In the beginning the neophyte has a very sensitive duty to be able to discriminate the real from the unreal in the mass displays of occult teachings. How to do it?

Ban đầu, người sơ cơ có một nhiệm vụ rất nhạy cảm là có thể phân biệt cái thực từ cái không thực trong các màn trình diễn huyền bí học. Làm thế nào để làm điều đó?

A beginner photographer is advised to select from among thousands of brands on the market – one type of paper, film and chemicals -and to stay with his choice until the basic mechanics of handling the camera, developing the negatives and making the prints have been mastered. In other words, he must persevere with as few distractions as possible until the basic techniques of his work have become autonomic or ‘reflex’ – to such an extent that he can venture into areas of mental preoccupation while his physical movements have taken over on their own. Only then can he have the assurance to branch out and try other ‘brands’ or material, because it is only then that he will have the ability to discriminate as to whether (1) the ‘new brand’ is superior or inferior to his first early selection, (2) the one he is familiar with or the newer one will be more adaptable to his own working methods, his required personal quantity or quality of production needs etc., and (3) the ‘difference’ is worth the adjustments in time and money that will be required to make the changeover.

Một nhiếp ảnh gia mới bắt đầu được khuyên chọn từ hàng ngàn thương hiệu trên thị trường – một loại giấy, phim và hóa chất – và gắn bó với lựa chọn của mình cho đến khi các kỹ thuật cơ bản của việc xử lý máy ảnh, phát triển âm bản và tạo ra bản in đã được thành thạo. Nói cách khác, y phải kiên trì với càng ít sự phân tâm càng tốt cho đến khi các kỹ thuật cơ bản của công việc của y trở nên tự động hoặc ‘phản xạ’ – đến mức y có thể dấn thân vào các lĩnh vực bận tâm trí tuệ trong khi các chuyển động vật lý của y đã tự động. Chỉ khi đó y mới có thể tự tin mở rộng và thử các ‘thương hiệu’ hoặc vật liệu khác, vì chỉ khi đó y mới có khả năng phân biệt liệu (1) ‘thương hiệu mới’ có vượt trội hay kém hơn so với lựa chọn ban đầu của y, (2) cái mà y quen thuộc hoặc cái mới hơn sẽ thích ứng hơn với phương pháp làm việc của y, số lượng hoặc chất lượng sản xuất cá nhân cần thiết của y, v.v., và (3) ‘sự khác biệt’ có đáng để điều chỉnh về thời gian và tiền bạc cần thiết để thực hiện sự thay đổi.

In Esoteric Astrology, the sign of Capricorn rules integrity, a pledge given in your name, a brand of standing, a guarantee. Capricorn is the signature of God, His brand, the guarantee to those who tread the Path up the mountain of Initiation that they will reach the summit. Many students of the esoteric today are trying out varieties of methods for treading that path. There is nothing wrong with that, but the real guarantee of spiritual progress is by passing through the gates of Initiation. How to reach those gates, how to gain entrance to the Fifth Kingdom is stated clearly in the classical teachings of Ancient Wisdom. In the plethora of teachings strewn around the West at this time, it is difficult for the neophyte to identify the appropriate Brand.

Trong Chiêm Tinh Học Nội Môn, dấu hiệu của Ma Kết cai quản sự chính trực, một lời cam kết được đưa ra dưới tên của bạn, một thương hiệu của sự đứng vững, một sự đảm bảo. Ma Kết là chữ ký của Thượng đế, thương hiệu của Ngài, sự đảm bảo cho những ai bước đi trên Con Đường lên núi Điểm Đạo rằng họ sẽ đạt đến đỉnh. Nhiều học viên huyền bí ngày nay đang thử nghiệm nhiều phương pháp khác nhau để đi trên con đường đó. Không có gì sai với điều đó, nhưng sự đảm bảo thực sự của tiến bộ tinh thần là bằng cách đi qua các cổng của Điểm Đạo. Làm thế nào để đến được những cổng đó, làm thế nào để vào được Giới Thứ Năm được nêu rõ ràng trong các giáo lý cổ điển của Minh Triết Ngàn Đời. Trong vô số giáo lý rải rác khắp phương Tây vào thời điểm này, thật khó cho người sơ cơ để nhận diện Thương Hiệu phù hợp.

Shakespeare said that “some men are born great, and other have greatness thrust upon them.” This is so true of personality qualities, but spiritual greatness has to be evoked in stages and must be worked on assiduously until the gate of Initiation has closed behind the disciple for the last time.

Shakespeare đã nói rằng “một số người sinh ra đã vĩ đại, và những người khác có sự vĩ đại được áp đặt lên họ.” Điều này rất đúng với các phẩm chất phàm ngã, nhưng sự vĩ đại tinh thần phải được khơi dậy theo từng giai đoạn và phải được làm việc chăm chỉ cho đến khi cổng Điểm Đạo đã đóng lại sau lưng đệ tử lần cuối cùng.

I asked Celia Hansen to work with me in writing this book because of her close contact with the practical applications of Classical teachings to the ways of the disciple. She leads a massive esoteric group in Columbus, Ohio, and has demonstrated to my satisfaction those fine qualities which should be the product of Ancient Wisdom disseminated in the heart of an aspirant. However, both Celia and I have noted with some sadness that the oriental approach through Yoga to treading the Path has not very frequently evolved the sort of person one would expect to emerge from such an age-old and wisdom-endowed process. along with many other leaders of esoteric groups, it is the firm belief of us both that the Yoga suited for the East may act deleteriously on the westerner. Zen Buddhist Masters have also observed the same. In this short work, we have stressed that the neophyte must himself do the hard work, evoke response from the Fifth Kingdom, and earn the attention of the Master.

Tôi đã yêu cầu Celia Hansen làm việc với tôi trong việc viết cuốn sách này vì sự tiếp xúc gần gũi của bà với các ứng dụng thực tế của các giáo lý Cổ điển đối với con đường của đệ tử. Bà dẫn dắt một nhóm huyền bí lớn ở Columbus, Ohio, và đã chứng minh cho tôi thấy những phẩm chất tốt đẹp mà nên là sản phẩm của Minh Triết Ngàn Đời được truyền bá trong trái tim của một người chí nguyện. Tuy nhiên, cả Celia và tôi đều nhận thấy với một chút buồn rằng cách tiếp cận phương Đông qua Yoga để đi trên Con Đường không thường xuyên phát triển loại người mà người ta mong đợi sẽ xuất hiện từ một quá trình lâu đời và đầy minh triết như vậy. cùng với nhiều lãnh đạo khác của các nhóm huyền bí, đó là niềm tin vững chắc của cả hai chúng tôi rằng Yoga phù hợp cho phương Đông có thể tác động tiêu cực đến người phương Tây. Các Huấn Sư Thiền Phật giáo cũng đã quan sát thấy điều tương tự. Trong công trình ngắn này, chúng tôi đã nhấn mạnh rằng người sơ cơ phải tự mình làm việc chăm chỉ, khơi dậy sự đáp ứng từ Giới Thứ Năm, và giành được sự chú ý của Chân sư.

Where the first person has been used in this text, it refers to my own observations.

Nơi mà ngôi thứ nhất đã được sử dụng trong văn bản này, nó đề cập đến những quan sát của riêng tôi.

DOUGLAS BAKER

DOUGLAS BAKER

”Little Elephant”

”Little Elephant”

February 1977

Tháng Hai 1977

I fled Him, down the nights and down the days,

Tôi chạy trốn Ngài, qua những đêm và qua những ngày,

I fled Him, down the arches of the years,

Tôi chạy trốn Ngài, qua những vòm năm tháng,

I fled Him, down the labyrinthine ways

Tôi chạy trốn Ngài, qua những con đường mê cung

Of my own mind; and in the mist of tears

Của tâm trí tôi; và trong màn sương nước mắt

I hid from Him, and under running laughter,

Tôi ẩn mình khỏi Ngài, và dưới tiếng cười vang,

Up vistaed hopes I sped;

Lên những hy vọng mở rộng tôi lao đi;

And shot, precipitated

Và bắn, lao xuống

Adown Titanic glooms of chasmed fears,

Những bóng tối khổng lồ của những nỗi sợ hãi sâu thẳm,

From those strong Feet that followed, followed after.

Từ những Bàn Chân mạnh mẽ đó theo sau, theo sau.

But with unhurrying chase,

Nhưng với cuộc săn đuổi không vội vã,

And unperturbed pace,

Và bước đi không xao động,

Deliberate speed, majestic instancy,

Tốc độ có chủ ý, sự hiện diện uy nghi,

They beat – and a Voice beat

Họ đánh – và một Giọng nói đánh

More instant than the Feet –

Mạnh mẽ hơn cả Bàn Chân –

“All things betray thee, who betrayest Me.”

“Mọi thứ đều phản bội ngươi, kẻ phản bội Ta.”

–From “The Hound of Heaven”

–Từ “The Hound of Heaven”

Francis Thompson

Francis Thompson

“Man, know thyself, and thou wilt know the universe and the Gods”

“Con người, người hãy tự biết mình, rồi ngươi sẽ biết vũ trụ và các Vị Thượng Đế”

These inspiring words appear above the entrance to the Greek temple at Delphi, but few in the course of history have heeded this injunction; those who have done so have found a priceless treasure, the jewel in the lotus. But why has it gone unheeded? It has gone unheeded because Man in his ignorance believes himself to be the body with its five senses, its thoughts and its feelings, and he believe he has reached the pinnacle of evolutionary achievement.

Những lời truyền cảm hứng này xuất hiện trên lối vào của ngôi đền Hy Lạp tại Delphi, nhưng ít người trong lịch sử đã chú ý đến lời khuyên này; những ai đã làm như vậy đã tìm thấy một kho báu vô giá, viên ngọc trong hoa sen. Nhưng tại sao nó lại bị bỏ qua? Nó bị bỏ qua vì Con người trong sự ngu dốt của mình tin rằng mình là cơ thể với năm giác quan, suy nghĩ và cảm xúc của mình, và y tin rằng y đã đạt đến đỉnh cao của thành tựu tiến hóa.

* He who knows the microcosm cannot long remain ignorant of the macrocosm. This is why the Egyptians, those zealous investigators of Nature, so often said, ‘Man, know thyself.’ But their disciples, the Greeks, of lesser insight, took that adage as being allegorical and in their ignorance inscribed it on their temples. But I declare to you, whoever you may be, who desire to plunge into the depths of Nature, that if that which you seek you do not find within yourself, you will never find it without. He who aspires to a first place in the ranks of Nature’s students, will never find a vaster or better subject for study than he himself presents. Therefore, following in this the example of the Egyptians, and in agreement with the Truth which has been shown to me by experience, I repeat these very words of the Egyptians, in a loud voice and from the very bottom of my soul, “O man, know thyself, for the treasure of treasures is entombed within you.” -H.P. Blavatsky.

* Người biết tiểu thiên địa không thể lâu dài không biết đại thiên địa. Đây là lý do tại sao người Ai Cập, những nhà điều tra nhiệt thành của Tự nhiên, thường nói, ‘Con người, hãy biết chính mình.’ Nhưng các đệ tử của họ, người Hy Lạp, với cái nhìn sâu sắc kém hơn, đã coi câu châm ngôn đó là ẩn dụ và trong sự ngu dốt của họ đã khắc nó lên các ngôi đền của họ. Nhưng tôi tuyên bố với bạn, bất kể bạn là ai, người mong muốn đắm mình vào sâu thẳm của Tự nhiên, rằng nếu điều bạn tìm kiếm bạn không tìm thấy trong chính mình, bạn sẽ không bao giờ tìm thấy nó bên ngoài. Người khao khát một vị trí đầu tiên trong hàng ngũ của các học viên Tự nhiên, sẽ không bao giờ tìm thấy một chủ đề rộng lớn hơn hoặc tốt hơn để nghiên cứu hơn chính mình. Do đó, theo gương của người Ai Cập, và đồng ý với Sự Thật đã được chỉ ra cho tôi qua kinh nghiệm, tôi lặp lại những lời này của người Ai Cập, với giọng nói lớn và từ tận đáy lòng tôi, “Ôi con người, hãy biết chính mình, vì kho báu của các kho báu được chôn giấu trong bạn.” -H.P. Blavatsky.

He points with pride to the products of the technological society in which he lives: skyscrapers, cars, aircraft, ships, television, computers – not to mention the achievements in space exploration. But there comes a time when he finds that this is not enough, and he reaches a point of saturation with repeated doses of all this materialism. Indeed, there comes a time in everyone’s life when the question is asked, “Is this all there is, and is this all there is ever going to be?” When that time comes, the individual is ready to begin his journey.

Y chỉ vào các sản phẩm của xã hội công nghệ mà y sống với niềm tự hào: các tòa nhà chọc trời, ô tô, máy bay, tàu thuyền, truyền hình, máy tính – chưa kể đến những thành tựu trong khám phá không gian. Nhưng có lúc y nhận ra rằng điều này không đủ, và y đạt đến điểm bão hòa với những liều lượng lặp đi lặp lại của tất cả chủ nghĩa vật chất này. Thực sự, có lúc trong cuộc đời của mọi người khi câu hỏi được đặt ra, “Đây có phải là tất cả, và đây có phải là tất cả những gì sẽ có?” Khi thời điểm đó đến, cá nhân đã sẵn sàng để bắt đầu hành trình của mình.

