9th House – Nhà 9

9th House – Nhà 9

With the ruler of the 9th, Neptune, in the 3rd house of the mind, her thoughts will naturally turn to religion and philosophy. When Kate went back to college (9th house), she took a Religious Studies course, and wrote a thesis on spiritualism. In true Piscean fashion, she dreams of the time her life assurance policy comes to fruition and she can use the money to travel around the world, visiting the sacred sites of Egypt and other faraway lands.

Với chủ tinh của nhà 9, Sao Hải Vương, ở nhà 3 của thể trí, tư tưởng của bà tự nhiên sẽ hướng đến tôn giáo và triết học. Khi Kate trở lại đại học (nhà 9), bà theo học một khóa Nghiên cứu Tôn giáo, và viết luận văn về thông linh học. Theo đúng phong cách Song Ngư, bà mơ đến thời điểm hợp đồng bảo hiểm nhân thọ của mình đáo hạn và bà có thể dùng tiền để du lịch vòng quanh thế giới, thăm các thánh địa ở Ai Cập và những vùng đất xa xôi khác.

Some of Aries is in the 9th house, and its ruler Mars is conjunct Uranus. She has brushes with Mars and Uranus on long journeys. As the plane she was on landed in Africa, it flew over jeeps and tanks coming to close the airport. Just as a plane she was on had left Athens airport, another plane blew up on the runway.

Một phần Bạch Dương nằm trong nhà 9, và chủ tinh của nó, Sao Hỏa, đồng vị với Sao Thiên Vương. Bà có những va chạm với Sao Hỏa và Sao Thiên Vương trong các chuyến đi xa. Khi chiếc máy bay bà đi hạ cánh ở châu Phi, nó bay qua những xe jeep và xe tăng đang đến đóng cửa sân bay. Ngay khi một chiếc máy bay bà đi vừa rời sân bay Athens, một chiếc máy bay khác nổ tung trên đường băng.

Aries in the 9th is also shown in the way Kate learned to stand up for herself at college (something she had never done earlier in school). When her tutor, an ordained minister, commented that he thought ‘spiritual healing’ was rubbish because he didn’t know anyone who had been healed in that way, Kate sharply retorted with ‘How long has your ignorance been the criteria for judgement?’ The ruler of Aries is conjunct Uranus and Saturn and opposition Mercury.

Bạch Dương ở nhà 9 cũng thể hiện qua cách Kate học cách tự đứng lên bảo vệ mình ở đại học (điều bà chưa từng làm trước đó ở trường). Khi gia sư của bà, một mục sư đã được thụ phong, nhận xét rằng ông nghĩ “chữa lành tinh thần” là nhảm nhí vì ông không biết ai từng được chữa lành theo cách ấy, Kate đáp trả sắc bén: “Từ bao giờ sự thiếu hiểu biết của ông trở thành tiêu chuẩn phán xét?” Chủ tinh của Bạch Dương đồng vị với Sao Thiên Vương và Sao Thổ, đồng thời đối vị với Sao Thủy.

MC and 10th House – Thiên Đỉnh và Nhà 10

Kate’s mother was bursting with tension and anger (Mars, ruler of MC conjunct Uranus) and yet kept denying anything was wrong (Mars conjunct Saturn). Mother’s rule was that nothing threatening should be talked about or discussed (Mars, ruler of the MC is in Gemini conjunct Saturn). She tried to control and dominate Kate and the rest of the family so that they wouldn’t do anything to upset her. In the end, Kate left home (and the country) as soon as she could, and her father finally left home to live with another woman. After seventeen years’ separation, Kate’s mother still tells people that her husband is coming back to her, and refuses to grant a divorce. This attitude reflects the tenacity of the MC ruler, Mars, sandwiched between Saturn and Uranus, and the refusal to accept change.

Mẹ của Kate căng đầy căng thẳng và giận dữ (Sao Hỏa, chủ tinh của Thiên Đỉnh, đồng vị với Sao Thiên Vương) nhưng vẫn cứ phủ nhận rằng có điều gì sai (Sao Hỏa đồng vị với Sao Thổ). Quy luật của mẹ là không được nói hay bàn về bất cứ điều gì có tính đe dọa (Sao Hỏa, chủ tinh của Thiên Đỉnh, ở Song Tử đồng vị với Sao Thổ). Bà cố kiểm soát và chi phối Kate cùng phần còn lại của gia đình để họ không làm gì khiến bà khó chịu. Cuối cùng, Kate rời nhà (và rời đất nước) ngay khi có thể, và cha bà cuối cùng cũng rời nhà để sống với một phụ nữ khác. Sau mười bảy năm ly thân, mẹ của Kate vẫn nói với mọi người rằng chồng bà sẽ quay lại với bà, và từ chối chấp thuận ly dị. Thái độ này phản ánh sự bền bỉ của chủ tinh Thiên Đỉnh, Sao Hỏa, bị kẹp giữa Sao Thổ và Sao Thiên Vương, cùng sự từ chối chấp nhận thay đổi.

The ruler of the MC is conjunct the co-rulers of the 7th, linking the house of the mother with the house of marriage. Kate kept attracting men who tried to dominate her in the same way that her mother had done. Perhaps she was hoping to repeat the past in order to change and resolve the old tension with the mother: to turn a controlling person into someone more flexible and giving. Twice failing to do this, each time she had to again break free of the restrictive mother/husband figure. Having become conscious of this pattern through self-analysis and some therapy, she is no longer unconsciously bound to its repetition. At last accepting herself, she is no longer compelled to find a monster whom she must convert and cajole into someone who accepts her as she is.

Chủ tinh của Thiên Đỉnh đồng vị với các đồng chủ tinh của nhà 7, liên kết nhà của người mẹ với nhà của hôn nhân. Kate cứ thu hút những người đàn ông cố chi phối bà giống như mẹ bà đã từng làm. Có lẽ bà hy vọng lặp lại quá khứ để thay đổi và giải quyết căng thẳng cũ với mẹ: biến một người kiểm soát thành người linh hoạt và biết cho đi hơn. Hai lần thất bại trong việc này, mỗi lần bà lại phải thoát khỏi hình tượng mẹ/chồng hạn chế. Khi đã ý thức được khuôn mẫu này qua tự phân tích và một số liệu pháp, bà không còn bị ràng buộc vô thức vào việc lặp lại nó. Cuối cùng chấp nhận chính mình, bà không còn bị thúc ép phải tìm một con quái vật mà bà phải cải hóa và dỗ dành thành người chấp nhận bà đúng như bà là.

As Kate grows more confident, her Aries Midheaven becomes increasingly obvious. She told me that following college she was able to talk herself into a job for which she didn’t have the proper qualifications. It was in advertising and public relations, and she turned out to excel at the work in spite of her lack of experience. However, she had conflict with the Aries boss who demanded that she go to bed with him (Aries on the cusp of the 10th, the house of authority figures). According to Kate, he believed that if a woman worked for him, he owned her. She mimicked his words: ‘No woman has ever said no to me, you are not going to be the first.’ Having discovered her own rights and authority and her own Aries Midheaven, she was the first.

Khi Kate trở nên tự tin hơn, Thiên Đỉnh Bạch Dương của bà ngày càng rõ rệt. Bà nói với tôi rằng sau đại học, bà đã tự thuyết phục được người ta nhận mình vào một công việc mà bà không có đủ bằng cấp thích hợp. Đó là trong ngành quảng cáo và quan hệ công chúng, và hóa ra bà xuất sắc trong công việc bất chấp thiếu kinh nghiệm. Tuy nhiên, bà có xung đột với người sếp Bạch Dương, người đòi bà phải lên giường với ông ta (Bạch Dương trên đỉnh nhà 10, nhà của các nhân vật quyền uy). Theo Kate, ông ta tin rằng nếu một phụ nữ làm việc cho ông ta, ông ta sở hữu cô ấy. Bà nhại lại lời ông ta: “Chưa có phụ nữ nào từng nói không với tôi, cô sẽ không phải là người đầu tiên.” Khi đã khám phá ra các quyền và thẩm quyền của chính mình, cùng Thiên Đỉnh Bạch Dương của chính mình, bà đã là người đầu tiên.

The ruler of the Midheaven is in Gemini and her work has always involved secretarial duties and writing. In the past few years, she has started leading some weekend seminars with a friend in various techniques of healing (ruler of the MC in the 11th). At first, she was shy and thought her friend was the one who knew more. Now Kate admits that she, herself, has something important to teach and communicate. Although other people had often seen her as strong and capable, she has finally fully ‘owned’ this side to her personality. Synchronously, more and more people are approaching her for help and guidance. She looks all set to eventually establish herself full time in the counselling and healing profession, in which she can be her own boss (Aries on the 10th, and Mars conjunct Uranus).

Chủ tinh của Thiên Đỉnh ở Song Tử, và công việc của bà luôn liên quan đến nhiệm vụ thư ký và viết lách. Trong vài năm qua, bà đã bắt đầu dẫn dắt một số hội thảo cuối tuần cùng một người bạn về nhiều kỹ thuật chữa lành (chủ tinh của Thiên Đỉnh ở nhà 11). Ban đầu, bà nhút nhát và nghĩ rằng bạn mình là người biết nhiều hơn. Giờ đây Kate thừa nhận rằng chính bà có điều quan trọng để dạy và truyền đạt. Dù người khác thường nhìn bà là mạnh mẽ và có năng lực, cuối cùng bà đã hoàn toàn “nhận lấy” mặt này trong phàm ngã của mình. Một cách đồng bộ, ngày càng nhiều người tìm đến bà để được giúp đỡ và hướng dẫn. Dường như bà đã sẵn sàng để cuối cùng thiết lập toàn thời gian trong nghề tư vấn và chữa lành, nơi bà có thể là chủ của chính mình (Bạch Dương ở nhà 10, và Sao Hỏa đồng vị với Sao Thiên Vương).

11th House – Nhà 11

Saturn and Uranus in the 11th reflect the duality which Kate meets in the sphere of friendship: ‘I have two entirely different groups of friends who would probably never get along with each other. At parties we actually have two shifts to accommodate them both.’ One group mirrors Saturn – they are conventional and straight-laced; the other group comprises her Uranian friends – those who are involved in some form of alternative healing, psychology or spiritualism. Sometimes it is her friends who push her into new things, but at other times, Kate acts as the catalyst for changes in them (Mars and Uranus in the 11th). Mercury in the 5th opposes the Mars and Uranus in the 11th and occasionally she has ‘rip-roaring’ philosophical battles with her friends, some of which result in the termination of the relationship. Taking a Uranian stand, Kate told me: ‘It’s usually that they cannot accept my right to my own viewpoint and try to force theirs on me. I don’t really care what anyone believes so long as they also respect my rights to my beliefs.’ She admits the need to ‘occasionally administer a kick up the backside to my friends, which blasts them into a new orbit.’

Sao Thổ và Sao Thiên Vương ở nhà 11 phản ánh tính nhị nguyên mà Kate gặp trong lĩnh vực tình bạn: “Tôi có hai nhóm bạn hoàn toàn khác nhau, có lẽ họ sẽ không bao giờ hòa hợp với nhau. Trong các buổi tiệc, chúng tôi thật sự phải có hai ca để tiếp đãi cả hai nhóm.” Một nhóm phản chiếu Sao Thổ – họ quy ước và nghiêm ngặt; nhóm kia gồm những người bạn Sao Thiên Vương của bà – những người tham gia vào một hình thức chữa lành thay thế, tâm lý học hoặc thông linh học nào đó. Đôi khi chính bạn bè thúc đẩy bà vào những điều mới mẻ, nhưng lúc khác, Kate lại đóng vai trò chất xúc tác cho những thay đổi nơi họ (Sao Hỏa và Sao Thiên Vương ở nhà 11). Sao Thủy ở nhà 5 đối vị với Sao Hỏa và Sao Thiên Vương ở nhà 11, và thỉnh thoảng bà có những trận tranh luận triết học “nảy lửa” với bạn bè, một số dẫn đến chấm dứt quan hệ. Giữ lập trường Sao Thiên Vương, Kate nói với tôi: “Thường là họ không thể chấp nhận quyền có quan điểm riêng của tôi và cố áp đặt quan điểm của họ lên tôi. Tôi thật sự không quan tâm ai tin gì, miễn là họ cũng tôn trọng quyền của tôi đối với những niềm tin của tôi.” Bà thừa nhận nhu cầu “thỉnh thoảng phải đá vào mông bạn bè tôi một cú, khiến họ bắn sang một quỹ đạo mới.”

Many of her friends are people she has met through work (Saturn in the 11th rules the 6th house of work, and Mars in the 11th rules the 10th house of career). Recalling the connection between the 11th house of social reform and the 6th and 10th houses of work, she is often the spokesperson standing up for injustices in the office. However, she adds that ‘even when I try to assert myself and apparently succeed, disaster follows on.’ (Mars is caught between Saturn and Uranus.) She once convinced a boss that the work he was giving her was not what she had been contracted to do. Feeling it was indescribably boring and a waste of her abilities, she confronted him with her objections. He totally agreed with her, and then a few weeks later sacked her from the job.

Nhiều bạn bè của bà là những người bà gặp qua công việc (Sao Thổ ở nhà 11 chủ quản nhà 6 của công việc, và Sao Hỏa ở nhà 11 chủ quản nhà 10 của sự nghiệp). Nhớ lại mối liên hệ giữa nhà 11 của cải cách xã hội và các nhà 6, 10 của công việc, bà thường là người phát ngôn đứng lên chống lại những bất công trong văn phòng. Tuy nhiên, bà nói thêm rằng “ngay cả khi tôi cố khẳng định mình và dường như thành công, tai họa vẫn theo sau.” (Sao Hỏa bị kẹt giữa Sao Thổ và Sao Thiên Vương.) Có lần bà thuyết phục một ông sếp rằng công việc ông giao cho bà không phải là việc bà đã ký hợp đồng để làm. Cảm thấy nó chán không thể tả và là sự lãng phí năng lực của mình, bà đối diện với ông bằng những phản đối của mình. Ông hoàn toàn đồng ý với bà, rồi vài tuần sau sa thải bà khỏi công việc.

With Saturn in the 11th and ‘lazy’ Venus in Libra ruling Taurus on the cusp, she confesses to having difficulty setting goals – ‘I often just fall into whatever comes along.’ Clearer about her long-term objectives than her immediate aims, she knows she wants a healing centre cum home in Cornwall but that ‘it will take a long time to realize that dream’. (Venus in the 4th house of the home rules the 11th house of goals and groups.) Right now, her greatest interest and enthusiasm comes through the groups she is running, although ‘each one is an enormous challenge which stretches me considerably’. The 11th house is the desire to become greater than we already are: Saturn there is frightened of expanding her boundaries, but Mars and Uranus must take up the challenge. Via Mars and Uranus in the 11th house of groups and friends, Kate has tapped a vast resource of energy, authority and power. She has come a long way from the quiet girl who was afraid to open her mouth at school.

