SECTION VI—PHẦN VI
Ethics and Philosophy—Đạo đức và Triết học
“Thou shalt not eat of the fruit of knowledge of good and evil of the tree that is growing for thy heirs,” we may say with more right than would be willingly conceded us by the Humes of your sub-race. This “tree” is in our safekeeping, entrusted to us by the Dhyan Chohans, the protectors of our race, and the trustees for those that are coming. Try to understand the allegory, and never lose sight of the hint given you in my letter upon the Planetaries. At the beginning of each Round, when humanity reappears under quite different conditions than those afforded for the birth of each new race and its sub-races, a “Planetary” has to mix with these primitive men, and to refresh their memories and to reveal to them the truths they knew during the preceding Round. Hence the confused traditions about Jehovah, Ormuzd, Osiris, Brahm and tutti quanti. But that happens only for the benefit of the first Race. It is the duty of the latter to choose the fit recipients among its sons, who are “set apart” to use a Biblical phrase, as the vessel to contain the whole stock of knowledge to be divided among the future races and generations until the close of that Round. Why should I say more, since you must understand my whole meaning, and that I dare not reveal it in full. Every race has its Adepts; so with every new race we are allowed to give them out as much of our knowledge as the men of that race deserve. The seventh Race, the last, will have its Buddha as every one of its predecessors had; but its Adepts will be far higher than any of the present race, for among them will abide the future Planetary, the Dhyan Chohan whose duty it will be to instruct or refresh the memory of the first race of the fifth Round men, after this planet’s future obscuration. Closely allied to this question would be another often put: “What is the good of the whole cyclic process, if spirit only emerges at the end of all things pure and impersonal, as it was at first before its descent into matter?” My answer is that I am not at present engaged in excusing, but in investigating the operations of Nature, and that perhaps there may be a better answer available.
“Ngươi không được ăn trái tri thức về thiện và ác của cây đang mọc cho những người thừa kế của ngươi,” chúng ta có thể nói đúng hơn là những người Hume thuộc chủng tộc phụ của bạn sẵn sàng nhượng bộ chúng ta. “Cây” này nằm trong sự bảo vệ an toàn của chúng ta, được các Dhyan Chohan giao phó cho chúng ta, những người bảo vệ chủng tộc của chúng ta và những người được ủy thác cho những người đang đến. Cố gắng hiểu phép ẩn dụ, và đừng bao giờ quên gợi ý đã cho bạn trong lá thư của tôi về các Hành Tinh Thượng đế. Vào đầu mỗi Cuộc Tuần Hoàn, khi nhân loại xuất hiện trở lại trong những điều kiện hoàn toàn khác với những điều kiện dành cho sự ra đời của mỗi chủng tộc mới và các chủng tộc phụ của nó, một “Hành Tinh Thượng đế” phải hòa nhập với những người nguyên thủy này, và làm mới ký ức của họ và tiết lộ cho họ những sự thật mà họ đã biết trong Cuộc Tuần Hoàn trước đó. Do đó có những truyền thống lẫn lộn về Jehovah, Ormuzd, Osiris, Brahm và tutti quanti. Nhưng điều đó chỉ xảy ra vì lợi ích của Chủng Tộc đầu tiên. Bổn phận của chủng tộc sau là chọn ra những người nhận phù hợp trong số những người con của mình, những người được “tách riêng” để sử dụng một cụm từ trong Kinh thánh, như một chiếc bình chứa toàn bộ kho kiến thức sẽ được chia sẻ cho các chủng tộc và thế hệ tương lai cho đến khi kết thúc Cuộc Tuần Hoàn đó. Tại sao tôi phải nói nhiều hơn, vì bạn phải hiểu toàn bộ ý nghĩa của tôi, và tôi không dám tiết lộ nó một cách đầy đủ. Mỗi chủng tộc đều có các Chân sư của nó; vì vậy với mỗi chủng tộc mới, chúng ta được phép cung cấp cho họ nhiều kiến thức của chúng ta như những người đàn Bạn của chủng tộc đó xứng đáng. Chủng Tộc thứ bảy, chủng tộc cuối cùng, sẽ có Đức Phật của nó như mọi người tiền nhiệm của nó đã có; nhưng các Chân sư của nó sẽ cao hơn nhiều so với bất kỳ chủng tộc nào hiện tại, vì trong số họ sẽ ở lại Hành Tinh Thượng đế tương lai, Dhyan Chohan, người có nhiệm vụ hướng dẫn hoặc làm mới ký ức của chủng tộc đầu tiên của những người đàn Bạn Cuộc Tuần Hoàn thứ năm, sau sự che khuất tương lai của hành tinh này. Một câu hỏi khác thường được đặt ra sẽ liên quan chặt chẽ đến câu hỏi này: “Lợi ích của toàn bộ quá trình tuần hoàn là gì, nếu tinh thần chỉ xuất hiện vào cuối mọi thứ thuần khiết và phi cá nhân, như ban đầu trước khi nó giáng xuống vật chất?” Câu trả lời của tôi là hiện tại tôi không tham gia vào việc bào chữa, mà là điều tra các hoạt động của Tự Nhiên, và có lẽ có một câu trả lời tốt hơn.
What emerges at the end of all things is not only pure and impersonal spirit, but the collective “personal” remembrances skimmed off every new fifth principle in the long series of being. And if “at the end of all things’—say in some millions of years hence—spirit will have to rest in its pure impersonal non-existence as the One or the Absolute, still there must be some good in the cyclic process, since every purified ego has the chance, in the long interims between objective being upon the planets, to exist as a Dhyan Chohan—from the lowest Devachanee to the highest Planetary—enjoying the fruits of its collective lives.
Điều nổi lên vào cuối của mọi thứ không chỉ là tinh thần thuần khiết và vô ngã, mà còn là những ký ức "cá nhân" tập thể được gạn lọc từ mỗi nguyên lý thứ năm mới trong chuỗi tồn tại dài dằng dặc. Và nếu "vào cuối của mọi thứ" - giả sử trong vài triệu năm nữa - tinh thần sẽ phải an nghỉ trong sự không tồn tại vô ngã thuần khiết của nó như là Đấng Duy Nhất hay Tuyệt Đối, thì vẫn phải có điều gì đó tốt đẹp trong quá trình tuần hoàn, vì mọi chân ngã thanh lọc đều có cơ hội, trong những khoảng thời gian dài giữa sự tồn tại khách quan trên các hành tinh, để tồn tại như một Dhyan Chohan - từ Devachanee thấp nhất đến Hành Tinh Thượng đế cao nhất - tận hưởng thành quả của những kiếp sống tập thể của nó.
But what is “spirit pure and impersonal,” per se? Is it possible that you should not have realised yet our meaning? Why, such a spirit is a nonentity, a pure abstraction, an absolute blank to our senses—even to the most spiritual. It becomes something only in union with matter; hence it is always something, since matter is infinite and indestructible and non-existent without spirit, which in matter is life. Separated from matter, it becomes the absolute negation of life and being, whereas matter is inseparable from it. Ask those who offer the objection whether they know anything of “life and consciousness” beyond what they now feel on earth. What conception can they have—unless natural born seers—of the state and consciousness of one’s individuality after it has separated itself from the gross earthly body? What is the good of the whole process of life upon earth, you may ask them in your turn, if we are as good, as “pure” unconscious entities before birth, during sleep, and at the end of our career? Is not death, according to the teachings of science, followed by the same state of unconsciousness as the one before birth? Does not life when it quits our body become as impersonal as it was before it animated the foetus?
Nhưng "tinh thần thuần khiết và vô ngã" tự thân nó là gì? Có thể nào mà bạn vẫn chưa nhận ra ý nghĩa của chúng ta? Vì sao, một tinh thần như vậy là một hư vô, một sự trừu tượng thuần túy, một khoảng trống tuyệt đối đối với các giác quan của chúng ta - ngay cả đối với những người tinh thần nhất. Nó chỉ trở thành một cái gì đó khi kết hợp với vật chất; do đó nó luôn là một cái gì đó, vì vật chất là vô hạn và bất hoại và không tồn tại nếu không có tinh thần, vốn là sự sống trong vật chất. Tách rời khỏi vật chất, nó trở thành sự phủ định tuyệt đối của sự sống và sự tồn tại, trong khi vật chất không thể tách rời khỏi nó. Hãy hỏi những người đưa ra phản đối xem họ có biết gì về "sự sống và tâm thức" vượt ra ngoài những gì họ cảm nhận được trên Trái Đất hay không. Họ có thể có quan niệm gì - trừ phi là những nhà ngoại cảm bẩm sinh - về trạng thái và tâm thức về tính cá nhân của một người sau khi nó đã tách khỏi thể xác trần tục? Bạn có thể hỏi ngược lại họ rằng, toàn bộ quá trình sống trên Trái Đất có ích lợi gì, nếu chúng ta cũng tốt đẹp, cũng "thuần khiết" như những thực thể vô thức trước khi sinh, trong khi ngủ và vào cuối sự nghiệp của mình? Chẳng phải cái chết, theo giáo lý của khoa học, được theo sau bởi cùng một trạng thái vô thức như trạng thái trước khi sinh hay sao? Chẳng phải sự sống khi rời khỏi cơ thể chúng ta trở nên vô ngã như trước khi nó làm sinh động bào thai hay sao?
Life after all—the greatest problem within the ken of human conception—is a mystery that the greatest of your men of science will never solve. In order to be correctly comprehended, it has to be studied in the entire series of its manifestations—otherwise it cannot be fathomed nor even comprehended in its easiest form, life as a state of being upon this earth. It can never be grasped so long as it is studied separately, apart from the universal life. To solve the great problem one has to become an occultist, to analyse and experiment with it personally in all its phases, as life on earth, life beyond the limit of physical death—mineral, vegetable, animal, spiritual life; life in conjunction with concrete matter, as well as life present in the imponderable atom. Let them try to examine and analyse life apart from organism, and what remains of it? Simply a mode of motion; which unless our doctrine of the all-pervading, infinite, and omnipresent life is accepted—though it be accepted on no better terms than a hypothesis only a little more reasonable than their scientific ones, which are all absurd—has to remain unsolved. Shall they object? Well, we will answer them by using their own weapons. We will say that it is and will forever remain demonstrated, that, since motion is all-pervading and absolute rest inconceivable—under whatever form or mask motion may appear, whether as light, heat, magnetism, chemical affinity or electricity—all these must be but phases of one and the same universal omnipotent Force, the Proteus they bow to as the great Unknown (see Herbert Spencer), and which we simply call the One Life, the One Law and the One Element.
Xét cho cùng, sự sống - vấn đề lớn nhất trong phạm vi tri thức của con người - là một bí ẩn mà những người vĩ đại nhất trong giới khoa học của bạn sẽ không bao giờ giải được. Để được thấu hiểu một cách chính xác, nó phải được nghiên cứu trong toàn bộ chuỗi biểu hiện của nó - nếu không, nó không thể được dò thấu cũng như không thể được thấu hiểu ngay cả ở dạng dễ nhất của nó, sự sống như một trạng thái tồn tại trên Trái Đất này. Nó sẽ không bao giờ có thể được nắm bắt chừng nào nó còn được nghiên cứu riêng biệt, tách biệt khỏi sự sống phổ quát. Để giải quyết vấn đề lớn, người ta phải trở thành một nhà huyền bí học, để phân tích và thử nghiệm nó một cách cá nhân trong tất cả các giai đoạn của nó, như sự sống trên Trái Đất, sự sống vượt ra ngoài giới hạn của cái chết thể xác - sự sống khoáng vật, thực vật, động vật, tinh thần; sự sống kết hợp với vật chất hữu hình, cũng như sự sống hiện diện trong nguyên tử vô lượng. Hãy để họ thử kiểm tra và phân tích sự sống tách biệt khỏi cơ thể sống, và điều gì còn lại của nó? Đơn giản chỉ là một phương thức vận động; mà trừ khi học thuyết của chúng ta về sự sống bao trùm tất cả, vô hạn và hiện hữu khắp nơi được chấp nhận - mặc dù nó được chấp nhận không tốt hơn một giả thuyết chỉ hợp lý hơn một chút so với những giả thuyết khoa học của họ, vốn đều vô lý - thì vẫn phải chưa được giải quyết. Họ sẽ phản đối sao? Vâng, chúng ta sẽ trả lời họ bằng cách sử dụng vũ khí của chính họ. Chúng ta sẽ nói rằng nó là và sẽ mãi mãi được chứng minh, rằng, vì vận động là bao trùm tất cả và sự nghỉ ngơi tuyệt đối là không thể tưởng tượng được - dưới bất kỳ hình thức hoặc lớp vỏ nào mà vận động có thể xuất hiện, cho dù là ánh sáng, nhiệt, từ tính, ái lực hóa học hay điện - tất cả những điều này phải chỉ là các giai đoạn của cùng một Lực lượng toàn năng phổ quát, vị Proteus mà họ cúi đầu như một Đấng Vô Danh vĩ đại (xem Herbert Spencer), và mà chúng ta chỉ đơn giản gọi là Sự Sống Duy Nhất, Định Luật Duy Nhất và Nguyên Tố Duy Nhất.
The greatest and most scientific minds on earth have been keenly pressing forward towards the solution of the mystery, leaving no by-path unexplored, no thread loose or weak in this darkest of labyrinths for them; and all have come to the same conclusion—that of the occultists when given only partially—viz., that life in its concrete manifestation is the legitimate result and consequence of chemical affinity. As to life in its abstract sense—life pure and simple—well, they know no more of it today than they knew in the incipient stage of the Royal Society. They knew that organisms in certain solutions previously free from life will spring spontaneously (Pasteur and his Biblical piety notwithstanding) owing to certain chemical compositions of such substances.
Những bộ óc vĩ đại nhất và khoa học nhất trên Trái Đất đã và đang nỗ lực thúc đẩy việc giải quyết bí ẩn, không bỏ sót con đường tắt nào chưa được khám phá, không bỏ sót sợi dây nào lỏng lẻo hoặc yếu ớt trong mê cung tăm tối nhất này đối với họ; và tất cả đều đi đến cùng một kết luận - kết luận của các nhà huyền bí học khi chỉ được đưa ra một phần - đó là, sự sống trong biểu hiện cụ thể của nó là kết quả và hệ quả hợp pháp của ái lực hóa học. Còn về sự sống theo nghĩa trừu tượng của nó - sự sống thuần túy và đơn giản - thì, họ biết về nó ngày nay không hơn những gì họ biết trong giai đoạn khởi đầu của Hội Hoàng Gia. Họ biết rằng các sinh vật trong một số dung dịch trước đây không có sự sống sẽ nảy sinh một cách tự phát (bất chấp Pasteur và lòng mộ đạo Kinh Thánh của Ông) do một số thành phần hóa học của các chất đó.
If, as I hope, I am in a few years entirely my own Master, I may have the pleasure of demonstrating to you on your own writing-table that life, as life, is not only transferable into other aspects or phases of the all-pervading Force, but that it can be transferred actually into an artificial man. A Frankenstein in nature is a possibility, and the physicists and physicians of the last sub-race of the Sixth Race will innoculate life and revive corpses as they now innoculate smallpox and often less comely diseases. Spirit, Life and Matter are not natural principles existing independently of each other, but the effects of combinations produced by eternal motion in space, and they had better learn it.
Nếu, như tôi hy vọng, trong một vài năm nữa tôi hoàn toàn là Chủ Nhân của chính mình, tôi có thể có vinh dự chứng minh cho bạn trên bàn viết của riêng bạn rằng sự sống, như là sự sống, không chỉ có thể được chuyển đổi thành các khía cạnh hoặc giai đoạn khác của Lực lượng bao trùm tất cả, mà nó còn có thể được chuyển đổi thực sự thành một người nhân tạo. Một Frankenstein trong tự nhiên là một khả năng, và các nhà vật lý và bác sĩ của chủng tộc phụ cuối cùng của Chủng Tộc Thứ Sáu sẽ cấy sự sống và hồi sinh xác chết như cách họ cấy đậu mùa và những căn bệnh kém hấp dẫn hơn. Tinh thần, Sự Sống và Vật Chất không phải là những nguyên lý tự nhiên tồn tại độc lập với nhau, mà là những hiệu ứng của các tổ hợp được tạo ra bởi vận động vĩnh cửu trong không gian, và họ nên học điều đó.
LETTER No. 1
THƯ SỐ 1
[Notes from the Book of Kiu-te, the great repository of occult lore in the keeping of the Adepts in Tibet. I believe there are thirty or forty volumes, a great deal shown only to Initiates. What follows is merely some elementary catechism in the very beginning. We began to get these notes through Madame Blavatsky when Mr. Hume and I first set to work together. But we soon got off on to other lines of rail.
[Ghi chú từ Sách Kiu-te, kho lưu trữ lớn về kiến thức huyền bí do các Chân sư ở Tây Tạng nắm giữ. Tôi tin rằng có ba mươi hoặc bốn mươi tập, một phần lớn chỉ được cho các điểm đạo đồ xem. Những điều sau đây chỉ là một số giáo lý sơ cấp ngay từ đầu. Chúng tôi bắt đầu nhận được những ghi chú này thông qua Bà Blavatsky khi Bạn Hume và tôi bắt đầu làm việc cùng nhau. Nhưng chúng tôi sớm đi vào những hướng khác.
The very first thing I ever had in the way of philosophical teaching I sent you a copy of last year; it was a sketch of the chain of worlds which I suppose you have somewhere still. Then we got in a fragmentary way the materials on which Hume wrote the first of the “Occult Fragments”—that relating to the seven principles in man. It is necessary to have an absolute comprehension of that division at starting. It runs through all nature in various shapes and ways. I now copy out of my MS book. A.P.S.]
Điều đầu tiên tôi từng có theo cách giảng dạy triết học mà tôi đã gửi cho bạn một bản sao vào năm ngoái; đó là một bản phác thảo về chuỗi thế giới mà tôi cho rằng bạn vẫn còn đâu đó. Sau đó, chúng tôi nhận được một cách rời rạc các tài liệu mà Hume đã viết phần đầu tiên của "Các Mảnh Huyền Bí" - liên quan đến bảy nguyên lý trong con người. Cần phải có một sự hiểu biết tuyệt đối về sự phân chia đó khi bắt đầu. Nó chạy xuyên suốt tất cả tự nhiên dưới nhiều hình dạng và cách thức khác nhau. Bây giờ tôi sao chép từ cuốn sách MS của mình. A.P.S.]
Question— What are the different kinds of knowledge?
Câu hỏi— Các loại tri thức khác nhau là gì?
Answer—The real (Dgyu) and the unreal (Dgyu-mi). Dgyu becomes Fohat when in its activity—active agent of will, electricity, no other name.
Trả lời—Tri thức chân thật (Dgyu) và tri thức không chân thật (Dgyu-mi). Dgyu trở thành Fohat khi ở trong hoạt động của nó—tác nhân tích cực của ý chí, điện, không có tên nào khác.
Question— What is the difference between the two kinds of knowledge?
Câu hỏi— Sự khác biệt giữa hai loại tri thức là gì?
Answer—Real knowledge deals with eternal verities and primal causes, the unreal only with illusory effects, Dgyu stands independent of the belief or unbelief of man. Dgyu-mi requires faith, rests on authority.
Trả lời—Tri thức chân thật đề cập đến những chân lý vĩnh cửu và những nguyên nhân ban đầu, tri thức không chân thật chỉ đề cập đến những hiệu ứng huyễn hoặc, Dgyu đứng độc lập với niềm tin hay sự không tin của con người. Dgyu-mi đòi hỏi đức tin, dựa trên uy quyền.
Question— Who possesses the real knowledge?
Câu hỏi— Ai sở hữu tri thức chân thật?
Answer—The Lhas or Adept alone possesses the real knowledge, his mind being en rapport with the Universal Mind in its fullness, which makes him a divine being existing in the region of absolute intelligence, knowledge of natural laws or Dgyu. The profane cannot become a dang-ma (a purified soul), for he lacks means of perceiving Chhag, genesis, or the beginning of things [As I go on copying, I see I shall have to interpolate remarks of an explanatory nature now and then. These I shall identify by leaving a broader margin than the copied out parts. [I put these remarks of Mr. Sinnett in square brackets.] I wanted now to remark that you must not be giving yourself excessive trouble to commit these Tibetan words to memory. We soon got out of the way of using them. A.P.S.]
Trả lời—Các Lhas hay Chân sư mới là người sở hữu tri thức chân thật, thể trí của Các Ngài hòa hợp với Vũ Trụ Trí trong sự viên mãn của nó, điều này khiến Các Ngài trở thành một đấng thiêng liêng tồn tại trong khu vực của trí tuệ tuyệt đối, tri thức về các định luật tự nhiên hay Dgyu. Kẻ phàm tục không thể trở thành một dang-ma (một linh hồn thanh lọc), vì y thiếu phương tiện để nhận thức Chhag, sự phát sinh, hay sự khởi đầu của mọi thứ [Khi tôi tiếp tục sao chép, tôi thấy rằng thỉnh thoảng tôi sẽ phải chèn những nhận xét mang tính giải thích. Tôi sẽ xác định những điều này bằng cách để lại một lề rộng hơn các phần đã sao chép. [Tôi đặt những nhận xét này của Bạn Sinnett trong ngoặc vuông.] Bây giờ tôi muốn nhận xét rằng bạn không được tự gây rắc rối quá mức để ghi nhớ những từ tiếng Tạng này. Chúng tôi sớm bỏ cách sử dụng chúng. A.P.S.]
Question— Is there any difference between what produces primal causes and their ultimate results?
Câu hỏi— Có sự khác biệt nào giữa những gì tạo ra các nguyên nhân ban đầu và kết quả cuối cùng của chúng không?
Answer—None. Everything in the occult universe, which embraces all the primal causes, is based upon two principles—Kosmic Energy (Fohat or breath of wisdom) and Kosmic Ideation. [Thyan Kam =the knowledge of bringing about or giving the impulse to cosmic energy in the right direction. In Fohat all that exist on earth as ultimates exist as primates.]
Trả lời—Không. Mọi thứ trong vũ trụ huyền bí, vốn bao gồm tất cả các nguyên nhân ban đầu, đều dựa trên hai nguyên lý—Năng Lượng Vũ Trụ (Fohat hay hơi thở của minh triết) và Tư Tưởng Vũ Trụ. [Thyan Kam =tri thức về việc mang lại hoặc tạo động lực cho năng lượng vũ trụ đi đúng hướng. Trong Fohat, tất cả những gì tồn tại trên Trái Đất như là những điều tối hậu đều tồn tại như là những điều nguyên thủy.]
Question— What is the one eternal thing in the universe independent of every other thing?
Câu hỏi— Điều vĩnh cửu duy nhất trong vũ trụ độc lập với mọi thứ khác là gì?
Answer—Space.
Trả lời—Không gian.
Question— What things are coexistent with space?
Câu hỏi— Những điều gì cùng tồn tại với không gian?
Answer.
Trả lời.
1. Duration.
1. Thời gian.
2. Matter.
2. Vật chất.
3. Motion, for this is the imperishable life (conscious or unconscious as the case may be). Even during the Pralaya, or night of mind (when Chyang, omniscience, and Chiyang-mi-shi-khon both sleep), this latent unconscious life still maintains the matter it animates in sleepless unceasing motion.
3. Vận động, vì đây là sự sống bất diệt (có tâm thức hay vô thức tùy theo trường hợp). Ngay cả trong thời gian Giai kỳ qui nguyên, hay đêm của thể trí (khi Chyang, sự toàn tri, và Chiyang-mi-shi-khon đều ngủ), sự sống vô thức tiềm ẩn này vẫn duy trì vật chất mà nó làm sinh động trong vận động không ngừng nghỉ.
4. The Akasa (Bar-nang) or Kosmic atmosphere (Astral Light or celestial ether), whether in latent or active condition, surrounds and interpenetrates all matter in motion of which it is at once a result and the medium by which the cosmic energy acts on its source.
4. Akasa (Bar-nang) hay bầu khí quyển Vũ Trụ (Ánh Sáng Cảm dục hay dĩ thái thiên giới), dù ở trạng thái tiềm ẩn hay hoạt động, bao quanh và thấm nhập tất cả vật chất trong vận động mà nó đồng thời là một kết quả và là môi trường mà năng lượng vũ trụ tác động lên nguồn của nó.
5. Purusha or the seventh principle of the universe, [Linga Sharira is composed of the etheral elements of the body’s organism and never leaves the body but at death and remains near. This note, which is disconnected from the immediate subject of the paper was probably added by M. in reply to some current question asked at that time.]
5. Purusha hay nguyên lý thứ bảy của vũ trụ, [Linga Sharira bao gồm các yếu tố dĩ thái của cơ thể sống và không bao giờ rời khỏi cơ thể trừ khi chết và vẫn ở gần. Ghi chú này, không liên quan đến chủ đề trực tiếp của bài viết, có lẽ đã được Chân sư M. thêm vào để trả lời một câu hỏi hiện tại nào đó được hỏi vào thời điểm đó.]
Question— Are we to understand Purusha as another name for space or as a different thing occupying every part of space?
Câu hỏi— Chúng ta có nên hiểu Purusha là một tên gọi khác của không gian hay là một thứ khác chiếm mọi phần của không gian?
Answer—The same. Svayambhu occupies every part of space, which itself is boundless and eternal, hence must be space in one sense. Svayambhu becomes Purusha when coming in contact with matter.
Trả lời—Như nhau. Svayambhu chiếm mọi phần của không gian, bản thân nó là vô biên và vĩnh cửu, do đó phải là không gian theo một nghĩa nào đó. Svayambhu trở thành Purusha khi tiếp xúc với vật chất.
Question— The universal mind is the aggregate of all the minds of the Dhyan Chohans or Planetaries, the result of the action of Purusha on matter, just as the spiritual soul in Man is the action of spirit on matter.