Every human soul is a drop of consciousness in an infinite ocean of consciousness, a spark of fire from the Divine Essence. But average Man is oblivious to his divine nature because of the limitations of the human brain and the conditioning from the belief systems of the particular society in which he lives. He is assailed by doubts and uncertainties concerning life and haunted by the fear of death because he identifies himself with his physical body. The fears and uncertainties are suppressed with more and more gadgets and pastimes that keep him from discovering who he really is. He does not realise that the real Self is something far more glorious and majestic than the bag of skin and bones he refers to as himself. Man has an “imprisoned splendour”.

Mỗi linh hồn con người là một giọt tâm thức trong một đại dương vô hạn của tâm thức, một tia lửa lửa từ Bản Chất Thiêng Liêng. Nhưng con người trung bình không nhận thức được bản chất thiêng liêng của mình vì những giới hạn của bộ não con người và sự điều kiện hóa từ các hệ thống niềm tin của xã hội cụ thể mà y sống. Y bị tấn công bởi những nghi ngờ và bất định về cuộc sống và bị ám ảnh bởi nỗi sợ chết vì y đồng nhất mình với cơ thể vật lý của mình. Những nỗi sợ hãi và bất định bị đàn áp bằng nhiều thiết bị và trò tiêu khiển hơn nữa khiến y không thể khám phá ra mình thực sự là ai. Y không nhận ra rằng Bản Ngã thực sự là một điều gì đó vinh quang và uy nghi hơn nhiều so với túi da và xương mà y gọi là chính mình. Con người có một “sự huy hoàng bị giam cầm”.

Truth is within us; it takes no rise

Sự thật nằm trong chúng ta; nó không bắt nguồn

From outward things, whate’er you may believe.

Từ những điều bên ngoài, dù bạn có tin gì đi nữa.

There is an inmost centre in us all,

Có một trung tâm sâu thẳm trong tất cả chúng ta,

Where truth abides in fullness; and around,

Nơi sự thật tồn tại đầy đủ; và xung quanh,

Wall upon wall, the gross flesh hems it in,

Tường chồng lên tường, thịt thô bao quanh nó,

This perfect, clear perception – which is truth.

Sự nhận thức hoàn hảo, rõ ràng – đó là sự thật.

A baffling and perverting carnal mesh

Một mạng lưới xác thịt gây bối rối và làm sai lệch

Binds it, and makes all error – and to know,

Ràng buộc nó, và tạo ra mọi sai lầm – và để biết,

Rather consists in opening out a way

Thay vì mở ra một con đường

Whence the imprisoned splendour may escape,

Nơi sự huy hoàng bị giam cầm có thể thoát ra,

Than in effecting entry for a light

Hơn là thực hiện việc nhập vào một ánh sáng

Supposed to be without.

Được cho là ở bên ngoài.

From Paracelsus,

Từ Paracelsus,

by Robert Browning

bởi Robert Browning

And so, to ‘know thyself’ means to know the real Self, the transpersonal essence within us, not the personality with its senses, feelings, thoughts and emotions. Yoga, or union, with the Divine Essence or Universal Consciousness gives us a momentary glimpse of ourselves, this imprisoned splendour which is our true nature. Yoga or union of the individual consciousness with the Universal Consciousness is often referred to as ‘the mystical experience’.

Và vì vậy, để ‘biết chính mình’ có nghĩa là biết Bản Ngã thực sự, bản chất siêu cá nhân bên trong chúng ta, không phải là phàm ngã với các giác quan, cảm xúc, suy nghĩ và cảm xúc của nó. Yoga, hay sự hợp nhất, với Bản Chất Thiêng Liêng hoặc Tâm Thức Vũ Trụ cho chúng ta một cái nhìn thoáng qua về chính mình, sự huy hoàng bị giam cầm này là bản chất thực sự của chúng ta. Yoga hay sự hợp nhất của tâm thức cá nhân với Tâm Thức Vũ Trụ thường được gọi là ‘trải nghiệm huyền bí’.

Whether you realise it or not, we are all on an evolutionary journey – a journey of becoming whole. You can take millions of years to make this journey of becoming a perfected man by treading the long and winding, arduous path up the ‘mountain of illumination’, making only a little progress in each life. Or you can scale the cliff-face in a few short lives by undertaking the disciplines of Yoga – union – and short-circuiting the longer evolutionary process.

Dù bạn có nhận ra hay không, tất cả chúng ta đều đang trên một hành trình tiến hóa – một hành trình trở thành toàn vẹn. Bạn có thể mất hàng triệu năm để thực hiện hành trình này trở thành một con người hoàn thiện bằng cách đi trên con đường dài và quanh co, gian nan lên ‘núi soi sáng’, chỉ tiến bộ một chút trong mỗi kiếp sống. Hoặc bạn có thể leo lên mặt vách đá trong vài kiếp ngắn bằng cách thực hiện các kỷ luật của Yoga – sự hợp nhất – và rút ngắn quá trình tiến hóa dài hơn.

In esoteric language, this is referred to as the ‘Path of Discipleship’ or the ‘Way of the Disciple’. A disciple, by definition, is he who begins to discipline himself, one who begins to go into training. If you decide to undertake this training, you will find that you are treading a narrow and razor-edged path, for you must learn to function in two worlds, the outer objective world and in the inner subjective world. This inner world is as real as the outer world of your waking consciousness. That you mistakenly conceive of the latter as the only reality, believing every subjective experience to be a figment of your imagination, is simply because you have been told that it must be so. What you must do is to link the two worlds together in your daily life, reaching into the subjective worlds to contact the Higher Self or transpersonal essence that transcends the ordinary personality, and then bringing that higher consciousness and inspiration into manifestation in your daily life.

Trong ngôn ngữ huyền bí, điều này được gọi là ‘Con Đường Đệ Tử’. Một đệ tử, theo định nghĩa, là người bắt đầu tự kỷ luật, người bắt đầu đi vào huấn luyện. Nếu bạn quyết định thực hiện huấn luyện này, bạn sẽ thấy rằng bạn đang đi trên một con đường hẹp và sắc bén như dao cạo, vì bạn phải học cách hoạt động trong hai thế giới, thế giới khách quan bên ngoài và thế giới chủ quan bên trong. Thế giới bên trong này cũng thực như thế giới bên ngoài của tâm thức thức tỉnh của bạn. Rằng bạn nhầm lẫn coi cái sau là thực tại duy nhất, tin rằng mọi trải nghiệm chủ quan chỉ là sản phẩm của trí tưởng tượng của bạn, chỉ đơn giản là vì bạn đã được nói rằng nó phải như vậy. Điều bạn phải làm là liên kết hai thế giới lại với nhau trong cuộc sống hàng ngày của bạn, vươn vào các thế giới chủ quan để liên hệ với Chân Ngã hoặc bản chất siêu cá nhân vượt qua phàm ngã thông thường, và sau đó mang tâm thức cao hơn và cảm hứng đó vào biểu hiện trong cuộc sống hàng ngày của bạn.

The training you are about to begin is symbolically referred to as a journey. In yoga, it is the pathway up the spine from the Muladhara Chakra at the base of the spine to Sahasrara, the Crown Chakra, a path that is strewn with lotuses. Socrates refers to this path as the ‘Jewelled Way’, for when he would turn inward to consult his daemon, his Higher Self, he had to tread a path encrusted with jewels. The jewels would blaze out about him as he turned upwards to contact his Higher Self.

Huấn luyện mà bạn sắp bắt đầu được tượng trưng như một hành trình. Trong yoga, đó là con đường lên cột sống từ Luân xa Muladhara ở đáy cột sống đến Sahasrara, Luân xa Vương miện, một con đường được rải đầy hoa sen. Socrates gọi con đường này là ‘Con Đường Đầy Ngọc’, vì khi ông quay vào trong để tham khảo ý kiến của daemon, Chân Ngã của mình, ông phải đi trên một con đường được khảm đầy ngọc. Những viên ngọc sẽ bừng sáng xung quanh ông khi ông quay lên để liên hệ với Chân Ngã của mình.

However, on this journey, there is no goal, for the journey is the goal. In other words, it is the process, the experiences you have, that bring about the psycho-spiritual growth with the resultant changes in consciousness and levels of being. In the Bible, Jacob’s Ladder is the stairway to heaven, the five initiations which you must undergo, and in yoga we speak of building the Antakarana – the rainbow bridge to the higher worlds. This, then, is the goal – this is the journey upon which you are about to embark. As Life itself is unending, so too is this a journey without an end. and just as there is no need to think of an end to life, there is no need to think of the end of the journey. Life is a flow of becoming, and so the journey is the process of becoming.

Tuy nhiên, trên hành trình này, không có mục tiêu, vì hành trình chính là mục tiêu. Nói cách khác, đó là quá trình, những trải nghiệm bạn có, mang lại sự phát triển tâm linh với những thay đổi trong tâm thức và các cấp độ tồn tại. Trong Kinh Thánh, Thang Jacob là cầu thang lên thiên đường, năm cuộc điểm đạo mà bạn phải trải qua, và trong yoga chúng ta nói về việc xây dựng Antakarana – cây cầu cầu vồng đến các cõi giới cao hơn. Đây, sau đó, là mục tiêu – đây là hành trình mà bạn sắp bắt đầu. Vì Sự sống tự nó là vô tận, nên đây cũng là một hành trình không có kết thúc. và cũng như không cần nghĩ đến kết thúc của cuộc sống, không cần nghĩ đến kết thúc của hành trình. Cuộc sống là một dòng chảy của sự trở thành, và vì vậy hành trình là quá trình trở thành.

Since you are about to embark on a long and hazardous journey to a strange and unknown land, it is important for you to be adequately prepared. You do not know what awaits you. You have been told that the way is strewn with lotuses and jewels, and you may be so blinded by its beauty that you are unaware of the dangers, pitfalls or obstacles that lie ahead. Do not be so beguiled by the apparent nearness of your aim that you do not see the numerous ditches crossing your path. Do not become so enamoured with the lower psychism that you mistake these phenomena for signs of spiritual unfoldment along the way. Realise the great responsibility that is yours when you have truly achieved the mountain top, for then it becomes your dharma, your duty, to help those who are younger or slower, or who have lost their way on the journey.

Vì bạn sắp bắt đầu một hành trình dài và nguy hiểm đến một vùng đất lạ và chưa biết, điều quan trọng là bạn phải chuẩn bị đầy đủ. Bạn không biết điều gì đang chờ đợi bạn. Bạn đã được nói rằng con đường được rải đầy hoa sen và ngọc, và bạn có thể bị mù quáng bởi vẻ đẹp của nó mà không nhận ra những nguy hiểm, cạm bẫy hoặc chướng ngại vật nằm phía trước. Đừng bị mê hoặc bởi sự gần gũi rõ ràng của mục tiêu của bạn mà không thấy những con mương nhiều vô số cắt ngang con đường của bạn. Đừng trở nên say mê với tâm linh thấp mà nhầm lẫn những hiện tượng này là dấu hiệu của sự khai mở tinh thần trên đường đi. Nhận ra trách nhiệm lớn lao của bạn khi bạn thực sự đạt được đỉnh núi, vì khi đó nó trở thành dharma của bạn, nhiệm vụ của bạn, để giúp đỡ những người trẻ hơn hoặc chậm hơn, hoặc những người đã lạc đường trên hành trình.

But let me warn you, that once you start this journey, there is no turning back. The guide will take you there, but do not reckon on coming back. Once you have had a taste of the inner worlds nothing in you objective world is ever the same. Like Don Genere in Carlos Castaneda’s memorable book Journey to Ixtalan, you cannot go back home. Don Genere finds that after his experience on the inner worlds his perception of reality is so changed that nothing is the same for him anymore. Psychologically, he was trying to return to Ixtalan, his home, but was never able to reach his destination. So too, you will be so changed by your inner experiences that your perception of life and the of the everyday world about you will no longer be the same. Life will take on a new meaning. Do not make the mistake that Don Genere made and long to return to your former way of perceiving reality, and to your old ways. You must learn to break your attachments in the world of illusion, for that is one of the obstacles on the path to spiritual unfoldment – attachment to the things of this world.

Nhưng hãy để tôi cảnh báo bạn, rằng một khi bạn bắt đầu hành trình này, không có đường quay lại. Người hướng dẫn sẽ đưa bạn đến đó, nhưng đừng tính đến việc quay lại. Một khi bạn đã nếm trải các thế giới bên trong, không có gì trong thế giới khách quan của bạn còn như cũ. Giống như Don Genere trong cuốn sách đáng nhớ của Carlos Castaneda Journey to Ixtalan, bạn không thể quay về nhà. Don Genere nhận thấy rằng sau trải nghiệm của mình trên các thế giới bên trong, nhận thức của y về thực tại đã thay đổi đến mức không có gì còn như cũ đối với y nữa. Về mặt tâm lý, y đang cố gắng trở về Ixtalan, quê hương của mình, nhưng không bao giờ có thể đạt được đích đến. Cũng vậy, bạn sẽ bị thay đổi bởi những trải nghiệm bên trong của mình đến mức nhận thức của bạn về cuộc sống và thế giới hàng ngày xung quanh bạn sẽ không còn như cũ. Cuộc sống sẽ mang một ý nghĩa mới. Đừng phạm sai lầm mà Don Genere đã mắc phải và khao khát trở về cách nhận thức thực tại trước đây của bạn, và trở về những cách cũ của bạn. Bạn phải học cách phá vỡ sự gắn bó của mình trong thế giới ảo tưởng, vì đó là một trong những chướng ngại trên con đường khai mở tinh thần – sự gắn bó với những thứ của thế giới này.

