The Veil

The Veil

Tấm Màn Che

The veil holds a very important place in occult symbology. In He­braism it is called Paroketh, and marks a barrier which exists be­tween the worlds of Spirit and the worlds of matter, and in man between his real spiritual identity in its vesture of light and the outer man in which for a time it is incarnated. As a symbol the veil is used in many ways in many Ceremonial Orders and in many Scriptures. The veil of the Temple was rent from top to bottom at the moment of the death of Christ upon the Cross, for example. The lower mind is tempo­rarily paralysed (‘dies’) and consciousness passes into the Divine Pres­ence of his own spiritual nature (the Right Hand of God).

Tấm màn che giữ một vị trí rất quan trọng trong biểu tượng huyền bí. Trong Do Thái giáo, nó được gọi là Paroketh, và đánh dấu một rào cản tồn tại giữa thế giới của Tinh Thần và thế giới của vật chất, và ở con người giữa bản sắc tinh thần thực sự của y trong lớp áo ánh sáng và con người bên ngoài mà y tạm thời lâm phàm. Là một biểu tượng, tấm màn che được sử dụng theo nhiều cách trong nhiều Dòng Nghi Lễ và trong nhiều Kinh Sách. Ví dụ, tấm màn che của Đền thờ đã bị xé toạc từ trên xuống dưới vào thời điểm Đức Christ chết trên Thập Giá. Hạ trí tạm thời bị tê liệt (‘chết’) và tâm thức đi vào Sự Hiện Diện Thiêng Liêng của bản chất tinh thần của chính y (Bàn Tay Phải của Thượng đế).

The Rose

Hoa Hồng

Many mystical meanings are given to the rose, which is a symbol of love, secrecy, fragrance. If the Cross is taken as a symbol of immor­tality or eternal life, as in the Egyptian Ankh, then the rose on the Cross, the Rosy Cross, represents the secret knowledge of immortality or conscious realisation of one’s undying Self. This is possibly the simplest and one of the truest interpretations of the conjoined symbols—the secret of immortality—and it may account for the alchemical element in Rosicrucianism with its references to the Elixir of Life and the Philosopher’s Stone.

Nhiều ý nghĩa huyền bí được gán cho hoa hồng, vốn là một biểu tượng của tình thương, sự bí mật, hương thơm. Nếu Thập Giá được coi là một biểu tượng của sự bất tử hoặc sự sống vĩnh cửu, như trong Ankh của Ai Cập, thì hoa hồng trên Thập Giá, Thập Giá Hoa Hồng, đại diện cho kiến thức bí mật về sự bất tử hoặc sự chứng ngộ có ý thức về Chân ngã bất tử của một người. Đây có lẽ là cách giải thích đơn giản nhất và chân thực nhất về các biểu tượng kết hợp—bí mật của sự bất tử—và nó có thể giải thích cho yếu tố giả kim thuật trong Hội Rosicrucian với những tham chiếu của nó đến Thuốc Trường Sinh và Hòn Đá Triết Gia.

The rose is also regarded as a symbol of visible Nature Herself, of the ever prolific virgin earth, the Mother and nourisher of man. Amongst the Romans and the Greeks the rose was dedicated to Venus or Aphrodite, who is a personification of the generative energy of Na­ture. In this, deeper sense the rose and the Cross together symbolise also both universal and human generation and its results, as we will see a little later.

Hoa hồng cũng được coi là một biểu tượng của chính Tự Nhiên hữu hình, của trái đất trinh nữ luôn sinh sôi nảy nở, Mẹ và người nuôi dưỡng con người. Trong số những người La Mã và Hy Lạp, hoa hồng được dành riêng cho Venus hoặc Aphrodite, vốn là một sự nhân cách hóa năng lượng sinh sản của Tự Nhiên. Theo nghĩa sâu sắc hơn này, hoa hồng và Thập Giá cùng nhau tượng trưng cho cả sự sinh sản phổ quát và con người và kết quả của nó, như chúng ta sẽ thấy một chút sau.

In its purely human meaning the rose is regarded as a symbol of the Augoeides, the self-radiant vehicle or vesture of light in which the inner spiritual Triad, the true Self of man, is incarnated. Thus the rose may be regarded as a symbol of the Inner Ruler Immortal within the Causal Body, and of Causal consciousness achieved after impregna­tion by pure Spirit (Atma), and this impregnation—allegorically por­trayed in all ceremonial Consecrations—produces the birth of wisdom and spiritual intuitiveness—the condition of the Initiate of the Rose and the Cross, in the Greater Mysteries.

Theo nghĩa thuần túy của con người, hoa hồng được coi là một biểu tượng của Augoeides, vận cụ tự phát sáng hoặc lớp áo ánh sáng trong đó Tam Nguyên Tinh Thần bên trong, Chân ngã thực sự của con người, được lâm phàm. Như vậy, hoa hồng có thể được coi là một biểu tượng của Đấng Cai Trị Bên Trong Bất Tử bên trong Thể Nguyên Nhân, và của tâm thức Nguyên Nhân đạt được sau khi được thấm nhuần bởi Tinh Thần thuần khiết (Atma), và sự thấm nhuần này—được khắc họa một cách ngụ ngôn trong tất cả các Lễ Hiến Tế—tạo ra sự ra đời của minh triết và trực giác tinh thần—điều kiện của điểm đạo đồ của Hoa Hồng và Thập Giá, trong các Mật Nghi Lớn.

Interestingly, the rose is guarded by thorns, just as the Mysteries themselves and those of generation in Nature, in man and in man’s Higher Self are approached only through, and guarded by, dangers. Sovereignty, it is said, is only attained by, and is founded upon, suffer­ing. Kingship is suggested by the crown of thorns, and the Crucifixion of Christ thus crowned has been described as portraying the true coro­nation of the Spirit of man. This crowning of the victorious Initiate is ever unperceived by, and unrecognisable to, the unillumined (the watching crowd), and in consequence is thought by them to be a mock­ery, a crown of thorns, since the apparent suffering and not the triumph is seen. The opened Crown chakram may also be referred to.

Điều thú vị là, hoa hồng được bảo vệ bởi gai, giống như chính các Mật Nghi và những mật nghi về sự sinh sản trong Tự Nhiên, ở con người và trong Chân ngã Cao Cả của con người chỉ được tiếp cận thông qua, và được bảo vệ bởi, những nguy hiểm. Chủ quyền, người ta nói, chỉ đạt được và được xây dựng trên sự đau khổ. Vương quyền được gợi ý bởi vòng gai, và sự Đóng Đinh của Đức Christ được đội vương miện như vậy đã được mô tả là khắc họa lễ đăng quang thực sự của Tinh Thần của con người. Lễ đăng quang của điểm đạo đồ chiến thắng này luôn không được nhận thấy và không thể nhận ra đối với những người không được soi sáng (đám đông đang theo dõi), và do đó bị họ cho là một sự chế nhạo, một vòng gai, vì sự đau khổ rõ ràng chứ không phải chiến thắng được nhìn thấy. Luân xa vương miện đã mở cũng có thể được đề cập đến.

Microcosmically, the opened rose represents the illumined Causal Body of Initiated man, the ‘Robe of Glory’ of the Gnostics, in which are born—and from which radiate—universal love, wisdom and bliss, aptly represented by the special fragrance of the beautiful flower; for the attar and perfume of the rose most perfectly represent pure wisdom and Divine Love, do they not?

Ở cấp độ Tiểu thiên địa, hoa hồng hé nở tượng trưng cho Thể Nguyên Nhân được soi sáng của người điểm đạo, ‘Áo Choàng Vinh Quang’ của các nhà ngộ đạo, nơi mà tình thương, minh triết và phúc lạc phổ quát được sinh ra—và từ đó tỏa ra—, được thể hiện một cách thích đáng bằng hương thơm đặc biệt của loài hoa xinh đẹp; vì tinh dầu và nước hoa của hoa hồng thể hiện một cách hoàn hảo nhất minh triết thuần khiết và Tình Thương Thiêng Liêng, phải không?

The Cross

Thập Giá

The Cross has its own group of interpretations. It is generally thought of as a symbol of self-sacrifice, of immortality and of holiness. Probing rather more deeply and esoterically, the Cross is also said to describe the whole mystery of creation. Creative Spirit, as the positive creative agency, the ‘Breath’ or ‘Word’, descends vertically into and penetrates matter as Space—symbolised as horizontal—the femi­nine, creative potency, ‘the Great Deep’. Thus a Cross is formed. At the point of intersection exists the critical centre at which creation oc­curs and from which the product, the new creation, arises. It is interest­ing, that at this point of intersection of the vertical and the horizontal arms of the Cross the rose is usually placed. We might assume, there­fore, that the rose upon the Cross symbolises that new creation, at whatever level and at whatever degree. In the Cosmos it is the new Universe created by the descent, in terms of three dimensions, verti­cally of creative Spirit penetrating the horizontal—symbolising vir­gin Space, and as a result of that interaction the Universe is born. In man it is the Christ Power and Consciousness generated and born within the Higher Self of man.

Thập Giá có nhóm diễn giải riêng. Nó thường được nghĩ đến như một biểu tượng của sự hy sinh bản thân, của sự bất tử và của sự thánh thiện. Tìm hiểu sâu hơn và một cách huyền bí hơn, Thập Giá cũng được cho là mô tả toàn bộ sự huyền nhiệm của sự sáng tạo. Tinh Thần Sáng Tạo, với tư cách là tác nhân sáng tạo tích cực, ‘Hơi Thở’ hay ‘Linh Từ’, đi xuống theo chiều dọc và thâm nhập vào vật chất như Không Gian—được tượng trưng theo chiều ngang—, tiềm năng sáng tạo nữ tính, ‘Vực Thẳm Vĩ Đại’. Do đó, một Thập Giá được hình thành. Tại điểm giao nhau tồn tại trung tâm quan trọng, nơi sự sáng tạo xảy ra và từ đó sản phẩm, sự sáng tạo mới, phát sinh. Thật thú vị, tại điểm giao nhau của các cánh tay thẳng đứng và nằm ngang của Thập Giá, hoa hồng thường được đặt. Do đó, chúng ta có thể cho rằng, hoa hồng trên Thập Giá tượng trưng cho sự sáng tạo mới đó, ở bất kỳ cấp độ nào và ở bất kỳ mức độ nào. Trong Vũ Trụ, đó là Vũ Trụ mới được tạo ra bởi sự đi xuống, xét về ba chiều, theo chiều dọc của Tinh Thần Sáng Tạo thâm nhập vào chiều ngang—tượng trưng cho Không Gian trinh nguyên, và kết quả của sự tương tác đó là Vũ Trụ được sinh ra. Ở con người, đó là Quyền Năng và Tâm thức Christ được tạo ra và sinh ra bên trong Chân Ngã của con người.

The descent of Spirit into matter, the vertical into the horizontal, and the arising as a result of self-conscious and perfected life—the rose—suggests also the two processes of involution into matter and evolution to perfection—forthgoing and return; the great journey of the divine pilgrim from the highest level of existence, down through the degrees of density of matter—symbolized in Freemasonry by the ladder—until the very lowest is reached, the mineral kingdom, the rock tomb of Christ. Man himself is well symbolized by the Cross, the vertical arm representing the Spirit in him and the horizontal the mate­rial, as entered into, impregnated by and supported by the Spirit. Even man’s physical body is cruci-form in innumerable ways. The spinal cord, for instance, is vertical when erect and the ribs extend horizon­tally, so that the spinal column is a vertical support from which at right angles the ribs extend horizontally, the symbol of a square and a cross being formed. The bringing forth into the world of Eve from a rib of Adam is probably symbolical and historical, referring in the last view to the densification of man’s body in the Third Root Race.

Sự đi xuống của Tinh Thần vào vật chất, chiều dọc vào chiều ngang, và sự phát sinh như là kết quả của sự sống tự nhận thức và hoàn hảo—hoa hồng—cũng gợi ý hai quá trình giáng hạ tiến hóa vào vật chất và tiến hóa đến sự hoàn hảo—đi tới và trở về; cuộc hành trình vĩ đại của người hành hương thiêng liêng từ cấp độ tồn tại cao nhất, xuống qua các mức độ đậm đặc của vật chất—được tượng trưng trong Hội Tam Điểm bằng chiếc thang—cho đến khi đạt đến mức thấp nhất, giới kim thạch, ngôi mộ đá của Đức Christ. Bản thân con người được tượng trưng rõ ràng bằng Thập Giá, cánh tay thẳng đứng đại diện cho Tinh Thần trong y và chiều ngang đại diện cho vật chất, khi đi vào, được thấm nhuần bởi và được Tinh Thần hỗ trợ. Ngay cả thể xác của con người cũng có hình chữ thập theo vô số cách. Ví dụ, tủy sống thẳng đứng khi dựng thẳng và xương sườn kéo dài theo chiều ngang, do đó cột sống là một giá đỡ thẳng đứng mà từ đó ở các góc vuông, xương sườn kéo dài theo chiều ngang, biểu tượng của một hình vuông và một chữ thập được hình thành. Việc đưa Eve vào thế giới từ một xương sườn của Adam có lẽ mang tính biểu tượng và lịch sử, đề cập trong quan điểm cuối cùng đến sự đậm đặc của thể xác con người trong Giống Dân Gốc Thứ Ba.

The spinal cord is the great electro-magnetic cable of the body, and from it at right angles and horizontally large numbers of efferent nerves carry the life force throughout the body. With body erect and arms outstretched in love and sacrifice, man’s body makes a perfect cross. When his heart is opened in love and compassion for the whole world, he assumes symbolically the posture of the cross.

Tủy sống là dây cáp điện từ vĩ đại của cơ thể, và từ đó ở các góc vuông và theo chiều ngang, một số lượng lớn các dây thần kinh ly tâm mang sinh lực đi khắp cơ thể. Với cơ thể thẳng đứng và hai tay dang rộng trong tình thương và sự hy sinh, cơ thể con người tạo thành một chữ thập hoàn hảo. Khi trái tim y rộng mở trong tình thương và lòng trắc ẩn đối với toàn thế giới, y tượng trưng cho tư thế của thập giá.

The pelican is another very interesting symbol, more especially associated with the original Rosicrucian Movement said to have been founded by Christian Rosenkreutz about the 11th century of our era. He evidently was a very great Initiate who came to Europe, bringing with Him this same Ageless Wisdom, partly clothing it—as far as is known of the Secret Order—with the symbolism of Christianity. The bird is portrayed in the symbol as on its nest, feeding its seven young by voluntarily pouring out its life blood that they may live.

Chim bồ nông là một biểu tượng rất thú vị khác, đặc biệt liên quan đến Phong Trào Rosicrucian ban đầu được cho là do Christian Rosenkreutz thành lập vào khoảng thế kỷ 11 của kỷ nguyên chúng ta. Hiển nhiên Ngài là một điểm đạo đồ rất vĩ đại, Ngài đến Châu Âu, mang theo Minh Triết Ngàn Đời này, một phần khoác lên nó—theo như những gì được biết về Mật Hội—với biểu tượng của Cơ đốc giáo. Con chim được miêu tả trong biểu tượng là trên tổ của nó, cho bảy con non ăn bằng cách tự nguyện đổ máu của mình để chúng có thể sống.

Assuming that, thus portrayed, the bird represents the Solar Lo­gos, the water on which it rests is the matter of Space generally sym­bolised by this liquid. The nest, in this case, is the circumscribed area in which the Solar System is established—the so-called Ring-pass-not. Floating symbolically upon the vast waters of Space, the pelican supposedly brings forth seven young birds. The nest, then, is the Universe itself, the enclosed area of differentiated matter within the great sea of cosmic Space within which the creative process is to occur. The seven young represent the Seven Procreative Rays, Powers, Builders, Sephiroth. These in Their turn refer to the Logoi of Schemes, Chains, Rounds, planets, planes and kingdoms of Nature and to the principles of man—seven in number. All these components of a Uni­verse derive their power and their life from the one central Logos, sym­bolised by the pelican, which allegorically tears open its breast, wounding itself, that its life-blood may stream forth sacrificially to sustain its progeny. The blood itself is the outpoured universal life-force, the vital principle of the Universe.

Giả sử rằng, được miêu tả như vậy, con chim đại diện cho Thái dương Thượng đế, nước mà nó tựa vào là vật chất của Không Gian thường được tượng trưng bằng chất lỏng này. Trong trường hợp này, tổ là khu vực giới hạn, nơi Hệ Mặt Trời được thiết lập—cái gọi là vòng-giới-hạn. Trôi nổi tượng trưng trên vùng nước rộng lớn của Không Gian, chim bồ nông được cho là sinh ra bảy con chim non. Vậy thì, tổ là chính Vũ Trụ, khu vực khép kín của vật chất phân hóa trong biển Không Gian vũ trụ rộng lớn, nơi quá trình sáng tạo sẽ xảy ra. Bảy con non đại diện cho Bảy Cung Sáng Tạo, Quyền Năng, Kiến Tạo, Sephiroth. Đến lượt Các Ngài đề cập đến Các Thượng đế của Các Hệ Hành Tinh, Dãy, Cuộc Tuần Hoàn, các hành tinh, cõi và giới của Tự Nhiên và đến các nguyên lý của con người—bảy về số lượng. Tất cả các thành phần của một Vũ Trụ này đều có được quyền năng và sự sống của chúng từ một Thượng đế trung tâm, được tượng trưng bằng chim bồ nông, theo nghĩa bóng xé toạc ngực, tự làm mình bị thương, để máu của nó có thể tuôn ra một cách hy sinh để duy trì con cháu của nó. Bản thân máu là sinh lực phổ quát tuôn ra, nguyên lý sinh mệnh của Vũ Trụ.

Thus the symbol of the pelican is a very wonderful one, leading one’s thoughts to the Logos of the Universe ‘seated on its nest’ (the Ring-pass-not or the enclosing Space) providing nurture for the seven planes and all the septenates in Nature right down to the physical, which are flooded by, nourished and sustained by the ever outpoured ‘life blood’ of the Deity. This in other forms of symbology is called ‘the Eternal Oblation’, the sacrifice of the Logos of the Universe who voluntarily ‘dies’ that all creation may live. This statement also is sym­bolic for, of course, the Logos does not die, being ever renewed from interior sources.

Do đó, biểu tượng của chim bồ nông là một biểu tượng rất tuyệt vời, dẫn dắt những suy nghĩ của một người đến Thượng đế của Vũ Trụ ‘ngự trên tổ của nó’ (vòng-giới-hạn hay Không Gian bao quanh) cung cấp sự nuôi dưỡng cho bảy cõi và tất cả các bộ bảy trong Tự Nhiên cho đến tận cõi hồng trần, vốn được tràn ngập, nuôi dưỡng và duy trì bởi ‘máu sự sống’ không ngừng tuôn ra của Thượng đế. Điều này trong các hình thức biểu tượng khác được gọi là ‘Lễ Vật Vĩnh Cửu’, sự hy sinh của Thượng đế của Vũ Trụ, Đấng tự nguyện ‘chết’ để tất cả sự sáng tạo có thể sống. Tuyên bố này cũng mang tính biểu tượng vì, tất nhiên, Thượng đế không chết, mà luôn được đổi mới từ các nguồn bên trong.

All symbols apply equally to the Universe and to man, in whom the pelican is the Monad or Logos of the Soul. The nest is the Auric En­velope, and more particularly the sphere of radiance of the Causal Body. The seven young are the seven Principles which, imperfectly in unregenerate man, but perfectly in the Adept, are all fully irradiated by Monadic light and life or, as it were, perpetually nourished by the out­poured spiritual life of the indwelling Monad.

