The Academy of Para-Psychology and Medicine holds certain be­liefs to be axiomatic. It is believed:

The subject of the interplay between spirit, thought and body is continuous. Whilst recognizing physical causes and the value of physical treatments of disease in miscalled ‘accident’, old age, di­etetic errors and wrong conduct of life, more recent medical research supports the view that habitual long continued discordant conditions of mind and emotion can cause physical disease.

Chủ đề về sự tương tác giữa tinh thần, suy nghĩ và cơ thể là liên tục. Trong khi thừa nhận các nguyên nhân thể chất và giá trị của các phương pháp điều trị thể chất đối với bệnh tật trong cái gọi là ‘tai nạn’, tuổi già, sai sót trong chế độ ăn uống và hành vi sai trái trong cuộc sống, thì nghiên cứu y học gần đây hơn ủng hộ quan điểm cho rằng các tình trạng bất hòa kéo dài liên tục của thể trí và cảm xúc có thể gây ra bệnh thể chất.

The Academy of Para-Psychology and Medicine holds certain be­liefs to be axiomatic. It is believed:

Học viện Tâm lý học và Y học Cận tâm linh tin rằng một số niềm tin là tiên đề. Người ta tin rằng:

• That medicine must adopt a new view of man: one which recognizes the unity of body, mind and spirit and the importance of the interrelationship of these dimensions in health and disease.

Rằng y học phải chấp nhận một quan điểm mới về con người: một quan điểm thừa nhận sự thống nhất của thể xác, thể trí và tinh thần và tầm quan trọng của mối quan hệ tương hỗ giữa các chiều này trong sức khỏe và bệnh tật.

• That all physical and mental disease is directive experience, meaningful in the context of significant human development, and therefore must be viewed as the manifestation of conditions existing on the subtler levels—whether mental, emotional or spiritual.

Rằng tất cả các bệnh thể chất và tinh thần là kinh nghiệm chỉ đạo, có ý nghĩa trong bối cảnh phát triển con người quan trọng và do đó phải được xem là biểu hiện của các điều kiện tồn tại ở các cấp độ tinh tế hơn—cho dù là trí tuệ, cảm xúc hay tinh thần.

• That treatment of disease (in the full sense) must be directed at the whole man, and that no lasting healing of the physical body can be achieved where the mental, emotional and spiritual elements have been left untouched.

Rằng việc điều trị bệnh (theo nghĩa đầy đủ) phải hướng vào toàn bộ con người và không thể đạt được sự chữa lành lâu dài cho cơ thể vật chất nếu các yếu tố trí tuệ, cảm xúc và tinh thần không được chạm đến.

• That there is no condition of disease in the human body that cannot be successfully treated if a means is discovered for treating on the appropriate level.

Rằng không có tình trạng bệnh tật nào trong cơ thể con người mà không thể điều trị thành công nếu khám phá ra một phương tiện để điều trị ở cấp độ thích hợp.

‘Signals’ that Indicate Psychosomatic Disease

‘Tín hiệu’ cho Thấy Bệnh Tâm Thể

There appear to be ten basic and often prolonged danger signals which tend to precede the onset of psychosomatic disease:

Dường như có mười tín hiệu nguy hiểm cơ bản và thường kéo dài có xu hướng xảy ra trước khi bắt đầu bệnh tâm thể:

1. Feelings of anxiety

Cảm giác lo lắng

2. Restlessness

Bồn chồn

3. Irritability

Khó chịu

4. Feelings of sadness

Cảm giác buồn bã

5. Inability to make decisions

Không có khả năng đưa ra quyết định

6. Insomnia

Mất ngủ

7. Loss of appetite

Chán ăn

8. Compulsive overeating

Ăn quá nhiều một cách cưỡng ép

9. Fatigue

Mệt mỏi

10. Loss of interest in work and life in general

Mất hứng thú với công việc và cuộc sống nói chung

The late Dr Alexis Carrel stated this clearly in Man the Unknown:

Tiến sĩ Alexis Carrel quá cố đã tuyên bố điều này rõ ràng trong Con Người Bí Ẩn:

‘Envy, hate, fear, when these sentiments are habitual, are capable of starting organic changes and genuine diseases. Moral suffering pro­foundly disturbs health. Business men who do not know how to fight worry, die young. Emotions determine the dilation or the contraction of the small arteries, through the vasomotor nerves. They are, there­fore, accompanied by changes in blood circulation. Pleasure causes the skin of the face to flush. Fear turns it white. The affective states stimu­late or stop gland secretions, or modify their chemical constitution. It has been proved that a moral shock may cause marked changes in the blood. Thought can generate organic lesions. The instability of modern life, the ceaseless agitation, create states of consciousness which bring about nervous and organic disorders of the stomach and of the intes­tines, defective nutrition and passage of intestinal microbes into the circulatory apparatus. Various kidney and bladder infections are the remote results of mental and moral unbalance. Such diseases are al­most unknown in social groups where life is simpler, where anxiety is less constant. Likewise, these who keep the peace of their inner-self in the midst of tumult are immune from nervous and organic disorders. Man thinks, invents, loves, suffers, admires and prays with his brain and all his organs’.

‘Ghen tị, hận thù, sợ hãi, khi những tình cảm này trở thành thói quen, có khả năng gây ra những thay đổi hữu cơ và những căn bệnh thực sự. Đau khổ về mặt đạo đức làm xáo trộn sâu sắc sức khỏe. Những doanh nhân không biết cách chống lại sự lo lắng sẽ chết trẻ. Cảm xúc quyết định sự giãn nở hoặc co lại của các động mạch nhỏ, thông qua các dây thần kinh vận mạch. Do đó, chúng đi kèm với những thay đổi trong lưu thông máu. Niềm vui khiến da mặt ửng hồng. Nỗi sợ hãi biến nó thành màu trắng. Các trạng thái tình cảm kích thích hoặc ngăn chặn sự tiết ra của tuyến, hoặc sửa đổi thành phần hóa học của chúng. Người ta đã chứng minh rằng một cú sốc về mặt đạo đức có thể gây ra những thay đổi rõ rệt trong máu. Suy nghĩ có thể tạo ra các tổn thương hữu cơ. Sự bất ổn của cuộc sống hiện đại, sự kích động không ngừng, tạo ra những trạng thái tâm thức gây ra các rối loạn thần kinh và hữu cơ của dạ dày và ruột, dinh dưỡng khiếm khuyết và sự xâm nhập của vi khuẩn đường ruột vào bộ máy tuần hoàn. Các bệnh nhiễm trùng thận và bàng quang khác nhau là kết quả từ xa của sự mất cân bằng về tinh thần và đạo đức. Những căn bệnh như vậy hầu như không được biết đến trong các nhóm xã hội nơi cuộc sống đơn giản hơn, nơi sự lo lắng ít thường xuyên hơn. Tương tự, những người giữ được sự bình yên trong nội tâm giữa sự hỗn loạn được miễn nhiễm khỏi các rối loạn thần kinh và hữu cơ. Con người suy nghĩ, phát minh, yêu thương, đau khổ, ngưỡng mộ và cầu nguyện bằng bộ não và tất cả các cơ quan của y’.

What anger does to you:

Sự tức giận gây ra cho bạn điều gì:

Increases your heart-beat.

Làm tăng nhịp tim của bạn.

Raises your blood pressure.

Làm tăng huyết áp của bạn.

Narrows the smaller blood vessels.

Thu hẹp các mạch máu nhỏ hơn.

Widens the pupils of your eyes.

Mở rộng đồng tử mắt của bạn.

Dilates the breathing tubes in your lungs.

Làm giãn các ống thở trong phổi của bạn.

Releases sugar from the liver into your blood to provide an energy boost.

Giải phóng đường từ gan vào máu của bạn để cung cấp năng lượng.

But most of all it spoils your looks.

Nhưng trên hết, nó làm hỏng vẻ ngoài của bạn.

There have been found, up to the present, most frequent chronic organic disturbances in which emotional conflicts will always be found to be present, even though not recognized. These are:

Cho đến nay, người ta đã tìm thấy những rối loạn hữu cơ mãn tính thường xuyên nhất, trong đó những xung đột về cảm xúc sẽ luôn được tìm thấy, ngay cả khi không được công nhận. Đó là:

1. Chronic indigestion and hyperacidity—stress, tension, worry.

Khó tiêu mãn tính và tăng axit—căng thẳng, căng thẳng, lo lắng.

2. Gastric ulcer and duodenal ulcer emotional disturbance.

Loét dạ dày và loét tá tràng do rối loạn cảm xúc.

‘The stomach is the sounding board of the emotions’.

‘Dạ dày là bảng cộng hưởng của cảm xúc’.

3. Colitis, a more severe form of fear associated with resentment even up to panic.

Viêm đại tràng, một dạng sợ hãi nghiêm trọng hơn liên quan đến sự oán giận thậm chí lên đến mức hoảng loạn.

4. Bronchial asthma.

Hen phế quản.

5. Chronic respiratory disturbances.

Rối loạn hô hấp mãn tính.

6. Chronic hyperthyroidism.

Cường giáp mãn tính.

7. Chronic headaches and recurring migraine attacks.

Đau đầu mãn tính và các cơn đau nửa đầu tái phát.

8. Rheumatism (one physician has said: resentment, grudge.)

Bệnh thấp khớp (một bác sĩ đã nói: oán giận, hận thù.)

9. Diabetes.

Bệnh tiểu đường.

10. Cancer

Ung thư

Psychosomatic illness is not produced by a bacterium or by a vi­rus or by a new growth. It is produced by the circumstances of daily living.

Bệnh tâm thể không phải do vi khuẩn, vi rút hoặc sự phát triển mới gây ra. Nó được tạo ra bởi các hoàn cảnh của cuộc sống hàng ngày.

Three groups of people are prone:

Ba nhóm người dễ mắc bệnh:

1. Those who are habitually cross and complaining.

Những người thường xuyên cáu kỉnh và phàn nàn.

2. Those who are continually anxious and worrying, if not on their own account then on account of someone else.

Những người liên tục lo lắng và lo lắng, nếu không phải vì bản thân thì vì người khác.

3. Those in trouble, financial or domestic.

Những người gặp rắc rối về tài chính hoặc gia đình.

We do not think with the brain only. Thinking involves the entire body in a series of complicated nerve impulses that centre in the brain. For example, in anger the face gets white or red; the eyes widen; mus­cles tighten to cause trembling.

Chúng ta không chỉ suy nghĩ bằng bộ não. Suy nghĩ liên quan đến toàn bộ cơ thể trong một loạt các xung thần kinh phức tạp tập trung ở não. Ví dụ, khi tức giận, mặt trở nên trắng bệch hoặc đỏ; mắt mở to; các cơ thắt lại gây ra sự run rẩy.

Embarrassment produces dilation of the blood vessels in the face, or blushes. Also, other emotions of this kind all cause muscular tight­ening and pressure. When they are habitual, harm is done, for emotion affects the endocrine system. Sudden acute fear, like a near motor smash sends an impulse to the adrenal glands which squeeze adrenalin into the system, causing the heart to thump and the respiratory centre in the brain to be over-active, causing one to gasp.

Sự bối rối tạo ra sự giãn nở của các mạch máu trên khuôn mặt, hoặc đỏ mặt. Ngoài ra, các cảm xúc khác thuộc loại này đều gây ra sự căng cơ và áp lực. Khi chúng trở thành thói quen, tác hại sẽ xảy ra, vì cảm xúc ảnh hưởng đến hệ nội tiết. Nỗi sợ hãi cấp tính đột ngột, giống như một vụ va chạm xe máy gần đó, gửi một xung động đến tuyến thượng thận, tuyến này ép adrenalin vào hệ thống, khiến tim đập mạnh và trung tâm hô hấp trong não hoạt động quá mức, khiến người ta thở hổn hển.

Thus, psychosomatic medicine is not a branch of psychiatry, or of any speciality. It is based on the fact that the mind and the body are in­separable and together constitute the human being. The word ‘psycho­somatic’, I repeat is derived from the Greek psyche, meaning mind or spirit or soul, and soma, the body. It is, therefore, a fresh approach to all medicine. This new attitude recognizes the fact that the human be­ing is complex and mysterious, a creature whose brains and emotions and tissues are constantly reacting on one another.

Do đó, y học tâm thể không phải là một nhánh của tâm thần học, hay của bất kỳ chuyên khoa nào. Nó dựa trên thực tế là thể trí và cơ thể không thể tách rời và cùng nhau cấu thành con người. Tôi xin nhắc lại, từ ‘tâm thể’ có nguồn gốc từ tiếng Hy Lạp psyche, có nghĩa là thể trí hoặc tinh thần hoặc linh hồn, và soma, cơ thể. Do đó, nó là một cách tiếp cận mới đối với tất cả các loại thuốc. Thái độ mới này thừa nhận một thực tế rằng con người là phức tạp và bí ẩn, một sinh vật có bộ não, cảm xúc và các mô liên tục phản ứng lẫn nhau.

Once considered an inevitable consequence of growing old, heart disease emerged as a national epidemic early in the century. The epi­demic increased in ferocity as control of such major disease killers as diphtheria and pneumonia extended the life span of the average Ameri­can and lifted him into the coronary-prone ranges.

Từng được coi là một hệ quả tất yếu của tuổi già, bệnh tim đã nổi lên như một bệnh dịch quốc gia vào đầu thế kỷ này. Dịch bệnh gia tăng về mức độ tàn khốc khi việc kiểm soát các tác nhân gây bệnh chính như bạch hầu và viêm phổi kéo dài tuổi thọ của người Mỹ trung bình và đưa y vào phạm vi dễ mắc bệnh mạch vành.

But to many public health experts, that is only part of the story. The transition from a predominantly rural to an affluent urban culture has also changed the average American’s life-style.

Nhưng đối với nhiều chuyên gia y tế công cộng, đó chỉ là một phần của câu chuyện. Sự chuyển đổi từ một nền văn hóa nông thôn chủ yếu sang một nền văn hóa đô thị giàu có cũng đã thay đổi lối sống của người Mỹ trung bình.

Its hallmarks: A rich diet, sedentary living, cigarette smoking and a high input of tension. ‘Just as TB was the prevalent disease in a young industrial society’, says Dr Jeremiah Stamler, director of the Chicago Coronary Prevention Evaluation Program, ‘the disease of a mature industrial society is coronary disease’.

Những dấu hiệu của nó: Chế độ ăn giàu chất béo, lối sống ít vận động, hút thuốc lá và lượng căng thẳng cao. Tiến sĩ Jeremiah Stamler, giám đốc Chương trình Đánh giá Phòng ngừa Bệnh Mạch vành Chicago, cho biết: ‘Giống như bệnh lao là căn bệnh phổ biến trong một xã hội công nghiệp non trẻ, thì bệnh của một xã hội công nghiệp trưởng thành là bệnh mạch vành’.

Clearly, the coronary epidemic will not be curbed, as the infec­tious diseases were, by the simple development of drugs or vaccines. If experts like Stamler are right, nothing less than a restructuring of the American way of life may be required to bring heart disease under control.

Rõ ràng, dịch bệnh mạch vành sẽ không được ngăn chặn, như các bệnh truyền nhiễm đã từng, bằng sự phát triển đơn giản của thuốc hoặc vắc-xin. Nếu các chuyên gia như Stamler đúng, thì không có gì khác ngoài việc tái cấu trúc lối sống của người Mỹ có thể được yêu cầu để kiểm soát bệnh tim.

Who Gets Cancer?

Ai Bị Ung Thư?

The cancer patient, says Dr Claus Bahnson of the Eastern Penn­sylvania Psychiatric Institute, tends to be lonely, emotionally isolated and to have difficulty forming deep relationships with other people.

Tiến sĩ Claus Bahnson của Viện Tâm thần Đông Pennsylvania cho biết, bệnh nhân ung thư có xu hướng cô đơn, bị cô lập về mặt cảm xúc và gặp khó khăn trong việc hình thành các mối quan hệ sâu sắc với người khác.

Denial. A striking psychological feature of the cancer-prone per­sonality is extreme denial and repression of emotional responses, par­ticularly depression and anxiety.

Chối bỏ. Một đặc điểm tâm lý nổi bật của phàm ngã dễ mắc bệnh ung thư là sự chối bỏ và kìm nén cực độ các phản ứng cảm xúc, đặc biệt là trầm cảm và lo lắng.

A conference on the psycho-physiologic aspects of cancer, under the auspices of the New York Academy of Sciences, produced more evidence of the possible relationship between the disease and emo­tional problems. University of Rochester Medical Centre researchers Arthur Schmale and Howard Iker maintain they were able to a signifi­cant degree to predict the appearance of cancer on the basis of emo­tional and psychological tests. Using an attitude of hopelessness as their criterion, they predicted cancer in 18 patients, 11 of whom were found to actually have the disease. In 33 patients they predicted no cancer, and 25 of those proved cancer free.

Một hội nghị về các khía cạnh tâm-sinh lý của bệnh ung thư, dưới sự bảo trợ của Viện Hàn lâm Khoa học New York, đã đưa ra nhiều bằng chứng hơn về mối liên hệ có thể có giữa bệnh tật và các vấn đề cảm xúc. Các nhà nghiên cứu Arthur Schmale và Howard Iker thuộc Trung tâm Y tế Đại học Rochester khẳng định rằng họ có thể dự đoán sự xuất hiện của bệnh ung thư ở một mức độ đáng kể dựa trên các xét nghiệm về cảm xúc và tâm lý. Sử dụng thái độ vô vọng làm tiêu chí, họ đã dự đoán bệnh ung thư ở [18] bệnh nhân, [11] trong số đó được phát hiện thực sự mắc bệnh. Ở [33] bệnh nhân, họ dự đoán không mắc bệnh ung thư và [25] người trong số đó đã được chứng minh là không mắc bệnh ung thư.

The following couplet appeared in a British Medical Journal:

Đoạn thơ sau xuất hiện trên Tạp chí Y khoa Anh:

‘Eat all kind nature can bestow,

‘Hãy ăn tất cả những gì tự nhiên có thể ban tặng,

It will amalgamate down below, if the mind says so!

Nó sẽ hợp nhất xuống dưới, nếu thể trí nói vậy!