Câu hỏi— Vũ Trụ Trí là tập hợp của tất cả các thể trí của Dhyan Chohans hay Hành Tinh Thượng đế, kết quả của hành động của Purusha lên vật chất, giống như linh hồn tinh thần trong Con Người là hành động của tinh thần lên vật chất.
Answer—Yes.
Trả lời—Đúng vậy.
Question— Are we to look upon the seven principles as all matter or all spirit—one thing, with spirit as it were at one pole and matter at the other?
Câu hỏi— Chúng ta có nên xem bảy nguyên lý là tất cả vật chất hay tất cả tinh thần—một thứ, với tinh thần như thể ở một cực và vật chất ở cực kia?
Answer—Yes, just so.
Trả lời—Đúng vậy, chính xác.
Question— If so, are we to view them as different states of matter or spirit or how?
Câu hỏi— Nếu vậy, chúng ta có nên xem chúng là những trạng thái khác nhau của vật chất hay tinh thần hay như thế nào?
Answer—States, conditions, call it whatever you please. I call it Kyen, i.e., cause, itself a result of previous or some primary cause.
Trả lời—Các trạng thái, các điều kiện, gọi nó là gì tùy thích. Tôi gọi nó là Kyen, tức là nguyên nhân, bản thân nó là kết quả của nguyên nhân trước đó hoặc một số nguyên nhân ban đầu.
Question— All matter consists of ultimate molecules. How may we conceive the different states of matter?
Câu hỏi— Tất cả vật chất bao gồm các phân tử tối hậu. Chúng ta có thể hình dung các trạng thái khác nhau của vật chất như thế nào?
Answer—As the molecules go on rarefying, so in proportion they become attenuated; and the greater the distance between our globe and them (I do not mean here the region within the reach of your science), the greater the change in their polarity, the negative pole acquiring a stronger property of repulsion, and the positive losing gradually its power of attraction. (And now the time for your men of Dgyu to set me down as a Tibetan ass, and for me to return the compliment.)
Trả lời—Khi các phân tử tiếp tục loãng ra, thì tỷ lệ chúng trở nên suy yếu; và khoảng cách giữa địa cầu của chúng ta và chúng càng lớn (ở đây tôi không có ý nói đến khu vực nằm trong tầm với của khoa học của bạn), sự thay đổi trong sự phân cực của chúng càng lớn, cực âm có được một thuộc tính đẩy mạnh hơn và cực dương mất dần khả năng hút của nó. (Và bây giờ là thời điểm để những người Dgyu của bạn coi tôi là một con lừa Tây Tạng, và để tôi đáp lại lời khen.)
[We were anxious to make out the correspondences between the seven principles of Man and of the Universe. M. wrote out the following table.]
[Chúng tôi rất muốn tìm ra sự tương ứng giữa bảy nguyên lý của Con Người và của Vũ Trụ. Chân sư M. đã viết ra bảng sau.]
MAN
Tibetan
Sanskrit
English
1
A-ku
Rupa
Body
2
Zer
Jivatma
Life-principle
3
Chhin-Lung
Linga Sarira
Astral body
4
Nga-Zhi
Kama-Rupa
Will-form
5
Ngi
Linga deha
Animal soul
6
Lana
Atman or Mayavi-Rupa
Spiritual soul
7
Hlun Dhub
Mahatma
Spirit
UNIVERSE
Tibetan
Sanskrit
English
1
Sien-chan (animated universe)
S.S.a=earth, as an element
Brahm (Prakriti-matter lyam, earth
Organised matter
2
Zhihna
Purusha
Vivifying universal spirit
3
Yor-wa
Maya, Akasa
Astral kosmic atmosphere
4
Od, light (the shining active astral light)
Vach
Kosmic Will
5
Nam Kha
Yajna
Universal Illusion
6
Kon chhog
Narayana (Spirit brooding over the waters and reflected in the universe)
Universal Mind
7
Nyng
Svayambbuva
Latent Spirit
Ensoph
[This may help to throw light on some Eastern metaphysical writings, but it seems to me an effort to put into words some correspondences that are too subtle for such classification. A.P.S.]
[Điều này có thể giúp làm sáng tỏ một số tác phẩm siêu hình học phương Đông, nhưng đối với tôi, dường như đây là một nỗ lực để diễn đạt bằng lời một số sự tương ứng quá tinh tế để phân loại như vậy. A.P.S.]
Question— Sien chan=animated universe. SSa=earth as an element. Where then does cosmic or unorganized matter class?
Câu hỏi— Sien chan=vũ trụ sống động. SSa=Trái Đất như một nguyên tố. Vậy thì vật chất vũ trụ hay vô tổ chức thuộc loại nào?
Answer—Zhi gyn (cosmic matter), Thog (span), Nyng (duration, Khon-wa (motion), are all one. Fire, as everything else, has seven principles. Od, one, but not the most material sixth.
Trả lời—Zhi gyn (vật chất vũ trụ), Thog (khoảng), Nyng (thời gian), Khon-wa (vận động), tất cả là một. Lửa, như mọi thứ khác, có bảy nguyên lý. Od, một, nhưng không phải là thứ sáu vật chất nhất.
Question— All matter cosmic or organised has inherent motion. What then does Zhihna, vital soul or vivifying soul do to it?
Câu hỏi— Tất cả vật chất vũ trụ hay có tổ chức đều có vận động vốn có. Vậy thì Zhihna, linh hồn sinh mệnh hay linh hồn làm sinh động làm gì với nó?
Answer—There you see! As well ask “does for human body” when it comes in conjunction with the other five. A dead body is composed of molecules full of life, is it? Yet when the vital soul has deserted the whole, what is it but a dead body? Give up your pansophy and come down to our Dgyu. We believe in spontaneous generation and you do not. We say that Zhihna being positive and Zhi gyn negative, it is only when the two come in contact or the former brought to act on the latter that organised, living, self-acting matter is produced. Every thing invisible, imponderable—the spirit of a thing—is positive, for it belongs to the world of reality, as everything solid and visible is negative. Primate and ultimate, positive and negative. So much in our manifested world. As the forces move on, and the distance between organised and unorganised matter becomes greater, a tendency towards the reverse begins to take place. The powers of attraction and repulsion become gradually weaker. Then a complete exchange of properties takes place, and for a time equilibrium is restored in an opposite order at every grade further onwards, or away towards their primary state; shifts no more mutually its property, but gradually weakens until it reaches the world of non-being, where exists the eternal mechanical motion, the uncreated cause from whence proceed, in a kind of incessant downward and upward rotation, the founts of being from non-being—the latter, the reality, the former, Maya—the temporary from the everlasting, the effect from its cause—the effect becoming in its turn cause ad infinitum. During the Pralaya, that downward and upward motion ceases, inherent unconscious life alone remaining—all creative forces paralysed, and everything resting in the night of mind.
Trả lời—Bạn thấy đấy! Cũng như hỏi "làm gì cho cơ thể con người" khi nó kết hợp với năm điều còn lại. Một xác chết bao gồm các phân tử đầy sự sống, phải không? Tuy nhiên, khi linh hồn sinh mệnh đã rời bỏ toàn bộ, thì nó là gì ngoài một xác chết? Hãy từ bỏ pansophy của bạn và đến với Dgyu của chúng tôi. Chúng tôi tin vào sự phát sinh tự phát và bạn thì không. Chúng tôi nói rằng Zhihna là dương và Zhi gyn là âm, chỉ khi hai điều này tiếp xúc hoặc điều trước được đưa vào tác động lên điều sau thì vật chất có tổ chức, sống động, tự vận hành mới được tạo ra. Mọi thứ vô hình, vô lượng—tinh thần của một vật—là dương, vì nó thuộc về thế giới thực tại, vì mọi thứ rắn chắc và hữu hình là âm. Nguyên thủy và tối hậu, dương và âm. Rất nhiều trong thế giới biểu hiện của chúng ta. Khi các lực lượng di chuyển, và khoảng cách giữa vật chất có tổ chức và vật chất vô tổ chức trở nên lớn hơn, một xu hướng hướng tới điều ngược lại bắt đầu diễn ra. Các sức mạnh hút và đẩy trở nên yếu hơn dần. Sau đó, một sự trao đổi hoàn toàn các thuộc tính diễn ra, và trong một thời gian, trạng thái cân bằng được khôi phục theo một trật tự ngược lại ở mọi cấp độ tiến xa hơn, hoặc ra xa hơn về trạng thái ban đầu của chúng; không còn chuyển đổi lẫn nhau thuộc tính của nó nữa, mà yếu dần cho đến khi nó đạt đến thế giới phi hữu, nơi tồn tại vận động cơ học vĩnh cửu, nguyên nhân không được tạo ra từ đó phát sinh, theo một kiểu luân chuyển lên xuống không ngừng, các nguồn gốc của hữu từ phi hữu—điều sau, thực tại, điều trước, ảo lực—điều tạm thời từ điều vĩnh cửu, hiệu ứng từ nguyên nhân của nó—hiệu ứng lần lượt trở thành nguyên nhân ad infinitum. Trong thời gian Giai kỳ qui nguyên, vận động lên xuống đó ngừng lại, chỉ còn lại sự sống vô thức vốn có—tất cả các lực lượng sáng tạo bị tê liệt và mọi thứ an nghỉ trong đêm của thể trí.
Question— Are we to consider any of the principles as non-molecular?
Câu hỏi— Chúng ta có nên coi bất kỳ nguyên lý nào là phi phân tử không?
Answer—There comes a time when polarity ceases to exist or act, as everything else. In the night of mind, all is equilibrised in the boundless cosmos in a state of non-action or non-being.
Trả lời—Có một thời điểm mà sự phân cực không còn tồn tại hoặc hoạt động, như mọi thứ khác. Trong đêm tối của thể trí, tất cả đều được cân bằng trong vũ trụ vô biên trong trạng thái không hành động hoặc không tồn tại.
Question— And is cosmic matter non-molecular?
Câu hỏi—Và vật chất vũ trụ có phải là phi phân tử không?
Answer—Cosmic matter can no more be non-molecular than organised matter. The seventh principle is molecular as well as the first one, but the former differentiates from the latter, not only by its molecules getting wider apart and becoming more attenuated, but also by losing as gradually, its polarity. Try to understand and realise this idea and the rest will become easy. The panspermic and theospermic conceptions will both be in our way as taught by your schools. You will never be able to realise the latter as an absurdity, so long as you comprehend but imperfectly the incessant work of what is called by occult science the central point in both its active and passive states. As I said, we believe in spontaneous generation, in the independent origin of matter whether living or dead, and we prove it, which is more than your Pasteurs and Wyman and Huxleys can say. Did they know that Zhihn cannot be pumped out or shut out a glass vessel like air, and that hence wherever there is Purusha there can be no thermal limit of organic life, they would have bak-baked [Hindustani for purposeless chatter. A.P.S.] and told the world less absurdities than they have. In short, motion, cosmic matter, duration, space are everywhere, and for perspicuity’s sake, let us place or fancy this multiplicity in or at the top of a circle boundless. They are passive, negative, unconscious, yet ever propelled by their inherent latent life or force. During the day of activity, that cyclic force is ejecting from the causative latent principle cosmic matter, as the wheel of a water-mill ejects showers of water-dust round its rotating circle; put it in contact with the same principles (but whose condition owing to their finding themselves outside the state of primitive passivity of the eternal immutability has already changed). Thus the same principles begin to acquire, so to speak, the germs of polarity, Then coming within the Universal mind Dyan-Kam develops these germs, conceives, and giving the impulse communicates it to Fohat, who, vibrating along Akasa, Od (a state of cosmic matter, motion, force, etc.) runs along the lines of cosmic manifestations and frames all and everything blindly agreed, yet as faithfully in accordance with the prototypes as conceived in the eternal mind as a good mirror reflects your face.
Trả lời—Vật chất vũ trụ không thể phi phân tử hơn vật chất có tổ chức. Nguyên lý thứ bảy cũng mang tính phân tử như nguyên lý thứ nhất, nhưng nguyên lý thứ nhất khác biệt với nguyên lý thứ hai, không chỉ bởi các phân tử của nó ngày càng rộng ra và trở nên suy giảm hơn, mà còn do mất dần đi tính phân cực của nó. Cố gắng thấu hiểu và nhận ra ý tưởng này và phần còn lại sẽ trở nên dễ dàng. Các quan niệm về panspermic và theospermic sẽ cản đường chúng ta như được dạy bởi các trường học của bạn. Bạn sẽ không bao giờ có thể nhận ra điều thứ hai như một điều vô lý, chừng nào bạn vẫn chưa hiểu một cách hoàn hảo công việc không ngừng nghỉ của cái mà khoa học huyền bí gọi là điểm trung tâm ở cả trạng thái chủ động và thụ động của nó. Như tôi đã nói, chúng ta tin vào sự phát sinh tự nhiên, vào nguồn gốc độc lập của vật chất dù sống hay chết, và chúng ta chứng minh điều đó, điều mà Pasteur, Wyman và Huxley của bạn không thể nói được. Liệu Các Bạn có biết rằng Zhihn không thể bị bơm ra hoặc loại trừ khỏi một bình thủy tinh như không khí, và do đó, bất cứ nơi nào có Purusha thì không thể có giới hạn nhiệt của sự sống hữu cơ, Các Bạn đã bak-baked [tiếng Hindustan có nghĩa là trò chuyện vô mục đích. A.P.S.] và nói với thế giới những điều vô lý hơn những gì Các Bạn đã nói. Tóm lại, chuyển động, vật chất vũ trụ, thời gian, không gian ở khắp mọi nơi, và vì sự sáng suốt, chúng ta hãy đặt hoặc tưởng tượng sự đa dạng này ở trên đỉnh của một vòng tròn vô biên. Chúng thụ động, tiêu cực, vô thức, nhưng luôn được thúc đẩy bởi sự sống hoặc lực tiềm ẩn vốn có của chúng. Trong ngày hoạt động, lực tuần hoàn đó đang phóng ra từ nguyên lý tiềm ẩn nhân quả vật chất vũ trụ, giống như bánh xe của một cối xay nước phun ra những trận mưa bụi nước xung quanh vòng tròn quay của nó; đặt nó tiếp xúc với các nguyên lý tương tự (nhưng tình trạng của chúng do việc chúng thấy mình nằm ngoài trạng thái thụ động nguyên thủy của tính bất biến vĩnh cửu đã thay đổi). Vì vậy, các nguyên lý tương tự bắt đầu thu được, có thể nói như vậy, mầm mống của sự phân cực. Sau đó, đi vào trong Vũ Trụ Trí, Dyan-Kam phát triển những mầm mống này, thụ thai và truyền xung lực cho Fohat, vốn rung động dọc theo Akasa, Od (một trạng thái của vật chất vũ trụ, chuyển động, lực, v.v.) chạy dọc theo các đường biểu hiện vũ trụ và tạo khung cho tất cả và mọi thứ một cách mù quáng, nhưng vẫn trung thành phù hợp với các nguyên mẫu như được hình dung trong trí tuệ vĩnh cửu như một tấm gương tốt phản chiếu khuôn mặt của bạn.
Extract from a Letter by the Master K.H. to A.O. Hume, 1881—Trích từ một lá thư của Chân sư KH gửi A.O. Hume, 1881
Did it ever strike you—and now from the standpoint of your Western science, and the suggestion of your own ego, which has already seized the essentials of every truth, prepare to deride the erroneous idea—did you ever suspect that universal, like finite human, mind might have two attributes or a dual power, one the voluntary and conscious, the other the involuntary and unconscious or mechanical power? To reconcile the difficulties of many theistic and anti-theistic propositions, both these powers are a philosophical necessity. The possibility of the first, or voluntary and conscious attribute in reference to the Infinite Mind, notwithstanding the assertions of all the egos throughout the living world, will remain for ever a mere hypotheses, whereas in the finite mind it is a scientific and demonstrated fact. The highest Planetary Spirit is as ignorant of the first as we are, and the hypothesis will remain one even in Nirvana, as it is a mere inferential possibility whether there or here.
Có bao giờ bạn nghĩ—và bây giờ từ quan điểm khoa học phương Tây của bạn, và gợi ý từ phàm ngã của chính bạn, vốn đã nắm bắt được những điều cốt yếu của mọi sự thật, hãy chuẩn bị chế giễu ý tưởng sai lầm—bạn có bao giờ nghi ngờ rằng vũ trụ, giống như hữu hạn, thể trí của con người có thể có hai thuộc tính hoặc một sức mạnh kép, một là sức mạnh tự nguyện và có ý thức, hai là sức mạnh vô ý và vô thức hoặc cơ học? Để dung hòa những khó khăn của nhiều mệnh đề hữu thần và phản hữu thần, cả hai sức mạnh này đều là một sự cần thiết về mặt triết học. Khả năng của thuộc tính thứ nhất, hoặc tự nguyện và có ý thức liên quan đến Vô Hạn Trí, bất chấp những khẳng định của tất cả các phàm ngã trên khắp thế giới đang sống, sẽ mãi mãi chỉ là một giả thuyết, trong khi ở thể trí hữu hạn, nó là một sự thật khoa học và đã được chứng minh. Đấng Tinh Thần Hành Tinh cao nhất cũng không biết gì về điều thứ nhất như chúng ta, và giả thuyết này sẽ vẫn là một giả thuyết ngay cả ở Niết Bàn, vì nó chỉ là một khả năng suy luận dù ở đó hay ở đây.
Take the human mind in connection with the body; man has two distinct physical brains—the cerebrum with its two hemispheres at the frontal part of the head (the source of the voluntary nerves), and the cerebellum situated at the back part of the skull, the fountain of the involuntary nerves which are the agents for the unconscious or mechanical powers of the mind to act through. And, weak and uncertain as may be the control of man over his involuntary actions, such as the blood circulation, the throbbing of the heart and respiration, especially during sleep, yet how far more powerful, how much more potential, appears man as the master and ruler over the blind molecular motion, the laws which govern his body (proof of this being afforded in the phenomenal powers of the Adept and even of the common Yogi) than that which you call God shows over the immutable laws of nature. Contrary in that to the finite, the “Infinite Mind”—which we name so but for argument’s sake, for we call it the infinite force—exhibits but the functions of its cerebellum, the existence of the supposed cerebrum being admitted, as above stated, but on the inferential hypothesis deduced from the Kabalistic theory (correct in every other relation) of the Macrocosm being the prototype of the microcosm.
Hãy lấy thể trí của con người liên kết với thể xác; con người có hai bộ não vật lý riêng biệt—đại não với hai bán cầu ở phần trán của đầu (nguồn gốc của các dây thần kinh tự nguyện) và tiểu não nằm ở phía sau hộp sọ, là suối nguồn của các dây thần kinh không tự nguyện vốn là tác nhân để các sức mạnh vô thức hoặc cơ học của thể trí tác động thông qua. Và, sự kiểm soát của con người đối với các hành động không tự nguyện của mình có thể yếu ớt và không chắc chắn như thế nào, chẳng hạn như sự tuần hoàn máu, sự rung động của tim và hô hấp, đặc biệt là trong khi ngủ, nhưng con người xuất hiện mạnh mẽ hơn bao nhiêu, tiềm năng hơn bao nhiêu, như là chủ nhân và người cai trị chuyển động phân tử mù quáng, các định luật chi phối cơ thể y (bằng chứng về điều này được thể hiện trong các quyền năng phi thường của Chân sư và thậm chí của cả Yogi thông thường) hơn là cái mà bạn gọi là Thượng đế thể hiện trên các định luật bất biến của tự nhiên. Trái ngược với hữu hạn, "Vô Hạn Trí"—chúng ta gọi như vậy chỉ vì mục đích tranh luận, vì chúng ta gọi nó là lực vô hạn—chỉ thể hiện các chức năng của tiểu não, sự tồn tại của đại não được cho là, như đã nêu ở trên, nhưng trên giả thuyết suy luận được suy ra từ lý thuyết Kabala (chính xác trong mọi mối quan hệ khác) về Đại thiên địa là nguyên mẫu của tiểu thiên địa.
So far as we know, the corroboration of it by modern Science receiving but little consideration—so far as the highest Planetary Spirits have ascertained, who, remember, have the same relations with the trans-cosmical world, penetrating behind the veil of cosmic matter, as we have behind the veil of this our gross physical world—the Infinite Mind displays to them, as to us, no more than the regular unconscious throbbings of the eternal and universal pulse of nature throughout the myriads of worlds, within as without the primitive veil of our Solar System. So far as we know within and to the utmost limit, to the very edge of the cosmic veil, we know the fact to be correct owing to personal experience; for the information gathered as to what takes place beyond we are indebted to the Planetary Spirits, and to our blessed Lord Buddha.
Cho đến nay chúng ta biết, sự xác nhận của nó bởi Khoa học hiện đại nhận được rất ít sự xem xét—cho đến nay các Đấng Tinh Thần Hành Tinh cao nhất đã xác định, vốn, hãy nhớ rằng, có cùng mối quan hệ với thế giới siêu vũ trụ, xuyên thấu phía sau bức màn vật chất vũ trụ, như chúng ta có phía sau bức màn của thế giới vật chất thô thiển này của chúng ta—Vô Hạn Trí thể hiện cho Các Ngài, cũng như cho chúng ta, không gì hơn là những nhịp đập vô thức thường xuyên của mạch đập vĩnh cửu và phổ quát của tự nhiên trên vô số thế giới, bên trong cũng như bên ngoài bức màn nguyên thủy của Thái Dương Hệ của chúng ta. Cho đến nay chúng ta biết bên trong và đến giới hạn tột cùng, đến tận rìa của bức màn vũ trụ, chúng ta biết sự thật là chính xác nhờ kinh nghiệm cá nhân; vì thông tin thu thập được về những gì diễn ra xa hơn, chúng ta mang ơn Các Đấng Tinh Thần Hành Tinh và Đức Phật đáng kính của chúng ta.
This of course may be regarded as second-hand information. There are those who, rather than yield to the evidence of facts, will prefer regarding even the Planetary Spirits as “erring,” disembodied philosophers, if not actually liars. Be it so. “Every one is master of his own wisdom,” says a Tibetan proverb, and he is at liberty either to honour or degrade his slave. However, I will go on for the benefit of those who may yet seize my explanation of the problem and understand the value of the solution.
Điều này tất nhiên có thể được coi là thông tin gián tiếp. Có những người, thay vì khuất phục trước bằng chứng của sự thật, sẽ thích coi ngay cả Các Đấng Tinh Thần Hành Tinh là những nhà triết học "sai lầm", phi thể xác, nếu không muốn nói là những kẻ nói dối thực sự. Cứ cho là như vậy. "Mỗi người là chủ nhân của sự minh triết của chính mình," một câu tục ngữ của Tây Tạng nói, và y được tự do tôn vinh hoặc hạ thấp nô lệ của mình. Tuy nhiên, tôi sẽ tiếp tục vì lợi ích của những người vẫn có thể nắm bắt được lời giải thích của tôi về vấn đề này và hiểu được giá trị của giải pháp.
It is the peculiar faculty of the involuntary power of the Infinite Mind (whom no one would ever think of calling God) to be eternally evolving subjective matter into objective atoms (you will please remember the two adjectives are used but in a relative sense) or cosmic matter, to be later on developed into form, and it is likewise that same involuntary mechanical power that we see so intensely active in all the fixed laws of nature, which governs and controls what is called the universe or the cosmos. There are some modern philosophers who will prove the existence of a Creator from motion; we say and affirm that that motion—the universal perpetual motion which never ceases, never slackens nor increases its speed, not even during the interludes between the Pralayas or nights of Brahm, but goes on like a mill in motion whether it has anything to grind or not (for the Pralaya means the temporary loss of every form, but by no means the destruction of cosmic matter, which is eternal)—we say then this perpetual motion is the only eternal uncreated deity that we are able to recognise. To regard God as an intelligent spirit, and accept at the same time this absolute un-materiality, is to conceive of a non-entity, of a blank void; to regard God as a Being, an Ego, and to place this intelligence under a bushel for some mysterious reasons, is most consummate nonsense; to endow him with intelligence in the face of blind brutal evil, is to make of him a fiend, a most rascally God. A being, however gigantic, occupying space and having length, breadth and thickness, is most certainly the Mosaic Deity. No-being and a mere principle lands you directly in the Buddhistic Atheism or the Vedantic primitive Acosmism.
Đó là khả năng đặc biệt của sức mạnh vô ý của Vô Hạn Trí (người mà không ai nghĩ đến việc gọi là Thượng đế) là liên tục phát triển vật chất chủ quan thành các nguyên tử khách quan (bạn vui lòng nhớ rằng hai tính từ này chỉ được sử dụng theo nghĩa tương đối) hoặc vật chất vũ trụ, để sau này được phát triển thành hình tướng, và cũng chính sức mạnh cơ học vô ý đó mà chúng ta thấy hoạt động mạnh mẽ trong tất cả các định luật cố định của tự nhiên, vốn chi phối và kiểm soát cái được gọi là vũ trụ hoặc vũ trụ. Có một số nhà triết học hiện đại sẽ chứng minh sự tồn tại của Đấng Sáng Tạo từ chuyển động; chúng ta nói và khẳng định rằng chuyển động đó—chuyển động vĩnh cửu phổ quát không bao giờ ngừng, không bao giờ chậm lại cũng không tăng tốc độ của nó, ngay cả trong những khoảng thời gian giữa các Pralaya hoặc đêm của Brahm, mà vẫn tiếp tục như một cối xay đang chuyển động cho dù nó có thứ gì để xay hay không (vì Pralaya có nghĩa là sự mất mát tạm thời của mọi hình tướng, nhưng hoàn toàn không phải là sự phá hủy vật chất vũ trụ, vốn là vĩnh cửu)—vậy thì chúng ta nói rằng chuyển động vĩnh cửu này là vị thần duy nhất vĩnh cửu không được tạo ra mà chúng ta có thể nhận ra. Coi Thượng đế là một tinh thần thông minh, và đồng thời chấp nhận tính phi vật chất tuyệt đối này, là hình dung ra một sự không tồn tại, một khoảng trống; coi Thượng đế là một Đấng, một Chân ngã, và đặt trí thông minh này dưới một cái đấu vì một số lý do bí ẩn, là một điều vô nghĩa tột cùng; ban cho Ngài trí thông minh khi đối mặt với cái ác tàn bạo mù quáng, là biến Ngài thành một con quỷ, một Thượng đế vô cùng xấu xa. Một đấng, dù khổng lồ đến đâu, chiếm không gian và có chiều dài, chiều rộng và chiều dày, chắc chắn là Thượng đế của Môi-se. Không tồn tại và một nguyên lý đơn thuần đưa bạn trực tiếp vào Thuyết vô thần của Phật giáo hoặc Thuyết Acosmism nguyên thủy của Vedantic.