Với Sao Thổ ở nhà 11 và Sao Kim “lười biếng” ở Thiên Bình chủ quản Kim Ngưu trên đỉnh nhà, bà thú nhận mình khó đặt mục tiêu – “Tôi thường cứ rơi vào bất cứ điều gì xuất hiện.” Rõ ràng hơn về các mục tiêu dài hạn so với những mục tiêu trước mắt, bà biết mình muốn có một trung tâm chữa lành kiêm mái nhà ở Cornwall, nhưng “sẽ mất rất lâu để hiện thực hóa giấc mơ đó”. (Sao Kim ở nhà 4 của mái nhà chủ quản nhà 11 của mục tiêu và nhóm.) Hiện tại, sự quan tâm và nhiệt tình lớn nhất của bà đến qua các nhóm bà đang điều hành, dù “mỗi nhóm là một thách thức khổng lồ kéo giãn tôi đáng kể”. Nhà 11 là ước muốn trở nên lớn hơn điều chúng ta đang là: Sao Thổ ở đó sợ mở rộng các ranh giới của bà, nhưng Sao Hỏa và Sao Thiên Vương phải đón nhận thách thức. Qua Sao Hỏa và Sao Thiên Vương trong nhà 11 của các nhóm và bạn bè, Kate đã chạm vào một nguồn năng lượng, thẩm quyền và quyền năng bao la. Bà đã đi một chặng đường dài từ cô bé lặng lẽ sợ mở miệng ở trường.

12th House – Nhà 12

When Kate explored some regression and rebirthing exercises with a therapist, she experienced the womb as a hateful place in which she felt trapped and imprisoned. This recollection reflects the Moon in Scorpio ruling Cancer on the cusp of the 12th squared by Pluto and inconjunct Uranus. As already mentioned, she was six weeks late being born and the space available in the womb must have become tighter and smaller – what she described in her rebirthing session as ‘a hostile environment’. The 12th house indicates feelings that are in the back of our mind before we are born. Right from life in the womb (as the difficultly aspected Moon ruling the 12th suggests) Kate was not comfortable with the situation in which she was placed, and yet didn’t assert herself to get out. Later on, her own tendency to hold herself back finds a good ‘hook’ in the repressive domination of her frightened mother. Symbolized by the regressive 4th house Moon in Scorpio inconjuncted by freedom-loving Uranus in Gemini in the 11th, it is not so much the actual mother Kate had to release herself from, but rather that part of her own self which wouldn’t let her be free. Her conflict between holding back and pushing forward is also mirrored by the father’s dilemma between staying with the wife and family or establishing a new life with his mistress (the ruler of the 12th is in the 4th – the house of the father).

Khi Kate khám phá một số bài tập hồi quy và tái sinh với một nhà trị liệu, bà trải nghiệm tử cung như một nơi đáng ghét, nơi bà cảm thấy bị mắc kẹt và giam cầm. Hồi ức này phản ánh Mặt Trăng ở Bọ Cạp chủ quản Cự Giải trên đỉnh nhà 12, bị Sao Diêm Vương tạo góc vuông và quincunx với Sao Thiên Vương. Như đã nói, bà sinh muộn sáu tuần, và không gian sẵn có trong tử cung hẳn đã trở nên chật chội và nhỏ hẹp hơn – điều bà mô tả trong buổi tái sinh là “một môi trường thù địch”. Nhà 12 chỉ ra những cảm xúc nằm ở hậu cảnh trong thể trí của chúng ta trước khi chúng ta chào đời. Ngay từ đời sống trong tử cung (như Mặt Trăng chủ quản nhà 12 với các góc hợp khó khăn gợi ý), Kate đã không thoải mái với hoàn cảnh mình bị đặt vào, nhưng lại không khẳng định mình để thoát ra. Về sau, xu hướng tự kìm lại của bà tìm được một “móc treo” tốt trong sự chi phối đè nén của người mẹ sợ hãi. Được biểu tượng bởi Mặt Trăng nhà 4 mang tính thoái lui ở Bọ Cạp, bị Sao Thiên Vương yêu tự do ở Song Tử trong nhà 11 tạo quincunx, điều Kate phải giải phóng mình khỏi không hẳn là người mẹ thực tế, mà đúng hơn là phần trong chính bản ngã của bà không để bà được tự do. Xung đột của bà giữa kìm lại và tiến tới cũng được phản chiếu bởi thế lưỡng nan của người cha giữa việc ở lại với vợ con hay thiết lập đời sống mới với tình nhân của ông (chủ tinh nhà 12 ở nhà 4 – nhà của người cha).

Cancer on the cusp of the 12th is another indication of Kate’s psychic abilities. Although neither her mother nor father professed to having such proclivities, both her grandmothers dabbled in spiritualism. As shown by the ruler of the 12th in the 4th, Kate inherited her psychic and healing faculties. The 12th house ruler, the Moon, in square to Pluto depicts the struggle Kate had in accepting these gifts – though, in doing so, her life has been transformed. Having freed something intrinsic to her nature, it is not surprising that the 5th house Sun in Sagittarius ruling Leo on her Ascendant compels her to enlighten and help others in this way.

Cự Giải trên đỉnh nhà 12 là một chỉ dấu khác về các khả năng tâm linh của Kate. Dù cả mẹ lẫn cha bà đều không tuyên bố có những khuynh hướng như vậy, cả hai bà nội ngoại của bà đều có dính líu đến thông linh học. Như chủ tinh nhà 12 ở nhà 4 cho thấy, Kate thừa hưởng các năng lực tâm linh và chữa lành của mình. Chủ tinh nhà 12, Mặt Trăng, tạo góc vuông với Sao Diêm Vương mô tả cuộc đấu tranh Kate đã trải qua trong việc chấp nhận những năng khiếu này – dù khi làm như vậy, đời bà đã được biến đổi. Khi đã giải phóng điều gì đó nội tại trong bản chất của mình, không có gì đáng ngạc nhiên khi Mặt Trời nhà 5 ở Nhân Mã, chủ quản Sư Tử trên điểm mọc của bà, thôi thúc bà khai sáng và giúp đỡ người khác theo cách này.

Kate was recently in a car accident in which she was pinned to the wreckage by her seat belt and couldn’t release herself. She wrote in a letter about the incident:

Gần đây Kate bị tai nạn xe hơi, trong đó bà bị dây an toàn ghim vào đống đổ nát và không thể tự giải thoát. Bà viết trong một lá thư về sự việc:

The experience with the car seems to exactly fit my life. I feel trapped, blocked, helpless, powerless to move, and oh so anxious to get out … a knight in almost shining armour rescued me that time, now I feel I need to do it myself.

Trải nghiệm với chiếc xe dường như khớp chính xác với đời tôi. Tôi cảm thấy bị mắc kẹt, bị chặn lại, bất lực, không có quyền năng để chuyển động, và ôi, quá nóng lòng muốn thoát ra … lần đó một hiệp sĩ trong bộ giáp gần như sáng bóng đã cứu tôi, giờ tôi cảm thấy mình cần tự làm điều đó.

After such a 12th house experience, we arrive, full circle, back to heroic Leo on the Ascendant.

Sau một trải nghiệm nhà 12 như vậy, chúng ta đi trọn vòng và trở lại với Sư Tử anh hùng trên điểm mọc.

CONCLUDING THOUGHTS – NHỮNG SUY NGẪM KẾT LUẬN

Astrology cannot make a man’s choice for him any more than a road map, of its own volition, can choose whether or not one will undertake a journey.

Chiêm tinh học không thể chọn thay con người, cũng như một bản đồ đường đi, bằng ý chí riêng của nó, không thể chọn liệu người ta có thực hiện một chuyến hành trình hay không.

Liz Greene

Liz Greene

An apple tree ‘knows’ that it is meant to bear apples. It does this without striving or making great effort, but simply as an expression of its inner nature. Like the apple tree, each human being, on some deep level, knows what he or she is ‘supposed to become’. But unlike apple trees, we have lost touch with this knowledge. Consequently, we are disconnected from our own natures and from the totality of life.

Một cây táo “biết” rằng nó được định để sinh ra táo. Nó làm điều này không cần gắng sức hay nỗ lực lớn lao, mà đơn giản như một biểu hiện của bản chất bên trong nó. Giống như cây táo, mỗi con người, ở một mức độ sâu nào đó, biết mình “được cho là phải trở thành” điều gì. Nhưng khác với cây táo, chúng ta đã mất liên hệ với tri thức này. Do đó, chúng ta tách rời khỏi bản chất của chính mình và khỏi toàn thể đời sống.

Properly understood, astrology provides us with the symbolic framework through which to rediscover the basic principles and patterns that govern and describe our own unique development. If we listen, the chart can ‘tell’ us what ‘we should know about ourselves but have become too civilized to discern.’ 1

Khi được hiểu đúng, chiêm tinh học cung cấp cho chúng ta khung biểu tượng qua đó ta tái khám phá các nguyên lý và khuôn mẫu căn bản chi phối và mô tả sự phát triển độc đáo của chính mình. Nếu chúng ta lắng nghe, lá số chiêm tinh có thể “nói” cho ta biết điều “chúng ta nên biết về bản thân nhưng đã trở nên quá văn minh để nhận ra.” 1

You have probably read through your different house placements and are considering and digesting what has been written in this book. Or you are concerned how to apply what you have read to those close to you or to clients. Whatever the case, the more you discover in yourself, the more you can see in others.

Có lẽ các bạn đã đọc qua các vị trí nhà khác nhau của mình và đang cân nhắc, tiêu hóa những gì đã được viết trong cuốn sách này. Hoặc các bạn đang quan tâm cách áp dụng những điều đã đọc cho những người gần gũi với mình hay cho thân chủ. Dù trường hợp nào, các bạn càng khám phá nhiều trong chính mình, các bạn càng có thể thấy nhiều nơi người khác.

The birthchart helps us to become aware of what we could be. But the choice to act is ours alone. The chart can’t do this for us. And, in the words of a Japanese proverb, ‘To know and not to act, is not to know at all.’

Lá số sinh giúp chúng ta trở nên ý thức về điều mình có thể là. Nhưng lựa chọn hành động chỉ thuộc về chúng ta. Lá số chiêm tinh không thể làm điều này thay chúng ta. Và theo lời một ngạn ngữ Nhật Bản: “Biết mà không hành động, tức là hoàn toàn không biết.”

It might be helpful to reflect on this old Jewish story:

Có thể hữu ích khi suy ngẫm về câu chuyện Do Thái cổ này:

The Hasidic rabbi, Susya, shortly before his death said ‘When I get to heaven, they will not ask me, “Why were you not Moses?” Instead, they will ask, “Why were you not Susya? Why did you not become what only you could become?”’

Giáo sĩ Hasidic, Susya, không lâu trước khi qua đời đã nói: “Khi tôi lên thiên đường, người ta sẽ không hỏi tôi: ‘Tại sao ông không phải là Moses?’ Thay vào đó, họ sẽ hỏi: ‘Tại sao ông không phải là Susya? Tại sao ông không trở thành điều chỉ riêng ông mới có thể trở thành?’”

Why don’t you become what only you can become?

Tại sao các bạn không trở thành điều chỉ riêng các bạn mới có thể trở thành?

Notes – Concluding Thoughts

Ghi chú – Những Suy Ngẫm Kết Luận

1 . Liz Greene, ‘Cycles of Psychic Growth’, Wrekin Trust Lecture 64, 1977, p. 6.

1. Liz Greene, “Các Chu Kỳ Tăng Trưởng Tâm Linh”, Bài giảng Wrekin Trust 64, 1977, tr. 6.

APPENDIX 1. – PHỤ LỤC 1.

THE TWELVE HOUSES: A SUMMARY OF KEY CONCEPTS – MƯỜI HAI NHÀ: TÓM TẮT CÁC KHÁI NIỆM THEN CHỐT

Ascendant and 1st House (naturally associated with Mars and Aries) – Điểm mọc và Nhà 1 (tự nhiên liên quan đến Sao Hỏa và Bạch Dương)

That facet of universal being which seeks to express itself through each of us.

Phương diện của bản thể phổ quát tìm cách biểu đạt chính nó qua mỗi chúng ta.

The lens through which we perceive the world.

Thấu kính qua đó chúng ta nhận thức thế giới.

The focus we bring into life.

Trọng tâm mà chúng ta mang vào đời sống.

The kinds of functions most valuable in discovering our unique identity.

Những loại chức năng có giá trị nhất trong việc khám phá bản sắc độc đáo của chúng ta.

Our relationship to the archetype of initiation – how we get things started.

Mối quan hệ của chúng ta với nguyên mẫu của sự khởi đầu – cách chúng ta bắt đầu mọi việc.

The experience of our birth and the way we enter new phases of life.

Trải nghiệm về sự chào đời của chúng ta và cách chúng ta bước vào các giai đoạn mới của đời sống.

How we meet life in general.

Cách chúng ta gặp gỡ đời sống nói chung.

The atmosphere of the early environment.

Bầu khí của môi trường đầu đời.

The effect we have on others.

Tác động chúng ta có lên người khác.

The quest on which the hero embarks.

Cuộc truy tìm mà người anh hùng dấn bước.

Some indication of physical vitality and physical appearance.

Một vài chỉ dấu về sinh lực thể chất và vẻ ngoài thể chất.

2nd House (naturally associated with Venus and Taurus) – Nhà 2 (tự nhiên liên quan đến Sao Kim và Kim Ngưu)

The differentiation of the body out of the universal matrix of life.

Sự biệt hóa của thân thể ra khỏi ma trận phổ quát của đời sống.

The awareness that mother’s body is not our own.

Nhận thức rằng thân thể của mẹ không phải là thân thể của chúng ta.

The attachment of our identity to the body (the body-ego).

Sự gắn bó của bản sắc chúng ta với thân thể (chân ngã-thân thể).

The forging of a more solid sense of ‘I’ or personal ego.

Sự rèn đúc một cảm thức vững chắc hơn về “tôi” hay chân ngã cá nhân.

Giving the self more definition, boundary, and shape.

Trao cho bản ngã nhiều định nghĩa, ranh giới và hình dạng hơn.

Our innate wealth.

Sự giàu có bẩm sinh của chúng ta.

Inherent faculties or capabilities which we can develop further.

Những năng lực hay khả năng vốn có mà chúng ta có thể phát triển thêm.

Resources or attributes which give us a sense of value or worth.

Những nguồn lực hay thuộc tính đem lại cho chúng ta cảm thức về giá trị hay phẩm giá.

What constitutes security for a person.

Điều cấu thành sự an toàn đối với một người.

Things to which we attach ourselves.

Những điều chúng ta gắn bó với.

What we possess or hope to possess.

Điều chúng ta sở hữu hoặc hy vọng sở hữu.

Money and the material world – our relationship and attitude to these things.

Tiền bạc và thế giới vật chất – mối quan hệ và thái độ của chúng ta đối với những điều này.