Therefore, ask yourself what your aims are, your hopes, your dreams and your motives. Are you ready for the demands that will be placed upon you? Are you strong enough to undertake this journey, and is your strength sufficient for the whole journey? The way is infinitely long and you do not know whether it is possible to rest along the way nor where it is possible to rest. Of course, you will need a guide on this journey, and everyone dreams of a Master who will then be his spiritual guide and teacher. But are you worthy of being guided? Are you ready to follow the way? One of the requirements of meeting such a guide is total commitment. Are you totally committed to the Way of the Disciple? When you have answered these questions sincerely, in the affirmative, you can begin your journey.

Vì vậy, hãy tự hỏi mình mục tiêu của bạn là gì, hy vọng của bạn, giấc mơ của bạn và động cơ của bạn. Bạn đã sẵn sàng cho những yêu cầu sẽ được đặt ra cho bạn chưa? Bạn có đủ mạnh mẽ để thực hiện hành trình này, và sức mạnh của bạn có đủ cho toàn bộ hành trình không? Con đường là vô cùng dài và bạn không biết liệu có thể nghỉ ngơi dọc đường hay không và nơi nào có thể nghỉ ngơi. Tất nhiên, bạn sẽ cần một người hướng dẫn trên hành trình này, và mọi người đều mơ về một Chân sư sẽ là người hướng dẫn và giáo viên tinh thần của mình. Nhưng bạn có xứng đáng được hướng dẫn không? Bạn đã sẵn sàng để theo con đường chưa? Một trong những yêu cầu để gặp một người hướng dẫn như vậy là cam kết hoàn toàn. Bạn có hoàn toàn cam kết với Con Đường của Đệ Tử không? Khi bạn đã trả lời những câu hỏi này một cách chân thành, trong khẳng định, bạn có thể bắt đầu hành trình của mình.

(IMAGE ABOVE) MAN IS ASLEEP, BUT WHEN HE AWAKENS, HE MUST TREAD A RAZOR—EDGED PATH. THE PATH OUTLINED IN THE MAJOR ESOTERIC TRADITIONS IS ONE THAT LEADS TO A HIGHER EXPERIENCE, TO A HIGHER STATE OF BEING. ALL ESOTERIC DISCIPLINES FROM ALCHEMY TO YOGA ARE SYSTEMS THAT ARE DESIGNED TO BRING ABOUT BIOLOGICAL CHANGES IN THE BRAIN AND NERVOUS SYSTEM, CHANGES WHICH ARE ESSENTIAL FOR THE METAMORPHOSIS OF CONSCIOUSNESS.

(HÌNH ẢNH TRÊN) CON NGƯỜI ĐANG NGỦ, NHƯNG KHI Y THỨC TỈNH, Y PHẢI ĐI TRÊN MỘT CON ĐƯỜNG SẮC NHƯ DAO CẠO. CON ĐƯỜNG ĐƯỢC PHÁC THẢO TRONG CÁC TRUYỀN THỐNG HUYỀN BÍ CHÍNH LÀ MỘT CON ĐƯỜNG DẪN ĐẾN MỘT TRẢI NGHIỆM CAO HƠN, ĐẾN MỘT TRẠNG THÁI TỒN TẠI CAO HƠN. TẤT CẢ CÁC KỶ LUẬT HUYỀN BÍ TỪ GIẢ KIM ĐẾN YOGA LÀ CÁC HỆ THỐNG ĐƯỢC THIẾT KẾ ĐỂ MANG LẠI NHỮNG THAY ĐỔI SINH HỌC TRONG NÃO BỘ VÀ HỆ THẦN KINH, NHỮNG THAY ĐỔI LÀ CẦN THIẾT CHO SỰ BIẾN HÓA CỦA TÂM THỨC.

When this occurs, you have changed your level of being. This is precisely the process the alchemists of the Middle Ages were referring to when they spoke of finding the philosophers’ stone, and of changing base metals into gold. The process symbolised by the alchemists is the transformation of man from one level of being to another.

Khi điều này xảy ra, bạn đã thay đổi cấp độ tồn tại của mình. Đây chính xác là quá trình mà các nhà giả kim của thời Trung Cổ đã đề cập đến khi họ nói về việc tìm kiếm hòn đá của triết gia, và về việc biến đổi kim loại cơ bản thành vàng. Quá trình được biểu tượng bởi các nhà giả kim là sự biến đổi của con người từ một cấp độ tồn tại sang một cấp độ khác.

Even Jason’s search for the Golden Fleece conceals, in symbol, a story about Alchemy.*

Ngay cả cuộc tìm kiếm Bộ Lông Cừu Vàng của Jason cũng che giấu, trong biểu tượng, một câu chuyện về Giả Kim.*

* Deras, the Golden Fleece which Jason and the argonauts, after a voyage on the Black Sea to Colchis, took with the aid of Medea, daughter of Acetes, King of Colchis. Only instead of taking that which the poets pretended they took, it was a treatise written on a skin which explains how gold could be made by chemical means. Contemporaries called this skin of a ram the Golden Fleece most probably because of the great value attaching to the instructions on it.— H.P.Blavatsky.

* Deras, Bộ Lông Cừu Vàng mà Jason và các argonauts, sau một chuyến đi trên Biển Đen đến Colchis, đã lấy được với sự giúp đỡ của Medea, con gái của Acetes, Vua của Colchis. Chỉ thay vì lấy những gì các nhà thơ giả vờ họ đã lấy, đó là một luận thuyết được viết trên một tấm da giải thích cách vàng có thể được tạo ra bằng phương tiện hóa học. Những người đương thời gọi tấm da của một con cừu này là Bộ Lông Cừu Vàng có lẽ vì giá trị lớn gắn liền với các hướng dẫn trên đó.— H.P.Blavatsky.

What do we mean when we speak of ‘higher consciousness’ or of ‘changing our level of being’? We are not only referring to the fact that we have a greater degree of sensitivity, perception and understanding of the world around us, but that life and our relationship to other beings and to the universe is seen from a totally different point of view. We are literally transformed from one kingdom of nature into another, from the Fourth, or Human Kingdom to the fifth, the Kingdom of the Masters. We are lifted from the level of mortals to that of the gods! We finally understand the meaning of life and are able to solve the mystery of death. This can only come with the metamorphosis of consciousness.

Chúng ta có ý gì khi nói về ‘tâm thức cao hơn’ hoặc ‘thay đổi cấp độ tồn tại của chúng ta’? Chúng ta không chỉ đề cập đến thực tế rằng chúng ta có mức độ nhạy cảm, nhận thức và hiểu biết cao hơn về thế giới xung quanh, mà còn rằng cuộc sống và mối quan hệ của chúng ta với các sinh vật khác và với vũ trụ được nhìn từ một quan điểm hoàn toàn khác. Chúng ta thực sự được biến đổi từ một giới tự nhiên sang một giới khác, từ Giới Thứ Tư, hoặc Giới Nhân Loại đến giới thứ năm, Giới của các Chân sư. Chúng ta được nâng lên từ cấp độ của người phàm đến cấp độ của các vị thần! Cuối cùng chúng ta hiểu được ý nghĩa của cuộc sống và có thể giải quyết bí ẩn của cái chết. Điều này chỉ có thể đến với sự biến hóa của tâm thức.

An analogy in nature of the human condition is depicted by the life cycle of the butterfly, from the egg through the stages of caterpillar, chrysalis and final emergence from the cocoon. References to this transformation are found in great works of literature, as well as in the classical myths and legends of the world. In one of the passages from the literary classic ‘The Divine Comedy’, Dante states, in no uncertain terms, “Voi siate vermi, nate a crescer l’anglica farfalla.” – ‘You are worms (caterpillars) born to create the angelic butterfly’.

Một sự tương đồng trong tự nhiên của tình trạng con người được miêu tả bởi chu kỳ sống của con bướm, từ trứng qua các giai đoạn sâu bướm, nhộng và cuối cùng là sự xuất hiện từ kén. Các tham chiếu đến sự biến đổi này được tìm thấy trong các tác phẩm văn học vĩ đại, cũng như trong các thần thoại và truyền thuyết cổ điển của thế giới. Trong một trong những đoạn từ tác phẩm văn học cổ điển ‘The Divine Comedy’, Dante tuyên bố, không chút nghi ngờ, “Voi siate vermi, nate a crescer l’anglica farfalla.” – ‘Bạn là những con sâu (sâu bướm) sinh ra để tạo ra con bướm thiên thần’.

The caterpillar represents man in his present state of waking sleep or ordinary subject-object consciousness; the butterfly is the symbol of cosmic consciousness, while the chrysalis represents the stage of transition between the two states, the path of discipleship at the human level, which is fraught with ordeal and conflict.

Sâu bướm đại diện cho con người trong trạng thái hiện tại của giấc ngủ thức tỉnh hoặc tâm thức chủ thể-khách thể thông thường; con bướm là biểu tượng của tâm thức vũ trụ, trong khi nhộng đại diện cho giai đoạn chuyển tiếp giữa hai trạng thái, con đường đệ tử ở cấp độ con người, đầy thử thách và xung đột.

The life of the caterpillar represents a kind of two-dimensional consciousness because its life is confined to crawling on surfaces and its primary concern is eating. Thus, the caterpillar would view the purpose of life as strictly utilitarian. The restrictions of caterpillar life represent the limitations of the subject-object consciousness – man’s ordinary state of awareness – and philosophical systems based on this view are conceived from this perspective.

Cuộc sống của sâu bướm đại diện cho một loại tâm thức hai chiều vì cuộc sống của nó bị giới hạn trong việc bò trên bề mặt và mối quan tâm chính của nó là ăn uống. Do đó, sâu bướm sẽ coi mục đích của cuộc sống là hoàn toàn thực dụng. Những hạn chế của cuộc sống sâu bướm đại diện cho những giới hạn của tâm thức chủ thể-khách thể – trạng thái nhận thức thông thường của con người – và các hệ thống triết học dựa trên quan điểm này được hình thành từ quan điểm này.

The butterfly, on the other hand, having freedom of movement, represents the three-dimensional type of consciousness; it lives in space but has the power to return to surfaces. Because of this, it is in a position to understand surface relationships (the domain of the caterpillar) but also knows a far different world than is known to the caterpillar. In contrast to the caterpillar, the butterfly philosophy centres around creativeness and joy, so beauty would be an end in itself, a view completely incomprehensible to the caterpillar.

Con bướm, mặt khác, có sự tự do di chuyển, đại diện cho loại tâm thức ba chiều; nó sống trong không gian nhưng có khả năng trở lại bề mặt. Vì điều này, nó ở vị trí để hiểu các mối quan hệ bề mặt (lĩnh vực của sâu bướm) nhưng cũng biết một thế giới hoàn toàn khác so với sâu bướm. Trái ngược với sâu bướm, triết lý của con bướm xoay quanh sự sáng tạo và niềm vui, vì vậy vẻ đẹp sẽ là một mục đích tự thân, một quan điểm hoàn toàn không thể hiểu được đối với sâu bướm.

Death is not always an easy process to explain, especially to someone who has lost a close friend or relative. Still less is that change into the superconscious state associated with the highest disciplines of yoga. One of the great Masters reiterated quite frequently the words “I die daily.” Sometimes a simple drawing or piece of poetry can explain what choked human feelings often fail to express. I think G. Eustace Owen’s poem ‘The Butterfly’ is well worth remembering and quoting when tragedy seems inexplicable to the bereaved.

Cái chết không phải lúc nào cũng là một quá trình dễ dàng để giải thích, đặc biệt là đối với ai đó đã mất một người bạn hoặc người thân thân thiết. Càng ít hơn là sự thay đổi đó vào trạng thái siêu tâm thức liên quan đến các kỷ luật cao nhất của yoga. Một trong những Chân sư vĩ đại đã nhắc lại khá thường xuyên những lời “Tôi chết hàng ngày.” Đôi khi một bức vẽ đơn giản hoặc một bài thơ có thể giải thích những gì cảm xúc con người bị nghẹn ngào thường không thể diễn đạt. Tôi nghĩ rằng bài thơ ‘The Butterfly’ của G. Eustace Owen rất đáng để nhớ và trích dẫn khi bi kịch dường như không thể giải thích được đối với người đau buồn.

THE BUTTERFLY

CON BƯỚM

A butterfly rested upon a flower,

Một con bướm đậu trên một bông hoa,

Gay was he and light as a flake,

Vui vẻ và nhẹ nhàng như một mảnh vỡ,

And there he met a caterpillar,

Và ở đó nó gặp một con sâu bướm,

Sobbing as though his heart would break;

Khóc như thể trái tim nó sẽ tan vỡ;

It hurt the happy butterfly

Nó làm tổn thương con bướm hạnh phúc

To see a caterpillar cry.

Khi thấy một con sâu bướm khóc.

Said he, “Whatever is the matter?

Nó nói, “Có chuyện gì vậy?

And may I help in any way?”

Và tôi có thể giúp đỡ bằng cách nào?”

“I’ve lost my brother,” wept the other,

“Tôi đã mất anh trai,” người kia khóc,

“He’s been unwell for many a day;

“Anh ấy đã không khỏe trong nhiều ngày;

Now I discover, sad to tell,

Bây giờ tôi phát hiện, buồn mà nói,

He’s only a dead and empty shell.”

Anh ấy chỉ là một vỏ rỗng và chết.”

“Unhappy grub, be done with weeping,

“Con sâu bất hạnh, hãy ngừng khóc,

Your sickly brother is not dead;

Anh trai ốm yếu của bạn không chết;

His body’s stronger and no longer

Cơ thể của anh ấy mạnh mẽ hơn và không còn

Crawls like a worm, but flies instead.

Bò như một con sâu, mà bay thay vào đó.