But if you once begin to doubt

Nhưng nếu bạn bắt đầu nghi ngờ

Your gastric juice will find it out! ’

Dịch vị của bạn sẽ tìm ra nó!’

The Mechanisms of Psychosomatics

Cơ Chế của Tâm Thân

A general theosophical view of the problem of disease, the sub­ject of the mechanism of interaction between body and Soul, is now considered.

Một quan điểm thông thiên học chung về vấn đề bệnh tật, chủ đề về cơ chế tương tác giữa thể xác và Linh Hồn, hiện đang được xem xét.

One theosophical contribution, fundamentally founded upon di­rect clairvoyant research, consists of a description of the anatomy of the Soul of man and includes information concerning the link between body and Soul.

Một đóng góp của thông thiên học, được xây dựng cơ bản dựa trên nghiên cứu thông nhãn trực tiếp, bao gồm mô tả về giải phẫu của Linh Hồn của con người và bao gồm thông tin liên quan đến mối liên kết giữa thể xác và Linh Hồn.

The mortal bodies of man are four in number and named the men­tal, the emotional, the etheric and the physical. Though fourfold, the mortal Personality is really a unit.

Các thể phàm ngã của con người có bốn loại và được gọi là thể trí, thể cảm xúc, thể dĩ thái và thể xác. Mặc dù tứ phân, Phàm ngã phàm trần thực sự là một đơn vị.

Theosophy teaches of the presence of the Superphysical within the physical—of the vehicles of the Ego, the mind and the emotions as interpenetrating and interacting upon the physical body. As a result of this ensouling Presence, the body is perpetually affected by feeling and thought.

Thông Thiên Học dạy về sự hiện diện của Siêu Vật Lý bên trong thể xác—về các vận cụ của Chân ngã, thể trí và cảm xúc như là sự thâm nhập lẫn nhau và tác động lên thể xác. Do sự Hiện Diện phú linh này, thể xác liên tục bị ảnh hưởng bởi cảm xúc và tư tưởng.

An important additional idea must here be considered. Vitality is not only a bodily state, but also a force with its specific vehicle and channels—the Etheric Double, the nerves and the force-centres, con­stituting a third circulatory system.

Một ý tưởng bổ sung quan trọng phải được xem xét ở đây. Sinh lực không chỉ là một trạng thái thể chất, mà còn là một mãnh lực với vận cụ và các kênh cụ thể của nó—Thể Dĩ Thái Kép, các dây thần kinh và các trung tâm mãnh lực, tạo thành một hệ tuần hoàn thứ ba.

Every nerve, artery and vein has an etheric sheath and constitutes a physical and an etheric canal along which life-force or prana flows. Physically, the main organic centres are at the glands and nerve centres whilst super-physically they are at the chakras or centres of Soul en­ergy in the subtle bodies.

Mọi dây thần kinh, động mạch và tĩnh mạch đều có vỏ bọc dĩ thái và tạo thành một ống dẫn thể xác và dĩ thái, dọc theo đó sinh mệnh lực hoặc prana chảy. Về mặt thể chất, các trung tâm hữu cơ chính nằm ở các tuyến và trung tâm thần kinh, trong khi về mặt siêu vật lý, chúng nằm ở các luân xa hoặc các trung tâm năng lượng Linh Hồn trong các thể vi tế.

The chakras and these flowing pranas serve as links between body and Soul and it is largely through them that mental and emotional states reach and affect the body, its organs and their functions. This flow of vitality is influenced by both bodily and psychological changes which later affect especially the nervous systems in at least three ways. They do this by influencing the flow of prana, by affecting the condi­tion of the mental, Astral and etheric bodies themselves and thirdly by affecting the force-centres or chakras in the superphysical bodies and the associated glands and other organs in the physical body.

Các luân xa và các dòng prana này đóng vai trò là liên kết giữa thể xác và Linh Hồn và phần lớn thông qua chúng mà các trạng thái trí tuệ và cảm xúc đạt đến và ảnh hưởng đến thể xác, các cơ quan của nó và các chức năng của chúng. Dòng sinh lực này bị ảnh hưởng bởi cả những thay đổi về thể chất và tâm lý, sau này ảnh hưởng đặc biệt đến hệ thần kinh theo ít nhất ba cách. Chúng làm điều này bằng cách ảnh hưởng đến dòng prana, bằng cách ảnh hưởng đến tình trạng của chính các thể trí, thể cảm dục và thể dĩ thái và thứ ba là bằng cách ảnh hưởng đến các trung tâm mãnh lực hoặc luân xa trong các thể siêu vật lý và các tuyến liên quan và các cơ quan khác trong thể xác.

The seven chakras are specific organs in the etheric, Astral and mental bodies. The Sanskrit word chakra means ‘wheel’. The etheric chakras are flower or bell-shaped vortices, lying with their edges on the surface of the Etheric Double and situated at the crown, the brow, the throat, the heart, the solar plexus, the spleen and the sacrum.

Bảy luân xa là các cơ quan cụ thể trong các thể dĩ thái, thể cảm dục và thể trí. Từ chakra trong tiếng Phạn có nghĩa là ‘bánh xe’. Các luân xa dĩ thái là các xoáy hình hoa hoặc hình chuông, nằm với các cạnh của chúng trên bề mặt của Thể Dĩ Thái Kép và nằm ở đỉnh đầu, trán, cổ họng, tim, tùng thái dương, lá lách và xương cùng.

Each vortex has a tube or stalk running back into the spinal tract or cranial glands. There is a two-way flow along these stalks incoming and outgoing from spinal cord to nervous systems.

Mỗi xoáy có một ống hoặc cuống chạy ngược vào đường cột sống hoặc các tuyến sọ. Có một dòng chảy hai chiều dọc theo các cuống này đi vào và đi ra từ tủy sống đến hệ thần kinh.

In the Astral and mental bodies they are larger, highly coloured and convey super-physical pranas via the etheric chakras to the physi­cal glandular and nerve centres, their function being greatly affected by thought and emotion.

Trong các thể cảm dục và thể trí, chúng lớn hơn, có màu sắc rực rỡ và truyền prana siêu vật lý thông qua các luân xa dĩ thái đến các trung tâm tuyến và thần kinh thể chất, chức năng của chúng bị ảnh hưởng rất nhiều bởi tư tưởng và cảm xúc.

Theosophy thus refers to the chakras and the Etheric Double as links between physical consciousness. When the throat tightens with self-consciousness or the stomach ‘turns over’ or ‘sinks’—changes in Astral consciousness affect first the Astral Body, then the Astral throat chakra, then the etheric chakra, and so the physical glands and nerve centres.

Do đó, Thông Thiên Học đề cập đến các luân xa và Thể Dĩ Thái Kép như là các liên kết giữa tâm thức thể chất. Khi cổ họng thắt lại vì tự ý thức hoặc dạ dày ‘lộn nhào’ hoặc ‘chìm xuống’—những thay đổi trong tâm thức cảm dục ảnh hưởng đầu tiên đến Thể Cảm Dục, sau đó đến luân xa cổ họng cảm dục, sau đó đến luân xa dĩ thái, và do đó đến các tuyến và trung tâm thần kinh thể chất.

The chakras have a definite influence on the endocrine glands in their region and this is one theosophical view of behaviourism and glandular disturbances. Generally, after long strain, after negative or discordant thought and emotion, and after shock the subtle bodies alter and then the chakras.

Các luân xa có một ảnh hưởng nhất định đến các tuyến nội tiết trong khu vực của chúng và đây là một quan điểm thông thiên học về thuyết hành vi và các rối loạn tuyến. Nói chung, sau một thời gian dài căng thẳng, sau những tư tưởng và cảm xúc tiêu cực hoặc bất hòa, và sau cú sốc, các thể vi tế thay đổi và sau đó là các luân xa.

These effects then gradually reach the glands and the nerve cen­tres thereby affecting the supply of prana, the chemistry and the me­tabolism of the body.

Những ảnh hưởng này sau đó dần dần đến các tuyến và các trung tâm thần kinh, do đó ảnh hưởng đến việc cung cấp prana, hóa học và sự trao đổi chất của thể xác.

In addition to this general interaction, the functions of the glands, nerve centres and organs are governed by cyclic law, as is the whole body. Within the major cycle of birth, growth, maturity, senility, death are the individual cycles of varying degrees of activity of the glands at different ages. These cycles and functions are also affected by thought, emotion, mode of life, diet, infection, ‘accident’ and old age. All these affect the glands; for wrong thought, wrong emotion, wrong mode of life and diet interfere with their proper cycles and the harmonious blending of all the separate cycles of activity of each organism in the body, which is essential to perfect health. In other words, they upset the balance of bodily function.

Ngoài sự tương tác chung này, các chức năng của các tuyến, trung tâm thần kinh và cơ quan được điều chỉnh bởi định luật tuần hoàn, như toàn bộ thể xác. Bên trong chu kỳ chính của sinh, trưởng, thành, suy, tử là các chu kỳ riêng lẻ với các mức độ hoạt động khác nhau của các tuyến ở các độ tuổi khác nhau. Các chu kỳ và chức năng này cũng bị ảnh hưởng bởi tư tưởng, cảm xúc, lối sống, chế độ ăn uống, nhiễm trùng, ‘tai nạn’ và tuổi già. Tất cả những điều này ảnh hưởng đến các tuyến; vì tư tưởng sai, cảm xúc sai, lối sống và chế độ ăn uống sai can thiệp vào các chu kỳ thích hợp của chúng và sự pha trộn hài hòa của tất cả các chu kỳ hoạt động riêng biệt của mỗi sinh vật trong thể xác, điều này rất cần thiết cho sức khỏe hoàn hảo. Nói cách khác, chúng làm đảo lộn sự cân bằng của chức năng cơ thể.

In addition, each chakra, in health, also has its own chord and place in the total personal chord. In health all are in tune, and the life-force then flows freely and harmoniously through vehicles and chakras to the physical body and, other factors being present, produce and maintain perfect health.

Ngoài ra, mỗi luân xa, khi khỏe mạnh, cũng có hợp âm và vị trí riêng trong hợp âm cá nhân tổng thể. Khi khỏe mạnh, tất cả đều hòa hợp và sinh mệnh lực sau đó chảy tự do và hài hòa qua các vận cụ và luân xa đến thể xác và, các yếu tố khác hiện diện, tạo ra và duy trì sức khỏe hoàn hảo.

Self correction of habitual mental and emotional errors and of harmful physical habits is most important in the maintenance of health. Both habitual, temporary errors and the more deep-seated psychologi­cal difficulties must be attacked by the sufferer and cleared up. In this, especially at first, external help is often needed and that is the place of the true healer.

Tự điều chỉnh các lỗi trí tuệ và cảm xúc theo thói quen và các thói quen thể chất có hại là rất quan trọng trong việc duy trì sức khỏe. Cả những lỗi tạm thời, theo thói quen và những khó khăn tâm lý sâu sắc hơn đều phải bị người bệnh tấn công và giải quyết. Trong việc này, đặc biệt là lúc đầu, thường cần sự giúp đỡ từ bên ngoài và đó là vị trí của người chữa bệnh thực sự.

The chief influence, it would to us appear, however, in achieving and maintaining good health is the general attitude to life. This can be either excited, contracted, tense, bitter, envious, fearful, strained, ac­quisitive, greedy, pugnacious, personal or calm, relaxed, free, kindly, impersonal, benevolent. Naturally, the latter is the ideal.

Tuy nhiên, ảnh hưởng chính, theo chúng ta thấy, trong việc đạt được và duy trì sức khỏe tốt là thái độ chung đối với cuộc sống. Điều này có thể là kích động, co rút, căng thẳng, cay đắng, ghen tị, sợ hãi, căng thẳng, chiếm đoạt, tham lam, hiếu chiến, cá nhân hoặc bình tĩnh, thư giãn, tự do, tử tế, vô tư, nhân từ. Đương nhiên, cái sau là lý tưởng.

PSYCHOSOMATIC DIFFICULTIESCLAIRVOYANTLY OBSERVED

NHỮNG KHÓ KHĂN VỀ TÂM THÂN ĐƯỢC QUAN SÁT BẰNG THÔNG NHÃN

The clairvoyant diagnostician first studies the case history, the physical problems, the Etheric Double, the Astral and Mental Bodies and if necessary and possible, relevant past lives.

Nhà chẩn đoán thông nhãn trước tiên nghiên cứu bệnh sử, các vấn đề thể chất, Thể Dĩ Thái Kép, Thể Cảm Dục và Thể Trí và nếu cần thiết và có thể, các kiếp sống quá khứ có liên quan.

Inner causes are thus seen first and the questions to the patient limited to those which will draw out a personal realization and confes­sion, or restore to conscious memory the incidents in the past which are the causes of present ill health, thus bringing relief from constriction and clearing away obstructions.

Do đó, các nguyên nhân bên trong được nhìn thấy trước và các câu hỏi dành cho bệnh nhân được giới hạn ở những câu hỏi sẽ rút ra sự nhận thức và thú nhận cá nhân, hoặc khôi phục lại ký ức có ý thức về những sự cố trong quá khứ vốn là nguyên nhân gây ra bệnh tật hiện tại, do đó mang lại sự giải tỏa khỏi sự co thắt và loại bỏ các tắc nghẽn.

Mento-emotional disturbances show themselves as:

Những xáo trộn về trí-cảm thể hiện như sau:

(a) abnormalities of shape, such as constrictions or enlargements in the Astral Body, as in alcoholism.

những bất thường về hình dạng, chẳng hạn như sự co thắt hoặc mở rộng trong Thể Cảm Dục, như trong chứng nghiện rượu.

(b) Hyperactive areas or auric imbalance in and around the physi­cally affected area.

Các khu vực hoạt động quá mức hoặc mất cân bằng hào quang trong và xung quanh khu vực bị ảnh hưởng về thể chất.

(c) Inert patches in the Astral Body representing residue or ‘ashes’ from indulgences in former lives, scars from childhood, and also later sufferings such as shock, corporal punishment, frustration, disappointment, loneliness and neglect.

Các mảng trơ trong Thể Cảm Dục đại diện cho cặn hoặc ‘tro’ từ sự nuông chiều trong các kiếp sống trước đây, những vết sẹo từ thời thơ ấu, và cả những đau khổ sau này như sốc, trừng phạt về thể xác, thất vọng, thất vọng, cô đơn và bỏ bê.

(d) Jealous anger, irritation and resentment appear as areas of brown-green with red flashes and scarlet flecks, and when these are deeply felt the black of malice can also be present. These direct and use up undue amounts of Astral life-force, and render discordant some of that which reaches the physical body.

Sự tức giận, khó chịu và oán giận ghen tuông xuất hiện dưới dạng các vùng màu nâu-xanh lá cây với những tia đỏ và những đốm đỏ tươi, và khi những điều này được cảm nhận sâu sắc, màu đen của sự ác ý cũng có thể hiện diện. Chúng trực tiếp sử dụng một lượng sinh mệnh lực cảm dục quá mức và làm cho một số sinh mệnh lực đến được thể xác trở nên bất hòa.

(e) Depression shows as an enveloping cloud of grey, clogging the chakras and compressing the Astral Body.

Trầm cảm biểu hiện như một đám mây xám bao trùm, làm tắc nghẽn các luân xa và nén Thể Cảm Dục.

(f) Fear, anxiety and worry, show as dull, livid grey areas deep within the aura and as obstructions in, and constrictions of, the heart and solar plexus chakras.

Sợ hãi, lo lắng và lo lắng, biểu hiện như những vùng màu xám xỉn, xanh xao sâu bên trong hào quang và như những tắc nghẽn và co thắt ở tim và các luân xa tùng thái dương.

(g) Permanent thought-forms can appear within the aura, feeding upon its life. They can be caused by living too much in the past by dwelling unduly upon old happinesses and the people and places asso­ciated with them, as also by dwelling on old miseries.

Các hình tư tưởng vĩnh viễn có thể xuất hiện bên trong hào quang, ăn vào sự sống của nó. Chúng có thể bị gây ra bởi việc sống quá nhiều trong quá khứ bằng cách quá chú trọng vào những hạnh phúc cũ và những người và địa điểm liên quan đến chúng, cũng như bằng cách chú trọng vào những khổ sở cũ.

These habits all make thought-forms, which live on the life-force flowing through the Mental and Astral Bodies, thereby reducing the supply of the life-force available to them and flowing through them to the physical body.

Tất cả những thói quen này tạo ra các hình tư tưởng, sống nhờ vào sinh mệnh lực chảy qua Thể Trí và Thể Cảm Dục, do đó làm giảm nguồn cung cấp sinh mệnh lực có sẵn cho chúng và chảy qua chúng đến thể xác.

We may wisely remember and love the past, but should not un­duly cling to it. We should not surrender to past sorrows, bereavements and mistakes.

Chúng ta có thể khôn ngoan nhớ và yêu quá khứ, nhưng không nên quá bám víu vào nó. Chúng ta không nên đầu hàng những nỗi buồn, mất mát và sai lầm trong quá khứ.

(h) In nightmares and recurring night terrors sometimes the Astral elemental essence assumes an ugly shape, which may range from an enveloping black cloud to a terrifying animal-like or other form seem­ing to threaten the person. These are met on the Astral Plane and the fright sends the person rushing back in terror to the physical body. A nightmare is the result.

Trong những cơn ác mộng và những cơn kinh hoàng về đêm tái diễn, đôi khi tinh chất hành khí cảm dục mang một hình dạng xấu xí, có thể từ một đám mây đen bao trùm đến một hình dạng giống động vật hoặc hình dạng khác đáng sợ dường như đe dọa người đó. Chúng được gặp trên Cõi Cảm Dục và sự hoảng sợ khiến người đó vội vã trở lại thể xác trong kinh hoàng. Một cơn ác mộng là kết quả.

These forms must be broken up by the will-power of the healer who, in addition must clear the aura and stabilize and strengthen the consciousness. Such abnormalities affect adversely the chakras, especially their two functions as channels for prana and aspects of con­sciousness.