What lies beyond and outside the worlds of form and being, in worlds and spheres in their most spiritualised state (and you will perhaps oblige us by telling us where that “beyond” can be, since the universe is limitless and infinite) is useless for anyone to search after, since even Planetary Spirits have no knowledge or perception of it. If our greatest Adepts and Bodhisattvas have never themselves penetrated beyond our Solar System—and the idea seems to suit your preconceived theistic theory wonderfully, my respected brother, they still know of the existence of other such solar systems with as mathematical a certainty as any western astronomer knows of the existence of invisible stars which he can never approach or explore. But of that which lies within the worlds of systems, not in the “trans-infinitude,” (a queer expression to use), but in the cis-infinitude, rather, in the state of the purest and most inconceivable immateriality, no one ever knew or ever will know all; hence it is something non-existent for the universe.
Những gì nằm ngoài và bên ngoài thế giới của hình tướng và hữu thể, trong các thế giới và cõi ở trạng thái tinh thần nhất của chúng (và bạn có lẽ sẽ giúp chúng ta bằng cách cho chúng ta biết cái "bên ngoài" đó có thể ở đâu, vì vũ trụ là vô hạn và vô biên) là vô ích cho bất kỳ ai tìm kiếm, vì ngay cả Các Đấng Tinh Thần Hành Tinh cũng không có kiến thức hoặc nhận thức về nó. Nếu các Chân sư và Bồ Tát vĩ đại nhất của chúng ta chưa bao giờ tự mình thâm nhập vượt ra ngoài Thái Dương Hệ của chúng ta—và ý tưởng này dường như phù hợp với lý thuyết hữu thần định sẵn của bạn một cách kỳ diệu, huynh đệ đáng kính của tôi, Các Ngài vẫn biết về sự tồn tại của các thái dương hệ khác như vậy với một sự chắc chắn về mặt toán học như bất kỳ nhà thiên văn học phương Tây nào biết về sự tồn tại của các ngôi sao vô hình mà y không bao giờ có thể tiếp cận hoặc khám phá. Nhưng về những gì nằm trong thế giới của các hệ thống, không phải trong "siêu vô hạn" (một cách diễn đạt kỳ lạ để sử dụng), mà là trong cis-vô hạn, đúng hơn, trong trạng thái phi vật chất thuần khiết và khó hiểu nhất, không ai từng biết hoặc sẽ từng biết tất cả; do đó, nó là một cái gì đó không tồn tại đối với vũ trụ.
You are at liberty to place in this eternal vacuum the intellectual or voluntary powers of your Deity, if you can conceive of such a thing. Meanwhile we say that it is motion which governs the laws of nature, and that it governs them as the mechanical impulse given to running water, which will profit them either in a direct line or along hundreds of side furrows they may happen to meet on their way, whether those furrows are natural grooves or channels prepared artificially by the hand of man; and we maintain that wherever there is life and being however much spiritualised a form, there is no room for moral government, much less for a moral governor, a Being who at the same time has no form nor occupies space! If verily the light shineth in darkness and the darkness comprehends it not, it is because such is the natural law; but how much more suggestive and pregnant with meaning for one who knows to say that light can still less comprehend darkness or ever know it, since it kills it wherever it penetrates, and annihilates it instantly. A pure, yet volitional, spirit is an absurdity for volitional mind. The result of organism cannot exist independent of an organized brain, and an organized brain made out of mind is a still greater fallacy. If you ask me, whence then the immutable laws since laws cannot make themselves, then in my turn I will ask: and whence their supposed Creator? A creator cannot create or make himself if the brain did not make itself; for this would be affirming that brain acted before it existed; how could intelligence—the result of an organized brain—act before its Creator was made?
Bạn được tự do đặt vào khoảng chân không vĩnh cửu này những sức mạnh trí tuệ hoặc tự nguyện của Thượng đế của bạn, nếu bạn có thể hình dung ra một điều như vậy. Trong khi đó, chúng ta nói rằng chính chuyển động chi phối các định luật của tự nhiên, và nó chi phối chúng như xung lực cơ học được truyền cho dòng nước chảy, vốn sẽ mang lại lợi ích cho chúng hoặc theo một đường thẳng hoặc dọc theo hàng trăm luống bên mà chúng có thể gặp trên đường đi, cho dù những luống đó là rãnh tự nhiên hay kênh đào được chuẩn bị nhân tạo bởi bàn tay con người; và chúng ta khẳng định rằng bất cứ nơi nào có sự sống và hữu thể dù một hình tướng có được tinh thần hóa đến đâu, thì không có chỗ cho chính phủ đạo đức, càng không có chỗ cho một người cai trị đạo đức, một Đấng đồng thời không có hình tướng cũng không chiếm không gian! Nếu quả thật ánh sáng chiếu trong bóng tối và bóng tối không hiểu nó, thì đó là vì đó là định luật tự nhiên; nhưng nó gợi ý và chứa đựng ý nghĩa hơn bao nhiêu đối với một người biết nói rằng ánh sáng thậm chí còn ít hiểu bóng tối hơn hoặc từng biết đến nó, vì nó giết chết nó bất cứ nơi nào nó thâm nhập và tiêu diệt nó ngay lập tức. Một tinh thần thuần khiết, nhưng có ý chí, là một điều vô lý đối với thể trí có ý chí. Kết quả của cơ thể không thể tồn tại độc lập với một bộ não có tổ chức, và một bộ não có tổ chức được tạo ra từ thể trí là một sai lầm lớn hơn nữa. Nếu bạn hỏi tôi, vậy thì các định luật bất biến đến từ đâu vì các định luật không thể tự tạo ra, thì đến lượt mình, tôi sẽ hỏi: và Đấng Sáng Tạo được cho là của chúng đến từ đâu? Một đấng sáng tạo không thể tự tạo ra hoặc tạo ra chính mình nếu bộ não không tự tạo ra; vì điều này sẽ khẳng định rằng bộ não đã hành động trước khi nó tồn tại; làm thế nào trí thông minh—kết quả của một bộ não có tổ chức—có thể hành động trước khi Đấng Sáng Tạo của nó được tạo ra?
All this reminds me of wrangling for seniorship. [This refers to the “Senior Wrangler,” the first on the list in the mathematical examination of Cambridge University. In the old days, each scholar proceeding to a degree was a “wrangler,” that is, one ready to defend his thesis by disputation against all comers.] If our doctrines clash too much with your theories, then we can easily give up the subject and talk of something else.
Tất cả điều này làm tôi nhớ đến việc tranh giành quyền làm đàn anh. [Điều này đề cập đến "Senior Wrangler", người đứng đầu danh sách trong kỳ thi toán học của Đại học Cambridge. Vào thời xưa, mỗi học giả tiến tới một bằng cấp là một "wrangler", nghĩa là một người sẵn sàng bảo vệ luận án của mình bằng cách tranh luận chống lại tất cả những người đến.] Nếu các học thuyết của chúng ta xung đột quá nhiều với các lý thuyết của bạn, thì chúng ta có thể dễ dàng từ bỏ chủ đề này và nói về một điều gì đó khác.
Study the laws and doctrines of the Nepaulese Svabhavikas, the principal Buddhist philosophical school in India, and you will find them the most learned, as the most scientifically logical, wranglers in the world. Their plastic, invisible, eternal, omnipresent and unconscious Svabhavat is force or motion ever generating electricity, which is life. Yes, there is a force as limitless as thought, as potent, as boundless as will, as subtle as the essence of life, so inconceivably awful in its rending force as to convulse the universe to its centre could it but be used as a lever; but this force is not God, since there are men who have learned the secret of subjecting it to their will when necessary. Look around you and see the myriad manifestations of life, so infinitely multiform, of life, of motion, of change. What caused them? From what inexhaustible source come they, by what agency out of the invisible and subjective have they entered our little area of the visible and objective? Children of Akasa, concrete evolution from the ether, it was force which brought them into perceptibility, and force will in time remove them from the sight of man. Why should this plant in your garden, to the right, have been produced with such a shape, and that other one to the left, with one totally dissimilar? Are these not the result of varying action of force—unlike correlations? Given a perfect monotony of activities throughout the world, we should have a complete identity of forms, colours, shapes and properties throughout all the kingdoms of nature.
Nghiên cứu các định luật và học thuyết của Nepaulese Svabhavikas, trường phái triết học Phật giáo chính ở Ấn Độ, và bạn sẽ thấy Các Ngài là những người tranh luận uyên bác nhất, cũng như hợp lý về mặt khoa học nhất trên thế giới. Svabhavat dẻo dai, vô hình, vĩnh cửu, hiện diện khắp nơi và vô thức của Các Ngài là lực hoặc chuyển động luôn tạo ra điện, vốn là sự sống. Phải, có một lực vô hạn như tư tưởng, mạnh mẽ, vô biên như ý chí, tinh tế như bản chất của sự sống, khủng khiếp đến mức không thể tưởng tượng được trong lực xé toạc của nó đến mức có thể làm rung chuyển vũ trụ đến tận trung tâm nếu nó có thể được sử dụng như một đòn bẩy; nhưng lực này không phải là Thượng đế, vì có những người đã học được bí mật khuất phục nó theo ý muốn của họ khi cần thiết. Hãy nhìn xung quanh bạn và xem vô số biểu hiện của sự sống, vô cùng đa dạng, của sự sống, của chuyển động, của sự thay đổi. Điều gì đã gây ra chúng? Chúng đến từ nguồn vô tận nào, bởi tác nhân nào từ vô hình và chủ quan mà chúng đã đi vào khu vực nhỏ bé hữu hình và khách quan của chúng ta? Con cái của Akasa, sự tiến hóa cụ thể từ dĩ thái, chính lực đã đưa chúng vào khả năng nhận biết, và lực sẽ theo thời gian loại bỏ chúng khỏi tầm mắt của con người. Tại sao cây này trong khu vườn của bạn, ở bên phải, lại được tạo ra với một hình dạng như vậy, và cây kia ở bên trái, với một hình dạng hoàn toàn khác? Đây chẳng phải là kết quả của các tác động khác nhau của lực—các mối tương quan không giống nhau sao? Với một sự đơn điệu hoàn hảo của các hoạt động trên khắp thế giới, chúng ta sẽ có một sự đồng nhất hoàn toàn về hình tướng, màu sắc, hình dạng và thuộc tính trên khắp tất cả các giới của tự nhiên.
It is motion with its resulting conflict, neutralization, equilibration, correlation, to which is due the infinite variety which prevails. You speak of an intelligent and good—the attribute is rather unfortunately chosen—Father, a mortal guide and governor of the universe and man. A certain condition of things around us we call normal; under this nothing can occur which transcends our every day experience (“God’s immutable laws”). But suppose we change this condition and have the best of him, without whom even a hair of your head will not fall, as they tell you in the West. A current of air brings cold to me from the lake, near which with my fingers half frozen I now write to you this letter. I change, by a certain combination of electrical magnetic, odyllic or other influences, the current of air which benumbs my fingers into a warm breeze, I have thwarted the intention of the Almighty and dethroned him at my will. I can do that or, when I do not want nature to produce strange and too visible phenomena, I force my nature (seeing nature influencing Self within me) to suddenly awake to new perceptions and feelings, and thus am my own creator and ruler.
Đó là sự chuyển động với xung đột, trung hòa, cân bằng và tương quan vốn có, nhờ đó mà sự đa dạng vô tận chiếm ưu thế. Bạn nói về một người Cha thông minh và tốt bụng—thuộc tính này được chọn khá đáng tiếc—một người hướng dẫn và cai quản hữu hạn của vũ trụ và con người. Một trạng thái nhất định của mọi thứ xung quanh chúng ta mà chúng ta gọi là bình thường; theo đó, không có gì có thể xảy ra vượt quá kinh nghiệm hàng ngày của chúng ta ("các định luật bất biến của Thượng đế"). Nhưng giả sử chúng ta thay đổi điều kiện này và có được điều tốt nhất từ Ngài, vốn không có Ngài thì ngay cả một sợi tóc trên đầu bạn cũng sẽ không rụng, như họ nói với bạn ở phương Tây. Một luồng không khí mang hơi lạnh đến cho tôi từ hồ nước, gần đó với những ngón tay gần như đóng băng, giờ tôi viết cho bạn lá thư này. Tôi thay đổi, bằng một sự kết hợp nhất định của các ảnh hưởng điện từ, từ lực hoặc các ảnh hưởng khác, luồng không khí làm tê cóng các ngón tay của tôi thành một làn gió ấm áp, tôi đã cản trở ý định của Đấng Toàn Năng và truất ngôi Ngài theo ý muốn của tôi. Tôi có thể làm điều đó hoặc, khi tôi không muốn tự nhiên tạo ra những hiện tượng kỳ lạ và quá rõ ràng, tôi buộc bản chất của mình (nhìn thấy tự nhiên ảnh hưởng đến Bản ngã bên trong tôi) đột nhiên thức tỉnh với những nhận thức và cảm xúc mới, và do đó tôi là người sáng tạo và người cai trị của chính mình.
But do you think you are right when saying “the laws arise”? Immutable laws cannot arise since they are eternal and uncreated, propelled in the eternity, and God himself, if such a thing existed, could never have the power of stopping them. And when did I say that these laws were fortuitous per se? I meant their blind correlations, never the laws or rather the law, since we recognize but one law in the universe, the law of harmony, of perfect equilibrium.
Nhưng bạn có nghĩ rằng bạn đúng khi nói rằng "các định luật phát sinh"? Các định luật bất biến không thể phát sinh vì chúng là vĩnh cửu và vô tạo, được thúc đẩy trong cõi vĩnh hằng, và chính Thượng đế, nếu một điều như vậy tồn tại, sẽ không bao giờ có quyền năng ngăn chặn chúng. Và khi nào tôi nói rằng bản thân những định luật này là ngẫu nhiên? Ý tôi là các mối tương quan mù quáng của chúng, chứ không bao giờ là các định luật, hay đúng hơn là định luật, vì chúng ta chỉ nhận ra một định luật trong vũ trụ, định luật hài hòa, về sự cân bằng hoàn hảo.
Then for a man endowed with so subtle a logic, and such a fine comprehension of the value of ideas in general and that of words especially, for a man so accurate as you generally are to make tirades upon an “all-wise, powerful and loveful God” seems to me, to say the least, strange. I do not, protest at all, as you seem to think, against your theism or a belief in an abstract idea of some kind; but I cannot help asking you, “How do you or how can you know that your God is all-wise, omnipotent and loveful, when everything in nature, physical and moral, proves such a being, if he does exist, to be quite the reverse of all you say of him? Strange delusion, and one which seems to overpower your very intellect.
Vậy thì, đối với một người đàn Bạn được ban cho một logic tinh tế như vậy, và một sự thấu hiểu tuyệt vời về giá trị của các ý tưởng nói chung và đặc biệt là giá trị của các từ ngữ, đối với một người đàn Bạn chính xác như bạn thường có để đưa ra những lời lẽ công kích về một "Thượng đế toàn trí, quyền năng và đầy yêu thương" dường như đối với tôi, nói một cách nhẹ nhàng, là kỳ lạ. Tôi hoàn toàn không phản đối, như bạn nghĩ, chống lại thuyết hữu thần của bạn hoặc niềm tin vào một ý tưởng trừu tượng nào đó; nhưng tôi không thể không hỏi bạn, "Làm thế nào bạn biết hoặc làm thế nào bạn có thể biết rằng Thượng đế của bạn là toàn trí, toàn năng và đầy yêu thương, khi mọi thứ trong tự nhiên, về thể chất và đạo đức, chứng minh rằng một đấng như vậy, nếu Ngài tồn tại, hoàn toàn trái ngược với tất cả những gì bạn nói về Ngài? Ảo tưởng kỳ lạ, và một ảo tưởng dường như chế ngự chính trí tuệ của bạn.
The difficulty of explaining the fact that unintelligent forces can give rise to highly intelligent beings like ourselves is covered by the eternal progression of cycles and the process of evolution ever perfecting the world as it goes on. Not believing in cycles, it is unnecessary for you to learn that which will create but a few pretext for you, my dear brother, to combat the theory and argue upon it ad infinitum. Nor did I ever become guilty of heresy I am accused of in reference to spirit and matter. The conception of spirit and matter as entirely distinct and both eternal could certainly never have entered my head, however little I may know of them. For it is one of the elementary and fundamental doctrines of Occultism that matter and spirit are one, and are distinct but in their respective manifestations and only in the limited perception of the world of our senses. Far from lacking philosophical breadth then, our doctrines show but one principle in nature, spirit-matter or matter-spirit, the third, the ultimate absolute, and quintessence of the two, if I may be allowed to use an erroneous term in the present application, losing itself beyond the view and spiritual perceptions of even the Gods or Planetary Spirits. The third principle, say the Vedantic philosophers, is the only reality, everything else being Maya, as none of the Protean manifestations of spirit-matter, or Purusha and Prakriti, have ever been regarded in any other light than that of temporary delusions of the senses. Even in the hardly outlined philosophy of Isis, this idea is clearly carried out. In the book of Kiu-te spirit is called the ultimate sublimation of matter and matter the crystallization of spirit; and no better illustration could be afforded than the very simple phenomenon of ice-water-vapour, and the final dispersion of the latter, the phenomenon being reversed in its consecutive manifestations, and called the spirit falling into generation or matter, this trinity resolving itself into unity. A doctrine as old as the world of thought was seized upon by some early Christians, who had it in the schools of Alexandria and made it up into the Father or generative Spirit, the Son, or matter-man, and the Holy Ghost, the immaterial essence or the apex of the equilateral Δan idea found to this day in the pyramids of Egypt.
Sự khó khăn trong việc giải thích sự thật rằng các lực lượng không thông minh có thể tạo ra những sinh vật có trí tuệ cao như chúng ta được bao trùm bởi sự tiến triển vĩnh cửu của các chu kỳ và quá trình tiến hóa không ngừng hoàn thiện thế giới khi nó tiếp diễn. Vì không tin vào các chu kỳ, bạn không cần phải học những điều vốn sẽ chỉ tạo ra một vài lý do cho bạn, huynh đệ thân mến của tôi, để chống lại lý thuyết và tranh luận về nó đến vô tận. Tôi cũng chưa bao giờ trở nên có tội với dị giáo mà tôi bị buộc tội liên quan đến tinh thần và vật chất. Quan niệm về tinh thần và vật chất hoàn toàn khác biệt và cả hai đều vĩnh cửu chắc chắn không bao giờ có thể xâm nhập vào đầu tôi, dù tôi có thể biết ít về chúng đến đâu. Vì một trong những học thuyết sơ đẳng và cơ bản của huyền bí học là vật chất và tinh thần là một, và khác biệt chỉ trong các biểu hiện tương ứng của chúng và chỉ trong nhận thức hạn chế của thế giới giác quan của chúng ta. Do đó, khác xa với việc thiếu chiều rộng triết học, các học thuyết của chúng ta chỉ ra một nguyên lý duy nhất trong tự nhiên, tinh thần-vật chất hoặc vật chất-tinh thần, nguyên lý thứ ba, tuyệt đối tối thượng và tinh túy của hai nguyên lý, nếu tôi được phép sử dụng một thuật ngữ sai lầm trong ứng dụng hiện tại, tự đánh mất mình vượt ra ngoài tầm nhìn và nhận thức tinh thần ngay cả của Các Thượng đế hoặc Các Tinh Thần Hành Tinh. Các triết gia Vedantic nói rằng nguyên lý thứ ba là thực tại duy nhất, mọi thứ khác đều là Maya, vì không có biểu hiện đa dạng nào của tinh thần-vật chất, hay Purusha và Prakriti, từng được coi trọng hơn là những ảo tưởng tạm thời của các giác quan. Ngay cả trong triết lý khó có thể phác thảo của Isis, ý tưởng này cũng được thực hiện rõ ràng. Trong cuốn sách Kiu-te, tinh thần được gọi là sự thăng hoa tối thượng của vật chất và vật chất là sự kết tinh của tinh thần; và không có minh họa nào tốt hơn có thể được cung cấp hơn là hiện tượng rất đơn giản của băng-nước-hơi, và sự phân tán cuối cùng của cái sau, hiện tượng này bị đảo ngược trong các biểu hiện liên tiếp của nó, và được gọi là tinh thần rơi vào sự sinh thành hoặc vật chất, bộ ba này tự phân giải thành sự hợp nhất. Một học thuyết cổ xưa như thế giới tư tưởng đã bị một số Cơ đốc nhân ban đầu nắm bắt, những người đã có nó trong các trường học ở Alexandria và tạo thành Đức Chúa Cha hoặc Tinh Thần sinh thành, Đức Chúa Con, hoặc con người vật chất, và Chúa Thánh Thần, bản chất phi vật chất hoặc đỉnh của Δ đều cạnh—một ý tưởng được tìm thấy cho đến ngày nay trong các kim tự tháp của Ai Cập.
Thus once more it is proved that you misunderstand my meaning entirely whenever, for the sake of brevity, I use a phraseology habitual with western people. But in my turn I have to remark that your idea that matter is but the temporary allotropic form of spirit, differing from it as charcoal does from diamond, is as unphilosophical as it is unscientific from both the eastern and western point of view; charcoal being but a form of residue of matter, while matter per se is indestructible and, as I maintain, can conceive of. Bereaved of Prakriti, Purusha (spirit) is unable to manifest itself, hence ceases to exist, becomes nihil, without spirit or force; even that which science styles as not living matter, the so-called mineral ingredients which feed plants, could never have been called into form.
Do đó, một lần nữa, người ta chứng minh rằng bạn hoàn toàn hiểu sai ý tôi bất cứ khi nào, vì mục đích ngắn gọn, tôi sử dụng một cụm từ quen thuộc với người phương Tây. Nhưng đến lượt mình, tôi phải nhận xét rằng ý tưởng của bạn rằng vật chất chỉ là một dạng thù hình tạm thời của tinh thần, khác với nó như than củi khác với kim cương, là phi triết học cũng như phi khoa học từ cả quan điểm phương Đông và phương Tây; than củi chỉ là một dạng cặn của vật chất, trong khi bản thân vật chất là không thể phá hủy và, như tôi khẳng định, có thể hình dung được. Mất đi Prakriti, Purusha (tinh thần) không thể biểu hiện chính nó, do đó không còn tồn tại, trở thành hư vô, không có tinh thần hoặc mãnh lực; ngay cả những gì khoa học gọi là vật chất không sống, cái gọi là thành phần khoáng chất nuôi dưỡng thực vật, cũng không bao giờ có thể được hình thành.
There is a moment in the existence of every atom and molecule of matter when, for one cause or another, the last spark of spirit or motion or life, call it by whatever name you please, is withdrawn; and in the same instant, with a swiftness that surpasses that of the lightning glance of thought, the atom or molecule or the aggregation of molecules is annihilated to return to its pristine purity of intra-cosmic matter; it is drawn to the mother fount with the velocity of a globule of quicksilver to the central mass. Matter, force and motion are the trinity of physical objective nature, as the trinitarian unity of spirit and matter is that of spiritual subjective nature; motion is eternal because spirit is eternal, but no modes of motion can ever be conceived unless they be in connection with matter.
Có một khoảnh khắc trong sự tồn tại của mọi nguyên tử và phân tử vật chất khi, vì lý do này hay lý do khác, tia lửa cuối cùng của tinh thần hoặc chuyển động hoặc sự sống, hãy gọi nó bằng bất kỳ tên nào bạn muốn, bị rút lại; và trong cùng một khoảnh khắc, với một tốc độ vượt qua tốc độ của cái nhìn thoáng qua của tư tưởng, nguyên tử hoặc phân tử hoặc sự tập hợp của các phân tử bị tiêu diệt để trở về độ tinh khiết nguyên sơ của vật chất nội vũ trụ; nó được hút về nguồn gốc với vận tốc của một giọt thủy ngân vào khối trung tâm. Vật chất, mãnh lực và chuyển động là bộ ba của tự nhiên khách quan vật lý, giống như sự hợp nhất ba ngôi của tinh thần và vật chất là của tự nhiên chủ quan tinh thần; chuyển động là vĩnh cửu vì tinh thần là vĩnh cửu, nhưng không thể hình dung ra bất kỳ phương thức chuyển động nào trừ khi chúng có liên quan đến vật chất.
And now to your extraordinary hypothesis that evil, with its attendant train of sin and suffering is not the result of matter, but may be perchance the wise scheme of the moral Governor of the Universe. Conceivable as the idea may seem to you, trained in the pernicious fallacy of the Christian, that the ways of the Lord are inscrutable, it is utterly inconceivable for me; must I repeat again that the best Adepts have searched the universe during millenniums and found nowhere the slightest trace of such a Machiavellian schemer, but throughout the same immutable inexorable law. You must excuse me therefore if I positively decline to lose my time over such childish speculations. It is not the ways of the Lord but rather those of some extremely intelligent men, in everything but some particular hobby, that are to me incomprehensible.
