và giải thoát nó khỏi ngôi mộ đá bị niêm phong do lính La Mã canh giữ. Sau khi chết và chôn cất ba ngày ba đêm, Ngài lại xuất hiện trong thế giới loài người dưới hình dạng cơ thể rắn chắc có thể chạm vào và thậm chí còn ‘yêu cầu sự nuôi dưỡng thể xác’. Ngài được nâng lên, đầu tiên là trên mặt nước và cuối cùng, giữa những ánh sáng rực rỡ lên thiên đàng trong Lễ Thăng Thiên. Bất chấp những đặc điểm của con người, rõ ràng Chúa Jesus Christ ở Nazareth còn hơn cả một người phàm. Với tư cách là Nhà Triết Học và Hiền Nhân, Ngài không chỉ tiết lộ sự minh triết cao cả nhất mà còn chứng tỏ mình là một nhà tranh luận sắc sảo nhất, đánh bại những bộ óc Do Thái thông minh nhất, tránh được những cạm bẫy pháp lý và thậm chí khiến đối thủ của Ngài mắc bẫy của chính họ.

Above and beyond these superhuman traits and powers He is also and at the same time clearly regarded by the Evangelists and Apostles, especially St John, as no normal inhabitant of our Globe; for He is presented as a Divine Visitant, a ‘descent’ of God upon Earth, a manifestation in human form of no less a Being than the Creator of the Cosmos and all that it contains and will ever produce. For them and especially for St John, He is the ‘Word by whom all things were made’ (John 1:2).

Vượt lên trên những đặc điểm và quyền năng siêu phàm này, đồng thời, Các nhà Truyền giáo và Tông đồ, đặc biệt là Thánh John, coi Ngài rõ ràng không phải là cư dân bình thường của Địa Cầu chúng ta; vì Ngài được trình bày như một Vị Khách Thần Thánh, một sự ‘giáng xuống’ của Thượng đế trên Trái Đất, một sự biểu hiện trong hình dạng con người của một Đấng không hề nhỏ hơn Đấng Sáng Tạo Vũ Trụ và tất cả những gì nó chứa đựng và sẽ tạo ra. Đối với họ và đặc biệt đối với Thánh John, Ngài là ‘Linh từ mà nhờ đó mọi vật được tạo ra’ (John 1:2).

Clearly, then, the student is in the presence of a profound mystery, and must seek to comprehend One who on some occasions appears to be very human, a man amongst men, on others superhuman, and yet is in essence and reality wholly Divine.

Rõ ràng, người học trò đang ở trước một bí ẩn sâu sắc và phải tìm cách thấu hiểu Đấng mà đôi khi dường như rất con người, một người giữa những người phàm, đôi khi siêu phàm, nhưng về bản chất và thực tế lại hoàn toàn Thiêng Liêng.

The Christ Within

Đức Christ Bên Trong

The mystery is deepened by the writings of St Paul amongst the Apostles, who presents still another, entirely different and even more mystifying concept of the Christ. Not only an external, historically existent Super-human personage, not only a Divine manifestation in human form, is the Christ of St Paul. He is also a Deific Power and Presence, latent, embryonic, waiting to be born within all men (Galatians 4:19). Thus in our Scriptures the birth of Christ is not regarded only as a historical event occurring at a certain place, in a single hour of time, but as an interior, ever present and continuing reality, a universal Nativity as immediate as the birth of one’s own son.

Bí ẩn càng sâu sắc hơn bởi các tác phẩm của Thánh Paul trong số các Tông đồ, người trình bày một khái niệm hoàn toàn khác và thậm chí còn khó hiểu hơn về Đức Christ. Không chỉ là một nhân vật Siêu phàm tồn tại trong lịch sử bên ngoài, không chỉ là một sự biểu hiện Thiêng Liêng trong hình dạng con người, mà còn là Đức Christ của Thánh Paul. Ngài cũng là một Quyền Năng và Sự Hiện Diện của Thượng đế, tiềm ẩn, phôi thai, chờ đợi được sinh ra bên trong tất cả mọi người (Galatians 4:19). Do đó, trong Kinh Thánh của chúng ta, sự ra đời của Đức Christ không chỉ được coi là một sự kiện lịch sử xảy ra ở một địa điểm nhất định, trong một thời điểm duy nhất, mà còn là một thực tế nội tại, luôn hiện diện và tiếp diễn, một Lễ Giáng Sinh phổ quát trực tiếp như sự ra đời của con trai mình.

In consequence one asks whether the Lord Jesus Christ can possibly have been each and all of these? Did the Creative Word actually become manifest as Jesus Christ for thirty or more years? Did the Logos appear as Man in Palestine some 1,974 years ago? If so, how then can that brief self-revelation by the Supreme Deity be identifiable with an aspect of the spiritual nature of every man?

Do đó, người ta tự hỏi liệu Đức Chúa Jesus Christ có thể là tất cả những điều này không? Có phải Linh từ Sáng Tạo thực sự trở nên hữu hình như Chúa Jesus Christ trong ba mươi năm hoặc hơn không? Có phải Thượng đế đã xuất hiện như Con Người ở Palestine cách đây khoảng 1.974 năm? Nếu vậy, làm thế nào mà sự tự mặc khải ngắn ngủi đó của Đấng Tối Cao có thể được xác định là một khía cạnh của bản chất tinh thần của mỗi người?

Such is the problem before us, and such our study together. The method I have chosen is to take each of these three Aspects of the Christ—the Cosmic, the Mystic and the Historical—and to consider them separately.

Đó là vấn đề trước mắt chúng ta, và đó là nghiên cứu chung của chúng ta. Phương pháp tôi đã chọn là xem xét riêng từng Phương Diện trong ba Phương Diện này của Đức Christ—Vũ Trụ, Thần Bí và Lịch Sử.

The Cosmic Christ

Đức Christ Vũ Trụ

We first concentrate upon the Cosmic Being, the Word made flesh, the Supreme Deity, by whom all things were made. There can be no question as to the existence of this view. The identification by the Evangelists and Apostles, especially St John, of Jesus Christ with the Creative Logos or Cosmic Word is made clear in such phrases as:

Trước tiên, chúng ta tập trung vào Đấng Vũ Trụ, Linh từ hóa thân, Đấng Tối Cao, mà nhờ đó mọi vật được tạo ra. Không thể nghi ngờ về sự tồn tại của quan điểm này. Việc các nhà Truyền giáo và Tông đồ, đặc biệt là Thánh John, xác định Chúa Jesus Christ với Thái dương Thượng đế Sáng Tạo hay Linh từ Vũ Trụ được làm rõ trong những cụm từ như:

‘In the beginning was the Word and the Word was with God and the Word was God’.

‘Ban đầu có Linh từ và Linh từ ở cùng Thượng đế và Linh từ là Thượng đế’.

‘The same was in the beginning with God’.

‘Đấng ấy ở cùng Thượng đế từ ban đầu’.

‘All things were made by him; and without him was not anything made that was made’ (John 1:3-4).

‘Mọi vật đều do Ngài tạo ra; và ngoài Ngài ra, không có gì được tạo nên’ (John 1:3-4).

Jesus identified Himself with the Creative Deity and was also identified by the Apostles in such phrases as:

Đức Jesus tự nhận mình là Thượng đế Sáng Tạo và cũng được các Tông đồ xác định trong những cụm từ như:

‘I and my Father are One’ (John 10:30). ‘By seeing me you shall see and know the Father’ (John 12:45).

‘Ta và Cha ta là Một’ (John 10:30). ‘Nhờ thấy ta, các ngươi sẽ thấy và biết Cha’ (John 12:45).

St. Paul writes of the Christ:

Thánh Paul viết về Đức Christ:

‘For in Him dwelleth all the fullness of the Godhead bodily’ (Collosians 2:9).

‘Vì mọi sự sung mãn của Thượng đế đều ngự trong Ngài’ (Collosians 2:9).

‘Thus the Word was made flesh, and dwelt among us, (and we beheld his glory, the glory of the only begotten Son of the Father), full of grace and truth’ (John 1:14).

‘Vậy, Linh từ đã hóa thành nhục thể, và ở giữa chúng ta, (và chúng ta đã ngắm xem sự vinh hiển của Ngài, sự vinh hiển của Con Một đến từ Cha), đầy ân điển và chân lý’ (John 1:14).

Of Christ’s own knowledge of his pre-existence as the Creative Deity we read:

Về kiến thức của chính Đức Christ về sự tồn tại trước của Ngài với tư cách là Thượng đế Sáng Tạo, chúng ta đọc:

‘And now, O Father, glorify us with thine own Self, with the glory which I had with Thee before the world was’ (John 17:5).

‘Và bây giờ, hỡi Cha, xin làm vinh hiển chúng con với chính Ngài, với vinh quang mà con đã có với Ngài trước khi thế gian có’ (John 17:5).

‘Jesus said unto them, Verily, verily I say unto you, Before Abraham was, I am’ (John 8:58).

‘Đức Jesus phán với họ: Quả thật, quả thật, ta nói với các ngươi, trước khi Abraham có, ta đã có’ (John 8:58).

‘I am Alpha and Omega, the beginning and the end, the first and the last’ (Revelation 22:13).

‘Ta là An-pha và Ô-mê-ga, là đầu và là cuối, là trước hết và là sau hết’ (Khải Huyền 22:13).

Such, in part, is the Cosmic Christ. Such is the image of the Supreme Being who is revealed in the New Testament as the Lord Jesus Christ.

Đó là một phần của Đức Christ Vũ Trụ. Đó là hình ảnh của Đấng Tối Cao được tiết lộ trong Tân Ước là Chúa Jesus Christ.

The Mystic Christ

Đức Christ Thần Bí

Now we may move on to consider the Mystic Christ as already referred to and try to comprehend the meaning of St Paul’s words:

Bây giờ chúng ta có thể chuyển sang xem xét Đức Christ Thần Bí như đã đề cập và cố gắng thấu hiểu ý nghĩa trong lời của Thánh Paul:

‘Know ye not that ye are the temple of God and that the Spirit of God dwelleth in you’, (1 Corinthians 3:16) and ‘Work out your own salvation with fear and trembling for it is God that worketh in you’ (Phillipians 2:12).

‘Các ngươi há chẳng biết mình là đền thờ của Thượng đế, và Thánh Linh của Thượng đế ở trong các ngươi sao’, (1 Cô-rinh-tô 3:16) và ‘Hãy lấy lòng sợ hãi run rẩy mà làm nên sự cứu rỗi của mình, vì ấy là Thượng đế cảm động lòng các ngươi’ (Phillipians 2:12).

‘Christ in you, the hope of glory’ (Collosians 1:27).

‘Đức Christ ở trong các ngươi, là sự trông cậy về vinh hiển’ (Collosians 1:27).

‘I travail in birth again that the Christ be formed in you’ (Galatians 4:19).

‘Ta lại chịu đau đẻ cho đến chừng nào Đấng Christ thành hình trong các ngươi’ (Galatians 4:19).