Những hình thức này phải bị phá vỡ bởi ý chí của người chữa bệnh, người ngoài ra phải làm sạch hào quang và ổn định và tăng cường tâm thức. Những bất thường như vậy ảnh hưởng xấu đến các luân xa, đặc biệt là hai chức năng của chúng như là các kênh cho prana và các khía cạnh của tâm thức.

For example, the solar plexus chakra and the Astral Body both contract and become choked up in sudden fear, panic, habitual anxiety, anger and resentment, thus reducing the inflow of the ensouling Astral life-force.

Ví dụ, luân xa tùng thái dương và Thể Cảm Dục đều co lại và trở nên nghẹt thở trong nỗi sợ hãi đột ngột, hoảng loạn, lo lắng theo thói quen, tức giận và oán giận, do đó làm giảm dòng sinh mệnh lực cảm dục phú linh.

A broken heart can appear astrally as a closed heart chakra with interlocked petals—a tragic sight.

Một trái tim tan vỡ có thể xuất hiện trên cõi cảm dục như một luân xa tim khép kín với những cánh hoa lồng vào nhau—một cảnh tượng bi thảm.

(I) Alcoholism appears as an enlarged belt of protruding, brick red Astral matter reaching from the throat to the thighs, according to the degrees of addiction and indulgence.

(I) Chứng nghiện rượu xuất hiện như một vành đai mở rộng gồm vật chất cảm dục màu đỏ gạch nhô ra kéo dài từ cổ họng đến đùi, tùy theo mức độ nghiện và nuông chiều.

Within and outside of it, in its field of force, many small elemen­tal, reptilian and animal-like forms are to be seen, battening upon the very life-force and influence of the abnormally active area.

Bên trong và bên ngoài nó, trong trường mãnh lực của nó, có thể thấy nhiều hình thức hành khí nhỏ, giống bò sát và động vật, đang bám vào chính sinh mệnh lực và ảnh hưởng của khu vực hoạt động bất thường.

EXPERIENCES IN PAST LIVES CAN AFFECT THE HEALTH OF THE NEW BODY AS FOLLOWS

NHỮNG KINH NGHIỆM TRONG NHỮNG KIẾP SỐNG TRƯỚC CÓ THỂ ẢNH HƯỞNG ĐẾN SỨC KHỎE CỦA THỂ XÁC MỚI NHƯ SAU

(a) The effect of death from imprisonment—claustrophobia; from hunger, thirst or being lost or injured in open spaces—agorapho­bia.

Ảnh hưởng của cái chết do bị giam cầm—chứng sợ không gian kín; do đói, khát hoặc bị lạc hoặc bị thương ở không gian rộng—chứng sợ không gian rộng.

(b) Inborn paralysing fear and unreasoning terror, as of snake-bite, scorpions, beasts or birds of prey, or bats, can be brought over as a result of death from any of these in a recent preceding life.

Nỗi sợ hãi tê liệt bẩm sinh và nỗi kinh hoàng vô lý, như bị rắn cắn, bọ cạp, thú dữ hoặc chim săn mồi, hoặc dơi, có thể được mang đến như là kết quả của cái chết do bất kỳ điều nào trong số này trong một kiếp sống trước đó gần đây.

(c) Fear of heights, water, fire, earth, caves, etc., may be related to the manner of death in a former life.

Sợ độ cao, nước, lửa, đất, hang động, v.v., có thể liên quan đến cách chết trong một kiếp sống trước đây.

(d) Fear of explosives, shots, planes overhead, slopes, water, knives or guns, can also be brought over especially in quick reincarna­tions after death from any of them, as of soldiers killed in battle.

Sợ chất nổ, tiếng súng, máy bay trên cao, dốc, nước, dao hoặc súng, cũng có thể được mang đến đặc biệt là trong những lần tái sinh nhanh chóng sau khi chết do bất kỳ điều nào trong số chúng, như của những người lính bị giết trong trận chiến.

(e) Complexes which are not thus caused can have their origin in mother-child relationships, both during pregnancy and in the early years of life, as stated earlier. These, too, will be visible appropriately as effects upon the etheric mould during intrauterine life, and later upon the Etheric Double.

Các phức cảm không phải do đó gây ra có thể có nguồn gốc từ các mối quan hệ mẹ con, cả trong thời kỳ mang thai và trong những năm đầu đời, như đã nêu trước đó. Những điều này cũng sẽ hiển thị một cách thích hợp như những ảnh hưởng lên khuôn dĩ thái trong cuộc sống trong tử cung, và sau đó lên Thể Dĩ Thái Kép.

Theosophy in New Zealand, Vol. 39, No. 3, 1978, p. 51

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. [39], Số [3], 1978, tr. [51]

200—

The Influence of Mind and Emotion on Health, Disease and Nutrition—Ảnh Hưởng của Thể Trí và Cảm Xúc đến Sức Khỏe, Bệnh Tật và Dinh Dưỡng

Although sanitation, hygiene and dietetics have reduced mortality and lengthened the average duration of life, statistics demon­strate that the general ill-health and proneness to disease of man­kind are on the increase. A growing sickliness is showing itself among modern civilized humanity. Every individual and every family are continually faced with the possibility that mental or physical, and often mortal, disease will strike them. Disabling and painful diseases and ep­idemics are the almost certain lot of present-day man.

Mặc dù vệ sinh, giữ gìn vệ sinh và chế độ ăn uống đã làm giảm tỷ lệ tử vong và kéo dài tuổi thọ trung bình, nhưng số liệu thống kê chứng minh rằng tình trạng sức khỏe kém nói chung và khuynh hướng mắc bệnh của nhân loại đang gia tăng. Một sự ốm yếu ngày càng tăng đang thể hiện ở nhân loại văn minh hiện đại. Mọi cá nhân và mọi gia đình liên tục phải đối mặt với khả năng bệnh tật về thể trí hoặc thể chất, và thường là gây tử vong, sẽ tấn công họ. Các bệnh tật và dịch bệnh gây tàn phế và đau đớn gần như là số phận chắc chắn của con người ngày nay.

Psycho-somatic Medicine

Y Học Tâm Thân

Whilst meat-eating is a basic cause of toxaemia and many dis­eases, the psychological causes, now accepted and granted their due position in what is known as psycho-somatic medicine, and malnutri­tion, are undoubtedly contributory factors. The influence of mental and emotional states upon both bodily functions and nutrition are now too well proven to be either doubted or neglected with impunity. There is an increasing evidence that repressed anxiety, for example, which cannot be discharged in action, is discharged in the form of disease, while habitual, environmental stress, poverty, grief, family anxiety, envy, hate, fear, worry, secretiveness, pride, nursed grievances and a deep and often silently endured sense of frustration, are capable of causing organic changes and physical diseases.

Trong khi việc ăn thịt là một nguyên nhân cơ bản gây ra nhiễm độc máu và nhiều bệnh tật, thì các nguyên nhân tâm lý, hiện được chấp nhận và thừa nhận vị trí xứng đáng của chúng trong cái được gọi là y học tâm thân, và suy dinh dưỡng, chắc chắn là những yếu tố góp phần. Ảnh hưởng của các trạng thái trí tuệ và cảm xúc đối với cả chức năng cơ thể và dinh dưỡng hiện đã được chứng minh quá rõ ràng để có thể bị nghi ngờ hoặc bỏ qua mà không bị trừng phạt. Ngày càng có nhiều bằng chứng cho thấy sự lo lắng bị kìm nén, chẳng hạn, không thể được giải tỏa trong hành động, được giải tỏa dưới dạng bệnh tật, trong khi căng thẳng môi trường theo thói quen, nghèo đói, đau buồn, lo lắng gia đình, ghen tị, ghét bỏ, sợ hãi, lo lắng, bí mật, kiêu hãnh, nuôi dưỡng những bất bình và một cảm giác thất vọng sâu sắc và thường âm thầm chịu đựng, có khả năng gây ra những thay đổi hữu cơ và bệnh tật thể chất.

Health Essentials

Những Điều Cốt Yếu cho Sức Khỏe

The human body is nourished from many sources, the principal ones being food, the radiations from the sun, earth, air and water and the many less ponderable energies which flow continually upon the human body. The elimination of flesh, fish and fowl from the diet and the inclusion of fresh fruits and vegetables, often uncooked, whole grain cereals, dried fruits and nuts and fresh dairy products, form the essentials of sound nutrition. The most perfect and complete dietary, however, though it will greatly help will not, I believe, conduce to per­fect health unless a measure of mental emotional equipoise and har­mony obtains, both in general and in particular when food is being taken.

Cơ thể con người được nuôi dưỡng từ nhiều nguồn, trong đó các nguồn chính là thực phẩm, bức xạ từ mặt trời, đất, không khí và nước và nhiều năng lượng ít quan trọng hơn liên tục chảy vào cơ thể con người. Việc loại bỏ thịt, cá và gia cầm khỏi chế độ ăn uống và bao gồm trái cây và rau quả tươi, thường là chưa nấu chín, ngũ cốc nguyên hạt, trái cây khô và các loại hạt và các sản phẩm từ sữa tươi, tạo thành những điều cốt yếu của dinh dưỡng lành mạnh. Tuy nhiên, tôi tin rằng chế độ ăn uống hoàn hảo và đầy đủ nhất, mặc dù nó sẽ giúp ích rất nhiều, sẽ không dẫn đến sức khỏe hoàn hảo trừ khi có được một mức độ cân bằng và hài hòa về trí tuệ cảm xúc, cả về tổng thể và đặc biệt khi dùng thức ăn.

Body Functions

Chức Năng Cơ Thể

The human body is composed of trillions of cells, each perform­ing its life functions by virtue of its instinctual action. Every cell is connected by a very fine nerve to other nerves until at last they are gathered into centres in the spinal cord. The cells are controlled auto­matically by the glands and the sympathetic nervous system. When these cells, nerves and glands are functioning harmoniously, there is health. When they are disturbed in their functioning, there is ill-health.

Cơ thể con người được cấu tạo từ hàng nghìn tỷ tế bào, mỗi tế bào thực hiện các chức năng sống nhờ vào hoạt động bản năng của nó. Mỗi tế bào được kết nối bằng một dây thần kinh rất nhỏ với các dây thần kinh khác cho đến khi cuối cùng chúng tập hợp lại thành các trung tâm trong tủy sống. Các tế bào được kiểm soát tự động bởi các tuyến và hệ thần kinh giao cảm. Khi các tế bào, dây thần kinh và tuyến này hoạt động hài hòa, sẽ có sức khỏe. Khi chúng bị xáo trộn trong hoạt động, sẽ có bệnh tật.

The body is a whole and all its parts are inseparable. Body, life, mind, opinions, emotions, moods, instincts, nerves, glands, tissues, blood and organs altogether constitute an operative unit. If any part is out of harmony there is a general discordance, thus disease, of the whole. Sickness and disease, then, are unnatural states resulting from disturbances and hindrances to the life functions of the body, nerve and gland cells, The cure will be found in the removal of the cause of the psychological disturbance to the function and processes of the parts that make up the bodily self. The adjustment of these discordances is found only in that self-knowledge which reveals the cause of the inhi­bitions and repressions which obstruct the flow of the life forces.

Cơ thể là một tổng thể và tất cả các bộ phận của nó không thể tách rời. Thể xác, sự sống, thể trí, ý kiến, cảm xúc, tâm trạng, bản năng, dây thần kinh, tuyến, mô, máu và các cơ quan hoàn toàn cấu thành một đơn vị hoạt động. Nếu bất kỳ bộ phận nào không hài hòa, sẽ có một sự bất hòa chung, do đó gây ra bệnh tật, cho toàn bộ cơ thể. Vậy thì, bệnh tật là những trạng thái không tự nhiên do những xáo trộn và cản trở các chức năng sống của cơ thể, tế bào thần kinh và tuyến. Phương pháp chữa trị sẽ được tìm thấy trong việc loại bỏ nguyên nhân gây ra sự xáo trộn tâm lý đối với chức năng và quá trình của các bộ phận tạo nên bản thân thể xác. Sự điều chỉnh những bất hòa này chỉ được tìm thấy trong sự tự-tri vốn tiết lộ nguyên nhân của những ức chế và kìm nén vốn cản trở dòng chảy của các sinh lực.

Vitalizing Necessities

Những Nhu Cầu Tiếp Sinh Lực

The process of nutrition demands vitality to stimulate glandular secretion. Hormones and enzymes must reach the necessary organs in order that the breaking up and rebuilding of the cells may be com­pleted. The body is like a flowing vesture; it is completely rebuilt every seven years. Harmonious living and right thinking and feeling, espe­cially when taking food, are essential to continued good health. Worry can disturb the structural procedure. Anger can destroy and distort the growing new cells. Equable emotions, on the other hand, permit the wonderful, automatic body mechanisms to make repairs and eliminate waste products. Psychological conditions operating through the nerves and glands affect each cell at the moment of growth or resolution. A harmonious atmosphere at meal times is essential to good digestion and assimilation. Eating should be done in a state of happiness. Heated arguments, severe correction of children by parents, quarrelling of any kind, reproaches and the discussion of unpleasant subjects, all these should be kept away from the table.

Quá trình dinh dưỡng đòi hỏi sinh lực để kích thích sự bài tiết của tuyến. Các hormone và enzyme phải đến được các cơ quan cần thiết để quá trình phân hủy và tái tạo các tế bào có thể được hoàn thành. Cơ thể giống như một chiếc áo choàng đang chảy; nó được xây dựng lại hoàn toàn sau mỗi bảy năm. Cuộc sống hài hòa và suy nghĩ và cảm xúc đúng đắn, đặc biệt là khi ăn, là điều cần thiết để duy trì sức khỏe tốt. Lo lắng có thể làm xáo trộn quy trình cấu trúc. Giận dữ có thể phá hủy và bóp méo các tế bào mới đang phát triển. Mặt khác, những cảm xúc ổn định cho phép các cơ chế cơ thể tự động tuyệt vời thực hiện sửa chữa và loại bỏ các chất thải. Các điều kiện tâm lý hoạt động thông qua các dây thần kinh và tuyến ảnh hưởng đến mỗi tế bào tại thời điểm tăng trưởng hoặc phân giải. Một bầu không khí hài hòa vào giờ ăn là điều cần thiết cho quá trình tiêu hóa và đồng hóa tốt. Nên ăn trong trạng thái hạnh phúc. Những cuộc tranh cãi gay gắt, việc cha mẹ sửa phạt con cái nghiêm khắc, mọi cuộc cãi vã, trách móc và thảo luận về những chủ đề khó chịu, tất cả những điều này nên tránh xa bàn ăn.

Whilst a sound dietary is essential to vigorous health—and vege­tarianism is definitely indicated by the anatomy and physiology of the body—right food alone is not enough. An impoverished or frustrated emotional life, maladjustment to environment and continued thoughts of guilt, grievance, resentment, anger, hatred and malice can both pre­vent full nutrition from the best of foods and set up disease conditions in the body. Vegetarianism, whilst most important, must be supple­mented by right thought, right emotions and right conduct of life.

Mặc dù một chế độ ăn uống lành mạnh là điều cần thiết cho sức khỏe cường tráng—và chế độ ăn chay chắc chắn được chỉ ra bởi giải phẫu và sinh lý của cơ thể—thì chỉ thực phẩm đúng thôi là chưa đủ. Một đời sống tình cảm nghèo nàn hoặc thất vọng, sự điều chỉnh sai lệch với môi trường và những suy nghĩ liên tục về tội lỗi, bất bình, oán giận, tức giận, thù hận và ác ý đều có thể ngăn cản dinh dưỡng đầy đủ từ những thực phẩm tốt nhất và gây ra các tình trạng bệnh tật trong cơ thể. Ăn chay, mặc dù rất quan trọng, phải được bổ sung bằng tư tưởng đúng đắn, cảm xúc đúng đắn và cách sống đúng đắn.

The New Zealand Vegetarian, June/August 1950, p. 9

The New Zealand Vegetarian, tháng 6/tháng 8 năm 1950, tr. [9]

201—

Man in Health and Disease—Con Người trong Sức Khỏe và Bệnh Tật

A THEOSOPHICAL APPROACH

MỘT TIẾP CẬN THÔNG THIÊN HỌC

I

I

INTRODUCTION

GIỚI THIỆU

One theosophical view of the nature of man is that he is both a trin­ity — spirit and matter united by intellect—and, when awake, a septenary—spiritual will, wisdom, and intelligence functioning as thought, emotion, vital, and physical bodies. He is said also to be a unit of power, life, and consciousness and, in consequence, all his vehi­cles are interconnected and mutually interactive. The purpose of man’s existence is to attain to ‘perfection’ or Adeptship which is achieved by means of successive lives, all being governed by an exact law, the Law of Cause and Effect. This law is described as an incessant, impersonal adjustment whose sole purpose is to maintain and, when disturbed, to re­store the balanced harmony of the universe. It is the law inherent in the nature of things, changeless, inevadable123; the ultimate law of the uni­verse, the source, fount, and origin of all other laws under which effects follow causes. In Sanskrit called karma, the law operates continually upon all mankind, its effects upon the individual being modified from hour to hour, day to day, and life to life.

Một quan điểm thông thiên học về bản chất của con người là y vừa là một tam vị nhất thể—tinh thần và vật chất hợp nhất bởi trí tuệ—và, khi thức tỉnh, một thất phân—ý chí tinh thần, minh triết và trí thông minh hoạt động như thể tư tưởng, cảm xúc, sinh lực và thể xác. Y cũng được cho là một đơn vị của quyền năng, sự sống và tâm thức và, do đó, tất cả các vận cụ của y đều được kết nối với nhau và tương tác lẫn nhau. Mục đích tồn tại của con người là đạt đến ‘sự hoàn hảo’ hay Địa vị Chân sư vốn đạt được bằng các kiếp sống kế tiếp nhau, tất cả đều bị chi phối bởi một định luật chính xác, Luật Nhân Quả. Định luật này được mô tả như một sự điều chỉnh liên tục, vô ngã mà mục đích duy nhất là duy trì và, khi bị xáo trộn, khôi phục sự hài hòa cân bằng của vũ trụ. Đó là định luật vốn có trong bản chất của mọi vật, bất biến, không thể tránh khỏi; định luật tối thượng của vũ trụ, nguồn gốc, suối nguồn và căn nguyên của tất cả các định luật khác theo đó các hiệu ứng tuân theo các nguyên nhân. Trong tiếng Phạn gọi là nghiệp quả, định luật này liên tục tác động lên toàn thể nhân loại, những tác động của nó lên cá nhân được điều chỉnh từ giờ này sang giờ khác, ngày này sang ngày khác và kiếp này sang kiếp khác.