He dances through the sunny hours

Anh ấy nhảy múa qua những giờ nắng

And drinks sweet nectar from the flowers.”

Và uống mật ngọt từ những bông hoa.”

“Away, away, deceitful villain,

“Đi đi, đi đi, kẻ lừa đảo,

Go to the winds where you belong,

Đi đến gió nơi bạn thuộc về,

I won’t be grieving at your leaving,

Tôi sẽ không buồn khi bạn rời đi,

So take away your lying tongue.

Vì vậy hãy mang đi cái lưỡi dối trá của bạn.

Am I a foolish slug or snail,

Tôi có phải là một con sên hay ốc sên ngu ngốc,

To swallow such a fairy tale?”

Để nuốt một câu chuyện cổ tích như vậy?”

“I’ll prove my words, you unbeliever,

“Tôi sẽ chứng minh lời của mình, kẻ không tin,

Now listen well, and look at me

Bây giờ hãy lắng nghe kỹ, và nhìn tôi

I am none other than your brother,

Tôi không ai khác ngoài anh trai của bạn,

Alive and well and fancy free,

Sống và khỏe mạnh và tự do tưởng tượng,

Soon you’ll be with me in the skies

Sớm bạn sẽ ở với tôi trên bầu trời

Among the flirting butterflies.”

Giữa những con bướm đang tán tỉnh.”

“Ah!” cried the mournful caterpillar,

“Ah!” con sâu bướm buồn bã kêu lên,

“Tis clear I must be seeing things,

“Rõ ràng tôi phải đang nhìn thấy những điều,

You’re only a spectre sipping nectar,

Bạn chỉ là một bóng ma nhấm nháp mật hoa,

Flicking your ornamental wings,

Vẫy đôi cánh trang trí của bạn,

And talking nonsense by the yard.

Và nói những điều vô nghĩa theo thước.

I will not hear another word.”

Tôi sẽ không nghe thêm một lời nào.”

The butterfly gave up the struggle.

Con bướm từ bỏ cuộc đấu tranh.

“I have,” he said, “no more to say.”

“Tôi đã,” nó nói, “không còn gì để nói.”

He spread his splendid wings and ascended

Nó dang rộng đôi cánh lộng lẫy và bay lên

Into the air and flew away.

Vào không trung và bay đi.

And while he fluttered far and wide,

Và trong khi nó bay xa và rộng,

The caterpillar sat and cried.

Con sâu bướm ngồi và khóc.

– by G. Eustace Owen

– bởi G. Eustace Owen

from Children’s Greater World

từ Children’s Greater World

But just as the world of the butterfly is incomprehensible to the caterpillar, so is the state of being of one who has had the experience of cosmic consciousness meaningless to the man who has had no glimpse of reality beyond the state of waking sleep or ordinary subject-object consciousness. Consciousness is something intangible to our senses or apprehended by our minds. In other words,it cannot be understood in terms of subject-object consciousness. “Neti, neti,” say the Upanishads, one of India’s ancient scriptures, “Not this, not this,” for consciousness cannot be known as an object. Can you explain to yourself who or what you are? Do you know the nature of the thinking/feeling entity in you that is aware of the world around it? Do you know whence you came, why you are here and where you are going?

Nhưng cũng như thế giới của con bướm không thể hiểu được đối với sâu bướm, trạng thái tồn tại của một người đã có trải nghiệm tâm thức vũ trụ cũng vô nghĩa đối với người chưa có cái nhìn thoáng qua về thực tại ngoài trạng thái giấc ngủ thức tỉnh hoặc tâm thức chủ thể-khách thể thông thường. Tâm thức là một điều gì đó vô hình đối với các giác quan của chúng ta hoặc được nhận thức bởi tâm trí của chúng ta. Nói cách khác, nó không thể được hiểu theo nghĩa của tâm thức chủ thể-khách thể. “Neti, neti,” nói các Upanishads, một trong những kinh điển cổ xưa của Ấn Độ, “Không phải cái này, không phải cái này,” vì tâm thức không thể được biết như một đối tượng. Bạn có thể tự giải thích cho mình bạn là ai hoặc bạn là gì không? Bạn có biết bản chất của thực thể suy nghĩ/cảm nhận trong bạn mà nhận thức về thế giới xung quanh nó không? Bạn có biết bạn đến từ đâu, tại sao bạn ở đây và bạn đang đi đâu không?

The Ancient Wisdom gives answers to these provocative questions, and that is why in the teachings of both ancient and modern mystery schools we are enjoined to know ourselves and through the practice of esoteric disciplines, to be able to change ourselves. By undertaking these disciplines, we can consciously begin to direct our evolution, for man’s ordinary state of being and consciousness is not the highest of which he is capable. The so-called waking state could more appropriately be called a form of somnambulism, of ‘waking sleep’.

Minh Triết Ngàn Đời đưa ra câu trả lời cho những câu hỏi khiêu khích này, và đó là lý do tại sao trong các giáo lý của cả các trường huyền bí cổ đại và hiện đại, chúng ta được khuyên nhủ để biết chính mình và thông qua việc thực hành các kỷ luật huyền bí, có thể thay đổi chính mình. Bằng cách thực hiện các kỷ luật này, chúng ta có thể bắt đầu điều hướng sự tiến hóa của mình một cách có ý thức, vì trạng thái tồn tại và tâm thức thông thường của con người không phải là cao nhất mà y có khả năng đạt được. Trạng thái thức tỉnh được gọi là có thể được gọi chính xác hơn là một dạng mộng du, của ‘giấc ngủ thức tỉnh’.

MAYA, OUR PRISON

MAYA, NHÀ TÙ CỦA CHÚNG TA

References to the theme that life, as we know it, is a dream and that man is asleep are found in all esoteric teachings, as well as in the world’s great literature. We are asleep and we are dreaming the mortal dream. This psychological condition of mankind is what George Gurdjieff, Russian philosopher mystic, refers to when he says, “You don’t seem to understand – you are in prison…If you are to get out of prison, the first thing you must realise is that you are in prison. If you think you are free, you cannot escape.”

Các tham chiếu đến chủ đề rằng cuộc sống, như chúng ta biết, là một giấc mơ và rằng con người đang ngủ được tìm thấy trong tất cả các giáo lý huyền bí, cũng như trong văn học vĩ đại của thế giới. Chúng ta đang ngủ và chúng ta đang mơ giấc mơ phàm trần. Tình trạng tâm lý này của nhân loại là điều mà George Gurdjieff, nhà triết học thần bí người Nga, đề cập đến khi ông nói, “Bạn dường như không hiểu – bạn đang ở trong nhà tù…Nếu bạn muốn thoát khỏi nhà tù, điều đầu tiên bạn phải nhận ra là bạn đang ở trong nhà tù. Nếu bạn nghĩ rằng bạn tự do, bạn không thể thoát ra.”

In our waking consciousness, we are restricted to the mental impressions of the five senses which often give us a deceptive understanding of the world around us. In life as we know it, our awareness is limited and therefore circumscribed by ignorance and relative truths. Our thoughts and impressions create our own personal universe, but this is quite often not an accurate representation of the world around us, and so we are caught in illusion. The Hindus refer to this ‘Maya’.

Trong tâm thức thức tỉnh của chúng ta, chúng ta bị hạn chế bởi các ấn tượng tinh thần của năm giác quan thường mang lại cho chúng ta sự hiểu biết sai lầm về thế giới xung quanh. Trong cuộc sống như chúng ta biết, nhận thức của chúng ta bị giới hạn và do đó bị giới hạn bởi sự ngu dốt và những sự thật tương đối. Suy nghĩ và ấn tượng của chúng ta tạo ra vũ trụ cá nhân của riêng mình, nhưng điều này thường không phải là một đại diện chính xác của thế giới xung quanh chúng ta, và do đó chúng ta bị mắc kẹt trong ảo tưởng. Người Hindu gọi điều này là ‘Maya’.

Present investigators in the field of physiology and psychology also point out that not only do our perceptual mechanisms screen the incoming data, but also that we see what we are programmed to see by the particular culture in which we live.* Thus experience as it is perceived by one culture will be quite different to that perceived by another – we are all quite literally bound by our perceptual mechanisms.

Các nhà điều tra hiện tại trong lĩnh vực sinh lý học và tâm lý học cũng chỉ ra rằng không chỉ các cơ chế nhận thức của chúng ta sàng lọc dữ liệu đầu vào, mà còn rằng chúng ta thấy những gì chúng ta được lập trình để thấy bởi nền văn hóa cụ thể mà chúng ta sống.* Do đó, trải nghiệm như nó được nhận thức bởi một nền văn hóa sẽ hoàn toàn khác với trải nghiệm được nhận thức bởi một nền văn hóa khác – chúng ta đều bị ràng buộc bởi các cơ chế nhận thức của mình.

* See Jewel in the Lotus, pp 161-163 and Psychology of Discipleship, pp 154-162 by Douglas Baker.

* Xem Jewel in the Lotus, trang 161-163 và Psychology of Discipleship, trang 154-162 của Douglas Baker.

Furthermore, sleeping Man is surrounded by other sleeping people and the whole culture in which he lives serves to perpetuate that state. Its whole value system is based on the idea that it is desirable for Man to remain at his present level of being and to pursue purposeless, materialistic goals. In fact, the life of pure subject-object consciousness is one of pure misery, completely lacking in any real soul-sustaining values. Teachings that exhort Mankind to adopt a system of values based on levels of being rather than on material possessions are viewed with suspicion or indifference. It is exactly this reaction of Mankind to these teachings that Plato describes in his famous allegory of the Cave.

Hơn nữa, con người đang ngủ bị bao quanh bởi những người khác đang ngủ và toàn bộ nền văn hóa mà y sống phục vụ để duy trì trạng thái đó. Toàn bộ hệ thống giá trị của nó dựa trên ý tưởng rằng điều đó là đáng mong muốn để con người duy trì ở cấp độ tồn tại hiện tại của mình và theo đuổi các mục tiêu vật chất vô nghĩa. Thực tế, cuộc sống của tâm thức chủ thể-khách thể thuần túy là một cuộc sống của sự khốn khổ thuần túy, hoàn toàn thiếu các giá trị thực sự nuôi dưỡng linh hồn. Các giáo lý khuyến khích Nhân loại áp dụng một hệ thống giá trị dựa trên các cấp độ tồn tại thay vì trên tài sản vật chất được nhìn nhận với sự nghi ngờ hoặc thờ ơ. Chính phản ứng này của Nhân loại đối với những giáo lý này mà Plato mô tả trong ngụ ngôn nổi tiếng của ông về Hang động.

According to Plato, Men are like prisoners in a cave, facing away from the light. Unable to see themselves or anyone else because they are shackled, the men are only able to observe the shadows of things on the wall in front of them, not realising that the reality is something quite different to the shadows. The philosopher is like a man who escapes from the cave, comes to know things as they are and returns reluctantly to help the shackled men who think that the shadows are the real world. However, he would not be well received. “There would certainly be laughter at his expense, and it would be said that the only result of his escapade is that he came back with his eyesight ruined. If anyone tried to loose another and lead him up to the light, let them only catch the offender and they would put him to death.”*

Theo Plato, Con người giống như những tù nhân trong một hang động, quay lưng lại với ánh sáng. Không thể nhìn thấy chính mình hoặc bất kỳ ai khác vì họ bị xiềng xích, những người đàn ông chỉ có thể quan sát bóng của những thứ trên tường trước mặt họ, không nhận ra rằng thực tại là một điều gì đó hoàn toàn khác với bóng. Nhà triết học giống như một người thoát khỏi hang động, đến để biết mọi thứ như chúng thực sự là và trở lại miễn cưỡng để giúp những người đàn ông bị xiềng xích nghĩ rằng bóng là thế giới thực. Tuy nhiên, ông sẽ không được đón nhận tốt. “Chắc chắn sẽ có tiếng cười chế giễu ông, và người ta sẽ nói rằng kết quả duy nhất của cuộc phiêu lưu của ông là ông trở về với thị lực bị hủy hoại. Nếu ai đó cố gắng giải phóng người khác và dẫn họ lên ánh sáng, hãy để họ chỉ bắt được kẻ phạm tội và họ sẽ giết ông ta.”

* See Meditation -Theory and Practice, pp 26-29, Douglas Baker

* Xem Meditation -Theory and Practice, trang 26-29, Douglas Baker

When Man begins to awaken, to free himself from the bonds of Maya, he treads a way upwards, out of the cave, towards the sunlight, to ultimate confrontation with his monad. The expansions of awareness that follow, the brilliance of illumination, require his careful preparation. In the Roman myth that symbolises this ascent into light, Jupiter, disguised as a mortal, woos Semele**. But her governess had filled her mind with great doubts about this immortal lover and she demanded to see him immediately and in the full glory appropriate to his status as the King of the Gods.

Khi Con người bắt đầu thức tỉnh, tự giải phóng khỏi xiềng xích của Maya, y đi trên một con đường đi lên, ra khỏi hang động, hướng tới ánh sáng mặt trời, để đối mặt cuối cùng với chân thần của mình. Những mở rộng của nhận thức theo sau, sự rực rỡ của sự soi sáng, đòi hỏi sự chuẩn bị cẩn thận của y. Trong thần thoại La Mã tượng trưng cho sự thăng tiến này vào ánh sáng, Jupiter, cải trang thành người phàm, quyến rũ Semele**. Nhưng người quản gia của bà đã lấp đầy tâm trí bà với những nghi ngờ lớn về người tình bất tử này và bà yêu cầu được thấy ông ngay lập tức và trong toàn bộ vinh quang phù hợp với địa vị của ông là Vua của các vị thần.