In advance, let me say that Theosophy teaches that the Creator of the Universe is not away in some high heaven separate from that which He has created. He is also incarnate within His Universe, and in every being with in it. God is to be regarded not only as the transcendent Deity beyond and above all creation, but also, as the immanent Deity, the omnipresent ensouling Divinity within all that He has made. The Mystical Christ, ‘the Christ in you’ of St Paul, as the several questions indicate, is thus in no way divided from the Cosmic Christ. Indeed, the two are one; the Mystical Christ is that same Divine Presence and Power within every man. This knowledge helps greatly in solving the problem of the combined Cosmic and Mystical natures of Jesus of Nazareth.

Trước hết, tôi xin nói rằng Thông Thiên Học dạy rằng Đấng Sáng Tạo Vũ Trụ không ở đâu đó trên thiên đàng cao xa tách biệt với những gì Ngài đã tạo ra. Ngài cũng hóa thân bên trong Vũ Trụ của Ngài, và trong mọi hữu thể bên trong nó. Thượng đế không chỉ được coi là Đấng siêu việt vượt lên trên mọi sự sáng tạo, mà còn là Đấng nội tại, Thượng đế phú linh hiện diện khắp nơi bên trong tất cả những gì Ngài đã tạo ra. Đức Christ Thần Bí, ‘Đức Christ ở trong các ngươi’ của Thánh Paul, như một số câu hỏi chỉ ra, do đó không hề tách rời khỏi Đức Christ Vũ Trụ. Thật vậy, cả hai là một; Đức Christ Thần Bí là Sự Hiện Diện và Quyền Năng Thiêng Liêng đó bên trong mỗi người. Kiến thức này giúp ích rất nhiều trong việc giải quyết vấn đề về bản chất Vũ Trụ và Thần Bí kết hợp của Đức Jesus ở Nazareth.

The Historical Christ

Đức Christ Lịch Sử

Familiar to us all is the historical Jesus Christ, who in the Gospels—when read literally rather than as an allegory of the evolution of man to Superhumanity—is described as both human and divine. He is born as a little child in humble circumstances. His life is threatened by an evil King—Herod—who massacres innocent children in an endeavour to slay Him. He flees to Egypt and later returns to Palestine, where He early displays unusual powers. At His Baptism by John in Jordan, a great light envelops Him, and Divine authority is given Him by a Voice speaking from Heaven above. The Lord God of all, the Cosmic Deity, had descended upon Him and on occasions became manifested through Him as through a vehicle. Thereafter Jesus in His human nature is tempted, conquers and then embarks upon His wondrous ministry during which He is apparently sometimes both Jesus and the Cosmic Christ blended into one.

Tất cả chúng ta đều quen thuộc với Chúa Jesus Christ lịch sử, người trong các sách Phúc Âm—khi được đọc theo nghĩa đen hơn là một phép ẩn dụ về sự tiến hóa của con người thành Siêu nhân—được mô tả là vừa là người vừa là thần. Ngài sinh ra là một đứa trẻ nhỏ trong hoàn cảnh khiêm tốn. Cuộc đời Ngài bị đe dọa bởi một vị Vua độc ác—Herod—người đã tàn sát những đứa trẻ vô tội trong nỗ lực giết Ngài. Ngài trốn sang Ai Cập và sau đó trở về Palestine, nơi Ngài sớm thể hiện những quyền năng khác thường. Tại Lễ Rửa Tội của Ngài bởi John ở Jordan, một ánh sáng lớn bao trùm Ngài, và quyền năng Thiêng Liêng được ban cho Ngài bởi một Tiếng Nói từ Thiên Đàng. Đức Chúa Trời của tất cả, Thượng đế Vũ Trụ, đã ngự xuống trên Ngài và đôi khi trở nên hữu hình qua Ngài như qua một vận cụ. Sau đó, Đức Jesus trong bản chất con người của Ngài bị cám dỗ, chinh phục và sau đó bắt đầu chức vụ kỳ diệu của Ngài, trong đó Ngài dường như đôi khi vừa là Đức Jesus vừa là Đức Christ Vũ Trụ hòa làm một.

A third great experience comes to Him. It is His transfiguration on the Mount and this is followed by the agony of a hypersensitive human being in Gethsemane, arrest, trial, flagellation, mockery and unjust condemnation. The fourth major events then occur. He is cmcified on Golgotha, and His bodily death and burial in a rock-sealed tomb then follow. By miraculous power He is resurrected, reappears to His disciples and further teaches them. The fifth and final act in the great drama of the life of Jesus is then hereafter entered upon. It is His Ascension in clouds of glory back to the right hand of the Father (Luke 24:50-51). Such in part is the deathless Gospel story of the human being Jesus who displayed innate divine capacities and also became the temporary vehicle for the overshadowing second aspect of the Deity, the Cosmic Christ.

Một trải nghiệm tuyệt vời thứ ba đến với Ngài. Đó là sự biến hình của Ngài trên Núi và điều này được tiếp nối bởi sự đau khổ của một con người siêu nhạy cảm ở Gethsemane, bị bắt, xét xử, đánh đập, chế nhạo và kết án bất công. Các sự kiện lớn thứ tư sau đó xảy ra. Ngài bị đóng đinh trên Golgotha, và cái chết thể xác và chôn cất của Ngài trong một ngôi mộ đá bị niêm phong sau đó diễn ra. Bằng quyền năng kỳ diệu, Ngài sống lại, tái xuất hiện với các môn đệ của Ngài và tiếp tục dạy dỗ họ. Hành động thứ năm và cuối cùng trong vở kịch vĩ đại về cuộc đời của Đức Jesus sau đó được bắt đầu. Đó là Lễ Thăng Thiên của Ngài trong những đám mây vinh quang trở về bên hữu Cha (Luke 24:50-51). Đó là một phần của câu chuyện Phúc Âm bất tử về con người Đức Jesus, người đã thể hiện những khả năng thiêng liêng bẩm sinh và cũng trở thành vận cụ tạm thời cho khía cạnh thứ hai bao trùm của Thượng đế, Đức Christ Vũ Trụ.

The Person of Christ

Nhân Dạng của Đức Christ

We are dependent upon tradition and legend for a description of the appearance of Christ. An old legend exists that, when St Peter was a visitor at the house of Pudeus, a Senator of Rome, his daughters Prassede and Pudenziana asked him what Our Lord was like, and the Apostle drew with his stilus on the handkerchief of one of the sisters.

Chúng ta phụ thuộc vào truyền thống và truyền thuyết để mô tả về sự xuất hiện của Đức Christ. Một truyền thuyết cổ xưa kể rằng, khi Thánh Peter là khách tại nhà của Pudeus, một Thượng nghị sĩ La Mã, các con gái của ông là Prassede và Pudenziana đã hỏi ông Chúa của chúng ta trông như thế nào, và Vị Tông Đồ đã dùng bút trâm vẽ lên khăn tay của một trong những người chị em.

The Basilica of St Prassede was said to have been built by St Helena, the Mother of Emperor Constantine to enshrine the likeness thus produced. Another legend is that of St Veronica’s veil which was believed to have received the imprint of the Face of Christ—as he toiled towards Calvary—in reward for her courage and love in wiping His face in the presence of a hostile crowd. An inscription as follows exists in the Church of St Nicholas of Myra at Worth Maltravers in England:

Vương Cung Thánh Đường St Prassede được cho là do Thánh Helena, Mẹ của Hoàng đế Constantine xây dựng để lưu giữ hình ảnh được tạo ra như vậy. Một truyền thuyết khác là về tấm màn che mặt của Thánh Veronica, người ta tin rằng đã nhận được dấu ấn Khuôn Mặt của Đức Christ—khi Ngài vất vả tiến về Calvary—để tưởng thưởng cho lòng dũng cảm và tình yêu của Bà khi lau mặt Ngài trước đám đông thù địch. Một dòng chữ như sau tồn tại trong Nhà thờ Thánh Nicholas của Myra ở Worth Maltravers ở Anh:

‘In the daies of Tiberius Caesar, Publius Lentulus being at that time president in Judea, wrote an epistle to the Senate and people of Rome, the words whereof were these: “There appeared in these daies a man of grate virtue named Jesus Christ who is yet living amongst us and of the gentiles is accepted for a prophet of truth: but his own disciples call him the Son of God: He raiseth the dead and cureth all manner of diseases. A man of stature somewhat tall and comely with a very reverent countenance such as the beholders may both love and fear. His hair the colour of a filbert full ripe and plaine almost downe to his eares, but from the eares downward some what curled and more orient of colour waving about his shoulders. In the midest of his head goeth a seeme or partition of his hair, after the manner of the Nazarites. His forehead very plaine and smooth, his face without spot or wrinkle, beautiful with a comely red, his nose and mouth so formed as nothing can be reprehended: his beard somewhat thicke, agreeable in colour to the hair of his head not of any great length but forked in the midst, of an innocent and mature look, his eyes gray, clear and quick. In reproving he is terrible, in admonishing courteous and faier spoken, pleasant in speech mixed with gravity. It cannot be remembered that any have seene him laugh, but many have seene him weepe; in proportion of body well shaped and straight. His hands and arms right delectable to behold. In speaking, very temperate, modest and wise, a man for his singular beauty surpassing the children of men’.

‘Vào thời Tiberius Caesar, Publius Lentulus, lúc đó là chủ tịch ở Judea, đã viết một bức thư cho Viện Nguyên Lão và người dân La Mã, nội dung như sau: “Trong những ngày này, một người có đức hạnh lớn tên là Jesus Christ đã xuất hiện, người vẫn còn sống giữa chúng ta và được dân ngoại chấp nhận là một nhà tiên tri của sự thật: nhưng các môn đệ của chính ông gọi ông là Con của Thượng đế: Ông làm cho người chết sống lại và chữa lành mọi loại bệnh tật. Một người có vóc dáng hơi cao và dễ coi với một vẻ mặt rất trang nghiêm mà những người chứng kiến có thể vừa yêu vừa sợ. Mái tóc của ông có màu hạt dẻ đã chín và thẳng gần như xuống đến tai, nhưng từ tai trở xuống hơi xoăn và có màu sắc phương Đông hơn, uốn lượn quanh vai. Ở giữa đầu ông có một đường may hoặc phân chia tóc, theo cách của người Nazarite. Trán ông rất thẳng và mịn, khuôn mặt không có vết hoặc nếp nhăn, xinh đẹp với màu đỏ dễ coi, mũi và miệng của ông được tạo hình sao cho không có gì có thể bị khiển trách: bộ râu của ông hơi dày, màu sắc phù hợp với tóc trên đầu ông không dài lắm nhưng chẻ đôi ở giữa, với vẻ ngoài ngây thơ và trưởng thành, đôi mắt ông màu xám, trong và nhanh nhẹn. Khi khiển trách, ông thật đáng sợ, khi khuyên bảo thì lịch sự và nói năng nhẹ nhàng, dễ chịu trong lời nói pha lẫn sự trang trọng. Không thể nhớ rằng ai đã từng thấy ông cười, nhưng nhiều người đã thấy ông khóc; tỷ lệ cơ thể cân đối và thẳng. Bàn tay và cánh tay của ông rất thú vị khi nhìn. Khi nói, rất ôn hòa, khiêm tốn và khôn ngoan, một người có vẻ đẹp đặc biệt vượt trội hơn con cái loài người’.