Tất cả các biểu tượng đều áp dụng như nhau cho Vũ Trụ và cho con người, trong đó chim bồ nông là Chân Thần hay Thượng đế của Linh Hồn. Tổ là Vỏ Bọc Hào Quang, và đặc biệt hơn là phạm vi rạng rỡ của Thể Nguyên Nhân. Bảy con non là bảy Nguyên Lý, vốn không hoàn hảo ở người chưa tái sinh, nhưng hoàn hảo ở Bậc Chân Sư, tất cả đều được chiếu xạ hoàn toàn bởi ánh sáng và sự sống Chân Thần hay, có thể nói, được nuôi dưỡng vĩnh viễn bởi sự sống tinh thần tuôn ra của Chân Thần ngự trị.

Thus, I conclude, we are presented with the concept of a Divine and Eternal Oblation or Sacrifice which we, in our turn, are called upon to prepare ourselves to make as we endeavour to understand the won­derful symbology of Love and Beauty and Sacrifice.

Vì vậy, tôi kết luận, chúng ta được trình bày với khái niệm về một Lễ Vật hay Sự Hy Sinh Thiêng Liêng và Vĩnh Cửu mà đến lượt chúng ta, được kêu gọi chuẩn bị để thực hiện khi chúng ta nỗ lực thấu hiểu biểu tượng tuyệt vời của Tình Thương và Vẻ Đẹp và Sự Hy Sinh.

The Theosophist, Vol. 88, May 1967, p. 96

Nhà Thông Thiên Học, Tập. 88, tháng 5 năm 1967, tr. [2]96[/h2]

186—

The Sacred Language of Symbols and Some Keys of Interpretation116 [1]—Ngôn Ngữ Thiêng Liêng của Các Biểu Tượng và Một Số Chìa Khóa Giải Thích [1]

Before I enter upon my theme I wish to make it clear that while I be­lieve in the existence of a deep spiritual significance in our Scrip­tures, I am in no way contesting their historicity. I believe they are founded upon historical fact, but I also believe that there is to be dis­covered a great spiritual wisdom and light within the Scriptural record of historical events. How does this combination of history, parable and inner wisdom of which world Scriptures consist come into existence? It is well known that teachers of ancient days deliberately concealed within allegory and symbol a deep hidden wisdom for its safeguarding and revelation when the time should be ripe.

Trước khi đi vào chủ đề của mình, tôi muốn nói rõ rằng mặc dù tôi tin vào sự tồn tại của một ý nghĩa tinh thần sâu sắc trong Kinh điển của chúng ta, nhưng tôi không hề tranh cãi về tính xác thực lịch sử của chúng. Tôi tin rằng chúng được xây dựng dựa trên sự kiện lịch sử, nhưng tôi cũng tin rằng có một minh triết và ánh sáng tinh thần vĩ đại được khám phá bên trong hồ sơ Kinh điển về các sự kiện lịch sử. Sự kết hợp giữa lịch sử, dụ ngôn và minh triết nội tại mà Kinh điển thế giới bao gồm này xuất hiện như thế nào? Ai cũng biết rằng các huấn sư thời xưa đã cố tình che giấu bên trong phép ẩn dụ và biểu tượng một minh triết ẩn sâu để bảo vệ và tiết lộ nó khi thời điểm chín muồi.

Themselves illumined, the ancient teachers saw eternal truths mirrored in events in time. For them every material happening was alight with spiritual significance. They knew the material world for what it is—the shadow of a great reality. Their records, the Scriptures of the world, portray far more than events in time; they reveal eternal truth, ultimate reality. Sometimes the real was more visible to them than the shadow, whereupon history took second place. At other times the record of physical events predominated. This fact is the key to the mystical study of the Bible, the clue to discovery of the inexhaustible treasure of wisdom and truth concealed within the casket of exoteric Scriptures.

Bản thân được soi sáng, các huấn sư thời xưa đã nhìn thấy những chân lý vĩnh cửu được phản ánh trong các sự kiện theo thời gian. Đối với Các Ngài, mọi sự kiện vật chất đều bừng sáng với ý nghĩa tinh thần. Các Ngài biết thế giới vật chất là gì—cái bóng của một thực tại vĩ đại. Các bản ghi chép của Các Ngài, Kinh điển của thế giới, mô tả nhiều hơn là các sự kiện theo thời gian; chúng tiết lộ chân lý vĩnh cửu, thực tại tối thượng. Đôi khi cái thực tế hiển hiện với Các Ngài hơn là cái bóng, khi đó lịch sử đứng ở vị trí thứ hai. Vào những thời điểm khác, bản ghi chép về các sự kiện vật lý chiếm ưu thế. Thực tế này là chìa khóa để nghiên cứu Kinh Thánh một cách huyền bí, là manh mối để khám phá kho báu vô tận của minh triết và chân lý được che giấu bên trong hộp đựng Kinh điển ngoại môn.

Using historical events as well as parables, the spiritual teachers of long ago proved themselves able to overcome the limitations of time. They recorded history in such a way as to reveal to readers of their own and later times the deeper truths of life. Even thousands of years after their death, such teachers are able to give to individuals in need the solution of their personal problems. Furthermore, it would seem that the teachers of ancient days deliberately concealed from the profane the truth which they desired to impart to those to whom it might safely be given. Their method was either to construct allegories or to record historical events in an unusual way.

Sử dụng các sự kiện lịch sử cũng như các dụ ngôn, các huấn sư tinh thần từ lâu đã chứng tỏ khả năng vượt qua những hạn chế của thời gian. Các Ngài đã ghi lại lịch sử theo cách tiết lộ cho độc giả thời của Các Ngài và những thời đại sau này những chân lý sâu sắc hơn của cuộc sống. Ngay cả hàng ngàn năm sau khi Các Ngài qua đời, những huấn sư như vậy vẫn có thể đưa ra cho những cá nhân đang cần giải pháp cho các vấn đề cá nhân của họ. Hơn nữa, dường như các huấn sư thời xưa đã cố tình che giấu khỏi những kẻ phàm tục chân lý mà Các Ngài mong muốn truyền đạt cho những người mà nó có thể được trao một cách an toàn. Phương pháp của Các Ngài là xây dựng các câu chuyện ngụ ngôn hoặc ghi lại các sự kiện lịch sử theo một cách khác thường.

Those who would discover the truths thus hidden should first read the story very carefully, giving special attention to the details. Then they should dwell in concentrated thought upon its various parts, seek­ing the reality behind the shadow, the eternal truth within the story in time.

Những ai muốn khám phá những chân lý bị che giấu như vậy trước tiên nên đọc câu chuyện một cách cẩn thận, đặc biệt chú ý đến các chi tiết. Sau đó, họ nên tập trung suy nghĩ vào các phần khác nhau của nó, tìm kiếm thực tại đằng sau cái bóng, chân lý vĩnh cửu bên trong câu chuyện theo thời gian.

Certain age-old symbols serve as sign posts on the way, each with its meanings constant throughout all time. The hierophants of Egypt, Assyria, India and Greece, the sages of the eastern worlds, and the in­spired authors of the Bible all made use of these symbols. They per­ceived and used them as living, time-free ideographs which men of every age might use as common tongue. Nations, civilisations and reli­gions rise and fall, but these earthly symbols of spiritual truths are age­less and unchanging. By their use, an Egyptian hierophant, a Jewish prophet, an Essene monk, an Eastern sage, may speak direct from the remote past to the mind of modern man.

Một số biểu tượng lâu đời đóng vai trò là biển chỉ dẫn trên đường đi, mỗi biểu tượng có ý nghĩa không đổi trong suốt mọi thời đại. Các tư tế Ai Cập, Assyria, Ấn Độ và Hy Lạp, các hiền nhân của thế giới phương Đông và các tác giả đầy cảm hứng của Kinh Thánh đều sử dụng những biểu tượng này. Họ nhận thức và sử dụng chúng như những biểu đồ tư tưởng sống động, vượt thời gian mà con người ở mọi thời đại có thể sử dụng như một ngôn ngữ chung. Các quốc gia, nền văn minh và tôn giáo trỗi dậy và suy tàn, nhưng những biểu tượng trần thế này về những chân lý tinh thần là vô tận và không thay đổi. Bằng cách sử dụng chúng, một tư tế Ai Cập, một nhà tiên tri Do Thái, một tu sĩ Essene, một hiền nhân phương Đông, có thể nói trực tiếp từ quá khứ xa xôi đến trí tuệ của con người hiện đại.

The list begins with solid substances and things, the earth and all that it contains. These generally refer to the physical body and to states of waking-consciousness. Liquids such as water, wine and oil, blood, saliva and tears refer either to aspects of man’s emotional nature and experience or to spiritual wisdom and intuition. Wind also refers to the emotional nature. The denizens of water refer to the inexhaustible di­vine life and divine wisdom, the Christ Principle in man. Ships and boats are symbols of the body, the vehicle which bears the Inner Self over the waters of life. Fire is the symbol of the mind, fiery in its na­ture. The, ever-changing forms of flames are typical of the restlessness of and uncontrolled mentality. All winged things symbolise the Divine

Danh sách bắt đầu với các chất và vật thể rắn, trái đất và mọi thứ chứa trong đó. Chúng thường đề cập đến thể xác và các trạng thái tâm thức thức tỉnh. Chất lỏng như nước, rượu và dầu, máu, nước bọt và nước mắt đề cập đến các khía cạnh về bản chất và kinh nghiệm cảm xúc của con người hoặc đến minh triết và trực giác tinh thần. Gió cũng đề cập đến bản chất cảm xúc. Cư dân của nước đề cập đến sự sống thiêng liêng và minh triết thiêng liêng vô tận, Nguyên Lý Christ trong con người. Tàu thuyền là biểu tượng của cơ thể, vận cụ mang Nội Ngã vượt qua vùng nước của cuộc đời. Lửa là biểu tượng của thể trí, có bản chất bốc lửa. Các hình thức ngọn lửa luôn thay đổi là điển hình cho sự bồn chồn của và tâm lý không được kiểm soát. Tất cả những vật có cánh tượng trưng cho Bản

Self of universe and man. The head means intellect, the wings mean power and wisdom, body and tail mean Individuality, intellect, direc­tive capacity. All people in inspired allegory represent qualities of character of every individual, aspects of human nature, powers of body and mind.

Ngã Thiêng Liêng của vũ trụ và con người. Đầu có nghĩa là trí tuệ, đôi cánh có nghĩa là quyền năng và minh triết, thân và đuôi có nghĩa là Tính Cá Nhân, trí tuệ, năng lực chỉ đạo. Tất cả mọi người trong câu chuyện ngụ ngôn đầy cảm hứng đều đại diện cho những phẩm chất tính cách của mỗi cá nhân, các khía cạnh của bản chất con người, quyền năng của thể xác và thể trí.

Such are some of the wards of the key which each student must for himself insert in order to discover for himself the wisdom con­cealed in allegory, myth and symbol. Our Lord, Himself used this method, speaking to the people in parables, but more directly to His disciples, saying: ‘Unto you it is given to know the mystery of the kingdom of God; but unto them that are without, all these things are done in parables’.

Đó là một số từ trong chiếc chìa khóa mà mỗi đạo sinh phải tự mình tra vào để tự mình khám phá minh triết ẩn chứa trong câu chuyện ngụ ngôn, thần thoại và biểu tượng. Bản thân Đức Chúa cũng đã sử dụng phương pháp này, nói với mọi người bằng dụ ngôn, nhưng trực tiếp hơn với các đệ tử của Ngài, nói rằng: ‘Các con được ban cho để biết sự huyền nhiệm về vương quốc của Thượng đế; nhưng đối với những người ở bên ngoài, tất cả những điều này được thực hiện bằng dụ ngôn’.

A ‘new’ and fruitful method of studying the Scriptures of the world is thus revealed. It consists of the use of certain, keys with which to interpret the Scriptures, to discover, in an account of an event in time, a truth which is eternal.

Một phương pháp ‘mới’ và hiệu quả để nghiên cứu Kinh điển của thế giới do đó được tiết lộ. Nó bao gồm việc sử dụng một số chìa khóa nhất định để giải thích Kinh điển, để khám phá, trong một bản tường thuật về một sự kiện theo thời gian, một chân lý vĩnh cửu.

What is the nature of this hidden light which the ancient authors, the sages, prophets and apostles of old, were concealing yet revealing in their allegorical writings?

Bản chất của ánh sáng ẩn giấu này là gì mà các tác giả thời xưa, các hiền nhân, nhà tiên tri và tông đồ thời xưa, đã che giấu nhưng vẫn tiết lộ trong các tác phẩm ngụ ngôn của họ?

It is the accumulated wisdom of the ages, the one eternal science of the soul of things. This science has always existed, has always been known to the illuminated ones of the earth, and always taught to those who sought the way of Light. This Ancient Wisdom includes all knowledge; it treats of God, of the universe, of man, and of the relation between these three.

Đó là minh triết tích lũy của các thời đại, khoa học vĩnh cửu duy nhất về linh hồn của vạn vật. Khoa học này luôn tồn tại, luôn được những người được soi sáng trên trái đất biết đến và luôn được dạy cho những người tìm kiếm con đường Ánh Sáng. Minh Triết Cổ Xưa này bao gồm tất cả tri thức; nó đề cập đến Thượng đế, vũ trụ, con người và mối quan hệ giữa ba điều này.

The inspired authors of Scriptural allegories and classical myths have handed on to posterity their inherited knowledge along at least three main lines. These are, first, the principles and methods of the di­vine creative and evolutionary process—the numerical order upon which all creation and subsequent development is founded. Plato re­vealed the very core of this teaching in his immortal phrase, ‘God geometrises’. The first chapter of the Book of Genesis is an allegorical but very exact exposition of the principles governing all creative pro­cesses. The words light, darkness, day, night, God’s word, earth and water—and the numbers seven and four—all have a profound sym­bolic significance.

Các tác giả đầy cảm hứng của các câu chuyện ngụ ngôn Kinh điển và các thần thoại cổ điển đã truyền lại cho hậu thế tri thức thừa kế của họ theo ít nhất ba dòng chính. Thứ nhất, các nguyên tắc và phương pháp của quá trình sáng tạo và tiến hóa thiêng liêng—trật tự số học mà tất cả sự sáng tạo và sự phát triển tiếp theo được xây dựng dựa trên đó. Plato đã tiết lộ cốt lõi của giáo lý này trong cụm từ bất hủ của Ông, ‘Thượng đế hình học hóa’. Chương đầu tiên của Sách Sáng Thế là một sự trình bày ngụ ngôn nhưng rất chính xác về các nguyên tắc chi phối tất cả các quá trình sáng tạo. Các từ ánh sáng, bóng tối, ngày, đêm, linh từ của Thượng đế, đất và nước—và các số bảy và bốn—đều có một ý nghĩa biểu tượng sâu sắc.

Second, the inspired authors taught of the nature, genesis, involu­tion and evolution to perfection of the spiritual Self of man, both as a race and as an individual.

Thứ hai, các tác giả đầy cảm hứng đã dạy về bản chất, nguồn gốc, giáng hạ tiến hóa và tiến hóa đến sự hoàn hảo của Bản Ngã tinh thần của con người, cả với tư cách là một nhân loại và với tư cách là một cá nhân.

One of the most significant statements upon this subject occurs in the 26th verse of the first chapter of the Book of Genesis, which reads; ‘And God said, Let us make man in our image, after our likeness’; and in the 27th verse; ‘So God created man in his own image, in the image of God created he him’. These words contain the whole secret of the spiritual nature, evolution and destiny of man.

Một trong những tuyên bố quan trọng nhất về chủ đề này xuất hiện trong câu 26 của chương đầu tiên của Sách Sáng Thế, có nội dung; ‘Và Thượng đế phán, Chúng ta hãy tạo ra con người theo hình ảnh của chúng ta, theo sự giống nhau của chúng ta’; và trong câu 27; ‘Vậy Thượng đế tạo ra con người theo hình ảnh của chính Ngài, Ngài tạo ra y theo hình ảnh của Thượng đế’. Những lời này chứa đựng toàn bộ bí mật về bản chất tinh thần, sự tiến hóa và vận mệnh của con người.

Third, they—the ancient teachers—taught of the inner life, the steep and narrow way, treading which an individual obedient to natural law could swiftly attain to the fulfilment of life. This fulfilment has been variously described as Salvation, Liberation, Perfection, Adeptship, Christhood.

Thứ ba, Các Ngài—các huấn sư cổ xưa—dạy về đời sống nội tâm, con đường dốc và hẹp, mà khi bước đi trên đó, một cá nhân tuân theo luật tự nhiên có thể nhanh chóng đạt đến sự viên mãn của cuộc sống. Sự viên mãn này đã được mô tả khác nhau như là Sự Cứu Rỗi, Giải Thoát, Sự Hoàn Hảo, Địa vị Chân sư, Bản chất Christ.

As an example of this method of writing to describe this attain­ment, in the Christian allegory entry upon this short cut to the summit of the evolutionary mount is described from the point of view of soul-experience. Since an utterly new mode and motive of life, and a new order of consciousness, mark the first stage of the spiritual life, the aspirant is said to become as a little child, and birth is used frequently as a symbol of the first step.

Ví dụ về phương pháp viết này để mô tả sự đạt được này, trong mục ngụ ngôn Cơ đốc giáo khi bước vào con đường tắt này để lên đến đỉnh núi tiến hóa được mô tả từ quan điểm trải nghiệm linh hồn. Vì một phương thức và động cơ sống hoàn toàn mới, và một trật tự tâm thức mới, đánh dấu giai đoạn đầu tiên của đời sống tinh thần, người chí nguyện được cho là trở thành một đứa trẻ nhỏ, và sự sinh ra thường được sử dụng như một biểu tượng của bước đầu tiên.

St. Paul, himself advanced upon this Path, referred mysteriously to this stage as the birth of the Christ Child within the human heart. In this he showed clearly that he referred not to a historical, but to a mysti­cal event. ‘Christ in you, the hope of glory’, he also told his people. In these pregnant phrases he gave the key to the interpretation of the Gos­pel stories of the life of Jesus some of which I am attempting in this study. Every incident, as I hope I have shown, refers to an experience of the soul of man when treading what Isaiah calls ‘The Way of Holi­ness’.

Chính Thánh Paul, người đã tiến xa trên Thánh Đạo này, đã đề cập một cách bí ẩn đến giai đoạn này như là sự giáng sinh của Hài Nhi Christ trong trái tim con người. Trong điều này, Ông đã chỉ rõ rằng Ông không đề cập đến một sự kiện lịch sử, mà là một sự kiện huyền bí. ‘Đức Christ ở trong các bạn, niềm hy vọng vinh quang’, Ông cũng nói với dân của Ông. Trong những cụm từ đầy ý nghĩa này, Ông đã đưa ra chìa khóa để giải thích những câu chuyện Phúc Âm về cuộc đời của Đức Jesus mà tôi đang cố gắng thực hiện trong nghiên cứu này. Mỗi sự kiện, như tôi hy vọng tôi đã chỉ ra, đề cập đến một trải nghiệm của linh hồn con người khi bước đi trên con đường mà Isaiah gọi là ‘Thánh Đạo’.

The Book of Isaiah is rich in description and instruction concern­ing this spiritual awakening or new birth of the soul. His words (Isaiah 9. 6); ‘For unto us a child is born, unto us a son is given’, we generally regard as prophecy of an external and future event, the forthcoming birth of the Saviour of men. And yet Isaiah uses the present tense ‘For unto us a child is born’. Obviously he was referring to a present experi­ence, to birth into a new and spiritual mode of life, and this is made clear by his most wonderful words for which we owe him and his trans­lators so much (Isaiah 35. 8-9); ‘And a highway shall be there, and a way, and it shall be called The way of holiness; the unclean shall not pass over it... but the redeemed shall walk there [on]’.