** Semele – a daughter of Cadmus, and Hermione, the daughter of Mars and Venus. She was the mother Bacchus. After death she was made immortal under the name Thyone.

** Semele – một con gái của Cadmus, và Hermione, con gái của Mars và Venus. Bà là mẹ của Bacchus. Sau khi chết, bà được làm bất tử dưới tên Thyone.

But when he descended from Olympian heights and appeared to her in all his splendour, his radiance was more than her sight could bear and her mortal frame was burned to ashes. The power and glory of the ‘Father in Heaven’, the higher Self, the monad, can only be revealed to those who are carefully prepared, firstly to climb the cliff-face, and then to cross the Rainbow Bridgehead into higher consciousness. It lies far beyond the reaches of the finite mind and its fallible senses:

Nhưng khi ông từ đỉnh Olympus xuống và xuất hiện trước bà trong tất cả sự huy hoàng của mình, sự rực rỡ của ông là quá nhiều cho thị giác của bà chịu đựng và khung hình phàm trần của bà bị thiêu thành tro. Quyền năng và vinh quang của ‘Cha trên Trời’, Chân Ngã cao hơn, chân thần, chỉ có thể được tiết lộ cho những ai được chuẩn bị cẩn thận, trước tiên để leo lên mặt vách đá, và sau đó để vượt qua Cầu Vồng vào tâm thức cao hơn. Nó nằm xa ngoài tầm với của tâm trí hữu hạn và các giác quan sai lầm của nó:

“In focusing consciousness beyond this level we enter unexplored areas. We come upon experiences that do not fit into the categories of our logic. The Buddha speaks of a state called Nirvana; the mystic rhapsodises about union with God; Mohammed receives dictation from the Angel Gabriel; Moses asserts that he saw God in a burning bush; the ancient oracles of Greece indulge in prophecy; the Hebrew prophets declare that they have had visions in which the will of God was made known to them.”*

“Khi tập trung tâm thức vượt qua cấp độ này, chúng ta bước vào những khu vực chưa được khám phá. Chúng ta gặp phải những trải nghiệm không phù hợp với các danh mục của logic của chúng ta. Đức Phật nói về một trạng thái gọi là Niết Bàn; nhà thần bí ca ngợi về sự hợp nhất với Thượng đế; Mohammed nhận được sự chỉ dẫn từ Thiên thần Gabriel; Moses khẳng định rằng ông đã thấy Thượng đế trong một bụi cây cháy; các nhà tiên tri cổ đại của Hy Lạp tham gia vào tiên tri; các nhà tiên tri Do Thái tuyên bố rằng họ đã có những thị kiến trong đó ý chí của Thượng đế được tiết lộ cho họ.”

* The Golden Hoard, by Francis Merchant.

* The Golden Hoard, bởi Francis Merchant.

FIVE LEVELS OF UNFOLDMENT

NĂM MỨC ĐỘ KHAI MỞ

In the esoteric system of unfoldment developed by Gurdjieff and his colleague Ouspensky, there are five levels of consciousness described. These two men outlined a system of development for modern Man which they called ‘The Fourth Way’. We give here a classification of the various levels of awareness that it is possible for Mankind to experience, and which may be identified with some well-known examples recorded by famous mystics.

Trong hệ thống khai mở huyền bí được phát triển bởi Gurdjieff và đồng nghiệp của ông Ouspensky, có năm mức độ tâm thức được mô tả. Hai người này đã phác thảo một hệ thống phát triển cho con người hiện đại mà họ gọi là ‘Con Đường Thứ Tư’. Chúng tôi đưa ra ở đây một phân loại các mức độ nhận thức khác nhau mà Nhân loại có thể trải nghiệm, và có thể được xác định với một số ví dụ nổi tiếng được ghi lại bởi các nhà thần bí nổi tiếng.

1. First Level – deep sleep without dreams

Mức độ thứ nhất – giấc ngủ sâu không có mơ

2. Second Level – sleep with dreams

Mức độ thứ hai – giấc ngủ có mơ

3. Third Level – waking sleep (identification)

Mức độ thứ ba – giấc ngủ thức tỉnh (đồng nhất hóa)

4. Fourth Level – begins with self-transcendence and leads to Self-remembering (Maslow’s peak experiences*)

Mức độ thứ tư – bắt đầu với sự tự vượt qua và dẫn đến Tự nhớ (trải nghiệm đỉnh cao của Maslow*)

5. Fifth Level – subjective consciousness,

Mức độ thứ năm – tâm thức chủ quan,

6. cosmic consciousness,

tâm thức vũ trụ,

7. yoga – samadhi,

yoga – samadhi,

8. zen – satori

zen – satori

* See Alfred Lord Tennyson’s experience in Meditation p268. See also superconscious experiences of Edward Maitland: Psychology of Discipleship p 199

* Xem trải nghiệm của Alfred Lord Tennyson trong Meditation trang 268. Xem thêm các trải nghiệm siêu tâm thức của Edward Maitland: Psychology of Discipleship trang 199

See also ‘esolepsy’ by Master Browning Meditation pp 42-43 and Psychology of Discipleship p 34

Xem thêm ‘esolepsy’ của Master Browning Meditation trang 42-43 và Psychology of Discipleship trang 34

In Hindu literature, particularly in the ‘Yoga Sutras of Patanjali’, the various levels of Samadhi are described; these would correspond with the fifth level in the Gurdjieff system, while Satori would be representative of this level in the system outlined in Zen Buddhism. In addition, a close look at the Sanskrit syllable OM, gives an interesting symbolic representation of Man’s levels of awareness:

Trong văn học Hindu, đặc biệt là trong ‘Yoga Sutras của Patanjali’, các mức độ khác nhau của Samadhi được mô tả; những điều này sẽ tương ứng với mức độ thứ năm trong hệ thống Gurdjieff, trong khi Satori sẽ đại diện cho mức độ này trong hệ thống được phác thảo trong Thiền Phật giáo. Ngoài ra, một cái nhìn kỹ lưỡng về âm tiết Sanskrit OM, đưa ra một biểu diễn tượng trưng thú vị về các mức độ nhận thức của con người:

1. The waking state

Trạng thái thức tỉnh

2. The dream state

Trạng thái mơ

3. The dreamless sleep state

Trạng thái ngủ không mơ

4. Turiya, the Fourth state in the Vendanta System (while this includes the fifth level shown above, it does not include their description of the fourth level)

Turiya, Trạng thái Thứ Tư trong Hệ thống Vendanta (trong khi điều này bao gồm mức độ thứ năm được hiển thị ở trên, nó không bao gồm mô tả của họ về mức độ thứ tư)

The three curves are inter-related to each other; they grow out of each other. The point with the incomplete circle under it is free, and the point dominates the whole. The symbol shows the three manifestations of consciousness—the waking, dreaming, and dreamless sleep states, and the consciousness or “I” which witnesses and interpenetrates them all and which is never transcended. The circle under the point does not close; it does not end, for it represents infinity; the finite mind, subject-object consciousness, cannot fathom that point because it represents cosmic consciousness. In the Vedanta system of philosophy, cosmic consciousness is referred to as Turiya, the Fourth State; the fourth level of the Gurdjieffian system is not recognised by the Vedantists because it still is in the realm of relative consciousness.

Ba đường cong liên quan đến nhau; chúng phát triển từ nhau. Điểm với vòng tròn không hoàn chỉnh dưới nó là tự do, và điểm chi phối toàn bộ. Biểu tượng cho thấy ba biểu hiện của tâm thức – các trạng thái thức tỉnh, mơ và ngủ không mơ, và tâm thức hoặc “Tôi” chứng kiến và thâm nhập tất cả chúng và không bao giờ bị vượt qua. Vòng tròn dưới điểm không đóng; nó không kết thúc, vì nó đại diện cho vô tận; tâm trí hữu hạn, tâm thức chủ thể-khách thể, không thể hiểu được điểm đó vì nó đại diện cho tâm thức vũ trụ. Trong hệ thống triết học Vedanta, tâm thức vũ trụ được gọi là Turiya, Trạng thái Thứ Tư; mức độ thứ tư của hệ thống Gurdjieffian không được công nhận bởi các Vedantists vì nó vẫn nằm trong lĩnh vực của tâm thức tương đối.

We have given another interpretation of the OM as seen by the brilliant artist and yogi, Georgina Clarke. Exercises applied to the picture of the OM are used widely. (See further on).

Chúng tôi đã đưa ra một cách giải thích khác về OM như được thấy bởi nghệ sĩ và yogi tài ba, Georgina Clarke. Các bài tập áp dụng cho bức tranh của OM được sử dụng rộng rãi. (Xem thêm ở phần sau).

Average man experiences the first three states. Identification is the essence of the third state of consciousness, and in this state, man is lost in whatever he happens to be doing, or feeling, or thinking. Because he is lost, immersed, having no separate awareness, he is said to be in a state of ‘waking sleep.’ However, from time to time, man can experience the fourth level of awareness. This would roughly correspond to what Abraham Maslow, one of the pioneers in transpersonal psychology, describes as the ‘peak experience.’ It is a state of being in which one gets ‘high’, so to speak— not from the artificial stimulation given by drugs or alcohol which members of the drug cults of the sixties used to refer to as being ‘spaced out, stoned, or turned on’—but a state of higher vibrations.

Người trung bình trải nghiệm ba trạng thái đầu tiên. Đồng nhất hóa là bản chất của trạng thái thứ ba của tâm thức, và trong trạng thái này, con người bị lạc trong bất cứ điều gì y đang làm, hoặc cảm nhận, hoặc suy nghĩ. Vì y bị lạc, chìm đắm, không có nhận thức riêng biệt, y được cho là đang ở trong trạng thái ‘giấc ngủ thức tỉnh.’ Tuy nhiên, thỉnh thoảng, con người có thể trải nghiệm mức độ nhận thức thứ tư. Điều này sẽ tương ứng một cách đại khái với những gì Abraham Maslow, một trong những người tiên phong trong tâm lý học siêu cá nhân, mô tả là ‘trải nghiệm đỉnh cao.’ Đó là một trạng thái tồn tại trong đó một người cảm thấy ‘cao’, nói một cách khác – không phải từ sự kích thích nhân tạo do ma túy hoặc rượu mà các thành viên của các giáo phái ma túy của thập niên sáu mươi thường gọi là ‘bị không gian, bị đá, hoặc bị bật’ – mà là một trạng thái của rung động cao hơn.

These peak and plateau experiences can be triggered by outside stimuli eliciting the necessary spiritual responses in the inner man. These can be works of art, classical music, poetry, literature, philosophic works, and meditations. An occurrence can be shared with another person or persons who are also on the “journey to self-unfoldment”. Some majestic scene of nature, such as seeing from the dizzy heights of a mountain top, the quiet beauty and splendour of a Norwegian fjord below can also produce these exhilarating excursions along the ‘jewelled’ way.

Những trải nghiệm đỉnh cao và cao nguyên này có thể được kích hoạt bởi các kích thích bên ngoài gợi lên các phản ứng tinh thần cần thiết trong con người bên trong. Chúng có thể là các tác phẩm nghệ thuật, âm nhạc cổ điển, thơ ca, văn học, các tác phẩm triết học và thiền định. Một sự kiện có thể được chia sẻ với một người khác hoặc những người khác cũng đang trên “hành trình khai mở bản thân”. Một cảnh quan hùng vĩ của thiên nhiên, chẳng hạn như nhìn từ độ cao chóng mặt của đỉnh núi, vẻ đẹp yên tĩnh và huy hoàng của một vịnh hẹp Na Uy bên dưới cũng có thể tạo ra những cuộc hành trình phấn khích dọc theo ‘con đường đầy ngọc’.

But who has not thrilled to see the magnificent brilliance of a morning sunrise or an evening sunset?…and who has not paused breathless at the immensity of the universe while looking up at the star-studded heavens at night?…and who has not stood barefoot at the water’s edge on some sandy shore gazing in wonder at the enormous expanse of the ocean?…If you have ever done any of these things, you will know what it means to have a peak experience.

Nhưng ai chưa từng rung động khi thấy sự rực rỡ tuyệt vời của một buổi bình minh hoặc hoàng hôn?…và ai chưa từng dừng lại không thở trước sự bao la của vũ trụ khi nhìn lên bầu trời đầy sao vào ban đêm?…và ai chưa từng đứng chân trần bên bờ nước trên một bờ cát nào đó nhìn ngắm với sự kinh ngạc trước sự rộng lớn của đại dương?…Nếu bạn đã từng làm bất kỳ điều nào trong số này, bạn sẽ biết ý nghĩa của việc có một trải nghiệm đỉnh cao.

Of course, there are some athletes who are reaching states of ‘altered consciousness’ (similar to those experienced by meditators) whilst they are making supreme efforts during their running, swimming, football or tennis. This is particularly true of those who are involved professionally in sports and who report having profound peak experiences during the heat of the game. A recent magazine article has suggested that possibly sport could be considered a Western type of yoga because of the peak experiences of so many participants. However, in all of the above examples, one is still only experiencing the fourth level of awareness as described in the Gurdjieff/Ouspensky system.