Thus from The New Testament we learn that The Cosmic, Mystic and Historic Christs were united and manifest in one great Being, who was Jesus of Nazareth, sometimes referred to as ‘The Great Galilean’.

Như vậy, từ Tân Ước, chúng ta biết rằng Đức Christ Vũ Trụ, Thần Bí và Lịch Sử đã hợp nhất và biểu hiện trong một Đấng vĩ đại, người là Đức Jesus ở Nazareth, đôi khi được gọi là ‘Người Galile vĩ đại’.

Applied to our own times, this means that present and ceaselessly at work in each and every one of us is that Divine Power and Life which has been named ‘The Christ Indwelling’. The Christ Nature by which all things were created, was brought to fullest manifestation in Christ Jesus and will in due course also be brought to perfection in each and every human being.

Áp dụng vào thời đại của chúng ta, điều này có nghĩa là hiện tại và không ngừng hoạt động trong mỗi chúng ta là Quyền Năng và Sự Sống Thiêng Liêng đó, vốn được gọi là ‘Đức Christ Nội Tại’. Bản Chất Đức Christ mà nhờ đó mọi vật được tạo ra, đã được thể hiện đầy đủ nhất trong Đức Christ Jesus và đến lượt nó cũng sẽ được đưa đến sự hoàn hảo trong mỗi con người.

Theosophy in New Zealand, Vol. 36, No. 1, 1975, p. 5

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 36, Số 1, 1975, tr. 5

172—

The Hidden Light in Islam—Ánh Sáng Ẩn Giấu trong Hồi Giáo

Many illumined seers and divinely inspired philosophers succeeded the Prophet Muhammad, all contributing to the building of the new Faith of Islam. In philosophy they delved into the very being of the Supreme; they declared the One Absolute and proclaimed the unity of the human spirit with the divine. Indeed, the acute metaphysical brains of Arabia wrote the most marvellous philosophic truths.

Nhiều nhà tiên tri được soi sáng và các nhà triết học được Thượng đế soi dẫn đã kế vị Nhà tiên tri Muhammad, tất cả đều đóng góp vào việc xây dựng Đức Tin Hồi Giáo mới. Trong triết học, họ đi sâu vào bản thể của Đấng Tối Cao; họ tuyên bố Đấng Tuyệt Đối Duy Nhất và tuyên xưng sự hợp nhất của tinh thần con người với thần thánh. Thật vậy, những bộ óc siêu hình sắc sảo của Ả Rập đã viết nên những chân lý triết học tuyệt vời nhất.

Islamic mysticism, called Sufism, is that mode of religious life in which emphasis is placed, not on the performance of external ritual, but on the activities of the inner Self. It is asserted by Muslims that Sufism had its rise in Muhammad himself, and that all the religious orders trace their lines of succession back to him.

Thần bí học Hồi giáo, được gọi là Sufism, là phương thức sống tôn giáo trong đó sự nhấn mạnh không đặt vào việc thực hiện các nghi lễ bên ngoài, mà là vào các hoạt động của Chân Ngã bên trong. Những người theo đạo Hồi khẳng định rằng Sufism đã trỗi dậy từ chính Muhammad, và tất cả các dòng tu đều truy tìm dòng kế vị của họ trở lại ông.

Sufi Concept of Meditation

Khái Niệm Thiền Định của Sufi

The Sufi concept of meditation is a form of Self-concentration and Self-affirmation of deeply interior spiritual truths. He proceeds to contemplate the divine attributes. Gradually, his own consciousness melts away and he is ‘transubstantiated... in the radiance of divine essence, a state of mind described as the sweetness of home, to one who has not tasted it’. One Sufi, voicing the experience of all Sufis, said there were two kinds of contemplation:

Khái niệm thiền định của Sufi là một hình thức Tự-tập trung và Tự-khẳng định những chân lý tinh thần nội tại sâu sắc. Y tiến hành chiêm ngưỡng các thuộc tính thiêng liêng. Dần dần, tâm thức của chính y tan biến và y được ‘chuyển hóa... trong sự rạng rỡ của bản chất thiêng liêng, một trạng thái thể trí được mô tả là sự ngọt ngào của ngôi nhà, đối với một người chưa nếm trải nó’. Một Sufi, bày tỏ kinh nghiệm của tất cả các Sufi, nói rằng có hai loại chiêm ngưỡng:

‘The former is the result of perfect faith, the latter of rapturous love of God, for in the rapture of love a man attains to such a degree that his whole being is absorbed in the thought of his Beloved and he sees nothing else’ (Hujwiri).

‘Loại trước là kết quả của đức tin hoàn hảo, loại sau là tình yêu ngây ngất đối với Thượng đế, vì trong sự ngây ngất của tình yêu, một người đạt đến một mức độ mà toàn bộ con người y bị cuốn hút vào ý nghĩ về Người Yêu của y và y không thấy gì khác’ (Hujwiri).

The Sufi has a deep and complete enthusiasm for the impersonal immortality of the human soul, and for the annihilation of the personal self to be swallowed up in the everlasting ocean of Godhead, where he knows himself as part of the whole. The state of the Sufi who breaks through to Oneness is well described by Jalaluddin, especially in these lines:

Sufi có một sự nhiệt tình sâu sắc và trọn vẹn đối với sự bất tử phi cá nhân của linh hồn con người, và đối với sự tiêu diệt của phàm ngã cá nhân để bị nuốt chửng trong đại dương vĩnh cửu của Thượng đế, nơi y biết mình là một phần của toàn thể. Trạng thái của Sufi đột phá đến Nhất Thể được Jalaluddin mô tả rất hay, đặc biệt là trong những dòng này:

‘In a place beyond uttermost place, in a tract without shadow of trace, Soul and body transcending, I live in the Soul of my Loved One anew’.

‘Ở một nơi vượt quá nơi tận cùng, trong một vùng đất không có bóng dáng, Linh hồn và thể xác siêu việt, Ta sống trong Linh hồn của Người Yêu của ta một lần nữa’.

The Illumined Ones form a Hidden Brotherhood, or ‘occult hierarchy’, upon whom depends the order of the world. It operates in the invisible worlds. Below the supreme head (Axis) are five grades; from above downwards there are three Overseers; four Supports (Buddhas); seven Pious; forty Substitutes; and three hundred Good. They all know one another and act only by mutual consent. These are they who form the mystic heart of Islam, Sufism or the Wisdom Religion which had its origin in Persia so many hundred years ago.

Các Bậc Giác Ngộ tạo thành một Huynh Đệ Đoàn Ẩn, hay ‘Huyền Giai’, nơi mà trật tự của thế giới phụ thuộc vào. Nó hoạt động trong các thế giới vô hình. Bên dưới người đứng đầu tối cao (Trục) là năm cấp bậc; từ trên xuống dưới có ba Giám Sát Viên; bốn Hỗ Trợ (Phật); bảy Người Sùng Đạo; bốn mươi Người Thay Thế; và ba trăm Người Tốt. Tất cả Các Ngài đều biết nhau và chỉ hành động khi có sự đồng ý của nhau. Đây là Các Ngài vốn tạo thành trái tim huyền bí của Hồi giáo, Sufism hay Tôn Giáo Minh Triết vốn có nguồn gốc từ Ba Tư từ hàng trăm năm trước.

Principal Sufi Thoughts

Những Tư Tưởng Chính của Sufi

1. There is One God, the Eternal, the Only Being; none exists save He.

Chỉ có Một Thượng đế, Đấng Vĩnh Hằng, Bản Thể Duy Nhất; không ai tồn tại ngoại trừ Ngài.

2. There is One Master, the Guiding Spirit of all Souls, who constantly leads His followers towards the light.

Chỉ có Một Chân sư, Đấng Tinh Thần Dẫn Dắt của tất cả các Linh Hồn, vốn liên tục dẫn dắt những người theo Ngài hướng tới ánh sáng.

3. There is one holy book, the sacred manuscript of nature, the only scripture which can enlighten the reader.

Chỉ có một cuốn sách thánh, bản thảo thiêng liêng của tự nhiên, kinh sách duy nhất có thể khai sáng cho người đọc.

4. There is one religion, the unswerving progress in the right direction towards the ideal, which fulfills the life’s purpose of every soul.

Chỉ có một tôn giáo, sự tiến bộ không ngừng theo hướng đúng đắn hướng tới lý tưởng, vốn hoàn thành mục đích sống của mỗi linh hồn.

5. There is one law, the law of reciprocity, which can be observed by a selfless conscience, together with a sense of awakened justice.

Chỉ có một định luật, định luật tương hỗ, vốn có thể được tuân thủ bởi một lương tâm vị tha, cùng với một ý thức về công lý được đánh thức.

6. There is one brotherhood, the human brotherhood which unites the children of earth indiscriminately in the Fatherhood of God.

Chỉ có một huynh đệ đoàn, huynh đệ đoàn nhân loại vốn hợp nhất con cái của trái đất một cách không phân biệt đối xử trong Phụ Tính của Thượng đế.

7. There is one moral, the love which springs from self-denial, and blooms in deeds of beneficence.

Chỉ có một đạo đức, tình yêu vốn nảy sinh từ sự từ bỏ bản thân, và nở rộ trong những hành động nhân từ.

8. There is one object of praise, the beauty which uplifts the heart of its worshippers through all aspects from the seen to the unseen.

Chỉ có một đối tượng ca ngợi, vẻ đẹp vốn nâng cao trái tim của những người thờ phượng nó thông qua tất cả các khía cạnh từ hữu hình đến vô hình.

9. There is one Truth, the true knowledge of our being, within and without, which is the essence of all wisdom.

Chỉ có một Chân lý, tri thức đích thực về sự tồn tại của chúng ta, bên trong và bên ngoài, vốn là bản chất của mọi minh triết.

10. There is one path, the annihilation of the false Ego in the real, which raises the mortal to immortality, in which resides all perfection.

Chỉ có một thánh đạo, sự tiêu diệt của Chân ngã sai lầm trong Chân ngã thật, vốn nâng người phàm lên sự bất tử, nơi cư ngụ của mọi sự hoàn hảo.

Theosophy in New Zealand, Vol. 36, No. 2, 1975, p. 46

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 36, Số 2, 1975, tr. [2]46[/h2]

173—

Sufism—The Esoteric Philosophy of Islam—Sufism—Triết Lý Huyền Bí của Hồi Giáo

The more mystic aspect of Islam is known as Sufism, a word meaning ‘wool’, and possibly referring to the substance of the garments of the mystics of those days. H. P. Blavatsky, however, derives the word from the Greek root—‘Sophia’, meaning ‘Wisdom’.

Khía cạnh huyền bí hơn của Hồi giáo được gọi là Sufism, một từ có nghĩa là ‘len’, và có thể đề cập đến chất liệu của trang phục của các nhà thần bí thời đó. Tuy nhiên, Bà H. P. Blavatsky, có được từ này từ gốc Hy Lạp—‘Sophia’, có nghĩa là ‘Minh Triết’.