Sách Isaiah rất phong phú về mô tả và hướng dẫn liên quan đến sự thức tỉnh tinh thần hoặc sự tái sinh mới của linh hồn này. Những lời của Ông (Isaiah 9. 6); ‘Vì một đứa trẻ đã được sinh ra cho chúng ta, một người con trai đã được ban cho chúng ta’, chúng ta thường coi là lời tiên tri về một sự kiện bên ngoài và tương lai, sự ra đời sắp tới của Đấng Cứu Thế của nhân loại. Tuy nhiên, Isaiah sử dụng thì hiện tại ‘Vì một đứa trẻ đã được sinh ra cho chúng ta’. Rõ ràng Ông đang đề cập đến một trải nghiệm hiện tại, đến sự sinh ra vào một phương thức sống mới và tinh thần, và điều này được làm rõ bởi những lời tuyệt vời nhất của Ông mà chúng ta nợ Ông và những người dịch thuật của Ông rất nhiều (Isaiah 35. 8-9); ‘Và một con đường cao tốc sẽ ở đó, và một con đường, và nó sẽ được gọi là Thánh Đạo; kẻ ô uế sẽ không vượt qua nó... nhưng những người được cứu chuộc sẽ bước đi ở đó [trên]’.

In such ways as this the ancient sages and prophets, themselves far advanced on the Way of Holiness, blended with almost miraculous skill their knowledge of these three aspects of the Ancient Wisdom, and revealed it through their special method of recording the history of their time.

Bằng những cách như thế này, các nhà hiền triết và nhà tiên tri cổ đại, bản thân họ đã tiến xa trên Thánh Đạo, đã pha trộn với kỹ năng gần như kỳ diệu kiến thức của họ về ba khía cạnh này của Minh Triết Ngàn Đời, và tiết lộ nó thông qua phương pháp đặc biệt của họ để ghi lại lịch sử thời đại của họ.

At this point it may well be asked: if this knowledge is so valuable to man, why conceal it? The answer is than knowledge is power, and power in the hands of those unprepared rightly to use it is a source of grave danger.

Tại thời điểm này, có thể có câu hỏi: nếu kiến thức này rất có giá trị đối với con người, tại sao phải che giấu nó? Câu trả lời là kiến thức là sức mạnh, và sức mạnh trong tay những người chưa chuẩn bị sẵn sàng sử dụng nó một cách đúng đắn là một nguồn nguy hiểm nghiêm trọng.

We are witnessing in the modern world the serious misuse of tem­poral power and of scientific knowledge by a humanity ethically and spiritually unprepared rightly to employ either. Power which is potent for constmction can also be used for destruction.

Chúng ta đang chứng kiến trong thế giới hiện đại việc lạm dụng nghiêm trọng quyền lực thế tục và kiến thức khoa học bởi một nhân loại chưa chuẩn bị về mặt đạo đức và tinh thần để sử dụng đúng đắn cả hai. Sức mạnh vốn có hiệu lực để xây dựng cũng có thể được sử dụng để phá hủy.

The examples before us in the present world crisis are chiefly of physical power gravely misused. True, both mental power and occult knowledge are employed. The hypnotic force of a concentrated mind, knowledge both of human psychology and of astrology—an occult art—were used in the prosecution of the aim of world domination and world enslavement by Hitler, for example.

Các ví dụ trước mắt chúng ta trong cuộc khủng hoảng thế giới hiện tại chủ yếu là về sức mạnh thể chất bị lạm dụng nghiêm trọng. Đúng vậy, cả sức mạnh trí tuệ và kiến thức huyền bí đều được sử dụng. Sức mạnh thôi miên của một thể trí tập trung, kiến thức về tâm lý học con người và chiêm tinh học—một môn nghệ thuật huyền bí—đã được sử dụng trong việc theo đuổi mục tiêu thống trị thế giới và nô dịch thế giới bởi Hitler, chẳng hạn.

Far deeper than hypnotic, psychological or even astrological knowledge is the wisdom possessed by the true teachers of man, the Just Men Made Perfect, the Adepts. For this wisdom pertains to the highest spiritual powers of Nature and of man—powers which can be tapped and used with tremendous potency either for construction or destmction.

Sâu sắc hơn nhiều so với kiến thức thôi miên, tâm lý hoặc thậm chí chiêm tinh là sự minh triết mà các huấn sư chân chính của nhân loại sở hữu, những Bậc Chính Nhân Thành Toàn, các Chân sư. Vì sự minh triết này liên quan đến những quyền năng tinh thần cao nhất của Tự Nhiên và của con người—những quyền năng có thể được khai thác và sử dụng với hiệu lực to lớn để xây dựng hoặc phá hủy.

The full knowledge is only given after severe tests and many tri­als, and this is the inner meaning of the temptation of Jesus in the wil­derness. He was shown, or rather He had already discovered, as shown at His Baptism, and had begun to release the mighty powers of His Di­vine Nature, Thereupon the demon pride, symbolised by Satan, tempted Him to use those powers for personal material gain. Similarly every aspirant to the Way of Holiness must be tempted, and must prove himself as fit to tread that Way.

Kiến thức đầy đủ chỉ được trao sau những thử thách khắc nghiệt và nhiều gian truân, và đây là ý nghĩa sâu xa của sự cám dỗ của Đức Jesus trong hoang mạc. Ngài đã được cho thấy, hay đúng hơn là Ngài đã khám phá ra, như đã thấy trong Lễ Rửa Tội của Ngài, và đã bắt đầu giải phóng những quyền năng vĩ đại của Bản Chất Thiêng Liêng của Ngài, Sau đó, sự kiêu hãnh ma quỷ, được tượng trưng bởi Satan, đã cám dỗ Ngài sử dụng những quyền năng đó để đạt được lợi ích vật chất cá nhân. Tương tự, mọi người chí nguyện trên Thánh Đạo đều phải bị cám dỗ, và phải chứng tỏ mình đủ khả năng bước đi trên Thánh Đạo đó.

Spiritual power can stir up and stimulate both the good and the evil in man. Those who possess the keys of knowledge have therefore a great responsibility for its right use. Only those in whom the spiritual rules the material, who are disciples either of a great teacher or a great ideal, can safely be trusted with this knowledge and the power which its possession bestows.

Sức mạnh tinh thần có thể khuấy động và kích thích cả điều tốt và điều xấu trong con người. Do đó, những người sở hữu chìa khóa tri thức có trách nhiệm lớn đối với việc sử dụng nó một cách đúng đắn. Chỉ những người mà trong đó tinh thần cai trị vật chất, những người là đệ tử của một huấn sư vĩ đại hoặc một lý tưởng vĩ đại, mới có thể được tin tưởng một cách an toàn với kiến thức này và sức mạnh mà việc sở hữu nó mang lại.

It was for this reason that Our Lord tested the rich young lawyer who temporarily failed, and that He said to His disciples, who had also been tried, tested and chosen; ‘Unto you it is given to know the mys­tery of the kingdom of God, but unto them that are without, all these things are done in parables’.

Chính vì lý do này mà Đức Chúa của chúng ta đã thử thách vị luật sư trẻ giàu có, người đã tạm thời thất bại, và Ngài đã nói với các đệ tử của Ngài, những người cũng đã được thử thách, kiểm tra và lựa chọn; ‘Các con được ban cho để biết sự mầu nhiệm của vương quốc của Thượng đế, nhưng đối với những người ở bên ngoài, tất cả những điều này được thực hiện bằng dụ ngôn’.

Nevertheless, the knowledge is available to all who can discover it for themselves, and in all humility we seek to do this who meditate upon the Scriptures, seeking their inner meaning, their deep spiritual content.

Tuy nhiên, kiến thức có sẵn cho tất cả những ai có thể tự mình khám phá ra nó, và trong tất cả sự khiêm nhường, chúng ta tìm cách làm điều này, những người tham thiền về Kinh Thánh, tìm kiếm ý nghĩa nội tại của chúng, nội dung tinh thần sâu sắc của chúng.

We are embarking upon a study of the terms of the metaphorical or symbolic language underlying all the sacred Scriptures of the world. This language is one of the clear instances of the intrusion of the great Teachers of the world into mundane affairs. A universal language such as this is could not be invented by man. It could only have emanated from the inspired consciousness of Supermen.

Chúng ta đang bắt đầu một nghiên cứu về các thuật ngữ của ngôn ngữ ẩn dụ hoặc biểu tượng nằm dưới tất cả các Kinh Thánh thiêng liêng của thế giới. Ngôn ngữ này là một trong những trường hợp rõ ràng về sự xâm nhập của các Huấn Sư vĩ đại của thế giới vào các vấn đề trần tục. Một ngôn ngữ phổ quát như thế này không thể được con người phát minh ra. Nó chỉ có thể xuất phát từ tâm thức đầy cảm hứng của những Siêu Nhân.

The sacred Scriptures and myths of the races of humanity are all the product of the Mystery Schools of old. They were written by the Initiates and Hierophants of those Schools as a means of preserving, concealing from the profane and revealing to the few, those teachings of the Ancient Wisdom which had been revealed to them by their evo­lutionary Elders.

Các Kinh Thánh và thần thoại thiêng liêng của các chủng tộc nhân loại đều là sản phẩm của các Trường Phái Huyền Bí thời xưa. Chúng được viết bởi các điểm đạo đồ và các tư tế của các Trường Phái đó như một phương tiện để bảo tồn, che giấu khỏi những kẻ phàm tục và tiết lộ cho số ít, những giáo lý của Minh Triết Ngàn Đời đã được các Huynh Trưởng tiến hóa của họ tiết lộ cho họ.

There exists a heaven where all symbols, allegoric and parables and their complete interpretations are preserved. When we meditate upon them we enter this heaven.

Có một thiên đàng nơi tất cả các biểu tượng, ngụ ngôn và dụ ngôn và các cách giải thích đầy đủ của chúng được bảo tồn. Khi chúng ta tham thiền về chúng, chúng ta bước vào thiên đàng này.

There are said to be seven interpretations of this language—cos­mic, astronomical, astrological, theogonic (the genesis of the Gods), racial, psychological and occult. My own studies have thus far led me to a comprehension of but four keys, all of which concern chiefly the psychical and occult evolution of individual man:

Người ta nói rằng có bảy cách giải thích về ngôn ngữ này—vũ trụ, thiên văn, chiêm tinh, theogonic (nguồn gốc của Các Thượng đế), chủng tộc, tâm lý và huyền bí. Các nghiên cứu của riêng tôi cho đến nay đã dẫn tôi đến sự hiểu biết về chỉ bốn chìa khóa, tất cả đều liên quan chủ yếu đến sự tiến hóa tâm linh và huyền bí của con người cá nhân:

(a) All is subjective. Each recorded event is an account of an inte­rior experience of the soul of man.

Tất cả đều chủ quan. Mỗi sự kiện được ghi lại là một bản tường trình về một trải nghiệm nội tâm của linh hồn con người.

(b) All people represent a state and a stage of human conscious­ness.

Tất cả mọi người đại diện cho một trạng thái và một giai đoạn của tâm thức con người.

(c) Each story is a description of the soul.

Mỗi câu chuyện là một mô tả về linh hồn.

(d) All objects and events have their own special meaning.

Tất cả các đối tượng và sự kiện đều có ý nghĩa đặc biệt riêng của chúng.

These four will now be considered in turn.

Bốn điều này bây giờ sẽ được xem xét lần lượt.

(a) All is subjective. Each recorded event is an account of an inte­rior experience of the soul of man.

Tất cả đều chủ quan. Mỗi sự kiện được ghi lại là một bản tường trình về một trải nghiệm nội tâm của linh hồn con người.

Every story in the inspired allegories is susceptible of interpreta­tion as an interior experience of every individual. An example of this use of the sacred language is St Paul’s deep concern that the nativity of Christ recorded in the Gospels as an external event should actually oc­cur within the hearts of his converts. It is, perhaps, best stated in the words of Angelus Silesius:

Mọi câu chuyện trong các ngụ ngôn đầy cảm hứng đều có thể được giải thích như một trải nghiệm nội tâm của mỗi cá nhân. Một ví dụ về việc sử dụng ngôn ngữ thiêng liêng này là mối quan tâm sâu sắc của Thánh Paul rằng sự giáng sinh của Đức Christ được ghi lại trong các sách Phúc Âm như một sự kiện bên ngoài thực sự nên xảy ra trong trái tim của những người cải đạo của Ông. Có lẽ, tốt nhất nên nói bằng những lời của Angelus Silesius:

Though Christ a thousand times in Bethlehem be born,

Dù Đức Christ ngàn lần giáng sinh ở Bethlehem,

And not within thyself, thy soul will be forlorn.

Và không ở trong chính bạn, linh hồn bạn sẽ cô đơn.

The Cross of Golgotha thou lookest to in vain,

Bạn nhìn lên Thập Giá Golgotha một cách vô ích,

Unless within thyself it be set up again.

Trừ khi bên trong bạn, nó được dựng lại.

(b) All people represent a state and a stage of human conscious­ness.

Tất cả mọi người đại diện cho một trạng thái và một giai đoạn của tâm thức con người.

All the actors are personifications of aspects of human nature, of attributes, principles and faculties of man. Thus the dramatis personae of the great drama of the Life of Christ, including the Master Himself, all represent powers and attributes of every human being. Examples of this are:

Tất cả các diễn viên đều là hiện thân của các khía cạnh của bản chất con người, của các thuộc tính, nguyên tắc và năng lực của con người. Do đó, các nhân vật trong vở kịch vĩ đại về Cuộc Đời của Đức Christ, bao gồm cả chính Chân sư, đều đại diện cho sức mạnh và thuộc tính của mọi con người. Ví dụ về điều này là:

The humility, devotion and love of Mary, the Mother of Jesus, of whom the Christ was born. Mary represents the Higher Self or Ego of man in the Causal Body.

Sự khiêm nhường, tận tâm và tình thương/bác ái của Mary, Mẹ của Đức Jesus, người mà Đức Christ đã được sinh ra. Mary đại diện cho Chân Ngã hoặc chân ngã của con người trong Thể Nguyên Nhân.

The human frailty, and yet inherent sainthood, of a Magdalene, a Peter or a Judas are also within man, as also Martha, the active, and Mary the far more difficult, and spiritually valuable, contemplative as­pects of human nature, and the presence of the Christ Principle, asleep at first, but ultimately to awaken and still all tempests in the lower na­ture of an illumined man.

Sự yếu đuối của con người, và vẫn là sự thánh thiện vốn có, của một Magdalene, một Peter hoặc một Judas cũng ở trong con người, cũng như Martha, người năng động, và Mary, những khía cạnh chiêm nghiệm khó khăn hơn nhiều và có giá trị tinh thần hơn của bản chất con người, và sự hiện diện của Nguyên Lý Christ, lúc đầu ngủ quên, nhưng cuối cùng sẽ thức tỉnh và làm dịu tất cả những giông bão trong bản chất thấp kém của một người được soi sáng.

(c) Each story is a description of the soul.

Mỗi câu chuyện là một mô tả về linh hồn.

The stories describe both the normal evolutionary experience, with its psychological changes, and those of spiritually awakened man finding and treading the straight and narrow way leading to fully un­folded Christ consciousness.

Các câu chuyện mô tả cả trải nghiệm tiến hóa bình thường, với những thay đổi tâm lý của nó, và những trải nghiệm của con người đã thức tỉnh về mặt tinh thần khi tìm thấy và bước đi trên con đường thẳng và hẹp dẫn đến tâm thức Christ được mở ra hoàn toàn.

(d) All objects and events have their own special meaning.

Tất cả các đối tượng và sự kiện đều có ý nghĩa đặc biệt riêng của chúng.

The sacred language of the Initiates of the Mystery Schools is composed of hierograms, of symbols, phrases, parables. The meaning of these remains ever constant, as constant also is the doctrine which the language reveals.

Ngôn ngữ thiêng liêng của các điểm đạo đồ của các Trường Phái Huyền Bí bao gồm các biểu tượng tượng hình, các biểu tượng, cụm từ, dụ ngôn. Ý nghĩa của những điều này vẫn luôn không đổi, cũng như giáo lý mà ngôn ngữ tiết lộ.

The study of this language and of the sacred Scriptures of the world, in all of which it is employed, opens up a world of wonder, of beauty, of wisdom, illumination, truth.

Việc nghiên cứu ngôn ngữ này và các Kinh Thánh thiêng liêng của thế giới, trong đó tất cả đều được sử dụng, mở ra một thế giới kỳ diệu, vẻ đẹp, sự minh triết, sự soi sáng, chân lý.

The Theosophist, Vol. 76, February 1955, p. 297

Nhà Thông Thiên Học, Tập. 76, tháng 2 năm 1955, tr. 297

187—

The Sacred Language of Symbols and Some Keys of Interpretation [2]—Ngôn Ngữ Thiêng Liêng của Các Biểu Tượng và Một Số Chìa Khóa Giải Thích [2]

In the Preface to his most valuable Dictionary of the Sacred Lan­guage, G. A. Gaskell writes as follows:

Trong Lời Tựa cho Từ Điển Ngôn Ngữ Thiêng Liêng có giá trị nhất của Ông, G. A. Gaskell viết như sau:

The Scriptures, as proceeding from the Omniscient Wisdom, are therefore in their under-meanings quite consistent treatises, never con­tradicting each other, and teach universally the great truths of the na­ture of man, of the soul-process and of the cosmos.

Do đó, Kinh Thánh, khi xuất phát từ Minh Triết Toàn Tri, là những luận thuyết hoàn toàn nhất quán trong những ý nghĩa sâu xa của chúng, không bao giờ mâu thuẫn lẫn nhau, và dạy một cách phổ quát những chân lý vĩ đại về bản chất của con người, về quá trình linh hồn và về vũ trụ.

The cryptic language of the Sacred Books is not at all of arbitrary formation, but accords with correspondences in Nature, higher and lower, and being quite simple in its general features, can be readily made out by all open-minded intelligent students who set themselves to learn it. When the cue to the language is found, it can be deciphered just in the same way as the hieroglyphs of Egypt were made out. Each hieroglyph when revealed aided the revelation of associated hieroglyphs.

Ngôn ngữ khó hiểu của các Sách Thiêng Liêng hoàn toàn không phải là sự hình thành tùy tiện, mà phù hợp với sự tương ứng trong Tự Nhiên, cao hơn và thấp hơn, và rất đơn giản trong các đặc điểm chung của nó, có thể dễ dàng được tạo ra bởi tất cả các đạo sinh thông minh có đầu óc cởi mở, những người tự đặt mình vào việc học nó. Khi tìm thấy manh mối cho ngôn ngữ, nó có thể được giải mã giống như cách các chữ tượng hình của Ai Cập được tạo ra. Mỗi chữ tượng hình khi được tiết lộ đã hỗ trợ việc tiết lộ các chữ tượng hình liên quan.

In the Scriptures, to make decipherment easier, there are certain spiritual ideas which are partly expressed on the surface and so can greatly help interpretation. These ideas have been embodied in the dif­ferent religions of the world and constitute the active spirit of the reli­gions, and are the source of their idealistic power over the mental and emotional nature of mankind.

Trong Kinh Thánh, để giúp việc giải mã dễ dàng hơn, có một số ý tưởng tinh thần nhất định được thể hiện một phần trên bề mặt và do đó có thể giúp ích rất nhiều cho việc giải thích. Những ý tưởng này đã được thể hiện trong các tôn giáo khác nhau trên thế giới và cấu thành tinh thần tích cực của các tôn giáo, và là nguồn gốc của sức mạnh lý tưởng của chúng đối với bản chất trí tuệ và cảm xúc của nhân loại.

In regard to the scheme of the symbolism, it will be found that in the sacred writings the activities which apparently are of the outer world of sense stand really for the activities of the inner world of thought. The apparent sense world of consciousness symbolises the real soul world of humanity in which we become aware of all the emo­tions, faculties and activities of the soul’s experience of life.

Về sơ đồ của biểu tượng, người ta sẽ thấy rằng trong các tác phẩm thiêng liêng, các hoạt động dường như thuộc về thế giới giác quan bên ngoài thực sự đại diện cho các hoạt động của thế giới tư tưởng bên trong. Thế giới giác quan rõ ràng của tâm thức tượng trưng cho thế giới linh hồn thực sự của nhân loại, trong đó chúng ta nhận thức được tất cả những cảm xúc, năng lực và hoạt động của trải nghiệm cuộc sống của linh hồn.