Human experience—in health and disease for example—differs because causative action differs, and as a result the world of men may be regarded as an ever-changing, ever-growing, network of karma. Persistent selfishness, cruelty, and the misuse of the body and its pow­ers bring disease and sorrow, whilst consistent non-possessive love, service, and the right use of the body bring health and happiness. Un­less neutralized by intervening conduct, actions based on unity and motivated by unselfish love and service eventually produce a pleasure, a health, and a growing freedom of self-expression which encourage the actor to repeat them. Actions based on separateness and motivated by dislike, greed, cruelty and selfishness, can similarly produce pain, ill health and an increasing limitation of self-expression, which dis­courage the actor from repeating them. The wise man who knows and obeys this law need fear naught outside himself, but only his own de­fects of character and the errors of conduct to which those defects lead him. This knowledge concerning man is herein presented as the heart of the science of health, and indeed, happiness.

Kinh nghiệm của con người—ví dụ như trong sức khỏe và bệnh tật—khác nhau vì hành động nhân quả khác nhau, và kết quả là thế giới loài người có thể được xem như một mạng lưới nghiệp quả luôn thay đổi, luôn phát triển. Sự ích kỷ, tàn ác dai dẳng và việc lạm dụng cơ thể và các quyền năng của nó mang lại bệnh tật và đau khổ, trong khi tình thương vô tư, sự phụng sự và việc sử dụng đúng đắn cơ thể mang lại sức khỏe và hạnh phúc. Trừ khi bị vô hiệu hóa bởi hành vi can thiệp, các hành động dựa trên sự hợp nhất và được thúc đẩy bởi tình thương và sự phụng sự vô vị kỷ cuối cùng sẽ tạo ra một niềm vui, một sức khỏe và một sự tự do ngày càng tăng trong việc tự biểu hiện vốn khuyến khích người hành động lặp lại chúng. Các hành động dựa trên sự tách biệt và được thúc đẩy bởi sự không thích, tham lam, tàn ác và ích kỷ, cũng có thể tạo ra đau đớn, bệnh tật và sự hạn chế ngày càng tăng của sự tự biểu hiện, vốn không khuyến khích người hành động lặp lại chúng. Người khôn ngoan vốn biết và tuân theo định luật này không cần phải sợ hãi bất cứ điều gì bên ngoài bản thân y, mà chỉ sợ những khiếm khuyết trong tính cách của chính y và những sai lầm trong hành vi mà những khiếm khuyết đó dẫn y đến. Kiến thức này liên quan đến con người được trình bày ở đây như là trái tim của khoa học về sức khỏe, và thực sự là hạnh phúc.

Applying this law to the problem of health, and to ill health and its treatment, it is found that behind every disease is both a defect of char­acter and an error of conduct, whether in the present or a former life. The true means of prevention and cure at once emerge; for if wrong thought, emotion, and action produce pain, then right thought, emo­tion, and action produce happiness. Prevention of ill health, it may be added, is effected by continued right conduct, which means wise and, above all, kind conduct. Final cure, one may conclude, consists in cor­recting the error in consciousness and eliminating the defect in charac­ter, thereby reducing the tendency to perform pain-producing actions.

Áp dụng định luật này vào vấn đề sức khỏe, và vào bệnh tật và cách điều trị nó, người ta thấy rằng đằng sau mọi bệnh tật đều có cả một khiếm khuyết về tính cách và một sai lầm trong hành vi, dù là trong kiếp này hay kiếp trước. Các phương tiện phòng ngừa và chữa trị thực sự ngay lập tức xuất hiện; vì nếu tư tưởng, cảm xúc và hành động sai trái tạo ra đau đớn, thì tư tưởng, cảm xúc và hành động đúng đắn tạo ra hạnh phúc. Có thể nói thêm rằng, việc phòng ngừa bệnh tật được thực hiện bằng hành vi đúng đắn liên tục, có nghĩa là hành vi khôn ngoan và trên hết là hành vi tử tế. Người ta có thể kết luận rằng, phương pháp chữa trị cuối cùng bao gồm việc sửa chữa sai lầm trong tâm thức và loại bỏ khiếm khuyết trong tính cách, do đó làm giảm xu hướng thực hiện các hành động gây đau đớn.

Psychosomatic Disorders

Rối Loạn Tâm Thể

Whilst recognizing physical causes of disease, as in ‘accidents’, old age, dietetic errors, and the wrong conduct of life, recent research supports the view that long-continued discordant conditions of mind and emotion can and do cause disease. A medical explanation of this condition is that in time of fear or anger, powerful changes take place within the body; the heart muscles are stimulated to more rapid pulsa­tion, circulation is shifted from the stomach and intestines to the heart, brain, lungs, and skeletal muscles—all resources are mobilized for the most effective fight or flight. The mechanisms of these automatic reac­tions are largely chemical, being caused by powerful substances se­creted by the glands and the nerve endings. Every impression from the outside world that threatens the security of the individual, that pro­vokes him to anger or inspires him to fear, automatically calls into play this complicated biochemical mechanism to prepare the body for ac­tion. Frequently, however, no action follows, hence emotional repres­sion and tensed bodily energy charges intensify the situation and cause further difficulties. It is known, for example, that under strong emotion changes in the ‘structure’ of the blood are wrought by minute quanti­ties of added substance—adrenalin, for instance. Blood may be re­garded as a fluid organ, and as it is changed by slight alteration of its chemical content, so are the other organs changed as they are bathed by the altered fluid. Anxiety thus becomes a biochemical factor. Through automatic stimulation of secretions, it may release materials as upsetting to the system as bacteria.

Mặc dù thừa nhận các nguyên nhân vật lý gây ra bệnh tật, như trong ‘tai nạn’, tuổi già, sai sót trong chế độ ăn uống và hành vi sai trái trong cuộc sống, nghiên cứu gần đây ủng hộ quan điểm cho rằng các tình trạng bất hòa kéo dài của thể trí và cảm xúc có thể và gây ra bệnh tật. Một lời giải thích y học về tình trạng này là trong thời gian sợ hãi hoặc tức giận, những thay đổi mạnh mẽ diễn ra bên trong cơ thể; các cơ tim được kích thích để đập nhanh hơn, tuần hoàn chuyển từ dạ dày và ruột đến tim, não, phổi và cơ xương—tất cả các nguồn lực được huy động cho cuộc chiến hoặc cuộc chạy trốn hiệu quả nhất. Các cơ chế của những phản ứng tự động này phần lớn là hóa học, do các chất mạnh mẽ do các tuyến và đầu dây thần kinh tiết ra gây ra. Mọi ấn tượng từ thế giới bên ngoài đe dọa sự an toàn của cá nhân, vốn kích động y tức giận hoặc truyền cảm hứng cho y sợ hãi, đều tự động kêu gọi cơ chế sinh hóa phức tạp này để chuẩn bị cho cơ thể hành động. Tuy nhiên, thường thì không có hành động nào xảy ra, do đó sự kìm nén cảm xúc và các điện tích năng lượng cơ thể căng thẳng làm tăng thêm tình hình và gây ra những khó khăn hơn nữa. Ví dụ, người ta biết rằng dưới cảm xúc mạnh mẽ, những thay đổi trong ‘cấu trúc’ của máu được tạo ra bởi một lượng nhỏ chất được thêm vào—ví dụ, adrenalin. Máu có thể được coi là một cơ quan lưu chất, và vì nó bị thay đổi bởi sự thay đổi nhỏ về hàm lượng hóa học của nó, nên các cơ quan khác cũng bị thay đổi khi chúng được tắm trong lưu chất đã thay đổi. Do đó, lo lắng trở thành một yếu tố sinh hóa. Thông qua sự kích thích tự động của các chất tiết, nó có thể giải phóng các vật liệu gây khó chịu cho hệ thống như vi khuẩn.

Dr Alexis Carrel writes in Man, the Unknown:.

Tiến sĩ Alexis Carrel viết trong Con Người, Điều Chưa Biết:.

‘Envy, hate, fear, when these sentiments are habitual, are capable of starting organic changes and genuine diseases. Moral suffering pro­foundly disturbs health. Business men who do not know how to fight worry, die young. Emotions determine the dilation or concentration of the small arteries, through the vasomotor nerves. They are, therefore, accompanied by changes in blood circulation. Pleasure causes the skin of the face to flush. Fear turns it white. The affective states stimulate or stop gland secretions, or modify their chemical constitution. It has been proved that a moral shock may cause marked changes in the blood. Thought can generate organic lesions. The instability of modern life, the ceaseless agitation, create states of consciousness which bring about nervous and organic disorders of the stomach and of the intes­tines, defective nutrition, and passage of intestinal microbes into the circulatory apparatus. Various kidney and bladder infections are the remote results of mental and moral unbalance. Such diseases are al­most unknown in social groups where life is simpler, where anxiety is less constant. Likewise, those who keep the peace of their inner self in the midst of tumult are immune from nervous and organic disorders. Man thinks, invents, loves, suffers, admires and prays with his brain and all his organs’.

‘Ghen tị, thù hận, sợ hãi, khi những tình cảm này trở thành thói quen, có khả năng khởi đầu những thay đổi hữu cơ và những căn bệnh thực sự. Đau khổ về mặt đạo đức làm xáo trộn sâu sắc sức khỏe. Những doanh nhân không biết cách chống lại sự lo lắng sẽ chết trẻ. Cảm xúc quyết định sự giãn nở hoặc tập trung của các động mạch nhỏ, thông qua các dây thần kinh vận mạch. Do đó, chúng đi kèm với những thay đổi trong tuần hoàn máu. Niềm vui khiến da mặt ửng hồng. Sợ hãi biến nó thành trắng bệch. Các trạng thái tình cảm kích thích hoặc ngăn chặn sự bài tiết của tuyến, hoặc sửa đổi thành phần hóa học của chúng. Người ta đã chứng minh rằng một cú sốc về mặt đạo đức có thể gây ra những thay đổi rõ rệt trong máu. Tư tưởng có thể tạo ra các tổn thương hữu cơ. Sự bất ổn của cuộc sống hiện đại, sự kích động không ngừng, tạo ra những trạng thái tâm thức gây ra các rối loạn thần kinh và hữu cơ của dạ dày và ruột, dinh dưỡng khiếm khuyết và sự xâm nhập của vi khuẩn đường ruột vào bộ máy tuần hoàn. Các bệnh nhiễm trùng khác nhau ở thận và bàng quang là kết quả từ xa của sự mất cân bằng về tinh thần và đạo đức. Những căn bệnh như vậy hầu như không được biết đến trong các nhóm xã hội nơi cuộc sống đơn giản hơn, nơi sự lo lắng ít thường xuyên hơn. Tương tự, những người giữ được sự bình yên trong nội tâm giữa sự hỗn loạn được miễn nhiễm khỏi các rối loạn thần kinh và hữu cơ. Con người suy nghĩ, phát minh, yêu thương, đau khổ, ngưỡng mộ và cầu nguyện bằng bộ não và tất cả các cơ quan của y’.

Man in Health and Disease

Con Người trong Sức Khỏe và Bệnh Tật

II

II

THE MECHANISM OF PSYCHOSOMATICS

CƠ CHẾ CỦA TÂM THỂ HỌC

‘There are two classes of disease—bodily and mental. Each arises from the other. Neither is perceived to exist without the other. Of a truth mental disorders arise from physical ones, and likewise physi­cal disorders arise from mental ones’ (Mahabharata, Shanti Parva, XVI, 8-9).

‘Có hai loại bệnh—thể xác và tinh thần. Mỗi loại phát sinh từ loại kia. Không loại nào được nhận thấy tồn tại mà không có loại kia. Quả thật, các rối loạn tinh thần phát sinh từ các rối loạn thể chất, và tương tự, các rối loạn thể chất phát sinh từ các rối loạn tinh thần’ (Mahabharata, Shanti Parva, XVI, 8-9).

This general view of the problem of disease having been pre­sented, the subject of the mechanism of interaction between body and soul may now be further considered. One contribution, founded upon clairvoyant research, consists of a description of the anatomy of the soul of man and includes information concerning two of the links be­tween body and soul. One of these, of course, is the Immortal Self or reincarnating Ego and another is the vital energy flowing from an inte­rior source, throughout the four mortal vehicles, those of mind, emo­tion, vitality, and physical matter.124

Quan điểm chung này về vấn đề bệnh tật đã được trình bày, chủ đề về cơ chế tương tác giữa thể xác và linh hồn giờ đây có thể được xem xét thêm. Một đóng góp, dựa trên nghiên cứu thông nhãn, bao gồm một mô tả về giải phẫu của linh hồn con người và bao gồm thông tin liên quan đến hai trong số các liên kết giữa thể xác và linh hồn. Một trong số này, tất nhiên, là Bản Ngã Bất Tử hay Chân Ngã tái sinh và một cái khác là năng lượng sinh lực chảy từ một nguồn bên trong, xuyên suốt bốn vận cụ hữu tử, đó là thể trí, cảm xúc, sinh lực và vật chất hồng trần.

An important additional idea may perhaps usefully be considered here: for the term vitality refers not only to a bodily state, but also to a force with its specific vehicle, the Etheric Double. Every nerve, artery and vein has an etheric sheath and constitutes a physical and an etheric canal along which life force or prana125 flows. Physically, the main pranic centres are at the glands and nerve centres, whilst superphysically they are located at the chakras (see later) or centres of soul energy in the subtle bodies. The chakras and these flowing pranas serve as links between body and soul, and it is largely through them that mental and emotional states reach and affect the body, its organs and their functions. This flow of vitality is influenced by both bodily and psychological changes which later affect especially the nervous systems in at least three ways. They do this by influencing the flow of prana; by affecting the condition of the mental, Astral, and etheric bodies themselves; and by affecting the force centres or chakras in the superphysical bodies and the associated glands and other organs in the physical body.

Một ý tưởng bổ sung quan trọng có lẽ có thể được xem xét một cách hữu ích ở đây: vì thuật ngữ sinh lực không chỉ đề cập đến một trạng thái cơ thể, mà còn đề cập đến một mãnh lực với vận cụ cụ thể của nó, Thể Dĩ Thái Kép. Mỗi dây thần kinh, động mạch và tĩnh mạch đều có một vỏ bọc dĩ thái và cấu thành một ống dẫn vật lý và dĩ thái dọc theo đó sinh lực hay prana chảy. Về mặt vật lý, các trung tâm prana chính nằm ở các tuyến và trung tâm thần kinh, trong khi siêu vật lý, chúng nằm ở các luân xa (xem sau) hoặc các trung tâm năng lượng linh hồn trong các thể vi tế. Các luân xa và các prana đang chảy này đóng vai trò là liên kết giữa thể xác và linh hồn, và phần lớn là thông qua chúng mà các trạng thái thể trí và cảm xúc đạt đến và ảnh hưởng đến cơ thể, các cơ quan của nó và các chức năng của chúng. Dòng chảy sinh lực này bị ảnh hưởng bởi cả những thay đổi về thể chất và tâm lý vốn sau đó ảnh hưởng đặc biệt đến hệ thần kinh theo ít nhất ba cách. Chúng làm điều này bằng cách ảnh hưởng đến dòng chảy của prana; bằng cách ảnh hưởng đến tình trạng của chính các thể trí tuệ, cảm dục và dĩ thái; và bằng cách ảnh hưởng đến các trung tâm mãnh lực hoặc luân xa trong các thể siêu vật lý và các tuyến liên quan và các cơ quan khác trong cơ thể vật lý.

The seven chakras are specific organs in the etheric, Astral or emotional, and mental bodies, the Sanskrit word chakra meaning ‘wheel’. The etheric chakras are floweror bell-shaped vortices, lying with their edges on the surface of the Etheric Double and situated at the crown, the brow, the throat, the heart, the solar plexus, the spleen, and the sacrum. Each vortex has a tube or stalk running back into the spinal tract or cranial centres. There is a two-way flow along these stalks, in­coming and outgoing from spinal cord to nervous system. In the Astral and mental bodies they are larger, highly coloured, and convey super­physical pranas via the etheric chakras to the physical glandular and nerve centres, their function being greatly affected by thought and emotion.

Bảy luân xa là các cơ quan cụ thể trong các thể dĩ thái, cảm dục hoặc cảm xúc và thể trí, từ Phạn chakra có nghĩa là ‘bánh xe’. Các luân xa dĩ thái là các xoáy hình chuông hoặc hình hoa, nằm với các cạnh của chúng trên bề mặt của Thể Dĩ Thái Kép và nằm ở đỉnh đầu, trán, cổ họng, tim, tùng thái dương, lá lách và xương cùng. Mỗi xoáy có một ống hoặc cuống chạy ngược vào đường cột sống hoặc các trung tâm sọ não. Có một dòng chảy hai chiều dọc theo các cuống này, đi vào và đi ra từ tủy sống đến hệ thần kinh. Trong các thể cảm dục và thể trí, chúng lớn hơn, có màu sắc rực rỡ và truyền prana siêu vật lý thông qua các luân xa dĩ thái đến các tuyến vật lý và trung tâm thần kinh, chức năng của chúng bị ảnh hưởng rất nhiều bởi tư tưởng và cảm xúc.

The chakras and the Etheric Double are thus seen as links be­tween physical and superphysical consciousness. When, for example, the throat tightens with self-consciousness or the stomach ‘turns over’ or ‘sinks’, changes in Astral consciousness affect first the emotional or Astral Body,126 then the Astral throat chakra, then the etheric chakra, and so the physical glands and nerve centres. The chakras thus have a definite influence on the endocrine glands in their regions, and this is one view of behaviourism and glandular disturbances. Generally, after long strain and tension especially, negative or discordant thought and emotion, and after shock, the subtle bodies alter first and then the chak­ras. These effects then gradually reach the glands and the nerve cen­tres, thereby affecting the supply of prana, and so the chemistry and the metabolism of the body.