Sufism is described as the Religious Philosophy of Islam, and the Islamic mystics or Sufis speak of themselves as ‘the followers of the real’ (al-Haqq, Truth). Sufism is described as that mode of religious life in Islam in which the emphasis is placed, not on the performances of external ritual, but on the activities of the inner self, in other words Sufism signifies Islamic mysticism.

Sufism được mô tả là Triết Học Tôn Giáo của Hồi giáo, và các nhà thần bí Hồi giáo hay Sufi tự gọi mình là ‘những người theo đuổi sự thật’ (al-Haqq, Chân lý). Sufism được mô tả là phương thức sống tôn giáo trong Hồi giáo, trong đó sự nhấn mạnh không đặt vào việc thực hiện các nghi lễ bên ngoài, mà là vào các hoạt động của bản thân bên trong, nói cách khác Sufism biểu thị Thần bí học Hồi giáo.

The objects of the Sufi movement are stated to be:

Các mục tiêu của phong trào Sufi được nêu như sau:

(1) To realize and spread the knowledge of unity, the religion of love and wisdom, so that the bias of faiths and beliefs may of itself fall away, the human heart may overflow with love, and all hatred caused by distinctions and differences may be rooted out.

Để nhận ra và lan truyền tri thức về sự hợp nhất, tôn giáo của tình thương và minh triết, để sự thiên vị của các đức tin và tín ngưỡng tự nó biến mất, trái tim con người có thể tràn ngập tình thương, và mọi sự căm ghét gây ra bởi sự phân biệt và khác biệt có thể bị loại bỏ tận gốc.

(2) To discover the light and power latent in man, the secret of all religion, the power of mysticism, and the essence of philosophy, without interfering with customs or belief.

Để khám phá ánh sáng và sức mạnh tiềm ẩn trong con người, bí mật của mọi tôn giáo, sức mạnh của thần bí học, và bản chất của triết học, mà không can thiệp vào phong tục hoặc tín ngưỡng.

(3) To help to bring the world’s two opposite poles, East and West, closer together by the interchange of thought and ideals, that the Universal Brotherhood may form of itself and man may see with man beyond the narrow national and racial boundaries.

Để giúp đưa hai cực đối lập của thế giới, Đông và Tây, đến gần nhau hơn bằng sự trao đổi tư tưởng và lý tưởng, để Huynh Đệ Đoàn Vũ Trụ có thể tự hình thành và con người có thể nhìn thấy con người vượt ra ngoài biên giới quốc gia và chủng tộc hẹp hòi.

The Origin and Some Teachings of Sufism

Nguồn Gốc và Một Số Giáo Lý của Sufism

The Mysticism of the Sufis is based on the words: ‘All is from God. The universe is His mirror, all beauty is from Him, all love from Him’. This Wisdom flowered wonderfully in Persia and here are quotations from Jami, giving very beautifully an account of their mystical belief:

Thần bí học của Sufi dựa trên những lời này: ‘Tất cả là từ Thượng đế. Vũ trụ là tấm gương của Ngài, mọi vẻ đẹp là từ Ngài, mọi tình yêu từ Ngài’. Minh Triết này nở rộ một cách kỳ diệu ở Ba Tư và đây là những trích dẫn từ Jami, đưa ra một cách rất hay về niềm tin huyền bí của Các Ngài:

Of Deity they affirm:

Về Thượng Đế, Các Ngài khẳng định:

“Thou Art Absolute Being; all else is but a phantasm,

“Ngươi là Bản Thể Tuyệt Đối; mọi thứ khác chỉ là một ảo ảnh,

For in Thy Universe all beings are one.

Vì trong Vũ Trụ của Ngươi, mọi chúng sinh là một.

Thy world-captivating Beauty, in order to display its perfections,

Vẻ Đẹp quyến rũ thế giới của Ngươi, để thể hiện sự hoàn hảo của nó,

Appears in thousands of mirrors, but it is one.

Xuất hiện trong hàng ngàn tấm gương, nhưng nó là một.

Although Thy Beauty accompanies all the beautiful,

Mặc dù Vẻ Đẹp của Ngươi đi kèm với tất cả những gì đẹp đẽ,

In truth the unique and incomparable Heart enslaver is forever one”.

Trong thực tế, Kẻ Bắt Giữ Trái Tim độc nhất và vô song mãi mãi là một”.

Jaluddin Rumi, the greatest Sufi poet that Islam produced says in his immortal Book Meshnavi:

Jaluddin Rumi, nhà thơ Sufi vĩ đại nhất mà Hồi giáo sản sinh ra, nói trong cuốn sách bất hủ Meshnavi của mình:

“I died from the mineral, and became a plant.

“Ta chết từ khoáng vật, và trở thành một cái cây.

I died from the plant, and reappeared in an animal.

Ta chết từ cái cây, và tái xuất hiện trong một con vật.

I died from the animal and became a man.

Ta chết từ con vật và trở thành một người.

Wherefore then should I fear? When did I grow less by dying?

Vậy thì tại sao ta phải sợ? Khi nào thì ta trở nên ít hơn khi chết?

Next time I shall die from the man,

Lần tới ta sẽ chết từ người,

That I may grow the wings of the angel.

Để ta có thể mọc đôi cánh của thiên thần.

From the angel, too, must I seek advance;

Từ thiên thần, ta cũng phải tìm kiếm sự tiến bộ;

‘All things shall perish save His Face.’ Once more I shall wing my way above the angels;

‘Mọi thứ sẽ diệt vong ngoại trừ Dung Nhan của Ngài.’ Một lần nữa ta sẽ vỗ cánh bay lên trên các thiên thần;

I shall become that which entereth not the imagination.

Ta sẽ trở thành thứ không lọt vào trí tưởng tượng.

Then let me become naught, naught; for the harpstring crieth

Vậy thì hãy để ta trở thành hư vô, hư vô; vì dây đàn hạc kêu lên

Unto me; ‘Verily, unto Him shall we return’.”

Với ta; ‘Thật vậy, chúng ta sẽ trở về với Ngài’.”

Meshnavi.

The Christian Idea of the Communion of Saints, and the far more ancient Indian, Buddhist and so theosophical concept of a Brotherhood of Saints exists in Islam.

Ý Tưởng Kitô Giáo về Sự Hiệp Thông của Các Thánh, và khái niệm Ấn Độ, Phật giáo và thông thiên học cổ xưa hơn nhiều về một Huynh Đệ Đoàn Các Thánh tồn tại trong Hồi giáo.

These Saints form a sort of hidden or ‘Occult Hierarchy’, upon whom depends the order of the world. The supreme Head (Axis) of the

Các Thánh này tạo thành một loại ‘Huyền Giai’ ẩn giấu, nơi mà trật tự của thế giới phụ thuộc vào. Người đứng đầu tối cao (Trục) của

Hierarchy is the most eminent Sufi of his time. It operates in the invisible worlds. Below the head are five grades: from above downwards there are three Overseers; four Supports (Buddhas); seven Pious; forty Substitutes; three hundred Good. They all know one another and act only by mutual consent. The Four Supports pass round the whole world every night. Should they overlook any part, trouble will appear there. They at once inform the Head, who directs his blessing to the place.

Huyền Giai là Sufi lỗi lạc nhất trong thời đại của y. Nó hoạt động trong các thế giới vô hình. Bên dưới người đứng đầu là năm cấp bậc: từ trên xuống dưới có ba Giám Sát Viên; bốn Hỗ Trợ (Phật); bảy Người Sùng Đạo; bốn mươi Người Thay Thế; ba trăm Người Tốt. Tất cả Các Ngài đều biết nhau và chỉ hành động khi có sự đồng ý của nhau. Bốn Hỗ Trợ đi vòng quanh toàn thế giới mỗi đêm. Nếu Các Ngài bỏ qua bất kỳ phần nào, rắc rối sẽ xuất hiện ở đó. Các Ngài ngay lập tức thông báo cho Người Đứng Đầu, vốn hướng phước lành của Ngài đến nơi đó.

The aim which the Sufis set before them is as follows: To free the Soul from the tyrannical yoke of the passions, to deliver it from its wrong inclinations and evil instincts, in order that in the purified heart there should only remain room for God and for the Invocation of His Holy Name.

Mục tiêu mà Sufi đặt ra trước Các Ngài như sau: Giải phóng Linh Hồn khỏi ách thống trị tàn bạo của những đam mê, giải thoát nó khỏi những khuynh hướng sai trái và bản năng xấu xa, để trong trái tim thanh khiết chỉ còn lại chỗ cho Thượng đế và cho Sự Khẩn Cầu Danh Thánh của Ngài.

I close with the Islamic affirmations:

Tôi xin kết thúc bằng những lời khẳng định của Hồi giáo:

La—Ilaha, llla Allah—There is no God but Allah!

La—Ilaha, llla Allah—Không có Thượng đế nào ngoài Allah!

As—Salam Alaikum—Peace be on you!

As—Salam Alaikum—Bình an cho bạn!

Theosophy in New Zealand, Vol. 41, No.l, 1980, p. 18

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 41, Số l, 1980, tr. [2]18[/h2]

174—

Two Study Notes on Kabbalism—Hai Ghi Chú Nghiên Cứu về Kabbalism

The Causeless Cause

Nguyên Nhân Vô Nhân

The first five verses of the Book of Genesis a deeply Kabalistic work—describe the opening phases of the process of creation as follows:

Năm câu thơ đầu tiên của Sách Sáng Thế—một tác phẩm Kabalistic sâu sắc—mô tả các giai đoạn mở đầu của quá trình sáng tạo như sau:

1. In the beginning God created the heaven and the earth.

Ban đầu, Thượng đế tạo ra trời và đất.

2. And the earth was without form, and void; and darkness was upon the face of the deep. And the Spirit of God moved upon the face of the waters.

Và trái đất không có hình dạng, và trống rỗng; và bóng tối ở trên mặt vực thẳm. Và Thần của Thượng đế di chuyển trên mặt nước.

3. And God said, Let there be light: and there was light.

Và Thượng đế phán, Hãy có ánh sáng: và có ánh sáng.

4. And God saw the light, that it was good: and God divided the light from the darkness.

Và Thượng đế thấy ánh sáng, thấy nó tốt: và Thượng đế chia ánh sáng khỏi bóng tối.

5. And God called the light Day, and the darkness he called Night. And the evening and the morning were the first day.

Và Thượng đế gọi ánh sáng là Ngày, và bóng tối Ngài gọi là Đêm. Và buổi tối và buổi sáng là ngày đầu tiên.

Originally, then, there was duality in unity, namely the Spirit of God (the masculine creative potency) on the one hand and the face of the deep (the feminine creative potency) on the other. Thus primarily there existed a dual Principle, a positive and a negative, Spirit-Matter. During the long creative night, which in Sanskrit is called Pralaya (rest), there was darkness upon the face of the deep. The whole of boundless space was dark and quiescent. Then it is stated, a change occurred. The Spirit of God, having emerged from Absolute Existence, moved upon the face of the waters. The ‘Great Breath’ breathed upon the ‘Great Deep’.