Most of the symbols are chosen from the five realms of existence, which constitute the present evolutionary field of the human and sub­human kingdoms of Nature on our planet. These realms are those of earth, water, air, fire, aether. The last named must not be confused with the physical ether of science, which is but its outermost and densest physical garment or manifestation.

Hầu hết các biểu tượng được chọn từ năm cõi tồn tại, cấu thành trường tiến hóa hiện tại của các giới nhân loại và á nhân loại của Tự Nhiên trên hành tinh của chúng ta. Các cõi này là cõi đất, nước, khí, lửa, dĩ thái. Cái tên cuối cùng không được nhầm lẫn với dĩ thái vật lý của khoa học, mà chỉ là lớp áo vật lý đậm đặc nhất bên ngoài hoặc sự biểu hiện của nó.

In the human interpretation these five realms refer to states and levels of human awareness. The earth itself and solid objects such as rocks, dry land and seashore refer to normal, physical, waking consciousness.

Trong cách giải thích của con người, năm cõi này đề cập đến các trạng thái và cấp độ nhận thức của con người. Bản thân trái đất và các vật thể rắn như đá, đất khô và bờ biển đề cập đến tâm thức thức tỉnh, vật lý, bình thường.

Mountains, upon which so much of importance occurs in the Christian Scriptures, refer to exalted states of consciousness whilst awake in the physical body. Plains refer to the normal, while valleys represent deliberately chosen, grosser, material states of consciousness.

Núi, nơi có rất nhiều điều quan trọng xảy ra trong Kinh Thánh Cơ đốc giáo, đề cập đến các trạng thái tâm thức cao cả khi còn thức trong thể xác. Đồng bằng đề cập đến trạng thái bình thường, trong khi thung lũng đại diện cho các trạng thái tâm thức vật chất thô thiển hơn, được lựa chọn một cách có chủ ý.

Glyphs of floating in the air, of rising above the earth, are symbol­ical of ascension to higher states of consciousness and being.

Các ký hiệu về việc trôi nổi trong không khí, về việc bay lên khỏi trái đất, là biểu tượng của sự thăng lên các trạng thái tâm thức và tồn tại cao hơn.

Where fire is the elevating agency, as in the case of Elijah, and in a measure Moses, the creative energy is indicated as having been subli­mated and employed in its purely spiritual aspects to elevate the consciousness.

Khi lửa là tác nhân nâng cao, như trong trường hợp của Elijah, và ở một mức độ nào đó là Moses, năng lượng sáng tạo được chỉ ra là đã được thăng hoa và sử dụng trong các khía cạnh tinh thần thuần túy của nó để nâng cao tâm thức.

The ascension of Jesus from earth to Heaven in clouds of glory is susceptible of a similar interpretation. As in this case the ascent culmi­nated in enthronement at the right hand of the Father, Adeptship is im­plied, with complete unity with the Supreme Deity or entrance into Nirvana.

Sự thăng thiên của Đức Jesus từ trái đất lên Thiên đàng trong những đám mây vinh quang có thể được giải thích tương tự. Vì trong trường hợp này, sự thăng thiên lên đến đỉnh điểm là lên ngôi bên hữu của Đức Chúa Cha, nên Địa vị Chân sư được ngụ ý, với sự hợp nhất hoàn toàn với Thượng đế Tối Cao hoặc đi vào Niết Bàn.

Gardens, vineyards and fields refer cosmically to evolutionary fields, and frequently to the fruitful condition of consciousness and matter at the opening of new cycles.

Vườn, vườn nho và cánh đồng đề cập đến vũ trụ học đến các cánh đồng tiến hóa, và thường xuyên đến trạng thái tâm thức và vật chất màu mỡ khi mở ra các chu kỳ mới.

Wildernesses and deserts, on the other hand, refer to states of spir­itual aridity. The sun refers to the highest spiritual state, and is often used as a symbol of the spiritual soul of man, whilst the moon is a sym­bol of the mortal man illuminated only by the light of his inner self. The stars frequently refer to Cosmic Intelligences, Ministers of the Most High, and Builders of the Universe. Rocks represent the physical body itself. Ships, arks, cradles, refer to any containing and conveying vehicle of consciousness, whether physical or spiritual, and whether human, superhuman or divine.

Mặt khác, vùng hoang dã và sa mạc đề cập đến các trạng thái khô cằn về mặt tinh thần. Mặt trời đề cập đến trạng thái tinh thần cao nhất, và thường được sử dụng như một biểu tượng của linh hồn tinh thần của con người, trong khi mặt trăng là một biểu tượng của con người phàm trần chỉ được chiếu sáng bởi ánh sáng của bản thân bên trong của y. Các ngôi sao thường đề cập đến Trí Tuệ Vũ Trụ, Các Thừa Hành của Đấng Tối Cao, và Các Nhà Kiến Tạo Vũ Trụ. Đá đại diện cho chính thể xác. Tàu, thuyền, nôi, đề cập đến bất kỳ phương tiện chứa đựng và truyền tải tâm thức nào, dù là vật chất hay tinh thần, và dù là con người, siêu nhân hay thiêng liêng.

Animals, when predatory, refer to the grosser desires and pas­sions of the flesh—their taming or destruction symbolising mastery over the lower nature.

Động vật, khi ăn thịt, đề cập đến những ham muốn và đam mê thô thiển hơn của xác thịt—việc thuần hóa hoặc tiêu diệt chúng tượng trưng cho sự làm chủ bản chất thấp kém.

Ants have been used as symbols of the Spiritual Monad and of that Atmic or Fohatic force which ‘by digging holes in space’ prepares the matter of space for the divine husbandry.

Loài kiến đã được sử dụng như những biểu tượng của Chân Thần Tinh Thần và của lực Atma hay Fohat vốn ‘bằng cách đào các lỗ trong không gian’ chuẩn bị vật chất của không gian cho công việc vun trồng thiêng liêng.

Flying insects, particularly butterflies and small birds, may figu­ratively connote the Angelic Hosts.

Các loài côn trùng bay, đặc biệt là bướm và các loài chim nhỏ, có thể ngụ ý một cách tượng trưng cho Các Thiên Thần.

Birds represent the highest Spiritual Self, whether of man or of the Deity. The latter is not infrequently symbolised by an aquatic bird such as the swan or pelican, which lives upon and flies over the waters of space. The symbol of the pelican tearing open its own breast to feed its seven young symbolises the Logos of the Solar System in the act of pouring out His life force that the sevenfold Planetary Schemes with their many septenary divisions may be vivified.

Chim đại diện cho Chân Ngã Tinh Thần cao nhất, dù là của con người hay của Thượng đế. Vị sau thường được tượng trưng bằng một loài chim sống dưới nước như thiên nga hoặc bồ nông, vốn sống trên và bay trên vùng nước của không gian. Biểu tượng của chim bồ nông xé toạc ngực mình để nuôi bảy con non tượng trưng cho Thượng đế của Thái dương Hệ trong hành động tuôn đổ sinh lực của Ngài để Thất phân Hành Tinh Hệ với nhiều phân chia thất phân của chúng có thể được sinh động hóa.

Trees connote the omnipresent Divine Creative Life in Nature, the Tree of Life itself. In man they refer to that same life individualised as the creative force.

Cây cối biểu thị Sự Sống Sáng Tạo Thiêng Liêng hiện hữu khắp nơi trong Tự Nhiên, chính Cây Sự Sống. Ở con người, chúng đề cập đến sự sống tương tự được cá nhân hóa như là lực sáng tạo.

The fruit of trees symbolises the products of the life force in Na­ture and in man. The apple especially would seem to symbolise indi­vidualised experience of the creative process, as in the case of the fruit of the Tree of Knowledge of Good and Evil partaken of by Adam and Eve, and bringing about the so-called fall. When the apples are golden, the attainment of Buddhic consciousness is definitely symbolised, for such attainment is the fruit in man, of the activity of the sublimated cre­ative life force.

Quả của cây tượng trưng cho các sản phẩm của sinh lực trong Tự Nhiên và trong con người. Đặc biệt, quả táo dường như tượng trưng cho kinh nghiệm cá nhân hóa về quá trình sáng tạo, như trong trường hợp quả của Cây Tri Thức về Thiện và Ác mà Adam và Eva đã ăn, và gây ra cái gọi là sự sa ngã. Khi những quả táo có màu vàng, sự đạt được tâm thức Bồ đề chắc chắn được tượng trưng, vì sự đạt được như vậy là thành quả ở con người, từ hoạt động của sinh lực sáng tạo thăng hoa.

Marriage, intercourse, whether within, or without the law, refers not to any carnal relationship but to a spiritual ‘marriage’ or blending of consciousness at any level. The physical waking consciousness can be elevated into union with that of the inner Spiritual Self; a great Teacher may blend his consciousness intimately with a disciple, whilst the Supreme Teacher of all perpetually maintains an indissoluble un­ion between Himself and all beings at the spiritual level. All these unifications are symbolised by marriage, and the spiritual nature as the bridegroom and the lower or lesser as the bride.

Hôn nhân, giao hợp, dù là trong hay ngoài luật pháp, không đề cập đến bất kỳ mối quan hệ xác thịt nào mà là một cuộc ‘hôn nhân’ tinh thần hoặc sự hòa trộn tâm thức ở bất kỳ cấp độ nào. Tâm thức thức tỉnh thể xác có thể được nâng lên hợp nhất với tâm thức của Chân Ngã Tinh Thần bên trong; một Huấn Sư vĩ đại có thể hòa trộn tâm thức của mình một cách mật thiết với một đệ tử, trong khi Huấn Sư Tối Thượng của tất cả liên tục duy trì một sự hợp nhất không thể hòa tan giữa Ngài và tất cả chúng sinh ở cấp độ tinh thần. Tất cả những sự hợp nhất này được tượng trưng bằng hôn nhân, và bản chất tinh thần là chú rể và bản chất thấp hơn hoặc kém hơn là cô dâu.

Even illicit relationships are used to indicate this same fusion of the lower and the higher nature, and of the higher with the Divine. In many allegories the persons of harlots are introduced with the object of indicating this attainment, and this state of consciousness.

Ngay cả những mối quan hệ bất chính cũng được sử dụng để chỉ ra sự hợp nhất tương tự này của bản chất thấp hơn và cao hơn, và của bản chất cao hơn với Đấng Thiêng Liêng. Trong nhiều câu chuyện ngụ ngôn, những người kỹ nữ được giới thiệu với mục đích chỉ ra sự đạt được này, và trạng thái tâm thức này.

All nativities refer to the opening of new cycles, whether solar, planetary, racial, individual, psychical or spiritual. Even the process of abortion is given a spiritual significance, under which it indicates the forcing of spiritual evolution, the deliberate adoption of a mode of life which quickens spiritual rebirth.

Tất cả các sự giáng sinh đều đề cập đến sự mở ra của các chu kỳ mới, dù là thái dương, hành tinh, chủng tộc, cá nhân, tâm linh hay tinh thần. Ngay cả quá trình phá thai cũng mang một ý nghĩa tinh thần, theo đó nó chỉ ra sự thúc đẩy sự tiến hóa tinh thần, việc cố ý chấp nhận một lối sống giúp tăng tốc sự tái sinh tinh thần.

Night, blindness, sleep, death, refer to states in which spiritual awareness is temporarily lost. Day, on the other hand, represents a state of spiritual illumination, contact with the inner self, and dawn or daybreak represents the process of return. This change is well illus­trated in the incident of the denial of his Master by Peter in the night, and his repentance and remorse as soon as day broke.

Đêm, mù lòa, ngủ, chết, đề cập đến những trạng thái mà trong đó nhận thức tinh thần tạm thời bị mất. Mặt khác, ban ngày đại diện cho một trạng thái soi sáng tinh thần, tiếp xúc với bản thân bên trong, và bình minh hoặc rạng đông đại diện cho quá trình trở lại. Sự thay đổi này được minh họa rõ nét trong sự việc Peter chối bỏ Chân sư của mình trong đêm tối, và sự ăn năn và hối hận của y ngay khi trời sáng.

Pillars generally represent a vehicle for the creative force, both in Nature and in man. In the latter case the spinal cord along which the creative force flows is denoted. In illumined man this force has been wholly sublimated, and flows up into the brain and mind where it man­ifests as a great illuminant and source of inspiration and genius. Thus Moses was guided over the wilderness to the Promised Land by a pillar of fire by night.

Các trụ cột thường đại diện cho một vận cụ cho lực sáng tạo, cả trong Tự Nhiên và trong con người. Trong trường hợp sau, tủy sống dọc theo đó lực sáng tạo chảy được biểu thị. Ở người được soi sáng, lực này đã được thăng hoa hoàn toàn, và chảy lên não bộ và thể trí, nơi nó biểu hiện như một nguồn soi sáng vĩ đại và nguồn cảm hứng và thiên tài. Vì vậy, Moses đã được dẫn dắt qua vùng hoang dã đến Vùng Đất Hứa bằng một cột lửa vào ban đêm.

The element of water is generally taken to symbolise the emo­tional world and the emotional nature of man. Rushing wind is, how­ever, sometimes used in the same sense as in the account of Elijah and the still small voice. Springs and fountains refer to the up-welling spir­itual life within the Higher Self. Rivers and streams represent the flow of that life throughout the various regions of soul and body. The

Nguyên tố nước thường được coi là tượng trưng cho thế giới cảm xúc và bản chất cảm xúc của con người. Tuy nhiên, gió thổi mạnh đôi khi được sử dụng theo nghĩa tương tự như trong câu chuyện về Elijah và tiếng nói nhỏ nhẹ. Các con suối và đài phun nước đề cập đến sự sống tinh thần trào dâng bên trong Chân Ngã Cao Hơn. Sông và suối đại diện cho dòng chảy của sự sống đó trong khắp các khu vực khác nhau của linh hồn và thể xác.

Streams of Life—water-is the Atma-Buddhi of the Ego, and the col­lecting and distributing agent for its descent is the Causal Body.

Các Dòng Sông Sự Sống—nước—là Atma-Bồ đề của Chân Ngã, và tác nhân thu thập và phân phối cho sự giáng xuống của nó là Thể Nguyên Nhân.

Wine refers to the intuition, and especially to the transmuted and purified emotional instincts when self-consciously used as means of intuitive, direct perception. When the lower is united with the Higher Self, and the Divine Principle realized and present, water—symbolis­ing the emotions—is automatically transmuted into wine—symbol of the intuition. This is clearly portrayed by means of these particular symbols in the account of the marriage feast at Cana.

Rượu đề cập đến trực giác, và đặc biệt là các bản năng cảm xúc đã được chuyển hóa và thanh lọc khi được sử dụng một cách tự giác như một phương tiện của nhận thức trực tiếp, trực quan. Khi cái thấp hơn hợp nhất với Chân Ngã Cao Hơn, và Nguyên Khí Thiêng Liêng được nhận ra và hiện diện, nước—tượng trưng cho những cảm xúc—sẽ tự động chuyển hóa thành rượu—biểu tượng của trực giác. Điều này được miêu tả rõ ràng bằng các biểu tượng đặc biệt này trong câu chuyện về bữa tiệc cưới ở Cana.

Sea monsters represent the lower emotions, whilst smaller fish represent the Christ Consciousness of unity, kinship, from which spring tenderness, compassion, healing grace and ministration.

Quái vật biển đại diện cho những cảm xúc thấp hèn, trong khi những con cá nhỏ hơn đại diện cho Tâm Thức Christ về sự hợp nhất, mối quan hệ họ hàng, từ đó nảy sinh sự dịu dàng, lòng trắc ẩn, ân điển chữa lành và sự giúp đỡ.

Air would seem to refer chiefly to the activities of the abstract mind, clouds representing a veiling of clear perception or the shutting out of the lower mind to the sunlight of the higher.

Không khí dường như chủ yếu đề cập đến các hoạt động của trí trừu tượng, mây đại diện cho sự che đậy nhận thức rõ ràng hoặc việc đóng cửa hạ trí đối với ánh sáng mặt trời của thượng trí.

Elemental storms generally refer to disturbed mental and emo­tional conditions. Fire would appear to have at least two significations. In one, the restless, destructive aspects of the critical, formal mind are connoted. In the other the divine creative fire in Nature and in man is symbolised.

Bão tố hành khí thường đề cập đến các điều kiện tinh thần và cảm xúc bị xáo trộn. Lửa dường như có ít nhất hai ý nghĩa. Trong một ý nghĩa, các khía cạnh phá hoại, không ngừng nghỉ của trí cụ thể, hình thức được ngụ ý. Trong ý nghĩa khác, ngọn lửa sáng tạo thiêng liêng trong Tự Nhiên và trong con người được tượng trưng.

Aether, as the basic elemental substance out of which the universe was formed, represents the highest spiritual nature of man, the Divine Atma. The aetherial worlds symbolise the highest levels of conscious­ness in the universe, those realms of spirit from which the lower worlds proceed and from which they are modelled.

Dĩ thái, với tư cách là chất cơ bản tạo nên vũ trụ, đại diện cho bản chất tinh thần cao nhất của con người, Atma Thiêng Liêng. Các thế giới dĩ thái tượng trưng cho các cấp độ tâm thức cao nhất trong vũ trụ, những cõi tinh thần mà từ đó các thế giới thấp hơn tiến ra và từ đó chúng được mô phỏng.

Ablutions, bathings, cleansings, refer to self-purification, the washing of material accretions from the physical body, the elimination of selfishness and sensuality from the emotions, and of pride and pos­sessiveness and separateness from the mind. In the case of the washing of the feet, thoroughness of purification is indicated, for the feet sym­bolise the lowest, the physical manifestation of the Spirit.

Tẩy rửa, tắm rửa, gột rửa, đề cập đến sự tự thanh lọc, việc rửa sạch những tích tụ vật chất khỏi thể xác, loại bỏ sự ích kỷ và nhục dục khỏi những cảm xúc, và loại bỏ sự kiêu hãnh, tính chiếm hữu và sự tách biệt khỏi thể trí. Trong trường hợp rửa chân, sự triệt để của việc thanh lọc được chỉ ra, vì bàn chân tượng trưng cho sự biểu hiện vật chất thấp nhất của Tinh Thần.

Aches and pains are symbolical of disorders of the Soul, dishar­mony and disease resulting from errors of conduct and phases of spiri­tual aridity.

Đau nhức là biểu tượng của những rối loạn của Linh Hồn, sự bất hòa và bệnh tật do những sai lầm trong hành vi và các giai đoạn khô cằn tinh thần.

Altars symbolise the physical body with its emotional and mental attributes, wherein the Divine Self is enshrined. Sometimes the heart is referred to as the altar at which worship of the Divine should be per­formed. Altars ideally perform a dual function. They are centres from which aspiration and prayer rise from the lower to the higher, and to which the spiritual benediction and power descend in response.

Bàn thờ tượng trưng cho thể xác với các thuộc tính cảm xúc và trí tuệ của nó, nơi Chân Ngã Thiêng Liêng được tôn thờ. Đôi khi trái tim được gọi là bàn thờ nơi sự thờ phượng Đấng Thiêng Liêng nên được thực hiện. Bàn thờ lý tưởng thực hiện một chức năng kép. Chúng là những trung tâm mà từ đó khát vọng và lời cầu nguyện dâng lên từ thấp đến cao, và đến đó ân phước và quyền năng tinh thần giáng xuống để đáp lại.

Ancestors or progenitors are symbols of preceding cycles, solar, planetary, racial, and of previous human incarnations; for all of these are the parents of the present dispensation, manifestation, Individual­ity and Personality.