Do đó, các luân xa và Thể Dĩ Thái Kép được xem như là các liên kết giữa tâm thức vật lý và siêu vật lý. Ví dụ, khi cổ họng thắt lại vì tự ý thức hoặc dạ dày ‘lộn nhào’ hoặc ‘chìm xuống’, những thay đổi trong tâm thức cảm dục ảnh hưởng trước tiên đến Thể Cảm Dục hoặc cảm xúc, sau đó đến luân xa cổ họng cảm dục, sau đó đến luân xa dĩ thái, và do đó đến các tuyến vật lý và trung tâm thần kinh. Do đó, các luân xa có một ảnh hưởng nhất định đến các tuyến nội tiết trong các vùng của chúng, và đây là một quan điểm về thuyết hành vi và các rối loạn tuyến. Nói chung, sau một thời gian dài căng thẳng và đặc biệt là căng thẳng, tư tưởng và cảm xúc tiêu cực hoặc bất hòa, và sau cú sốc, các thể vi tế thay đổi trước tiên và sau đó là các luân xa. Sau đó, những tác động này dần dần đến các tuyến và trung tâm thần kinh, do đó ảnh hưởng đến nguồn cung cấp prana, và do đó ảnh hưởng đến hóa học và sự trao đổi chất của cơ thể.

The Human Chord

Hợp Âm Con Người

In addition to this general interaction, the functions of the glands, nerve centres, and organs are governed by cyclic law, as is the whole body. Within the major cycle of birth, growth, maturity, and death are the individual cycles of varying degrees of activity of the glands at dif­ferent ages. These cycles and functions are also affected by thought, emotion, mode of life, diet, infection, ‘accident’, and old age. All these influence the glands; for wrong, discordant thought, wrong emotion, wrong mode of life and diet interfere with their proper cycles and the harmonious blending of all the separate cycles of activity of each or­ganism in the body, which is essential to perfect health. In other words, they upset the balance of bodily function. In addition, each chakra, in health, also has its own chord and place in the total personal chord. In health all are in tune, and the life-force then flows freely and harmoni­ously through vehicles and chakras to the physical body and, other necessary factors being present, produces and maintains reasonably good health. Self-correction of habitual mental and emotional errors and of harmful physical habits is most important in the maintenance of health. Habitual, temporary errors and more deep-seated psychological difficulties must be reduced in extent and eventually eliminated.

Ngoài sự tương tác chung này, các chức năng của tuyến, trung khu thần kinh và các cơ quan được điều chỉnh bởi định luật tuần hoàn, giống như toàn bộ cơ thể. Bên trong chu kỳ lớn của sinh, trưởng, thành thục và tử là các chu kỳ riêng lẻ với các mức độ hoạt động khác nhau của các tuyến ở các độ tuổi khác nhau. Các chu kỳ và chức năng này cũng bị ảnh hưởng bởi tư tưởng, cảm xúc, lối sống, chế độ ăn uống, nhiễm trùng, ‘tai nạn’ và tuổi già. Tất cả những điều này đều ảnh hưởng đến các tuyến; vì tư tưởng sai lệch, bất hòa, cảm xúc sai lệch, lối sống và chế độ ăn uống sai lệch can thiệp vào các chu kỳ thích hợp của chúng và sự hòa trộn hài hòa của tất cả các chu kỳ hoạt động riêng biệt của mỗi sinh vật trong cơ thể, vốn rất cần thiết cho sức khỏe hoàn hảo. Nói cách khác, chúng làm đảo lộn sự cân bằng của chức năng cơ thể. Ngoài ra, mỗi luân xa, khi khỏe mạnh, cũng có hợp âm và vị trí riêng trong hợp âm cá nhân tổng thể. Khi khỏe mạnh, tất cả đều hòa hợp và sinh lực sau đó chảy tự do và hài hòa qua các vận cụ và luân xa đến thể xác và, các yếu tố cần thiết khác hiện diện, tạo ra và duy trì sức khỏe khá tốt. Tự điều chỉnh các lỗi về trí tuệ và cảm xúc theo thói quen và các thói quen thể chất có hại là rất quan trọng trong việc duy trì sức khỏe. Các lỗi tạm thời theo thói quen và những khó khăn tâm lý sâu sắc hơn phải được giảm bớt về mức độ và cuối cùng loại bỏ.

To digress briefly, if these generalizations are applicable, then the whole body can be expressed in terms of frequency, each type of tissue and each organ having its own wave length, note and colour, these in their turn varying in states of health and of disease. In perfect health, every part is in tune and the chord of the human body perfectly harmo­nized. In ill health, the opposite exists; there is a dissonance at some part or other. The true art of healing, therefore, would seem to be that of reattunement or the restoration of rhythm.

Nói lạc đề một chút, nếu những khái quát này có thể áp dụng được, thì toàn bộ cơ thể có thể được biểu thị bằng tần số, mỗi loại mô và mỗi cơ quan có bước sóng, nốt và màu sắc riêng, đến lượt chúng khác nhau ở các trạng thái sức khỏe và bệnh tật. Khi sức khỏe hoàn hảo, mọi bộ phận đều hòa hợp và hợp âm của cơ thể con người hoàn toàn hài hòa. Khi sức khỏe kém, điều ngược lại tồn tại; có một sự bất hòa ở một bộ phận nào đó. Do đó, nghệ thuật chữa bệnh thực sự dường như là sự điều chỉnh lại hoặc phục hồi nhịp điệu.

III

III

PSYCHOSOMATIC DIFFICULTIES

NHỮNG KHÓ KHĂN VỀ TÂM THỂ

Clairvoyantly Observed

Được Quan Sát Bằng Thông Nhãn

Mental and emotional disturbances can be seen in the superphysi­cal bodies as abnormalities of shape, such as constrictions, enlarge­ments, hyperactive areas or auric imbalance generally in the region of the physically affected area. Inert patches may also be observed in the Astral Body more especially, representing residue or ‘ashes’ from in­dulgences in former lives, ‘scars’ from prenatal life and childhood suf­ferings such as shock, corporal punishment, frustration, disappointment, loneliness, and neglect.

Những xáo trộn về trí tuệ và cảm xúc có thể được nhìn thấy trong các thể siêu hình như những bất thường về hình dạng, chẳng hạn như sự co thắt, mở rộng, các khu vực hoạt động quá mức hoặc sự mất cân bằng hào quang nói chung trong khu vực bị ảnh hưởng về thể chất. Các mảng trơ cũng có thể được quan sát thấy đặc biệt hơn trong Thể Cảm Dục, đại diện cho cặn bã hoặc ‘tro tàn’ từ những đam mê trong các kiếp trước, ‘vết sẹo’ từ cuộc sống trước khi sinh và những đau khổ thời thơ ấu như sốc, trừng phạt về thể xác, thất vọng, thất vọng, cô đơn và bỏ bê.

Jealous anger, irritation, and resentment appear as areas of brown-green with red flashes and scarlet flecks, and when these are very deeply felt the black of malice can also be present. These both misdirect and use up undue amounts of Astral life force, and also ren­der discordant some of that which reaches the physical body. Depres­sion shows as an enveloping cloud of grey, clogging the chakras and sometimes compressing the Astral Body. Fear, anxiety, and worry show as dull, livid grey areas deep within the aura and as obstructions in, and constrictions of, the heart and solar plexus chakras.

Sự tức giận, khó chịu và oán giận ghen tuông xuất hiện dưới dạng các khu vực màu nâu-xanh lá cây với các tia đỏ và các đốm đỏ tươi, và khi những điều này được cảm nhận rất sâu sắc thì màu đen của sự ác ý cũng có thể hiện diện. Cả hai điều này đều chuyển hướng sai và sử dụng một lượng sinh lực Cảm dục quá mức, và cũng làm cho một số sinh lực đến được thể xác trở nên bất hòa. Trầm cảm biểu hiện như một đám mây xám bao trùm, làm tắc nghẽn các luân xa và đôi khi nén Thể Cảm Dục. Sợ hãi, lo lắng và lo lắng biểu hiện như những vùng màu xám xỉn, tái mét sâu bên trong hào quang và như những tắc nghẽn và co thắt ở tim và luân xa tùng thái dương.

Permanent or semi-permanent thought-forms127 can also appear within the aura, caused by living too much in the past, by dwelling un­duly upon old happinesses and sorrows and upon the people and places associated with them. These habits all make thought-forms, memory-forms, which can absorb some of the life force flowing through the Mental and Astral Bodies, thereby reducing the supply available to them and the physical body.

Các hình tư tưởng vĩnh viễn hoặc bán vĩnh viễn cũng có thể xuất hiện bên trong hào quang, do sống quá nhiều trong quá khứ, do quá chú trọng vào những hạnh phúc và nỗi buồn cũ và những người và địa điểm liên quan đến chúng. Tất cả những thói quen này tạo ra các hình tư tưởng, hình thức ký ức, có thể hấp thụ một số sinh lực chảy qua Thể Trí và Thể Cảm Dục, do đó làm giảm nguồn cung cấp cho chúng và thể xác.

Nightmares may sometimes be caused when the Astral elemental essence assumes ugly shapes, which may range from an enveloping black cloud to a terrifying animal-like, or other form seeming to threaten the sufferer. These may be met astrally during physical sleep and the resultant fright drive the person in terror back to the physical body. These forms must be broken up by the will power of the healer who, in addition, must clear the aura and stabilize and strengthen the consciousness. Such abnormalities affect adversely the chakras, espe­cially their two functions as channels for prana and the stabilizing as­pects of the Inner Self; for the solar plexus chakra and even the whole Astral Body may contract and the former become choked up in sudden fear, panic, habitual anxiety, anger and resentment, thus reducing the inflow of the ensouling Astral life-force. A recently ‘broken’ heart can appear astrally as a closed heart chakra with interlocked petals—a tragic sight indeed.

Ác mộng đôi khi có thể xảy ra khi tinh chất hành khí Cảm dục mang những hình dạng xấu xí, có thể từ một đám mây đen bao trùm đến một hình dạng giống động vật đáng sợ, hoặc hình dạng khác dường như đe dọa người bệnh. Những điều này có thể gặp phải ở cõi cảm dục trong khi ngủ về thể chất và sự hoảng sợ do đó khiến người đó kinh hoàng trở lại thể xác. Những hình thức này phải bị phá vỡ bởi ý chí của nhà chữa bệnh, người mà ngoài ra, phải làm sạch hào quang và ổn định và tăng cường tâm thức. Những bất thường như vậy ảnh hưởng xấu đến các luân xa, đặc biệt là hai chức năng của chúng như các kênh dẫn prana và các khía cạnh ổn định của Nội Ngã; vì luân xa tùng thái dương và thậm chí toàn bộ Thể Cảm Dục có thể co lại và luân xa trước đây bị nghẹn lại trong sự sợ hãi đột ngột, hoảng loạn, lo lắng theo thói quen, tức giận và oán giận, do đó làm giảm dòng sinh lực Cảm dục phú linh. Một trái tim ‘tan vỡ’ gần đây có thể xuất hiện ở cõi cảm dục như một luân xa tim khép kín với các cánh hoa lồng vào nhau—một cảnh tượng bi thảm thực sự.

Alcoholism produces an enlargement of the Astral Body, brick red in colour, reaching from the throat to the thighs, according to the degrees of addiction and indulgence. Within and outside of it, many small elemental, reptilian and animal-like forms may be seen, batten­ing, as it were, upon the affected life force.

Chứng nghiện rượu tạo ra sự mở rộng của Thể Cảm Dục, có màu đỏ gạch, kéo dài từ cổ họng đến đùi, tùy theo mức độ nghiện và đam mê. Bên trong và bên ngoài nó, nhiều hình thức hành khí nhỏ, giống loài bò sát và động vật có thể được nhìn thấy, đang sinh sôi nảy nở, như thể, trên sinh lực bị ảnh hưởng.

Influences from Former Lives

Ảnh Hưởng Từ Các Kiếp Trước

Experiences in past lives can, it would seem, affect the health of the new body as follows:

Kinh nghiệm trong các kiếp trước, dường như, có thể ảnh hưởng đến sức khỏe của cơ thể mới như sau:

The effect of death from imprisonment—claustrophobia; from being lost in open spaces—agoraphobia. Inborn paralysing fear and unreasoning terror, as of snake bite, scorpions, beasts or birds of prey, or bats, can be brought over as a result of death from any of these in a recently preceding life. Fear of heights, water, fire, earth caves, etc., may be related to the manner of death in a former life. Fear of explo­sives, shots, planes overhead, slopes, water, knives or guns, can also be brought over especially in quick reincarnations after death from any of them, as of soldiers killed in battle.

Ảnh hưởng của cái chết do bị giam cầm—chứng sợ không gian hẹp; từ việc bị lạc trong không gian mở—chứng sợ không gian rộng. Nỗi sợ hãi tê liệt bẩm sinh và nỗi kinh hoàng vô lý, như bị rắn cắn, bọ cạp, thú dữ hoặc chim săn mồi, hoặc dơi, có thể được mang đến do cái chết từ bất kỳ điều nào trong số này trong một kiếp trước đây. Sợ độ cao, nước, lửa, hang động đất, v.v., có thể liên quan đến cách chết trong một kiếp trước. Sợ chất nổ, tiếng súng, máy bay trên cao, dốc, nước, dao hoặc súng, cũng có thể được mang đến đặc biệt là trong các lần tái sinh nhanh chóng sau khi chết vì bất kỳ điều nào trong số đó, như của những người lính bị giết trong trận chiến.

Complexes which are not thus caused can have their origin in mother-child relationships, both during pregnancy and in the early years of life, as already stated. These, too, will be visible appropriately as effects upon the etheric mould during intrauterine life, and later upon the Etheric Double and subtler bodies.

Các phức cảm không do đó gây ra có thể có nguồn gốc từ mối quan hệ mẹ con, cả trong thời kỳ mang thai và trong những năm đầu đời, như đã nêu. Những điều này cũng sẽ hiển thị một cách thích hợp như những ảnh hưởng lên khuôn dĩ thái trong cuộc sống trong tử cung, và sau đó lên Song Dĩ Thái và các thể vi tế hơn.

IV

IV

SPIRITUAL HEALING

CHỮA LÀNH TINH THẦN

Man is theosophically described as ‘that being in whom highest Spirit and lowest matter are united by intellect’. The Spiritual Self of man is in its turn affirmed to be one with the Spiritual Source of all ex­istence. This attribution, I suggest, is all important in spiritual healing; for the divine creative life force is said to flow from an inexhaustible universal Source continuously throughout all nature and all men. The unimpeded, rhythmic flow of this power is, I conclude, essential to permanent health and happiness; for the creative life force is an irre­sistible power. When it flows freely through one, it empowers, vital­izes, and if one is sick, can heal the whole man. Resistance to it in thought, feeling and action, sets up friction, discordance, distortion, and causes physical malfunction and disease, which truly is disease.

Con người được mô tả theo Thông Thiên Học là ‘thực thể mà trong đó Tinh Thần cao nhất và vật chất thấp nhất được hợp nhất bởi trí tuệ’. Đến lượt nó, Bản Ngã Tinh Thần của con người được khẳng định là hợp nhất với Nguồn Tinh Thần của mọi sự tồn tại. Tôi cho rằng, sự quy kết này là rất quan trọng trong việc chữa lành tinh thần; vì sinh lực sáng tạo thiêng liêng được cho là chảy từ một Nguồn phổ quát vô tận liên tục trong khắp tự nhiên và tất cả con người. Tôi kết luận, dòng chảy nhịp nhàng, không bị cản trở của sức mạnh này là rất cần thiết cho sức khỏe và hạnh phúc lâu dài; vì sinh lực sáng tạo là một sức mạnh không thể cưỡng lại. Khi nó chảy tự do qua một người, nó trao quyền, tiếp sinh lực và nếu một người bị bệnh, có thể chữa lành toàn bộ con người. Sự kháng cự đối với nó trong tư tưởng, cảm xúc và hành động, tạo ra ma sát, bất hòa, méo mó và gây ra rối loạn chức năng thể chất và bệnh tật, thực sự là bệnh tật.

A Definition of Health

Định Nghĩa Về Sức Khỏe

If this be accepted, then health may be defined as a harmonious relationship between the Spiritual Self and its bodies, or integration, wholeness, attunement. Thus viewed, human health is a condition re­sulting from the unobstructed rhythmic flow of power, life, and con­sciousness from the Higher Self through all its vehicles. Hence, the true cause of susceptibility to ill health is interior. The root cause of hu­man suffering is within man, as also is the cure. ‘The heal for every wound is in the wound’ and consists of an adequate restoration of the all-sufficing life force. Somewhere within man’s nature, when he is se­riously ill, a condition exists which obstructs, or diverts from its proper channels, the universal sustaining power.

Nếu điều này được chấp nhận, thì sức khỏe có thể được định nghĩa là một mối quan hệ hài hòa giữa Bản Ngã Tinh Thần và các thể của nó, hoặc sự tích hợp, toàn vẹn, chỉnh hợp. Như vậy, sức khỏe con người là một tình trạng do dòng chảy nhịp nhàng không bị cản trở của sức mạnh, sự sống và tâm thức từ Chân Ngã Cao Thượng thông qua tất cả các vận cụ của nó. Do đó, nguyên nhân thực sự của tính dễ mắc bệnh là bên trong. Căn nguyên của sự đau khổ của con người là ở bên trong con người, cũng như phương pháp chữa trị. ‘Phương pháp chữa lành cho mọi vết thương nằm trong vết thương’ và bao gồm sự phục hồi đầy đủ của sinh lực đầy đủ. Ở đâu đó trong bản chất của con người, khi y bị bệnh nặng, một tình trạng tồn tại cản trở hoặc chuyển hướng khỏi các kênh thích hợp của nó, sức mạnh duy trì phổ quát.