Ban đầu, sau đó, có nhị nguyên tính trong sự hợp nhất, cụ thể là Thần của Thượng đế (tiềm năng sáng tạo nam tính) một mặt và mặt vực thẳm (tiềm năng sáng tạo nữ tính) mặt khác. Như vậy, ban đầu đã tồn tại một Nguyên Khí kép, một dương tính và một âm tính, Tinh Thần-Vật Chất. Trong đêm sáng tạo dài, trong tiếng Phạn được gọi là Pralaya (nghỉ ngơi), có bóng tối trên mặt vực thẳm. Toàn bộ không gian bao la đều tối tăm và tĩnh lặng. Sau đó, nó được tuyên bố, một sự thay đổi đã xảy ra. Thần của Thượng đế, nổi lên từ Sự Tồn Tại Tuyệt Đối, di chuyển trên mặt nước. ‘Hơi Thở Vĩ Đại’ thở trên ‘Vực Thẳm Vĩ Đại’.

Occult Cosmogenesis thus teaches that behind and beyond and within all is the Eternal and Infinite Parent from within which the temporary and the finite emerge, or are born. That Boundless Self-Existence is variously referred to as the Absolute, the Changeless, the Eternal All, the Causeless Cause, the Rootless Root. This is Non-Being, Negative Existence, No-Thing, Ain (as the Kabalist says), an impersonal Unity without attributes conceivable by man. From That, the Absolute, emerged an active, creative power and intelligence to become the formative Deity of the Universe-to-be.

Do đó, Vũ Trụ Luận Huyền Bí dạy rằng đằng sau và vượt ra ngoài và bên trong tất cả là Đấng Cha Mẹ Vĩnh Cửu và Vô Hạn từ bên trong đó những thứ tạm thời và hữu hạn nổi lên, hoặc được sinh ra. Sự Tồn Tại Bản Thân Vô Hạn đó được gọi khác nhau là Tuyệt Đối, Bất Biến, Tất Cả Vĩnh Cửu, Nguyên Nhân Vô Nhân, Gốc Rễ Không Gốc. Đây là Phi-Hữu, Sự Tồn Tại Tiêu Cực, Không-Gì, Ain (như Kabalist nói), một Sự Hợp Nhất phi cá nhân không có thuộc tính nào có thể hình dung được bởi con người. Từ Đó, Tuyệt Đối, nổi lên một sức mạnh và trí tuệ sáng tạo, tích cực để trở thành Thượng Đế hình thành của Vũ Trụ-sẽ-thành.

Thus, the Kabalist does not accept creation out of nothing, but rather the conquest of undifferentiated matter by a Creator Deity.

Như vậy, Kabalist không chấp nhận sự sáng tạo từ hư không, mà đúng hơn là sự chinh phục vật chất không phân biệt bởi một Thượng Đế Sáng Tạo.

The Zohar or Book of Splendour

Zohar hay Sách Huy Hoàng

The Zohar—the accepted literary source of Kabbalism—is thought by some Kabalists to represent only a final edition of writings composed over a long period—so long as to make it seem possible that they still contain rudiments of the original mystical thought of Simeon ben Yohai to whom its authorship is attributed.

Zohar—nguồn văn học được chấp nhận của Kabbalism—được một số Kabalist cho là chỉ đại diện cho một ấn bản cuối cùng của các tác phẩm được biên soạn trong một thời gian dài—dài đến mức có vẻ như chúng vẫn chứa đựng những yếu tố cơ bản của tư tưởng thần bí ban đầu của Simeon ben Yohai, người mà quyền tác giả của nó được gán cho.

The work is written almost in the form of a mystical novel. Sometime before the fall of Jerusalem in 70 A.D. the famous Mishnah teacher, Rabbi Simeon ben Yohai, is represented as wandering about with his son Eleazar, his friends, and his disciples, and discoursing with them on all manner of things human and divine.

Tác phẩm được viết gần như dưới dạng một cuốn tiểu thuyết thần bí. Vào một thời điểm nào đó trước khi Jerusalem sụp đổ vào năm 70 sau Công Nguyên, giáo viên Mishnah nổi tiếng, Rabbi Simeon ben Yohai, được miêu tả là đang lang thang với con trai Eleazar, bạn bè và đệ tử của mình, và bàn luận với Các Ngài về mọi thứ thuộc về con người và thiêng liêng.

Before he died, it is said, he dictated to his son certain less secret portions of the esoteric wisdom or Theosophy of the Hebrews. The book consists partly of commentaries upon the Bible, especially the Torah (Law) or first five Books and is regarded by modern Kabalists as having been compiled in the early Middle Ages by a group of scholars and mystics then living chiefly in Spain.

Người ta nói rằng trước khi qua đời, y đã đọc cho con trai mình một số phần ít bí mật hơn của minh triết huyền bí hay Thông Thiên Học của người Do Thái. Cuốn sách bao gồm một phần các bình luận về Kinh Thánh, đặc biệt là Torah (Luật) hoặc năm Cuốn sách đầu tiên và được các Kabalist hiện đại coi là đã được biên soạn vào đầu thời Trung Cổ bởi một nhóm học giả và nhà thần bí sau đó sống chủ yếu ở Tây Ban Nha.

The Zohar presents the idea of undermeanings in the Old Testament and refers to various methods or ‘keys’, using which a hidden wisdom will be discovered.

Zohar trình bày ý tưởng về những ý nghĩa tiềm ẩn trong Cựu Ước và đề cập đến nhiều phương pháp hoặc ‘chìa khóa’ khác nhau, sử dụng chúng để khám phá ra một minh triết ẩn giấu.

Seven Keys of Interrpretation

Bảy Chìa Khóa Giải Thích

He who thus searches will find the Bible to be a casket of jewels with seven compartments; the possession and use of all seven keys are necessary for complete discovery of the hidden treasure. One description of these keys refers to them as the cosmogonical; the solar, which includes the planetary and racial; the microcosmic, dealing with the interrelationships between man and Cosmos; the psychical and spiritual, referring to the superphysical nature and evolution of man; the occult, which concerns the life and wisdom of the Sanctuary; the numerical; and lastly the verbal, giving the interpretations of the cyphers, hierograms and cryptograms of which the Sacred Language consists.

Người tìm kiếm như vậy sẽ thấy Kinh Thánh là một hộp đựng đồ trang sức với bảy ngăn; việc sở hữu và sử dụng cả bảy chìa khóa là cần thiết để khám phá hoàn toàn kho báu ẩn giấu. Một mô tả về những chìa khóa này đề cập đến chúng như là vũ trụ học; thái dương, vốn bao gồm hành tinh và chủng tộc; vi mô, đề cập đến mối quan hệ tương hỗ giữa con người và Vũ Trụ; tâm linh và tinh thần, đề cập đến bản chất siêu vật lý và sự tiến hóa của con người; huyền bí, vốn liên quan đến sự sống và minh triết của Thánh Địa; số học; và cuối cùng là ngôn ngữ, đưa ra những diễn giải về mật mã, biểu tượng và mật mã mà Ngôn Ngữ Thiêng Liêng bao gồm.

These keys, and the wisdom to which they give access, are not deliberately kept away from humanity. Indeed knowledge is never denied to those who seek it earnestly and with a pure heart. In the Scriptures of the world, truth can be discovered by the investigator who will work humbly and in conformity with the true methods of occult research, keeping that open mind which alone can receive the light of the hidden wisdom, ‘the mystery of the kingdom of God’, the gnosis, Theosophia. The Adept Teachers of the race, themselves having discovered the Sacred Wisdom, preserve and make available to inquiring minds the knowledge which it is their duty to guard throughout all ages and to deliver to the earnest seekers amongst mankind.

Những chìa khóa này, và minh triết mà chúng cho phép tiếp cận, không cố ý bị giữ kín khỏi nhân loại. Thật vậy, tri thức không bao giờ bị từ chối đối với những người tìm kiếm nó một cách nghiêm túc và với một trái tim thuần khiết. Trong Kinh Sách của thế giới, chân lý có thể được khám phá bởi nhà nghiên cứu vốn sẽ làm việc khiêm tốn và phù hợp với các phương pháp nghiên cứu huyền bí đích thực, giữ một tâm trí cởi mở vốn chỉ có thể nhận được ánh sáng của minh triết ẩn giấu, ‘bí ẩn của vương quốc của Thượng đế’, gnosis, Theosophia. Các Huấn Sư Chân sư của nhân loại, bản thân đã khám phá ra Minh Triết Thiêng Liêng, bảo tồn và cung cấp cho những trí óc ham học hỏi tri thức mà Các Ngài có nhiệm vụ bảo vệ trong suốt mọi thời đại và chuyển giao cho những người tìm kiếm nghiêm túc trong nhân loại.

Theosophy in Australia, Vol. 55, Issue 1, January 1967, p. 320

Thông Thiên Học ở Úc, Tập. 55, Số 1, tháng 1 năm 1967, tr. [2]320[/h2]

175—

Study Notes on Kabbalism—Ghi Chú Nghiên Cứu về Kabbalism

THE KABALISTIC SEPHIRA, KETHER

SEPHIRA KABALISTIC, KETHER

IN its highest aspect, the first Sephira of the Kabalistic Tree of Life—Kether—is to be regarded as the active Logos, the Christos of the Fourth Gospel by whom all things were made. At the change from ‘chaos’ to cosmos, Kether is said to vibrate across the field of manifestation or to reflect itself in matter to produce a feminine or dyad, from which in turn all creation and all beings emanate, having been hitherto contained within Kether. The Archangel Head of the associated Hierarchy of Angels (Elohim) is severally named Metraton, meaning ‘beside (or beyond) the Throne’, Prince of Faces, Angel of the Presence, World Prince, El Shaddai—the Omnipotent and Almighty One—the Messenger, and Shekinah, this last being associated with the cloud of glory which rested on the Mercy Seat upon the Ark of the Covenant within the Holy of Holies.

Trong khía cạnh cao nhất của nó, Sephira đầu tiên của Cây Sự Sống Kabalistic—Kether—được coi là Logos tích cực, Đức Christ của Phúc Âm Thứ Tư, nhờ đó mọi thứ được tạo ra. Khi thay đổi từ ‘hỗn loạn’ sang vũ trụ, Kether được cho là rung động trên khắp trường biểu hiện hoặc phản ánh chính nó trong vật chất để tạo ra một nữ tính hoặc nhị nguyên, từ đó tất cả sự sáng tạo và tất cả chúng sinh phát ra, cho đến nay vẫn nằm trong Kether. Tổng lãnh thiên thần đứng đầu Huyền Giai Thiên Thần (Elohim) liên kết được gọi riêng là Metraton, có nghĩa là ‘bên cạnh (hoặc vượt ra ngoài) Ngai Vàng’, Hoàng Tử của Các Khuôn Mặt, Thiên Thần của Hiện Diện, Hoàng Tử Thế Giới, El Shaddai—Đấng Toàn Năng và Vạn Năng—Sứ Giả, và Shekinah, cái tên cuối cùng này được liên kết với đám mây vinh quang vốn ngự trên Ngai Thương Xót trên Hòm Giao Ước bên trong Nơi Chí Thánh.