Tổ tiên hoặc người khởi xướng là biểu tượng của các chu kỳ trước đó, thái dương, hành tinh, chủng tộc, và của các hóa thân trước đây của con người; vì tất cả những điều này là cha mẹ của sự phân phát, biểu hiện, Cá Tính và Phàm Ngã hiện tại.

Angels, when not referring directly to members of the Angelic Hosts, as is often the case, refer to the highest spiritual principle of man, the Atma, and sometimes to the Monad Itself. In this sense it is true of every man that ‘their Angels always behold the face of their Fa­ther which is in Heaven’. This indicates the truth that the Monad is ever in the presence of the Spiritual Source, the Supreme.

Các thiên thần, khi không đề cập trực tiếp đến các thành viên của Các Thiên Thần, như thường thấy, đề cập đến nguyên lý tinh thần cao nhất của con người, Atma, và đôi khi là chính Chân Thần. Theo nghĩa này, đúng là mỗi người đều ‘luôn có các Thiên Thần của họ chiêm ngưỡng dung nhan của Cha họ ở trên Thiên Đàng’. Điều này chỉ ra sự thật rằng Chân Thần luôn hiện diện trước Nguồn Tinh Thần, Đấng Tối Cao.

Anointings symbolise the reception of spiritual wisdom, love, life, by the Personality. The various parts of the body have each their special meaning, which will be suggested at the appropriate place. Anointing with oil, for example, means that the Buddhic life, bliss, har­mony, nutriment, has been brought to manifestation in and through the personal life, now wholly sanctified. Oil is derived from trees in the same way that the Buddhic attributes are derived from the Spiritual Tree of Life.

Xức dầu tượng trưng cho việc Phàm Ngã tiếp nhận sự minh triết, tình thương, sự sống tinh thần. Các bộ phận khác nhau của cơ thể mỗi bộ phận có ý nghĩa đặc biệt riêng, sẽ được gợi ý ở vị trí thích hợp. Ví dụ, xức dầu có nghĩa là sự sống Bồ đề, phước lạc, sự hài hòa, chất dinh dưỡng, đã được đưa đến sự biểu hiện trong và thông qua cuộc sống cá nhân, giờ đây đã được thánh hóa hoàn toàn. Dầu có nguồn gốc từ cây cối theo cách mà các thuộc tính Bồ đề có nguồn gốc từ Cây Sự Sống Tinh Thần.

Such, in part, is the Sacred Language of Symbols, such some keys of interpretation.

Một phần như vậy là Ngôn Ngữ Thiêng Liêng của Các Biểu Tượng, một số chìa khóa giải thích như vậy.

The Theosophist, Vol. 76, March 1955, p. 377

Nhà Thông Thiên Học, Tập 76, tháng 3 năm 1955, tr. 377

188—

Man as Symbol and as Fact—Con Người Như Một Biểu Tượng Và Như Một Sự Thật

I

I

A distinguished writer117 has written that according to Kabbalism, ‘Man may be regarded as a symbolic transparency through which the secrets of the Cosmos may be discerned’. Occult philosophy agrees, including as it does the idea of the harmonious co-ordination or mutual resonance between the many apparently separate parts of the Universe and corresponding parts of the constitution of man. Occult philosophy teaches that all components of both macrocosm and micro­cosm are interwoven and interactive according to a universal system of vibrational interchange. In his spiritual, intellectual, psychical, and physical make-up, man is regarded as a miniature replica or epitome of the whole order of created beings and things, a model of the totality of Nature. He is said to contain within himself the collective aggregate of all that has ever existed, does at any time exist, and will ever exist throughout the eternity of eternities. The Chinese philosopher Lao Tzu expressed it thus: ‘The Universe is a man on a large scale’. Eliphas Levi quotes from the Kabbalah: The mystery of the earthly and mortal man is after the mystery of the supernal and immortal one’.

Một nhà văn lỗi lạc đã viết rằng theo Kabbalism, ‘Con Người có thể được coi là một sự minh bạch mang tính biểu tượng mà qua đó những bí mật của Vũ Trụ có thể được nhận ra’. Huyền bí học đồng ý, bao gồm cả ý tưởng về sự phối hợp hài hòa hoặc cộng hưởng lẫn nhau giữa nhiều phần dường như tách biệt của Vũ Trụ và các phần tương ứng của cấu trúc con người. Huyền bí học dạy rằng tất cả các thành phần của cả đại thiên địa và tiểu thiên địa đều được đan xen và tương tác theo một hệ thống trao đổi rung động phổ quát. Trong cấu trúc tinh thần, trí tuệ, tâm linh và thể chất của mình, con người được coi là một bản sao thu nhỏ hoặc hình ảnh thu nhỏ của toàn bộ trật tự của các sinh vật và sự vật đã được tạo ra, một mô hình về toàn bộ Tự Nhiên. Y được cho là chứa đựng bên trong mình tập hợp chung của tất cả những gì đã từng tồn tại, đang tồn tại vào bất kỳ thời điểm nào và sẽ luôn tồn tại trong suốt cõi vĩnh hằng của sự vĩnh hằng. Nhà triết học Trung Quốc Lão Tử đã diễn đạt nó như sau: ‘Vũ Trụ là một con người trên quy mô lớn’. Eliphas Levi trích dẫn từ Kabbalah: Bí ẩn của con người trần thế và phàm trần là theo bí ẩn của con người siêu phàm và bất tử’.

Man may thus veritably be looked upon as a symbol of both the objective Universe and its transcendent and indwelling, eternal LIFE. Normally, however, man is unaware of his true nature—essentially divine—or his relationship to the Universe around him and amidst which he lives his apparently separate life—the ordered system of mutual resonances.

Do đó, con người có thể thực sự được coi là một biểu tượng của cả Vũ Trụ khách quan và SỰ SỐNG vĩnh cửu, siêu việt và ngự trị của nó. Tuy nhiên, thông thường, con người không nhận thức được bản chất thật sự của mình—vốn thiêng liêng—hoặc mối quan hệ của y với Vũ Trụ xung quanh và giữa đó y sống cuộc sống dường như tách biệt của mình—hệ thống có trật tự của sự cộng hưởng lẫn nhau.

Those who have entered into this experience have, in their com­passion, ordained means whereby their younger brethren may simi­larly attain. Amongst these aids, from time immemorial, have been the Ancient Mysteries, Lesser and Greater. By instruction received within such institutions and passage through their grades, apprentices, crafts­men, and masters were aided gradually to become aware of these truths, to turn symbolised ideas into living experiences—this ever being the student’s ideal.

Những người đã bước vào trải nghiệm này, trong lòng trắc ẩn của họ, đã ra lệnh các phương tiện để những huynh đệ trẻ tuổi của họ có thể đạt được tương tự. Trong số những trợ giúp này, từ thời xa xưa, có Những Bí Ẩn Cổ Xưa, Nhỏ Hơn và Lớn Hơn. Bằng sự hướng dẫn nhận được trong các tổ chức như vậy và sự vượt qua các cấp bậc của chúng, các học viên, thợ thủ công và chân sư đã dần dần được hỗ trợ để nhận thức được những sự thật này, để biến những ý tưởng được biểu tượng hóa thành những trải nghiệm sống động—điều này luôn là lý tưởng của học sinh.

These ideas were included in the instruction given to Initiates in the Ancient Mysteries, and may be discerned in their still living modern representatives: Freemasonry and religious ceremonials, for exam­ple. The Order of Chivalry may also, I suggest, be regarded as both a still active continuance of the Lesser Mysteries and a dramatic, veiled representation of progressive advancement through the human king­dom of Nature to that of Superhuman. In the Order of the Round Table, for example, the child who becomes a Page symbolises the child state or condition of pre-pubertic innocence and purity with its perfectly natural and spontaneous reaching out for the necessities of life and per­sonal entertainment. In addition, I submit, this first ‘step’ also repre­sents the attainment by the evolving Ego-Personality of the mystical ‘new-birth’ of the Christ consciousness—a figurative Nativity.

Những ý tưởng này đã được đưa vào sự hướng dẫn dành cho Các Điểm Đạo Đồ trong Những Bí Ẩn Cổ Xưa, và có thể được nhận ra trong những đại diện hiện đại vẫn còn sống của chúng: Ví dụ, Hội Tam Điểm và các nghi lễ tôn giáo. Tôi cũng cho rằng Dòng Hiệp Sĩ có thể được coi là vừa là sự tiếp nối vẫn còn hoạt động của Những Bí Ẩn Nhỏ Hơn vừa là một sự đại diện kịch tính, che đậy về sự tiến bộ thông qua giới nhân loại của Tự Nhiên đến giới Siêu Nhân. Ví dụ, trong Hội Bàn Tròn, đứa trẻ trở thành một Trang tượng trưng cho trạng thái hoặc điều kiện trẻ con của sự ngây thơ và thuần khiết trước tuổi dậy thì với sự vươn ra hoàn toàn tự nhiên và tự phát cho những nhu cầu của cuộc sống và giải trí cá nhân. Ngoài ra, tôi xin trình bày, ‘bước’ đầu tiên này cũng đại diện cho sự đạt được của Chân Ngã-Phàm Ngã đang tiến hóa về ‘sự tái sinh mới’ thần bí của tâm thức Christ—một sự Giáng Sinh mang tính hình tượng.

The Companion portrays a succeeding phase of development in which the Inner Self is beginning more fully to participate and assist in the personal lives of others, as the title ‘companion’ may indicate. En­try upon this phase might in its turn be compared with passage through the Second Degree or Grade in the Lesser Mysteries, in which an ac­cent is placed upon efficiency in the direction of one’s own affairs and effective craftsmanship in the ‘workshop’ of the world.

Người Đồng Hành miêu tả một giai đoạn phát triển kế tiếp, trong đó Chân Ngã Bên Trong đang bắt đầu tham gia và hỗ trợ đầy đủ hơn vào cuộc sống cá nhân của người khác, như tiêu đề ‘người đồng hành’ có thể chỉ ra. Đến lượt mình, việc bước vào giai đoạn này có thể được so sánh với việc vượt qua Bậc hoặc Cấp Độ Thứ Hai trong Những Bí Ẩn Nhỏ Hơn, trong đó một sự nhấn mạnh được đặt vào hiệu quả trong việc điều hành công việc của một người và tay nghề hiệu quả trong ‘xưởng’ của thế giới.

The Esquire is on the threshold of Knighthood and so of personi­fied readiness to be received into and, when ready, to pass through, a third Grade. In this, apprenticeship and craftsmanship will have been perfected, and the potentialities and even attributes of ‘Mastership’ have been ‘born’ and become mature. As the Esquire serves his Knight and, on occasion, the Knight’s Lady, so service to others quite natu­rally becomes the mode of life by means of which the developing fac­ulties will be expressed. Thus the threshold of Knighthood, meaning Initiation into the Greater Mysteries, has been reached. Special prepa­rations are, however, essential, including the ‘Vigil’ during which self-surrender to the One Will of the Universe, symbolised by the King, assumes its dominant position as motive for the fulfilment of all knightly duties. Fealty, loyalty, and deep dedication to the ideals of the ‘Religion’ of Chivalry, with all its opportunities, beauties, and the de­velopments are included in the development, from knighthood to that royal stature of which man as King is a symbol.

Người Giữ Khiên đang ở ngưỡng cửa của Tước Hiệp Sĩ và do đó là sự sẵn sàng được nhân cách hóa để được tiếp nhận và, khi sẵn sàng, để vượt qua, một Cấp Độ thứ ba. Trong đó, sự học việc và tay nghề sẽ được hoàn thiện, và những tiềm năng và thậm chí cả những thuộc tính của ‘Địa vị Chân sư’ đã được ‘sinh ra’ và trở nên trưởng thành. Khi Người Giữ Khiên phục vụ Hiệp Sĩ của mình và, đôi khi, Phu Nhân của Hiệp Sĩ, thì việc phục vụ người khác một cách hoàn toàn tự nhiên trở thành phương thức sống mà nhờ đó các khả năng đang phát triển sẽ được thể hiện. Do đó, ngưỡng cửa của Tước Hiệp Sĩ, có nghĩa là Điểm Đạo vào Những Bí Ẩn Lớn Hơn, đã đạt được. Tuy nhiên, những sự chuẩn bị đặc biệt là rất cần thiết, bao gồm cả ‘Sự Tỉnh Thức’ trong đó sự đầu hàng Ý Chí Duy Nhất của Vũ Trụ, được tượng trưng bởi Nhà Vua, đảm nhận vị trí thống trị của nó như là động cơ để hoàn thành tất cả các nhiệm vụ hiệp sĩ. Lòng trung thành, sự tận tâm và sự cống hiến sâu sắc cho những lý tưởng của ‘Tôn Giáo’ của Hiệp Sĩ, với tất cả những cơ hội, vẻ đẹp và sự phát triển của nó được bao gồm trong sự phát triển, từ tước hiệp sĩ đến tầm vóc hoàng gia mà con người với tư cách là Vua là một biểu tượng.

All this, and doubtless more, is contemplated during the hours of the Vigil, whether objectively and ecclesiastically performed, or re­garded as expressive of phases and stages of soul development with its accompanying subjective experiences. Eventually, he or she who sym­bolically becomes a Knight, meets all the demands of the Order of Chivalry, having passed through the necessary stages in both the Lesser and the Greater Mysteries. Eventually, he becomes enthroned as a royal Personage, in his turn, presiding as Hierophant over his own symbolical ‘Table Round’.

Tất cả điều này, và chắc chắn còn nhiều hơn nữa, được dự tính trong những giờ của Sự Tỉnh Thức, dù được thực hiện một cách khách quan và theo giáo hội, hay được coi là biểu hiện của các giai đoạn và giai đoạn phát triển của linh hồn với những trải nghiệm chủ quan đi kèm. Cuối cùng, y hoặc ả vốn mang tính biểu tượng trở thành một Hiệp Sĩ, đáp ứng tất cả các yêu cầu của Dòng Hiệp Sĩ, đã trải qua các giai đoạn cần thiết trong cả Những Bí Ẩn Nhỏ Hơn và Lớn Hơn. Cuối cùng, y trở thành người được tôn lên ngôi như một Nhân Vật hoàng gia, đến lượt mình, chủ trì với tư cách là Nhà Giải Thích Tối Cao trên ‘Bàn Tròn’ mang tính biểu tượng của riêng mình.

These experiences, with their almost inevitable temporary fail­ures and their ultimate successes, are in reality enacted less in any ex­ternal, royal assemblage or ‘Table’, occult temple or mystic cave, than symbolically within man himself, physical and material, intellectual and spiritual; for these supposed external surroundings, events, ac­tions, cultural and intellectual attainments, including the Vision Splen­did of the Holy Grail, ultimate disappearance from the objective world—the figurative Death all form parts of that intricate, highly patterned and brilliantly coloured symbolical drama by means of which within the Order of Chivalry or the Round Table the evolution of the human Spirit from man to Superman is portrayed.

Những trải nghiệm này, với những thất bại tạm thời gần như không thể tránh khỏi và những thành công cuối cùng, thực tế được diễn ra ít hơn trong bất kỳ tập hợp vương giả bên ngoài hoặc ‘Bàn Tròn’, đền thờ huyền bí hay hang động thần bí, hơn là một cách tượng trưng bên trong chính con người, thể xác và vật chất, trí tuệ và tinh thần; vì những môi trường, sự kiện, hành động, thành tựu văn hóa và trí tuệ được cho là bên ngoài này, bao gồm cả Khải Tượng Tuyệt Vời về Chén Thánh, sự biến mất cuối cùng khỏi thế giới khách quan—Cái Chết tượng trưng tất cả tạo thành một phần của vở kịch tượng trưng phức tạp, được tạo mẫu cao và rực rỡ sắc màu, nhờ đó mà bên trong Hội Hiệp Sĩ hay Bàn Tròn, sự tiến hóa của Tinh Thần nhân loại từ người phàm lên Siêu Nhân được khắc họa.

The largely but not wholly allegorical and symbolical accounts of the life of Jesus, the Christ, the Lord Sri Krishna, and Gautama Buddha as of other ‘Saviours’ of mankind, may in their turn, I suggest, be re­garded as representations of the selfsame procedures. Rather may they permissibly be read less as temporal history than as symbolic portray­als of universal procedures of Nature under which Christhood, Avatarship, and Buddhahood have been attained, are continually being reached, and will ultimately be achieved by the inmost Spirit which is theosophically regarded as the indwelling Godhead of every human being.

Tôi cho rằng, những tường thuật phần lớn mang tính ngụ ngôn và tượng trưng về cuộc đời của Đức Jesus, Đức Christ, Đức Chúa Sri Krishna và Đức Phật Gautama cũng như những ‘Đấng Cứu Thế’ khác của nhân loại, đến lượt mình, có thể được coi là những đại diện cho cùng một quy trình. Thay vào đó, chúng có thể được phép đọc ít như lịch sử trần tục hơn là những miêu tả tượng trưng về các quy trình phổ quát của Tạo Hóa, theo đó phẩm vị Christ, phẩm vị Hóa Thân và phẩm vị Phật đã đạt được, liên tục đạt được và cuối cùng sẽ đạt được bởi Tinh Thần sâu kín nhất, vốn được Thông Thiên Học coi là Thần Tính ngự trị của mọi con người.

I have also chosen as an example of our theme the heroine of Lewis Carrol’s Through the Looking Glass and What Alice Found There, chiefly Alice herself but also other characters from the book. May I suggest, therefore, that the immortal story be reread in order to observe the exactness from the point of view of a student of Theosophy with which the evolution of the human Monad from mineral – pawn—to Mahatma—enthronement as Queen is symbolically described.

Tôi cũng đã chọn làm ví dụ cho chủ đề của chúng ta về nữ anh hùng trong cuốn Alice ở xứ sở trong gương của Lewis Carrol và Những gì Alice Tìm thấy ở đó, chủ yếu là chính Alice mà còn cả những nhân vật khác trong cuốn sách. Vì vậy, tôi xin đề nghị rằng câu chuyện bất hủ nên được đọc lại để quan sát sự chính xác từ quan điểm của một học viên Thông Thiên Học, về sự tiến hóa của Chân Thần nhân loại từ giới kim thạch—con tốt—đến Mahatma—lên ngôi Nữ hoàng được mô tả một cách tượng trưng.

The story is found to be composed of at least three elements. First, there is the sublime story of a little girl’s adventures on passing into a supposed world existing through the looking glass. This fairy tale is told with complete understanding of and love for the child, and is re­plete with brilliance, humour, wit, and invention, all combined in per­fectly controlled fantasy—hence its immortality. The result is pure delight from the first page to the last—a product of genius indeed.

Người ta thấy rằng câu chuyện bao gồm ít nhất ba yếu tố. Thứ nhất, có câu chuyện tuyệt vời về những cuộc phiêu lưu của một cô bé khi bước vào một thế giới giả định tồn tại xuyên qua tấm gương. Câu chuyện cổ tích này được kể với sự thấu hiểu và yêu thương hoàn toàn dành cho đứa trẻ, và tràn ngập sự rực rỡ, hài hước, dí dỏm và sáng tạo, tất cả được kết hợp trong một thế giới kỳ ảo được kiểm soát hoàn hảo—do đó nó trở nên bất tử. Kết quả là niềm vui thuần khiết từ trang đầu đến trang cuối—một sản phẩm thực sự của thiên tài.

Second—whether the author knew and so intended or not—the book itself is inspired occult literature, telling in symbol the story of the passage of life and consciousness, symbolised by Alice, the pawn, through the elemental kingdoms (first square) and seven planes and squares to fulfilment (coronation)—all symbolised in the game and on the board of chess.

Thứ hai—cho dù tác giả có biết và có ý định như vậy hay không—bản thân cuốn sách là một tác phẩm văn học huyền bí đầy cảm hứng, kể bằng biểu tượng câu chuyện về sự trôi qua của sự sống và tâm thức, được tượng trưng bởi Alice, con tốt, xuyên qua các giới hành khí (ô vuông đầu tiên) và bảy cõi và ô vuông để đạt đến sự viên mãn (lễ đăng quang)—tất cả được tượng trưng trong trò chơi và trên bàn cờ vua.