All too often sick people are, temporarily at least, incapable of achieving these corrections and in this the healer, by whatever method, can make his or her contribution; for spiritual healing can remove these interior obstructions or barriers at the mental, emotional, or physical level—or at all three—which prevent the free flow of the life-force.128 What are these barriers? They consist, I suggest, of abnormalities set up either by others or by the sufferer, in consequence of wrong thought and emotion and, physically, by wrong action or in general the wrong conduct of life. What is meant by ‘wrong’ in this sense? Erroneous thoughts, tense and unbalanced feelings, and hurtful actions—these are ‘wrong’ from this point of view. They introduce a discordance be­tween the various parts and principles of man’s nature. Should they vi­olate basic laws of life—especially that of unity, as by the infliction of cruelty—they can also evoke very adverse karmic reactions.

Quá thường xuyên, những người bệnh, ít nhất là tạm thời, không có khả năng đạt được những điều chỉnh này và trong điều này, nhà chữa bệnh, bằng bất kỳ phương pháp nào, có thể đóng góp; vì chữa lành tinh thần có thể loại bỏ những tắc nghẽn hoặc rào cản bên trong này ở cấp độ trí tuệ, cảm xúc hoặc thể chất—hoặc ở cả ba—vốn ngăn cản dòng chảy tự do của sinh lực. Những rào cản này là gì? Tôi cho rằng, chúng bao gồm những bất thường do người khác hoặc do người bệnh gây ra, do tư tưởng và cảm xúc sai lệch và, về mặt thể chất, do hành động sai lệch hoặc nói chung là cách sống sai lệch. ‘Sai’ có nghĩa là gì trong ý nghĩa này? Những suy nghĩ sai lầm, cảm xúc căng thẳng và mất cân bằng, và những hành động gây tổn thương—những điều này là ‘sai’ từ quan điểm này. Chúng tạo ra sự bất hòa giữa các bộ phận và nguyên tắc khác nhau trong bản chất của con người. Nếu chúng vi phạm các định luật cơ bản của sự sống—đặc biệt là định luật về sự hợp nhất, như bằng cách gây ra sự tàn ác—chúng cũng có thể gợi lên những phản ứng nghiệp quả rất bất lợi.

Faith, Sacramental, and Mental Healing

Chữa Lành Bằng Đức Tin, Bí Tích và Trí Tuệ

Three methods of spiritual healing may here be usefully consid­ered. The view taken by faith healers in general is well described in The Healing Light by Agnes Stanford as follows:

Ba phương pháp chữa lành tinh thần có thể được xem xét hữu ích ở đây. Quan điểm của những người chữa bệnh bằng đức tin nói chung được mô tả rõ trong Ánh Sáng Chữa Lành của Agnes Stanford như sau:

‘God is both within and without us. He is the Source of all life; the Creator of universe behind universe; of unimaginable depths of inter­stellar space and of light-years without end. But He is also the indwell­ing Life of our own little selves.

‘Thượng đế vừa ở bên trong vừa ở bên ngoài chúng ta. Ngài là Nguồn của mọi sự sống; Đấng Sáng Tạo vũ trụ đằng sau vũ trụ; của những chiều sâu không thể tưởng tượng được của không gian giữa các vì sao và của năm ánh sáng vô tận. Nhưng Ngài cũng là Sự Sống ngự trị trong những bản ngã nhỏ bé của chính chúng ta.

‘So it is with that power of God that works through the being of one person for the healing of another. It is not really “unscientific” at all. It is only the channelling of a flow of energy from God’s being through man’s being. It is the entering in of the Holy Spirit of God through the Spirit of man, via the conscious and subconscious minds of that man, via the nerves of his body, via the nerves of the patient’s in­ner control centre and thence to his mind and Spirit. The nerves are the telegraph wires of the body. Thus the healer makes of his whole being, Spirit, mind and body, a receiving and transmitting centre for the power of God. He offers and presents to God himself his Soul and body, as a holy and living sacrifice, which is his reasonable service’.

‘Vì vậy, nó là sức mạnh của Thượng đế hoạt động thông qua sự tồn tại của một người để chữa lành cho người khác. Nó không thực sự “phi khoa học” chút nào. Nó chỉ là sự dẫn truyền một dòng năng lượng từ sự tồn tại của Thượng đế thông qua sự tồn tại của con người. Đó là sự đi vào của Chúa Thánh Thần của Thượng đế thông qua Tinh Thần của con người, thông qua trí hạ trí và thượng trí của người đó, thông qua các dây thần kinh của cơ thể y, thông qua các dây thần kinh của trung tâm kiểm soát bên trong của bệnh nhân và từ đó đến trí tuệ và Tinh Thần của y. Các dây thần kinh là dây điện báo của cơ thể. Do đó, nhà chữa bệnh biến toàn bộ sự tồn tại của mình, Tinh Thần, trí tuệ và cơ thể, thành một trung tâm tiếp nhận và truyền tải sức mạnh của Thượng đế. Y dâng hiến và trình bày cho chính Thượng đế Linh Hồn và cơ thể y, như một sự hi sinh thánh thiện và sống động, đó là sự phụng sự hợp lý của y’.

In faith healing, healers must believe that they are receiving and being channels for the thing for which they pray. In other words, if one is going to pray effectively for the world, for a sick friend or for one in danger, one must believe that the thing for which one prays is at that moment being accomplished. In other words, one must have complete faith.

Trong chữa lành bằng đức tin, những người chữa bệnh phải tin rằng họ đang nhận và là kênh dẫn cho điều mà họ cầu nguyện. Nói cách khác, nếu một người sẽ cầu nguyện một cách hiệu quả cho thế giới, cho một người bạn bị bệnh hoặc cho một người đang gặp nguy hiểm, thì người đó phải tin rằng điều mà người đó cầu nguyện đang được hoàn thành vào thời điểm đó. Nói cách khác, một người phải có đức tin hoàn toàn.

Sacramental healing brings ‘down’, both directly and through the officiant, a flood of healing and sustaining divine life, power and blessing. This can sweep the subtle bodies ‘clean’ and co-ordinate and realign the four personal vehicles. Expected results are the receipt by the suppliant of a spiritual impulse, a quickening of evolution, an en­largement of outlook, sometimes illuminating spiritual visions giving encouragement and comfort, a truer attitude towards life and its prob­lems, psychological corrections and, when karma is favourable in this sense, physical healing.

Chữa lành bằng bí tích ‘hạ xuống’, cả trực tiếp và thông qua người hành lễ, một dòng thác chữa lành và duy trì sự sống, sức mạnh và phước lành thiêng liêng. Điều này có thể quét sạch các thể vi tế và phối hợp và điều chỉnh lại bốn vận cụ cá nhân. Kết quả mong đợi là người cầu xin nhận được một xung động tinh thần, một sự tăng tốc của sự tiến hóa, một sự mở rộng về triển vọng, đôi khi soi sáng những tầm nhìn tinh thần mang lại sự khích lệ và an ủi, một thái độ chân thật hơn đối với cuộc sống và các vấn đề của nó, những điều chỉnh về tâm lý và, khi nghiệp quả thuận lợi theo nghĩa này, chữa lành về thể chất.

Mental and Spiritual Healing by Individuals and Groups

Chữa Lành Trí Tuệ và Tinh Thần bởi Các Cá Nhân và Nhóm

In this approach it is essential always to think of the patient as per­fectly well, all thoughts of symptoms of illness being strictly avoided. The flow of divine healing power is invoked by means of thought-power and prayer, its distribution being directed by the purposeful repetition of the patient’s full names. Here is a simple formula:

Trong cách tiếp cận này, điều cần thiết là luôn nghĩ về bệnh nhân như hoàn toàn khỏe mạnh, tất cả những suy nghĩ về các triệu chứng bệnh tật đều phải tránh hoàn toàn. Dòng chảy của sức mạnh chữa lành thiêng liêng được khẩn cầu bằng sức mạnh tư tưởng và cầu nguyện, sự phân phối của nó được hướng dẫn bằng cách lặp đi lặp lại có chủ ý tên đầy đủ của bệnh nhân. Đây là một công thức đơn giản:

Christians may think reverently and intently of the Lord Christ129 as the Great Healer of the World, seek to draw near to Him and to become a channel for His Healing Grace.

Các Kitô hữu có thể suy nghĩ một cách thành kính và chăm chú về Đức Christ như là Đấng Chữa Lành Vĩ Đại của Thế Giới, tìm cách đến gần Ngài và trở thành một kênh dẫn cho Ân Sủng Chữa Lành của Ngài.

Then say with fullest intent and complete assurance,

Sau đó, hãy nói với ý định đầy đủ nhất và sự đảm bảo hoàn toàn,

‘May the healing Power of the Lord Christ descend upon...’ (Here repeat all the names of each sufferer, pausing after the name of each person whilst the descent of power is VISUALIZED.)

‘Cầu xin Quyền Năng Chữa Lành của Đức Christ giáng xuống...’ (Ở đây lặp lại tất cả tên của mỗi người bệnh, tạm dừng sau tên của mỗi người trong khi sự giáng xuống của quyền năng được HÌNH DUNG.)

‘May the Holy Angels encompass them. (Pause)

‘Cầu xin Các Thiên Thần Thánh Thiện bao bọc họ. (Tạm dừng)

‘May the Light of Christ’s Love enfold them forever. (Pause) ‘Amen’.

‘Cầu xin Ánh Sáng Tình Thương của Đức Christ bao bọc họ mãi mãi. (Tạm dừng) ‘Amen’.

Those who, filled with Christlike compassion, will regularly em­ploy this or a similar method will gain increasing skill and effective­ness, develop their own techniques from experience, and prove for themselves that it is possible by the power of thought and prayer to be­come a healer of men.

Những người, tràn đầy lòng trắc ẩn giống như Đức Christ, sẽ thường xuyên sử dụng phương pháp này hoặc một phương pháp tương tự sẽ đạt được kỹ năng và hiệu quả ngày càng tăng, phát triển các kỹ thuật riêng của họ từ kinh nghiệm và chứng minh cho chính họ rằng có thể bằng sức mạnh của tư tưởng và cầu nguyện để trở thành một người chữa lành cho con người.

The American Theosophist, Vol. 59, Issue 5, May 1971, p. 91 [See ‘The Mechanism of Psychosomatics’, Chapter 204]

Nhà Thông Thiên Học Hoa Kỳ, Tập. 59, Số 5, tháng 5 năm 1971, tr. 91 [Xem ‘Cơ Chế của Tâm Thể’, Chương [2]204[/h2]]

202—

Healing Invocation—Lời Khẩn Cầu Chữa Lành

HAIL! Angels of healing, come to our aid.

KÍNH CHÀO! Các Thiên Thần chữa lành, hãy đến giúp chúng ta.

POUR FORTH your mighty power upon this suffering one.

TUÔN ĐỔ sức mạnh vĩ đại của các Ngài lên người đang đau khổ này.

UTTER the Master word, sound forth the Master note, shine re­splendent with the Master colour.

THỐT lên linh từ Chân sư, xướng lên âm điệu Chân sư, chiếu sáng rực rỡ với màu sắc Chân sư.

RELEASE your divine energy that his bodies may be strengthened, purified and harmonized.

GIẢI PHÓNG năng lượng thiêng liêng của các Ngài để các thể của y có thể được củng cố, thanh lọc và hài hòa.

AWAKEN the powers sleeping within his soul that he may drink of the healing wine for which he is athirst.

ĐÁNH THỨC những quyền năng đang ngủ yên bên trong linh hồn y để y có thể uống rượu chữa lành mà y đang khao khát.

DELIVER him from pain. Relieve his tortured senses, and restore the flow of his own vital energies.

GIẢI THOÁT y khỏi đau đớn. Làm dịu các giác quan đau khổ của y, và phục hồi dòng năng lượng sinh mệnh của chính y.

Purify, attune, soothe, and vitalize him/her that by your aid, and according to the will of God, he/she may be restored to perfect health.

Thanh lọc, điều chỉnh, xoa dịu và tiếp sinh lực cho y để nhờ sự giúp đỡ của các Ngài, và theo ý chí của Thượng đế, y có thể được phục hồi sức khỏe hoàn hảo.

The Theosophist, December 1928

Nhà Thông Thiên Học, tháng 12 năm 1928

203—

Meditation as a Healing Process—Thiền Định Như Một Quá Trình Chữa Lành

Question: There is beginning to be an interest by western psycho­therapists in meditation as a healing process. I know of three psy­chotherapists who recommend meditation to their patients. Of course they think of it as psychological healing rather than as a spiri­tual influence. Do you think this type of meditation has much future as a kind of healing process?

Câu hỏi: Các nhà trị liệu tâm lý phương Tây đang bắt đầu quan tâm đến thiền định như một quá trình chữa lành. Tôi biết ba nhà trị liệu tâm lý khuyên bệnh nhân của họ nên thiền định. Tất nhiên, họ nghĩ về nó như là sự chữa lành tâm lý hơn là một ảnh hưởng tinh thần. Bạn có nghĩ rằng loại thiền định này có nhiều tương lai như một loại quá trình chữa lành không?

Answer: Yes. When people come to me for healing I always teach them meditation since, in my opinion, it is a kind of self-healing from within. In a great many cases of disease, and psychological disor­ders, there is a mental or emotional or a mento-emotional discordance, disease, error, excess, regression or disturbance. There may be a misdi­rection of energy—a hidden grief, a nursed grievance, a shock, the re­sults of suffering, disappointment in life. Suffering may begin in the uterus and be present right on through child and adulthood. People can be suffering without having remembered where it began or when. It may take the form of various kinds of psychic and psychological dislodgment, disturbances, discordances or disease. An individual may take up wrong attitudes and adhere to them with the most tremendous intensity and willfulness, causing their whole attitude to be askew.

Trả lời: Vâng. Khi mọi người đến với tôi để chữa bệnh, tôi luôn dạy họ tham thiền, vì theo tôi, đó là một kiểu tự chữa lành từ bên trong. Trong rất nhiều trường hợp bệnh tật và rối loạn tâm lý, có một sự bất hòa, bệnh tật, sai lầm, thái quá, thoái lùi hoặc xáo trộn về mặt trí tuệ hoặc cảm xúc hoặc trí-cảm. Có thể có một sự chuyển hướng năng lượng—một nỗi đau ẩn giấu, một sự bất bình được nuôi dưỡng, một cú sốc, những kết quả của đau khổ, sự thất vọng trong cuộc sống. Đau khổ có thể bắt đầu trong tử cung và hiện diện ngay trong suốt thời thơ ấu và tuổi trưởng thành. Mọi người có thể đang đau khổ mà không nhớ nó bắt đầu từ đâu hoặc khi nào. Nó có thể mang hình thức của nhiều loại xáo trộn, xáo trộn, bất hòa hoặc bệnh tật về tâm linh và tâm lý. Một cá nhân có thể có những thái độ sai lầm và tuân thủ chúng với cường độ và sự cố chấp ghê gớm nhất, khiến toàn bộ thái độ của y trở nên lệch lạc.

It is the work of the psychotherapists to help them, and I am very glad to hear that at long last meditation is being used by some. In this country the psychotherapists are so busy that many have long waiting lists even though they work about fourteen hours a day. The pressure is so tremendous that the tendency to give a drug and a tranquillizer, elec­tric shocks or other purely physical treatment, is very strong. Such treatment leaves the basic situation unsolved—the psychical condi­tion remains the same. There are two ways to treat this condition: one is by means of long, patient conversation, hoping to re-educate mind and heart so that things are seen in their proper perspective. This is of­ten a most arduous and difficult task. Yet the most magical effects may be produced if, in the process, the person comes to a point where he sees his own error and exclaims, ‘Of course, there’s where all my trou­bles are!’ In addition to this patient re-education is the other way, and this is by meditation which I think is an invaluable and important way to help to correct psychological disturbances.

Công việc của các nhà trị liệu tâm lý là giúp đỡ họ, và tôi rất vui khi nghe nói rằng cuối cùng thì thiền định cũng đang được một số người sử dụng. Ở đất nước này, các nhà trị liệu tâm lý bận rộn đến nỗi nhiều người có danh sách chờ đợi dài ngay cả khi họ làm việc khoảng mười bốn giờ một ngày. Áp lực quá lớn đến nỗi xu hướng cho thuốc và thuốc an thần, sốc điện hoặc các phương pháp điều trị thuần túy về thể chất khác là rất mạnh. Phương pháp điều trị như vậy khiến tình hình cơ bản không được giải quyết—tình trạng tâm linh vẫn như cũ. Có hai cách để điều trị tình trạng này: một là bằng cuộc trò chuyện dài, kiên nhẫn, hy vọng tái giáo dục thể trí và trái tim để mọi thứ được nhìn nhận đúng mực. Đây thường là một nhiệm vụ khó khăn và gian khổ nhất. Tuy nhiên, những hiệu ứng kỳ diệu nhất có thể được tạo ra nếu, trong quá trình này, người đó đạt đến một điểm mà y thấy được sai lầm của chính mình và thốt lên: "Tất nhiên, đó là nơi mọi rắc rối của tôi bắt nguồn!" Ngoài việc tái giáo dục kiên nhẫn này, còn có một cách khác, và đó là bằng thiền định, mà tôi nghĩ là một cách vô giá và quan trọng để giúp điều chỉnh những xáo trộn tâm lý.

My personal idea about healing is that it can be effective if you can get deep down to the causes, clarifying the inner issues and en­abling the person to get on the right road in his mental, emotional, and physical life. This enables the inner forces to flow through without in­terruption. Thus you have not only healed the person, but you have also helped or quickened their evolution—helped them on the path­way to the fulfilment of the purpose of life. In complete psychological healing, you are also releasing the spiritual forces within the person. Amongst the ancients, the function of healing was a priestly function.

Ý kiến cá nhân của tôi về chữa bệnh là nó có thể hiệu quả nếu bạn có thể đi sâu vào nguyên nhân, làm rõ các vấn đề bên trong và cho phép người đó đi đúng con đường trong cuộc sống thể trí, cảm xúc và thể xác của y. Điều này cho phép các lực bên trong chảy qua mà không bị gián đoạn. Do đó, bạn không chỉ chữa lành cho người đó mà còn giúp hoặc thúc đẩy sự tiến hóa của họ—giúp họ trên con đường đạt được mục đích của cuộc sống. Trong việc chữa lành tâm lý hoàn toàn, bạn cũng đang giải phóng các lực tinh thần bên trong người đó. Trong số những người cổ đại, chức năng chữa bệnh là một chức năng của giáo sĩ.