What we value.

Điều chúng ta trân trọng.

The desire-nature.

Bản chất dục vọng.

3rd House (naturally associated with Mercury and Gemini) – Nhà 3 (tự nhiên liên quan đến Sao Thủy và Song Tử)

The differentiation of the mind from the body (the mental ego).

Sự biệt hóa của thể trí khỏi thân thể (chân ngã trí tuệ).

The development of language and the ability to distinguish subject from object, actor from the action performed.

Sự phát triển ngôn ngữ và khả năng phân biệt chủ thể với khách thể, người hành động với hành động được thực hiện.

The concrete mind, or left-brain processes.

Thể trí cụ thể, hay các tiến trình của não trái.

How we use our mind – our mental style.

Cách chúng ta sử dụng thể trí – phong cách trí tuệ của chúng ta.

Exploring the immediate environment.

Khám phá môi trường gần kề.

Naming and classifying things.

Đặt tên và phân loại sự vật.

The discovery of relativity: how do we compare to what is around us? How do these things compare and relate to one another?

Sự khám phá tính tương đối: chúng ta so với những gì chung quanh mình như thế nào? Những điều này so sánh và liên hệ với nhau ra sao?

The general context through which we view the immediate environment.

Bối cảnh chung qua đó chúng ta nhìn môi trường gần kề.

Siblings – our bond with them. What siblings are like. What we project onto them.

Anh chị em ruột – mối liên kết của chúng ta với họ. Anh chị em ruột như thế nào. Điều chúng ta phóng chiếu lên họ.

Other relatives – uncles, aunts, cousins.

Những thân nhân khác – chú bác, cô dì, anh chị em họ.

Neighbours.

Hàng xóm.

The early school experience.

Trải nghiệm học đường đầu đời.

All forms of communication – writing, speaking, information exchange.

Mọi hình thức giao tiếp – viết, nói, trao đổi thông tin.

Short journeys.

Những chuyến đi ngắn.

The growing-up years in general (roughly ages 7 to 14).

Những năm trưởng thành nói chung (xấp xỉ từ 7 đến 14 tuổi).

The Imum Coeli and 4th House (naturally associated with the Moon and Cancer) – Thiên Đế và Nhà 4 (tự nhiên liên quan đến Mặt Trăng và Cự Giải)

Self-reflective consciousness and the assimilation of experiences from the first three houses.

Tâm thức tự phản chiếu và sự đồng hóa các trải nghiệm từ ba nhà đầu tiên.

The integration of mind, body and feelings around a central ‘I’.

Sự tích hợp thể trí, thân thể và cảm xúc quanh một “tôi” trung tâm.

A sense of the ‘me-in-here’ who is experiencing and doing.

Một cảm thức về “cái tôi ở trong đây” đang trải nghiệm và hành động.

The maintenance of the individual characteristics of the self in a stable form.

Sự duy trì các đặc điểm cá nhân của bản ngã trong một hình thức ổn định.

What we find when we retreat back into ourselves.

Điều chúng ta tìm thấy khi rút lui trở về bên trong chính mình.

Our inner base of operation.

Căn cứ vận hành bên trong của chúng ta.

The home.

Mái nhà.

What we are like in private.

Chúng ta như thế nào trong đời sống riêng tư.

The roots of the being.

Cội rễ của bản thể.

The soul as intermediary between ourselves and events.

Linh hồn như trung gian giữa chúng ta và các sự kiện.

The influence on us of our family of origin.

Ảnh hưởng của gia đình gốc lên chúng ta.

The atmosphere in the early home and early conditioning.

Bầu khí trong mái nhà đầu đời và sự tác động ban đầu.

Qualities we carry which stem from our racial or ethnic origins.

Những phẩm chất chúng ta mang theo, bắt nguồn từ cội nguồn chủng tộc hay sắc tộc của mình.

The influence of the ‘hidden parent’ – usually the father.

Ảnh hưởng của “cha mẹ ẩn giấu” – thường là người cha.

The inborn image of the parent in question.

Hình ảnh bẩm sinh về vị phụ huynh đang được nói đến.

How we end things.

Cách chúng ta kết thúc sự việc.

Conditions surrounding the end of life.

Các điều kiện chung quanh cuối đời.

5th House (naturally associated with the Sun and Leo) – Nhà 5 (tự nhiên liên hệ với Mặt Trời và Sư Tử)

The urge to distinguish ourselves as unique and special.

Thúc đẩy muốn phân biệt bản thân như một người độc đáo và đặc biệt.

The urge to expand and extend our territory of influence.

Thúc đẩy muốn mở rộng và vươn xa lãnh vực ảnh hưởng của chúng ta.

The desire to be central, to have something revolve around us.

Mong muốn trở thành trung tâm, muốn có điều gì đó xoay quanh chúng ta.

Generativity, the ability to produce.

Khả năng sinh tạo, năng lực sản sinh.

The outpouring of the self and the urge for creative self-expression.

Sự tuôn trào của cái tôi và thúc đẩy tự biểu đạt sáng tạo.

Artistic expression.

Biểu đạt nghệ thuật.

Those pursuits which make us glad to be alive, which engage our heart and whole being.

Những theo đuổi khiến chúng ta vui mừng vì được sống, thu hút trái tim và toàn thể con người chúng ta.

Recreation, hobbies, spare-time amusements, pleasures, sporting events, gambling and speculation.

Giải trí, sở thích, thú vui lúc rảnh rỗi, khoái lạc, sự kiện thể thao, cờ bạc và đầu cơ.

Romance – what kind of person ignites us and what happens during love-affairs.

Tình yêu lãng mạn – loại người nào khơi cháy chúng ta và điều gì xảy ra trong các cuộc tình.

Sex – the ability to attract other people to us and please them.

Tình dục – khả năng thu hút người khác đến với chúng ta và làm họ hài lòng.

The joy we feel being loved.

Niềm vui chúng ta cảm thấy khi được yêu thương.

Children, the physical extension of the self.

Con cái, sự mở rộng vật lý của cái tôi.

What our children are like, or what we project onto them.

Con cái chúng ta như thế nào, hoặc điều chúng ta phóng chiếu lên chúng.

The inner child in us.

Đứa trẻ nội tâm trong chúng ta.

Play.

Vui chơi.

Personal flair.

Nét duyên riêng của cá nhân.

6th House (naturally associated with Mercury and Virgo) – Nhà 6 (tự nhiên liên hệ với Sao Thủy và Xử Nữ)

Further refinement and differentiation of the self.

Sự tinh luyện và phân hoá thêm nữa của cái tôi.

Characterizing the self by how we differ from other people.

Định tính cái tôi bằng cách chúng ta khác với người khác như thế nào.

Reducing things to parts (left brain).

Quy giản sự vật thành các bộ phận (não trái).

Discrimination and selectivity.

Khả năng phân biệt và chọn lọc.

Assessing the use we make of our power, energy and capabilities.

Đánh giá cách chúng ta sử dụng quyền năng, năng lượng và năng lực của mình.

The relationship between what we are inside and what surrounds us on the outside; the correlation between the inner world of mind and feelings and the outer world of form and the body.

Mối quan hệ giữa điều chúng ta là ở bên trong và điều bao quanh chúng ta ở bên ngoài; sự tương quan giữa thế giới nội tâm của thể trí và cảm xúc với thế giới bên ngoài của hình tướng và thân thể.

The bodymind connection.

Mối liên hệ thân–trí.

The adjustment to necessity and living life within boundaries.

Sự thích nghi với điều tất yếu và sống đời sống trong các giới hạn.

Mundane everyday reality, daily rituals.

Thực tại thường nhật trần tục, các nghi thức hằng ngày.

Our relationship to servants, hired help, employees.

Mối quan hệ của chúng ta với người phục vụ, người giúp việc thuê mướn, nhân viên.

Our own qualities as a server.

Những phẩm chất của chính chúng ta như một người phụng sự.

How we approach work and our relationship to co-workers.

Cách chúng ta tiếp cận công việc và mối quan hệ của chúng ta với đồng nghiệp.

Craftsmanship, attention to detail, perfection and technical proficiency.

Tay nghề, sự chú ý đến chi tiết, sự hoàn hảo và năng lực kỹ thuật.

Relationships of inequality.

Các mối quan hệ bất bình đẳng.

Health issues: the nature of physical problems and underlying psychological significance of certain illnesses.

Các vấn đề sức khỏe: bản chất của những vấn đề thể chất và ý nghĩa tâm lý nằm bên dưới của một số bệnh tật.

Descendant and 7th House (naturally associated with Venus and Libra) – Điểm lặn và Nhà 7 (tự nhiên liên hệ với Sao Kim và Thiên Bình)

Reconnecting the ‘I’ to the ‘not-I’.

Tái kết nối “tôi” với “không-tôi”.

The kinds of activities which provide us with the realization of the significance of others.

Những loại hoạt động đem lại cho chúng ta sự nhận biết về ý nghĩa của người khác.

Relationships based on mutual commitment, legal or otherwise.

Các mối quan hệ dựa trên cam kết hỗ tương, hợp pháp hoặc bằng cách khác.

The marriage partner or ‘significant other’.

Người phối ngẫu hoặc “người quan trọng”.

The kind of partner to whom we are attracted.

Loại bạn đời mà chúng ta bị thu hút.

What we wish to import from others.

Điều chúng ta muốn tiếp nhận từ người khác.

What in ourselves we project onto a partner.

Điều trong chính mình mà chúng ta phóng chiếu lên một người bạn đời.

What we bring into relationship.

Điều chúng ta mang vào mối quan hệ.

Open enemies: what we see in other people that we don’t like in ourselves.

Kẻ thù công khai: điều chúng ta thấy ở người khác mà chúng ta không thích nơi chính mình.

The general atmosphere in close relationships.

Bầu khí chung trong các mối quan hệ gần gũi.

How we meet society.

Cách chúng ta gặp gỡ xã hội.

The process of collectivization and socialization.

Tiến trình tập thể hoá và xã hội hoá.

The lower courts.

Các toà án cấp thấp.

How much do I blend and co-operate versus how much do I assert my individuality?

Tôi hoà nhập và hợp tác đến mức nào, so với việc tôi khẳng định cá tính của mình đến mức nào?

8th House (naturally associated with Pluto and Scorpio) – Nhà 8 (tự nhiên liên hệ với Sao Diêm Vương và Hổ Cáp)

That which is shared between people.

Điều được chia sẻ giữa con người với nhau.

Other people’s money.

Tiền bạc của người khác.

How we fare financially in marriage or business partnerships.

Chúng ta xoay xở tài chính ra sao trong hôn nhân hoặc quan hệ đối tác kinh doanh.

Inheritance, legacy, taxation, banking, accountancy, investments, etc.

Thừa kế, di sản, thuế khoá, ngân hàng, kế toán, đầu tư, v.v.

How the partner’s value system interacts with our own.

Cách hệ giá trị của người bạn đời tương tác với hệ giá trị của chính chúng ta.

What happens when two people are intimately connected and attempt to merge with one another.

Điều xảy ra khi hai người gắn kết mật thiết và cố gắng hoà nhập với nhau.

Relationships as catalysts for change.

Các mối quan hệ như chất xúc tác cho sự thay đổi.

Destroying old ego-boundaries and opening new ones.

Phá huỷ những ranh giới cũ của bản ngã và mở ra những ranh giới mới.

Periods of cleansing and renewal.

Những thời kỳ thanh lọc và đổi mới.

The drawing to the surface of unresolved issues from early bonding relationships through present relationships.

Việc kéo lên bề mặt, qua các mối quan hệ hiện tại, những vấn đề chưa được giải quyết từ các mối quan hệ gắn bó ban đầu.

The raising of what is ‘dark’, instinctual and passionate in us.

Việc nâng lên những gì “tối tăm”, bản năng và đam mê trong chúng ta.

The raging infant in us.

Đứa trẻ sơ sinh cuồng nộ trong chúng ta.

Containing and transforming raw, primordial energy.

Chứa đựng và chuyển hoá năng lượng thô sơ, nguyên sơ.

Sex as a means of transcending the separate-self sense.

Tình dục như một phương tiện vượt qua cảm thức về cái tôi tách biệt.

Divorce proceedings.

Thủ tục ly hôn.

Death: physical death or the death of an ego-identity.

Cái chết: cái chết thể xác hoặc cái chết của một căn tính bản ngã.

How we die and meet transitions.

Cách chúng ta chết và đối diện với các chuyển tiếp.

The discovery of that which is indestructible in us.

Sự khám phá điều bất hoại trong chúng ta.

Self-regeneration.

Tự tái sinh.

Our sensitivity to the eco-system and the sharing of the resources of the planet.

Độ nhạy cảm của chúng ta đối với hệ sinh thái và việc chia sẻ các tài nguyên của hành tinh.

The astral plane – our sensitivity to invisible or intangible planes of existence.

Cõi cảm dục – độ nhạy cảm của chúng ta đối với các cõi hiện tồn vô hình hoặc không thể chạm nắm.

9th House (naturally associated with Jupiter and Sagittarius) – Nhà 9 (tự nhiên liên hệ với Sao Mộc và Nhân Mã)

The search for meaning, purpose, direction and guidelines in life.

Cuộc tìm kiếm ý nghĩa, mục đích, phương hướng và những chỉ dẫn trong đời sống.

Seeking the truth and fathoming the underlying patterns and laws which govern existence.

Tìm kiếm chân lý và thấu hiểu những mô thức cùng quy luật nền tảng chi phối sự hiện tồn.

The higher mind, intuitive thought processes and the workings of the right brain.

Thượng trí, các tiến trình tư duy trực giác và hoạt động của não phải.

The ability to imbue an event with significance and the symbol-making capacity of the psyche.

Khả năng thấm nhuần một biến cố bằng ý nghĩa và năng lực tạo biểu tượng của tâm thức.

The style in which we pursue religious and philosophical issues.

Phong cách mà chúng ta theo đuổi các vấn đề tôn giáo và triết học.

The god-image.

Hình ảnh về Thượng Đế.

What pulls us forward.

Điều kéo chúng ta tiến về phía trước.

Viewing life at a distance.

Nhìn đời sống từ một khoảng cách.

Travel and long journeys.

Du lịch và những hành trình dài.

Our view of life’s journey.

Cái nhìn của chúng ta về hành trình đời sống.

Journeys of the mind and higher education.

Những hành trình của thể trí và giáo dục cao cấp.

Codified systems of collective thought.

Các hệ thống tư tưởng tập thể đã được hệ thống hoá.

The dissemination of ideas – teaching, publishing, preaching and promotional work.

Sự truyền bá ý tưởng – giảng dạy, xuất bản, thuyết giảng và công việc quảng bá.

The higher courts.

Các toà án cấp cao.

The ability to sense the direction in which something is heading.

Khả năng cảm nhận hướng mà một điều gì đó đang đi tới.

Relationship to in-laws.

Mối quan hệ với gia đình bên vợ hoặc bên chồng.