Và bây giờ đến giả thuyết phi thường của bạn rằng cái ác, với chuỗi tội lỗi và đau khổ đi kèm của nó, không phải là kết quả của vật chất, mà có lẽ là kế hoạch khôn ngoan của Đấng Cai Quản Đạo Đức của Vũ Trụ. Có thể hình dung được ý tưởng này đối với bạn, được đào tạo trong sự ngụy biện tai hại của Cơ đốc giáo, rằng con đường của Chúa là không thể dò xét, thì nó hoàn toàn không thể hình dung được đối với tôi; tôi có phải lặp lại một lần nữa rằng các Chân sư giỏi nhất đã tìm kiếm vũ trụ trong hàng thiên niên kỷ và không tìm thấy ở đâu dấu vết nhỏ nhất của một kẻ bày mưu Machiavelli như vậy, mà xuyên suốt cùng một định luật bất biến không thể lay chuyển. Do đó, bạn phải tha thứ cho tôi nếu tôi hoàn toàn từ chối lãng phí thời gian vào những suy đoán trẻ con như vậy. Không phải con đường của Chúa mà là con đường của một số người cực kỳ thông minh, trong mọi thứ trừ một sở thích đặc biệt nào đó, là điều tôi không thể hiểu được.
As you say, this need make no difference between us personally; but it does make a world of difference if you propose to learn and offer me to teach; for the life of me I cannot make out how I could ever impart to you that which I know, since the very A.B.C of what I know to be the rock upon which the secrets of the occult universe, whether upon this or that side of the veil, are encrusted, is contradicted by you invariably and a priori. My dear Brother, either we know something or we do not know anything. In the first case, what is the use of your learning since you think you know better; in the second case, why should you lose your time? You say it matters nothing whether these laws are the expression of the will of an intelligent conscious God, as you think, or constitute the inevitable attributes of an unintelligent unconscious God, as I hold. I say it matters everything, since you earnestly believe that these fundamental questions of spirit and matter, of God and no God, are admittedly beyond both of us, in other words that neither I nor yet our greatest Adepts can know any more than you do.
Như bạn nói, điều này không cần tạo ra sự khác biệt giữa chúng ta về mặt cá nhân; nhưng nó tạo ra một thế giới khác biệt nếu bạn đề xuất học hỏi và đề nghị tôi dạy; vì cuộc sống của tôi, tôi không thể hiểu làm thế nào tôi có thể truyền đạt cho bạn những gì tôi biết, vì ngay cả A.B.C của những gì tôi biết là tảng đá mà trên đó những bí mật của vũ trụ huyền bí, dù ở bên này hay bên kia bức màn, được bao bọc, luôn bị bạn mâu thuẫn và tiên nghiệm. Huynh đệ thân mến của tôi, hoặc là chúng ta biết điều gì đó hoặc là chúng ta không biết gì cả. Trong trường hợp đầu tiên, việc bạn học hỏi có ích gì vì bạn nghĩ rằng bạn biết rõ hơn; trong trường hợp thứ hai, tại sao bạn nên lãng phí thời gian của mình? Bạn nói rằng không có vấn đề gì nếu những định luật này là sự thể hiện ý chí của một Thượng đế có ý thức thông minh, như bạn nghĩ, hoặc cấu thành các thuộc tính không thể tránh khỏi của một Thượng đế vô ý thức không thông minh, như tôi cho là vậy. Tôi nói rằng mọi thứ đều quan trọng, vì bạn thực sự tin rằng những câu hỏi cơ bản này về tinh thần và vật chất, về Thượng đế và không có Thượng đế, được thừa nhận là vượt quá cả hai chúng ta, nói cách khác là cả tôi lẫn các Chân sư vĩ đại nhất của chúng ta đều không thể biết nhiều hơn bạn.
Then what is there on earth that I could teach you? You know that, in order to enable you to read, you must learn your letters; yet you want to know the course of events before and after the Pralayas, of every event here on this globe on the opening of a new cycle, namely, a mystery imparted at one of the last Initiations, as Mr. Sinnett was told; for my letter to him upon the Planetary Spirits was simply accidental, brought out by a question of his. And now you would say I am evading the direct issue, that I have discoursed upon collateral points but have not explained to you all you want to know, and that you ask me to tell you. You say, “I dodge as I always do”. Pardon me for contradicting you, but it is nothing of the kind; there are a thousand questions I shall never be permitted to answer, and it would be dodging were I to answer to you other than I do. I tell you plainly you are unfit to learn, for your mind is too full, and there is not a corner vacant from whence a previous occupant would not arise to struggle with and drive away a new comer. Therefore I do not evade. I only give you time to reflect and deduce, and first learn well what was already given you, before you seize on something else. The world of force is the world of occultism and the only one whither the highest Initiate goes to probe the secret of being; hence no one but such an Initiate can know anything of these secrets. Guided by his Guru, the Chela first discovers this world and its laws, then their centrifugal evolutions into the world of matter. To become a perfect Adept takes him long years but at last he becomes a Master; the hidden things have become patent and mystery and miracle have fled from his sight for ever; he sees how to guide force in this direction or that, to produce desirable effects; the secret chemical, electric or odic properties of plants, herbs, roots, minerals, and animal tissue are as familiar as the feathers of your birds are to you. [Mr. Hume was an ornithologist and had a valuable collection of stuffed birds.] No change in the etheric vibrations can escape him; he applies his knowledge, and behold a miracle! and he who started with the repudiation of the very idea that miracle is possible is straightway classed as a miracle worker and either worshipped by the fools as a demi-god or repudiated by still greater fools as a charlatan.
Vậy thì trên đời này có gì mà tôi có thể dạy bạn? Bạn biết rằng, để cho phép bạn đọc, bạn phải học các chữ cái của mình; tuy nhiên, bạn muốn biết diễn biến của các sự kiện trước và sau các Giai kỳ qui nguyên, của mọi sự kiện ở đây trên địa cầu này khi mở ra một chu kỳ mới, cụ thể là một bí ẩn được truyền đạt tại một trong những lần điểm đạo cuối cùng, như Bạn Sinnett đã được kể; vì lá thư của tôi gửi cho Bạn về Các Tinh Thần Hành Tinh chỉ là ngẫu nhiên, được đưa ra bởi một câu hỏi của ông. Và bây giờ bạn sẽ nói rằng tôi đang trốn tránh vấn đề trực tiếp, rằng tôi đã thảo luận về các điểm phụ nhưng chưa giải thích cho bạn tất cả những gì bạn muốn biết, và rằng bạn yêu cầu tôi nói cho bạn biết. Bạn nói, "Tôi né tránh như tôi vẫn luôn làm". Xin thứ lỗi cho tôi vì đã mâu thuẫn với bạn, nhưng không có gì giống như vậy; có hàng ngàn câu hỏi mà tôi sẽ không bao giờ được phép trả lời, và sẽ là trốn tránh nếu tôi trả lời bạn khác với những gì tôi làm. Tôi nói thẳng với bạn rằng bạn không đủ tư cách để học, vì trí óc của bạn quá đầy, và không có một góc nào trống mà từ đó một người cư ngụ trước đó sẽ không trỗi dậy để vật lộn và xua đuổi một người mới đến. Vì vậy, tôi không trốn tránh. Tôi chỉ cho bạn thời gian để suy ngẫm và suy luận, và trước tiên hãy học kỹ những gì đã được trao cho bạn, trước khi bạn nắm bắt một cái gì đó khác. Thế giới mãnh lực là thế giới của huyền bí học và là thế giới duy nhất mà các điểm đạo đồ cao cấp nhất đến để thăm dò bí mật của sự tồn tại; do đó, không ai ngoài một điểm đạo đồ như vậy có thể biết bất cứ điều gì về những bí mật này. Được hướng dẫn bởi Huấn sư của mình, đệ tử trước tiên khám phá ra thế giới này và các định luật của nó, sau đó là sự tiến hóa ly tâm của chúng vào thế giới vật chất. Để trở thành một Chân sư hoàn hảo, y phải mất nhiều năm nhưng cuối cùng y trở thành một Chân sư; những điều ẩn giấu đã trở nên rõ ràng và bí ẩn và phép lạ đã biến mất khỏi tầm mắt y mãi mãi; y thấy cách hướng dẫn mãnh lực theo hướng này hay hướng khác, để tạo ra những hiệu ứng mong muốn; các đặc tính hóa học, điện hoặc từ lực bí mật của thực vật, thảo mộc, rễ, khoáng chất và mô động vật quen thuộc như lông vũ của những con chim của bạn đối với bạn. [Ông Hume là một nhà điểu học và có một bộ sưu tập chim nhồi bông có giá trị.] Không có sự thay đổi nào trong các rung động dĩ thái có thể thoát khỏi y; y áp dụng kiến thức của mình, và kìa một phép lạ! và người bắt đầu bằng việc từ bỏ chính ý tưởng rằng phép lạ là có thể ngay lập tức được xếp vào loại người tạo ra phép lạ và hoặc được những kẻ ngốc thờ phụng như một á thần hoặc bị những kẻ ngốc lớn hơn bác bỏ như một kẻ bịp bợm.
And, to show you how exact a science is Occultism, let me tell you that the means we avail ourselves of are all laid down for us in a code as old as humanity to the minutest details, but every one of us has to begin from the beginning, not from the end. Our laws are as immutable as those of nature, and were known to man an eternity before this strutting gamecock, modern science, was hatched. If I have not given you the modus operandi or begun at the wrong end, I have at least shown you that we build our philosophy upon experiment and deduction, unless you choose to question and dispute this fact equally with all others. Learn first our laws and educate your perceptions, dear brother; control your involuntary powers and develop in the right direction your will, and you will become a teacher instead of a learner. I would not refuse what I have a right to teach, only I had to study for fifteen years before I came to the doctrine of cycles and had to learn simpler things at first. But, do what we may and whatever happens, I trust we shall have no more arguing, which is as profitless as it is painful.
Và, để cho bạn thấy huyền bí học là một môn khoa học chính xác như thế nào, hãy để tôi nói với bạn rằng các phương tiện mà chúng ta sử dụng đều được quy định cho chúng ta trong một bộ luật cổ xưa như nhân loại đến từng chi tiết nhỏ nhất, nhưng mỗi người chúng ta phải bắt đầu từ đầu, không phải từ cuối. Các định luật của chúng ta cũng bất biến như các định luật của tự nhiên, và đã được con người biết đến từ vô tận trước khi con gà trống vênh váo này, khoa học hiện đại, nở ra. Nếu tôi không đưa cho bạn phương thức hoạt động hoặc bắt đầu ở đầu sai, thì ít nhất tôi đã chỉ cho bạn rằng chúng ta xây dựng triết lý của mình dựa trên thử nghiệm và suy luận, trừ khi bạn chọn đặt câu hỏi và tranh chấp sự thật này một cách bình đẳng với tất cả những người khác. Trước tiên, hãy học các định luật của chúng ta và giáo dục nhận thức của bạn, huynh đệ thân mến; kiểm soát các quyền năng vô thức của bạn và phát triển ý chí của bạn theo đúng hướng, và bạn sẽ trở thành một huấn sư thay vì một người học. Tôi sẽ không từ chối những gì tôi có quyền dạy, chỉ là tôi đã phải học trong mười lăm năm trước khi tôi đến với học thuyết về các chu kỳ và trước tiên phải học những điều đơn giản hơn. Nhưng, dù chúng ta có làm gì và bất cứ điều gì xảy ra, tôi tin rằng chúng ta sẽ không còn tranh cãi nữa, điều này vừa vô ích vừa đau đớn.
Notes by the Master K.H. on a Preliminary Chapter headed “God”— Ghi chú của Chân sư KH về một Chương Sơ Bộ có tiêu đề “Thượng đế”,
by A.O. Hume, intended to preface an Exposition of Occult Philosophy—của A.O. Hume, dự định mở đầu cho một Thuyết Minh về Triết Học Huyền Bí
Neither our philosophy nor ourselves believe in a God, least of all in one whose pronoun necessitates a capital H. Our philosophy falls under the definition of Hobbes; it is pre-eminently the science of effects by their causes, and of causes by their effects. And since it is also the science of things deduced from first principles, as Bacon defines it, before we admit any new principle, we must know it, and have no right to admit even its probability. Your whole explanation is based upon one solitary admission, made simply for argument’s sake in October last. You were told that our knowledge was limited to this our Solar System: ergo, as philosophers who desired to remain worthy of the name, we could not either deny or affirm the existence of what you termed a supreme omnipotent intelligent being of some sort beyond the limits of that Solar System. But if such an existence is not absolutely impossible, yet, unless the uniformity of Nature’s laws breaks at those limits, we maintain that it is highly improbable. Nevertheless we deny most emphatically the position of Agnosticism in this direction, and as regards the Solar System our doctrine knows no compromise. It either affirms or denies, for it never teaches but that which it knows to be the truth. Therefore we deny God, both as philosophers and Buddhists. We know that there are Planetary and other spiritual lives, and we know that there is in our system no such thing as God, either personal or impersonal. Parabrahm is not a God, but absolute immutable law, and Isvara is the effect of Avidya and Maya, a ignorance based upon the great delusion.
Triết lý của chúng ta cũng như bản thân chúng ta không tin vào Thượng đế, đặc biệt là một vị mà đại từ của Ngài đòi hỏi phải viết hoa chữ H. Triết lý của chúng ta thuộc định nghĩa của Hobbes; nó chủ yếu là khoa học về các hiệu ứng theo nguyên nhân của chúng, và về các nguyên nhân theo hiệu ứng của chúng. Và vì nó cũng là khoa học về những điều được suy ra từ các nguyên tắc đầu tiên, như Bacon định nghĩa, trước khi chúng ta thừa nhận bất kỳ nguyên tắc mới nào, chúng ta phải biết nó và không có quyền thừa nhận ngay cả tính khả thi của nó. Toàn bộ lời giải thích của bạn dựa trên một sự thừa nhận duy nhất, được đưa ra đơn giản là vì mục đích tranh luận vào tháng 10 năm ngoái. Bạn đã được cho biết rằng kiến thức của chúng ta bị giới hạn trong Hệ Mặt Trời này: do đó, với tư cách là những nhà triết học mong muốn xứng đáng với danh xưng này, chúng ta không thể phủ nhận hoặc khẳng định sự tồn tại của cái mà bạn gọi là một thực thể thông minh toàn năng tối cao nào đó vượt ra ngoài giới hạn của Hệ Mặt Trời đó. Nhưng nếu một sự tồn tại như vậy không phải là hoàn toàn không thể, thì trừ khi tính đồng nhất của các định luật Tự nhiên bị phá vỡ ở những giới hạn đó, chúng ta khẳng định rằng nó rất khó xảy ra. Tuy nhiên, chúng ta phủ nhận một cách mạnh mẽ nhất vị thế của thuyết bất khả tri theo hướng này, và đối với Hệ Mặt Trời, học thuyết của chúng ta không chấp nhận sự thỏa hiệp nào. Nó hoặc là khẳng định hoặc là phủ nhận, vì nó không bao giờ dạy điều gì khác ngoài những gì nó biết là sự thật. Vì vậy, chúng ta phủ nhận Thượng đế, cả với tư cách là nhà triết học và Phật tử. Chúng ta biết rằng có các sự sống thuộc Hành Tinh và các sự sống tinh thần khác, và chúng ta biết rằng trong hệ thống của chúng ta không có cái gọi là Thượng đế, dù là hữu ngã hay vô ngã. Parabrahm không phải là Thượng đế, mà là định luật tuyệt đối bất biến, và Isvara là hiệu ứng của Avidya và Maya, một sự vô minh dựa trên ảo tưởng vĩ đại.
The word “God” was invented to designate the unknown cause of those effects which man has either admired or dreaded without understanding them, and since we claim and are able to prove what we claim, i.e., the knowledge of that cause or those causes, we are in a position to maintain that there is no God or gods behind them. The idea of God is not an innate but an acquired notion, and we have but one thing in common with theologists—we reveal the infinite. But while we assign to all the phenomena that proceed from the infinite and boundless space, duration and motion, material, natural, sensible and known (to us at least) causes; the theists assign them spiritual, supernatural, unintelligible and unknown causes. The God of the theologians is simply an imaginary power, “un loup-garou” as Dolback expresses it, a power which has never yet manifested itself. Our chief aim is to deliver humanity from this nightmare, and to teach man virtue for its own sake, and to walk in life relying on himself instead of leaning on a theological crutch that for countless ages was the direct cause of nearly all human misery. Pantheistic we may be called, agnostic never.
Từ "Thượng đế" được phát minh ra để chỉ định nguyên nhân chưa biết của những hiệu ứng mà con người hoặc là ngưỡng mộ hoặc là kinh sợ mà không hiểu chúng, và vì chúng ta tuyên bố và có thể chứng minh những gì chúng ta tuyên bố, tức là kiến thức về nguyên nhân đó hoặc những nguyên nhân đó, chúng ta có đủ khả năng để khẳng định rằng không có Thượng đế hay các vị thần nào đằng sau chúng. Ý niệm về Thượng đế không phải là một khái niệm bẩm sinh mà là một khái niệm có được, và chúng ta chỉ có một điểm chung với các nhà thần học—chúng ta tiết lộ sự vô hạn. Nhưng trong khi chúng ta gán cho tất cả các hiện tượng xuất phát từ không gian, thời gian và chuyển động vô hạn và vô biên, các nguyên nhân vật chất, tự nhiên, hữu hình và đã biết (ít nhất là đối với chúng ta); thì những người theo thuyết hữu thần gán cho chúng những nguyên nhân tinh thần, siêu nhiên, khó hiểu và chưa biết. Thượng đế của các nhà thần học chỉ đơn giản là một quyền lực tưởng tượng, "un loup-garou" như Dolback diễn đạt, một quyền lực chưa bao giờ biểu hiện. Mục tiêu chính của chúng ta là giải thoát nhân loại khỏi cơn ác mộng này, và dạy con người đức hạnh vì lợi ích của chính nó, và bước đi trong cuộc sống dựa vào chính mình thay vì dựa vào một cái nạng thần học mà trong vô số thời đại là nguyên nhân trực tiếp gây ra gần như tất cả những đau khổ của con người. Chúng ta có thể được gọi là người theo thuyết phiếm thần, nhưng không bao giờ là người theo thuyết bất khả tri.
If people are willing to accept and regard as God our “One Life,” immutable and unconscious in its eternity, they may do so, and thus keep to one more gigantic misnomer; but then they will have to say with Spinoza, that there is not, and that we cannot conceive, any other substance than God, or as that famous and unfortunate philosopher says in his fourteenth proposition—Praeter Deum neque dari, neque concipi potest substantia—and thus become Pantheists. Who but a theologian nursed on the most absurd supernaturalism can imagine self-existent being, of necessity infinite and omnipresent, outside the manifested, boundless universe? The word infinite is but a negation with excludes the idea of bounds. It is evident that a being independent and omnipresent cannot be limited by any thing which is outside of himself, that there can be nothing exterior to himself—not even vacuum; then where is there room for matter? for that manifested even though the later limited.[So in MS.] If we ask the theists, “Is your God vacuum space or matter?” they will reply, ‘no.” And yet they hold that their God penetrates matter though he is not himself matter.
Nếu mọi người sẵn sàng chấp nhận và coi "Sự Sống Duy Nhất" của chúng ta là Thượng đế, bất biến và vô thức trong sự vĩnh cửu của nó, thì họ có thể làm như vậy, và do đó giữ thêm một cách gọi sai khổng lồ nữa; nhưng sau đó họ sẽ phải nói với Spinoza, rằng không có, và chúng ta không thể hình dung, bất kỳ chất nào khác ngoài Thượng đế, hoặc như nhà triết học nổi tiếng và bất hạnh đó nói trong mệnh đề thứ mười bốn của mình—Praeter Deum neque dari, neque concipi potest substantia—và do đó trở thành những người theo thuyết phiếm thần. Ai ngoài một nhà thần học được nuôi dưỡng trên chủ nghĩa siêu nhiên vô lý nhất có thể tưởng tượng ra một hữu thể tự tồn tại, nhất thiết phải vô hạn và hiện diện khắp nơi, bên ngoài vũ trụ biểu hiện, vô biên? Từ vô hạn chỉ là một phủ định loại trừ ý niệm về giới hạn. Rõ ràng là một hữu thể độc lập và hiện diện khắp nơi không thể bị giới hạn bởi bất cứ điều gì bên ngoài chính nó, rằng không thể có bất cứ điều gì bên ngoài chính nó—ngay cả chân không; vậy thì có chỗ cho vật chất ở đâu? cho cái đã biểu hiện ngay cả khi cái sau bị giới hạn. [Vậy trong MS.] Nếu chúng ta hỏi những người theo thuyết hữu thần, "Thượng đế của bạn là không gian chân không hay vật chất?" họ sẽ trả lời, "không". Tuy nhiên, họ cho rằng Thượng đế của họ thâm nhập vào vật chất mặc dù bản thân Ngài không phải là vật chất.
When we speak of our “One Life,” we also say that it penetrates, nay, is the essence of every atom of matter, and that therefore it not only has correspondence with matter, but has all its properties likewise, etc., hence is material, is matter itself. “How can intelligence proceed or emanate from non-intelligence? you kept asking last year. “How could a highly intelligent humanity, man the crown of reason, be evolved out of blind unintelligent law or force?” But once we reason on that line I may ask in my turn: “How could congenital idiots, non-reasoning animals, and the rest of the creation have been created by, or evolved from, absolute wisdom, if the latter is a thinking intelligent being, the author and ruler of the universe?” How says Dr. Clarke in his examination of the proof of the existence of the Divinity: “God Who hath made the eye shall He not see, God Who hath made the ear shall He not hear?” But according to this mode of reasoning, they would have to admit that in creating an idiot, God is an idiot, that he who made so many irrational beings, so many physical and moral monsters, must be an irrational being. We are not Adwaitis, but our teaching respecting the One Life is identical with that of the Adwaitis with regard to Parabrahm, and identical in every respect with the universal life and soul, the macrocosm with the microcosm, and he knows that there is no God apart from himself, no Creator as no being. Having found Gnosis we cannot turn our backs on it and become agnostic. Were we to admit that even the highest Dhyan Chohans are liable to err under a delusion, there would be no reality for us indeed, and the occult science would be as great a chimera as that God. If there is an absurdity in denying that which we do not know, it is still more extravagant to assign to it unknown laws. According to logic, nothing is that of which everything can truly be denied, and nothing can be truly affirmed. The idea, therefore, either of a finite or infinite nothing is a contradiction in terms. And yet according to theologians, “God the self-existent Being, is a most simple, unchangeable, incorruptible being, without parts, figure, motion, divisibility or any other such properties as we find in matter; for all such things do plainly and necessarily imply finiteness in their very notion, and are utterly inconsistent with complete infinity.” Therefore the God here offered to the adoration of the nineteenth century lacks every quality upon which man’s mind is capable of fixing any judgement. What is this in fact but a being of whom they can affirm nothing that is not instantly contradicted? Their own Bible, their revelation destroys all the moral perceptions they heap upon him, unless indeed they call those qualities perfections, that every other man’s reason and common sense call imperfections, odious vices and brutal wickedness.
Khi chúng ta nói về "Sự Sống Duy Nhất" của mình, chúng ta cũng nói rằng nó thâm nhập, hơn nữa, là bản chất của mọi nguyên tử vật chất, và do đó nó không chỉ có sự tương ứng với vật chất, mà còn có tất cả các thuộc tính của nó, v.v., do đó là vật chất, là chính vật chất. "Làm thế nào mà trí thông minh có thể xuất phát hoặc phát ra từ sự phi-thông minh? bạn cứ hỏi năm ngoái. "Làm thế nào mà một nhân loại có trí thông minh cao, con người là đỉnh cao của lý trí, có thể tiến hóa từ định luật hoặc mãnh lực mù quáng phi-thông minh?" Nhưng một khi chúng ta lý luận theo hướng đó, tôi có thể hỏi ngược lại: "Làm thế nào mà những kẻ ngốc bẩm sinh, những động vật phi lý luận và phần còn lại của tạo vật có thể được tạo ra bởi, hoặc tiến hóa từ, sự minh triết tuyệt đối, nếu cái sau là một hữu thể thông minh suy nghĩ, tác giả và người cai trị vũ trụ?" Tiến sĩ Clarke nói gì trong bài kiểm tra bằng chứng về sự tồn tại của Thần tính: "Thượng đế, Đấng đã tạo ra con mắt, lẽ nào Ngài không nhìn thấy, Thượng đế, Đấng đã tạo ra cái tai, lẽ nào Ngài không nghe thấy?" Nhưng theo phương thức lý luận này, họ sẽ phải thừa nhận rằng khi tạo ra một kẻ ngốc, Thượng đế là một kẻ ngốc, rằng Ngài, Đấng đã tạo ra rất nhiều hữu thể phi lý, rất nhiều quái vật về thể chất và đạo đức, phải là một hữu thể phi lý. Chúng ta không phải là những người theo Adwaita, nhưng giáo lý của chúng ta liên quan đến Sự Sống Duy Nhất giống hệt với giáo lý của những người theo Adwaita liên quan đến Parabrahm, và giống hệt về mọi mặt với sự sống và linh hồn phổ quát, đại thiên địa với tiểu thiên địa, và y biết rằng không có Thượng đế nào ngoài chính y, không có Đấng Sáng Tạo nào như không có hữu thể nào. Khi đã tìm thấy Gnosis, chúng ta không thể quay lưng lại với nó và trở thành người theo thuyết bất khả tri. Nếu chúng ta thừa nhận rằng ngay cả các Dhyan Chohan cao nhất cũng có thể mắc sai lầm dưới một ảo tưởng, thì quả thực sẽ không có thực tế nào cho chúng ta, và huyền bí học sẽ là một ảo ảnh lớn như Thượng đế đó. Nếu có một điều vô lý khi phủ nhận những gì chúng ta không biết, thì việc gán cho nó những định luật chưa biết còn kỳ quặc hơn. Theo logic, không có gì là thứ mà mọi thứ có thể bị phủ nhận một cách chân thực, và không có gì có thể được khẳng định một cách chân thực. Do đó, ý niệm về một hư vô hữu hạn hoặc vô hạn là một sự mâu thuẫn về mặt thuật ngữ. Tuy nhiên, theo các nhà thần học, "Thượng đế, Hữu Thể tự tồn tại, là một hữu thể đơn giản nhất, bất biến, không thể hư hoại, không có các phần, hình dạng, chuyển động, khả năng phân chia hoặc bất kỳ thuộc tính nào khác như chúng ta thấy trong vật chất; vì tất cả những thứ như vậy đều ngụ ý một cách rõ ràng và tất yếu tính hữu hạn trong chính khái niệm của chúng, và hoàn toàn không phù hợp với sự vô hạn hoàn toàn." Do đó, Thượng đế được dâng lên sự tôn thờ của thế kỷ XIX thiếu mọi phẩm chất mà trí óc con người có khả năng đưa ra bất kỳ phán xét nào. Trên thực tế, đây là gì ngoài một hữu thể mà họ không thể khẳng định điều gì mà không bị mâu thuẫn ngay lập tức? Kinh thánh của chính họ, sự mặc khải của họ phá hủy tất cả những nhận thức đạo đức mà họ chất chồng lên Ngài, trừ khi thực sự họ gọi những phẩm chất đó là sự hoàn hảo, mà lý trí và lẽ thường của mọi người khác gọi là sự không hoàn hảo, những thói xấu đáng ghét và sự tàn ác dã man.