Third, there is an amazingly accurate portrayal of the experience of the human soul (Alice) on the straight and narrow way in purity and wholeness (the child state) to discipleship (to Red Queen as teacher), Initiation (association with the White Knight) and Adeptship (Alice as Queen).

Thứ ba, có một sự khắc họa chính xác đến kinh ngạc về trải nghiệm của linh hồn con người (Alice) trên con đường hẹp và thẳng trong sự thuần khiết và toàn vẹn (trạng thái trẻ thơ) đến địa vị đệ tử (đối với Hồng Hậu với tư cách là huấn sư), Điểm Đạo (kết hợp với Hiệp Sĩ Trắng) và phẩm vị Chân sư (Alice là Nữ hoàng).

Is it possible, one may ask, that genius can be thus occultly in­spired with or without knowing so? I incline to an affirmative answer, since Egoically a genius is awake to universal consciousness and the results may break through and flow down into thought, emotion, fancy, and creative imagination, thus ensouling and directing their ac­tivities in and through the author.

Người ta có thể hỏi, liệu có thể nào thiên tài có thể được truyền cảm hứng một cách huyền bí như vậy dù có biết hay không? Tôi nghiêng về một câu trả lời khẳng định, vì về mặt chân ngã, một thiên tài tỉnh thức với tâm thức vũ trụ và kết quả có thể đột phá và chảy xuống tư tưởng, cảm xúc, tưởng tượng và sự tưởng tượng sáng tạo, do đó phú linh và chỉ đạo các hoạt động của chúng trong và thông qua tác giả.

Especially is this true in play, I suggest, for the mind does not then ‘slay the Real’. The Lord Christ, one remembers, ‘...called them (children) unto him and said, “Suffer little children to come unto me, and forbid them not, for of such is the kingdom of God. Verily I say unto you, Whosoever shall not receive the kingdom of God as a little child shall in no wise enter therein”. ’118 One must not, of course, read too much into such a story and, of course, there is much sheer fun and fan­tasy to be found therein, nevertheless—to say the least—the chain of correspondences is remarkably accurate and complete.

Tôi cho rằng, điều này đặc biệt đúng trong trò chơi, vì khi đó thể trí không ‘giết chết Thực Tại’. Người ta nhớ rằng Đức Christ ‘...gọi chúng (trẻ em) đến với Ngài và phán, “Hãy để con trẻ đến cùng ta, đừng ngăn cản chúng, vì Nước Trời thuộc về những kẻ giống như con trẻ. Quả thật, ta nói cùng các ngươi, ai không tiếp nhận Nước Trời như một đứa trẻ thì sẽ không vào được đó”. ’ Tất nhiên, người ta không được đọc quá nhiều vào một câu chuyện như vậy và tất nhiên, có rất nhiều niềm vui và sự kỳ ảo thuần túy được tìm thấy trong đó, tuy nhiên—ít nhất mà nói—chuỗi tương ứng là chính xác và đầy đủ một cách đáng kinh ngạc.

Alice enters the realm of the soul of things where even inanimates talk—chessmen, insects, flowers and animals, for example. She passes via a looking glass—the Astral light, the reflecting medium in Nature. And the guiding principle in the interpretation of this allegory is dual, namely, evolution to perfection—the movement of Soul from pawn to Queen—in the game itself to become a King, and the battle between Spirit and matter—the white and the black pieces. This war­fare is correctly portrayed throughout the game of chess.

Alice bước vào cõi linh hồn của vạn vật, nơi ngay cả những vật vô tri cũng nói chuyện—ví dụ như quân cờ, côn trùng, hoa và động vật. Bà đi qua một tấm gương—ánh sáng Cảm dục, môi trường phản chiếu trong Tạo Hóa. Và nguyên tắc chỉ đạo trong việc giải thích câu chuyện ngụ ngôn này là kép, cụ thể là, sự tiến hóa đến sự hoàn hảo—sự di chuyển của Linh Hồn từ con tốt đến Nữ hoàng—trong chính trò chơi để trở thành một vị Vua, và cuộc chiến giữa Tinh Thần và vật chất—các quân cờ trắng và đen. Cuộc chiến này được khắc họa chính xác trong suốt ván cờ.

The checkerboard, itself, displays the pairs of opposites and the eight rows correctly indicate levels of awareness and stages of evolu­tion. Thus regarded, they represent the first, second, and third Elemen­tal Kingdoms, followed by the mineral, plant, animal, human, and Adept stages of unfoldment. Chess thus portrays both the universal and the individual conflict between Spirit and matter, life and form. The pawns on the second row would be symbols of the Monads at the beginning of extemalisation, with ‘Kingship’ attainable seven moves further on or at the eighth square.

Bản thân bàn cờ hiển thị các cặp đối lập và tám hàng cho biết chính xác các cấp độ nhận thức và các giai đoạn tiến hóa. Được xem xét như vậy, chúng đại diện cho Giới Hành Khí thứ nhất, thứ hai và thứ ba, tiếp theo là các giai đoạn mở ra của giới kim thạch, giới thực vật, giới động vật, giới nhân loại và Chân sư. Do đó, cờ vua khắc họa cả cuộc xung đột phổ quát và cá nhân giữa Tinh Thần và vật chất, sự sống và hình tướng. Các con tốt ở hàng thứ hai sẽ là biểu tượng của các Chân Thần khi bắt đầu ngoại hiện, với ‘Vương vị’ có thể đạt được thêm bảy nước đi nữa hoặc ở ô vuông thứ tám.

The major pieces move fairly freely about the board, thereby sug­gesting advanced stages of evolution and developed qualities of char­acter, whilst being on the first square they might perhaps be regarded as the Dhyan-Chohans from preceding universes. The King and Queen thus personify feminine and masculine Aspects of Deity in Universe and man—the Logos and its Shakti.

Các quân cờ lớn di chuyển khá tự do trên bàn cờ, do đó gợi ý các giai đoạn tiến hóa cao cấp và các phẩm chất tính cách đã phát triển, trong khi ở ô vuông đầu tiên, chúng có lẽ có thể được coi là các Dhyan-Chohan từ các vũ trụ trước đó. Do đó, Vua và Hậu nhân cách hóa các Phương diện nữ tính và nam tính của Thượng đế trong Vũ Trụ và con người—Hành Tinh Thượng đế và Shakti của Ngài.

Alice herself—man as symbol—begins the ‘game’ as a pawn on the ‘downward’ or outward journey through the three Elemental King­doms or first three squares, when the physical level is reached. There­after, the direction is reversed, the upward or inward journey begins and the guard rightly informs her that she is ‘travelling the wrong way’. Later, she is instructed very precisely by an Elder Brother, the Red Queen, concerning her early steps, finds her own Egoic con­sciousness (Humpty Dumpty), with whom she shakes hands—fully realized contact—and thereafter is led to the eighth square where Adeptship is attained, for there her Coronation occurs. Interestingly, Alice is not crowned by other hands but finds the crown upon her head—the Adept is self-initiated.

Bản thân Alice—con người như một biểu tượng—bắt đầu ‘trò chơi’ với tư cách là một con tốt trên hành trình ‘đi xuống’ hoặc hướng ngoại xuyên qua ba Giới Hành Khí hoặc ba ô vuông đầu tiên, khi đạt đến cấp độ thể xác. Sau đó, hướng đi bị đảo ngược, hành trình đi lên hoặc hướng nội bắt đầu và người lính canh nói đúng rằng bà đang ‘đi sai đường’. Sau đó, bà được một Huynh Trưởng, Hồng Hậu, hướng dẫn rất chính xác về những bước đi ban đầu của mình, tìm thấy tâm thức chân ngã của chính mình (Humpty Dumpty), người mà bà bắt tay—tiếp xúc hoàn toàn—và sau đó được dẫn đến ô vuông thứ tám, nơi phẩm vị Chân sư đạt được, vì ở đó Lễ Đăng Quang của bà diễn ra. Điều thú vị là, Alice không được trao vương miện bởi những bàn tay khác mà tìm thấy vương miện trên đầu mình—Chân sư tự điểm đạo.

Thus ‘ends’ a story which rightly had its beginning in fire, all the dramatis personae being first met in the fireplace, all Monads being Sparks of the One Flame.

Như vậy ‘kết thúc’ một câu chuyện bắt đầu một cách đúng đắn trong lửa, tất cả các nhân vật trong vở kịch lần đầu tiên được gặp trong lò sưởi, tất cả các Chân Thần đều là Tia Lửa của Ngọn Lửa Duy Nhất.

As the wonderful tale unfolds one sees that truly Alice may be re­garded as a symbol of man and particularly of man approaching and travelling to its end the pathway of hastened evolution to Adeptship. This view is supported by the statement that she begins her adventures as a little girl or is in the necessary child state and moreover when through the looking glass, she is ‘on her knees’. The posture of kneel­ing implies both supplication and humility, whilst the preceding pas­sage through the looking glass could refer to a reduction of the illusion produced on consciousness by awareness only of personal, physical surroundings, philosophically described as mayavic or illusory.

Khi câu chuyện tuyệt vời mở ra, người ta thấy rằng Alice thực sự có thể được coi là một biểu tượng của con người và đặc biệt là của con người đang đến gần và đi đến cuối con đường tiến hóa nhanh chóng đến phẩm vị Chân sư. Quan điểm này được ủng hộ bởi tuyên bố rằng bà bắt đầu cuộc phiêu lưu của mình với tư cách là một cô bé hoặc ở trong trạng thái trẻ thơ cần thiết và hơn nữa khi xuyên qua tấm gương, bà đang ‘quỳ gối’. Tư thế quỳ gối ngụ ý cả sự cầu xin và khiêm nhường, trong khi đoạn văn trước đó xuyên qua tấm gương có thể đề cập đến sự suy giảm ảo tưởng do tâm thức tạo ra bởi nhận thức chỉ về môi trường thể xác cá nhân, được mô tả một cách triết học là mayavic hoặc ảo ảnh.

Early in her subsequent experiences, Alice ascends the mountain, symbolic of both spiritual states of awareness and elevated evolution­ary attainments. She talks to flowers and is in consequence in commu­nion with the divine Life in the subhuman kingdoms of Nature. Everything which formerly was normal then tends to become abnor­mal, hence the statement by the railway guard mentioned earlier, ‘you are travelling the wrong way’. Truly, to the normal, egocentric way of human life, the utterly selfless Path-life is indeed a reversal. Alice rightly says that ‘the way looks very dark, but I certainly won’t go back’, or despite incomplete understanding and some difficulties at first, the inner will produces the resolution that ‘there is no other way at all to go’ (Upanishads). She then experiences the loss of the memory of her name, since as Egoic consciousness is closely approached, the sense of physical identity (name) begins to fade, the limitations of hu­man Personality being progressively transcended. Complete harmoni­ousness with the deer or unity with the Divine Life in all beings is then experienced.

Trong những trải nghiệm tiếp theo của mình, Alice leo lên ngọn núi, tượng trưng cho cả trạng thái nhận thức tinh thần và những thành tựu tiến hóa cao siêu. Bà nói chuyện với hoa và do đó được hiệp thông với Sự Sống thiêng liêng trong các giới tự nhiên dưới loài người. Mọi thứ trước đây là bình thường thì có xu hướng trở nên bất thường, do đó có tuyên bố của người lính canh đường sắt đã đề cập trước đó, ‘bạn đang đi sai đường’. Thực vậy, đối với cách sống vị kỷ, bình thường của con người, Đời-Đạo hoàn toàn vị tha thực sự là một sự đảo ngược. Alice nói đúng rằng ‘con đường trông rất tối tăm, nhưng chắc chắn tôi sẽ không quay lại’, hoặc mặc dù không hiểu đầy đủ và ban đầu có một số khó khăn, ý chí bên trong tạo ra quyết tâm rằng ‘không có con đường nào khác để đi cả’ (Upanishads). Sau đó, bà trải nghiệm sự mất trí nhớ về tên của mình, vì khi tâm thức chân ngã đến gần, ý thức về bản sắc thể xác (tên) bắt đầu mờ dần, những hạn chế của Phàm ngã nhân loại ngày càng bị siêu việt. Sự hài hòa hoàn toàn với con nai hoặc sự hợp nhất với Sự Sống Thiêng Liêng trong tất cả chúng sinh sau đó được trải nghiệm.

The following ideas and experiences with suggested interpreta­tions are illustrative of the higher consciousness: the very small pay of ‘two-pence per week’—service rendered without thought of personal gain; experiences in the shop, where everything was moving—the motionless solidity typical of physical awareness, tends to disappear when the ever-flowing, electric life-energy (Fohat) begins to be con­tacted in the ‘workshop of the Universe’; Alice finds herself rowing on water—superphysical matter is highly fluidic and the concepts of forms with which it is concerned are impermanent as are the forms themselves, and so the rushes disappear; that which hitherto seemed permanent is now found to be transient or impermanent; she attempts to buy an egg, which however vanishes through the ceiling—the Monad-Ego in the Causal Body (the egg) cannot be bought or ‘held down’ or possessed by the formal mind. It, therefore, vanishes ‘through the ceiling’, to a higher plane. Thus read, Alice Through the Looking-Glass is rich in presentations of man as symbol. Indeed, many of the characters may be so regarded, whether representing normal or more advanced stages of human evolution.

Những ý tưởng và trải nghiệm sau đây với những cách giải thích được đề xuất là minh họa cho tâm thức cao siêu: khoản lương rất nhỏ là ‘hai xu mỗi tuần’—phụng sự mà không cần suy nghĩ đến lợi ích cá nhân; những trải nghiệm trong cửa hàng, nơi mọi thứ đều đang di chuyển—sự vững chắc bất động điển hình của nhận thức thể xác, có xu hướng biến mất khi sinh lực điện năng luôn chảy (Fohat) bắt đầu được tiếp xúc trong ‘xưởng của Vũ Trụ’; Alice thấy mình đang chèo thuyền trên nước—vật chất siêu vật chất có tính lưu động cao và các khái niệm về hình tướng mà nó liên quan đến là vô thường như chính các hình tướng đó, và do đó các cây sậy biến mất; những gì trước đây có vẻ vĩnh viễn giờ được thấy là phù du hoặc vô thường; bà cố gắng mua một quả trứng, tuy nhiên nó biến mất xuyên qua trần nhà—Chân Thần-chân ngã trong Thể Nguyên Nhân (quả trứng) không thể mua hoặc ‘giữ lại’ hoặc sở hữu bởi thể trí hình tướng. Do đó, nó biến mất ‘xuyên qua trần nhà’, đến một cõi cao hơn. Được đọc như vậy, Alice ở xứ sở trong gương rất phong phú trong việc trình bày con người như một biểu tượng. Thật vậy, nhiều nhân vật có thể được coi như vậy, cho dù đại diện cho các giai đoạn tiến hóa của con người bình thường hay cao cấp hơn.

Humpty Dumpty, for example, personifies man as Ego in the Causal Body, whilst Alice herself when crowned and feasted may be thought of as symbol of man after arrival at Adeptship, with all illusion banished as a dream: ‘you are only a pack of cards’. In his own account of himself, Humpty Dumpty can ‘explain all poems’—the human Ego is endowed with comprehension. He is egg-shaped—the form of the aura or Augoeides. He has an enormous face and so, head—the Ego is an embodiment of understanding and knowledge. He sits with legs crossed—a posture of yoga in which unity with the One Power, Life and Intelligence is attained. He maintains balance on a narrow wall—the Inner Self exists in the Higher Mental worlds, which are intermedi­ary between spiritual Will and Wisdom, on the one hand, and concrete mentality, emotion and the physical world, on the other. His eyes are steadily fixed in the opposite direction from Alice. The Ego is con­scious at spiritual, rather than physical, levels. Alice looks at him—is communing with the Ego, thereby personifying the aspirant to Egoic consciousness. He says that should he fall, all possible aid will come from the King and affirms, ‘I am one that’s spoken to a King, I am’—the ‘royal’ Atma within the triple Self. He completely explains the oth­erwise incomprehensible poem Jabberwocky—pierces fantasy and knows reality.

Ví dụ, Humpty Dumpty, nhân cách hóa con người là Chân Ngã trong Thể Nguyên Nhân, trong khi bản thân Alice khi được trao vương miện và ăn mừng có thể được coi là biểu tượng của con người sau khi đến phẩm vị Chân sư, với tất cả ảo tưởng bị xua tan như một giấc mơ: ‘bạn chỉ là một bộ bài’. Trong lời kể của chính mình về bản thân, Humpty Dumpty có thể ‘giải thích tất cả các bài thơ’—Chân Ngã nhân loại được ban cho sự thấu hiểu. Ông có hình quả trứng—hình dạng của hào quang hoặc Augoeides. Ông có một khuôn mặt rất lớn và do đó, cái đầu—Chân Ngã là hiện thân của sự thấu hiểu và tri thức. Ông ngồi khoanh chân—một tư thế yoga, trong đó sự hợp nhất với Quyền Năng, Sự Sống và Trí Tuệ Duy Nhất đạt được. Ông duy trì sự cân bằng trên một bức tường hẹp—Bản Ngã Bên Trong tồn tại trong các cõi Thượng Trí, vốn là trung gian giữa Ý Chí và Minh Triết tinh thần, một mặt, và trí cụ thể, cảm xúc và thế giới hồng trần, mặt khác. Đôi mắt của ông nhìn chằm chằm theo hướng ngược lại với Alice. Chân Ngã có tâm thức ở các cấp độ tinh thần, hơn là thể xác. Alice nhìn ông—đang hiệp thông với Chân Ngã, do đó nhân cách hóa người chí nguyện đến tâm thức chân ngã. Ông nói rằng nếu ông ngã, mọi sự trợ giúp có thể sẽ đến từ Nhà Vua và khẳng định, ‘Tôi là người đã nói chuyện với một Nhà Vua, tôi là’—Atma ‘vương giả’ bên trong Tam Ngã. Ông giải thích hoàn toàn bài thơ Jabberwocky khó hiểu—xuyên thủng sự kỳ ảo và biết thực tại.

Later Alice meets and communes with those twins, Tweedledum and Tweedledee, personifying man in his dual mentality, abstract and concrete. Dual unification has been attained; for they expound the Lo­gos doctrine with a most wonderful, if whimsical, instruction to Alice concerning the sleeping and snoring Red King. Here the reader is in­troduced to the theosophical teaching that behind all creation there ex­ists that Lord of Contemplation, who brings all things into existence by His thought and holds them there until the time of dissolution arrives. If the Logos failed to maintain His concentration for a trillionth part of a fraction of a second, the whole Universe would vanish. The Arche­type and its objective expression would disappear, disintegrate. The creative Song would cease and all would instantly sink back into the condition of virginal Space. This cannot happen, however, for the Di­vine Yogi is He whose formative thought and song are maintained un­broken from dawn to eve of the creative epoch.

Sau đó, Alice gặp và hiệp thông với cặp song sinh đó, Tweedledum và Tweedledee, nhân cách hóa con người trong trí tuệ kép của mình, trừu tượng và cụ thể. Sự thống nhất kép đã đạt được; vì họ trình bày giáo lý Hành Tinh Thượng đế với một chỉ dẫn tuyệt vời nhất, nếu có tính kỳ quặc, cho Alice về Vua Đỏ đang ngủ và ngáy. Ở đây, người đọc được giới thiệu về giáo lý thông thiên học rằng đằng sau tất cả sự sáng tạo tồn tại Chúa Tể Chiêm Ngưỡng đó, Đấng mang tất cả mọi thứ vào tồn tại bằng tư tưởng của Ngài và giữ chúng ở đó cho đến khi thời điểm tan rã đến. Nếu Hành Tinh Thượng đế không duy trì sự tập trung của Ngài trong một phần nghìn tỷ của một phần giây, toàn bộ Vũ Trụ sẽ biến mất. Nguyên Mẫu và biểu hiện khách quan của nó sẽ biến mất, tan rã. Bài Ca sáng tạo sẽ ngừng lại và tất cả sẽ ngay lập tức chìm trở lại trạng thái Không Gian trinh nguyên. Tuy nhiên, điều này không thể xảy ra, vì Yogi Thiêng Liêng là Ngài, người có tư tưởng và bài ca kiến tạo được duy trì không gián đoạn từ bình minh đến buổi tối của kỷ nguyên sáng tạo.