A possible indication of career.

Một chỉ dấu khả hữu về nghề nghiệp.

The MC and 10th House (naturally associated with Saturn and Capricorn) – Thiên Đỉnh và Nhà 10 (tự nhiên liên hệ với Sao Thổ và Ma Kết)

The integration of the self into society.

Sự hội nhập của cái tôi vào xã hội.

Fulfilment of the individual personality through serving and influencing society.

Sự hoàn thành của phàm ngã cá nhân qua việc phụng sự và ảnh hưởng đến xã hội.

Profession, vocation, and career – our office and status in life.

Nghề nghiệp, thiên chức và sự nghiệp – vị trí và địa vị của chúng ta trong đời sống.

How we approach work.

Cách chúng ta tiếp cận công việc.

The atmospheric conditions we encounter in the sphere of career.

Những điều kiện bầu khí mà chúng ta gặp trong lãnh vực sự nghiệp.

How we wish to be seen to be working.

Chúng ta muốn được nhìn thấy là đang làm việc như thế nào.

What we wish to be remembered for contributing to the world.

Điều chúng ta muốn được nhớ đến vì đã đóng góp cho thế giới.

Our style before the public and the image we wish to promote.

Phong cách của chúng ta trước công chúng và hình ảnh chúng ta muốn quảng bá.

Needs for achievement, recognition and praise.

Nhu cầu thành tựu, được công nhận và được khen ngợi.

Ambition.

Tham vọng.

The image of the ‘shaping parent’ (usually the mother).

Hình ảnh của “người cha mẹ định hình” (thường là người mẹ).

The connection between our relationship to mother and the way we relate to the world later in life.

Mối liên hệ giữa quan hệ của chúng ta với mẹ và cách chúng ta liên hệ với thế giới về sau trong đời.

What we feel the world/mother requires of us.

Điều chúng ta cảm thấy thế giới/người mẹ đòi hỏi ở chúng ta.

Our attitude to authority figures and the government.

Thái độ của chúng ta đối với các nhân vật quyền uy và chính quyền.

11th House (naturally associated with Saturn, Uranus and Aquarius) – Nhà 11 (tự nhiên liên hệ với Sao Thổ, Sao Thiên Vương và Bảo Bình)

The urge to become something greater than what we already are, to move beyond existing images of the self.

Thúc đẩy muốn trở thành điều gì đó lớn hơn điều chúng ta đã là, vượt ra ngoài những hình ảnh hiện có về cái tôi.

The identification with something larger than the self.

Sự đồng nhất với điều gì đó lớn hơn cái tôi.

Circles of friends, types of friends, how we behave with friends, and what we project onto them.

Các vòng bạn bè, loại bạn bè, cách chúng ta cư xử với bạn bè, và điều chúng ta phóng chiếu lên họ.

Groups, systems, organizations.

Nhóm, hệ thống, tổ chức.

The nature of groups we join, our role in groups, how we feel in the group, what we project onto groups.

Bản chất của các nhóm chúng ta tham gia, vai trò của chúng ta trong nhóm, cảm nhận của chúng ta trong nhóm, điều chúng ta phóng chiếu lên các nhóm.

Our sensitivity to new trends and currents in the atmosphere.

Độ nhạy cảm của chúng ta đối với các xu hướng và dòng chảy mới trong bầu khí.

Social reform and causes.

Cải cách xã hội và các chính nghĩa.

Goals, objectives, hopes and wishes.

Mục tiêu, mục đích, hy vọng và ước muốn.

What we encounter when pursuing our aims.

Điều chúng ta gặp khi theo đuổi các mục tiêu của mình.

Group consciousness and the inter-connectedness of all life.

Tâm thức nhóm và tính liên kết lẫn nhau của toàn thể sự sống.

The global super-organism, global brain and group mind.

Siêu cơ thể toàn cầu, bộ não toàn cầu và thể trí nhóm.

12th House (naturally associated with Neptune and Pisces) – Nhà 12 (tự nhiên liên hệ với Sao Hải Vương và Song Ngư)

The yearning to return to the original state of unity.

Nỗi khao khát trở về trạng thái hợp nhất nguyên sơ.

Sacrificing the separate-self sense to merge with something greater and yet fearing the dissolution of boundaries.

Hy sinh cảm thức về cái tôi tách biệt để hoà nhập với điều gì đó lớn hơn, nhưng đồng thời sợ sự tan rã của các ranh giới.

Nebulousness, confusion, empathy and compassion.

Sự mơ hồ, rối loạn, thấu cảm và lòng trắc ẩn.

Escapist tendencies.

Khuynh hướng trốn tránh thực tại.

Meditation and prayer.

Tham thiền và cầu nguyện.

Immersion in alcohol and drugs and other substitute gratifications for wholeness.

Đắm chìm trong rượu, ma tuý và những sự thoả mãn thay thế khác cho tính toàn vẹn.

Service – to others, causes, beliefs or to God.

Phụng sự – người khác, các chính nghĩa, niềm tin hoặc Thượng Đế.

Behind-the-scenes activity, unconscious patterns and complexes.

Hoạt động hậu trường, các mô thức vô thức và phức cảm.

Being swept away by unconscious compulsions.

Bị cuốn trôi bởi những cưỡng bách vô thức.

Hidden enemies, external or internal saboteurs.

Kẻ thù ẩn giấu, những kẻ phá hoại bên ngoài hoặc bên trong.

Influences from causes or sources we don’t always remember.

Những ảnh hưởng từ các nguyên nhân hoặc nguồn gốc mà chúng ta không phải lúc nào cũng nhớ.

The umbilical effect and life in the womb.

Hiệu ứng dây rốn và đời sống trong tử cung.

Karma, what we bring over from past lives.

Nghiệp quả, điều chúng ta mang theo từ các kiếp trước.

Energies which sustain or undo us.

Những năng lượng nâng đỡ hoặc làm chúng ta suy sụp.

Access to the collective unconscious, mythic images and the imaginal realm.

Sự tiếp cận với vô thức tập thể, các hình ảnh huyền thoại và cõi tưởng tượng.

The unconscious as a storehouse of the past but also as the reservoir of future possibilities.

Vô thức như kho lưu trữ của quá khứ, nhưng cũng như bể chứa các khả năng tương lai.

How we fare or what we meet in hospitals, prisons, museums, libraries and other institutions.

Chúng ta xoay xở ra sao hoặc gặp điều gì trong bệnh viện, nhà tù, bảo tàng, thư viện và các cơ sở khác.

Some indication of career.

Một vài chỉ dấu về nghề nghiệp.

What we feel will redeem us – what we hope will give us immortality.

Điều chúng ta cảm thấy sẽ cứu chuộc mình – điều chúng ta hy vọng sẽ ban cho mình sự bất tử.

APPENDIX 2. – PHỤ LỤC 2.

THE QUESTION OF HOUSE-DIVISION – VẤN ĐỀ PHÂN CHIA NHÀ

The only true absolute is that there are no absolutes.

Điều tuyệt đối chân thật duy nhất là không có những điều tuyệt đối.

Irvin Yalom

Irvin Yalom

Astrologers disagree with one another over many issues, but most frequently about the houses. They squabble over the exact number of houses there should be and whether these ought to be counted clockwise or anti-clockwise. Some argue that cusps belong in the middle of a house, not at the beginning. Others insist that there is no justification for houses at all. But the fiercest battle raging over the houses is the question of which system should be used to divide them.

Các nhà chiêm tinh bất đồng với nhau về nhiều vấn đề, nhưng thường xuyên nhất là về các nhà. Họ tranh cãi về số lượng chính xác của các nhà nên có và liệu chúng nên được đếm theo chiều kim đồng hồ hay ngược chiều kim đồng hồ. Một số người cho rằng các đỉnh nhà thuộc về giữa một nhà, chứ không phải ở đầu nhà. Những người khác khẳng định rằng hoàn toàn không có lý do chính đáng nào cho các nhà. Nhưng trận chiến gay gắt nhất xoay quanh các nhà là câu hỏi nên dùng hệ thống nào để phân chia chúng.

A properly controlled statistical study of the various systems is necessary but conducting such research is not easy. Reliable birth-times and accurate calculations would have to be ensured. Although planets sometimes change houses in different systems, it is still very tricky to validate that one placement ‘fits better’ than another. The most reliable research would test the correlation of events in a person’s life with transits, directions and progressions to the house cusps. But there are so many different techniques of progression that this approach also runs into numerous complications.

Một nghiên cứu thống kê được kiểm soát đúng mức về các hệ thống khác nhau là điều cần thiết, nhưng tiến hành loại nghiên cứu như vậy không dễ. Cần phải bảo đảm giờ sinh đáng tin cậy và các phép tính chính xác. Dù các hành tinh đôi khi đổi nhà trong các hệ thống khác nhau, vẫn rất khó xác minh rằng một vị trí “phù hợp hơn” vị trí khác. Nghiên cứu đáng tin cậy nhất sẽ kiểm tra sự tương quan giữa các biến cố trong đời một người với các quá cảnh, chỉ hướng và tiến trình đến các đỉnh nhà. Nhưng có quá nhiều kỹ thuật tiến trình khác nhau đến nỗi cách tiếp cận này cũng gặp vô số phức tạp.

Unfortunately, the various astronomical and philosophical issues upon which dividing the houses is based are so complex and abstruse that even a practised astrologer holding an honours degree in trigonometry will still have difficulty in choosing which system is the ‘right’ one. Each has its own merits and disadvantages. It may be that one method is more appropriate for predicting events, another for a psychological reading, etc. Teachers can offer some guidance, but ultimately students of astrology will have to decide for themselves which system of house-division they prefer. There are certainly enough to choose from. All I can do is present some of the existing alternatives and briefly introduce the assumptions on which they are based. The reader is then referred to those books which describe house systems in much greater detail, listed at the end of the Appendix.

Đáng tiếc là các vấn đề thiên văn và triết học khác nhau làm nền tảng cho việc phân chia các nhà lại phức tạp và khó hiểu đến mức ngay cả một nhà chiêm tinh giàu kinh nghiệm có bằng danh dự về lượng giác vẫn sẽ khó chọn hệ thống nào là hệ thống “đúng”. Mỗi hệ thống có ưu điểm và nhược điểm riêng. Có thể một phương pháp thích hợp hơn cho việc dự đoán biến cố, một phương pháp khác cho diễn giải tâm lý, v.v. Các giáo viên có thể đưa ra một số chỉ dẫn, nhưng rốt cuộc, học viên chiêm tinh sẽ phải tự quyết định hệ thống phân chia nhà nào họ ưa thích. Chắc chắn có đủ hệ thống để lựa chọn. Điều duy nhất tôi có thể làm là trình bày một số phương án hiện có và giới thiệu ngắn gọn các giả định làm nền tảng cho chúng. Sau đó, người đọc được giới thiệu đến những cuốn sách mô tả các hệ thống nhà chi tiết hơn nhiều, được liệt kê ở cuối Phụ lục.

In Natal Charting, John Filbey classifies the most important of the twenty-five or so existing systems under three headings: the ecliptic systems, the space systems and the time systems. I will follow suit, giving a few examples of each.

Trong Lập Lá Số Sinh, John Filbey phân loại những hệ thống quan trọng nhất trong khoảng hai mươi lăm hệ thống hiện có dưới ba tiêu đề: các hệ thống hoàng đạo, các hệ thống không gian và các hệ thống thời gian. Tôi sẽ làm theo cách đó, đưa ra vài ví dụ cho mỗi loại.

The Ecliptic Systems – Các Hệ Thống Hoàng Đạo

In these methods of house-division, the house cusps are determined by divisions of the ecliptic, the apparent path of the Sun around the Earth. The four best known of these are the Equal House System, the Porphyry House System, the Natural Graduation House System and the M-House Method. Let’s look more closely at two of these.

Trong các phương pháp phân chia nhà này, các đỉnh nhà được xác định bằng những phân đoạn của hoàng đạo, đường đi biểu kiến của Mặt Trời quanh Trái Đất. Bốn hệ thống được biết đến nhiều nhất trong nhóm này là Hệ Thống Nhà Đều, Hệ Thống Nhà Porphyry, Hệ Thống Nhà Phân Độ Tự Nhiên và Phương Pháp Nhà M. Chúng ta hãy xem kỹ hơn hai trong số các hệ thống này.

The Equal House System – Hệ Thống Nhà Đều

Equal House is the most popular and oldest (stemming from 3000 bc) of the Ecliptic Systems, recently promoted by Margaret Hone, Robert Pelletier and others. Mathematically, it is very simple. Starting from the Ascending degree, the ecliptic is divided into twelve equal houses of thirty degrees each. Because the meridian is hardly ever exactly perpendicular to the horizon, the MC-IC axis does not usually coincide with the cusps of the 10th and 4th houses, as in most other systems. However, Equal House advocates still recognize the MC and IC by noting these points in the chart.

Nhà Đều là hệ phổ biến nhất và cổ xưa nhất (bắt nguồn từ năm 3000 trước Công nguyên) trong các Hệ Thống Hoàng Đạo, gần đây được Margaret Hone, Robert Pelletier và những người khác cổ vũ. Về mặt toán học, nó rất đơn giản. Bắt đầu từ độ đang mọc, hoàng đạo được chia thành mười hai nhà bằng nhau, mỗi nhà ba mươi độ. Vì kinh tuyến hầu như không bao giờ vuông góc chính xác với chân trời, trục Thiên Đỉnh–Thiên Đế thường không trùng với các đỉnh của nhà 10 và nhà 4 như trong hầu hết các hệ thống khác. Tuy nhiên, những người ủng hộ Nhà Đều vẫn công nhận Thiên Đỉnh và Thiên Đế bằng cách ghi các điểm này trong lá số chiêm tinh.

The beauty of this method is its simplicity. Proponents praise the way it clearly reflects the twelvefold division of the signs of the zodiac. Hone and Holden both stress that ‘the houses grew out of the signs’ and therefore it is fitting that the ecliptic should be similarly divided to form the houses. 1 Hone, pleased that the Equal House System avoids the problem of intercepted houses, commends its ‘great convenience’ in making aspects easier to find. 2 Pelletier, arguing in favour of this system, writes, ‘It seems superfluous to demand mathematical or astronomical precision of a frame of reference for houses that is purely symbolic.’ 3

Vẻ đẹp của phương pháp này nằm ở sự giản dị của nó. Những người ủng hộ ca ngợi cách nó phản ánh rõ ràng sự phân chia mười hai phần của các dấu hiệu Hoàng đạo. Hone và Holden đều nhấn mạnh rằng “các nhà phát sinh từ các dấu hiệu”, vì vậy việc hoàng đạo được chia tương tự để hình thành các nhà là điều thích đáng. 1 Hone, hài lòng vì Hệ Thống Nhà Đều tránh được vấn đề các nhà bị kẹp, tán dương “sự tiện lợi lớn lao” của nó trong việc giúp các góc hợp dễ tìm hơn. 2 Pelletier, khi biện luận ủng hộ hệ thống này, viết: “Có vẻ thừa thãi khi đòi hỏi sự chính xác toán học hoặc thiên văn đối với một khung quy chiếu cho các nhà vốn thuần túy mang tính biểu tượng.” 3

Rudhyar is infuriated by the Equal House Method, feeling it over-emphasizes the horizon at the expense of the equally important vertical meridian axis, as if it considers ‘lying down the only significant position for man’. 4 Freeman also feels Equal House threatens the significance of the MC by allowing ‘it to fall where it will’. 5 Similarly, Liz Greene objects to the neglect of the MC-IC axis, to which she attributes the physical and psychological inheritance passed on by the parents. By not assigning this axis its proper place, the Equal House System, in her view, neglects the person’s ‘fate’.