Nay more, those who read our Buddhist scriptures, written for the superstitious masses, will fail to find in them a demon so vindictive, unjust, so cruel and so stupid, as the celestial tyrant upon whom the Christians prodigally lavish their servile worship, and upon whom their theologians heap those perfections that are contradicted on every page of their Bible. Truly and veritably, your theology has created her God but to destroy him piecemeal; your church is a fabulous Saturn who begets children but to destroy them.
Hơn nữa, những người đọc kinh sách Phật giáo của chúng ta, được viết cho quần chúng mê tín, sẽ không tìm thấy trong đó một con quỷ nào thù hận, bất công, tàn ác và ngu ngốc như bạo chúa trên trời mà những người Cơ đốc giáo hoang phí dâng lên sự thờ phượng hèn hạ của họ, và người mà các nhà thần học của họ chất chồng lên những sự hoàn hảo bị mâu thuẫn trên mọi trang kinh thánh của họ. Thật vậy và thực sự, thần học của bạn đã tạo ra Thượng đế của Bà chỉ để phá hủy Ngài từng mảnh; nhà thờ của bạn là một Sao Thổ thần thoại, người sinh ra con cái nhưng lại tiêu diệt chúng.
The Universal Mind—Vũ Trụ Trí
A few reflections and arguments ought to support every new idea. For instance, we are sure to be taken to task for the following apparent contradiction. We deny the existence of a thinking conscious God, on the ground that such a God must either be conditioned, limited and subject to change, therefore not infinite, or, if he be represented to us as an eternal, unchangeable and independent being, with not a particle of matter in him; then we answer that it is no-being, but an immutable blind principle, a law. And yet, they will say, we believe in Dhyans or Planetaries (Spirits also) and endow them with a universal mind—and this must be explained. Our reasons must be briefly summed up thus:—
Một vài suy ngẫm và tranh luận nên hỗ trợ mọi ý tưởng mới. Ví dụ, chúng ta chắc chắn sẽ bị chỉ trích vì sự mâu thuẫn rõ ràng sau đây. Chúng ta phủ nhận sự tồn tại của một Thượng đế có ý thức suy nghĩ, trên cơ sở rằng một Thượng đế như vậy phải hoặc là bị điều kiện hóa, giới hạn và phải thay đổi, do đó không vô hạn, hoặc, nếu Ngài được đại diện cho chúng ta là một hữu thể vĩnh cửu, bất biến và độc lập, không có một hạt vật chất nào trong Ngài; thì chúng ta trả lời rằng đó không phải là hữu thể, mà là một nguyên tắc mù quáng bất biến, một định luật. Tuy nhiên, họ sẽ nói, chúng ta tin vào Dhyan hoặc các Hành Tinh (cũng là các Linh hồn) và ban cho Các Ngài một vũ trụ trí—và điều này phải được giải thích. Những lý do của chúng ta phải được tóm tắt ngắn gọn như sau:—
(1) We deny the absurd proposition that there can be, even in a boundless and eternal universe, two infinite, eternal, and omnipresent existences; (2) matter we know to be eternal, i.e., having had no beginning; (a) because matter is nature herself; (b) because that which cannot annihilate itself and is indestructible exists necessarily, and therefore it cannot begin to be, nor cannot it cease to be; (c) because the accumulated experiences of countless ages and that of exact science show to us matter (or nature) acting by her own peculiar energy, of which not one atom is ever in a state of absolute rest, and therefore it must have always existed, i.e., its materials ever changing form, combinations and properties, but its principles or elements being absolutely indestructible; (3) as to God, since no one has ever or at any time seen Him or It, unless He or It is the very essence and nature of this boundless, eternal matter, its energy and motion, we cannot regard him as either eternal or infinite or yet self-existing.
(1) Chúng ta phủ nhận mệnh đề vô lý rằng có thể có, ngay cả trong một vũ trụ vô biên và vĩnh cửu, hai sự tồn tại vô hạn, vĩnh cửu và hiện diện khắp nơi; (2) chúng ta biết vật chất là vĩnh cửu, tức là không có khởi đầu; (a) vì vật chất là chính bản thân tự nhiên; (b) vì cái không thể tự hủy diệt và không thể phá hủy thì tồn tại tất yếu, và do đó nó không thể bắt đầu tồn tại, cũng như không thể ngừng tồn tại; (c) vì những kinh nghiệm tích lũy của vô số thời đại và của khoa học chính xác cho chúng ta thấy vật chất (hoặc tự nhiên) hoạt động bằng năng lượng đặc biệt của chính nó, trong đó không một nguyên tử nào ở trạng thái hoàn toàn nghỉ ngơi, và do đó nó phải luôn tồn tại, tức là, các vật liệu của nó luôn thay đổi hình dạng, sự kết hợp và các thuộc tính, nhưng các nguyên tắc hoặc yếu tố của nó là hoàn toàn không thể phá hủy; (3) đối với Thượng đế, vì không ai từng hoặc vào bất kỳ thời điểm nào nhìn thấy Ngài hoặc Nó, trừ khi Ngài hoặc Nó là chính bản chất và bản chất của vật chất vĩnh cửu, vô biên này, năng lượng và chuyển động của nó, chúng ta không thể coi Ngài là vĩnh cửu hoặc vô hạn hoặc tự tồn tại.
We refuse to admit a being or an existence of which we know absolutely nothing because (a) there is no room for him in the presence of that matter whose undeniable properties and qualities we know thoroughly well (b) because if he or it is but a part of that matter, it is ridiculous to maintain that he is the mover of that of which he is but a dependent part, and (c) because if they tell us that God is a self-existent, pure spirit, independent of matter, an extra cosmic Deity, we answer that, admitting even the possibility of such an impossibility, i.e., his existence, we yet hold that a purely immaterial spirit cannot be an intelligent, conscious ruler, nor can he have any of the attributes bestowed upon him by theology, and thus such a God becomes again but a blind force. Intelligence as found in our Dhyan Chohans is a faculty that can appertain but to organised or animated beings, however imponderable, or rather invisible, the material of their organisations.
Chúng ta từ chối thừa nhận một hữu thể hoặc một sự tồn tại mà chúng ta hoàn toàn không biết gì vì (a) không có chỗ cho Ngài trong sự hiện diện của vật chất đó mà chúng ta biết rõ các thuộc tính và phẩm chất không thể phủ nhận của nó (b) vì nếu Ngài hoặc nó chỉ là một phần của vật chất đó, thì thật lố bịch khi cho rằng Ngài là người di chuyển của cái mà Ngài chỉ là một phần phụ thuộc, và (c) vì nếu họ nói với chúng ta rằng Thượng đế là một tinh thần thuần khiết tự tồn tại, độc lập với vật chất, một Thượng đế ngoài vũ trụ, chúng ta trả lời rằng, ngay cả khi thừa nhận khả năng của một điều không thể như vậy, tức là sự tồn tại của Ngài, chúng ta vẫn cho rằng một tinh thần hoàn toàn phi vật chất không thể là một người cai trị có ý thức, thông minh, cũng như Ngài không thể có bất kỳ thuộc tính nào được thần học ban cho Ngài, và do đó một Thượng đế như vậy lại trở thành một mãnh lực mù quáng. Trí thông minh như được tìm thấy trong Dhyan Chohan của chúng ta là một khả năng chỉ có thể thuộc về các hữu thể có tổ chức hoặc hoạt hình, dù vật chất của các tổ chức của Các Ngài có vô trọng lượng, hay đúng hơn là vô hình đến đâu.
Intelligence requires the necessity of thinking; to think one must have ideas; ideas suppose senses, which are physical and material; and how can anything material belong to pure spirit? If it be objected that thought cannot be a property of matter, we will ask, “Why not”? We must have an unanswerable proof of this assumption before we can accept it. Of the theologian we would enquire what was there to prevent his God, since he is the alleged Creator of all, from endowing matter with the faculty of thought, and when answered that evidently it has not pleased him to do so, that it is a mystery as well as an impossibility, we would insist upon being told why is it more improbable that matter should produce spirit and thought, than that the spirit or the thought of God should produce or create matter.
Trí thông minh đòi hỏi sự cần thiết phải suy nghĩ; để suy nghĩ, người ta phải có ý tưởng; ý tưởng giả định các giác quan, vốn là vật chất và thể chất; và làm thế nào mà bất cứ điều gì vật chất có thể thuộc về tinh thần thuần khiết? Nếu có ý kiến phản đối rằng tư tưởng không thể là một thuộc tính của vật chất, chúng ta sẽ hỏi, "Tại sao không?" Chúng ta phải có một bằng chứng không thể bác bỏ về giả định này trước khi chúng ta có thể chấp nhận nó. Chúng ta sẽ hỏi nhà thần học điều gì đã ngăn cản Thượng đế của Ông, vì Ngài là Đấng Sáng Tạo được cho là của tất cả, ban cho vật chất khả năng tư duy, và khi được trả lời rằng rõ ràng Ngài đã không hài lòng khi làm như vậy, rằng đó là một bí ẩn cũng như một điều không thể, chúng ta sẽ khăng khăng đòi được cho biết tại sao việc vật chất tạo ra tinh thần và tư tưởng lại khó xảy ra hơn là tinh thần hoặc tư tưởng của Thượng đế tạo ra hoặc sáng tạo ra vật chất.
We do not bow our heads in the dust before the mystery of the mind, for we have solved it ages ago. Rejecting with contempt the theistic theory, we reject as much the automaton theory, teaching that states of consciousness are produced by the marshalling of the molecules of the brain; and we feel as little respect for that other hypothesis—the production of molecular motion by consciousness. Then in what do we believe? Well, we believe in the much laughed-at phlogiston (see article “What is Force and What is Matter?” “Theosophist”, September) and in what some natural philosophers would call nisus—the incessant though perfectly imperceptible (to the ordinary senses) motions or efforts one body is making on another—the pulsations of inert matter—its life.
Chúng ta không cúi đầu trong bụi bặm trước bí ẩn của thể trí, vì chúng ta đã giải quyết nó từ nhiều thời đại trước. Bác bỏ với sự khinh bỉ lý thuyết hữu thần, chúng ta cũng bác bỏ lý thuyết tự động, dạy rằng các trạng thái tâm thức được tạo ra bởi sự sắp xếp các phân tử của bộ não; và chúng ta cảm thấy ít tôn trọng giả thuyết khác—sự sản xuất chuyển động phân tử bằng tâm thức. Vậy chúng ta tin vào điều gì? Chúng ta tin vào phlogiston bị chế giễu nhiều (xem bài viết "Lực là gì và Vật chất là gì?" "Theosophist", tháng 9) và vào cái mà một số nhà triết học tự nhiên gọi là nisus—những chuyển động hoặc nỗ lực không ngừng mặc dù hoàn toàn không thể nhận thấy (đối với các giác quan thông thường) mà một vật thể đang tạo ra trên một vật thể khác—những xung động của vật chất trơ—sự sống của nó.
The bodies of the Planetary Spirits are formed of that which Priestly and others called phlogiston, and for which we have another name—this essence in its highest (seventh) state forming that matter of which the organisms of the highest and purest Dhyans are composed, and in its lowest or densest form (so impalpable yet that science calls it energy and force) serving as a cover to the Planetaries of the first or lowest degree.
Các thể của Các Tinh Thần Hành Tinh được hình thành từ cái mà Priestly và những người khác gọi là phlogiston, và chúng ta có một tên khác cho cái đó—bản chất này ở trạng thái cao nhất (thứ bảy) của nó tạo thành vật chất mà từ đó các cơ quan của các Dhyan cao nhất và thuần khiết nhất được cấu thành, và ở dạng thấp nhất hoặc đậm đặc nhất của nó (vẫn vô cùng khó nắm bắt đến nỗi khoa học gọi nó là năng lượng và mãnh lực) đóng vai trò là lớp vỏ bọc cho các Hành Tinh ở cấp độ thứ nhất hoặc thấp nhất.
In other words, we believe in matter alone, in matter as visible nature and matter in its invisibility as the invisible, omnipresent, omnipotent Proteus with its unceasing motion which is its life, and which nature draws from herself, since she is the great whole, outside of which nothing can exist. For as Belfinger asserts: “Motion is a manner of existence that flows necessarily out of the essence of matter, that matter moves by its own peculiar energies, that its motion is due to the force which is inherent in itself, that the variety of motion and the phenomena that result proceed from the diversity of the properties, of the qualities and of the combinations which are originally found in the primitive matter, of which nature is the assemblage”; and of which your science knows less than one of our Tibetan Yak-drivers of Kant’s metaphysics. The existence of matter, then, is a fact; the existence of motion is another fact; then self-existence and eternity or indestructibility is a third fact; and the idea of pure spirit as a Being or an existence—give it whatever name you will—is a chimera, a gigantic absurdity.
Nói cách khác, chúng ta tin vào vật chất đơn thuần, vào vật chất như là tự nhiên hữu hình và vật chất trong tính vô hình của nó như là Proteus vô hình, hiện hữu khắp nơi, toàn năng với chuyển động không ngừng vốn là sự sống của nó, và tự nhiên rút ra từ chính nó, vì nó là toàn thể vĩ đại, bên ngoài nó không gì có thể tồn tại. Vì như Belfinger khẳng định: “Chuyển động là một phương thức tồn tại tất yếu phát sinh từ bản chất của vật chất, rằng vật chất chuyển động bằng các năng lượng đặc thù của chính nó, rằng chuyển động của nó là do lực vốn có trong chính nó, rằng sự đa dạng của chuyển động và các hiện tượng phát sinh là do sự khác biệt của các thuộc tính, phẩm chất và sự kết hợp vốn có trong vật chất nguyên thủy, mà tự nhiên là sự tập hợp của chúng”; và khoa học của các Bạn biết về điều đó ít hơn một trong những người lái trâu Yak Tây Tạng của chúng ta về siêu hình học của Kant. Vậy thì, sự tồn tại của vật chất là một sự thật; sự tồn tại của chuyển động là một sự thật khác; thì tự tồn tại và vĩnh cửu hay bất hoại là một sự thật thứ ba; và ý niệm về tinh thần thuần túy như một Bản thể hay một sự tồn tại—hãy gọi nó bằng bất cứ tên nào các Bạn muốn—là một ảo ảnh, một điều vô lý khổng lồ.
Avalokitesvara—Avalokitesvara
Now that you are at the centre of modern Buddhistic exegesis, in personal relations with some of the clever commentators (from whom the holy Devas deliver us), I shall draw your attention to a few things which are really as discreditable to the perceptions of even non-initiates as they are misleading to the general public. The more one reads such speculations as those of Rhys-Davids and Lillie, the less can one bring oneself to believe that the unregenerate western mind can ever get at the core of our abstruse doctrines. Yet hopeless as their cases may be, it would appear well worth the trouble to test the intuition of some of your members by half expounding one or two mysteries, and leaving them to complete the chain themselves. Shall we take Mr. Rhys-Davids as our first subject, and show that, indirectly as he has done it, yet it is himself who strengthened the absurd ideas of Mr. Lillie, who fancies he has proved belief in a personal God in ancient Buddhism. Rhys-Davids’ “Buddhism” is full of the sparkle of our most important esotericism, but always, as it would seem, beyond not only his reach but apparently even his powers of intellectual perception. To avoid “absurd metaphysics” and its “inventions,” he creates unnecessary difficulties and falls headlong into inextricable confusion. He is like the Cape settlers, who lived over diamond fields without suspecting it.
Giờ đây, khi Bạn đang ở trung tâm của chú giải Phật giáo hiện đại, trong các mối quan hệ cá nhân với một số nhà bình luận thông minh (từ đó các vị Deva linh thiêng giải thoát chúng ta), tôi sẽ thu hút sự chú ý của Bạn đến một vài điều thực sự đáng hổ thẹn đối với nhận thức ngay cả của những người không được điểm đạo, cũng như chúng gây hiểu lầm cho công chúng nói chung. Càng đọc những suy đoán như của Rhys-Davids và Lillie, người ta càng không thể tin rằng thể trí phương Tây chưa tái sinh có thể chạm đến cốt lõi của các giáo lý khó hiểu của chúng ta. Tuy nhiên, dù trường hợp của họ có vô vọng đến đâu, dường như cũng đáng để thử trực giác của một số thành viên của Bạn bằng cách nửa vời giải thích một hoặc hai điều huyền bí, và để họ tự hoàn thành chuỗi. Chúng ta sẽ lấy Bạn Rhys-Davids làm đối tượng đầu tiên của mình, và cho thấy rằng, dù gián tiếp như Bạn đã làm, nhưng chính Bạn đã củng cố những ý tưởng vô lý của Bạn Lillie, người vốn tưởng tượng rằng Bạn đã chứng minh được niềm tin vào một Thượng đế cá nhân trong Phật giáo cổ đại. “Phật giáo” của Rhys-Davids tràn ngập sự lấp lánh của huyền bí học quan trọng nhất của chúng ta, nhưng dường như luôn vượt quá không chỉ tầm với của Bạn mà dường như còn vượt quá cả khả năng nhận thức trí tuệ của Ông. Để tránh “siêu hình học vô lý” và “những phát minh” của nó, Bạn tạo ra những khó khăn không cần thiết và rơi thẳng vào sự nhầm lẫn phức tạp. Bạn giống như những người định cư ở Mũi đất, những người sống trên những cánh đồng kim cương mà không hề nghi ngờ điều đó.
I shall only instance the definition of Avalokitesvara on pp.202-3. There we find the author saying what to any Occultist seems a palpable absurdity: “The name Avalokitesvara, which means ‘The Lord who looks down from on high,’ is a purely metaphysical invention. The curious use of the past participle avalokita in an active sense is clearly evident from the translation into Tibetan and Chinese.” Now saying that it means “the Lord who looks down from on high,” or as he kindly explains further, “the spirit of the Buddhas present in the Church,” is a complete reversal of the sense. In short, Avalokitesvara literally interpreted means “the Lord that is seen,” “Isvara” implying moreover rather the adjective than the noun,—lordly, self-existent, lordliness—not Lord. It is, when correctly interpreted, in one sense “the divine self perceived or seen by self,” the Atman or seventh principle ridded of its Mayavic distinction from its universal source, which becomes the object of perception, for and by the individuality centred in Buddhi, the sixth principle, something that happens only in the highest state of Samadhi. This is applying it to the microcosm. In the other sense, Avalokitesvara implies the seventh universal principle as the object perceived by the universal Buddhi or “Mind” or Intelligence, which is the synthetic aggregation of all the Dhyan Chohans, as of all other intelligencies, whether great or small, that ever were, are or will be. Nor is it the “spirit of the Buddhas present in the Church,” but the omnipresent universal spirit in the temple of nature in one case, and the seventh principle, the Atman, in the temple of man in the other. Mr. Rhys-Davids might at least have remembered the (to him) familiar simile made by the Christian adept, the Kabalistic Paul: “Know ye not that ye are the temple of God and that the spirit of God dwelleth in you?” and thus avoided making a mess of the name. Though as a grammarian he detected the use of the “past participle passive,” yet he shows himself far from an inspired Paul in overlooking the true cause, and saving his grammar by raising the hue and cry against metaphysics. And yet he quotes Beale’s Catena as his authority for the invention, when in truth this work is perhaps the only one in English that gives an approximately correct explanation of the word, at any rate, on page 374.
Tôi sẽ chỉ nêu ví dụ về định nghĩa Avalokitesvara ở trang 202-3. Ở đó, chúng ta thấy tác giả nói điều mà đối với bất kỳ nhà huyền bí học nào dường như là một điều vô lý hiển nhiên: “Tên Avalokitesvara, có nghĩa là ‘Đức Chúa vốn nhìn xuống từ trên cao,’ là một phát minh thuần túy siêu hình. Việc sử dụng kỳ lạ phân từ quá khứ avalokita theo nghĩa chủ động là hoàn toàn rõ ràng từ bản dịch sang tiếng Tạng và tiếng Trung.” Giờ đây, nói rằng nó có nghĩa là “Đức Chúa vốn nhìn xuống từ trên cao,” hoặc như Bạn ân cần giải thích thêm, “tinh thần của các vị Phật hiện diện trong Giáo hội,” là một sự đảo ngược hoàn toàn ý nghĩa. Tóm lại, Avalokitesvara được hiểu theo nghĩa đen có nghĩa là “Đức Chúa vốn được nhìn thấy,” “Isvara” hơn nữa ngụ ý đúng hơn là tính từ hơn là danh từ, — tính chất tôn quý, tự tồn tại, sự tôn quý—không phải Đức Chúa. Khi được giải thích chính xác, theo một nghĩa nào đó, nó là “bản ngã thiêng liêng được nhận thức hoặc nhìn thấy bởi bản thân,” Atman hay nguyên lý thứ bảy đã loại bỏ sự phân biệt Mayavic của nó khỏi nguồn gốc phổ quát của nó, vốn trở thành đối tượng của nhận thức, cho và bởi cá tính tập trung trong Bồ đề, nguyên lý thứ sáu, điều gì đó chỉ xảy ra trong trạng thái Samadhi cao nhất. Đây là áp dụng nó vào tiểu thiên địa. Theo nghĩa khác, Avalokitesvara ngụ ý nguyên lý phổ quát thứ bảy như là đối tượng được nhận thức bởi Bồ đề hay “Thể Trí” hay Trí tuệ phổ quát, vốn là sự tổng hợp tổng hợp của tất cả các Dhyan Chohan, cũng như của tất cả các trí tuệ khác, dù lớn hay nhỏ, vốn đã, đang hoặc sẽ là. Nó cũng không phải là “tinh thần của các vị Phật hiện diện trong Giáo hội,” mà là tinh thần phổ quát hiện hữu khắp nơi trong ngôi đền của tự nhiên trong một trường hợp, và nguyên lý thứ bảy, Atman, trong ngôi đền của con người trong trường hợp khác. Ít nhất thì Bạn Rhys-Davids có lẽ đã nhớ đến (đối với Ông) sự so sánh quen thuộc do nhà chân sư Cơ đốc giáo, Paul thuộc Kabala thực hiện: “Các Bạn không biết rằng các Bạn là đền thờ của Thượng đế và tinh thần của Thượng đế ngự trong các Bạn sao?” và do đó tránh làm rối tung cái tên. Mặc dù là một nhà ngữ pháp, Bạn đã phát hiện ra việc sử dụng “phân từ quá khứ bị động,” nhưng Bạn cho thấy mình còn xa mới là một Paul đầy cảm hứng khi bỏ qua nguyên nhân thực sự, và cứu vãn ngữ pháp của mình bằng cách dấy lên sự phản đối chống lại siêu hình học. Tuy nhiên, Bạn trích dẫn Catena của Beale làm cơ sở cho phát minh này, trong khi trên thực tế, tác phẩm này có lẽ là tác phẩm duy nhất bằng tiếng Anh đưa ra một lời giải thích gần đúng về từ này, dù sao thì cũng là ở trang 374.
“Self-Manifested”—how? It is asked. “Speech or Vach was regarded as the Son of Manifestation of the Eternal Self, and was adored under the name of Avalokitesvara, the manifested God.” This shows as clearly as can be that Avalokitesvara is both the manifested Father and the manifested Son, the latter proceeded from and identified with the other; namely the Parabrahm and Jivatma, the universal and the individualised seventh principle, the Passive and the Active, the latter the Word, Logos, the “Verb,” call it by whatever name you will; only let these unfortunate deluded Christians know that the real Christ of every Christian is the Vach, the “mystical voice,” while the man Jeshu was but a mortal like any of us, an Adept more by his inherent purity and ignorance of real evil, than by what he had learned from his initiated Rabbis and the already (at that period) fast degenerating Egyptian hierophants and priests. A great mistake is also made by Beal, who says: “This name (Avalokitesvara) in Chinese took the form of Kwan-shai-yin, and the divinity worshipped under that name (was) generally regarded as a female.” Kwan-shai-yin, or the universally manifested voice, is active male, and must not be confounded with Kwan-yin, or Buddhi, the spiritual Soul (the sixth principle) and the vehicle of its “Lord”. It is Kwan-yin that is the female principle or the manifested passive, manifesting itself “to every creature in the universe, in order to deliver all men from the consequences of sin”—as rendered by Beal, this once, quite correctly (p.383)—while Kwan-shai-yin, the Son identical with his Father, is the absolute activity, hence having no direct relation to objects of sense as Passivity.