Tất nhiên, có một số vận động viên đang đạt đến các trạng thái ‘tâm thức thay đổi’ (tương tự như những người thiền định trải nghiệm) trong khi họ đang nỗ lực tối đa trong khi chạy, bơi, bóng đá hoặc tennis. Điều này đặc biệt đúng với những người tham gia chuyên nghiệp trong thể thao và báo cáo rằng họ có những trải nghiệm đỉnh cao sâu sắc trong lúc nóng của trò chơi. Một bài báo gần đây đã gợi ý rằng có thể thể thao có thể được coi là một loại yoga phương Tây vì những trải nghiệm đỉnh cao của rất nhiều người tham gia. Tuy nhiên, trong tất cả các ví dụ trên, một người vẫn chỉ đang trải nghiệm mức độ nhận thức thứ tư như được mô tả trong hệ thống Gurdjieff/Ouspensky.

Unless one knows that this state exists and has experienced it, one does not long for it. These ‘peak’ experiences differ from person to person, but generally it can be described as an intoxicating feeling which is somewhat dramatic or even orgasmic in nature. Along with the experience one witnesses a sense of surprise, shock or wonder. Of course, not all experiences are climactic and breathtaking. Some are variously described as ‘plateau’ experiences full of joy, reverence and wonder of the moment. There is a quality of serenity and calmness that is not present in the peak experience, but in both instances, one appears to exist in a timeless space. When the experience is gone, there is almost a quiet despair, an aching and a longing to recapture that unique moment and at the same time, a mounting sense almost of fear that it may be lost forever.

Trừ khi một người biết rằng trạng thái này tồn tại và đã trải nghiệm nó, một người không khao khát nó. Những trải nghiệm ‘đỉnh cao’ này khác nhau từ người này sang người khác, nhưng nói chung nó có thể được mô tả như một cảm giác say mê có phần kịch tính hoặc thậm chí là cực khoái trong tự nhiên. Cùng với trải nghiệm, một người chứng kiến một cảm giác ngạc nhiên, sốc hoặc kinh ngạc. Tất nhiên, không phải tất cả các trải nghiệm đều là đỉnh điểm và ngoạn mục. Một số được mô tả khác nhau là những trải nghiệm ‘cao nguyên’ đầy niềm vui, sự tôn kính và kinh ngạc của khoảnh khắc. Có một chất lượng của sự thanh thản và bình tĩnh không có trong trải nghiệm đỉnh cao, nhưng trong cả hai trường hợp, một người dường như tồn tại trong một không gian không thời gian. Khi trải nghiệm qua đi, có gần như một sự tuyệt vọng yên tĩnh, một sự khao khát và một mong muốn mãnh liệt để tái tạo lại khoảnh khắc độc đáo đó và đồng thời, một cảm giác sợ hãi ngày càng tăng rằng nó có thể bị mất mãi mãi.

In this fourth state, one begins to catch a glimpse of the transcendental world and to break identification with the personality. In these circumstances, it is said that Man ‘remembers himself’. Although peak experiences occur spontaneously, one can practise the method of self-remembering in everyday life to attain this state consciously with increasing frequency. The term used in the Gurdjieff system is called self-remembrance and constitutes one of the methods for self-unfoldment and inner development. Students of Gurdjieff’s system are constantly to remember that they are in the present and to notice what they do; in other words, self-remembrance is the practice of simple awareness, but at the same time, the student is involved in the practice of self-observation. Many schools in the major traditions, i.e., Yoga, Zen, Sufism and Buddhism, instruct their students in the practice of self-observation and improved awareness.

Trong trạng thái thứ tư này, một người bắt đầu có cái nhìn thoáng qua về thế giới siêu việt và phá vỡ sự đồng nhất với phàm ngã. Trong những hoàn cảnh này, người ta nói rằng Con người ‘nhớ lại chính mình’. Mặc dù các trải nghiệm đỉnh cao xảy ra một cách tự phát, một người có thể thực hành phương pháp tự nhớ lại trong cuộc sống hàng ngày để đạt được trạng thái này một cách có ý thức với tần suất ngày càng tăng. Thuật ngữ được sử dụng trong hệ thống Gurdjieff được gọi là tự nhớ lại và cấu thành một trong những phương pháp để khai mở bản thân và phát triển nội tâm. Các học viên của hệ thống Gurdjieff luôn phải nhớ rằng họ đang ở hiện tại và chú ý đến những gì họ làm; nói cách khác, tự nhớ lại là thực hành nhận thức đơn giản, nhưng đồng thời, học viên tham gia vào thực hành tự quan sát. Nhiều trường phái trong các truyền thống chính, tức là Yoga, Zen, Sufism và Phật giáo, hướng dẫn học viên của họ trong việc thực hành tự quan sát và cải thiện nhận thức.

For example, we have to learn how to sense beyond the five senses, how to observe the regular field of vision, how to hear beyond the simple limits of sounds. When looking at a landscape through untrained eyes (as most of us do), the trees, bushes and grass might all seem to be the same shade of green, but the artist who has attained the art of seeing by practice, sees more subtle qualities. He would see various shades of green when looking at the same landscape, as well as a host of other details which would escape our notice. Hence, we must learn to sense the elements that compose the inner essences of the objects of our observations, and not limit our observations to those qualities which are being registered by the five senses. By training ourselves to become more sensitive to these vibrations of the physical world, however, we will become more sensitive to those vibrations emanating from the invisible worlds.

Ví dụ, chúng ta phải học cách cảm nhận vượt ra ngoài năm giác quan, cách quan sát trường nhìn thông thường, cách nghe vượt ra ngoài giới hạn đơn giản của âm thanh. Khi nhìn vào một cảnh quan qua đôi mắt chưa được huấn luyện (như hầu hết chúng ta làm), cây cối, bụi cây và cỏ có thể đều có vẻ cùng một sắc xanh, nhưng nghệ sĩ đã đạt được nghệ thuật nhìn bằng thực hành, thấy các phẩm chất tinh tế hơn. Y sẽ thấy các sắc thái khác nhau của màu xanh khi nhìn vào cùng một cảnh quan, cũng như một loạt các chi tiết khác mà chúng ta sẽ không nhận ra. Do đó, chúng ta phải học cách cảm nhận các yếu tố cấu thành bản chất bên trong của các đối tượng quan sát của chúng ta, và không giới hạn quan sát của chúng ta vào những phẩm chất đang được ghi nhận bởi năm giác quan. Bằng cách huấn luyện bản thân trở nên nhạy cảm hơn với những rung động của thế giới vật chất, tuy nhiên, chúng ta sẽ trở nên nhạy cảm hơn với những rung động phát ra từ các thế giới vô hình.

Likewise, as you engage in each of your activities throughout the day, attempt to be aware of the essence of everything that you are doing even in those chores that you usually accomplish in a mechanical manner and which seem to be very boring. Attempt to experience the nature of what you are doing.

Tương tự, khi bạn tham gia vào mỗi hoạt động của mình trong suốt cả ngày, hãy cố gắng nhận thức về bản chất của mọi thứ mà bạn đang làm ngay cả trong những công việc mà bạn thường hoàn thành một cách máy móc và dường như rất nhàm chán. Cố gắng trải nghiệm bản chất của những gì bạn đang làm.

Include in this practice of opening up awareness a method of observing with the intent of visualising the object later during your meditations. Daily practice will be of great assistance to you in developing proficiency in the art of visualisation. However, not only must you be able to formulate definite pictures in your mind. but also be able to define the various impressions from the five physical senses which may have been involved in that particular activity of your day which you have selected for experimentation in the art of observation. Utilise opportunities which may present during your bus or train journeys, waiting in a queue, shopping excursions etc.

Bao gồm trong thực hành mở rộng nhận thức này một phương pháp quan sát với ý định hình dung đối tượng sau này trong các buổi thiền định của bạn. Thực hành hàng ngày sẽ hỗ trợ rất nhiều cho bạn trong việc phát triển sự thành thạo trong nghệ thuật hình dung. Tuy nhiên, không chỉ bạn phải có khả năng hình thành các hình ảnh rõ ràng trong tâm trí của mình, mà còn phải có khả năng xác định các ấn tượng khác nhau từ năm giác quan vật lý có thể đã tham gia vào hoạt động cụ thể trong ngày mà bạn đã chọn để thử nghiệm trong nghệ thuật quan sát. Sử dụng các cơ hội có thể xuất hiện trong các chuyến đi xe buýt hoặc tàu hỏa của bạn, chờ đợi trong hàng đợi, các chuyến đi mua sắm, v.v.

Similarly, it is not only important to practise observing the events in your day and of your environment, but also to include the practice of self-observation. In yoga this is called, ‘being the witness’ and forms part of the path of Jnana Yoga, the path of knowledge through self-analysis and discrimination. Through discrimination, one begins to distinguish the Self from the not-self and the Real from the unreal. The witness does not judge or initiate action…the witness simply observes.

Tương tự, không chỉ quan trọng để thực hành quan sát các sự kiện trong ngày của bạn và môi trường của bạn, mà còn bao gồm thực hành tự quan sát. Trong yoga, điều này được gọi là, ‘làm chứng’ và là một phần của con đường Jnana Yoga, con đường của tri thức thông qua tự phân tích và phân biện. Thông qua phân biện, một người bắt đầu phân biệt Bản Ngã với không-bản-ngã và Thực với không thực. Người làm chứng không phán xét hoặc khởi xướng hành động…người làm chứng chỉ đơn giản quan sát.

In this way, the neophyte learns to ‘see’ the noumenon underlying every phenomenon – the reality of an object, or the way it could be perceived, without interference of the senses – or as it appears to pure thought.

Bằng cách này, người sơ cơ học cách ‘nhìn thấy’ hiện tượng cơ bản của mọi hiện tượng – thực tại của một đối tượng, hoặc cách nó có thể được nhận thức, mà không có sự can thiệp của các giác quan – hoặc như nó xuất hiện với suy nghĩ thuần túy.

Lightning, for example, is a phenomenon witnessed frequently, but usually by someone under duress – whilst blinded by the flash or fearful of its effects. It should be seen quite dispassionately and then the noumenal side of the phenomenon is revealed.

Sét, ví dụ, là một hiện tượng thường xuyên được chứng kiến, nhưng thường là bởi ai đó đang trong tình trạng căng thẳng – trong khi bị mù bởi ánh sáng chớp hoặc sợ hãi tác động của nó. Nó nên được nhìn thấy một cách hoàn toàn không cảm xúc và sau đó khía cạnh hiện tượng của hiện tượng được tiết lộ.

In order to do this, you have to divide yourself into two: the doer, or ‘observed’, and the witness, the ‘observer’. There is a feeling of being outside of or separated from the confines of the physical body, a sense of detachment, of non-identification. So when you practise being the Observer you are also practising self-remembrance and are considered to be awake, because you do not react mechanically to situations and events in your life. In other words, your reactions are conscious ones because you become aware of the impressions that are being generated before you react mechanically or unconsciously to them.

Để làm điều này, bạn phải chia mình thành hai: người làm, hoặc ‘được quan sát’, và người làm chứng, ‘người quan sát’. Có một cảm giác như đang ở ngoài hoặc tách rời khỏi giới hạn của cơ thể vật lý, một cảm giác tách rời, không đồng nhất. Vì vậy, khi bạn thực hành làm Người Quan Sát, bạn cũng đang thực hành tự nhớ lại và được coi là tỉnh táo, vì bạn không phản ứng một cách máy móc với các tình huống và sự kiện trong cuộc sống của mình. Nói cách khác, phản ứng của bạn là những phản ứng có ý thức vì bạn nhận thức được các ấn tượng đang được tạo ra trước khi bạn phản ứng một cách máy móc hoặc vô thức với chúng.

In the third state, we identify with our physical bodies, with our feelings, with our thoughts and with our sub-personalities – the many selves or ‘I’s’ that make up our lower nature. Man is not just the sum total of his body parts. When we say ‘my skin is rough, my hair is falling out, my brain is tired…’ we imply a possession of these parts, a subject as well as an object. In fact, if you set up the habit of watching your actions and analysing your motives as the witness or observer, you will soon be aware of the different roles played by these little egos as you call a different one into play for each individual association.*

Trong trạng thái thứ ba, chúng ta đồng nhất với cơ thể vật lý của mình, với cảm xúc của mình, với suy nghĩ của mình và với các tiểu phàm ngã của mình – những cái tôi nhỏ hoặc ‘I’s’ tạo nên bản chất thấp hơn của chúng ta. Con người không chỉ là tổng số các bộ phận cơ thể của mình. Khi chúng ta nói ‘da của tôi thô ráp, tóc của tôi rụng, não của tôi mệt mỏi…’ chúng ta ngụ ý một sự sở hữu của những phần này, một chủ thể cũng như một đối tượng. Thực tế, nếu bạn thiết lập thói quen quan sát hành động của mình và phân tích động cơ của mình như một người làm chứng hoặc người quan sát, bạn sẽ sớm nhận thức được các vai trò khác nhau do những cái tôi nhỏ này đóng vai trò khi bạn gọi một cái khác vào chơi cho mỗi mối quan hệ cá nhân.

* See Jewel in the Lotus pp 161-169 and Psychology of Discipleship pp 223-224, Douglas Baker.

* Xem Jewel in the Lotus trang 161-169 và Psychology of Discipleship trang 223-224, Douglas Baker.

The Ancient Wisdom teaches us that we are Existence, Consciousness, and Bliss (Sat, Chit and Ananda of the Vedantists); these are the qualities of the Monad which is the real ‘I’. The lower reflection of this ‘I’ in Man is the soul, the vehicle for the Monad on the lower planes comprised of Atma, Buddhi and Manas – Divine Will, Love-Wisdom and Higher Abstract Thought – while the vehicle for the soul on the lower planes of dense matter is the personality with its physical body, emotional body and mental body. It is the personality and its vehicles that we must learn to integrate and purify first, before we can identify with the Higher Self.