Rudhyar phẫn nộ với Phương Pháp Nhà Đều, cảm thấy nó quá nhấn mạnh chân trời mà làm tổn hại đến trục kinh tuyến thẳng đứng cũng quan trọng không kém, như thể nó xem “nằm xuống là tư thế có ý nghĩa duy nhất đối với con người”. 4 Freeman cũng cảm thấy Nhà Đều đe doạ ý nghĩa của Thiên Đỉnh khi cho phép “nó rơi vào đâu thì rơi”. 5 Tương tự, Liz Greene phản đối việc bỏ bê trục Thiên Đỉnh–Thiên Đế, trục mà bà gán cho sự thừa hưởng thể chất và tâm lý do cha mẹ truyền lại. Theo bà, do không trao cho trục này vị trí thích đáng, Hệ Thống Nhà Đều bỏ qua “số phận” của con người.

For instance, assume that the nonagesimal, or cusp of the 10th house in the Equal House Method, is in Libra, but the actual MC is in Scorpio. The person may dream of being a great artist or beauty queen (Libra) but, due to family background, physical restrictions or practical considerations (MC), is actually better suited to a Scorpio-type career such as a psychologist or surgeon. In other words, an Equal House chart shows an internal, idealized image of what we would like to be; but the chart erected using a Quadrant system (one in which the MC and 10th house cusp coincide) shows what is actually permitted to us. For this reason, I prefer to use a chart set up by one of the Quadrant systems.

Chẳng hạn, giả sử điểm nonagesimal, hay đỉnh của nhà 10 trong Phương Pháp Nhà Đều, nằm ở Thiên Bình, nhưng Thiên Đỉnh thực sự nằm ở Hổ Cáp. Người đó có thể mơ làm một nghệ sĩ lớn hoặc nữ hoàng sắc đẹp (Thiên Bình), nhưng do bối cảnh gia đình, hạn chế thể chất hoặc các cân nhắc thực tế (Thiên Đỉnh), thật ra lại phù hợp hơn với một nghề nghiệp kiểu Hổ Cáp như nhà tâm lý học hoặc bác sĩ phẫu thuật. Nói cách khác, lá số chiêm tinh Nhà Đều cho thấy một hình ảnh nội tâm, được lý tưởng hoá về điều chúng ta muốn trở thành; nhưng lá số chiêm tinh được dựng bằng một hệ thống Góc Phần Tư (hệ trong đó Thiên Đỉnh và đỉnh nhà 10 trùng nhau) cho thấy điều thực sự được phép đối với chúng ta. Vì lý do này, tôi thích dùng lá số chiêm tinh được lập theo một trong các hệ thống Góc Phần Tư.

In his essay, ‘Thoughts on the Use of House Systems’, Michael Munkasey believes that because the Equal House System emphasizes the ecliptic or Sun’s path, it highlights the importance of the solar principle – which he defines as the ‘ego or creative self’. He writes that ‘if you want to emphasize or measure a Sun function, you should use the equal house or another ecliptic system.’ 6 Because the ‘houses divided by this system refer their meaning directly to the Ascendant,’ Michael Meyer suggests that the Equal House chart enhances an understanding of the significance of the Ascendant in the person’s life. 7

Trong tiểu luận “Những Suy Nghĩ về Việc Dùng Các Hệ Thống Nhà”, Michael Munkasey tin rằng vì Hệ Thống Nhà Đều nhấn mạnh hoàng đạo hay đường đi của Mặt Trời, nó làm nổi bật tầm quan trọng của nguyên khí thái dương – điều ông định nghĩa là “bản ngã hay cái tôi sáng tạo”. Ông viết rằng “nếu bạn muốn nhấn mạnh hoặc đo lường một chức năng Mặt Trời, bạn nên dùng nhà đều hoặc một hệ thống hoàng đạo khác.” 6 Vì “các nhà được chia theo hệ thống này quy ý nghĩa của chúng trực tiếp về Điểm mọc”, Michael Meyer gợi ý rằng lá số chiêm tinh Nhà Đều nâng cao sự hiểu biết về ý nghĩa của Điểm mọc trong đời sống của một người. 7

The Porphyry System – Hệ Thống Porphyry

Devised in the third century ad, the Porphyry System also uses the ecliptic as its circle of reference. Like the Equal House Method, the Ascendant is taken to be the cusp of the 1st house, but unlike Equal House, the MC always coincides with the cusp of the 10th. The other house cusps are determined by trisecting the space between the quadrants into three equal sections along the ecliptic. The value of this system was that Porphyry incorporated the four angles into the house cusps. The system is criticized, however, because there is really no logical reason why the unequal space of the quadrants should be divided equally. It is not in much use today.

Được thiết lập vào thế kỷ thứ ba sau Công nguyên, Hệ Thống Porphyry cũng dùng hoàng đạo làm vòng quy chiếu. Giống Phương Pháp Nhà Đều, Điểm mọc được xem là đỉnh của nhà 1, nhưng khác với Nhà Đều, Thiên Đỉnh luôn trùng với đỉnh nhà 10. Các đỉnh nhà khác được xác định bằng cách chia ba khoảng không gian giữa các góc phần tư thành ba phần bằng nhau dọc theo hoàng đạo. Giá trị của hệ thống này là Porphyry đã đưa bốn góc vào các đỉnh nhà. Tuy nhiên, hệ thống này bị phê bình vì thực sự không có lý do hợp lý nào để không gian không bằng nhau của các góc phần tư lại được chia đều. Ngày nay nó không được sử dụng nhiều.

The Space Systems – Các Hệ Thống Không Gian

In the Equal House System and the Porphyry System, the ecliptic was divided to determine the house cusps. But there is no particular reason why the ecliptic should be chosen over other possible circles of the celestial sphere. The basis of the Space Systems is to take another great circle – such as the celestial equator, the horizon or the prime vertical – divide it into twelve equal parts and project these divisions onto the ecliptic. Some of the Space Systems are the Campanus House System, the Regiomontanus House System, the Morinus House System and the East Point House System. Let’s look at the two most popular of these.

Trong Hệ Thống Nhà Đều và Hệ Thống Porphyry, hoàng đạo được chia để xác định các đỉnh nhà. Nhưng không có lý do đặc biệt nào để hoàng đạo được chọn thay vì những vòng khả hữu khác của thiên cầu. Nền tảng của các Hệ Thống Không Gian là lấy một vòng lớn khác – như xích đạo trời, chân trời hoặc vòng thẳng đứng chính – chia nó thành mười hai phần bằng nhau và chiếu các phân đoạn này lên hoàng đạo. Một số Hệ Thống Không Gian là Hệ Thống Nhà Campanus, Hệ Thống Nhà Regiomontanus, Hệ Thống Nhà Morinus và Hệ Thống Nhà Điểm Đông. Chúng ta hãy xem hai hệ phổ biến nhất trong số này.

The Campanus House System – Hệ Thống Nhà Campanus

The inventor of this system, Johannes Campanus, was a well-known mathematician of the thirteenth century. While he accepted Porphyry’s idea that the four angles of the chart should coincide with the 1st, 4th, 7th and 10th house cusps, he looked around for something other than the ecliptic as the main frame of reference. He chose the prime vertical , a great circle which passes through the east and west points of the horizon as well as the zenith (the point in the heavens immediately overhead at any place) and the nadir (the point opposite to the zenith). Campanus divided the prime vertical into equal segments of thirty degrees each. The great circles which passed through these points and the north and south points of the horizon formed the house boundaries.

Người phát minh hệ thống này, Johannes Campanus, là một nhà toán học nổi tiếng của thế kỷ mười ba. Dù ông chấp nhận ý tưởng của Porphyry rằng bốn góc của lá số chiêm tinh nên trùng với các đỉnh nhà 1, 4, 7 và 10, ông vẫn tìm kiếm một điều gì khác ngoài hoàng đạo làm khung quy chiếu chính. Ông chọn vòng thẳng đứng chính, một vòng lớn đi qua các điểm đông và tây của chân trời cũng như thiên đỉnh đỉnh đầu (điểm trên bầu trời ngay trên đầu tại bất kỳ nơi nào) và thiên để (điểm đối diện với thiên đỉnh đỉnh đầu). Campanus chia vòng thẳng đứng chính thành các đoạn bằng nhau, mỗi đoạn ba mươi độ. Các vòng lớn đi qua những điểm này và các điểm bắc và nam của chân trời tạo thành ranh giới các nhà.

By selecting the prime vertical rather than the ecliptic as his primary focus, Campanus broke with the tradition of always using the apparent orbit of the Sun and the planets (the ecliptic) as the main astrological frame of reference. A precedent was set: the position of a planet in respect to the horizon and meridian of the place of birth assumed more significance than the position of the planet along the ecliptic. In other words, the space around the locality of birth became as important a consideration as the zodiac itself. Instead of the houses being projected onto the zodiac, the signs and the planets were now viewed in relation to the houses.

Bằng cách chọn vòng thẳng đứng chính thay vì hoàng đạo làm trọng tâm chủ yếu, Campanus đã đoạn tuyệt với truyền thống luôn dùng quỹ đạo biểu kiến của Mặt Trời và các hành tinh (hoàng đạo) làm khung quy chiếu chiêm tinh chính. Một tiền lệ được thiết lập: vị trí của một hành tinh đối với chân trời và kinh tuyến của nơi sinh nhận được ý nghĩa lớn hơn vị trí của hành tinh dọc theo hoàng đạo. Nói cách khác, không gian quanh địa điểm sinh trở thành một yếu tố được xem xét quan trọng không kém chính Hoàng đạo. Thay vì các nhà được chiếu lên Hoàng đạo, các dấu hiệu và các hành tinh giờ đây được xem xét trong quan hệ với các nhà.

However, the Campanus System (as well as the other space systems) presents a problem in the higher latitudes where, in this case, the angle of the ecliptic to the prime vertical becomes more acute. The result is that the longitudinal position of the house cusps in respect to the ecliptic become more unequal, and the houses greatly distorted. This difficulty does not arise with the ecliptic systems of house-division. Margaret Hone is dubious about accepting any system which fails in some part of the world. Dane Rudhyar is more practical about it and suggests that ‘each hemisphere of the Earth and the polar regions must have its own kind of astrology.’ 8

Tuy nhiên, Hệ Thống Campanus (cũng như các hệ thống không gian khác) đặt ra một vấn đề ở các vĩ độ cao hơn, nơi trong trường hợp này, góc của hoàng đạo so với vòng thẳng đứng chính trở nên nhọn hơn. Kết quả là vị trí kinh độ của các đỉnh nhà đối với hoàng đạo trở nên bất bình đẳng hơn, và các nhà bị biến dạng mạnh. Khó khăn này không nảy sinh với các hệ thống hoàng đạo của việc phân chia nhà. Margaret Hone nghi ngờ việc chấp nhận bất kỳ hệ thống nào thất bại ở một phần nào đó của thế giới. Dane Rudhyar thực tế hơn về điều này và gợi ý rằng “mỗi bán cầu của Trái Đất và các vùng cực phải có loại chiêm tinh học riêng của nó.” 8

Like Campanus, Rudhyar believes that while the Sun and planets are basic to astrology, they needn’t be the only essential frame of reference. In his ‘person-centred’ approach to chart interpretation, he uses the Campanus System because it so fully acknowledges ‘the space at the center of which the individual stands’. 9 He proposes that the Campanus System might even be the basis for the future development of a ‘birth-sphere’ or three-dimensional birthchart.

Giống Campanus, Rudhyar tin rằng dù Mặt Trời và các hành tinh là nền tảng của chiêm tinh học, chúng không nhất thiết phải là khung quy chiếu thiết yếu duy nhất. Trong cách tiếp cận “lấy con người làm trung tâm” đối với diễn giải lá số chiêm tinh, ông dùng Hệ Thống Campanus vì nó thừa nhận trọn vẹn “không gian mà cá nhân đứng ở trung tâm”. 9 Ông đề xuất rằng Hệ Thống Campanus thậm chí có thể là nền tảng cho sự phát triển trong tương lai của một “cầu sinh” hoặc lá số sinh ba chiều.

The Regiomontanus House System – Hệ Thống Nhà Regiomontanus

In the fifteenth century, Johannes Muller, also known as Regiomontanus, modified the Campanus System. Rather than choosing the prime vertical as his primary frame of reference, he divided the celestial equator into equal arcs of thirty degrees and projected these onto the ecliptic. The practical advantage of this system is that it produces less house distortion in the higher latitudes than the Campanus method. Again, by going beyond the ecliptic to the great circle of the celestial equator, he put a greater emphasis on the Earth’s own daily rotation than on the movement of the Earth around the Sun. This system was very popular until 1800, and is still used by many European astrologers.

Vào thế kỷ mười lăm, Johannes Muller, cũng được biết đến với tên Regiomontanus, đã sửa đổi Hệ Thống Campanus. Thay vì chọn vòng thẳng đứng chính làm khung quy chiếu chủ yếu, ông chia xích đạo trời thành các cung bằng nhau ba mươi độ và chiếu chúng lên hoàng đạo. Ưu điểm thực tiễn của hệ thống này là nó tạo ra ít biến dạng nhà hơn ở các vĩ độ cao so với phương pháp Campanus. Một lần nữa, bằng cách vượt ra ngoài hoàng đạo đến vòng lớn của xích đạo trời, ông đặt trọng tâm lớn hơn vào sự tự quay hằng ngày của Trái Đất hơn là chuyển động của Trái Đất quanh Mặt Trời. Hệ thống này rất phổ biến cho đến năm 1800, và vẫn được nhiều nhà chiêm tinh châu Âu sử dụng.

Munkasey proposes that all the space systems, in utilizing other circles beside the ecliptic, give the chart a lunar influence. By this he means they include ‘some subconscious aspects of personality development’, personality traits which are not consciously recognizable. 10

Munkasey đề xuất rằng tất cả các hệ thống không gian, khi sử dụng những vòng khác ngoài hoàng đạo, đem lại cho lá số chiêm tinh một ảnh hưởng mặt trăng. Bằng điều này, ông muốn nói rằng chúng bao gồm “một số phương diện tiềm thức của sự phát triển phàm ngã”, những nét phàm ngã không thể nhận ra một cách có ý thức. 10

The Time Systems – Các Hệ Thống Thời Gian

In these systems, the house cusps are found by equally dividing the time it takes for a chosen point (such as the Ascendant or Midheaven) to travel an arc of the celestial sphere. The best-known time systems are the Alcabitus House System, the Placidus House System, the Koch or Birthplace House System and the Topocentric House System. We will look more closely at three of these.