“Tự Biểu Lộ”—bằng cách nào? Người ta hỏi. “Lời nói hay Vach được coi là Con của Sự Biểu Lộ của Bản Thể Vĩnh Cửu, và được tôn thờ dưới tên Avalokitesvara, Thượng đế được biểu lộ.” Điều này cho thấy rõ ràng rằng Avalokitesvara vừa là Cha được biểu lộ vừa là Con được biểu lộ, Con sau phát sinh từ và được đồng nhất với Con kia; cụ thể là Parabrahm và Jivatma, nguyên lý thứ bảy phổ quát và cá nhân hóa, Bị Động và Chủ Động, Con sau là Ngôi Lời, Logos, “Động từ,” hãy gọi nó bằng bất cứ tên nào các Bạn muốn; chỉ cần để những Cơ đốc nhân đáng thương bị lừa dối này biết rằng Đức Christ thực sự của mọi Cơ đốc nhân là Vach, “tiếng nói huyền bí,” trong khi người tên Jeshu chỉ là một người phàm như bất kỳ ai trong chúng ta, một Chân sư nhờ sự thanh khiết vốn có và sự thiếu hiểu biết về cái ác thực sự, hơn là nhờ những gì Bạn đã học được từ các Rabbi được điểm đạo của mình và các tư tế và tăng lữ Ai Cập vốn đã (vào thời điểm đó) suy đồi nhanh chóng. Beal cũng mắc một sai lầm lớn, người vốn nói: “Tên này (Avalokitesvara) trong tiếng Trung có dạng Kwan-shai-yin, và thần thánh được tôn thờ dưới tên đó (vốn) thường được coi là nữ.” Kwan-shai-yin, hay tiếng nói được biểu lộ phổ quát, là nam chủ động, và không được nhầm lẫn với Kwan-yin, hay Bồ đề, Linh Hồn tinh thần (nguyên lý thứ sáu) và vận cụ của “Đức Chúa” của nó. Chính Kwan-yin là nguyên lý nữ hay tính bị động được biểu lộ, tự biểu lộ “cho mọi sinh vật trong vũ trụ, để giải thoát tất cả mọi người khỏi hậu quả của tội lỗi”—như Beal đã diễn giải, lần này, hoàn toàn chính xác (trang 383)—trong khi Kwan-shai-yin, Con đồng nhất với Cha của Ngài, là hoạt động tuyệt đối, do đó không có mối quan hệ trực tiếp nào với các đối tượng của giác quan như Tính Bị Động.
What a common ruse it is of your Aristotelians! With sleuth-hound persistence they track an idea to the very verge of the impassable chasm; and then, brought to bay, leave the metaphysicians to take up the trail if they can, or let it be lost. It is but natural that a Christian theologian, a missionary, should act upon this line, since, as easily perceived even in the little I gave out just now, a too correct rendering of our Avalokitesvara and Kwan-shai-yin might have very disastrous effects. It would simply amount to showing Christendom the true and undeniable origin of the “awful and incomprehensible mysteries” of its Trinity, Trans-substantiation, Immaculate Conception, as also whence their ideas of the Father, Son, Spiritus—and mother. It is less easy to shuffle at pleasure the cards of Buddhistic chronology than those of Krishna and Christ. They cannot place—however much they would—the birth of our Lord Sangyas Buddha A.D., as they have contrived to place that of Krishna. But why an atheist and a materialist like Mr. Rhys-Davids should so avoid the correct rendering of our dogmas even when he happens to understand them—which does not happen every day—is something surpassingly curious. In this instance the blind and guilty Rhys-Davids leads the blind and innocent Mr. Lillie into the ditch, when the latter catching at the proffered straw rejoices in the idea that Buddhism teaches in reality a personal God.
Thật là một mưu mẹo phổ biến của những người theo Aristotle của các Ông! Với sự kiên trì của chó săn, họ theo dõi một ý tưởng đến tận rìa vực thẳm không thể vượt qua; và sau đó, bị dồn vào chân tường, họ để những nhà siêu hình học tiếp tục theo dấu nếu họ có thể, hoặc để nó bị mất. Thật là tự nhiên khi một nhà thần học Cơ đốc giáo, một nhà truyền giáo, nên hành động theo đường lối này, vì, như dễ dàng nhận thấy ngay cả trong những gì ít ỏi tôi vừa đưa ra, một cách diễn giải quá chính xác về Avalokitesvara và Kwan-shai-yin của chúng ta có thể gây ra những hậu quả rất tai hại. Nó đơn giản sẽ cho thấy Cơ đốc giáo nguồn gốc thực sự và không thể phủ nhận của “những điều huyền bí khủng khiếp và khó hiểu” của Tam Vị Nhất Thể, Biến Thể, Thụ Thai Vô Nhiễm, cũng như những ý tưởng của họ về Cha, Con, Spiritus—và mẹ đến từ đâu. Việc xáo trộn theo ý muốn các lá bài niên đại Phật giáo ít dễ dàng hơn so với các lá bài của Krishna và Đức Christ. Họ không thể đặt—dù họ muốn đến đâu—sự ra đời của Đức Chúa Sangyas Buddha của chúng ta vào năm Công nguyên, như họ đã tìm cách đặt sự ra đời của Krishna. Nhưng tại sao một người vô thần và duy vật như Bạn Rhys-Davids lại tránh cách diễn giải chính xác các giáo điều của chúng ta ngay cả khi Bạn tình cờ hiểu chúng—điều không xảy ra hàng ngày—là một điều gì đó vô cùng kỳ lạ. Trong trường hợp này, Bạn Rhys-Davids mù quáng và tội lỗi dẫn Bạn Lillie mù quáng và ngây thơ xuống mương, khi Bạn sau nắm lấy cọng rơm được đưa ra và vui mừng trước ý tưởng rằng Phật giáo thực sự dạy về một Thượng đế cá nhân.
Does your B. T. S. [British Theosophical Society] know the meaning of the white and black interlaced triangles of the Parent Society’s seal that it has also adopted? Shall I explain? The double triangle, viewed by the Jewish Kabalists as Solomon’s seal, is, as many of you doubtless know, the Sri-an-tara of the archaic Aryan Temple, the “mystery of mysteries,” a geometrical synthesis of the whole occult doctrine. The two interlaced triangles are the Buddhanymus of creation. They contain the “squaring of the circle,” the “philosopher’s stone,” the great problems of Life and Death—and the mystery of Evil. The Chela who can explain this from every one of its aspects is virtually an Adept. How is it then that the only one among you who has come so near to unravelling the mystery is also the only one who got none of her ideas from books? Unconsciously she gives out to him who has the key, the first syllable of the Ineffable Name! Of course you know that the double triangle, the Salkir Chakram of Vishnu, or the six-pointed star, is the perfect seven. In all the old Sanskrit works, Vedic and Tantric, you find the number six mentioned more often than seven, this last figure, the central point, being implied, for it is the germ of the six and their matrix. It is then thus: the central point standing for seventh and the circle, the Maha-akasha, endless space for the seventh universal principle. In one sense both are viewed as Avalokitesvara, for they are triangles; the upward pointing one is wisdom concealed, and the downward pointing one wisdom revealed (in the phenomenal world). The circle indicates the bounding, circumscribing quality of the All, the universal Principle, which from any given point expands so as to embrace all things, while embodying the potentiality of every action in the cosmos. At the point there is the centre round which the circle is traced, they are identical and one, though from the standpoint of Maya and Avidya (illusion and ignorance) one is separated from the other by the manifested triangle, the three sides of which represent the three gunas, finite attributes. In symbology the central point is Jivatma, (the seventh principle) whence Avalokitesvara, the Kwan-Shai-yin, the manifested “voice” (or Logos), the germ point of manifested activity; hence, in the phraseology of the Christian Kabalists, “the son of the Father and mother,” and agreeably to ours, “the self manifested in self”, Jih-Sui, the “one form of existence,” the child of Dharmakaya (the universally diffused essence), both male and female, Parabrahm or “Adi Buddha” while acting through that germ point outwardly as an active force, reacts from the circumference inwardly as the supreme but latent Potency. The double triangles symbolize the Great Passive and the Great Active, the male and female, Purusha and Prakriti. Each triangle is a trinity because presenting a triple aspect. The white represents in its straight lines: Jnanam (knowledge), Jnata (the knower), Jneyam (that which is known). The black: form, colour and substance; also creative, preservative and destructive forces, and are mutually correlating, etc.
Hội Thông Thiên Học Anh Quốc [British Theosophical Society] của Bạn có biết ý nghĩa của các hình tam giác lồng vào nhau màu trắng và đen trên con dấu của Hội Mẹ mà nó cũng đã chấp nhận không? Tôi sẽ giải thích chứ? Hình tam giác kép, được các nhà Kabala Do Thái xem là con dấu của Solomon, như nhiều người trong các Bạn chắc chắn biết, là Sri-an-tara của Đền Arya cổ xưa, “điều huyền bí của những điều huyền bí,” một tổng hợp hình học của toàn bộ giáo lý huyền bí. Hai hình tam giác lồng vào nhau là Buddhanymus của sự sáng tạo. Chúng chứa đựng “sự vuông vắn của vòng tròn,” “hòn đá phù thủy,” những vấn đề lớn về Sự Sống và Cái Chết—và điều huyền bí về Cái Ác. Đệ tử nào có thể giải thích điều này từ mọi khía cạnh của nó thì thực tế là một Chân sư. Vậy thì làm thế nào mà người duy nhất trong số các Bạn đến rất gần việc làm sáng tỏ điều huyền bí cũng là người duy nhất không nhận được bất kỳ ý tưởng nào của Bà từ sách vở? Một cách vô thức, Bà đưa ra cho người có chìa khóa, âm tiết đầu tiên của Danh Hiệu Bất Khả Tuyên! Tất nhiên, các Bạn biết rằng hình tam giác kép, Salkir Chakram của Vishnu, hay ngôi sao sáu cánh, là con số bảy hoàn hảo. Trong tất cả các tác phẩm tiếng Phạn cổ, Vệ Đà và Tantra, các Bạn thấy số sáu được đề cập thường xuyên hơn số bảy, con số cuối cùng này, điểm trung tâm, được ngụ ý, vì nó là mầm mống của sáu và ma trận của chúng. Vậy thì nó là như thế này: điểm trung tâm tượng trưng cho số bảy và vòng tròn, Maha-akasha, không gian vô tận cho nguyên lý phổ quát thứ bảy. Theo một nghĩa nào đó, cả hai đều được xem là Avalokitesvara, vì chúng là hình tam giác; hình tam giác hướng lên trên là minh triết được che giấu, và hình tam giác hướng xuống dưới là minh triết được tiết lộ (trong thế giới hiện tượng). Vòng tròn chỉ ra phẩm chất giới hạn, bao quanh của Tất Cả, Nguyên Lý phổ quát, vốn từ bất kỳ điểm nào đã cho nào mở rộng để bao trùm tất cả mọi thứ, đồng thời thể hiện tiềm năng của mọi hành động trong vũ trụ. Tại điểm đó có trung tâm mà vòng tròn được vạch ra, chúng đồng nhất và là một, mặc dù từ quan điểm của Maya và Avidya (ảo tưởng và vô minh), một cái bị tách khỏi cái kia bởi hình tam giác được biểu lộ, ba cạnh của nó đại diện cho ba guna, các thuộc tính hữu hạn. Trong biểu tượng học, điểm trung tâm là Jivatma, (nguyên lý thứ bảy) từ đó Avalokitesvara, Kwan-Shai-yin, “tiếng nói” (hay Logos) được biểu lộ, điểm mầm mống của hoạt động được biểu lộ; do đó, trong cách diễn đạt của các nhà Kabala Cơ đốc giáo, “con của Cha và mẹ,” và phù hợp với chúng ta, “bản thân được biểu lộ trong bản thân,” Jih-Sui, “một hình thức tồn tại,” con của Dharmakaya (bản chất khuếch tán phổ quát), cả nam và nữ, Parabrahm hay “Adi Buddha” trong khi tác động thông qua điểm mầm mống đó ra bên ngoài như một lực chủ động, phản ứng từ chu vi vào bên trong như là Tiềm Năng tối cao nhưng tiềm ẩn. Các hình tam giác kép tượng trưng cho Tính Bị Động Vĩ Đại và Tính Chủ Động Vĩ Đại, nam và nữ, Purusha và Prakriti. Mỗi hình tam giác là một bộ ba vì thể hiện một khía cạnh tam phân. Màu trắng đại diện trong các đường thẳng của nó: Jnanam (tri thức), Jnata (người biết), Jneyam (cái được biết). Màu đen: hình thức, màu sắc và chất liệu; cũng như các lực sáng tạo, bảo tồn và hủy diệt, và có mối tương quan lẫn nhau, v.v.
Well may you admire and more should you wonder at the marvellous lucidity of that remarkable seeress, who, ignorant of Sanskrit or Pali and thus shut out from their metaphysical treasures, has yet seen a great light shining from behind the dark hills of exoteric religions. How, think you, did the writers of “The Perfect Way” come to know that Adonai was the Son and not the Father, or that the third person of the Christian Trinity is female? Verily they lay in that work several times their hands upon the keystone of Occultism. Only does the lady who persists in using without an explanation the misleading term “God” in her writings know how nearly she comes up to our doctrine when saying: “Having for Father, Spirit which is Life (the endless circle or Parabrahm) and for mother, the Great Deep, which is substance, (Prakriti in its indifferentiated condition) Adonai possesses the potency of both and wields the dual powers of all things.” We would say triple, but in the sense as given this will do. Pythagoras had a reason for never using the finite useless figure 2, and for altogether discarding it. The one can when manifesting become only three. The unmanifested when a simple duality remains passive and concealed. The dual monad (the seventh and sixth principles) has, in order to manifest itself as a Logos, the Kwan-shai-yin, first to become a triad (seventh, sixth and one-half of fifth); then, on the bosom of the “Great Deep,” attracting within itself the one circle, form out of it the perfect square, thus “squaring the circle”—the greatest of all the mysteries, friend—and inscribing within the latter the word (the Ineffable Name)—otherwise the duality could never tarry as such, and would have to be reabsorbed into the one. The “Deep” is space, both male and female, “Purusha (as Brahma) breathes in the eternity; when “He” inbreathes, Prakriti (as manifested substance) disappears in his bosom; when “He” outbreathes she reappears as Maya,” says the sloka. The one reality is Mulaprakriti (indifferentiated substance), the “rootless root,” the... But we have to stop lest there should remain but little to tell for your own intuitions.
Bạn có thể ngưỡng mộ và càng nên kinh ngạc trước sự sáng suốt tuyệt vời của nữ tiên tri đáng chú ý đó, người không biết tiếng Phạn hay tiếng Pali và do đó bị ngăn cách khỏi những kho tàng siêu hình của chúng, nhưng vẫn thấy một ánh sáng tuyệt vời chiếu rọi từ phía sau những ngọn đồi tăm tối của các tôn giáo ngoại môn. Bạn nghĩ sao, làm thế nào mà những người viết “Con Đường Hoàn Hảo” biết được rằng Adonai là Con chứ không phải là Cha, hay người thứ ba trong Thiên Chúa Ba Ngôi của Cơ đốc giáo là nữ giới? Quả thực, họ đã nhiều lần đặt tay lên nền tảng của Huyền bí học trong tác phẩm đó. Chỉ có người phụ nữ kiên trì sử dụng thuật ngữ “Thượng đế” gây hiểu lầm trong các tác phẩm của Bà mà không có lời giải thích mới biết Bà đến gần giáo lý của chúng ta như thế nào khi nói: “Có Cha là Tinh thần vốn là Sự Sống (vòng tròn vô tận hay Parabrahm) và có mẹ là Vực Thẳm Vĩ Đại, vốn là vật chất, (Prakriti trong trạng thái chưa phân hóa), Adonai sở hữu tiềm năng của cả hai và nắm giữ quyền năng kép của mọi thứ.” Chúng ta sẽ nói là tam phân, nhưng theo nghĩa đã cho thì điều này sẽ ổn. Pythagoras có lý do để không bao giờ sử dụng con số 2 hữu hạn vô dụng và loại bỏ hoàn toàn nó. Cái Một khi biểu hiện chỉ có thể trở thành ba. Cái chưa biểu hiện khi là một nhị nguyên đơn giản vẫn thụ động và ẩn giấu. Nhị nguyên chân thần (nguyên lý thứ bảy và thứ sáu), để biểu hiện như một Logos, Kwan-shai-yin, trước tiên phải trở thành một tam vị (thứ bảy, thứ sáu và một nửa của thứ năm); sau đó, trên lòng “Vực Thẳm Vĩ Đại”, thu hút vào bên trong nó một vòng tròn, tạo ra từ đó hình vuông hoàn hảo, do đó “vuông hóa vòng tròn”—điều bí ẩn lớn nhất trong tất cả, bạn ạ—và khắc bên trong hình vuông đó linh từ (Danh Hiệu Bất Khả Tuyên)—nếu không thì nhị nguyên sẽ không bao giờ có thể dừng lại như vậy, và sẽ phải được tái hấp thu vào cái Một. Sloka nói: “Vực Thẳm” là không gian, cả nam và nữ, “Purusha (với tư cách là Brahma) thở trong cõi vĩnh hằng; khi “Ngài” hít vào, Prakriti (với tư cách là vật chất biểu hiện) biến mất trong lòng Ngài; khi “Ngài” thở ra, Bà lại xuất hiện như Maya.” Thực tại duy nhất là Mulaprakriti (vật chất chưa phân hóa), “cội rễ không có rễ”,... Nhưng chúng ta phải dừng lại kẻo còn lại quá ít để nói cho trực giác của riêng bạn.
Well may the geometer of the R. S. [Royal Society.] not know that the apparent absurdity of attempting to square the circle covers a mystery ineffable. It would hardly be found among the foundation stones of Mr. Roden Noel’s speculations upon the Pneumatical Body... of our Lord,” nor among the debris of Mr. Farmer’s “A New Basis of Belief in Immortality,” and to many such metaphysical minds it would be more than useless to divulge the fact, that the unmanifested circle, the Father or Absolute Life, is non-existent outside the Triangle and Perfect Square, and is only manifested in the Son, and that it is when reversing the action and returning to its absolute state of unity and the square expands once more into the circle, that the “Son returns to the bosom of the Father”. There it remains till called back by his mother, “the Great Deep,” to remanifest as a triad, the Son partaking at once of the essence of the Father and that of the mother, the active Substance, Prakriti in its differentiated condition. “My mother (Sophia, the manifested wisdom) took me,” says Jesus in a gnostic treatise, and he asks his disciple to tarry till he comes.... The true word may only be found by tracing the mystery of the passage inward and outward, of the Eternal Life through the states typified in these three geometric figures.
Nhà hình học của Hội Hoàng Gia có lẽ không biết rằng sự vô lý rõ ràng của việc cố gắng vuông hóa vòng tròn che giấu một điều bí ẩn khôn tả. Điều đó khó có thể được tìm thấy trong số những viên đá nền tảng trong những suy đoán của Bạn Roden Noel về Thể Khí của Chúa chúng ta”, cũng không phải trong đống đổ nát của “Một Nền Tảng Mới cho Niềm Tin vào Sự Bất Tử” của Bạn Farmer, và đối với nhiều trí tuệ siêu hình như vậy, việc tiết lộ sự thật rằng vòng tròn chưa biểu hiện, Cha hay Sự Sống Tuyệt Đối, không tồn tại bên ngoài Tam Giác và Hình Vuông Hoàn Hảo, và chỉ được biểu hiện trong Con, và khi đảo ngược hành động và trở về trạng thái tuyệt đối của sự hợp nhất và hình vuông lại mở rộng thành vòng tròn, thì “Con trở về lòng Cha”. Ở đó, nó vẫn ở đó cho đến khi được mẹ gọi lại, “Vực Thẳm Vĩ Đại”, để tái biểu hiện như một tam vị, Con đồng thời tham gia vào bản chất của Cha và bản chất của mẹ, Vật Chất chủ động, Prakriti trong trạng thái phân hóa của nó. Chúa Jesus nói trong một chuyên luận ngộ đạo: “Mẹ ta (Sophia, minh triết biểu hiện) đã đón ta”, và Ngài yêu cầu đệ tử của Ngài chờ đợi cho đến khi Ngài đến.... Linh từ đích thực chỉ có thể được tìm thấy bằng cách lần theo dấu vết bí ẩn của sự đi vào và đi ra, của Sự Sống Vĩnh Cửu thông qua các trạng thái được biểu thị trong ba hình hình học này.
The criticism of “A Student of Occultism” (whose wits are sharpened by the mountain air of his home) and the answers by S.T. K. Chany (June Theosophist) upon a part of your annular and circular expositions need not annoy or disturb in any way your philosophic calm. As our Pondicherry Chela significantly says, neither you nor any other man across the threshold has had, or ever will have, the “complete theory” of evolution taught him or get it unless he guesses it for himself. If anyone can unravel it from such tangled threads as are given him, very well, and a fine proof it would indeed be of his or her spiritual insight. Some have come very near it. But yet there is always with the best of them just enough error, colouring and misconception—the shadow of manas projecting across the field of Buddhi—to prove the eternal law that only the unshackled spirit shall see the things of the spirit without a veil. No untaught amateur could ever rival the proficient in this branch of research; yet the world’s real Revelators have been few, and its pseudo-Saviours legion; and fortunate it is if their half glimpses of the light are not like Islam enforced at the sword’s point, or like Christian theology amid blazing fagots and in torture chambers. Your Fragments contain some—still very few—errors, due solely to your two preceptors of Adyar, one of whom would not, and the other could not tell you at all. The rest could not be called mistakes—rather, incomplete explanations. Those are due, partly to your own imperfect education in your last theme—I mean the ever threatening obscurations—partly to the poor vehicles of language at our disposal, and in part again to the reserve imposed upon us by rule. Yet, all things considered, they are few, and trivial, while as to those noticed by “A Student,” etc. (the Marcus Aurelius of Simla) in your No.VII, it will be pleasant for you to know that every one of them, however now seeming to you contradictory, can (and if it should seem necessary shall) be easily reconciled with facts.
Lời phê bình của “Một Đạo Sinh Huyền Bí Học” (người có trí tuệ được mài giũa bởi không khí núi non của quê hương Ông) và những câu trả lời của S.T. K. Chany (Theosophist tháng Sáu) về một phần trong những trình bày hình khuyên và hình tròn của bạn không cần phải làm phiền hay xáo trộn sự điềm tĩnh triết học của bạn theo bất kỳ cách nào. Như đệ tử Pondicherry của chúng ta nói một cách đầy ý nghĩa, cả bạn và bất kỳ người nào khác bên kia ngưỡng cửa đều chưa từng và sẽ không bao giờ được dạy “lý thuyết hoàn chỉnh” về sự tiến hóa hoặc có được nó trừ khi y tự đoán ra. Nếu ai đó có thể làm sáng tỏ nó từ những sợi chỉ rối rắm như đã cho, thì rất tốt, và đó thực sự sẽ là một bằng chứng tuyệt vời về cái nhìn sâu sắc tinh thần của y. Một số người đã đến rất gần nó. Nhưng vẫn luôn có, với những người giỏi nhất trong số họ, vừa đủ lỗi lầm, tô vẽ và hiểu lầm—cái bóng của manas chiếu lên trên trường Bồ đề—để chứng minh định luật vĩnh cửu rằng chỉ có tinh thần không bị xiềng xích mới nhìn thấy những điều của tinh thần mà không có bức màn che. Không một người nghiệp dư chưa được dạy nào có thể sánh được với người thành thạo trong nhánh nghiên cứu này; tuy nhiên, những Nhà Khải Huyền thực sự của thế giới rất ít, và những Đấng Cứu Thế giả thì vô số; và thật may mắn nếu những cái nhìn thoáng qua về ánh sáng của họ không giống như đạo Hồi được thi hành bằng lưỡi kiếm, hoặc như thần học Cơ đốc giáo giữa những bó củi rực lửa và trong các phòng tra tấn. Các Mảnh Vụn của bạn chứa một số—vẫn còn rất ít—lỗi, chỉ do hai người thầy của bạn ở Adyar, một trong số đó sẽ không, và người kia không thể nói cho bạn biết gì cả. Phần còn lại không thể gọi là sai lầm—mà đúng hơn là những lời giải thích chưa đầy đủ. Những điều đó là do, một phần là do sự giáo dục chưa hoàn thiện của chính bạn trong chủ đề cuối cùng của bạn—ý tôi là những sự che khuất luôn đe dọa—một phần là do những vận cụ ngôn ngữ nghèo nàn mà chúng ta có, và một phần nữa là do sự dè dặt mà quy tắc áp đặt lên chúng ta. Tuy nhiên, xét về mọi mặt, chúng rất ít và không đáng kể, trong khi đối với những điều mà “Một Đạo Sinh”, v.v. (Marcus Aurelius của Simla) đã nhận thấy trong số VII của bạn, bạn sẽ rất vui khi biết rằng mọi điều trong số đó, tuy bây giờ có vẻ mâu thuẫn với bạn, đều có thể (và nếu thấy cần thiết thì sẽ) dễ dàng hòa giải với các sự kiện.
The trouble is that (a) you cannot be given the real figures and different age in the Rounds, and (b) that you do not open doors enough for explorers. The bright luminary of the B.T.S [British Theosophical Society.] and the intelligences that surround her (embodied, I mean) may help you to see the plans; at all events, try. “Nothing was ever lost by trying.” You share with all beginners the tendency to draw too absolutely strong inferences from partly caught hints and to dogmatize thereupon as though the last word had been spoken. You will correct this in good time. You may misunderstand us, are more than likely to do so, for our language must always be more or less that of parable and suggestion, when treading upon forbidden ground; we have our own peculiar modes of expression and what lies behind the fence of words is even more important than what you read, but still, Try! Perhaps if Mr. S. Moses [W. Stainton Moses, the spiritualist, who wrote under the pseudonym “M. A. (Oxon)” could know just what was meant by what was said to him and about his Intelligences, he would find all strictly true. As he is a man of interior growth, his day may come and his reconciliation with “the occultists” be complete. Who knows?