Let us walk with Alice, Tweedledum and Tweedledee through the dark wood where they hear a strange sound in the distance. The answer given to her question as to the cause of the noise is more than worthy of full quotation:

Chúng ta hãy cùng Alice, Tweedledum và Tweedledee đi bộ qua khu rừng tối tăm, nơi họ nghe thấy một âm thanh lạ từ xa. Câu trả lời cho câu hỏi của bà về nguyên nhân gây ra tiếng ồn còn hơn cả xứng đáng để trích dẫn đầy đủ:

‘It’s only the Red King snoring’, said Tweedledee.

‘Đó chỉ là Vua Đỏ đang ngáy’, Tweedledee nói.

‘Come and look at him!’ the brothers cried, and they each took one of Alice’s hands and led her up to where the King was sleeping

‘Hãy đến và nhìn Ngài đi!’ hai anh em kêu lên, và mỗi người nắm lấy một tay của Alice và dẫn bà đến nơi Nhà Vua đang ngủ

‘He’s dreaming now’, said Tweedledee, ‘and what do you think he’s dreaming about?’

‘Ngài đang mơ’, Tweedledee nói, ‘và bạn nghĩ Ngài đang mơ về điều gì?’

Alice said, ‘Nobody can guess that’.

Alice nói, ‘Không ai có thể đoán được điều đó’.

‘Why, about you!' Tweedledee exclaimed, clapping his hands tri­umphantly. ‘And if he left off dreaming about you, where do you sup­pose you’d be?’

‘Ồ, về bạn đấy!’ Tweedledee kêu lên, vỗ tay một cách đắc thắng. ‘Và nếu Ngài ngừng mơ về bạn, bạn cho rằng bạn sẽ ở đâu?’

‘Where I am now, of course’, said Alice.

‘Tất nhiên là ở nơi tôi đang ở bây giờ’, Alice nói.

‘Not you!’ Tweedledee retorted contemptuously. ‘You’d be no­where. Why, you’re only a sort of thing in his dream!’

‘Không phải bạn!’ Tweedledee chế nhạo một cách khinh bỉ. ‘Bạn sẽ không ở đâu cả. Ồ, bạn chỉ là một loại vật trong giấc mơ của Ngài!’

‘If that there King was to wake’, added Tweedledum, ‘you’d go out—bang! — just like a candle!’

‘Nếu Nhà Vua đó thức dậy’, Tweedledum nói thêm, ‘bạn sẽ biến mất—bùm! — giống như một ngọn nến!’

‘I shouldn’t! ’ Alice exclaimed indignantly. ‘Besides, if I’m only a sort of thing in his dream, what are you, I should like to know?’

‘Tôi sẽ không!’ Alice kêu lên phẫn nộ. ‘Ngoài ra, nếu tôi chỉ là một loại vật trong giấc mơ của Ngài, thì các anh là gì, tôi muốn biết?’

‘Ditto’, said Tweedledum.

‘Tương tự’, Tweedledum nói.

‘Ditto, ditto!’ cried Tweedledee.

‘Tương tự, tương tự!’ Tweedledee kêu lên.

He shouted this so loud that Alice couldn’t help saying ‘Hush! You’ll be waking him, I’m afraid, if you make so much noise’.

Ông hét lên điều này lớn đến nỗi Alice không thể không nói ‘Suỵt! Tôi e rằng bạn sẽ đánh thức Ngài đấy, nếu bạn làm ồn ào như vậy’.

‘Well, it’s no use your talking about waking him’, said Tweedledum, ‘when you’re only one of the things in his dream. You know very well you’re not real’.

Ừm, Tweedledum nói: "Nói chuyện đánh thức Ngài dậy cũng vô ích thôi, khi mà con chỉ là một trong những thứ trong giấc mơ của Ngài. Con biết rất rõ là con không có thật mà".

‘I am real!’ said Alice, and began to cry.

Alice nói: "Tôi có thật!", và bắt đầu khóc.

‘You won’t make yourself a bit realler by crying’, Tweedledee re­marked. ‘There’s nothing to cry about’.

Tweedledee nhận xét: "Con khóc cũng không làm cho con thật hơn đâu. Chẳng có gì đáng khóc cả".

‘If I wasn’t real’, Alice said—half laughing through her tears, it all seemed so ridiculous—‘I shouldn’t be able to cry’.

Alice nói—vừa cười vừa khóc, mọi chuyện có vẻ thật lố bịch—"Nếu tôi không có thật, thì tôi đã không thể khóc được".

‘I hope you don’t suppose those are real tears?’ Tweedledum in­terrupted in a tone of great contempt.

Tweedledum ngắt lời với giọng khinh bỉ: "Con cho rằng đó là những giọt nước mắt thật sao?".

There, I suggest, we have a mathematical genius, Lewis Carrol, perhaps not knowing what he is doing, depicting with great beauty, with fantasy and yet with extraordinary reality, the fact that we are in­deed all beings in the great ‘dream’ of the King, the Logos of our Uni­verse. Tweedledum and Tweedledee—Monad and Ego perchance—told Alice that she was only a thing in the Red King’s dream, that if he woke up for a moment she would disappear, and that the same was also true of themselves. May we leave them together there in the wood, and so bring to a close an attempted presentation of Alice as ‘man as sym­bol’ or a personification of all mankind?

Ở đây, tôi cho rằng, chúng ta có một thiên tài toán học, Lewis Carrol, có lẽ không biết mình đang làm gì, đang mô tả với vẻ đẹp tuyệt vời, với sự kỳ ảo và vẫn với thực tế phi thường, sự thật rằng tất cả chúng ta thực sự là những hữu thể trong 'giấc mơ' vĩ đại của Đức Vua, Hành Tinh Thượng đế của Vũ Trụ của chúng ta. Tweedledum và Tweedledee—có lẽ là Chân Thần và chân ngã—nói với Alice rằng cô chỉ là một thứ trong giấc mơ của Red King, rằng nếu Ngài thức dậy dù chỉ một khoảnh khắc, cô sẽ biến mất, và điều tương tự cũng đúng với chính họ. Chúng ta có thể để họ ở đó cùng nhau trong khu rừng, và do đó kết thúc một nỗ lực trình bày Alice như là 'con người như một biểu tượng' hoặc một sự nhân cách hóa của toàn thể nhân loại không?

II

II

Man as Fact

Con Người Như Một Sự Thật

When studied objectively, man as fact, or historical man proves to be strangely dual, portraying racially and individually an admixture of ascent to the highest idealism and nobility with the potentiality of de­scent into the lowest brutality, selfishness, and evil. In both of these as­pects of his character in idealism man rises higher than the animal, whilst in his selfish scheming and heartless brutality, he descends lower than is normal in any known animal.

Khi được nghiên cứu một cách khách quan, con người như một sự thật, hay con người lịch sử, hóa ra lại mang tính chất kép một cách kỳ lạ, thể hiện về mặt chủng tộc và cá nhân một sự pha trộn giữa sự thăng hoa lên chủ nghĩa lý tưởng và sự cao quý cao nhất với tiềm năng sa ngã vào sự tàn bạo, ích kỷ và xấu xa thấp nhất. Trong cả hai khía cạnh tính cách này, trong chủ nghĩa lý tưởng, con người vươn lên cao hơn loài vật, trong khi trong mưu đồ ích kỷ và sự tàn bạo vô tâm, y lại xuống thấp hơn mức bình thường ở bất kỳ loài động vật nào đã biết.

The Preamble to the United Nations Charter expresses the ideals and the common aims of all the peoples whose governments joined to­gether to form the United Nations: We the peoples of the United Na­tions determined

Lời mở đầu của Hiến chương Liên Hợp Quốc bày tỏ những lý tưởng và mục tiêu chung của tất cả các dân tộc có chính phủ cùng nhau thành lập Liên Hợp Quốc: Chúng tôi, những người dân của Liên Hợp Quốc, quyết tâm

TO SAVE succeeding generations from the scourge of war, which twice in our lifetime has brought untold sorrow to mankind, and

ĐỂ CỨU các thế hệ kế tiếp khỏi thảm họa chiến tranh, vốn đã hai lần trong đời chúng ta mang lại nỗi buồn khôn tả cho nhân loại, và

TO REAFFIRM faith in fundamental rights, in the dignity and worth of the human person, in the equal rights of men and women and of nations large and small, and

ĐỂ TÁI KHẲNG ĐỊNH niềm tin vào các quyền cơ bản, vào phẩm giá và giá trị của con người, vào quyền bình đẳng của nam giới và phụ nữ và của các quốc gia lớn và nhỏ, và

TO ESTABLISH conditions under which justice and respect for the obligations arising from treaties and other sources of international law can be maintained, and

ĐỂ THIẾT LẬP các điều kiện mà theo đó công lý và sự tôn trọng các nghĩa vụ phát sinh từ các hiệp ước và các nguồn luật pháp quốc tế khác có thể được duy trì, và

TO PROMOTE social progress and better standards of life in larger freedom,

ĐỂ THÚC ĐẨY tiến bộ xã hội và các tiêu chuẩn sống tốt hơn trong tự do lớn hơn,

And for these ends

Và vì những mục đích này

TO PRACTICE tolerance and live together in peace with one an­other as good neighbours, and

ĐỂ THỰC HÀNH sự khoan dung và chung sống hòa bình với nhau như những người hàng xóm tốt, và

TO UNITE our strength to maintain international peace and secu­rity, and

ĐỂ KẾT HỢP sức mạnh của chúng ta để duy trì hòa bình và an ninh quốc tế, và

TO ENSURE, by the acceptance of principles and the institution of methods, that armed force shall not be used, save in the common inter­est, and

ĐỂ ĐẢM BẢO, bằng việc chấp nhận các nguyên tắc và thiết lập các phương pháp, rằng lực lượng vũ trang sẽ không được sử dụng, ngoại trừ vì lợi ích chung, và

TO EMPLOY international machinery for the promotion of the eco­nomic and social advancement of all peoples.

ĐỂ SỬ DỤNG bộ máy quốc tế để thúc đẩy sự tiến bộ kinh tế và xã hội của tất cả các dân tộc.

UNESCO, the United Nations Educational, Scientific and Cul­tural Organisation proclaims it has three main functions: encouraging international intellectual co-operation; operational assistance to Member States; and promotion ofpeace, human rights and mutual un­derstanding among peoples. ‘Since wars begin in the minds of men’, states a part of the UNESCO Constitution, ‘it is in the minds of men that the defences of peace must be constructed’.

UNESCO, Tổ chức Giáo dục, Khoa học và Văn hóa của Liên Hợp Quốc tuyên bố rằng tổ chức này có ba chức năng chính: khuyến khích hợp tác trí tuệ quốc tế; hỗ trợ hoạt động cho các Quốc gia Thành viên; và thúc đẩy hòa bình, nhân quyền và sự hiểu biết lẫn nhau giữa các dân tộc. Một phần của Hiến pháp UNESCO tuyên bố: "Vì chiến tranh bắt đầu trong thể trí của con người, nên chính trong thể trí của con người mà các biện pháp bảo vệ hòa bình phải được xây dựng".

The principles of the Red Cross include:

Các nguyên tắc của Hội Chữ thập đỏ bao gồm:

1. Humanity. Having its origins in the desire to bring help to the wounded on the battlefield without discrimination, the Red Cross both nationally and internationally strives to prevent and to relieve the suf­ferings of men in all circumstances. It aims to protect life and health and to provoke respect for the human person. It works in favour of mu­tual comprehension, friendship, co-operation and a lasting peace among all peoples.

Nhân đạo. Bắt nguồn từ mong muốn mang lại sự giúp đỡ cho những người bị thương trên chiến trường mà không có sự phân biệt đối xử, Hội Chữ thập đỏ cả ở cấp quốc gia và quốc tế đều cố gắng ngăn chặn và giảm bớt những đau khổ của con người trong mọi hoàn cảnh. Tổ chức này hướng đến việc bảo vệ tính mạng và sức khỏe và khơi gợi sự tôn trọng đối với con người. Tổ chức này hoạt động vì sự thông hiểu lẫn nhau, tình bạn, sự hợp tác và một nền hòa bình lâu dài giữa tất cả các dân tộc.

2. Impartiality. It makes no distinction of nationality, race, reli­gion, social class or political affiliation. It endeavours only to help the individual according to his suffering and to aid the most needy first of all.

Tính khách quan. Tổ chức này không phân biệt quốc tịch, chủng tộc, tôn giáo, tầng lớp xã hội hoặc khuynh hướng chính trị. Tổ chức này chỉ cố gắng giúp đỡ cá nhân theo những đau khổ của y và giúp đỡ những người cần nhất trước hết.

3. Neutrality. In order to keep the confidence of all, it refrains from taking part in hostilities, and at all times it refuses to become in­volved in controversies of a political, racial, religious and philosophic nature.

Tính trung lập. Để giữ được sự tin tưởng của tất cả mọi người, tổ chức này không tham gia vào các hành động thù địch, và vào mọi thời điểm, tổ chức này từ chối tham gia vào các tranh cãi về bản chất chính trị, chủng tộc, tôn giáo và triết học.

4. Independence. The Red Cross is independent. Through the auxiliaries of the public powers in their humanitarian activities and subject to the laws which govern their respective countries, the na­tional societies ought to maintain an autonomy which will allow them to act always according to the principles of the Red Cross.

Tính độc lập. Hội Chữ thập đỏ là độc lập. Thông qua các tổ chức phụ trợ của các cơ quan công quyền trong các hoạt động nhân đạo của họ và tuân theo luật pháp chi phối các quốc gia tương ứng của họ, các hiệp hội quốc gia phải duy trì một quyền tự chủ cho phép họ luôn hành động theo các nguyên tắc của Hội Chữ thập đỏ.

5. Voluntary character. The Red Cross is an institution for volun­tary and disinterested aid.

Tính tự nguyện. Hội Chữ thập đỏ là một tổ chức viện trợ tự nguyện và vô tư.

6. Unity. There may only be one Red Cross society in each coun­try. It must be open to all and extend its humanitarian action to the whole territory.

Tính thống nhất. Chỉ có thể có một hội Chữ thập đỏ ở mỗi quốc gia. Hội này phải mở cửa cho tất cả mọi người và mở rộng hành động nhân đạo của mình ra toàn bộ lãnh thổ.

7. Universality. The Red Cross is a universal institution within which all the societies have equal rights and the duty to help one another.

Tính phổ quát. Hội Chữ thập đỏ là một tổ chức phổ quát, trong đó tất cả các hiệp hội đều có quyền bình đẳng và nghĩa vụ giúp đỡ lẫn nhau.

The Girl Guides Association of Australia calls upon its members to make this Promise: I promise that I will do my best:

Hiệp hội Nữ Hướng đạo Úc kêu gọi các thành viên của mình thực hiện Lời hứa này: Tôi hứa rằng tôi sẽ cố gắng hết sức:

To do my duty to God,

Để làm tròn bổn phận của tôi với Thượng đế,

To serve the Queen and help other people,

Để phụng sự Nữ hoàng và giúp đỡ người khác,

To keep the Guide Law.

Để tuân thủ Luật Hướng đạo.

This is:

Đây là:

1. A Guide is loyal and can be trusted.

Một Hướng đạo sinh trung thành và có thể tin cậy.

2. A Guide is helpful.

Một Hướng đạo sinh hay giúp đỡ.

3. A Guide is polite and considerate.

Một Hướng đạo sinh lịch sự và chu đáo.

4. A Guide is friendly and a sister to all Guides.

Một Hướng đạo sinh thân thiện và là chị em với tất cả các Hướng đạo sinh.

5. A Guide is kind to animals and respects all living things.

Một Hướng đạo sinh tốt bụng với động vật và tôn trọng tất cả các sinh vật sống.

Australian Boy Scouts Association:

Hiệp hội Hướng đạo sinh Úc:

Aim

Mục tiêu

The aim of the Association is to develop good citizenship among boys by forming their character—training them in habits of observa­tion, obedience and self-reliance—inculcating loyalty and thought­fulness for others—teaching them services useful to the public, and handicrafts useful to themselves—promoting their physical, mental and spiritual development.

Mục tiêu của Hiệp hội là phát triển tinh thần công dân tốt trong số các bé trai bằng cách hình thành tính cách của chúng—huấn luyện chúng về thói quen quan sát, tuân thủ và tự lực—khắc sâu lòng trung thành và sự chu đáo đối với người khác—dạy chúng những dịch vụ hữu ích cho công chúng và những nghề thủ công hữu ích cho bản thân—thúc đẩy sự phát triển thể chất, trí tuệ và tinh thần của chúng.

Basis

Cơ sở

The principles and practice of the Association are founded on the basis of the Scout Promise and the Scout Law. The Association accepts and aims to preserve steadfastly throughout Australia and its territories the principles of Scouting as founded by the late Chief Scout of the World, Lord Baden Powell of Gilwell, and embodied in his book Scouting for Boys.

Các nguyên tắc và thực hành của Hiệp hội được xây dựng trên cơ sở Lời hứa Hướng đạo và Luật Hướng đạo. Hiệp hội chấp nhận và hướng đến việc bảo tồn vững chắc trên khắp nước Úc và các vùng lãnh thổ của mình các nguyên tắc Hướng đạo do Cố Tổng Hướng đạo sinh Thế giới, Lord Baden Powell of Gilwell, sáng lập và được thể hiện trong cuốn sách Hướng đạo cho các bé trai của Ông.

If this my contribution to the Special Issue is to continue to be fac­tual, then I must add the following report:

Nếu đóng góp của tôi cho Ấn phẩm Đặc biệt này tiếp tục mang tính thực tế, thì tôi phải thêm báo cáo sau:

Up to now, more than 90,000,000 people have been killed in the wars of this century. Last year, the world spent $200 billion on arma­ments, presumably in attempts to buy security by raising the propor­tion of wealth spent on arms. During 1969-70, the money that human beings spent on the means of killing one another rose to an all-time high of $204 billion dollars. Dr Malcolm S. Adeseshiah, Unesco’s Di­rector General, wrote: ‘UNESCO cannot go on spending perhaps one million dollars a year on peace-building when $200,000,000 is being devoted every year to building an arsenal of absolute annihilation….When will we learn that life is all of a piece, a vast, mysterious entan­glement of species, that the earth is the home of all and what endangers one must have its ultimate effect on all others?’

Cho đến nay, hơn [90.000.000] người đã thiệt mạng trong các cuộc chiến tranh của thế kỷ này. Năm ngoái, thế giới đã chi [200] tỷ đô la cho vũ khí, có lẽ là để cố gắng mua sự an toàn bằng cách tăng tỷ lệ của cải chi cho vũ khí. Trong giai đoạn [1969-70], số tiền mà con người chi cho các phương tiện giết hại lẫn nhau đã tăng lên mức cao nhất mọi thời đại là [204] tỷ đô la. Tiến sĩ Malcolm S. Adeseshiah, Tổng Giám đốc của Unesco, đã viết: ‘UNESCO không thể tiếp tục chi có lẽ một triệu đô la mỗi năm cho việc xây dựng hòa bình khi [200.000.000] đô la đang được dành mỗi năm để xây dựng một kho vũ khí hủy diệt tuyệt đối….Đến khi nào chúng ta mới học được rằng cuộc sống là một khối thống nhất, một sự vướng víu rộng lớn, bí ẩn của các loài, rằng trái đất là ngôi nhà của tất cả và những gì gây nguy hiểm cho một loài phải có ảnh hưởng cuối cùng đến tất cả những loài khác?’