Trong các hệ thống này, các đỉnh nhà được tìm bằng cách chia đều thời gian cần để một điểm được chọn (như Điểm mọc hoặc Thiên Đỉnh) đi qua một cung của thiên cầu. Các hệ thống thời gian được biết đến nhiều nhất là Hệ Thống Nhà Alcabitus, Hệ Thống Nhà Placidus, Hệ Thống Koch hay Hệ Thống Nhà Nơi Sinh và Hệ Thống Nhà Topocentric. Chúng ta sẽ xem kỹ hơn ba trong số này.

The Placidus House System – Hệ Thống Nhà Placidus

This method was devised by a Spanish monk, Placidus de Titus, in the early seventeenth century. Mathematically, it is one of the most difficult house systems to calculate. Put very simply, the 11th and 12th house cusps are found by trisecting the time it takes any degree of the ecliptic to travel from the Ascendant to the Midheaven (semi-diurnal arc). Likewise, the time it takes any degree to travel from the IC to the Ascendant (semi-nocturnal arc) is trisected to give the 2nd and 3rd house cusps.

Phương pháp này được thiết lập bởi một tu sĩ Tây Ban Nha, Placidus de Titus, vào đầu thế kỷ mười bảy. Về mặt toán học, đây là một trong những hệ thống nhà khó tính toán nhất. Nói thật đơn giản, các đỉnh nhà 11 và 12 được tìm bằng cách chia ba thời gian cần để bất kỳ độ nào của hoàng đạo di chuyển từ Điểm mọc đến Thiên Đỉnh (cung bán nhật). Tương tự, thời gian cần để bất kỳ độ nào di chuyển từ Thiên Đế đến Điểm mọc (cung bán dạ) được chia ba để cho ra các đỉnh nhà 2 và 3.

At first, the system was opposed by astrologers because of its time-based factor. However, Geoffrey Dean points out that it is no more based on time than any other system, ‘because all systems can be described in terms of the division of time.’ 11 The system eventually achieved great popularity, helped by the fact that the nineteenth-century astrologer Raphael published an almanac including a Placidean table of houses.

Ban đầu, hệ thống này bị các nhà chiêm tinh phản đối vì yếu tố dựa trên thời gian của nó. Tuy nhiên, Geoffrey Dean chỉ ra rằng nó không dựa trên thời gian nhiều hơn bất kỳ hệ thống nào khác, “vì mọi hệ thống đều có thể được mô tả theo sự phân chia thời gian.” 11 Cuối cùng hệ thống này đạt được sự phổ biến lớn, được hỗ trợ bởi việc nhà chiêm tinh thế kỷ mười chín Raphael xuất bản một cuốn niên giám có bao gồm bảng nhà Placidus.

The main problem with this system arises from the fact that in latitudes greater than sixty-six-and-a-half degrees, many degrees never touch the horizon at all. In other words, in these high latitudes certain degrees of the ecliptic can never become the Ascendant. The whole system is based on the time it takes for a degree to move from the Ascendant to the Midheaven. If a certain degree never rises, no time-interval can be determined, and therefore this degree cannot form the cusp of any house.

Vấn đề chính của hệ thống này phát sinh từ thực tế rằng ở các vĩ độ lớn hơn sáu mươi sáu độ rưỡi, nhiều độ hoàn toàn không bao giờ chạm chân trời. Nói cách khác, ở các vĩ độ cao này, một số độ nhất định của hoàng đạo không bao giờ có thể trở thành Điểm mọc. Toàn bộ hệ thống dựa trên thời gian cần để một độ di chuyển từ Điểm mọc đến Thiên Đỉnh. Nếu một độ nhất định không bao giờ mọc, không thể xác định khoảng thời gian, và do đó độ này không thể tạo thành đỉnh của bất kỳ nhà nào.

Munkasey writes that the Placidus System is ‘good for emphasizing overall life goals.’ He also notes that this system provides ‘meaningful timing answers in horary and electional astrology.’ 12 Martin Freeman prefers the time-based systems ‘because astrology is so intimately involved with time.’ 13 Zipporah Dobyns, Liz Greene, Christina Rose and Darby Costello, leading ‘psychological astrologers’, use this system and are satisfied with its results. Whatever its strengths and failings, more astrologers use the Placidus Method than any other form of house-division.

Munkasey viết rằng Hệ Thống Placidus “tốt cho việc nhấn mạnh các mục tiêu đời sống tổng quát.” Ông cũng lưu ý rằng hệ thống này cung cấp “những câu trả lời định thời có ý nghĩa trong chiêm tinh giờ hỏi và chiêm tinh học chọn ngày.” 12 Martin Freeman ưa thích các hệ thống dựa trên thời gian “vì chiêm tinh học liên hệ mật thiết với thời gian.” 13 Zipporah Dobyns, Liz Greene, Christina Rose và Darby Costello, những “nhà chiêm tinh tâm lý” hàng đầu, sử dụng hệ thống này và hài lòng với kết quả của nó. Dù thế mạnh và thiếu sót của nó là gì, nhiều nhà chiêm tinh dùng Phương Pháp Placidus hơn bất kỳ hình thức phân chia nhà nào khác.

The Koch System (Birthplace House System) – Hệ Thống Koch (Hệ Thống Nhà Nơi Sinh)

The first tables for this method were published in 1971. Its author, Dr Walter Koch, proclaimed that at long last a solution had been found to the problem of house-division. The system is based on a ‘time dynamic’, evaluating the position of all points on the ecliptic in respect to the Ascendant and the birthplace. The trigonometry involved is complex, using the arc of oblique ascension (small circle which marks the path of a planet during its twenty-four hours of motion) of the place of birth.

Các bảng đầu tiên cho phương pháp này được xuất bản năm 1971. Tác giả của nó, Tiến sĩ Walter Koch, tuyên bố rằng cuối cùng một giải pháp đã được tìm thấy cho vấn đề phân chia nhà. Hệ thống này dựa trên một “động lực thời gian”, đánh giá vị trí của tất cả các điểm trên hoàng đạo đối với Điểm mọc và nơi sinh. Phần lượng giác liên quan rất phức tạp, sử dụng cung mọc xiên (vòng nhỏ đánh dấu đường đi của một hành tinh trong hai mươi bốn giờ chuyển động của nó) của nơi sinh.

Although Koch claims that his system is the only method which calculates the chart for the exact birthplace, Dona Marie Lorenz contends that Koch’s methods are ‘no more birthplace centred than any method that utilises the longitude, latitude, and time of the event for calculating the houses.’ 14 Like the Placidean method, it fails at the polar regions.

Dù Koch tuyên bố rằng hệ thống của ông là phương pháp duy nhất tính lá số chiêm tinh cho đúng nơi sinh chính xác, Dona Marie Lorenz phản bác rằng các phương pháp của Koch “không lấy nơi sinh làm trung tâm hơn bất kỳ phương pháp nào sử dụng kinh độ, vĩ độ và thời gian của biến cố để tính các nhà.” 14 Giống phương pháp Placidus, nó thất bại ở các vùng cực.

The German astrologer Edith Wangemann is a keen advocate of the Koch System. She tested it against other methods of house-division and found that it was the most consistently accurate in correlating facial features with the cusps of the chart. 15 Munkasey believes that the system is exceptionally good for determining ‘where you are and where you are going, your current choices.’ 16

Nhà chiêm tinh người Đức Edith Wangemann là người nhiệt thành ủng hộ Hệ Thống Koch. Bà đã kiểm nghiệm nó với các phương pháp phân chia nhà khác và thấy rằng nó nhất quán chính xác nhất trong việc tương quan các đặc điểm khuôn mặt với các đỉnh của lá số chiêm tinh. 15 Munkasey tin rằng hệ thống này đặc biệt tốt để xác định “bạn đang ở đâu và bạn đang đi đâu, những lựa chọn hiện tại của bạn.” 16

The Topocentric House System – Hệ Thống Nhà Topocentric

This system is a further refinement of the Placidus Method. (Below fifty degrees of latitude, the house cusps are within one degree of the Placidean cusps.) Again, the trigonometry is complicated, and the reader should refer to the books mentioned at the end of the Appendix. What makes this system so interesting, however, is that it is the only one which has not been derived theoretically. Rather, it was devised through an empirical study of the nature and timing of events. Based in Argentina, Wendel Polich and A. P. Nelson Page studied the events in the life of a person whose birth-time was known precisely. House cusps were determined by plotting the primary directions which related to these events. The founders discovered that the cusps of these houses lay on a plane passing through the location of birth, and not on a great circle.

Hệ thống này là một sự tinh luyện thêm của Phương Pháp Placidus. (Dưới năm mươi độ vĩ độ, các đỉnh nhà nằm trong phạm vi một độ so với các đỉnh Placidus.) Một lần nữa, lượng giác rất phức tạp, và người đọc nên tham khảo các sách được nêu ở cuối Phụ lục. Tuy nhiên, điều khiến hệ thống này rất thú vị là nó là hệ duy nhất không được suy ra về mặt lý thuyết. Đúng hơn, nó được thiết lập qua một nghiên cứu thực nghiệm về bản chất và thời điểm của các biến cố. Đặt nền tại Argentina, Wendel Polich và A. P. Nelson Page nghiên cứu các biến cố trong đời một người có giờ sinh được biết chính xác. Các đỉnh nhà được xác định bằng cách vẽ các chỉ hướng sơ cấp liên hệ với những biến cố này. Những người sáng lập phát hiện rằng các đỉnh của những nhà này nằm trên một mặt phẳng đi qua địa điểm sinh, chứ không nằm trên một vòng lớn.

The Topocentric System has been verified by Geoffrey Cornelius and Chester Kemp in England. Dean reports that a fifteen-year test of this system carried out by Marr shows that primary directions to Topocentric house cusps successfully correlate with the events associated with the house. 17 This suggests that it is a good system to use for the timing of events. Another advantage is that no problems occur in the polar region.

Hệ Thống Topocentric đã được Geoffrey Cornelius và Chester Kemp ở Anh xác minh. Dean báo cáo rằng một cuộc kiểm nghiệm kéo dài mười lăm năm về hệ thống này do Marr thực hiện cho thấy các chỉ hướng sơ cấp đến các đỉnh nhà Topocentric tương quan thành công với những biến cố liên hệ với nhà. 17 Điều này gợi ý rằng đây là một hệ thống tốt để dùng cho việc định thời các biến cố. Một ưu điểm khác là không có vấn đề nào xảy ra ở vùng cực.

A more full and detailed discussion of this system is found in Recent Advances in Natal Astrology compiled by Geoffrey Dean, published under the aegis of the Astrological Association of Great Britain in 1977. Excellent explanations of all the systems mentioned in this appendix as well as some others can be found in Ralph William Holden’s book, The Elements of House Division, published by Fowler (1977). Tools of Astrology: Houses by Dona Marie Lorenz, published by Eomega Grove Press (1973), discusses the various house systems and includes tables of houses for nine of them. It’s probably best for the beginning student to select one method to start with and then later experiment with others in deciding which one he or she prefers. There is no right or wrong system. A photograph of a tree is still a tree no matter what stance you take it from. The angle you choose, like the house system you select, depends on the purpose and perspective you have in mind. Life is full of alternatives.

Một thảo luận đầy đủ và chi tiết hơn về hệ thống này được tìm thấy trong Những Tiến Bộ Gần Đây trong Chiêm Tinh Bản Mệnh do Geoffrey Dean biên soạn, xuất bản dưới sự bảo trợ của Hiệp Hội Chiêm Tinh Vương Quốc Anh năm 1977. Những giải thích xuất sắc về tất cả các hệ thống được nhắc đến trong phụ lục này cũng như một số hệ khác có thể được tìm thấy trong sách của Ralph William Holden, Các Yếu Tố của Phân Chia Nhà, do Fowler xuất bản (1977). Các Công Cụ của Chiêm Tinh Học: Nhà của Dona Marie Lorenz, do Eomega Grove Press xuất bản (1973), bàn về các hệ thống nhà khác nhau và bao gồm bảng nhà cho chín hệ trong số đó. Có lẽ tốt nhất là học viên mới bắt đầu chọn một phương pháp để khởi sự, rồi sau đó thử nghiệm với các phương pháp khác khi quyết định mình ưa thích phương pháp nào. Không có hệ thống đúng hay sai. Một bức ảnh chụp cái cây vẫn là cái cây, bất kể bạn chụp nó từ tư thế nào. Góc bạn chọn, giống như hệ thống nhà bạn chọn, tùy thuộc vào mục đích và viễn cảnh bạn có trong trí. Đời sống đầy những phương án.

Appendix 2

Phụ lục 2

1 . Holden, Elements of House Division , Fowler, London, 1977, p.39.

1. Holden, Các Yếu Tố của Phân Chia Nhà, Fowler, London, 1977, tr.39.

2 . Hone, The Modern Textbook of Astrology , Fowler, London, 1951, p.284.

2. Hone, Giáo Trình Hiện Đại về Chiêm Tinh Học, Fowler, London, 1951, tr.284.

3 . Pelletier, Planets in Houses , Para Research, Maine, 1978, pp. 13-14.

3. Pelletier, Các Hành Tinh trong Các Nhà, Para Research, Maine, 1978, tr. 13-14.

4 . Rudhyar, The Astrological Houses , p. 34.

4. Rudhyar, Các Nhà Chiêm Tinh, tr. 34.

5 . Freeman p. 60.

5. Freeman tr. 60.

6 . Michael Munkasey, ‘Thoughts on the Use of House Systems’, in Pelletier, Planets in Houses , p. 364.

6. Michael Munkasey, “Những Suy Nghĩ về Việc Dùng Các Hệ Thống Nhà”, trong Pelletier, Các Hành Tinh trong Các Nhà, tr. 364.

7 . Meyer, p. 121.

7. Meyer, tr. 121.

8 . Rudhyar, The Astrological Houses , p. 34.

8. Rudhyar, Các Nhà Chiêm Tinh, tr. 34.

9 . Op. cit., p. 26.

9. Tác phẩm đã dẫn, tr. 26.

10 . Munkasey, p. 365.

10. Munkasey, tr. 365.

11 . Dean, p. 167.

11. Dean, tr. 167.

12 . Munkasey, pp. 365-6.

12. Munkasey, tr. 365-6.

13 . Freeman, p. 60.

13. Freeman, tr. 60.

14 . Dona Marie Lorenz, Tools of Astrology: Houses , Eomega Grove Press, Topanga, California, 1973, p. 26.