Minh Triết Ngàn Đời dạy chúng ta rằng chúng ta là Tồn Tại, Tâm Thức và Phúc Lạc (Sat, Chit và Ananda của các Vedantists); đây là những phẩm chất của Chân Thần là ‘Tôi’ thực sự. Phản ánh thấp hơn của ‘Tôi’ này trong Con người là linh hồn, phương tiện cho Chân Thần trên các cõi thấp hơn bao gồm Atma, Bồ đề và Manas – Ý Chí Thiêng Liêng, Bác Ái – Minh Triết và Tư Tưởng Trừu Tượng Cao Hơn – trong khi phương tiện cho linh hồn trên các cõi thấp của vật chất đậm đặc là phàm ngã với thể xác, thể cảm dục và thể trí của nó. Chính phàm ngã và các phương tiện của nó mà chúng ta phải học cách tích hợp và thanh lọc trước khi chúng ta có thể đồng nhất với Chân Ngã.

That is why we adopt the role of the witness. We are then in a position to see that the various aspects of ourselves are not always in agreement with each other, but never appear to be at odds, while there appears to be no controlling self or consciousness of these warring aspects of our nature. Once we recognise these as elements of our make-up, we are confirming the independence of the observing self and are on the way to true control of our equipment instead of being at its beck and call.

Đó là lý do tại sao chúng ta đảm nhận vai trò của người làm chứng. Chúng ta sau đó ở vị trí để thấy rằng các khía cạnh khác nhau của bản thân chúng ta không phải lúc nào cũng đồng ý với nhau, nhưng không bao giờ xuất hiện mâu thuẫn, trong khi dường như không có bản ngã kiểm soát hoặc tâm thức của những khía cạnh xung đột này của bản chất của chúng ta. Một khi chúng ta nhận ra những điều này là các yếu tố của cấu tạo của mình, chúng ta đang xác nhận sự độc lập của bản ngã quan sát và đang trên đường đến sự kiểm soát thực sự của thiết bị của mình thay vì bị nó điều khiển.

This position is frequently depicted in the epic teachings of the ancient Vedas in the symbology of the charioteer with his horses and chariot. There are various versions of the analogy, but for our purpose the charioteer represents the self; the chariot symbolises the life he is leading and the horses are the mental, emotional and physical aspects (bodies) which take his chariot forward. Patanjali equates the reins with which the charioteer controls his horses with thoughts, the medium through which the self communicates with its threefold nature. Vivekananda says, “Let the reins go and the horses will run away with you. Anyone can do that, but he who can stop the plunging horses is the strong man. Which requires the greater strength, letting go, or restraining?”*

Vị trí này thường được miêu tả trong các giáo lý sử thi của các Vedas cổ đại trong biểu tượng của người đánh xe với ngựa và xe ngựa của mình. Có nhiều phiên bản khác nhau của sự tương đồng, nhưng cho mục đích của chúng ta, người đánh xe đại diện cho bản ngã; xe ngựa tượng trưng cho cuộc sống mà y đang sống và ngựa là các khía cạnh (thể) tinh thần, cảm xúc và vật lý đưa xe ngựa của y tiến lên. Patanjali so sánh dây cương mà người đánh xe kiểm soát ngựa của mình với suy nghĩ, phương tiện mà bản ngã giao tiếp với bản chất ba phần của nó. Vivekananda nói, “Hãy để dây cương đi và ngựa sẽ chạy trốn với bạn. Bất kỳ ai cũng có thể làm điều đó, nhưng người có thể dừng ngựa đang lao đi là người mạnh mẽ. Điều gì đòi hỏi sức mạnh lớn hơn, buông bỏ, hay kiềm chế?”

* Vivekananda, The Yogas and Other Works. See also Esoteric Astrology Vol. I pp 196-199 by Douglas Baker.

* Vivekananda, The Yogas and Other Works. Xem thêm Chiêm Tinh Học Nội Môn Tập I trang 196-199 của Douglas Baker.

The next picture depicts just this, but adds the aspect of balance, the noble, Middle Path. The healthy physical body maintains a delicate equilibrium known in physiology as homeostasis. No spiritual growth, consciously induced, can be obtained unless there is also mental and emotional homeostasis.

Bức tranh tiếp theo miêu tả chính điều này, nhưng thêm khía cạnh của sự cân bằng, con đường Trung Đạo cao quý. Cơ thể vật lý khỏe mạnh duy trì một sự cân bằng tinh tế được biết đến trong sinh lý học là cân bằng nội môi. Không có sự phát triển tinh thần nào, được gây ra một cách có ý thức, có thể đạt được trừ khi cũng có sự cân bằng nội môi về tinh thần và cảm xúc.

Spiritual homeostasis in the face of tremendous stress and physical incarceration produces that quality sought by the monad, the spiritual Father in Heaven, and for this purpose he sent his son, his prodigal son, the soul and personality, into incarnation.

Cân bằng nội môi tinh thần đối mặt với căng thẳng to lớn và sự giam cầm vật lý tạo ra phẩm chất mà chân thần, Cha tinh thần trên Trời, tìm kiếm, và vì mục đích này Ngài đã gửi con trai của Ngài, đứa con hoang đàng của Ngài, linh hồn và phàm ngã, vào nhập thể.

The rider carries in each hand the wand of the caduceus, the symbol of spiritual awareness and growth.*

Người cưỡi mang trong mỗi tay cây đũa của caduceus, biểu tượng của nhận thức và phát triển tinh thần.

* See Esoteric Healing Part II pp 22-24, by Douglas Baker.

* Xem Trị Liệu Huyền Môn Phần II trang 22-24, của Douglas Baker.

The same analogy is found on the chariot card of the Tarot deck. Following an ancient Eastern allegory, the driver in this case represents the mind; the sphinx-lions symbolise the emotions, and the chariot represents the body. All the connections are absent – the sphinx lions are not in a shaft or harness and the driver does not have reins. The driver (mind) must hear and understand the master (the I); he must learn to guide the lions (feelings) with reins (control); the lions must be properly harnessed (disciplined) to the carriage (body). Although they appear to be together, each centre or body is separate and independent of the other – a good allegory of our usual conditio.

Sự tương đồng tương tự được tìm thấy trên lá bài xe ngựa của bộ bài Tarot. Theo một ngụ ngôn cổ xưa của phương Đông, người lái xe trong trường hợp này đại diện cho tâm trí; các con sư tử nhân sư tượng trưng cho cảm xúc, và xe ngựa đại diện cho cơ thể. Tất cả các kết nối đều vắng mặt – các con sư tử nhân sư không nằm trong một trục hoặc dây cương và người lái xe không có dây cương. Người lái xe (tâm trí) phải nghe và hiểu chủ nhân (Tôi); y phải học cách hướng dẫn các con sư tử (cảm xúc) bằng dây cương (kiểm soát); các con sư tử phải được gắn kết đúng cách (kỷ luật) vào xe ngựa (cơ thể). Mặc dù chúng có vẻ như ở cùng nhau, mỗi trung tâm hoặc cơ thể là riêng biệt và độc lập với nhau – một sự tương đồng tốt về điều kiện thông thường của chúng ta.

In meditation we learn to identify ourselves with the real Self, the real possessor of the vehicles of consciousness and learn to affirm with meaning ‘I am that’ – I am not just the physical body that may be at this moment lying in the corner in a drunken stupor…surely I am something more than this…I am not this emotionally distraught entity fuming in a traffic jam…I am not this coldly calculating individual poring over a microscope in deep analysis. I am THAT within, the NUCLEUS of my being.

Trong thiền định, chúng ta học cách đồng nhất mình với Bản Ngã thực sự, người sở hữu thực sự của các phương tiện tâm thức và học cách khẳng định với ý nghĩa ‘Tôi là cái đó’ – Tôi không chỉ là cơ thể vật lý có thể đang nằm trong góc trong tình trạng say rượu…chắc chắn tôi là một điều gì đó hơn thế này…Tôi không phải là thực thể cảm xúc đang tức giận trong một vụ kẹt xe…Tôi không phải là cá nhân lạnh lùng tính toán đang chăm chú nhìn vào kính hiển vi trong phân tích sâu. Tôi là CÁI ĐÓ bên trong, HẠT NHÂN của sự tồn tại của tôi.

I am the prisoner of my five senses which anchor me to the rim of my wheel and to the wheel of rebirth. It is they and my various personalities which say ‘I am lonely’ ‘I am weary’ ‘I am sexy’ ‘I am hungry’ ‘I am unappreciated’. We are always identifying ourselves with these little I’s which lie on the rim of the wheel. And we are too preoccupied with these diversions to be aware of the real ‘I’, the hub of the wheel. We feel naked without these little I’s and comforted and diverted with them.

Tôi là tù nhân của năm giác quan của mình, những thứ neo tôi vào vành bánh xe của mình và vào bánh xe của sự tái sinh. Chính chúng và các phàm ngã khác nhau của tôi nói ‘Tôi cô đơn’ ‘Tôi mệt mỏi’ ‘Tôi gợi cảm’ ‘Tôi đói’ ‘Tôi không được đánh giá cao’. Chúng ta luôn đồng nhất mình với những cái tôi nhỏ này nằm trên vành bánh xe. Và chúng ta quá bận tâm với những sự phân tâm này để nhận thức về ‘Tôi’ thực sự, trung tâm của bánh xe. Chúng ta cảm thấy trần trụi mà không có những cái tôi nhỏ này và được an ủi và phân tâm với chúng.

We have, so far, begun to recognise that we have a nucleus at the very centre of our cyclone of personality identities. These are the unenduring parts of our nature, but we are continually being diverted by them just like the feathers of the peacock. We are too cluttered with little egos, splinter personalities around many little viewpoints or ‘eyes’ which we parade daily in attempts to bring all eyes in our environment to us in each role we play. There’s one for when we’re hungry, when we want money, when we want someone to make some sacrifice for us, or when one of these little I’s feels threatened in any way.

Cho đến nay, chúng ta đã bắt đầu nhận ra rằng chúng ta có một hạt nhân ở trung tâm của cơn lốc các phàm ngã của mình. Đây là những phần không bền vững của bản chất của chúng ta, nhưng chúng ta liên tục bị phân tâm bởi chúng giống như những chiếc lông của con công. Chúng ta quá bận rộn với những cái tôi nhỏ, các phàm ngã phân mảnh xung quanh nhiều quan điểm nhỏ hoặc ‘mắt’ mà chúng ta diễu hành hàng ngày trong nỗ lực thu hút tất cả các ánh mắt trong môi trường của chúng ta đến với chúng ta trong mỗi vai trò chúng ta đóng. Có một cái cho khi chúng ta đói, khi chúng ta muốn tiền, khi chúng ta muốn ai đó hy sinh cho chúng ta, hoặc khi một trong những cái tôi nhỏ này cảm thấy bị đe dọa theo bất kỳ cách nào.

A person who sees I’s everywhere will never see the ‘I’ within himself. We should always be re-affirming to ourselves, ‘I am not this – not this sick person lying in bed, not this drunkard, not this lecher, not this trembling entity standing alone in the dark, not this “fear in a handful of dust” to which T.S.Eliot refers in his poem ‘The Wasteland’. NETI, NETI! NOT THIS, NOT THIS! We should rather aver, ‘It feels tired, that body which I use feels tired; it is hungry, not I; it is angry, not I; I am not this fatigue or hunger or anger.’

Một người nhìn thấy cái tôi ở khắp mọi nơi sẽ không bao giờ thấy ‘Tôi’ bên trong chính mình. Chúng ta nên luôn tự khẳng định lại với chính mình, ‘Tôi không phải là cái này – không phải là người bệnh này nằm trên giường, không phải là kẻ say rượu này, không phải là kẻ dâm đãng này, không phải là thực thể run rẩy này đứng một mình trong bóng tối, không phải là “nỗi sợ hãi trong một nắm bụi” mà T.S.Eliot đề cập trong bài thơ ‘The Wasteland’. NETI, NETI! KHÔNG PHẢI CÁI NÀY, KHÔNG PHẢI CÁI NÀY! Chúng ta nên khẳng định, ‘Nó cảm thấy mệt mỏi, cơ thể mà tôi sử dụng cảm thấy mệt mỏi; nó đói, không phải tôi; nó tức giận, không phải tôi; Tôi không phải là sự mệt mỏi hay đói hay tức giận này.’

This is how we begin to discriminate between the Self and the not-self and to dis-identify from our lower natures, and it is this discrimination which leads to self-remembrance. It is through the practice of discrimination at all levels that we begin to give preference to the eternal part of ourselves. We begin to remember that which we had forgotten or been diverted from by all the clutter of our little personalities. If the five senses are disciplined and are not allowed to intrude, if the emotions are disciplined to absorb the high and discard the low vibrations, if the mind is focussed to a point then we can begin to remember our real selves.

Đây là cách chúng ta bắt đầu phân biệt giữa Bản Ngã và không-bản-ngã và không đồng nhất hóa với bản chất thấp hơn của mình, và chính sự phân biệt này dẫn đến tự nhớ lại. Chính thông qua việc thực hành phân biệt ở tất cả các cấp độ mà chúng ta bắt đầu ưu tiên cho phần vĩnh cửu của bản thân. Chúng ta bắt đầu nhớ lại những gì chúng ta đã quên hoặc bị phân tâm bởi tất cả sự lộn xộn của các phàm ngã nhỏ của mình. Nếu năm giác quan được kỷ luật và không được phép xâm nhập, nếu cảm xúc được kỷ luật để hấp thụ cao và loại bỏ các rung động thấp, nếu tâm trí được tập trung đến một điểm thì chúng ta có thể bắt đầu nhớ lại bản thân thực sự của mình.