Vấn đề là (a) bạn không thể được cung cấp những con số thực tế và độ tuổi khác nhau trong các Cuộc Tuần Hoàn, và (b) bạn không mở đủ cửa cho những nhà thám hiểm. Ngôi sao sáng của Hội Thông Thiên Học Anh Quốc và những trí tuệ xung quanh Bà (ý tôi là đã nhập thể) có thể giúp bạn nhìn thấy các kế hoạch; dù sao thì hãy cứ thử. “Không có gì bị mất khi cố gắng.” Bạn chia sẻ với tất cả những người mới bắt đầu xu hướng rút ra những suy luận quá mạnh mẽ từ những gợi ý bị bắt được một phần và giáo điều hóa về chúng như thể lời cuối cùng đã được nói ra. Bạn sẽ sửa điều này vào thời điểm thích hợp. Bạn có thể hiểu lầm chúng ta, rất có thể sẽ làm như vậy, vì ngôn ngữ của chúng ta phải luôn ít nhiều là ngôn ngữ của dụ ngôn và gợi ý, khi bước trên vùng đất cấm; chúng ta có những phương thức diễn đạt đặc biệt của riêng mình và những gì nằm sau hàng rào ngôn từ thậm chí còn quan trọng hơn những gì bạn đọc, nhưng vẫn cứ, Hãy Thử! Có lẽ nếu Bạn S. Moses [W. Stainton Moses, nhà thần linh học, người viết dưới bút danh “M. A. (Oxon)” có thể biết chính xác ý nghĩa của những gì đã được nói với Bạn và về Trí Tuệ của Ông, Bạn sẽ thấy tất cả đều hoàn toàn đúng. Vì Bạn là một người có sự trưởng thành nội tại, nên ngày của Bạn có thể đến và sự hòa giải của Bạn với “các nhà huyền bí học” sẽ hoàn tất. Ai mà biết được?
Our Ideas on Evil—Những Ý Tưởng Của Chúng Ta Về Cái Ác
(Copied out at Simla, September 28th, 1882)
(Sao chép tại Simla, ngày 28 tháng 9 năm 1882)
Evil has no existence per se, and is but the absence of good and exists but for him who is made its victim; it proceeds from two causes, and no more than good is it an independent cause in nature. Nature is destitute of goodness or malice; she follows only immutable laws when she either gives life and joy, or sends suffering and death, and destroys what she has created. Nature has an antidote for every poison, and her laws have a reward for every suffering. The butterfly devoured by a bird becomes that bird, and the little bird devoured by an animal goes into a higher form. It is the blind law of necessity and the eternal fitness of things, and hence cannot be called evil in nature. The real evil proceeds from human intelligence, and its origin rests entirely with reasoning man, who dissociates himself from Nature.
Bản thân cái ác không tồn tại, và chỉ là sự vắng mặt của cái thiện và chỉ tồn tại đối với người bị biến thành nạn nhân của nó; nó xuất phát từ hai nguyên nhân, và không hơn gì cái thiện, nó là một nguyên nhân độc lập trong tự nhiên. Tự nhiên không có lòng tốt hay ác ý; nó chỉ tuân theo những định luật bất biến khi nó ban sự sống và niềm vui, hoặc gửi đau khổ và cái chết, và phá hủy những gì nó đã tạo ra. Tự nhiên có thuốc giải cho mọi chất độc, và các định luật của nó có phần thưởng cho mọi đau khổ. Con bướm bị chim nuốt chửng sẽ trở thành con chim đó, và con chim nhỏ bị động vật nuốt chửng sẽ đi vào một hình thức cao hơn. Đó là định luật mù quáng của sự cần thiết và sự phù hợp vĩnh cửu của mọi thứ, và do đó không thể gọi là ác trong tự nhiên. Cái ác thực sự xuất phát từ trí tuệ của con người, và nguồn gốc của nó hoàn toàn nằm ở con người lý luận, người tách mình khỏi Tự nhiên.
Humanity alone, then, is the true source of evil. Evil is the exaggeration of good, the progeny of human selfishness and greediness. Think profoundly and you will find that, save death (which is no evil, but a necessary law) and accidents, which will always find their reward in a future life, the origin of every evil, whether small or great, is in human action—in man, whose intelligence makes him the one free agent in nature.
Vậy thì, chỉ có nhân loại mới là nguồn gốc thực sự của cái ác. Cái ác là sự phóng đại của cái thiện, là con đẻ của sự ích kỷ và tham lam của con người. Hãy suy nghĩ sâu sắc và bạn sẽ thấy rằng, ngoại trừ cái chết (vốn không phải là cái ác, mà là một định luật cần thiết) và những tai nạn, vốn sẽ luôn tìm thấy phần thưởng của chúng trong một kiếp sống tương lai, nguồn gốc của mọi cái ác, dù nhỏ hay lớn, đều nằm trong hành động của con người—ở con người, người có trí tuệ khiến y trở thành tác nhân tự do duy nhất trong tự nhiên.
It is not nature that creates diseases, but man. The latter’s mission and destiny in the economy of nature is to die his natural death brought by age. Save by accident, neither a savage nor a wild (free) animal dies of disease. Food, drink, sexual relations, all are necessities of life, yet excess in them brings on disease, misery, suffering, mental and physical, and the latter are transmitted as the greatest evils to future generations, the progeny of the culprits. Ambition, the desire of securing happiness and comfort for those we love by obtaining honour and riches, are praiseworthy natural feelings; but when they transform man into an ambitious, cruel tyrant, a miser or a selfish egoist, they bring untold misery on those around him—on nations as well as on individuals. All this, then, (food, wealth, ambition and the thousand other things we have to leave unmentioned) becomes the source and cause of evil, whether in its abundance or through its absence. Become a glutton, a debauchee, a tyrant, and you become the originator of diseases, of human suffering and misery. Lack all this and you starve, you are despised as a nobody, and the majority of the herd of your fellow-men make you a sufferer for your whole life. Therefore it is neither nature nor an imaginary deity that has to be blamed, but human nature made vile by selfishness. Think well over these few words; work out every cause of evil you can think of and trace it to its origin, and you will have solved one-third of the problems of evil.
Không phải tự nhiên tạo ra bệnh tật, mà là con người. Sứ mệnh và số phận của con người trong nền kinh tế của tự nhiên là chết cái chết tự nhiên do tuổi tác mang lại. Ngoại trừ tai nạn, cả người man rợ lẫn động vật hoang dã (tự do) đều không chết vì bệnh tật. Thức ăn, đồ uống, quan hệ tình dục, tất cả đều là những nhu cầu của cuộc sống, nhưng sự thái quá trong chúng sẽ gây ra bệnh tật, khổ sở, đau khổ, tinh thần và thể xác, và những điều sau này được truyền lại như những tệ nạn lớn nhất cho các thế hệ tương lai, con cháu của những kẻ phạm tội. Tham vọng, mong muốn đảm bảo hạnh phúc và thoải mái cho những người chúng ta yêu thương bằng cách đạt được danh dự và giàu có, là những cảm xúc tự nhiên đáng khen ngợi; nhưng khi chúng biến con người thành một bạo chúa tham vọng, tàn ác, một kẻ keo kiệt hoặc một người vị kỷ ích kỷ, chúng sẽ mang lại vô vàn đau khổ cho những người xung quanh y—cho các quốc gia cũng như cho các cá nhân. Tất cả những điều này, sau đó, (thức ăn, của cải, tham vọng và hàng ngàn thứ khác mà chúng ta phải bỏ qua) trở thành nguồn gốc và nguyên nhân của cái ác, dù là do sự phong phú hay do sự vắng mặt của nó. Trở thành một kẻ tham ăn, một kẻ truỵ lạc, một bạo chúa, và bạn sẽ trở thành người khởi xướng bệnh tật, đau khổ và khổ sở của con người. Thiếu tất cả những điều này và bạn sẽ chết đói, bạn bị coi thường như một kẻ vô danh, và phần lớn bầy đàn đồng loại của bạn khiến bạn phải chịu đựng suốt cả cuộc đời. Vì vậy, không phải tự nhiên hay một vị thần tưởng tượng nào phải bị đổ lỗi, mà là bản chất con người trở nên đê tiện bởi sự ích kỷ. Hãy suy nghĩ kỹ về những lời này; hãy tìm ra mọi nguyên nhân của cái ác mà bạn có thể nghĩ ra và truy tìm nó đến nguồn gốc của nó, và bạn sẽ giải quyết được một phần ba các vấn đề về cái ác.
And now, after making due allowances for evils that are natural and cannot be avoided—and so few are they that I challenge the whole host of Western metaphysicians to call them evils or trace them to an independent cause—I will point out the greatest, the chief cause of nearly two-thirds of the evils that pursue humanity ever since that cause became a power. It is religion, under whatever form or in whatever nation; it is the sacerdotal caste, the priesthood and the churches. It is in those illusions that man looks upon as sacred, that he has to search out the source of that multitude of evils which is the great curse of humanity and that almost overwhelms mankind; ignorance created gods, and cunning took advantage of the opportunity. Look at India, look at Christendom and Islam, at Judaism and Fetichism. It is priestly imposture that rendered these gods so terrible to man; it is religion that makes of him the selfish bigot, the fanatic, that hates all mankind out of his own sect, without rendering him any better or more moral for it. It is belief in God or gods that makes of two-thirds of humanity the slaves of those who deceive them under the false pretence of saving them. Is not man ever ready to commit any kind of evil, if told that his God or gods demand the crime? Voluntary victim of an illusory god, the abject slave of his crafty ministers, the Irish, Italian or Sclavonian peasant will starve himself, and see his family starving and naked, to feed and clothe his padre or pope.
Và bây giờ, sau khi xem xét kỹ lưỡng những tệ nạn là tự nhiên và không thể tránh khỏi—và chúng ít đến nỗi tôi thách thức toàn bộ đội quân các nhà siêu hình học phương Tây gọi chúng là tệ nạn hoặc truy tìm chúng đến một nguyên nhân độc lập—tôi sẽ chỉ ra nguyên nhân lớn nhất, nguyên nhân chính của gần hai phần ba những tệ nạn đeo bám nhân loại kể từ khi nguyên nhân đó trở thành một quyền lực. Đó là tôn giáo, dưới bất kỳ hình thức nào hoặc ở bất kỳ quốc gia nào; đó là đẳng cấp tu sĩ, hàng giáo phẩm và các nhà thờ. Chính trong những ảo tưởng mà con người coi là thiêng liêng, mà y phải tìm ra nguồn gốc của vô số tệ nạn vốn là lời nguyền rủa lớn đối với nhân loại và gần như nhấn chìm loài người; sự ngu dốt đã tạo ra các vị thần, và sự xảo quyệt đã lợi dụng cơ hội đó. Hãy nhìn vào Ấn Độ, hãy nhìn vào Cơ đốc giáo và Hồi giáo, vào Do Thái giáo và Vật linh giáo. Chính sự lừa bịp của các tu sĩ đã khiến những vị thần này trở nên khủng khiếp đối với con người; chính tôn giáo đã biến y thành một kẻ cuồng tín ích kỷ, một kẻ cuồng tín, kẻ ghét bỏ toàn thể nhân loại ra khỏi giáo phái của riêng y, mà không khiến y trở nên tốt hơn hay đạo đức hơn vì điều đó. Chính niềm tin vào Thượng đế hoặc các vị thần đã biến hai phần ba nhân loại thành nô lệ của những kẻ lừa dối họ dưới chiêu bài sai trái là cứu rỗi họ. Chẳng phải con người luôn sẵn sàng phạm bất kỳ loại tội ác nào, nếu được bảo rằng Thượng đế hoặc các vị thần của y yêu cầu tội ác đó sao? Nạn nhân tự nguyện của một vị thần hão huyền, nô lệ hèn hạ của các bộ trưởng xảo quyệt của y, người nông dân Ireland, Ý hoặc Sclavonia sẽ bỏ đói bản thân và chứng kiến gia đình mình chết đói và trần truồng, để nuôi sống và mặc quần áo cho cha xứ hoặc giáo hoàng của y.
For 2.000 years India groaned under the weight of caste, Brahmins alone feeding on the fat of the land, and today the followers of Christ and Mahomet are cutting each other’s throats in the name for the greater glory of their respective myths. Remember, the sum of human misery will never be diminished until that day when the better portion of humanity destroy, in the name of truth, morality and universal charity, the alters of their false gods.
Trong 2.000 năm, Ấn Độ rên xiết dưới gánh nặng của đẳng cấp, chỉ có những người Bà la môn được ăn sung mặc sướng, và ngày nay những người theo Chúa Kitô và Mahomet đang cắt cổ họng của nhau nhân danh vinh quang lớn hơn cho những huyền thoại tương ứng của họ. Hãy nhớ rằng, tổng số nỗi khổ của con người sẽ không bao giờ giảm bớt cho đến ngày mà phần tốt đẹp hơn của nhân loại tiêu diệt, nhân danh sự thật, đạo đức và bác ái phổ quát, những bàn thờ của các vị thần sai lầm của họ.
If it is objected that we too have temples, we too have priests, and that our Lamas also live on charity, let them know that the objects above named have in communion with their Western equivalents but the name. Thus in our temples there is neither a god nor gods worshipped, only the three sacred memories of the greatest as the holiest man that ever lived. If our Lamas, to honour that fraternity of the Bhikkus established by our Blessed Master himself, go out to be fed by the laity, the latter, often to the number of 5 to 25,000 is fed and taken care of by the Sangha (the fraternity of Lamaic monks) the Lamasery providing for the wants of the poor, the sick and the afflicted. Our Lamas accept food, never money, and it is in these temples that the origin of evil is preached and impressed upon the people. There they are taught the Four Noble Truths (Arya sachchani), and the chain of causation (the twelve Nidanas) gives them a solution of the problem of the origin and destruction of suffering.
Nếu có ý kiến phản đối rằng chúng ta cũng có đền thờ, chúng ta cũng có tu sĩ, và các Lạt ma của chúng ta cũng sống nhờ lòng từ thiện, thì hãy để họ biết rằng những đối tượng nêu trên có sự tương đồng với những đối tượng tương đương ở phương Tây của họ chỉ ở cái tên. Vì vậy, trong các đền thờ của chúng ta, không có vị thần hay các vị thần nào được thờ cúng, chỉ có ba ký ức thiêng liêng về người vĩ đại nhất cũng như người thánh thiện nhất từng sống. Nếu các Lạt ma của chúng ta, để tôn vinh tình huynh đệ của các Bhikkhu do Huấn Sư Chân Phúc của chúng ta thành lập, đi ra ngoài để được những người tại gia nuôi dưỡng, thì những người tại gia này, thường có số lượng từ 5 đến 25.000 người, được Sangha (tình huynh đệ của các nhà sư Lạt ma) nuôi dưỡng và chăm sóc, tu viện Lạt ma cung cấp cho nhu cầu của người nghèo, người bệnh và người đau khổ. Các Lạt ma của chúng ta chấp nhận thức ăn, không bao giờ nhận tiền, và chính trong những ngôi đền này mà nguồn gốc của cái ác được thuyết giảng và khắc sâu vào tâm trí người dân. Ở đó, họ được dạy Tứ Diệu Đế (Arya sachchani), và chuỗi nhân quả (mười hai Nhân Duyên) mang đến cho họ một giải pháp cho vấn đề nguồn gốc và sự tiêu diệt của đau khổ.
Read the Maha-vagga: (Vin. Pit.I.i.1), and try to understand, not with the prejudiced western mind but with the spirit of intuition and truth, what the fully Enlightened One says in the 1st Khandhaka. Allow me to translate it for you. “At the time when the blessed Buddha was at Uruvela on the shores of the river Neranjara, as he rested under the Bodhi-tree of wisdom after he had become Sambuddha; at the end of the seventh day, having his mind fixed on the chain of causation, he spake thus: ‘From ignorance spring the Sankharas of three-fold nature—productions of body, of speech, of thought; from Sankharas spring consciousness; from consciousness springs name and form; and from these spring the six natures (of the six senses, the seventh being the property of but the enlightened); from these spring contact; from this sensation; from this thirst (or desire Kama-tanha); from thirst—attachment, existence, birth, old age and death, grief, lamentation, suffering, dejection and despair. Again by the destruction of ignorance, the Sankharas are destroyed, and their consciousness, name and form, the six regions, contact, sensation, thirst, attachment (selfishness), existence, birth, old age, death, grief, lamentation, suffering, dejection and despair are destroyed. Such is the cessation of the whole mass of human suffering.’ Knowing this the Blessed One uttered this solemn utterance. When the real nature of things becomes clear to the meditating Bhikkhu, then all his doubts fade away since he has learned what is that nature and what its cause; from ignorance spring all the evils, from knowledge comes the cessation of this mass of misery; then the meditating Brahmin stands dispelling the hosts of Maya like the sun when it illumines the sky.” Meditation here means the superhuman, not supernatural, qualities of Arhatship in its highest or spiritual power.
Hãy đọc Maha-vagga: (Vin. Pit.I.i.1), và cố gắng thấu hiểu, không phải bằng thể trí phương Tây đầy thành kiến mà bằng tinh thần trực giác và chân lý, những gì Đấng Giác Ngộ Hoàn Toàn nói trong Khandhaka thứ 1. Cho phép tôi dịch nó cho bạn. “Vào thời điểm Đức Phật Chân Phúc ở Uruvela trên bờ sông Neranjara, khi Ngài nghỉ ngơi dưới cội Bồ-đề của minh triết sau khi Ngài trở thành Sambuddha; vào cuối ngày thứ bảy, khi tâm trí Ngài tập trung vào chuỗi nhân quả, Ngài đã nói như sau: ‘Từ vô minh sinh ra các Hành (Sankharas) có bản chất tam phân—sản phẩm của thân, của lời nói, của tư tưởng; từ các Hành sinh ra tâm thức; từ tâm thức sinh ra danh và sắc; và từ đó sinh ra sáu bản chất (của sáu giác quan, bản chất thứ bảy chỉ thuộc về người giác ngộ); từ đó sinh ra xúc; từ xúc sinh ra cảm giác; từ cảm giác sinh ra khát ái (hay dục vọng Kama-tanha); từ khát ái—ái luyến, tồn tại, sinh, lão và tử, ưu, bi, khổ, ưu não và tuyệt vọng. Một lần nữa, do sự tiêu diệt vô minh, các Hành bị tiêu diệt, và tâm thức, danh và sắc, sáu cõi, xúc, cảm giác, khát ái, ái luyến (ích kỷ), tồn tại, sinh, lão, tử, ưu, bi, khổ, ưu não và tuyệt vọng của chúng bị tiêu diệt. Đó là sự chấm dứt của toàn bộ khối khổ đau của con người.’ Biết được điều này, Đấng Chân Phúc đã thốt lên lời trang trọng này. Khi bản chất thực sự của vạn vật trở nên rõ ràng với Bhikkhu đang tham thiền, thì mọi nghi ngờ của y tan biến vì y đã học được bản chất đó là gì và nguyên nhân của nó là gì; từ vô minh sinh ra mọi điều ác, từ tri thức đến sự chấm dứt của khối khổ đau này; rồi vị Bà-la-môn đang tham thiền đứng lên xua tan đoàn quân Maya như mặt trời khi chiếu sáng bầu trời.” Tham thiền ở đây có nghĩa là những phẩm chất siêu nhân, không phải siêu nhiên, của quả vị A-la-hán trong sức mạnh cao nhất hay tinh thần của nó.
Planetary Spirits—Các Tinh Thần Hành Tinh
Alone the Adepts, i.e., the embodied spirits, are forbidden by our wise and intransgressible laws to completely subject to themselves another and a weaker will, that of free-born man. The latter mode of proceeding is the favourite one resorted to by the Brothers of the Shadow, the Sorcerers, the Elementary Spooks and, as an isolated exception, the highest Planetary Spirits, those who can no longer err. But these appear on earth but at the origin of every new human kind at the junction or close of the two ends of the great cycle; and they remain with man no longer than the time required for the eternal truths they teach to impress themselves so forcibly upon the plastic minds of the new races as to warrant them from being entirely lost or forgotten in ages hereafter by the forth-coming generations.
Chỉ có các Chân sư, tức là các tinh thần nhập thể, bị luật lệ khôn ngoan và bất khả xâm phạm của chúng ta cấm hoàn toàn khuất phục một ý chí khác và yếu hơn, ý chí của con người tự do. Phương thức tiến hành sau này là phương thức yêu thích được sử dụng bởi Các Huynh Đệ Bóng Tối, Các Pháp Sư, Các Yêu Ma Nguyên Tố và, như một ngoại lệ biệt lập, Các Tinh Thần Hành Tinh cao nhất, những người không còn có thể sai lầm. Nhưng Các Ngài xuất hiện trên trái đất chỉ vào lúc khởi đầu của mỗi chủng tộc người mới tại điểm nối hoặc kết thúc của hai đầu của đại chu kỳ; và Các Ngài ở lại với con người không lâu hơn thời gian cần thiết để những chân lý vĩnh cửu mà Các Ngài dạy in sâu một cách mạnh mẽ vào thể trí dễ uốn nắn của các chủng tộc mới để đảm bảo chúng không bị mất hoàn toàn hoặc bị lãng quên trong những thời đại sau này bởi các thế hệ sắp tới.
The mission of the Planetary Spirit is but to strike the Key-note of Truth. Once he has directed the vibration of the latter to run its course uninterruptedly along the catenation of the race, and the end of the cycle, the denizen of the highest inhabited sphere disappears from the surface of our planet until the following resurrection of flesh. The vibrations of the primitive truth are what your philosophers term innate ideas. To your question: “May a Planetary spirit have been humanely incarnated?” I will first say that... there can be no Planetary Spirit that was not once material, or what you call human. When our great Buddha, the patron of all the Adepts, the reformer and codifier of the Occult System, reached first Nirvana on earth, he became a Planetary Spirit, i.e., his soul could at one and the same time rove the interstellar spaces in full consciousness and continue at will on earth in his original and individual body. For the divine self had so completely enfranchised itself from matter that it could create at will an inner substitute for itself, and leaving it in the human form for days and weeks, sometimes years, affect in no wise by the change either the vital principle or the physical mind of its body. By the way, that is the highest form of Adeptship man can hope for on our planet; but it is as rare as the Buddhas themselves, the last Hobelgan who reached it being Tsong-ka-pa of Rokowr (XIVth century), the reformer of esoteric as well as vulgar Lamaism.
Sứ mệnh của Tinh Thần Hành Tinh chỉ là đánh nốt chủ âm của Chân Lý. Một khi Ngài đã hướng dẫn sự rung động của Chân Lý chạy liên tục dọc theo chuỗi liên kết của chủng tộc, và đến cuối chu kỳ, cư dân của cõi cao nhất có người ở biến mất khỏi bề mặt hành tinh của chúng ta cho đến khi phục sinh xác thịt tiếp theo. Các rung động của chân lý nguyên thủy là những gì các triết gia của bạn gọi là những ý tưởng bẩm sinh. Đối với câu hỏi của bạn: “Liệu một tinh thần Hành Tinh có thể đã được nhập thể một cách nhân đạo không?” Trước tiên, tôi sẽ nói rằng... không thể có Tinh Thần Hành Tinh nào mà trước đây không phải là vật chất, hoặc những gì bạn gọi là con người. Khi Đức Phật vĩ đại của chúng ta, đấng bảo trợ của tất cả các Chân sư, nhà cải cách và người hệ thống hóa Hệ Thống Huyền Bí, đạt đến Niết Bàn đầu tiên trên trái đất, Ngài đã trở thành một Tinh Thần Hành Tinh, tức là, linh hồn của Ngài có thể cùng một lúc lang thang trong không gian giữa các vì sao trong trạng thái tâm thức đầy đủ và tiếp tục theo ý muốn trên trái đất trong thân xác ban đầu và cá nhân của Ngài. Vì bản ngã thiêng liêng đã hoàn toàn giải phóng mình khỏi vật chất đến mức nó có thể tạo ra theo ý muốn một vật thay thế bên trong cho chính nó, và để nó ở trong hình dạng con người trong nhiều ngày và nhiều tuần, đôi khi nhiều năm, không ảnh hưởng gì đến nguyên tắc sinh mệnh hoặc thể trí vật lý của cơ thể nó. Nhân tiện, đó là hình thức Chân sư cao nhất mà con người có thể hy vọng đạt được trên hành tinh của chúng ta; nhưng nó hiếm có như chính các vị Phật, Hobelgan cuối cùng đạt được nó là Tsong-ka-pa của Rokowr (thế kỷ XIV), nhà cải cách của cả Mật Tông lẫn Lạt Ma Giáo thông thường.
Many are those who break through the egg-shell, few who once out are able to exercise their nirupa namaphen [So in MS., but evidently wrongly transcribed.] fully, when completely out of the body. Conscious life in spirit is as difficult for some natures as swimming is for some bodies. Though the human frame is lighter in its bulk than water, and though every person is born with the faculty, so few develop in themselves the art of treading water that death by drowning is the most frequent of accidents. The Planetary Spirit of that kind, the Buddha-like, can pass at will into other bodies, of more or less materialized matter, inhabiting other regions of the universe. There are many other grades and orders, but there is no separate and eternally constituted order of Planetary Spirits. I may answer with what I said to G.H. Fechner one day when he wanted to know the Hindu view on what he had written: “You are right; every diamond, every planet and star has its own individual soul besides man and animal... and there is a hierarchy of souls from the lowest forms of matter up to the world-soul; but you are mistaken when adding to that the assurance that the spirits of the departed hold sweet communion with souls that are still connected with a human body, for they do not.” The relative position of the inhabited worlds in our solar system would alone preclude such a possibility; for I trust you have given up the queer idea (a natural result of early Christian training) that there can possibly be human intelligences inhabiting purely spiritual regions. You will then as readily understand the fallacy of Christians who would burn immaterial souls in a material physical hell, as the mistake of the more educated spiritualists who lull themselves with the thought that any other than the denizens of the two worlds immediately interlinked with our own can possibly communicate with them. However ethereal and purified of gross matter they may be, the pure spirits are still subject to the physical and universal laws of nature. They cannot, even if they would, span the abyss that separates their world from ours. They can be visited in spirit; their spirit cannot descend and reach us. The attract, they cannot be attracted—their spiritual polarity being an insuperable difficulty in the way.