Shekinah is also regarded as identical with Ain Soph Aur, the veil of Ain Soph, meaning pre-cosmic Substance or Virgin Space. The Order of Angels in Kether is the Chaioth HaQadesh, ‘Holy Living Creatures’. They are associated with the Kerubim, who are regarded as governors of the four elements in their highest sublimation. They would seem to correspond to some extent to the Lipika the Celestial Recorders or ‘Scribes’, the Agents of Karma, in Hinduism.

Shekinah cũng được coi là đồng nhất với Ain Soph Aur, bức màn của Ain Soph, có nghĩa là Chất Liệu tiền vũ trụ hoặc Không Gian Trinh Nữ. Dòng Thiên Thần trong Kether là Chaioth HaQadesh, ‘Các Sinh Vật Sống Thánh Thiện’. Các Ngài được liên kết với Kerubim, vốn được coi là người cai quản bốn nguyên tố trong sự thăng hoa cao nhất của chúng. Các Ngài dường như tương ứng ở một mức độ nào đó với Lipika Các Nhà Ghi Chép Thiên Thượng hay ‘Các Kinh Sư’, Các Đặc Vụ của Nghiệp Quả, trong Ấn Độ giáo.

This Hierarchy is concerned with the initiation of the whirling motions by means of which primordial atoms or ‘holes in space’ are formed, presumably using the force which in Tibetan is called Fohat, the essence of cosmic electricity; for Fohat is also described as the ever-present electrical energy and ceaseless formative and destructive power in the universe, the universal propelling, vital force, the primum mobile, whose symbol is the svastika. In Kether are thus said to be the ‘beginnings of the whirls’, the first stirrings of the divine creative Essence. One of the chief duties of the members of this Angelic Hierarchy is to receive this Essence in Kether and carry it to the succeeding Hierarchy of the Auphanim or ‘Wheels’, associated with the second Sephira, Choknah.

Huyền Giai này liên quan đến sự điểm đạo các chuyển động xoáy bằng phương tiện mà các nguyên tử nguyên thủy hoặc ‘lỗ hổng trong không gian’ được hình thành, có lẽ sử dụng mãnh lực mà trong tiếng Tây Tạng được gọi là Fohat, bản chất của điện vũ trụ; vì Fohat cũng được mô tả là năng lượng điện luôn hiện diện và sức mạnh hình thành và phá hủy không ngừng trong vũ trụ, lực đẩy, sinh lực phổ quát, primum mobile, có biểu tượng là chữ vạn. Như vậy, trong Kether được cho là có ‘khởi đầu của các vòng xoáy’, những khuấy động đầu tiên của Bản chất sáng tạo thiêng liêng. Một trong những nhiệm vụ chính của các thành viên của Huyền Giai Thiên Thần này là tiếp nhận Bản chất này trong Kether và mang nó đến Huyền Giai kế tiếp của Auphanim hay ‘Các Bánh Xe’, liên kết với Sephira thứ hai, Choknah.

UNTYING THE KNOTS OF IGNORANCE

GỠ RỐI VÔ MINH

In the writings of Spanish Kabalists of the Middle Ages, notably Abulafia, the idea is to be found that there are certain barriers which separate the personal existence of the human soul from the stream of cosmic life which runs through the whole of creation. A dam is said to exist which keeps the soul confined within the natural and normal borders of human existence and protects it against the flood of the divine stream which flows beneath it or all around it. This barrier also prevents the soul from taking cognisance of the Divine. Also, there are the ‘seals’, which are impressed on the soul in order to protect it against the flood and guarantee its normal functioning. These ‘seals’ may very well be the chakras, for self-liberation from the enclosing barriers is in Kabbalism, as elsewhere, referred to as unsealing the soul and as untying the knots which bind it. When these knots are untied, a return becomes possible from multiplicity and separation toward the original unity, and thereafter mystic liberation of the soul from the fetters of sensuality occurs.

Trong các tác phẩm của các nhà Kabalist người Tây Ban Nha thời Trung Cổ, đặc biệt là Abulafia, có thể tìm thấy ý tưởng rằng có những rào cản nhất định ngăn cách sự tồn tại cá nhân của linh hồn con người với dòng chảy sự sống vũ trụ chảy xuyên suốt toàn bộ sự sáng tạo. Người ta nói rằng có một con đập tồn tại, giữ cho linh hồn bị giam cầm trong các ranh giới tự nhiên và bình thường của sự tồn tại của con người và bảo vệ nó chống lại dòng chảy của dòng thiêng liêng chảy bên dưới hoặc xung quanh nó. Rào cản này cũng ngăn cản linh hồn nhận biết về Đấng Thiêng Liêng. Ngoài ra, còn có những ‘ấn triện’, được khắc lên linh hồn để bảo vệ nó khỏi dòng lũ và đảm bảo chức năng bình thường của nó. Những ‘ấn triện’ này rất có thể là các luân xa, vì sự tự giải phóng khỏi các rào cản bao quanh được đề cập đến trong Kabbalism, cũng như ở những nơi khác, như là mở niêm phong linh hồn và như là tháo gỡ các nút thắt trói buộc nó. Khi những nút thắt này được tháo gỡ, một sự trở về trở nên khả thi từ sự đa dạng và tách biệt hướng tới sự hợp nhất ban đầu, và sau đó sự giải thoát huyền bí của linh hồn khỏi xiềng xích của nhục dục xảy ra.

Theosophy in Australia, Vol. 55, Issue 3, March 1967 p. 57

Thông Thiên Học ở Úc, Tập. 55, Số 3, tháng 3 năm 1967 tr. 57

176

The Path in Taoism—Thánh Đạo trong Đạo giáo

The great Chinese philosopher Lao Tzu, in his Tao-te-Ching, expounds this teaching in his own inimitable way. He arrived at the conclusion that the goal was to be no-thing, and evolved what might be called ‘the philosophy of no-thing-ness’. The ideals of this philosophy are those of the Sermon on the Mount. They are the very antithesis of modern competitive industrialism and economics, with their central doctrine: ‘Each for himself and the devil take the hindmost’.

Nhà triết học vĩ đại người Trung Quốc Lão Tử, trong Đạo Đức Kinh của Ông, đã giải thích giáo lý này theo cách độc đáo của riêng Ông. Ông đi đến kết luận rằng mục tiêu là trở thành vô-vật, và phát triển cái có thể được gọi là ‘triết lý vô-vật’. Lý tưởng của triết lý này là những lý tưởng trong Bài Giảng trên Núi. Chúng hoàn toàn trái ngược với chủ nghĩa công nghiệp và kinh tế cạnh tranh hiện đại, với học thuyết trung tâm của chúng: ‘Mỗi người vì mình và mặc kệ kẻ chậm chân’.

Listen To The Old Philosopher Advising Selflessness, Obscurity, Retirement, Self-Emptying:

Hãy Lắng Nghe Nhà Triết Học Cổ Đại Khuyên Về Sự Vị Tha, Ẩn Dật, Thoái Lui, Tự Buông Bỏ:

By governing the people with love it is possible to remain unknown.

Bằng cách cai trị dân chúng bằng tình thương, người ta có thể duy trì sự vô danh.

By continual use of the gates of Heaven it is possible to preserve them from rust.

Bằng cách sử dụng liên tục các cổng Trời, người ta có thể bảo vệ chúng khỏi rỉ sét.

By transparency on all sides it is possible to remain unrecognised.

Bằng sự minh bạch về mọi mặt, người ta có thể duy trì sự không được công nhận.

To bring forth and preserve, to produce without possessing, to act without hope of reward, and to expand without waste, this is the supreme virtue.

Để sinh ra và bảo tồn, để sản xuất mà không chiếm hữu, để hành động mà không hy vọng được tưởng thưởng, và để mở rộng mà không lãng phí, đây là đức tính tối thượng.

The thirty spokes of a carriage wheel uniting at the nave are made useful by the hole in the centre, where nothing exists.

Ba mươi nan hoa của bánh xe ngựa hợp nhất tại trục bánh xe trở nên hữu ích nhờ lỗ ở giữa, nơi không có gì tồn tại.

Vessels of moulded earth are useful by reason of their hollowness.

Các vật chứa bằng đất nung trở nên hữu ích nhờ sự rỗng tuếch của chúng.

Doors and windows are useful by being cut out.

Cửa ra vào và cửa sổ trở nên hữu ích nhờ được khoét ra.

A house is useful because of its emptiness. Existence, therefore, is like unto gain, but Non-existence to use.

Một ngôi nhà trở nên hữu ích vì sự trống rỗng của nó. Do đó, sự tồn tại giống như đạt được, nhưng sự Không tồn tại để sử dụng.

Having emptied yourself of everything, remain where you are.

Sau khi đã trút bỏ mọi thứ, hãy ở lại nơi bạn đang ở.

Here he speaks of modesty and simplicity, as exemplified in the masters of the wisdom:

Ở đây Ông nói về sự khiêm tốn và giản dị, như được minh họa trong các Chân sư của minh triết:

The ancient wise men were skilful in their mysterious acquaintance with profundities. They were watchful like one who walks abroad. They were careful as one who crosses a swollen river.

Những người khôn ngoan cổ đại rất khéo léo trong sự quen biết bí ẩn của họ với những điều sâu sắc. Họ cảnh giác như một người đi ra nước ngoài. Họ cẩn thận như một người vượt qua một con sông ngập nước.

They were retiring, like snow beneath the sun. They were simple, like newly felled timber. They were lowly, like the valley.

Họ rút lui, như tuyết dưới ánh mặt trời. Họ đơn giản, như gỗ mới đốn. Họ thấp hèn, như thung lũng.

They were obscure, like muddy water.

Họ mơ hồ, như nước bùn.

May not a man take muddy water, and make it clear by keeping still?

Một người có thể không lấy nước bùn và làm cho nó trong bằng cách giữ yên lặng sao?

May not a man take a dead thing and make it alive by continuous motion?

Một người có thể không lấy một vật chết và làm cho nó sống lại bằng chuyển động liên tục sao?

Those who follow this Tao have no need of replenishing, and being devoid of all properties, they grow old without need of being filled.

Những người theo Đạo này không cần phải bổ sung, và vì không có bất kỳ thuộc tính nào, họ già đi mà không cần được lấp đầy.

Here Is Lao Tzu’s Recipe For Inward Peace:—All things spring forth into activity with one accord, and whither do we see them return? After blossoming for a while, everything dies down to its root.

Đây Là Công Thức Của Lão Tử Để Có Được Sự Bình Yên Trong Tâm Hồn:—Mọi vật đều đồng loạt nảy sinh vào hoạt động, và chúng ta thấy chúng trở về đâu? Sau khi nở rộ một thời gian, mọi thứ đều chết trở lại gốc rễ của nó.

This going back to one’s origin is called peace; it is the giving of oneself over to the inevitable.

Sự trở về nguồn gốc của một người được gọi là bình yên; đó là sự phó thác bản thân cho điều không thể tránh khỏi.

Now he speaks of the irresistible power of gentleness and abnegation of self:

Bây giờ Ông nói về sức mạnh không thể cưỡng lại của sự dịu dàng và sự từ bỏ bản thân:

Whosoever adapteth himself shall be preserved to the end.