14. Dona Marie Lorenz, Công Cụ Chiêm Tinh Học: Các Nhà, Eomega Grove Press, Topanga, California, 1973, tr. 26.

15 . Wangemann cited by Dean, p. 407.

15. Wangemann được Dean trích dẫn, tr. 407.

16 . Munkasey, p. 366.

16. Munkasey, tr. 366.

17 . Dean, p. 174.

17. Dean, tr. 174.

NOTES – GHI CHÚ

Introduction

Nhập đề

1 . St Augustine cited in Irvin Yalom, Existential Psychotherapy , Basic Books, New York, 1980, p. 280.

1. Thánh Augustine được trích dẫn trong Irvin Yalom, Liệu Pháp Tâm Lý Hiện Sinh, Basic Books, New York, 1980, tr. 280.

2 . Carl Rogers quoting Kierkegaard cited in Rowan, The Reality Game , Routledge and Kegan Paul, London, 1983, p. 62.

2. Carl Rogers trích dẫn Kierkegaard, được trích dẫn trong Rowan, Trò Chơi Thực Tại, Routledge and Kegan Paul, London, 1983, tr. 62.

3 . Rowan, p. 62.

3. Rowan, tr. 62.

4 . Rollo May cited in Yalom, p. 279.

4. Rollo May được trích dẫn trong Yalom, tr. 279.

5 . Abraham Maslow, Toward A Psychology of Being , Van Nostrand, New York, 1968, p. 5.

5. Abraham Maslow, Hướng Tới Một Tâm Lý Học về Bản Thể, Van Nostrand, New York, 1968, tr. 5.

Chapter 1

Chương 1

1 . Dane Rudhyar, The Astrology of Personality , Servire/Wassenaar, Netherlands, 1963, p. 223.

1. Dane Rudhyar, Chiêm Tinh Học về Phàm Ngã, Servire/Wassenaar, Hà Lan, 1963, tr. 223.

2 . Dane Rudhyar, The Astrological Houses , Doubleday, New York, 1972, p. 38.

2. Dane Rudhyar, Các Nhà Chiêm Tinh, Doubleday, New York, 1972, tr. 38.

3 . Sue Walrond-Skinner, Famuy Therapy , Routledge and Kegan Paul, London, 1976, pp. 23-4.

3. Sue Walrond-Skinner, Liệu Pháp Gia Đình, Routledge and Kegan Paul, London, 1976, tr. 23-4.

Chapter 2

Chương 2

1 . Martin Freeman, How to Interpret a Birth Chart , Aquarian Press, Wellingborough, Northamptonshire, England, 1981, p. 13.

1. Martin Freeman, Cách Diễn Giải Một Lá Số Sinh, Aquarian Press, Wellingborough, Northamptonshire, Anh, 1981, tr. 13.

2 . Dane Rudhyar, The Astrology of Personality , p. 219.

2. Dane Rudhyar, Chiêm Tinh Học về Phàm Ngã, tr. 219.

3 . Freeman, p. 59.

3. Freeman, tr. 59.

4 . Dane Rudhyar, The Astrological Houses , title page.

4. Dane Rudhyar, Các Nhà Chiêm Tinh, trang nhan đề.

5 . Zipporah Dobyns and Nancy Roof, The Astrologer’s Casebook , TIA Publications, Los Angeles, California, 1973, p. 6.

5. Zipporah Dobyns và Nancy Roof, Hồ Sơ Ca của Nhà Chiêm Tinh, TIA Publications, Los Angeles, California, 1973, tr. 6.

6 . Dane Rudhyar, The Astrological Houses , p. 38.

6. Dane Rudhyar, Các Nhà Chiêm Tinh, tr. 38.

7 . Jean Houston, Creating A Sacred Psychology , Wrekin Trust Cassette No. 81, Hereford, England.

7. Jean Houston, Tạo Dựng Một Tâm Lý Học Thiêng Liêng, băng cassette Wrekin Trust số 81, Hereford, Anh.

Chapter 3

Chương 3

1 . Arthur Koestler cited in Ken Wilber, The Atman Project , Theosophical Publishing House, Illinois, USA, 1980, p. 8.

1. Arthur Koestler được trích dẫn trong Ken Wilber, Dự Án Atman, Theosophical Publishing House, Illinois, Hoa Kỳ, 1980, tr. 8.

2 . Geoffrey Dean, Recent Advances in Natal Astrology , The Astrological Association, London, 1977, pp. 399-411.

2. Geoffrey Dean, Những Tiến Bộ Gần Đây trong Chiêm Tinh Học Bản Mệnh, The Astrological Association, London, 1977, tr. 399-411.

3 . Marion March and Joan McEvers, The Only Way to Learn Astrology, Vol. 3, Astro Computing Services, California, 1982, pp. 211-30.

3. Marion March và Joan McEvers, Cách Duy Nhất để Học Chiêm Tinh Học, Tập 3, Astro Computing Services, California, 1982, tr. 211-30.

Chapter 4

Chương 4

1 . C. G. Jung, Psychology and Alchemy , Vol. 12, para. 32, Collected Works of Jung, Princeton, New Jersey, Princeton University Press.

1. C. G. Jung, Tâm Lý Học và Thuật Giả Kim, Tập 12, đoạn 32, Tuyển Tập Tác Phẩm của Jung, Princeton, New Jersey, Princeton University Press.

Chapter 5

Chương 5

1 . Peter Russell, The Awakening Earth , Routledge and Kegan Paul, London, 1983, p. 103.

1. Peter Russell, Trái Đất Thức Tỉnh, Routledge and Kegan Paul, London, 1983, tr. 103.

2 . Wilber, p. 29.

2. Wilber, tr. 29.

3 . Marilyn Ferguson, The Aquarian Conspiracy , Granada, London, 1981, p. 81.

3. Marilyn Ferguson, Âm Mưu Bảo Bình, Granada, London, 1981, tr. 81.

Chapter 6

Chương 6

1 . James Hillman, Re-Visioning Psychology , Harper Colophon Books, Harper & Row, 1975, p. IX.

1. James Hillman, Tái Thị Kiến Tâm Lý Học, Harper Colophon Books, Harper & Row, 1975, tr. IX.

2 . Liz Greene, Relating , Coventure Ltd, London, 1977, pp. 201-2.

2. Liz Greene, Liên Hệ, Coventure Ltd, London, 1977, tr. 201-2.

Chapter 8

Chương 8

1 . Fritjof Capra, The Tao of Physics , Fontana/Collins, England, 1981, p. 127.

1. Fritjof Capra, Đạo của Vật Lý, Fontana/Collins, Anh, 1981, tr. 127.

2 . Søren Kierkegaard cited in Rowan, p. 62.

2. Søren Kierkegaard được trích dẫn trong Rowan, tr. 62.

3 . Pierre Teilhard de Chardin cited in Ferguson, p. 201.

3. Pierre Teilhard de Chardin được trích dẫn trong Ferguson, tr. 201.

Chapter 9

Chương 9

1 . Michael Meyer, A Handbook for the Humanistic Astrologer, Anchor Books, New York, 1974, p. 2.

1. Michael Meyer, Sổ Tay dành cho Nhà Chiêm Tinh Nhân Văn, Anchor Books, New York, 1974, tr. 2.

2 . Greene, pp. 137-8.

2. Greene, tr. 137-8.

3 . Carl Jung, Aion , Routledge and Kegan Paul, London, 1959, p.71.

3. Carl Jung, Aion, Routledge and Kegan Paul, London, 1959, tr.71.

4 . Rabbi Hillel cited in Yalom, p. 367.

4. Rabbi Hillel được trích dẫn trong Yalom, tr. 367.

Chapter 11

Chương 11

1 . Ferguson, p. 82.

1. Ferguson, tr. 82.

2 . St Catherine cited in Ferguson, p. 108.

2. Thánh Catherine được trích dẫn trong Ferguson, tr. 108.

Chapter 13

Chương 13

1 . Russell, p. 13.

1. Russell, tr. 13.

2 . Russell, pp. 106-7.

2. Russell, tr. 106-7.

3 . Russell, p. 127.

3. Russell, tr. 127.

4 . Capra, p. 17.

4. Capra, tr. 17.

5 . Russell, pp. 174-5.

5. Russell, tr. 174-5.

6 . Pierre Teilhard de Chardin cited in Ferguson, p. 52.

6. Pierre Teilhard de Chardin được trích dẫn trong Ferguson, tr. 52.

7 . Russell, p. 82.

7. Russell, tr. 82.

Chapter 14

Chương 14

1 . Ken Wilber, Up From Eden , Routledge and Kegan Paul, London, 1983, pp. 25-6. See also Dianne Binnington, The House of Dilemma , Snowhite Imprints, Bristol, England, 1981.

1. Ken Wilber, Đi Lên Từ Eden, Routledge and Kegan Paul, London, 1983, tr. 25-6. Xem thêm Dianne Binnington, Nhà của Thế Lưỡng Nan, Snowhite Imprints, Bristol, Anh, 1981.

2 . Wilber, Up From Eden , pp. 13-15.

2. Wilber, Đi Lên Từ Eden, tr. 13-15.

3 . Jung cited in Ferrucci, What We May Be , Turnstone Press, Wellingborough, Northamptonshire, England, 1982, p. 44.

3. Jung được trích dẫn trong Ferrucci, Điều Chúng Ta Có Thể Trở Thành, Turnstone Press, Wellingborough, Northamptonshire, Anh, 1982, tr. 44.

4 . Colin Wilson, The Philosopher’s Stone , Warner Paperback Library, New York, 1974, p. 7.

4. Colin Wilson, Hòn Đá Triết Gia, Warner Paperback Library, New York, 1974, tr. 7.

5 . Rollo May cited in Yalom, p. 278.

5. Rollo May được trích dẫn trong Yalom, tr. 278.

6 . Michel Gauquelin, The Truth About Astrology , Hutchinson, London, 1984, p. 30.

6. Michel Gauquelin, Sự Thật về Chiêm Tinh Học, Hutchinson, London, 1984, tr. 30.

Chapter 15

Chương 15

1 . Gauquelin, p. 30.

1. Gauquelin, tr. 30.

Chapter 18

Chương 18

1 . Thomas Mann cited in Jaffee, The Myth of Meaning , Penguin Books, New York, 1975, p. 30.

1. Thomas Mann được trích dẫn trong Jaffee, Huyền Thoại về Ý Nghĩa, Penguin Books, New York, 1975, tr. 30.

Chapter 19

Chương 19

1 . William Blake cited by Martin Butlin in William Blake , Tate Gallery Publications, London, 1978, p. 17.

1. William Blake được Martin Butlin trích dẫn trong William Blake, Tate Gallery Publications, London, 1978, tr. 17.

Chapter 20

Chương 20

1 . Sallie Nichols, Jung and the Tarot , Samuel Weiser, Maine, USA, 1980, p. 52.

1. Sallie Nichols, Jung và Tarot, Samuel Weiser, Maine, Hoa Kỳ, 1980, tr. 52.

2 . Russell, p. 125.

2. Russell, tr. 125.

3 . Epictetus cited in Ferrucci, p. 105.

3. Epictetus được trích dẫn trong Ferrucci, tr. 105.

4 . Schweitzer cited in Ferrucci, p. 105.

4. Schweitzer được trích dẫn trong Ferrucci, tr. 105.

5 . Rudhyar, The Astrological Houses , p. 164.

5. Rudhyar, Các Nhà Chiêm Tinh, tr. 164.

Chapter 21

Chương 21

1 . Assagioli cited in Ferrucci, pp. 191-2.

1. Assagioli được trích dẫn trong Ferrucci, tr. 191-2.

Chapter 24

Chương 24

1 . Jean Houston, The Possible Human , L. P. Tarcher, Los Angeles, California, 1982, p. 101.

1. Jean Houston, Con Người Khả Hữu, L. P. Tarcher, Los Angeles, California, 1982, tr. 101.

Chapter 25

Chương 25

1 . Jane Malcomson, ‘Uranus and Saturn: Castration and Incest, Part I’, The Astrological Journal , The Astrological Association, London, Summer, 1982.

1. Jane Malcomson, ‘Sao Thiên Vương và Sao Thổ: Thiến Hoạn và Loạn Luân, Phần I’, Tạp Chí Chiêm Tinh, The Astrological Association, London, mùa hè, 1982.

2 . Rudhyar, The Astrological Houses , p. 198.

2. Rudhyar, Các Nhà Chiêm Tinh, tr. 198.

3 . Naumann, The American Book of Nutrition and Medical Astrology , Astro Computing Services, California, 1982, p. 9.

3. Naumann, Sách Hoa Kỳ về Dinh Dưỡng và Chiêm Tinh Y Học, Astro Computing Services, California, 1982, tr. 9.

4 . Laing cited in Shaffer, Humanistic Psychology , Prentice-Hall, New Jersey, USA, 1978, p. 50.

4. Laing được trích dẫn trong Shaffer, Tâm Lý Học Nhân Văn, Prentice-Hall, New Jersey, Hoa Kỳ, 1978, tr. 50.

5 . Laing cited in Shaffer, p. 56.

5. Laing được trích dẫn trong Shaffer, tr. 56.

6 . Liz Greene, The Outer Planets and Their Cycles , CRCS Publications, Reno, Nevada, 1983, p. 57.

6. Liz Greene, Các Hành Tinh Ngoài và Chu Kỳ của Chúng, CRCS Publications, Reno, Nevada, 1983, tr. 57.

7 . Liz Greene, The Outer Planets and Their Cycles , p. 57.

7. Liz Greene, Các Hành Tinh Ngoài và Chu Kỳ của Chúng, tr. 57.

Chapter 26

Chương 26

1 . Ferguson, p. 435.

1. Ferguson, tr. 435.

2 . Yalom, p. 444.

2. Yalom, tr. 444.

3 . Einstein cited in Russell, p. 129.

3. Einstein được trích dẫn trong Russell, tr. 129.

4 . Teilhard de Chardin cited in Ferguson, p. 201.

4. Teilhard de Chardin được trích dẫn trong Ferguson, tr. 201.

5 . Yalom p.262

5. Yalom tr.262

6 . Ferrucci, p. 188.

6. Ferrucci, tr. 188.

7 . Teilhard de Chardin cited in Ferguson, p. 71.

7. Teilhard de Chardin được trích dẫn trong Ferguson, tr. 71.

8 . Jung cited by Jacobi in The Psychology of C.G.Jung , Routledge and Kegan Paul, London, 1968, pp. 134-5.

8. Jung được Jacobi trích dẫn trong Tâm Lý Học của C.G.Jung, Routledge and Kegan Paul, London, 1968, tr. 134-5.

9 . Wittgenstein cited by Yalom, p. 482.

9. Wittgenstein được Yalom trích dẫn, tr. 482.

Chapter 27

Chương 27

1 . O. Carl Simonton, Stephanie Simonton, James Creighton, Getting Well Again , Bantam Books, Toronto, 1981, p. 24.