In England, in 1971, research experiments on living cats, dogs, and other animals reached a record of 5,607,435, according to the Home Office statistics published in a White Paper (16 th August, 1971). About 86 per cent of these experiments were carried out with­out anaesthetics.

Ở Anh, vào năm [1971], các thí nghiệm nghiên cứu trên mèo, chó và các động vật sống khác đã đạt mức kỷ lục là [5.607.435], theo thống kê của Bộ Nội vụ được công bố trong một Sách Trắng (ngày [16] tháng [8] năm [1971]). Khoảng [86] phần trăm các thí nghiệm này được thực hiện mà không cần thuốc gây mê.

Ill

III

The Religion of Love

Tôn Giáo của Tình Thương

The message to the individual aspirant who would both quickly attain and lead his fellow human beings to the heights, must be the ne­cessity for the establishment of the quality of utterly selfless, heartfelt affection throughout his or her whole nature until it becomes the very fibre of the human being. The evolution of the human race toward the lofty stature of Adeptship is dependent upon the establishment in its nature of this quality, this power, of selfless love, and man and woman must become an incarnation of that divine potency to which alone may justly be given the name of love.

Thông điệp gửi đến người chí nguyện cá nhân, người vừa muốn nhanh chóng đạt được thành tựu vừa dẫn dắt đồng loại của mình lên những đỉnh cao, phải là sự cần thiết phải thiết lập phẩm chất tình cảm chân thành, hoàn toàn vị tha trong toàn bộ bản chất của y cho đến khi nó trở thành sợi dây liên kết của con người. Sự tiến hóa của nhân loại hướng tới tầm vóc cao cả của Chân sư phụ thuộc vào việc thiết lập trong bản chất của nó phẩm chất này, sức mạnh này, của tình thương vị tha, và người nam và nữ phải trở thành một hiện thân của tiềm năng thiêng liêng đó mà chỉ có tình thương mới có thể được trao một cách chính đáng.

Love, therefore, must become the veritable religion, the spiritual, intellectual and bodily ideal, whilst intelligent subservience to duty governs its external expression. Every truly compassionate person and every human organisation with compassion as its central objective must, in consequence, be regarded as high points, mounts indeed, to be ascended as the human Race, led by its more advanced members, moves on to the fulfilment of its destiny.

Do đó, tình thương phải trở thành tôn giáo đích thực, lý tưởng tinh thần, trí tuệ và thể chất, trong khi sự phục tùng thông minh đối với nhiệm vụ chi phối sự thể hiện bên ngoài của nó. Do đó, mọi người thực sự nhân ái và mọi tổ chức nhân đạo với lòng trắc ẩn là mục tiêu trung tâm của nó phải được coi là những điểm cao, thực sự là những ngọn núi, cần phải được leo lên khi Nhân loại, được dẫn dắt bởi các thành viên tiến bộ hơn của mình, tiến tới việc hoàn thành vận mệnh của mình.

Theosophy in Australia, Vol. 61, Issue 10, October 1973, p. 336

Thông Thiên Học ở Úc, Tập. [61], Số [10], tháng [10] năm [1973], tr. [336]

76 See Five years of Theosophy. ‘How a Chela Found His Guru’

77 John 20:17.

78 John 20:27.

79 John 1:10

80 Matthew 27:60

81 John 1:5

82 John 14:20.

83 Matthew 28:30.

84 John 10:16.

85 The ‘Gradual School’.

86 The ‘Sudden School’.

87 The Buddhist Society, 58 Eccleston Square, London, S. W. I.

88 cf. St Paul, 1 Thessalonians 5:21: ‘Prove all things; hold fast that which is good’.

89 Rev. Scott Moncrieff, St Alban Hymnal.

90 “Mt Kawi is a three-peaked mountain, 7,950 ft. high, in full view of the garden in which the service was held, and some twenty miles away.

91 Mt Ardjoena is 10,017 ft. high, the garden where the celebration of Mass took place on its slopes at a height of 4,200 ft.

92 Java is a country of high and beautiful mountains, each with its splendid and generally very approachable mountain God. Kawi, Ardjoena, Semeroe, Merapi, Merbaboe, Oengaran, Soembing, Gedeh, Salak, all these and many others lend their beauty and special influence to the island. Over the evolv­ing life and form of each presides one of the great fraternity of the moun­tain Gods, glorious beings, from whom much may be learned and much real light and strength received.

93 The Theosophical Glossary, H. P. Blavatsky.

94 Co-Masonry was founded in the year 1893 and is characterised by the ad­mission of women to the hitherto exclusively ‘masculine’ order of Freemasonry.

95 q.v. The Eleusinian and Bacchis Mysteries, Thomas Taylor, The Mysteries ofEleusis, George Meautis, Professor at the University of Neuchatel, Germany

96 Hierophant (Greek) One who explains sacred things.

97 Hades (Greek) The kingdom of the sea, the underworld.

98 Occult systems accepted and employed by Earth’s Adepts.

99 Atma (Sanskrit) Universal spirit, the divine Monad, Monadic will.

100 Ephesians 4:13.

101 The Idylls of the King, The Coming of Arthur. Tennyson.

102 Collosians 1:27.

103 See my The Seven Human Temperaments.

104 Kawwanah, literally, true ‘intention’, mystical meditation on the words of prayer while they are being spoken. Major Trends in Jewish Mysticism; Gershom G. Scholem, New York: Schocken Books.

105 Ibid.

106Collosians 1:27.

107 Force-centres in the etheric and subtler bodies of man; see The Chakras, C. W. Leadbeater, and The Hidden Wisdom in the Holy Bible Vol. II, Geoffrey Flodson, glossary.

108 Revelation 5:1 and Revelations 6:12.

109 Exodus 25: 31,32.

110 Maha-Yogi Shiva is seated upon a tiger-skin (has conquered lust.)

111 The Gods of the Egyptians, Budge, Vol. I, p. 493.

112 The Gods of the Egyptians, Budge, Vol. II, p. 270-1.

113 Gunas (Sanskrit) The three qualities or attributes inherent in matter: Rajas, activity; Sattva, harmony, rhythm; Tamas, inertia, stagnation. These corre­spond to the three Aspects of the Trinity — Father, Son and Holy Ghost — or Brahma, Vishnu and Shiva respectively.

114 Genesis 23:19

115 Isis Unveiled, Vol. II, p. 388. H. P. Blavatsky.

116 Public Lecture at the 79th International Convention, Benares.

117 Gershom G. Scholem.

118 Luke 18:16.

SECTION 7—PHẦN 7

The Keys to Health and Healing—Các Chìa Khóa cho Sức Khỏe và Sự Chữa Lành

189

A Healing Meditation—Một Bài Tham Thiền Chữa Lành

The author offers a personal healing meditation designed to restore the harmonious flow of the Divine Life through one’s whole na­ture; this Life which is the vital energy of the Universe, is every­where present in abundance; its steady and continuous flow through us maintains in us perfect health and strength. Illness is a sign that through lack of inner harmony we are temporarily shut off from this universal supply of healing force. We must attain a state of spiritual, mental, emotional and physical harmony and accord, whereupon the Divine healing and vitalizing power will flow freely through us and we shall be whole.

Tác giả đưa ra một bài tham thiền chữa lành cá nhân được thiết kế để khôi phục dòng chảy hài hòa của Sự Sống Thiêng Liêng thông qua toàn bộ bản chất của một người; Sự Sống này, vốn là năng lượng sống còn của Vũ Trụ, hiện diện ở khắp mọi nơi một cách dồi dào; dòng chảy ổn định và liên tục của nó qua chúng ta duy trì trong chúng ta sức khỏe và sức mạnh hoàn hảo. Bệnh tật là một dấu hiệu cho thấy do thiếu sự hài hòa bên trong, chúng ta tạm thời bị cắt đứt khỏi nguồn cung cấp mãnh lực chữa lành phổ quát này. Chúng ta phải đạt được một trạng thái hài hòa và hòa hợp về tinh thần, trí tuệ, cảm xúc và thể chất, khi đó sức mạnh chữa lành và sinh lực thiêng liêng sẽ chảy tự do qua chúng ta và chúng ta sẽ được toàn vẹn.

To achieve this consummation, the aspirant may visualize the Di­vine Life as being everywhere present and as filling the upper air with its radiant and golden glow: he may reach up towards it with all the power of his thought and will, aspiring ardently to become one with it, to embody it within himself, so that it may flow freely through him, in the helping of the world.

Để đạt được sự viên mãn này, người chí nguyện có thể hình dung Sự Sống Thiêng Liêng hiện diện ở khắp mọi nơi và lấp đầy tầng không phía trên bằng ánh sáng rạng rỡ và vàng óng của nó: y có thể vươn lên về phía nó bằng tất cả sức mạnh của tư tưởng và ý chí của mình, khao khát mãnh liệt để trở thành một với nó, để thể hiện nó bên trong mình, để nó có thể chảy tự do qua y, trong việc giúp đỡ thế giới.

Then he may dwell in thought upon God as the Source of all power and life, seek to realize His presence and to lose himself There-in. He may think of himself as a chalice into which the Divine Life is poured, and as he aspires to at-one himself with God, the cup will increase in size, growing ever higher, into the inner worlds, where dwells the Healing Life.

Sau đó, y có thể suy ngẫm về Thượng đế như là Nguồn gốc của mọi sức mạnh và sự sống, tìm cách nhận ra sự hiện diện của Ngài và đánh mất mình ở Đó. Y có thể nghĩ về bản thân như một chén thánh mà Sự Sống Thiêng Liêng được rót vào, và khi y khao khát hợp nhất mình với Thượng đế, chiếc chén sẽ tăng kích thước, ngày càng cao hơn, vào các cõi bên trong, nơi Sự Sống Chữa Lành ngự trị.

Then let him think of the Divine life in all its glowing golden Splendour, as pouring down upon and into him in a torrent of vital force, filling the cup to overflowing and flooding his whole nature with its power. After dwelling for a time in silent realization, this power may be directed outwards through his heart to heal the sorrows and suf­ferings of the world.

Sau đó, hãy để y nghĩ về Sự Sống Thiêng Liêng trong tất cả sự Huy Hoàng vàng óng rực rỡ của nó, như đang tuôn xuống và vào y trong một dòng thác mãnh lực sống còn, lấp đầy chiếc chén đến tràn bờ và tràn ngập toàn bộ bản chất của y bằng sức mạnh của nó. Sau khi suy ngẫm trong im lặng một thời gian, sức mạnh này có thể được hướng ra ngoài qua trái tim của y để chữa lành những nỗi buồn và đau khổ của thế giới.

This meditation may safely be performed regularly, day by day, even many times a day, preferably at early morning, midday, and be­fore retiring.

Bài tham thiền này có thể được thực hiện một cách an toàn thường xuyên, ngày này qua ngày khác, thậm chí nhiều lần một ngày, tốt nhất là vào sáng sớm, giữa trưa và trước khi đi ngủ.

Gradually an automatic flow of healing life will be established in the aspirant, who will then bear about with him wherever he goes a healing and uplifting power of incalculable value to the world. Thus, as he treads his upward path, he may heal and bless his fellow men and truly say with Christ, the great Exemplar of the Spiritual life, ‘I, if I be lifted up, will draw all men unto me’.

Dần dần, một dòng chảy tự động của sự sống chữa lành sẽ được thiết lập trong người chí nguyện, người sau đó sẽ mang theo mình bất cứ nơi nào y đến một sức mạnh chữa lành và nâng đỡ có giá trị không thể tính toán được cho thế giới. Như vậy, khi y bước đi trên con đường đi lên của mình, y có thể chữa lành và ban phước cho đồng loại của mình và thực sự nói với Đức Christ, Huấn Sư Vĩ Đại về đời sống Tinh thần, ‘Nếu ta được cất lên, ta sẽ kéo mọi người đến với ta’.

Theosophy in New Zealand, Vol. 42, No. 4, 1981, p. 94

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. [42], Số [4], [1981], tr. [94]

190

Clairvoyant Diagnosis of Disease—Chẩn Đoán Bệnh Bằng Thông Nhãn

The ideas which I am going to express are the outcome of a study of many hundreds of different cases of disease by means of the fac­ulty of positive clairvoyance. In each case the physical history was obtained and a psychological study was made of the individual. The Etheric Double and the emotional and mental bodies were exam­ined and their condition recorded. In many cases an attempt was made to investigate the past life of the individual and to discover the trans­gression from which the disease karma originated. By these means there is being gradually built up a number of classifications of disease states, showing the psychology, the type of transgression and the superphysical conditions corresponding to certain of the chronic dis­eases.

Những ý tưởng mà tôi sắp trình bày là kết quả của một nghiên cứu về hàng trăm trường hợp bệnh khác nhau bằng phương tiện của khả năng thông nhãn tích cực. Trong mỗi trường hợp, tiền sử thể chất đã được thu thập và một nghiên cứu tâm lý đã được thực hiện về cá nhân đó. Thể dĩ thái và các thể cảm dục và thể trí đã được kiểm tra và tình trạng của chúng đã được ghi lại. Trong nhiều trường hợp, một nỗ lực đã được thực hiện để điều tra kiếp trước của cá nhân đó và khám phá ra sự vi phạm mà từ đó nghiệp quả bệnh tật bắt nguồn. Bằng những phương tiện này, một số phân loại các trạng thái bệnh tật đang dần được xây dựng, cho thấy tâm lý, loại vi phạm và các điều kiện siêu vật lý tương ứng với một số bệnh mãn tính.

The work is necessarily incomplete and imperfect, partly because of the limitations of the author and also because it was interrupted by his visit to America, but it will go on and in the end we shall have a complete classification of all the major diseases.

Công việc này nhất thiết phải không đầy đủ và không hoàn hảo, một phần là do những hạn chế của tác giả và cũng vì nó đã bị gián đoạn bởi chuyến thăm Hoa Kỳ của Ông, nhưng nó sẽ tiếp tục và cuối cùng chúng ta sẽ có một phân loại đầy đủ về tất cả các bệnh chính.

Rheumatism

Bệnh thấp khớp

Rheumatism, one of the most common diseases, will serve as a useful illustration of this method of study. It was found for the most part, in ordinary muscular rheumatism and in some cases of arthritis, that the root transgression had been a misuse of the physical body by over indulgence in food, so that the assimilating, digestive and secre—tory systems were seriously impaired, with a resulting accumulation of poison in the body which contaminated the blood stream and showed itself as a rheumatic complaint.

Bệnh thấp khớp, một trong những bệnh phổ biến nhất, sẽ là một minh họa hữu ích cho phương pháp nghiên cứu này. Người ta thấy rằng phần lớn, trong bệnh thấp khớp cơ thông thường và trong một số trường hợp viêm khớp, sự vi phạm gốc rễ là việc lạm dụng thể xác do quá nuông chiều trong ăn uống, do đó các hệ thống đồng hóa, tiêu hóa và bài tiết bị suy giảm nghiêm trọng, dẫn đến sự tích tụ chất độc trong cơ thể làm ô nhiễm dòng máu và biểu hiện như một chứng bệnh thấp khớp.

Neuritis

Viêm dây thần kinh

In the case of neuritis and neurasthenia, again the transgression was found to be a misuse of the body through waste of the vital power, for neurasthenia is a nervous disease. Speaking generally, the pains of neuritis are due either to a starvation or congestion of the nerves: the Etheric Double has broken down and instead of conserving the vital energy which comes from the Sun long enough for the physical tissue to assimilate it, allows that life force to escape. The starved nerves cry out, as it were, for their customary charge of power and that cry is felt as pain. Waste of the vital power, misuse of the bodily energies in the pleasures of the body, not taking enough sleep, over excitement, artifi­cial modes of life and so on, are the root causes of neurasthenia. They all produce their inevitable reaction in an impaired Etheric Double.

Trong trường hợp viêm dây thần kinh và suy nhược thần kinh, sự vi phạm được phát hiện là do lạm dụng cơ thể thông qua việc lãng phí sinh lực, vì suy nhược thần kinh là một bệnh về thần kinh. Nói chung, những cơn đau của bệnh viêm dây thần kinh là do sự thiếu hụt hoặc tắc nghẽn của các dây thần kinh: Thể Dĩ Thái đã bị phá vỡ và thay vì bảo tồn năng lượng sinh mệnh đến từ Mặt Trời đủ lâu để mô vật chất đồng hóa nó, lại cho phép sinh lực đó thoát ra ngoài. Các dây thần kinh bị bỏ đói kêu gào, như thể, đòi hỏi lượng năng lượng thông thường của chúng và tiếng kêu đó được cảm nhận như một cơn đau. Lãng phí sinh lực, lạm dụng năng lượng cơ thể trong những thú vui xác thịt, ngủ không đủ giấc, quá khích, lối sống nhân tạo, v.v., là những nguyên nhân gốc rễ của bệnh suy nhược thần kinh. Tất cả chúng đều tạo ra phản ứng tất yếu trong một Thể Dĩ Thái bị suy yếu.

Spinal Complaints

Các Bệnh về Cột Sống

Spinal diseases offer a very interesting study, for they very often spring from a misuse of the serpent fire. There have always been groups of people who have possessed supernormal powers. Some of them have misused their power for purposes of self-aggrandizement and oppression. This is one of the greatest transgressions of all, the use of Nature’s finer forces for selfish ends. Nature does not tolerate that. There is only one permissible motive for arousing these latent powers and that is the motive of service to one’s fellow men. It is interesting to find that the karmic reaction occurs in the spinal cord, in which the misused force is seated and along which it travels up to the brain. Many interesting correspondences of this kind were discovered. It would ap­pear then, that individuals suffering from malformations of the spine, or an imperfect bony structure, such as humpbacks, are having their pride humbled by Nature, not by a personal infliction of punishment, but by the action of a strictly impersonal and absolutely just law.

Các bệnh về cột sống mang đến một nghiên cứu rất thú vị, vì chúng thường bắt nguồn từ việc lạm dụng hỏa xà. Luôn có những nhóm người sở hữu những năng lực siêu nhiên. Một số người trong số họ đã lạm dụng quyền năng của mình cho mục đích tự tôn và áp bức. Đây là một trong những vi phạm lớn nhất, việc sử dụng các mãnh lực tốt đẹp hơn của Thiên Nhiên cho những mục đích ích kỷ. Thiên Nhiên không dung thứ điều đó. Chỉ có một động cơ được phép để đánh thức những năng lực tiềm ẩn này và đó là động cơ phụng sự đồng loại. Thật thú vị khi thấy rằng phản ứng nghiệp quả xảy ra ở tủy sống, nơi mãnh lực bị lạm dụng ngự trị và dọc theo đó nó di chuyển lên não. Nhiều sự tương ứng thú vị thuộc loại này đã được khám phá. Do đó, có vẻ như những cá nhân bị dị tật cột sống, hoặc cấu trúc xương không hoàn hảo, chẳng hạn như gù lưng, đang bị Thiên Nhiên hạ thấp lòng kiêu hãnh của họ, không phải do một hình phạt cá nhân, mà do hành động của một định luật hoàn toàn vô tư và tuyệt đối công bằng.

(For a full and fundamental outline of the cause and remedy of sickness and scientific pathway to health and happiness, read Lecture Notes—School of the Wisdom, Vol. I)

(Để có một phác thảo đầy đủ và cơ bản về nguyên nhân và phương pháp chữa trị bệnh tật và con đường khoa học dẫn đến sức khỏe và hạnh phúc, hãy đọc Lecture Notes—School of the Wisdom, Vol. I)

Theosophy in New Zealand, Vol. 17, No. 3 & 4, 1956, p. 8

Theosophy in New Zealand, Vol. 17, No. 3 & 4, 1956, tr. 8

191

Concerning Spiritual Healing—Về Trị Liệu Tinh Thần