Question: Is it necessary, in meditation for self-healing, to dig out the psychological causes of disease?

Câu hỏi: Trong thiền định để tự chữa bệnh, có cần thiết phải đào sâu các nguyên nhân tâm lý của bệnh tật không?

Answer: It may be unwise to dig for psychological causes. This reminds me of Claire Voc who early in life was very cruelly and un­justly punished. A friend who had been there at the time of this punish­ment, later said to her: ‘Do you remember such and such an experience?’ The answer was, ‘No, I don’t remember it’. The friend continued, ‘But you must remember’. The reply: ‘Oh yes, I distinctly remember forgetting that! ’ In another incident a person was asked if he had ever been snubbed. His reply was, ‘Yes, but I was never there’. He had gotten his self out of the way. So forget yourself. This, of course, is a counsel of perfection.

Trả lời: Có thể là không khôn ngoan khi đào bới các nguyên nhân tâm lý. Điều này làm tôi nhớ đến Claire Voc, người từ khi còn nhỏ đã bị trừng phạt rất tàn nhẫn và bất công. Một người bạn đã ở đó vào thời điểm bị trừng phạt này, sau đó nói với Bà: "Bạn có nhớ trải nghiệm như vậy không?" Câu trả lời là: "Không, tôi không nhớ". Người bạn tiếp tục, "Nhưng bạn phải nhớ chứ". Câu trả lời: "Ồ vâng, tôi nhớ rõ ràng là đã quên điều đó!" Trong một sự cố khác, một người được hỏi liệu y có từng bị hắt hủi không. Câu trả lời của y là: "Có, nhưng tôi chưa bao giờ ở đó". Y đã loại bỏ bản thân mình. Vì vậy, hãy quên mình đi. Tất nhiên, đây là một lời khuyên hoàn hảo.

Don’t bear grudges. Grudges are very, very bad both for the body and the soul. A grudge is a poison. Get rid of grievances—forget them. All of us have such times in our lives—I have times when I feel that I was cruelly and unjustly ill-treated. I used to brood about it, but now I no longer think about it, since I am fully aware that the people in­volved were in fact only the agents of my own karma which I myself created in the past. They merely happened to be the nearest agents in the working out of the law. It is over and done with.

Đừng nuôi hận thù. Hận thù rất, rất tệ cho cả thể xác và linh hồn. Một mối hận thù là một chất độc. Hãy loại bỏ những bất bình—hãy quên chúng đi. Tất cả chúng ta đều có những khoảng thời gian như vậy trong cuộc đời—tôi có những lúc cảm thấy mình bị đối xử tàn nhẫn và bất công. Tôi đã từng suy nghĩ về nó, nhưng bây giờ tôi không còn nghĩ về nó nữa, vì tôi hoàn toàn nhận thức được rằng những người liên quan trên thực tế chỉ là những tác nhân của nghiệp quả của chính tôi mà chính tôi đã tạo ra trong quá khứ. Họ chỉ đơn giản là những tác nhân gần nhất trong việc thực thi luật. Nó đã qua và kết thúc.

Think of the great exemplars—this is what I do. I think of our Lord on the Cross, enduring one of the most severe forms of agony to which a human body can be subjected. In the midst of his six-hour death by crucifixion, in the presence of the torturers, he said, ‘Father forgive them for they know not what they do’. Likewise the Lord Bud­dha said: ‘To those who scorn and revile me I will give the protection of my most ungrudging love, and the greater the measure of their hos­tility, the greater shall be the measure of my love’. He rose sublimely above personalities into the vision of Oneness like a spiritual and men­tal broom sweeping out the debris and removing the scum.

Hãy nghĩ về những tấm gương vĩ đại—đây là những gì tôi làm. Tôi nghĩ về Đức Chúa của chúng ta trên Thập giá, chịu đựng một trong những hình thức đau đớn tột cùng mà một cơ thể con người có thể phải chịu đựng. Giữa sáu giờ chết vì đóng đinh, trước sự chứng kiến của những kẻ tra tấn, Ngài đã nói: "Lạy Cha, xin tha cho chúng vì chúng không biết việc chúng làm". Tương tự, Đức Phật đã nói: "Đối với những người khinh miệt và lăng mạ ta, ta sẽ ban cho sự bảo vệ của tình yêu vô tư nhất của ta, và sự thù địch của họ càng lớn thì tình yêu của ta càng lớn". Ngài đã trỗi dậy một cách siêu phàm vượt lên trên các phàm ngã vào tầm nhìn về Sự Hợp Nhất như một cây chổi tinh thần và thể trí quét sạch các mảnh vụn và loại bỏ cặn bã.

To the clairvoyant, some of those old wounds look a little like scars. There may be an area of the Astral Body that is not wholly par­ticipating in the general circulation. It looks like an unyielding, unre­sponsive area and is the result of very acute suffering indeed so that it has not yet become wholly harmonized into the general psyche. Medi­tation helps to get rid of all this and self-forgetfulness clears the way. Remember that nobody is your enemy. To the student of Theosophy there are no enemies, since everyone is an agent of your karma, other­wise they could not touch you mentally or physically.

Đối với người thông nhãn, một số vết thương cũ đó trông hơi giống sẹo. Có thể có một khu vực của Thể Cảm Dục không hoàn toàn tham gia vào quá trình tuần hoàn chung. Nó trông giống như một khu vực không chịu khuất phục, không phản ứng và là kết quả của sự đau khổ rất lớn, đến nỗi nó vẫn chưa hoàn toàn hòa hợp vào tâm lý chung. Thiền định giúp loại bỏ tất cả những điều này và sự quên mình sẽ mở đường. Hãy nhớ rằng không ai là kẻ thù của bạn. Đối với đạo sinh của Thông Thiên Học, không có kẻ thù nào, vì mọi người đều là tác nhân của nghiệp quả của bạn, nếu không họ không thể chạm vào bạn về mặt thể trí hoặc thể xác.

In connection with any harm you have knowingly done, you must—if you can, make the fullest possible restitution, both mentally and physically ‘pressed down and running over’. Karma implies that every act contrary to nature’s harmony sets going a current from which there will be a reaction until harmony is restored. I want to add this postulate which is called, ‘The principle of the modification of karma by inter­vening acts’. Karma is not fixed at all, since every intervening act af­fects the results of an action. You may have oppressed, ill treated or, injured a person and so generated a force from which, in time, there will be an appropriate reaction. If, in the mean time, you have a com­plete change of heart and become a lover and server of your fellow men, then such contra-action will modify oncoming adversity.

Liên quan đến bất kỳ tác hại nào bạn đã cố ý gây ra, bạn phải—nếu có thể, bồi thường đầy đủ nhất có thể, cả về thể trí và thể xác "bị đè xuống và tràn ra". Nghiệp quả ngụ ý rằng mọi hành động trái với sự hài hòa của tự nhiên đều tạo ra một dòng chảy mà từ đó sẽ có một phản ứng cho đến khi sự hài hòa được phục hồi. Tôi muốn thêm định đề này, được gọi là, "Nguyên tắc sửa đổi nghiệp quả bằng các hành động can thiệp". Nghiệp quả hoàn toàn không cố định, vì mọi hành động can thiệp đều ảnh hưởng đến kết quả của một hành động. Bạn có thể đã áp bức, ngược đãi hoặc làm tổn thương một người và do đó tạo ra một lực mà từ đó, theo thời gian, sẽ có một phản ứng thích hợp. Nếu, trong thời gian đó, bạn có một sự thay đổi hoàn toàn trong trái tim và trở thành một người yêu thương và phụng sự đồng loại của mình, thì hành động chống lại như vậy sẽ sửa đổi nghịch cảnh đang đến.

Question: What is the best way to control what might be called ‘sinful thoughts’?

Câu hỏi: Cách tốt nhất để kiểm soát những gì có thể được gọi là "những suy nghĩ tội lỗi" là gì?

Answer: The ideal answer could only be given after a very thor­ough personal investigation of the person, digging deeply into the causes, beginning with early childhood and continuing through Life. Since I cannot do that, I must generalize.

Trả lời: Câu trả lời lý tưởng chỉ có thể được đưa ra sau một cuộc điều tra cá nhân rất kỹ lưỡng về người đó, đào sâu vào nguyên nhân, bắt đầu từ thời thơ ấu và tiếp tục trong suốt Cuộc Đời. Vì tôi không thể làm điều đó, nên tôi phải khái quát hóa.

The rule which I have found to be most helpful to people is not to fight the difficulty directly. Ignore it, since it lives on thought; it is fed by thought. Every time you think of it, even to try to stop it, you are feeding it. Therefore, the advice generally given is to ignore the prob­lem or habit and concentrate strongly on the opposite virtue. Character is moulded by thought—what a man thinks on, he becomes. Think therefore of the eternal—always approach your problem by concen­trating your mind on the very opposite qualities to those which are troubling you. Suppose the trouble is irritation which mounts to anger with all its undesirable results. Suppose it has become an ingrained quality of your character. It takes charge, distresses and humiliates you and must be dealt with. How?

Quy tắc mà tôi thấy hữu ích nhất cho mọi người là không chống lại trực tiếp khó khăn. Hãy bỏ qua nó, vì nó sống bằng suy nghĩ; nó được nuôi dưỡng bằng suy nghĩ. Mỗi khi bạn nghĩ về nó, ngay cả khi cố gắng ngăn chặn nó, bạn đang nuôi dưỡng nó. Do đó, lời khuyên thường được đưa ra là bỏ qua vấn đề hoặc thói quen và tập trung mạnh mẽ vào đức tính đối lập. Tính cách được hình thành bởi suy nghĩ—một người nghĩ về điều gì, y sẽ trở thành điều đó. Vì vậy, hãy nghĩ về sự vĩnh cửu—luôn tiếp cận vấn đề của bạn bằng cách tập trung thể trí của bạn vào những phẩm chất hoàn toàn trái ngược với những phẩm chất đang gây rắc rối cho bạn. Giả sử rắc rối là sự khó chịu leo thang thành tức giận với tất cả những kết quả không mong muốn của nó. Giả sử nó đã trở thành một phẩm chất ăn sâu vào tính cách của bạn. Nó nắm quyền, gây đau khổ và làm bạn xấu hổ và phải được giải quyết. Bằng cách nào?

Here is the prescription: Every day, preferably in the morning be­fore going out, preserve fifteen minutes for the treatment of this dis­ease. The first five minutes will be spent in contemplating the opposite virtue which, in this case, is patience, poise, control. These qualities will be thought about and so will be built in—the ideal patience un­moved in the presence of every irritation. For five minutes think about the ideal of patience and equipoise. In the second five minutes, evoke the circumstances which distress and irritate and in their presence maintain perfect calm with no reaction. During the last five minutes, make the irrevocable resolve: ‘This day I will attain to complete pa­tience, equipoise and calm’. During the day remember this resolve and at noon recall it and quickly repeat it.

Đây là đơn thuốc: Mỗi ngày, tốt nhất là vào buổi sáng trước khi ra ngoài, hãy dành mười lăm phút để điều trị căn bệnh này. Năm phút đầu tiên sẽ được dành để chiêm ngưỡng đức tính đối lập, trong trường hợp này là sự kiên nhẫn, điềm tĩnh, kiểm soát. Những phẩm chất này sẽ được suy nghĩ và do đó sẽ được xây dựng—sự kiên nhẫn lý tưởng không lay chuyển trước mọi khó chịu. Trong năm phút, hãy nghĩ về lý tưởng của sự kiên nhẫn và điềm tĩnh. Trong năm phút thứ hai, gợi lên những hoàn cảnh gây đau khổ và khó chịu và trước sự hiện diện của chúng, hãy duy trì sự bình tĩnh hoàn hảo mà không có phản ứng. Trong năm phút cuối cùng, hãy đưa ra quyết tâm không thể thay đổi: "Hôm nay tôi sẽ đạt được sự kiên nhẫn, điềm tĩnh và bình tĩnh hoàn toàn". Trong ngày, hãy nhớ quyết tâm này và vào buổi trưa, hãy nhớ lại và nhanh chóng lặp lại nó.

Every time a disturbing factor stirs to anger, retire as it were, into a position of calm—if you can. In the evening, before sleeping, re­view the day and see how you got on—where you fell, how you suc­ceeded. Give an order to the subconscious self that while you are asleep it will build in the ideal of patience under all circumstances and that you will awake in the morning completely in control. In three weeks it should be possible for any intelligent person—not merely to control their anger-but to eliminate it. It has been replaced by the op­posite virtues of patience, calm, equipoise.

Mỗi khi một yếu tố gây xáo trộn khuấy động sự tức giận, hãy rút lui, như thể, vào một vị trí bình tĩnh—nếu bạn có thể. Vào buổi tối, trước khi ngủ, hãy xem xét lại ngày và xem bạn đã tiến bộ như thế nào—bạn đã vấp ngã ở đâu, bạn đã thành công như thế nào. Hãy ra lệnh cho bản ngã tiềm thức rằng khi bạn ngủ, nó sẽ xây dựng lý tưởng về sự kiên nhẫn trong mọi hoàn cảnh và bạn sẽ thức dậy vào buổi sáng hoàn toàn kiểm soát được. Trong ba tuần, bất kỳ người thông minh nào cũng có thể—không chỉ kiểm soát được cơn giận của họ—mà còn loại bỏ nó. Nó đã được thay thế bằng những đức tính đối lập là sự kiên nhẫn, bình tĩnh, điềm tĩnh.

So-called sinful thoughts should be replaced by thoughts of pu­rity, until your aura shines with them. Unwanted thoughts then simply cannot reach you. You may endeavour to fashion your personality into an ideal one by taking qualities you think desirable and then you build them in one after the other. You resolve that ‘I will be this kind of per­son’.

Cái gọi là những suy nghĩ tội lỗi nên được thay thế bằng những suy nghĩ về sự thanh khiết, cho đến khi hào quang của bạn tỏa sáng với chúng. Những suy nghĩ không mong muốn sau đó đơn giản là không thể chạm đến bạn. Bạn có thể cố gắng tạo ra phàm ngã của mình thành một phàm ngã lý tưởng bằng cách lấy những phẩm chất bạn cho là đáng mơ ước và sau đó bạn xây dựng chúng lần lượt. Bạn quyết tâm rằng "Tôi sẽ là kiểu người này".

There is a practice in yoga called ‘Self recollection’. The ideal is to live one’s life in such a way that however much one may be ab­sorbed or even participating in external events or pleasures, neverthe­less always—even throughout the day and night—there should be part of one’s consciousness which remains free and mindful of what one really is and the real meaning of one’s existence. This is called Self-recollection. In all this, one must be very careful to avoid any­thing which might be termed morbid introspection. A person might tend to think too much about himself, perhaps morbidly. Actually, self-forgetfulness is the secret of happiness and of spirituality, so—forget yourself in the highest meaning of that idea.

Có một phương pháp trong yoga được gọi là "Tự hồi tưởng". Lý tưởng là sống cuộc đời của một người theo cách mà dù một người có thể bị cuốn hút hoặc thậm chí tham gia vào các sự kiện hoặc thú vui bên ngoài đến đâu, thì dù sao đi nữa—ngay cả trong suốt cả ngày lẫn đêm—phải có một phần tâm thức của một người vẫn tự do và ghi nhớ những gì một người thực sự là và ý nghĩa thực sự về sự tồn tại của một người. Đây được gọi là Tự hồi tưởng. Trong tất cả những điều này, người ta phải rất cẩn thận để tránh bất cứ điều gì có thể được gọi là sự tự kiểm điểm bệnh hoạn. Một người có thể có xu hướng suy nghĩ quá nhiều về bản thân, có lẽ là bệnh hoạn. Trên thực tế, sự quên mình là bí mật của hạnh phúc và của tinh thần, vì vậy—hãy quên mình đi theo ý nghĩa cao nhất của ý tưởng đó.

Question: How can one help another who is sick by the use of prayer?

Câu hỏi: Làm thế nào một người có thể giúp người khác bị bệnh bằng cách sử dụng lời cầu nguyện?

Answer: I think first of all of a healing Source. In my upbringing from childhood, this has always been the Lord Christ. I think of Him first as the great Healer of the world. Then I think of the sufferer, but always in radiant health. Never allow yourself to visualize mentally anyone as being ill. You will increase the illness if you do. Always think of them as being perfectly well, even if it is not quite right. Then, as it were, in the presence of the Lord—visualize Him, if you like, full of light, grace, beauty and love in the highest form and bring your pa­tient into His presence. Imagine Him putting His hands on the patient or whatever image comes to your mind. Then invoke the Divine heal­ing aid saying: ‘May the healing power of the Lord Christ descend upon (insert the Christian and the surname)’. You visualize the Divine healing grace—golden glowing—as flooding and saturating the sup­pliant. Continuing, you say, ‘May the healing angels minister’. Visual­ize a circle of shining Beings who are servants of the Lord and who both conserve energy and add to it. At this time the patient is flooded both in your mind and actually too—with this Divine healing force. If it is in accordance with your temperament, you may close with this in­vocation: ‘May the light of Christ’s love enfold forever’. Remain quiet for a minute or two with this strong clear thought, ending with ‘Amen’.