Bất cứ ai thích nghi với bản thân sẽ được bảo tồn đến cùng.

Whosoever bendeth himself shall be straightened.

Bất cứ ai uốn mình sẽ được làm thẳng.

Whosoever emptieth himself shall be filled.

Bất cứ ai trút bỏ bản thân sẽ được lấp đầy.

Whosoever weareth himself away shall be renewed.

Bất cứ ai làm hao mòn bản thân sẽ được đổi mới.

Whosoever humbleth himself shall be exalted.

Bất cứ ai hạ mình xuống sẽ được tôn cao.

Whosoever exalteth himself shall be abused.

Bất cứ ai tôn mình lên sẽ bị lạm dụng.

Therefore doth the sage cling to simplicity and is an example to all men.

Do đó, bậc hiền nhân bám vào sự giản dị và là một tấm gương cho tất cả mọi người.

He is not ostentatious, and therefore he shines.

Ông không phô trương, và do đó Ông tỏa sáng.

He is not egotistic, and therefore he is praised. By displaying onself one does not shine.

Ông không vị kỷ, và do đó Ông được ca ngợi. Bằng cách phô trương bản thân, người ta không tỏa sáng.

By self-approbation one is not esteemed, In self-praise there is no merit.

Bằng sự tự tán thành, người ta không được kính trọng, Trong sự tự khen ngợi không có công đức.

He who exalts himself does not stand high.

Người nào tôn mình lên thì không đứng cao.

He who, being in the light, remains in obscurity, will become an universal model.

Người nào, ở trong ánh sáng, vẫn ở trong bóng tối, sẽ trở thành một hình mẫu phổ quát.

As an universal model the eternal virtue will not pass him by. He will go back to the all-perfect.

Là một hình mẫu phổ quát, đức tính vĩnh cửu sẽ không bỏ qua Ông. Ông sẽ trở lại với sự hoàn hảo tuyệt đối.

He who, being glorious, continues in humility, will become an universal valley.

Người nào, vinh quang, tiếp tục khiêm nhường, sẽ trở thành một thung lũng phổ quát.

As an universal valley the eternal virtue will fill him. He will revert to the first essence.

Là một thung lũng phổ quát, đức tính vĩnh cửu sẽ lấp đầy Ông. Ông sẽ trở lại với bản chất đầu tiên.

The characteristic of Tao (God) is gentleness.

Đặc điểm của Đạo (Thượng đế) là sự dịu dàng.

Orphanage, isolation and a chariot without wheels are shunned by the people; but kings and great men appropriate these same to themselves. For things are increased by being deprived; and being added to they are diminished.

Sự mồ côi, cô lập và một cỗ xe không bánh xe bị mọi người xa lánh; nhưng các vị vua và những người vĩ đại lại chiếm đoạt những điều tương tự này cho bản thân họ. Vì mọi thứ được tăng lên bằng cách bị tước đoạt; và khi được thêm vào, chúng bị giảm bớt.

That which people teach by their actions I make use of to instruct them.

Những gì mọi người dạy bằng hành động của họ, tôi sử dụng để hướng dẫn họ.

Those who are violent and headstrong, for example, do not die a natural death.

Ví dụ, những người bạo lực và ương ngạnh không chết một cách tự nhiên.

He who is content can never be ruined.

Người nào mãn nguyện thì không bao giờ có thể bị hủy hoại.

He who stands still will never meet danger.

Người nào đứng yên thì không bao giờ gặp nguy hiểm.

These are the people who endure.

Đây là những người chịu đựng.

To produce without possessing; to work without expecting; to enlarge without usurping; this is the sublime virtue!

Để sản xuất mà không chiếm hữu; để làm việc mà không mong đợi; để mở rộng mà không xâm chiếm; đây là đức tính cao cả!

Nothing on earth is so weak and yielding as water, but for breaking down the firm and strong it has no equal.

Không có gì trên trái đất yếu đuối và dễ uốn như nước, nhưng để phá vỡ sự vững chắc và mạnh mẽ, nó không có đối thủ.

The Path in Taoism

Thánh Đạo trong Đạo giáo

This admits of no alternative.

Điều này không cho phép bất kỳ sự thay thế nào.

All the world knows that the soft can wear away the hard, and the weak can conquer the strong; but none can carry it out in practice.

Cả thế giới đều biết rằng cái mềm có thể làm mòn cái cứng, và cái yếu có thể chinh phục cái mạnh; nhưng không ai có thể thực hiện nó trong thực tế.

He who bears the reproach of his country is really the lord of the land. He who bears the woes of the people is in truth their king.

Người nào gánh chịu sự trách móc của đất nước mình thì thực sự là chúa tể của vùng đất. Người nào gánh chịu nỗi đau của dân chúng thì thực sự là vua của họ.

The words of truth are always paradoxical!

Những lời nói của sự thật luôn nghịch lý!

The kingdom, like a river, becomes great by being lowly; it is thereby the centre to which all the world tends.

Vương quốc, giống như một dòng sông, trở nên vĩ đại bằng cách thấp hèn; do đó nó là trung tâm mà cả thế giới hướng tới.

That by which the great rivers and seas receive the tribute of all the streams, is the fact of their being lowly; that is the cause of their superiority.

Điều mà nhờ đó các dòng sông và biển lớn nhận được cống nạp từ tất cả các dòng suối, là sự thật về sự thấp hèn của chúng; đó là nguyên nhân của sự vượt trội của chúng.

Thus the Sage, wishing to govern the people speaks of himself as beneath them; and wishing to lead them, places himself behind them.

Như vậy, bậc hiền nhân, mong muốn cai trị dân chúng, nói về bản thân mình như là thấp kém hơn họ; và mong muốn dẫn dắt họ, đặt mình phía sau họ.

So while he is yet above them, they do not feel his weight; and being before them, he yet causes no obstruction.

Vì vậy, trong khi Ông vẫn còn ở trên họ, họ không cảm thấy sức nặng của Ông; và ở trước họ, Ông vẫn không gây ra bất kỳ sự cản trở nào.

Therefore all men exalt him with acclamations, and none is offended.

Do đó, tất cả mọi người tôn vinh Ông bằng những lời hoan hô, và không ai bị xúc phạm.

And because he does not strive, no man is his enemy.

Và bởi vì Ông không cố gắng, không ai là kẻ thù của Ông.

TO SUM UP

TÓM LẠI

The necessary qualities and the safeguards against the difficulties and dangers of enforced occult development are stated to be:

Các phẩm chất cần thiết và các biện pháp bảo vệ chống lại những khó khăn và nguy hiểm của sự phát triển huyền bí cưỡng bức được nêu như sau:

Vairagya, dispassion, renunciation, personal disinterestedness.

Vairagya, sự vô tư, từ bỏ, sự vô tư cá nhân.

Viveka, discrimination, common sense.

Viveka, sự phân biện, lẽ thường.

Upeksha, the poise of indifference, as far as the Individuality and Personality are concerned.

Upeksha, sự điềm nhiên của sự thờ ơ, liên quan đến Tính Cá Thể và Phàm Ngã.

Kenosis, self-emptying of self or continual outpouring of all available power, life, wisdom, knowledge and strength on behalf of all beings and all creatures.

Kenosis, sự tự trút bỏ bản thân hoặc sự tuôn đổ liên tục tất cả sức mạnh, sự sống, minh triết, tri thức và sức mạnh có sẵn thay cho tất cả chúng sinh và tất cả tạo vật.

All this implies self-forgetfulness, absorption in the welfare of others to the exclusion of self-desire, self-interest and personal ambition. The strange fact emerges that under the operation of a mysterious law not loss, but gain, is the result of the adoption of this motive and of a mode of life lived in uttermost selflessness.

Tất cả điều này ngụ ý sự quên mình, sự say mê vào phúc lợi của người khác đến mức loại trừ ham muốn bản thân, tư lợi và tham vọng cá nhân. Một sự thật kỳ lạ xuất hiện là dưới sự vận hành của một định luật bí ẩn, không phải mất mát, mà là đạt được, là kết quả của việc áp dụng động cơ này và của một lối sống được sống trong sự vô tư tột độ.

Theosophy in New Zealand, Vol. 44, No. 1, 1983, p. 17

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 44, Số 1, 1983, tr. 17

177—

Yoga: Man's Pathway to Knowledge and Power—Yoga: Con Đường Dẫn Đến Tri Thức và Sức Mạnh của Con Người

We are to examine together the basic principles of the greatest of all sciences, the science of Self illumination, the Science of the Soul of Man. Our purpose is to study a method of achieving spiritual awareness, maximum power, capacity, health and happiness. We seek also to hasten our progress to fulfilment of human life in the state of perfected manhood.

Chúng ta sẽ cùng nhau xem xét các nguyên tắc cơ bản của khoa học vĩ đại nhất trong tất cả các khoa học, khoa học về Sự soi sáng Bản thân, Khoa Học về Linh Hồn của Con Người. Mục đích của chúng ta là nghiên cứu một phương pháp đạt được nhận thức tinh thần, sức mạnh, năng lực, sức khỏe và hạnh phúc tối đa. Chúng ta cũng tìm cách đẩy nhanh tiến trình của mình để hoàn thành cuộc sống con người trong trạng thái nhân tính hoàn hảo.

Can this be done? Theosophy says yes, and describes the means, which simply is by the practice of Yoga. Yoga means union, and is dual -philosophy and practice.

Điều này có thể được thực hiện không? Thông Thiên Học nói có, và mô tả các phương tiện, đơn giản là bằng cách thực hành Yoga. Yoga có nghĩa là sự hợp nhất, và là triết lý và thực hành kép.

The philosophy of Yoga, stated in six postulates, is as follows:

Triết lý của Yoga, được nêu trong sáu tiên đề, như sau:

(a) A distinction exists between man’s bodily Personality and his deeper Self, the Divine Spirit-Essence, the very core of his existence, the Spiritual Soul or Inner Self of man.

Có một sự phân biệt giữa Phàm Ngã thể xác của con người và Chân Ngã sâu sắc hơn của y, Bản chất Tinh thần Thiêng Liêng, cốt lõi của sự tồn tại của y, Linh Hồn Tinh Thần hoặc Chân Ngã Bên Trong của con người.

(b) The Spiritual Self of man is of the same Essence as the Spirit of the Universe or universal Spirit—the two being identical wherever manifested. Man Spirit and God Spirit are one spirit. Hence the brotherhood, not only of man, but of all life, because of identity of Source and inmost Essence.

Chân Ngã Tinh Thần của con người có cùng Bản chất với Tinh Thần của Vũ Trụ hoặc Tinh Thần phổ quát—hai thứ này giống hệt nhau ở bất cứ nơi nào được biểu hiện. Tinh Thần Con Người và Tinh Thần Thượng Đế là một tinh thần. Do đó, tình huynh đệ, không chỉ của con người, mà của tất cả sự sống, vì sự đồng nhất của Nguồn và Bản chất sâu kín nhất.

Realization of this fact of the unity of the Spirit of man with the Spirit of the Universe in full consciousness is the supreme objective of Yoga. Hence its name. The yogi chants SOHAM, ‘I AM HE’.