1. O. Carl Simonton, Stephanie Simonton, James Creighton, Khỏe Lại, Bantam Books, Toronto, 1981, tr. 24.

2 . Anthony Storr, Human Aggression , Penguin, London, 1982, p.34.

2. Anthony Storr, Sự Gây Hấn của Con Người, Penguin, London, 1982, tr.34.

3 . St Augustine cited in M. Montaigne, The Complete Essays of Montaigne , trans. Donald Frame, Stanford University Press, California, 1965, p. 63.

3. Thánh Augustine được trích dẫn trong M. Montaigne, Toàn Bộ Tiểu Luận của Montaigne, Donald Frame dịch, Stanford University Press, California, 1965, tr. 63.

4 . Cicero cited in Montaigne, Complete Essays , p. 56.

4. Cicero được trích dẫn trong Montaigne, Toàn Bộ Tiểu Luận, tr. 56.

5 . W. Durant, On the Meaning of Life , Ray Long and Richard Smith, New York, 1932, pp. 128-9.

5. W. Durant, Về Ý Nghĩa của Đời Sống, Ray Long and Richard Smith, New York, 1932, tr. 128-9.

6 . Maslow cited by Haronian in ‘The Repression of the Sublime’, Psychosynthesis Research Foundation, New York, 1967.

6. Maslow được Haronian trích dẫn trong ‘Sự Đè Nén Cái Cao Cả’, Psychosynthesis Research Foundation, New York, 1967.

7 . Ferguson, pp. 462-3.

7. Ferguson, tr. 462-3.

8 . Assagioli cited by Keen, ‘The Golden Mean of Assagioli’, in Psychology Today , December 1974.

8. Assagioli được Keen trích dẫn, ‘Trung Đạo Vàng của Assagioli’, trong Tâm Lý Học Ngày Nay, tháng Mười Hai 1974.

Chapter 28

Chương 28

1 . Hannah Arendt cited by Yalom, p. 291.

1. Hannah Arendt được Yalom trích dẫn, tr. 291.

2 . Russell, pp. 19-20.

2. Russell, tr. 19-20.

Chapter 29

Chương 29

1 . Tony Joseph, ‘Chiron: Archetypal Image of Teacher and Healer’, in Ephemeris of Chiron , Phenomena Publications, Toronto, 1982, p.9.

1. Tony Joseph, ‘Chiron: Hình Ảnh Nguyên Mẫu của Người Thầy và Người Chữa Lành’, trong Lịch Thiên Văn của Chiron, Phenomena Publications, Toronto, 1982, tr.9.

2 . Eve Jackson, ‘The Wounded Healer’, lecture presented to Astrological Association Conference of Great Britain, Sept. 1984.

2. Eve Jackson, ‘Người Chữa Lành Bị Thương’, bài thuyết trình tại Hội nghị của Astrological Association of Great Britain, tháng Chín 1984.

3 . Adolf Guggenbühl Craig, Power in the Helping Professions , Spring Publications, Zurich, 1978, p. 91.

3. Adolf Guggenbühl Craig, Quyền Lực trong Các Nghề Trợ Giúp, Spring Publications, Zurich, 1978, tr. 91.

Concluding Thoughts

Những Suy Tư Kết Luận

1 . Liz Greene, ‘Cycles of Psychic Growth’, Wrekin Trust Lecture 64, 1977, p. 6.

1. Liz Greene, ‘Các Chu Kỳ Tăng Trưởng Tâm Lý’, Wrekin Trust Lecture 64, 1977, tr. 6.

Appendix 2

Phụ lục 2

1 . Holden, Elements of House Division , Fowler, London, 1977, p.39.

1. Holden, Các Yếu Tố của Phân Chia Nhà, Fowler, London, 1977, tr.39.

2 . Hone, The Modern Textbook of Astrology , Fowler, London, 1951, p.284.

2. Hone, Giáo Trình Hiện Đại về Chiêm Tinh Học, Fowler, London, 1951, tr.284.

3 . Pelletier, Planets in Houses , Para Research, Maine, 1978, pp. 13-14.

3. Pelletier, Các Hành Tinh trong Các Nhà, Para Research, Maine, 1978, tr. 13-14.

4 . Rudhyar, The Astrological Houses , p. 34.

4. Rudhyar, Các Nhà Chiêm Tinh, tr. 34.

5 . Freeman p. 60.

5. Freeman tr. 60.

6 . Michael Munkasey, ‘Thoughts on the Use of House Systems’, in Pelletier, Planets in Houses , p. 364.

6. Michael Munkasey, ‘Những Suy Nghĩ về Việc Sử Dụng Các Hệ Thống Nhà’, trong Pelletier, Các Hành Tinh trong Các Nhà, tr. 364.

7 . Meyer, p. 121.

7. Meyer, tr. 121.

8 . Rudhyar, The Astrological Houses , p. 34.

8. Rudhyar, Các Nhà Chiêm Tinh, tr. 34.

9 . Op. cit., p. 26.

9. Tác phẩm đã dẫn, tr. 26.

10 . Munkasey, p. 365.

10. Munkasey, tr. 365.

11 . Dean, p. 167.

11. Dean, tr. 167.

12 . Munkasey, pp. 365-6.

12. Munkasey, tr. 365-6.

13 . Freeman, p. 60.

13. Freeman, tr. 60.

14 . Dona Marie Lorenz, Tools of Astrology: Houses , Eomega Grove Press, Topanga, California, 1973, p. 26.

14. Dona Marie Lorenz, Công Cụ Chiêm Tinh Học: Các Nhà, Eomega Grove Press, Topanga, California, 1973, tr. 26.

15 . Wangemann cited by Dean, p. 407.

15. Wangemann được Dean trích dẫn, tr. 407.

16 . Munkasey, p. 366.

16. Munkasey, tr. 366.

17 . Dean, p. 174.

17. Dean, tr. 174.

SUGGESTED READING – SÁCH ĐỀ NGHỊ ĐỌC

Alexander, Roy, Chart Synthesis , Aquarian Press, Wellingborough, Northamptonshire, England, 1984.

Alexander, Roy, Tổng Hợp Lá Số Chiêm Tinh, Aquarian Press, Wellingborough, Northamptonshire, Anh, 1984.

Arroyo, Stephen, Astrology, Karma, and Transformation , CRCS Publications, California, 1978.

Arroyo, Stephen, Chiêm Tinh Học, Nghiệp và Chuyển Hóa, CRCS Publications, California, 1978.

Arroyo, Stephen, Astrology, Psychology, and the Four Elements , CRCS Publications, California, 1978.

Arroyo, Stephen, Chiêm Tinh Học, Tâm Lý Học và Bốn Hành, CRCS Publications, California, 1978.

Begg, Ean, Myth and Today’s Consciousness , Coventure Ltd, London, 1984.

Begg, Ean, Huyền Thoại và Tâm Thức Ngày Nay, Coventure Ltd, London, 1984.

Binnington, Dianne, The House of Dilemma: A Prospect of the Twelfth House , Snowhite Imprints, Bristol, England, 1981.

Binnington, Dianne, Nhà của Thế Lưỡng Nan: Một Viễn Cảnh về Nhà Mười Hai, Snowhite Imprints, Bristol, Anh, 1981.

Capra, Fritjof, The Tao of Physics , Fontana/Collins, Suffolk, England, 1981.

Capra, Fritjof, Đạo của Vật Lý, Fontana/Collins, Suffolk, Anh, 1981.

Capra, Fritjof, The Turning Point: Science, Society and the Rising Culture , Fontana, London, 1982.

Capra, Fritjof, Bước Ngoặt: Khoa Học, Xã Hội và Nền Văn Hóa Đang Lên, Fontana, London, 1982.

Dean, Geoffrey, Recent Advances in Natal Astrology , Astrological Association, London, 1977.

Dean, Geoffrey, Những Tiến Bộ Gần Đây trong Chiêm Tinh Học Bản Mệnh, Astrological Association, London, 1977.

Dickson, Anne, A Woman in Your Own Right , Quartet Books, London, 1982.

Dickson, Anne, Một Phụ Nữ với Quyền Tự Chủ của Chính Mình, Quartet Books, London, 1982.

Ferguson, Marilyn, The Aquarian Conspiracy , Granada, London, 1981.

Ferguson, Marilyn, Âm Mưu Bảo Bình, Granada, London, 1981.

Ferrucci, Piero, What We May Be , Turnstone Press, Wellingborough, Northamptonshire, England, 1982.

Ferrucci, Piero, Điều Chúng Ta Có Thể Trở Thành, Turnstone Press, Wellingborough, Northamptonshire, Anh, 1982.

Freeman, Manin, Forecasting by Astrology , Aquarian Press, Wellingborough, Northamptonshire, England, 1982.

Freeman, Manin, Dự Báo bằng Chiêm Tinh Học, Aquarian Press, Wellingborough, Northamptonshire, Anh, 1982.

Gauquelin, Michel, The Truth About Astrology , Hutchinson, London, 1984.

Gauquelin, Michel, Sự Thật về Chiêm Tinh Học, Hutchinson, London, 1984.

Greene, Liz, Saturn , Samuel Weiser, New York, 1976.

Greene, Liz, Sao Thổ, Samuel Weiser, New York, 1976.

Greene, Liz, Relating , Coventure Ltd, London, 1977.

Greene, Liz, Liên Hệ, Coventure Ltd, London, 1977.

Greene, Liz, The Outer Planets and Their Cycles , CRCS Publications, Reno, Nevada, 1983.

Greene, Liz, Các Hành Tinh Ngoài và Chu Kỳ của Chúng, CRCS Publications, Reno, Nevada, 1983.

Greene Liz, The Astrology of Fate , George Allen and Unwin, London, 1984.

Greene Liz, Chiêm Tinh Học về Định Mệnh, George Allen and Unwin, London, 1984.

Houston, Jean, The Possible Human , J. P. Tarcher, Los Angeles, California, 1982.

Houston, Jean, Con Người Khả Hữu, J. P. Tarcher, Los Angeles, California, 1982.

Huber, Bruno and Louise, Life Clock: Age Progression in the Horoscope V.I. , Samuel Weiser, York Beach, Maine, 1980.

Huber, Bruno và Louise, Đồng Hồ Đời Sống: Tiến Trình Tuổi trong Lá Số Chiêm Tinh Tập I, Samuel Weiser, York Beach, Maine, 1980.

Kübler-Ross, Elisabeth, On Death and Dying , MacMillan, New York, 1969.

Kübler-Ross, Elisabeth, Về Cái Chết và Sự Hấp Hối, MacMillan, New York, 1969.

McEvers, Joan and March, Marion, The Only Way to Learn Astrology, Vol. 3 , Astro Computing Services, San Diego, California, 1982.

McEvers, Joan và March, Marion, Cách Duy Nhất để Học Chiêm Tinh Học, Tập 3, Astro Computing Services, San Diego, California, 1982.

Malcomson, Jane, ‘Uranus and Saturn: Castration and Incest, Part I’, The Astrological Journal , Astrological Association, London, Summer 1982.

Malcomson, Jane, ‘Sao Thiên Vương và Sao Thổ: Thiến Hoạn và Loạn Luân, Phần I’, Tạp Chí Chiêm Tinh, Astrological Association, London, mùa hè 1982.

Mann, A.T., Life Time Astrology , George Allen and Unwin, London, 1984.

Mann, A.T., Chiêm Tinh Học Thời Gian Đời Sống, George Allen and Unwin, London, 1984.

Maslow, Abraham, Toward A Psychology of Being , Van Nostrand, London, 1968.

Maslow, Abraham, Hướng Tới Một Tâm Lý Học về Bản Thể, Van Nostrand, London, 1968.

Moore, Marcia, and Douglas, Mark, Astrology: The Divine Science , Arcane Publications, Maine.

Moore, Marcia, và Douglas, Mark, Chiêm Tinh Học: Khoa Học Thiêng Liêng, Arcane Publications, Maine.

Naumann, Eileen, The American Book of Nutrition and Medical Astrology , Astro Computing Services, California, 1982.

Naumann, Eileen, Sách Hoa Kỳ về Dinh Dưỡng và Chiêm Tinh Y Học, Astro Computing Services, California, 1982.

Perera, Sylvia Brinton, The Descent to the Goddess , Inner City Books, Toronto, Canada, 1981.

Perera, Sylvia Brinton, Sự Đi Xuống với Nữ Thần, Inner City Books, Toronto, Canada, 1981.

Rose, Christina, Astrological Counselling , Aquarian Press, Wellingborough, Northamptonshire, England, 1982.

Rose, Christina, Tham Vấn Chiêm Tinh, Aquarian Press, Wellingborough, Northamptonshire, Anh, 1982.

Rowan, John, The Reality Game: A Guide to Humanistic Counselling and Therapy , Routledge and Kegan Paul, London, 1983.

Rowan, John, Trò Chơi Thực Tại: Hướng Dẫn về Tham Vấn và Trị Liệu Nhân Văn, Routledge and Kegan Paul, London, 1983.

Rudhyar, Dane, The Astrological Houses , Doubleday, New York, 1972.

Rudhyar, Dane, Các Nhà Chiêm Tinh, Doubleday, New York, 1972.

Russell, Peter, The Awakening Earth , Routledge and Kegan Paul, London, 1982.

Russell, Peter, Trái Đất Thức Tỉnh, Routledge and Kegan Paul, London, 1982.

Simonton, Carl; Simonton, Stephanie; Creighton, James, Getting Well Again , Bantam Books, Toronto, Canada, 1981.

Simonton, Carl; Simonton, Stephanie; Creighton, James, Khỏe Lại, Bantam Books, Toronto, Canada, 1981.

Storr, Anthony, Human Aggression , Penguin Books, London, 1982.

Storr, Anthony, Sự Gây Hấn của Con Người, Penguin Books, London, 1982.

Thornton, Penny, Synastry , Aquarian Press, Wellingborough, Northamptonshire, England, 1982.

Thornton, Penny, Đối Chiếu Lá Số, Aquarian Press, Wellingborough, Northamptonshire, Anh, 1982.

Wilber, Ken, The Atman Project: A Transpersonal View of Human Development , Theosophical Publishing House, Wheaton, Illinois, 1980.

Wilber, Ken, Dự Án Atman: Một Cái Nhìn Siêu Cá Nhân về Sự Phát Triển của Con Người, Theosophical Publishing House, Wheaton, Illinois, 1980.

Wilber, Ken, Up From Eden: A Transpersonal View of Human Evolution , Routledge and Kegan Paul, London, 1983.

Wilber, Ken, Đi Lên Từ Eden: Một Cái Nhìn Siêu Cá Nhân về Sự Tiến Hóa của Con Người, Routledge and Kegan Paul, London, 1983.

Yalom, Irvin, Existential Psychotherapy , Basic Books, New York, 1981.

Yalom, Irvin, Liệu Pháp Tâm Lý Hiện Sinh, Basic Books, New York, 1981.