Trả lời: Trước hết, tôi nghĩ đến một Nguồn chữa bệnh. Trong sự nuôi dưỡng của tôi từ thời thơ ấu, đây luôn là Đức Christ. Trước hết, tôi nghĩ về Ngài như là Đấng Chữa Lành vĩ đại của thế giới. Sau đó, tôi nghĩ về người đau khổ, nhưng luôn luôn trong sức khỏe rạng rỡ. Đừng bao giờ cho phép bản thân hình dung về mặt thể trí bất kỳ ai là bị bệnh. Bạn sẽ làm tăng thêm bệnh tật nếu bạn làm như vậy. Luôn nghĩ về họ như là hoàn toàn khỏe mạnh, ngay cả khi nó không hoàn toàn đúng. Sau đó, như thể, trước sự hiện diện của Đức Chúa—hãy hình dung Ngài, nếu bạn thích, tràn đầy ánh sáng, ân sủng, vẻ đẹp và tình yêu ở dạng cao nhất và đưa bệnh nhân của bạn vào sự hiện diện của Ngài. Hãy tưởng tượng Ngài đặt tay lên bệnh nhân hoặc bất kỳ hình ảnh nào xuất hiện trong thể trí của bạn. Sau đó, hãy khẩn cầu sự trợ giúp chữa bệnh thiêng liêng bằng cách nói: "Cầu xin quyền năng chữa bệnh của Đức Christ giáng xuống (chèn tên thánh và họ của người đó)". Bạn hình dung ân sủng chữa bệnh thiêng liêng—vàng rực rỡ—như đang tràn ngập và thấm đẫm người cầu xin. Tiếp tục, bạn nói, "Cầu xin các thiên thần chữa bệnh phục vụ". Hãy hình dung một vòng tròn gồm những Đấng Cao Cả tỏa sáng, vốn là những người tôi tớ của Đức Chúa và những người vừa bảo tồn năng lượng vừa bổ sung vào nó. Vào thời điểm này, bệnh nhân được tràn ngập cả trong thể trí của bạn và thực tế cũng vậy—với lực chữa bệnh thiêng liêng này. Nếu nó phù hợp với tính khí của bạn, bạn có thể kết thúc bằng lời cầu khẩn này: "Cầu xin ánh sáng tình yêu của Đức Christ bao bọc mãi mãi". Hãy giữ im lặng trong một hoặc hai phút với suy nghĩ rõ ràng mạnh mẽ này, kết thúc bằng "Amen".

Question: How can a person discover his own vibratory tone? I mean the note to which each person vibrates.

Câu hỏi: Làm thế nào một người có thể khám phá ra âm điệu rung động của chính mình? Ý tôi là nốt nhạc mà mỗi người rung động.

Answer: There is one form of yoga in which sound is used. It is called mantra yoga. A mantram may be constituted of a single syllable or of a sentence which, when chanted correctly, can have a liberating effect on the mind-brain. It is helpful to find that one of the six notes of the diatonic scale to which you respond best. One way is to chant, us­ing for example the sacred word Aum. Begin with the middle C at the piano using concert pitch and then chant aum or om. How does it go? Does it fit you? If not try D,E,F, right up the scale. Keep on until you find the note that rings through your whole nature.

Trả lời: Có một hình thức yoga trong đó âm thanh được sử dụng. Nó được gọi là mantra yoga. Một mantram có thể được cấu thành từ một âm tiết duy nhất hoặc một câu, khi được tụng chính xác, có thể có tác dụng giải phóng trên thể trí-bộ não. Sẽ rất hữu ích khi tìm ra một trong sáu nốt của âm giai toàn cung mà bạn phản ứng tốt nhất. Một cách là tụng, ví dụ, linh từ thiêng liêng Aum. Bắt đầu với nốt Đô ở giữa trên đàn piano bằng cách sử dụng cao độ hòa nhạc và sau đó tụng aum hoặc om. Nó diễn ra như thế nào? Nó có phù hợp với bạn không? Nếu không, hãy thử D, E, F, ngay lên thang âm. Tiếp tục cho đến khi bạn tìm thấy nốt nhạc vang vọng khắp bản chất của bạn.

Each of the notes of our scale is in mutual, sympathetic resonance with one of the parts of the body, one of the chakras; one of planes, one of the planets and one of the signs of the zodiac. There is a set of what HPB [Helena P. Blavatsky] calls ‘correspondences’ bringing it right down from the zodiac to one’s Self. For example, the note E natural, for all of us in general, is our best note from the point of view of yoga. Why? It is in mutual correspondence with the pineal gland, buddhic vehicle, Neptune, Gemini, Virgo—all of which are on the frequency of the intuitive faculty and of the organ in the brain corresponding to that faculty. It is not only a matter of what notes you choose but what you want to accomplish. If you want to awaken the intuition, then use D natural every time. In one school C is the note of Scorpio. E Natural, the note of the intuition, is a very good note on which to meditate or to use for chanting since it provides an uplifting pattern of vibrations.

Mỗi nốt nhạc trong thang âm của chúng ta đều có sự cộng hưởng cảm thông lẫn nhau với một trong các bộ phận của cơ thể, một trong các luân xa; một trong các cõi, một trong các hành tinh và một trong các dấu hiệu của hoàng đạo. Có một tập hợp những gì HPB [Helena P. Blavatsky] gọi là "sự tương ứng" đưa nó từ hoàng đạo xuống Bản Thân của một người. Ví dụ, nốt E tự nhiên, đối với tất cả chúng ta nói chung, là nốt nhạc tốt nhất của chúng ta từ quan điểm của yoga. Tại sao? Nó có sự tương ứng lẫn nhau với tuyến tùng, vận cụ Bồ đề, Sao Hải Vương, Song Tử, Xử Nữ—tất cả đều nằm trên tần số của khả năng trực giác và của cơ quan trong não tương ứng với khả năng đó. Nó không chỉ là vấn đề bạn chọn nốt nhạc nào mà là bạn muốn hoàn thành điều gì. Nếu bạn muốn đánh thức trực giác, thì hãy sử dụng D tự nhiên mỗi lần. Trong một trường phái, C là nốt nhạc của Hổ Cáp. E Tự Nhiên, nốt nhạc của trực giác, là một nốt nhạc rất tốt để tham thiền hoặc sử dụng để tụng kinh vì nó cung cấp một mô hình rung động nâng cao.

In yoga it is not so much what you find yourself doing but what you decide to do and do it without question. You must use your own in­tuition in this matter and not rely on someone else.

Trong yoga, không phải là những gì bạn thấy mình đang làm mà là những gì bạn quyết định làm và làm điều đó mà không cần thắc mắc. Bạn phải sử dụng trực giác của riêng bạn trong vấn đề này và không dựa vào người khác.

Question: Would you comment on the use of LSD to attain states of supernormal consciousness?

Câu hỏi: Ông có thể cho biết ý kiến về việc sử dụng LSD để đạt được các trạng thái tâm thức siêu thường không?

Answer: I have here a letter from the Vancouver, B.C. Medical Health Officer. He says: ‘The dangers of LSD are so great that no one should allow it in his or her body. The only exception would be under the highly skilled control of a medical specialist’. There are five major dangers associated with LSD. First to the individual. Persons who use LSD are often young and cannot cope with the overpowering effects.

Trả lời: Tôi có ở đây một lá thư từ Viên chức Y tế Vancouver, B.C.. Ông viết: ‘Sự nguy hiểm của LSD là quá lớn đến nỗi không ai nên cho phép nó vào cơ thể mình. Ngoại lệ duy nhất là dưới sự kiểm soát có tay nghề cao của một chuyên gia y tế’. Có năm mối nguy hiểm chính liên quan đến LSD. Thứ nhất là đối với cá nhân. Những người sử dụng LSD thường còn trẻ và không thể đối phó với những tác động áp đảo.

Second, psychological and physical reaction—LSD can result in bodily harm to the users and to others. It can create a panic state of mind by causing distortions of shapes, sizes, colours, distances sounds and time. A second may seem an hour or an hour a second. A person on the fourth storey of a building may believe that he is two feet from the ground and jump to his death. The effects are not temporary, since hal­lucinations can occur later at the most unexpected times and with great danger to everyone around. The brain damage may be permanent, even after one single experience with LSD.

Thứ hai, phản ứng tâm lý và thể chất—LSD có thể gây ra tổn hại về thể chất cho người sử dụng và cho những người khác. Nó có thể tạo ra một trạng thái tinh thần hoảng loạn bằng cách gây ra sự biến dạng về hình dạng, kích thước, màu sắc, khoảng cách, âm thanh và thời gian. Một giây có vẻ như một giờ hoặc một giờ một giây. Một người ở tầng bốn của một tòa nhà có thể tin rằng y cách mặt đất hai feet và nhảy xuống chết. Các tác động không phải là tạm thời, vì ảo giác có thể xảy ra sau đó vào những thời điểm bất ngờ nhất và gây nguy hiểm lớn cho mọi người xung quanh. Tổn thương não có thể là vĩnh viễn, ngay cả sau một trải nghiệm duy nhất với LSD.

Third, the impurities and the impossibility of controlling the dos­age in the commonly obtained form of LSD add to the dangers. The reg­ular medical dosage is so small that one ounce is sufficient to treat 300,000 patients!

Thứ ba, các tạp chất và việc không thể kiểm soát liều lượng trong dạng LSD thường thu được làm tăng thêm sự nguy hiểm. Liều lượng y tế thông thường nhỏ đến mức một ounce là đủ để điều trị cho 300.000 bệnh nhân!

Fourth, the legal consequences—it is illegal to give or to transfer LSD to any person. The only exception is for use at approved research centres. Penalties are severe, with three years imprisonment and a fine of up to $5,000.

Thứ tư, hậu quả pháp lý—việc cho hoặc chuyển LSD cho bất kỳ người nào là bất hợp pháp. Ngoại lệ duy nhất là để sử dụng tại các trung tâm nghiên cứu được phê duyệt. Hình phạt rất nghiêm khắc, với ba năm tù giam và khoản tiền phạt lên tới 5.000 đô la.

Fifth, the social consequences—the possible social conse­quences are serious. Case histories show a slipping in achievement in every phase of life. The secrecy that surrounds the use of LSD and all il­licit drugs tends to drive young people into groups separated from the rest of society. The overwhelming evidence shows LSD to be an ex­tremely dangerous drug. Every person who is in danger of dabbling with this hallucination-producing drug should be seriously warned.

Thứ năm, hậu quả xã hội—những hậu quả xã hội có thể xảy ra là nghiêm trọng. Các bệnh sử cho thấy sự sa sút trong thành tích ở mọi giai đoạn của cuộc đời. Sự bí mật bao quanh việc sử dụng LSD và tất cả các loại thuốc bất hợp pháp có xu hướng đẩy những người trẻ tuổi vào các nhóm tách biệt khỏi phần còn lại của xã hội. Bằng chứng áp đảo cho thấy LSD là một loại thuốc cực kỳ nguy hiểm. Mọi người có nguy cơ thử nghiệm loại thuốc gây ảo giác này nên được cảnh báo nghiêm túc.

In regard to the attainment of super-normal states of conscious­ness, the drug does not produce the effects but it acts as an inhibitor and a releaser—it is a kind of key which lets the control of consciousness of the user free from the normal limitations of bodily egohood. It sets persons free. Now the level to which they reach, will depend on several factors: the person’s character, their expectations, their preparations, and finally, the setting. Under the best conditions—if they can be called best—sometimes not only the Astral Plane is reached, but Causal consciousness is attained. There is a freedom from the limita­tions of egohood; there is a universalization of consciousness; there is a feeling of oneness with life and with other people. There are other ex­periences which can be described as appertaining to super conscious­ness—this occurs only in very exceptional cases. Very large numbers of LSD users suffer from immediate and overwhelmingly devastating effects. For example, one young girl of 16, in the course of a ‘trip’, was brought into a medical centre believing that she had been skinned alive. Another man was under the delusion that he was destroying people by devouring their souls.

Về việc đạt được các trạng thái tâm thức siêu thường, thuốc không tạo ra các hiệu ứng mà nó hoạt động như một chất ức chế và giải phóng—nó là một loại chìa khóa cho phép sự kiểm soát tâm thức của người dùng thoát khỏi những hạn chế thông thường của phàm ngã thể xác. Nó giải phóng mọi người. Bây giờ cấp độ mà họ đạt được sẽ phụ thuộc vào một số yếu tố: tính cách của người đó, kỳ vọng của họ, sự chuẩn bị của họ và cuối cùng là bối cảnh. Trong điều kiện tốt nhất—nếu chúng có thể được gọi là tốt nhất—đôi khi không chỉ Cõi Cảm Dục đạt được, mà tâm thức Nguyên Nhân cũng đạt được. Có một sự tự do khỏi những hạn chế của phàm ngã; có một sự phổ quát hóa tâm thức; có một cảm giác hợp nhất với sự sống và với những người khác. Có những trải nghiệm khác có thể được mô tả là thuộc về siêu tâm thức—điều này chỉ xảy ra trong những trường hợp rất đặc biệt. Rất nhiều người sử dụng LSD phải chịu những tác động tàn khốc và áp đảo ngay lập tức. Ví dụ, một cô gái trẻ 16 tuổi, trong một ‘chuyến đi’, đã được đưa đến một trung tâm y tế vì tin rằng mình đã bị lột da sống. Một người đàn ông khác lại ảo tưởng rằng y đang hủy diệt mọi người bằng cách nuốt chửng linh hồn của họ.

Under the influence of the drug, the freed consciousness can range from lower Astral and even elemental bodily consciousness—all askew and all wrong—right up to a touch of Causal consciousness. The successful yogi does precisely the same thing, and he, too, must and does affect his brain in order to produce the results and to release himself from the limitations of egohood. In full self-control and knowledge he then touches his real Self. He not only touches this spiri­tual Self but he learns to identify himself therewith and to experience full Causal consciousness. When the yogi, in successful meditation, enters into what is called in the East, ‘Samadhf, he may be in one of three states. In one, he remains awake in his body, in two, he is par­tially awake and partially gone and in three, the body is entranced. In each of these states the kundalini fire is brought up from the base of the spine. It divides into its three currents—one goes into the pineal gland, one into the pituitary, and one through the third ventricle of the brain and out of the top of the head. The arrival of this powerful electri­cal fire into the brain itself, into the cerebellum and the pineal gland has an extraordinarily stimulating effect. It causes the brain cells to vi­brate more rapidly than is normal, and the same with the frontal brain and the pituitary. This increased and stimulating activity of the brain-mind allows it to respond to signals, conditions and forces at superphysical and supra-mental levels.

Dưới ảnh hưởng của thuốc, tâm thức được giải phóng có thể dao động từ Cõi Cảm Dục thấp hơn và thậm chí là tâm thức thể xác hành khí—tất cả đều xiêu vẹo và sai trái—cho đến một chút tâm thức Nguyên Nhân. Vị yogi thành công làm chính xác điều tương tự, và y cũng phải và thực sự tác động đến bộ não của mình để tạo ra kết quả và giải phóng bản thân khỏi những hạn chế của phàm ngã. Với đầy đủ sự tự chủ và hiểu biết, y sau đó chạm vào Bản Thể thực sự của mình. Y không chỉ chạm vào Bản Thể tinh thần này mà còn học cách đồng nhất mình với nó và trải nghiệm đầy đủ tâm thức Nguyên Nhân. Khi vị yogi, trong thiền định thành công, bước vào cái được gọi ở phương Đông là ‘Samadhf, y có thể ở một trong ba trạng thái. Trong một trạng thái, y vẫn tỉnh táo trong cơ thể, trong hai trạng thái, y tỉnh táo một phần và biến mất một phần và trong ba trạng thái, cơ thể bị xuất thần. Trong mỗi trạng thái này, ngọn lửa kundalini được đưa lên từ gốc cột sống. Nó chia thành ba dòng—một dòng đi vào tuyến tùng, một dòng vào tuyến yên và một dòng qua tâm thất thứ ba của não và ra khỏi đỉnh đầu. Sự xuất hiện của ngọn lửa điện mạnh mẽ này vào chính bộ não, vào tiểu não và tuyến tùng có một tác dụng kích thích phi thường. Nó khiến các tế bào não rung động nhanh hơn bình thường, và điều tương tự cũng xảy ra với não trước và tuyến yên. Hoạt động kích thích và gia tăng này của thể trí cho phép nó đáp ứng với các tín hiệu, điều kiện và lực ở các cấp độ siêu vật lý và siêu trí tuệ.

When a person is in this exalted state—the brain itself is, as it were, enfired. Why does the stimulation of the pineal gland contribute to the arousing of a supernormal or exalted state of consciousness? A very interesting discovery was made only last month. It is that the pi­neal gland is not only the vestigial organ they thought it was, since un­der certain stimulation and certain conditions it produced a chemical called serotonin. Extraordinarily enough, the action of this chemical on the brain consciousness is closely allied with that of exaltation in meditation and to some of the effects of LSD. For the occultist this is a very, very interesting discovery. It indicates that the stimulation of the pineal gland by the arousing of the kundalini fire may and I think, does, cause it to produce, release and secrete an added quantity of its various hormones which contribute to higher states of consciousness.

Khi một người ở trong trạng thái cao thượng này—bản thân bộ não, như thể, được đốt cháy. Tại sao sự kích thích của tuyến tùng lại góp phần vào việc khơi dậy một trạng thái tâm thức siêu thường hoặc cao thượng? Một khám phá rất thú vị đã được thực hiện chỉ vào tháng trước. Đó là tuyến tùng không chỉ là cơ quan thoái hóa mà họ nghĩ, vì dưới một số kích thích nhất định và một số điều kiện nhất định, nó tạo ra một chất hóa học gọi là serotonin. Điều kỳ lạ là tác động của chất hóa học này lên tâm thức não bộ có liên quan chặt chẽ đến sự hưng phấn trong thiền định và một số tác động của LSD. Đối với nhà huyền bí học, đây là một khám phá rất, rất thú vị. Nó chỉ ra rằng sự kích thích của tuyến tùng bằng cách khơi dậy ngọn lửa kundalini có thể và tôi nghĩ, thực sự, khiến nó sản xuất, giải phóng và tiết ra một lượng hormone khác nhau, góp phần vào các trạng thái tâm thức cao hơn.

Finally, it must be stressed that the difference between the yogi and the user of LSD is that the latter is entirely dependent on his drug, needing larger and ever larger doses. He has no will in the matter at all, whereas the successful yogi can achieve these higher states of con­sciousness at any time he wills. He has full control.

Cuối cùng, phải nhấn mạnh rằng sự khác biệt giữa vị yogi và người sử dụng LSD là người sau hoàn toàn phụ thuộc vào thuốc của mình, cần liều lượng ngày càng lớn hơn. Y hoàn toàn không có ý chí trong vấn đề này, trong khi vị yogi thành công có thể đạt được những trạng thái tâm thức cao hơn này bất cứ lúc nào y muốn. Y có toàn quyền kiểm soát.

Theosophy in New Zealand, Vol. 30, No. 4, 1968, p. 82

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 30, Số 4, 1968, tr. 82

204—

The Mechanism of Psychosomatics—Cơ Chế của Tâm Thể Học