Nhiều người phá vỡ lớp vỏ trứng, ít người một khi ra ngoài có thể thực hiện nirupa namaphen của họ một cách đầy đủ [Như trong MS., nhưng rõ ràng là được sao chép sai.] hoàn toàn khi ra khỏi cơ thể. Cuộc sống tâm thức trong tinh thần khó khăn đối với một số bản chất như bơi lội đối với một số cơ thể. Mặc dù khung người nhẹ hơn nước về khối lượng, và mặc dù mọi người đều sinh ra với khả năng này, nhưng rất ít người phát triển ở bản thân nghệ thuật đạp nước đến mức chết đuối là tai nạn thường xuyên nhất. Tinh Thần Hành Tinh thuộc loại đó, giống như Đức Phật, có thể tùy ý đi vào các cơ thể khác, có vật chất hóa nhiều hay ít, cư trú ở các khu vực khác của vũ trụ. Có nhiều cấp bậc và trật tự khác, nhưng không có trật tự riêng biệt và vĩnh viễn được cấu thành của Các Tinh Thần Hành Tinh. Tôi có thể trả lời bằng những gì tôi đã nói với G.H. Fechner một ngày nọ khi bạn muốn biết quan điểm của Ấn Độ về những gì Bạn đã viết: “Ông nói đúng; mỗi viên kim cương, mỗi hành tinh và ngôi sao đều có linh hồn riêng ngoài con người và động vật... và có một huyền giai của các linh hồn từ các hình thức vật chất thấp nhất đến linh hồn thế giới; nhưng Bạn đã nhầm khi thêm vào đó sự đảm bảo rằng các linh hồn của người đã khuất có sự giao tiếp ngọt ngào với các linh hồn vẫn còn kết nối với cơ thể con người, vì họ không có.” Vị trí tương đối của các thế giới có người ở trong hệ mặt trời của chúng ta sẽ loại trừ khả năng đó; vì tôi tin rằng bạn đã từ bỏ ý tưởng kỳ lạ (một kết quả tự nhiên của quá trình huấn luyện Cơ đốc giáo ban đầu) rằng có thể có những trí tuệ con người cư trú ở những khu vực hoàn toàn tinh thần. Sau đó, Bạn sẽ dễ dàng hiểu được sự sai lầm của những người theo đạo Cơ đốc, những người sẽ đốt những linh hồn phi vật chất trong một địa ngục vật chất, cũng như sai lầm của những nhà tâm linh học có học thức hơn, những người tự ru ngủ mình với suy nghĩ rằng bất kỳ ai khác ngoài cư dân của hai thế giới liên kết trực tiếp với thế giới của chúng ta có thể giao tiếp với họ. Tuy nhiên, dù có thanh tao và tinh khiết đến đâu, các linh hồn thuần khiết vẫn phải tuân theo các định luật vật lý và phổ quát của tự nhiên. Các Ngài không thể, ngay cả khi Các Ngài muốn, vượt qua vực thẳm ngăn cách thế giới của Các Ngài với thế giới của chúng ta. Các Ngài có thể được viếng thăm trong tinh thần; tinh thần của Các Ngài không thể hạ xuống và đến được với chúng ta. Các Ngài thu hút, Các Ngài không thể bị thu hút—phân cực tinh thần của Các Ngài là một khó khăn không thể vượt qua trên con đường.
Once fairly started upon that subject I will endeavour to explain to you still more clearly where lies the impossibility. You will thus be answered in regard to Planetary Spirits and seance room spirits.
Một khi đã bắt đầu một cách công bằng về chủ đề đó, tôi sẽ cố gắng giải thích cho bạn rõ ràng hơn nữa về sự bất khả thi nằm ở đâu. Do đó, bạn sẽ được trả lời về Các Tinh Thần Hành Tinh và các linh hồn phòng gọi hồn.
The cycle of intelligent existences commences at the highest worlds or planets, the term “highest” meaning here the most spiritually perfect. Evolving from Kosmic matter, which is Akasa, the primeval, not secondary, plastic medium or ether of science, instinctively suspected, improves with the rest. Man first evolves from this matter in its most sublimated state, appearing at the threshold of Eternity, as a perfectly ethereal, not spiritual, entity, says a Planetary Spirit. He is but one removed from the universal and spiritual world-essence—the “Anima Mundi” of the Greeks or that which humanity in its spiritual decadence has degraded into a mythical personal God. Hence at that state the spirit-man is at best an active power—an immutable, therefore, an unthinking principle (the term immutable being again used here but to denote that state for the time being), the immutability applying here but to the inner principle which will vanish and disappear as soon as the spark of the material in him will start on its cyclic work of evolution and transformation. In his subsequent descent, and in proportion to the increase of matter, he will assert more and more his activity.
Chu kỳ của sự tồn tại thông minh bắt đầu từ các thế giới hoặc hành tinh cao nhất, thuật ngữ “cao nhất” ở đây có nghĩa là hoàn hảo nhất về mặt tinh thần. Tiến hóa từ vật chất Kosmic, vốn là Akasa, môi trường dẻo nguyên thủy, không phải thứ cấp, hay dĩ thái của khoa học, được nghi ngờ một cách bản năng, được cải thiện cùng với phần còn lại. Con người lần đầu tiên tiến hóa từ vật chất này ở trạng thái thăng hoa nhất của nó, xuất hiện ở ngưỡng cửa của Vĩnh Hằng, như một thực thể hoàn toàn dĩ thái, không phải tinh thần, một Tinh Thần Hành Tinh nói. Y chỉ cách bản chất thế giới phổ quát và tinh thần một bậc—"Anima Mundi" của người Hy Lạp hoặc thứ mà nhân loại trong sự suy đồi tinh thần của nó đã hạ thấp thành một Thượng đế cá nhân thần thoại. Do đó, ở trạng thái đó, con người tinh thần tốt nhất là một sức mạnh tích cực—một nguyên tắc bất biến, do đó, một nguyên tắc không suy nghĩ (thuật ngữ bất biến lại được sử dụng ở đây chỉ để biểu thị trạng thái đó trong thời gian đó), tính bất biến chỉ áp dụng ở đây cho nguyên tắc bên trong sẽ biến mất và biến mất ngay khi tia vật chất trong y bắt đầu công việc tiến hóa và biến đổi theo chu kỳ của nó. Trong quá trình giáng hạ tiếp theo của y, và tỷ lệ thuận với sự gia tăng của vật chất, y sẽ ngày càng khẳng định hoạt động của mình.
Now the congeries of the star-worlds (including our own planet) inhabited by intelligent beings may be likened to an orb, or rather an epicycloid, formed of rings like a chain, worlds interlinked together—the totality representing an imaginary endless ring or circle. The progress of man throughout the whole, from its starting to its closing points, meeting on the highest point of the circumference, is what we call Maha-Yuga, or great cycle—the Kyklos whose head is lost in a crown of spirit and its lowest circumference in absolute matter, viz., the point of cessation of action of the active principle. If, using a more familiar term, we call the great cycle the macrocosm and its compound parts or interlinked star-worlds the microcosm, the occultist’s meaning in representing each of the latter as perfect copies of the former will become evident. The great is the prototype of the smaller cycles; and as such, each star-world has in its turn its own cycle of evolution, which starts with a purer and ends with a grosser or more material nature. As they descend, each world presents itself naturally more and more shadowy, becoming at the antipodes absolute matter. Propelled by the irresistible cyclic impulse, the Planetary Spirit has to descend before he can reascend. On his way he has to pass through the whole ladder of evolution, missing no rung, to halt at every star-world as he would at a station, and, besides the unavoidable cycle of that particular and every respective star-world, to perform in it his own life-cycle, viz., returning and reincarnating as many times as he fails to complete his round of life in it, as he dies on it before reaching the age of reason, as correctly stated in Isis.
Bây giờ, tập hợp các thế giới sao (bao gồm cả hành tinh của chúng ta) có người ở bởi những sinh vật thông minh có thể được ví như một quả cầu, hay đúng hơn là một đường ngoại luân, được hình thành từ các vòng như một chuỗi, các thế giới liên kết với nhau—tổng thể đại diện cho một vòng hoặc vòng tròn vô tận tưởng tượng. Sự tiến bộ của con người trong suốt toàn bộ, từ điểm bắt đầu đến điểm kết thúc của nó, gặp nhau ở điểm cao nhất của chu vi, là những gì chúng ta gọi là Maha-Yuga, hay đại chu kỳ—Kyklos có đầu bị mất trong một vương miện tinh thần và chu vi thấp nhất của nó trong vật chất tuyệt đối, cụ thể là, điểm chấm dứt hành động của nguyên tắc tích cực. Nếu, sử dụng một thuật ngữ quen thuộc hơn, chúng ta gọi đại chu kỳ là đại thiên địa và các bộ phận hợp thành hoặc các thế giới sao liên kết với nhau là tiểu thiên địa, thì ý nghĩa của nhà huyền bí học khi đại diện cho mỗi tiểu thiên địa là bản sao hoàn hảo của đại thiên địa sẽ trở nên rõ ràng. Cái lớn là nguyên mẫu của các chu kỳ nhỏ hơn; và như vậy, mỗi thế giới sao đến lượt nó có chu kỳ tiến hóa riêng, bắt đầu với một bản chất thuần khiết hơn và kết thúc với một bản chất thô thiển hơn hoặc vật chất hơn. Khi chúng giáng hạ, mỗi thế giới tự nhiên trình bày ngày càng nhiều bóng tối, trở thành vật chất tuyệt đối ở các cực đối diện. Được thúc đẩy bởi xung lực theo chu kỳ không thể cưỡng lại, Tinh Thần Hành Tinh phải giáng hạ trước khi Ngài có thể tái thăng. Trên đường đi, Ngài phải đi qua toàn bộ bậc thang tiến hóa, không bỏ sót bậc nào, để dừng lại ở mọi thế giới sao như Ngài sẽ dừng lại ở một trạm, và, bên cạnh chu kỳ không thể tránh khỏi của thế giới sao cụ thể và mọi thế giới sao tương ứng, để thực hiện trong đó chu kỳ cuộc đời của riêng Ngài, cụ thể là, trở lại và tái sinh nhiều lần nếu Ngài không hoàn thành vòng đời của mình trong đó, khi Ngài chết trên đó trước khi đạt đến tuổi khôn, như đã được nêu chính xác trong Isis.
That is what happens. After circling, so to say, along the arc of the cycle, circling along and within it (the daily and yearly rotation of the Earth is as good an illustration as any) when the spirit-man reaches our own planet, which is one of the lowest, having lost at every station some of the ethereal, and acquired an increase of material nature, both spirit and matter have become pretty much equilibrated in him. But then he has the earth’s cycle to perform, and, as in the process of involution and evolution downwards, matter is ever trying to stifle spirit, when, arrived at the lowest point of his pilgrimage, the once pure Planetary Spirit will be found dwindled to what science agrees to call a primitive or primordial man amidst a nature as primordial, speaking geologically; for physical nature keeps pace with the physiological as well as the spiritual man in her cyclic career. At that point the great law begins its work of selection. Matter found entirely divorced from spirit is thrown over into the still lower worlds, into the sixth “gati” or “way of rebirth” of the vegetable and mineral worlds, and of primitive animal forms. From thence, matter, ground over in the workshop of nature, proceeds soul-less back to its Mother-Fount, while the egos purified of their dross are enabled to resume their progress once more onward.
Đó là những gì xảy ra. Sau khi xoay quanh, có thể nói như vậy, dọc theo cung của chu kỳ, xoay quanh dọc theo và bên trong nó (sự quay hàng ngày và hàng năm của Trái Đất là một minh họa tốt như bất kỳ minh họa nào) khi con người tinh thần đến hành tinh của chúng ta, vốn là một trong những hành tinh thấp nhất, đã mất đi một số bản chất dĩ thái ở mọi trạm và có được sự gia tăng bản chất vật chất, cả tinh thần và vật chất đã trở nên khá cân bằng trong y. Nhưng sau đó y phải thực hiện chu kỳ của trái đất, và, như trong quá trình giáng hạ tiến hóa, vật chất luôn cố gắng bóp nghẹt tinh thần, khi đến điểm thấp nhất trong cuộc hành hương của mình, Tinh Thần Hành Tinh từng thuần khiết sẽ bị thu hẹp lại thành những gì khoa học đồng ý gọi là một con người nguyên thủy hay sơ khai giữa một tự nhiên cũng sơ khai, nói về mặt địa chất; vì tự nhiên vật lý theo kịp con người sinh lý cũng như tinh thần trong sự nghiệp theo chu kỳ của nó. Tại thời điểm đó, định luật vĩ đại bắt đầu công việc lựa chọn của nó. Vật chất được tìm thấy hoàn toàn ly dị với tinh thần bị ném vào các thế giới thấp hơn, vào “gati” hay “con đường tái sinh” thứ sáu của thế giới thực vật và khoáng vật, và các dạng động vật nguyên thủy. Từ đó, vật chất, được nghiền nát trong xưởng của tự nhiên, tiến hành vô hồn trở lại Nguồn Mẹ của nó, trong khi các chân ngã được thanh lọc khỏi cặn bã của chúng có thể tiếp tục tiến bộ một lần nữa.
It is here that the laggard egos perish by the millions. It is the solemn moment of the survival of the fittest—the annihilation of those unfit. It is but matter (or material man) which is compelled by its own weight to descend to the very bottom of the “circle of necessity” to then assume an animal form; as to the winner of that race throughout the worlds, the spiritual ego, he will ascend from star to star, from one world to another, circling onward to re-become the once pure Planetary Spirit, then higher still, to finally reach its first starting point, and from thence to merge into Mystery. No Adept has ever penetrated beyond the veil of primitive cosmic matter. The highest, the most perfect vision, is limited to the Universe of Form and Matter.
Chính tại đây mà hàng triệu chân ngã chậm chạp diệt vong. Đó là khoảnh khắc trang trọng của sự sống sót của những người khỏe mạnh nhất—sự hủy diệt của những người không phù hợp. Chỉ có vật chất (hoặc con người vật chất) bị trọng lượng của chính nó buộc phải giáng xuống tận đáy của “vòng tròn tất yếu” để sau đó mang hình dạng động vật; đối với người chiến thắng trong cuộc đua đó trên khắp các thế giới, chân ngã tinh thần, y sẽ thăng từ ngôi sao này sang ngôi sao khác, từ thế giới này sang thế giới khác, xoay quanh để trở thành Tinh Thần Hành Tinh thuần khiết một thời, sau đó còn cao hơn nữa, để cuối cùng đạt đến điểm khởi đầu đầu tiên của nó, và từ đó hợp nhất vào Bí Ẩn. Không có Chân sư nào từng thâm nhập vượt ra ngoài bức màn vật chất vũ trụ nguyên thủy. Tầm nhìn cao nhất, hoàn hảo nhất, bị giới hạn trong Vũ Trụ Hình Tướng và Vật Chất.
But my explanation does not end here. You want to know why it is deemed supremely difficult if not utterly impossible for pure disembodied spirits to communicate with men through mediums of Phantomosophy. I say because (1) on account of the antagonistic atmospheres respectively surrounding these worlds; (2) of the entire dissimilarity of the physiological and spiritual conditions; and (3) because that chain of worlds I have just been telling you about is not only an epicycloid but an elliptical orbit of existences, having, as every eclipse, not one but two points—two foci which can never approach each other, man being at one focus of it and pure spirit at the other. To this you might object. I can neither help it nor change the fact. But there is still another and far mightier impediment. Like a rosary composed of white and black beads alternating with each other, so that concatenation of worlds is made up of worlds of causes and worlds of effects—the latter the direct result produced by the former. Thus it becomes evident that every sphere of causes (and our Earth is one) is not only interlinked with, and surrounded by, but actually separated from, its nearest neighbour, the higher sphere of causality, by an impenetrable atmosphere (in its spiritual sense) of effects, bordering on and even interlinking, never mixing with the next sphere; for one is active, the other passive—the world of causes positive, that of effects negative. This passive resistance can be overcome, but under conditions of which you most learned spiritualists have not the faintest idea.
Nhưng lời giải thích của tôi không kết thúc ở đây. Bạn muốn biết tại sao việc các linh hồn thuần khiết, phi thể giao tiếp với con người thông qua các đồng tử của Phantomosophy lại được coi là vô cùng khó khăn nếu không muốn nói là hoàn toàn bất khả thi. Tôi nói là vì (1) do bầu không khí đối kháng bao quanh các thế giới này; (2) do sự khác biệt hoàn toàn về các điều kiện sinh lý và tinh thần; và (3) vì chuỗi thế giới mà tôi vừa kể cho bạn nghe không chỉ là một đường ngoại luân mà còn là một quỹ đạo hình elip của sự tồn tại, có, như mọi nhật thực, không phải một mà là hai điểm—hai tiêu điểm không bao giờ có thể đến gần nhau, con người ở một tiêu điểm của nó và linh hồn thuần khiết ở tiêu điểm còn lại. Bạn có thể phản đối điều này. Tôi không thể giúp gì được cũng như không thể thay đổi sự thật. Nhưng vẫn còn một trở ngại khác lớn hơn nhiều. Giống như một tràng hạt mân côi gồm các hạt trắng và đen xen kẽ nhau, sự liên kết của các thế giới được tạo thành từ các thế giới của nguyên nhân và các thế giới của kết quả—cái sau là kết quả trực tiếp do cái trước tạo ra. Vì vậy, rõ ràng là mọi cõi của nguyên nhân (và Trái Đất của chúng ta là một) không chỉ liên kết với và được bao quanh bởi, mà còn thực sự tách biệt khỏi người hàng xóm gần nhất của nó, cõi nhân quả cao hơn, bởi một bầu không khí không thể xuyên thủng (theo nghĩa tinh thần) của các hiệu ứng, giáp ranh và thậm chí liên kết với cõi tiếp theo, nhưng không bao giờ trộn lẫn với cõi tiếp theo; vì một bên là chủ động, bên kia là thụ động—thế giới của các nguyên nhân là tích cực, thế giới của các hiệu ứng là tiêu cực. Sự kháng cự thụ động này có thể được khắc phục, nhưng theo các điều kiện mà các nhà thần linh học uyên bác nhất của bạn không hề hay biết.
All movement is, so to say, polar. It is very difficult to convey my meaning to you at this point, but I will go on to the end. I am aware of my failure to bring before you these, to us, axiomatical truths, in any other form but that of a simple logical postulate, if so much, they being capable of absolute and unequivocal demonstration but to the highest Seers. But I will give you food for thought if nothing else. The intermediary spheres, being but the projected shadows of the world of causes, are regulated by the last. They are the great halting-places, the stations in which the new self-conscious egos, to be the self-begotten progeny of the old and disembodied egos of our planet, are gestated. Before the new Phoenix, reborn of the ashes of its parent, can soar higher to a better, more spiritually perfect world—still a world of matter—it has to pass through the process of a new birth, so to say, and as on our Earth where two-thirds of infants are either still-born or die in infancy, so in our “world of effects”. On Earth it is the physiological and mental defects, the sins of the progenitors, that are visited upon the issue; in that land of shadows, the new and yet unconscious ego-foetus becomes the just victim of the transgressions of its old self, whose Karma, merit and demerit, will alone weave out its future destiny. In that world we find but unconscious, self-acting, ex-human machines, souls in their transition state, whose dormant faculties and individuality lie as a butterfly in its chrysalis; and spiritualists would yet have them talk sense! Caught at times into the vortex of the abnormal mediumistic current, they become the unconscious echoes of thoughts and ideas crystallized around those present. Every positive, well-directed mind is capable of neutralising such secondary effects in a seance room.
Mọi chuyển động đều có tính phân cực. Rất khó để truyền đạt ý nghĩa của tôi cho bạn vào thời điểm này, nhưng tôi sẽ tiếp tục cho đến cùng. Tôi nhận thức được sự thất bại của mình trong việc mang đến cho bạn những chân lý tiên đề này, đối với chúng ta, dưới bất kỳ hình thức nào khác ngoài một tiên đề logic đơn giản, nếu có thể, vì chúng có khả năng chứng minh tuyệt đối và rõ ràng nhưng chỉ đối với các Nhà Ngoại Cảm cao cấp nhất. Nhưng tôi sẽ cho bạn thức ăn cho suy nghĩ nếu không có gì khác. Các cõi trung gian, chỉ là những cái bóng được phóng chiếu của thế giới của các nguyên nhân, được quy định bởi cái sau. Chúng là những nơi dừng chân tuyệt vời, những trạm mà các chân ngã tự ý thức mới, sẽ là dòng dõi tự sinh của các chân ngã cũ và phi thể của hành tinh chúng ta, được hình thành. Trước khi Phượng hoàng mới, tái sinh từ tro tàn của cha mẹ nó, có thể bay cao hơn đến một thế giới tốt đẹp hơn, hoàn hảo hơn về mặt tinh thần—vẫn là một thế giới vật chất—nó phải trải qua quá trình tái sinh mới, và như trên Trái Đất của chúng ta, nơi hai phần ba trẻ sơ sinh hoặc là chết non hoặc chết khi còn nhỏ, thì cũng như vậy trong “thế giới của các hiệu ứng” của chúng ta. Trên Trái Đất, đó là những khiếm khuyết về sinh lý và trí tuệ, những tội lỗi của tổ tiên, giáng xuống con cháu; ở vùng đất của những cái bóng đó, bào thai chân ngã mới và chưa ý thức trở thành nạn nhân chính đáng của những hành vi phạm tội của bản thân cũ của nó, mà Nghiệp quả, công đức và lỗi lầm, sẽ tự dệt nên vận mệnh tương lai của nó. Trong thế giới đó, chúng ta chỉ tìm thấy những cỗ máy vô thức, tự vận hành, từng là con người, những linh hồn trong trạng thái chuyển tiếp, có các năng lực và cá tính tiềm ẩn nằm như một con bướm trong nhộng của nó; và các nhà thần linh học vẫn muốn chúng nói có lý! Đôi khi bị cuốn vào vòng xoáy của dòng điện môi giới bất thường, chúng trở thành tiếng vọng vô thức của những suy nghĩ và ý tưởng kết tinh xung quanh những người có mặt. Mọi thể trí tích cực, có định hướng tốt đều có khả năng vô hiệu hóa những tác động thứ cấp như vậy trong một phòng gọi hồn.
The world below ours is worse yet. The former is harmless at least; it is more sinned against by being disturbed, than sinning; the latter, allowing the retention of full consciousness (as being a hundredfold more material) is positively dangerous. The notions of hell and purgatory, of paradise and resurrection are all caricatured, distorted echoes of the primeval one truth taught humanity in the infancy of its races by every first Messenger—the Planetary Spirit whose remembrance lingered in the memory of man as Elu of the Chaldees, Osiris of the Egyptian, Vishnu, the first Bhuddhas, and so on. The lower world of effects is the sphere of such distorted thoughts, of the most sensual conceptions and pictures, of anthropomorphic deities, the out-creations of their creators, the sensual human minds of people who have never grown out of their brute-hood on Earth. Remembering that thoughts are things—have tenacity, coherence, and life, that they are real entities—the rest will become plain. Disembodied, the creator is attracted naturally to its creation, and creatures sucked in by the maelstrom dug out by their own hands. But I must pause, for volumes would hardly suffice to explain all that is said by me in this letter.
Thế giới bên dưới chúng ta còn tệ hơn nữa. Cái trước ít nhất là vô hại; nó bị xâm phạm nhiều hơn bởi sự xáo trộn, hơn là phạm tội; cái sau, cho phép duy trì đầy đủ tâm thức (vì vật chất hơn gấp trăm lần) là hoàn toàn nguy hiểm. Các khái niệm về địa ngục và luyện ngục, về thiên đường và sự phục sinh đều là những bức tranh biếm họa, những tiếng vọng méo mó của một chân lý nguyên thủy được nhân loại giảng dạy trong thời kỳ sơ khai của các chủng tộc của nó bởi mọi Sứ Giả đầu tiên—Hành Tinh Tinh Thần mà ký ức còn vương vấn trong ký ức của con người như Elu của người Chaldees, Osiris của người Ai Cập, Vishnu, các Bhuddha đầu tiên, v.v. Thế giới hiệu ứng thấp hơn là cõi của những suy nghĩ méo mó như vậy, của những quan niệm và hình ảnh gợi cảm nhất, của các vị thần hình người, những sáng tạo của những người sáng tạo ra chúng, những thể trí con người gợi cảm của những người chưa bao giờ thoát khỏi sự tàn bạo của họ trên Trái Đất. Hãy nhớ rằng những suy nghĩ là những thứ—có sự bền bỉ, mạch lạc và sự sống, rằng chúng là những thực thể có thật—phần còn lại sẽ trở nên rõ ràng. Phi thể, người sáng tạo bị thu hút một cách tự nhiên vào sự sáng tạo của nó, và những sinh vật bị hút vào xoáy nước do chính tay chúng đào ra. Nhưng tôi phải tạm dừng, vì nhiều tập sẽ khó có thể giải thích hết những gì tôi nói trong lá thư này.