Sự nhận ra sự thật này về sự hợp nhất của Tinh Thần con người với Tinh Thần của Vũ Trụ trong tâm thức đầy đủ là mục tiêu tối cao của Yoga. Do đó tên của nó. Yogi xướng SOHAM, ‘TÔI LÀ NGÀI’.

(c) The universal Spirit-Essence is focused into an Individuality in man; this is man’s spiritual Soul, sometimes called ‘Ego’.

Bản chất Tinh thần phổ quát được tập trung thành một Tính Cá Thể trong con người; đây là Linh Hồn tinh thần của con người, đôi khi được gọi là ‘Chân Ngã’.

(d) This true Self perpetually unfolds its inherent powers. It evolves to perfected manhood by successive lives on earth.

Chân Ngã đích thực này liên tục mở ra những sức mạnh vốn có của nó. Nó tiến hóa đến nhân tính hoàn hảo bằng những kiếp sống liên tiếp trên trái đất.

(e) Karma assures justice and decides conditions of each life as man journeys onwards to perfected manhood.

Nghiệp quả đảm bảo công lý và quyết định các điều kiện của mỗi kiếp sống khi con người hành trình về phía trước đến nhân tính hoàn hảo.

(f) The process can be hastened and the normal condition changed so that Self-realization and Adeptship become established ahead of time. This can be done. The Kingdom of Heaven can be taken by storm. The method is Yoga as both knowledge and as practice. Such is the knowledge. A noble philosophy of life.

Quá trình có thể được đẩy nhanh và điều kiện bình thường có thể được thay đổi để Sự tự nhận ra và Địa vị Chân sư được thiết lập trước thời hạn. Điều này có thể được thực hiện. Vương Quốc Thiên Đàng có thể bị chiếm đoạt bằng vũ lực. Phương pháp là Yoga vừa là tri thức vừa là thực hành. Đó là tri thức. Một triết lý cao quý về cuộc sống.

The Practice of Yoga. There are seven Yogas, each with its branch of the main Yoga philosophy, each with its methods, practice and objectives, the two main objectives being Self-discovery and experience of union with the One Self of All.

Thực Hành Yoga. Có bảy Yoga, mỗi Yoga có một nhánh của triết lý Yoga chính, mỗi Yoga có các phương pháp, thực hành và mục tiêu riêng, hai mục tiêu chính là khám phá Bản thân và trải nghiệm sự hợp nhất với Một Chân Ngã của Tất Cả.

Hatha (Physical) Yoga. This aims at bodily mastery. One of its practices consists of the neutralization of the process of breathing through the right and left nostrils consciously. These are called sun and moon breathing, or positive and negative, and the object is their complete harmonization preparatory to Raja Yoga. Hatha Yoga gives bodily balance and control.

Hatha (Thể Chất) Yoga. Điều này nhằm mục đích làm chủ cơ thể. Một trong những thực hành của nó bao gồm việc trung hòa quá trình thở qua lỗ mũi phải và trái một cách có ý thức. Chúng được gọi là thở mặt trời và mặt trăng, hoặc dương và âm, và mục đích là sự hài hòa hoàn toàn của chúng để chuẩn bị cho Raja Yoga. Hatha Yoga mang lại sự cân bằng và kiểm soát cơ thể.

Karma (Action) Yoga. This aims at skill in action with recognition of the one Actor and doing all work as service rendered impersonally and in His name. ‘He who works prays’. Karma Yoga gives mastery over the power of action, and is suitable for busy people.

Karma (Hành Động) Yoga. Điều này nhằm mục đích có kỹ năng trong hành động với sự công nhận của một Diễn Viên và thực hiện tất cả công việc như là sự phụng sự được thực hiện một cách vô tư và nhân danh Ngài. ‘Người nào làm việc là cầu nguyện’. Karma Yoga mang lại sự làm chủ sức mạnh của hành động, và phù hợp cho những người bận rộn.

Laya (Will-Thought) Yoga, includes the arousing and direction of the Serpent Fire or Kundalini. It gives mastery of the powers of will and mind, and ultimately of all the hidden powers in man. Laya means to be ‘dissolved’ in God, like water in water, light in light and space in space.

Laya (Ý Chí-Tư Tưởng) Yoga, bao gồm việc đánh thức và định hướng Lửa Rắn hoặc Kundalini. Nó mang lại sự làm chủ các sức mạnh của ý chí và thể trí, và cuối cùng là tất cả các sức mạnh tiềm ẩn trong con người. Laya có nghĩa là ‘hòa tan’ trong Thượng đế, như nước trong nước, ánh sáng trong ánh sáng và không gian trong không gian.

Jnana or Gitana (Knowledge) Yoga, leads to Wisdom founded upon and distilled from knowledge and experience. It develops the mind and gives mastery over all the powers of the intellect, thus leading to the attainment of perfect comprehension. This includes the realization of that single Absolute Truth which is regarded as the source of all phenomena or perceptions in the Universe, e.g. the existence of One Life, One Being, One Reality. All notions of multiplicity are then known as unreal, illusory. Such is the special goal of Jnana Yoga—to know absolutely, completely to comprehend.

Jnana hoặc Gitana (Tri Thức) Yoga, dẫn đến Minh Triết được xây dựng trên và chắt lọc từ tri thức và kinh nghiệm. Nó phát triển thể trí và mang lại sự làm chủ tất cả các sức mạnh của trí tuệ, do đó dẫn đến việc đạt được sự thấu hiểu hoàn hảo. Điều này bao gồm việc nhận ra Chân Lý Tuyệt Đối duy nhất đó, vốn được coi là nguồn gốc của tất cả các hiện tượng hoặc nhận thức trong Vũ Trụ, ví dụ: sự tồn tại của Một Sự Sống, Một Chúng Sinh, Một Thực Tại. Tất cả các khái niệm về sự đa dạng sau đó được biết là không có thật, huyễn hoặc. Đó là mục tiêu đặc biệt của Jnana Yoga—biết một cách tuyệt đối, hoàn toàn để thấu hiểu.

Mantra (Sound) Yoga. This gives mastery of voice, of sound and sound vibrations which can then be used for spiritual and occult purposes.

Mantra (Âm Thanh) Yoga. Điều này mang lại sự làm chủ giọng nói, âm thanh và các rung động âm thanh sau đó có thể được sử dụng cho các mục đích tinh thần và huyền bí.

Bhakti (Devotion) Yoga gives mastery over the powers of human and divine love.

Bhakti (Sùng Kính) Yoga mang lại sự làm chủ các sức mạnh của tình yêu con người và thiêng liêng.

Raja (Kingly) Yoga. This accentuates consciousness, dissociates the Self from its vehicles, affirms and realizes Oneness. It gives mastery over all methods of Yoga, plus (the special) powers of discrimination and dissociation. It leads, as do all, to direct realization of the Spiritual Self and of its unity with the One Self in all.

Raja (Vương Giả) Yoga. Điều này làm nổi bật tâm thức, tách Chân Ngã khỏi các vận cụ của nó, khẳng định và nhận ra Sự Hợp Nhất. Nó mang lại sự làm chủ tất cả các phương pháp Yoga, cộng với (các) sức mạnh đặc biệt của sự phân biện và tách rời. Nó dẫn đến, như tất cả, đến sự nhận ra trực tiếp Chân Ngã Tinh Thần và sự hợp nhất của nó với Một Chân Ngã trong tất cả.

To sum up and simplify for daily life, Yoga as practice implies regularly, deliberately, to turn one’s mind to the highest within one, to Truth, to Spirit, to God, to the Atmic Light, until merged therein.

Để tóm tắt và đơn giản hóa cho cuộc sống hàng ngày, Yoga như là thực hành ngụ ý thường xuyên, có chủ ý, hướng thể trí của một người đến điều cao nhất bên trong một người, đến Chân Lý, đến Tinh Thần, đến Thượng Đế, đến Ánh Sáng Atma, cho đến khi hợp nhất vào đó.

Affirm: ‘I am not the body, I am the Spiritual Self. ‘The Self in me is one with the Self in all’. ‘I am the Self in all. That Self am I’. ‘I am rooted in the Eternal’. ‘I am self-shining pure Being. I am divine, immortal and forever at one with God’. ‘I am divine, fearless, imperishable and full of joy’. ‘I and my Father are one’.

Khẳng định: ‘Tôi không phải là thể xác, tôi là Chân Ngã Tinh Thần. ‘Chân Ngã trong tôi là một với Chân Ngã trong tất cả’. ‘Tôi là Chân Ngã trong tất cả. Chân Ngã đó là tôi’. ‘Tôi bắt nguồn từ Vĩnh Hằng’. ‘Tôi là Hữu Thể thuần khiết tự tỏa sáng. Tôi thiêng liêng, bất tử và mãi mãi hợp nhất với Thượng Đế’. ‘Tôi thiêng liêng, không sợ hãi, bất diệt và tràn đầy niềm vui’. ‘Tôi và Cha tôi là một’.

The Tranquil Mind. Sooner or later, after regular practice, an effortless, thought-free mental equipoise is attained. Silence enfolds one as if the mind had become dissolved in its source.

Thể Trí Thanh Thản. Sớm hay muộn, sau khi thực hành thường xuyên, một trạng thái cân bằng tinh thần không cần nỗ lực, không có suy nghĩ sẽ đạt được. Sự im lặng bao trùm một người như thể thể trí đã tan biến vào nguồn gốc của nó.

One falls into a poised stillness of mind. This is not forced—it descends upon one and should not be disturbed. Then the mind is at rest in the ocean of Reality.

Một người rơi vào trạng thái tĩnh lặng thăng bằng của thể trí. Điều này không hề gượng ép—nó giáng xuống một người và không nên bị xáo trộn. Khi đó thể trí được nghỉ ngơi trong đại dương Thực Tại.

Gradually, a centre of radiance reveals itself, as a self-declaration of spirit is made.

Dần dần, một trung tâm rạng rỡ tự bộc lộ, khi một lời tự tuyên bố của tinh thần được đưa ra.

This is the illumined state.

Đây là trạng thái được soi sáng.

Entering this regularly, one taps the infinite source of Power within one, and gradually learns to express it with increasing fullness and beauty.

Thường xuyên bước vào trạng thái này, một người khai thác nguồn Năng Lượng vô tận bên trong mình, và dần dần học cách biểu đạt nó với sự trọn vẹn và vẻ đẹp ngày càng tăng.

Such, in outline, is man’s pathway to power.

Đại khái, đó là con đường dẫn đến quyền năng của con người.

(From a public lecture delivered to the 68th Annual Convention at Wellington, December 1964, of the Theosophical Society in New Zealand.)

(Trích từ một bài giảng công khai được trình bày tại Hội nghị Thường niên lần thứ 68 tại Wellington, tháng 12 năm 1964, của Hội Thông Thiên Học ở New Zealand.)

Theosophy in New Zealand, Vol. 26, No.l, 1965, p. 4

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 26, Số l, 1965, tr. 4

178—

Zen Practice and Zen Consciousness—Thực Hành Thiền và Tâm Thức Thiền