Recently, the great English author, J.B.Priestley had this advice to give just before his eightieth birthday:

Gần đây, nhà văn vĩ đại người Anh, J.B.Priestley đã đưa ra lời khuyên này ngay trước sinh nhật thứ tám mươi của mình:

“Try to regard your states of mind as visits to places. Now I am in the angry place or the melancholy place or the misunderstood-by-everybody place. The point is, if you do this, you don’t identify yourself with these states of mind; they are not YOU. And it really works!”

Hãy cố gắng xem các trạng thái tâm trí của bạn như những chuyến thăm đến các nơi chốn. Bây giờ tôi đang ở nơi giận dữ hoặc nơi u sầu hoặc nơi bị mọi người hiểu lầm. Điểm mấu chốt là, nếu bạn làm điều này, bạn không đồng hóa bản thân với những trạng thái tâm trí này; chúng không phải là BẠN. Và điều này thực sự hiệu quả!

Another excellent method that can be a useful tool in achieving consciousness of the Self is the dis-identification exercise developed by Dr. Roberto Assagioli, founder of the Psychosynthesis movement and one of the pioneers in the field of transpersonal psychology. The following is an extract from his book Psychosynthesis.

Một phương pháp tuyệt vời khác có thể là công cụ hữu ích trong việc đạt được tâm thức của Chân Ngã là bài tập không đồng hóa được phát triển bởi Tiến sĩ Roberto Assagioli, người sáng lập phong trào Tâm lý tổng hợp và là một trong những người tiên phong trong lĩnh vực tâm lý học siêu cá nhân. Dưới đây là một đoạn trích từ cuốn sách Tâm lý tổng hợp của ông.

Relax the body and affirm that you have a body, but that you are NOT the body. Examine all of the conditions of the body, such as its state of health or dis-ease, whether it is merely fatigued or utterly exhausted etc. Recognise that this physical body is a useful instrument, but that it is not you. Realise this as an ‘experienced’ fact in your consciousness.

Thư giãn cơ thể và khẳng định rằng bạn có một cơ thể, nhưng bạn KHÔNG phải là cơ thể. Kiểm tra tất cả các điều kiện của cơ thể, chẳng hạn như trạng thái sức khỏe hay bệnh tật, liệu nó chỉ đơn thuần là mệt mỏi hay hoàn toàn kiệt sức, v.v. Nhận ra rằng cơ thể vật lý này là một công cụ hữu ích, nhưng nó không phải là bạn. Nhận thức điều này như một sự thật ‘đã trải nghiệm’ trong tâm thức của bạn.

Examine the emotional states which you have most recently expressed or which you may be experiencing at the time – reaffirming all the while that you are NOT these emotions. Realise that emotional feelings may change from joy to sorrow and from love to hate, but that the real ‘I’ does not change. This must be a realised experience in your consciousness and not just an intellectualised piece of information repeated in a parrot-like fashion.

Kiểm tra các trạng thái cảm xúc mà bạn đã thể hiện gần đây nhất hoặc mà bạn có thể đang trải nghiệm vào lúc này – luôn khẳng định rằng bạn KHÔNG phải là những cảm xúc này. Nhận ra rằng cảm xúc có thể thay đổi từ vui sang buồn và từ yêu sang ghét, nhưng ‘Tôi’ thực sự không thay đổi. Điều này phải là một trải nghiệm được nhận thức trong tâm thức của bạn và không chỉ là một mẩu thông tin được lặp lại một cách máy móc.

Finally, examine the activities of your mind – reaffirm that you have a mind, but again, that you are not the mind, arriving at this understanding through the realisation that like the emotions, the contents of the mind are constantly changing, but the real you does not change.

Cuối cùng, kiểm tra các hoạt động của thể trí của bạn – khẳng định rằng bạn có một thể trí, nhưng một lần nữa, rằng bạn không phải là thể trí, đạt đến sự hiểu biết này thông qua nhận thức rằng giống như cảm xúc, nội dung của thể trí liên tục thay đổi, nhưng bạn thực sự không thay đổi.

After dis-identifying yourself from the contents of consciousness, the next phase is that of identification with the Transpersonal Essence, the real ‘I’, by asking yourself the question, “Who am I?” At first you may begin by giving answers that are simply a description of your present role in life, such as your name, age, occupation and gender. Forget your name and form; do not identify with your present role in life. Just as an actor who is playing the role of Hamlet is aware that while he is on the stage, he is playing a role, so too must you be aware that you are playing a role in life, a part in a play. If the actor continued to identify with the role of Hamlet when was not on stage, we would consider him to be slightly mad. Many of us may be identified with our roles to such an extent that we too are considered slightly mad.

Sau khi không đồng hóa bản thân với nội dung của tâm thức, giai đoạn tiếp theo là đồng hóa với Bản Chất Siêu Cá Nhân, ‘Tôi’ thực sự, bằng cách tự hỏi mình câu hỏi, “Tôi là ai?” Ban đầu bạn có thể bắt đầu bằng cách đưa ra những câu trả lời chỉ đơn giản là mô tả vai trò hiện tại của bạn trong cuộc sống, chẳng hạn như tên, tuổi, nghề nghiệp và giới tính của bạn. Quên tên và hình thức của bạn; đừng đồng hóa với vai trò hiện tại của bạn trong cuộc sống. Giống như một diễn viên đang đóng vai Hamlet nhận thức rằng trong khi anh ta đang trên sân khấu, anh ta đang đóng một vai, bạn cũng phải nhận thức rằng bạn đang đóng một vai trong cuộc sống, một phần trong một vở kịch. Nếu diễn viên tiếp tục đồng hóa với vai Hamlet khi không ở trên sân khấu, chúng ta sẽ coi anh ta là hơi điên. Nhiều người trong chúng ta có thể đồng hóa với vai trò của mình đến mức chúng ta cũng bị coi là hơi điên.

You must, therefore, answer the question, “Who am I?” in a slightly different way. Think of yourself as a ‘luminous being’, an awareness encased in a prison of flesh. Affirm to yourself, “I am a being of light; I am a centre of pure consciousness, love and will.” Again, this stage, like the preceding ones, is to be experienced.

Do đó, bạn phải trả lời câu hỏi, “Tôi là ai?” theo một cách hơi khác. Hãy nghĩ về bản thân như một ‘thực thể sáng chói’, một nhận thức bị giam cầm trong một nhà tù bằng thịt. Khẳng định với bản thân, “Tôi là một thực thể ánh sáng; tôi là một trung tâm của tâm thức thuần khiết, tình thương và ý chí.” Một lần nữa, giai đoạn này, giống như những giai đoạn trước, cần được trải nghiệm.

The purpose of this exercise is to assist the disciple to achieve awareness of the ‘I’ as quickly as possible, and to be able to do so whenever he wishes, especially when he is presented with the need to dis-identify from any emotions or thought and to assume the attitude of the observer. Practised daily upon awakening, the exercise will be an effective means of remaining in touch with the ‘I-consciousness’. Also when it is practised shortly after waking, it can be thought of symbolically as the ‘second awakening’. It may be repeated in a brief form several times during the day – whenever it becomes necessary to dis-identify in a situation to gain the needed objectivity.

Mục đích của bài tập này là để hỗ trợ đệ tử đạt được nhận thức về ‘Tôi’ càng nhanh càng tốt, và có thể làm điều đó bất cứ khi nào y muốn, đặc biệt khi y cần không đồng hóa với bất kỳ cảm xúc hay suy nghĩ nào và đảm nhận thái độ của người quan sát. Thực hành hàng ngày khi thức dậy, bài tập sẽ là một phương tiện hiệu quả để duy trì liên lạc với ‘tâm thức Tôi’. Ngoài ra, khi nó được thực hành ngay sau khi thức dậy, nó có thể được coi là biểu tượng của ‘sự thức tỉnh thứ hai’. Nó có thể được lặp lại dưới dạng ngắn gọn nhiều lần trong ngày – bất cứ khi nào cần thiết để không đồng hóa trong một tình huống để đạt được sự khách quan cần thiết.

SUB—PERSONALITIES

CÁC PHÂN NGÃ

We not only identify with the contents of consciousness, but also with what in psychological terms is called our sub-personalities. The definition of this term is as follows:

Chúng ta không chỉ đồng hóa với nội dung của tâm thức, mà còn với những gì trong thuật ngữ tâm lý học được gọi là các phân ngã của chúng ta. Định nghĩa của thuật ngữ này như sau:

The functions or roles of an individual in whom various psychological traits are not integrated, and form what are considered to be sub-personalities.*

Các chức năng hoặc vai trò của một cá nhân trong đó các đặc điểm tâm lý khác nhau không được tích hợp, và hình thành những gì được coi là các phân ngã.*

* See references to schizophrenia in Esoteric Healing – Vol. 1 & 2 and The Phychology of Discipleship, by Douglas Baker.

* Xem các tham chiếu đến tâm thần phân liệt trong Trị Liệu Huyền Môn – Tập 1 & 2 và Tâm Lý Học Đệ Tử, của Douglas Baker.

It is helpful to identify these sub-personalities by labelling them. Some labels assigned to these unintegrated personality traits in a recent article in the Synthesis Journal were:

Việc xác định các phân ngã này bằng cách gán nhãn cho chúng là hữu ích. Một số nhãn được gán cho các đặc điểm phàm ngã không tích hợp trong một bài viết gần đây trên Tạp chí Synthesis là:

The Hag

Mụ Phù Thủy

The Victim

Nạn Nhân

The Critic

Người Phê Bình

The Mystic

Nhà Thần Bí

The Idealist

Người Lý Tưởng

The Sneak

Kẻ Lén Lút

The Religious Fanatic

Người Cuồng Tín Tôn Giáo

The Doubter

Kẻ Nghi Ngờ

The Straggler

Kẻ Lạc Lối

The Tester

Người Thử Thách

The Crusader

Người Thập Tự Chinh

The Striver

Người Phấn Đấu

…to name but a few.

…chỉ để nêu tên một vài.

The growth movement known as Transactional Analysis uses terms in that system to describe the roles we assume in our relationships with other people: The Parent, The Child, and The Adult. If we are honest with ourselves, we can, through self-observation, become aware of these various roles that we normally assume unconsciously in our relationships with others. When one becomes aware that he is playing the role of the parent or the child in a relationship with another individual, he is then able to change his response to that of the adult. The role of The Adult in transactional analysis is the mature, integrated way to respond in our relationships with others. Therefore, whenever you find yourself playing the role of child or parent in a relationship with another individual, change your response to that of the adult…notice that as you change, there will be a similar response in the other person.

Phong trào phát triển được gọi là Phân Tích Giao Dịch sử dụng các thuật ngữ trong hệ thống đó để mô tả các vai trò mà chúng ta đảm nhận trong mối quan hệ với người khác: Cha Mẹ, Đứa Trẻ, và Người Trưởng Thành. Nếu chúng ta thành thật với bản thân, chúng ta có thể, thông qua tự quan sát, nhận thức được những vai trò khác nhau mà chúng ta thường đảm nhận một cách vô thức trong mối quan hệ với người khác. Khi một người nhận thức rằng y đang đóng vai trò của cha mẹ hoặc đứa trẻ trong mối quan hệ với người khác, y có thể thay đổi phản ứng của mình thành của người trưởng thành. Vai trò của Người Trưởng Thành trong phân tích giao dịch là cách phản ứng trưởng thành, tích hợp trong mối quan hệ của chúng ta với người khác. Do đó, bất cứ khi nào bạn thấy mình đang đóng vai trò của đứa trẻ hoặc cha mẹ trong mối quan hệ với người khác, hãy thay đổi phản ứng của bạn thành của người trưởng thành…chú ý rằng khi bạn thay đổi, sẽ có một phản ứng tương tự ở người kia.

In order to understand our sub-personalities, we need to recognise them and accept them before they can be transformed into an higher unity. This recognition allows us to gain the objectivity that is needed to be in communication with them. If we identify with a lovely gracious self, then we will tend to resist any knowledge that threatens that image. If we are only identified with the good in ourselves, we will never understood that this good may not be the whole of our being. By recognising

Để hiểu các phân ngã của chúng ta, chúng ta cần nhận ra và chấp nhận chúng trước khi chúng có thể được chuyển hóa thành một sự hợp nhất cao hơn. Sự nhận thức này cho phép chúng ta đạt được sự khách quan cần thiết để giao tiếp với chúng. Nếu chúng ta đồng hóa với một bản thân duyên dáng đáng yêu, thì chúng ta sẽ có xu hướng chống lại bất kỳ kiến thức nào đe dọa hình ảnh đó. Nếu chúng ta chỉ đồng hóa với điều tốt trong bản thân, chúng ta sẽ không bao giờ hiểu rằng điều tốt này có thể không phải là toàn bộ bản thể của chúng ta. Bằng cách nhận ra

the negative aspects of ourselves that re submerged in the unconscious, we are able to transform these energies into positive ones, thereby integrating the personality. This is what it means to be on a journey of becoming whole.

các khía cạnh tiêu cực của bản thân bị chìm trong vô thức, chúng ta có thể chuyển hóa những năng lượng này thành những năng lượng tích cực, từ đó tích hợp phàm ngã. Đây là ý nghĩa của việc đang trên hành trình trở nên toàn vẹn.

THE LION OF PERSONALITY, ON WHOM THE CROWN OF CONSCIOUSNESS IS SEATED. THE MANY FEATHERS OF THE MINOR EGOS SURROUND HIM, BUT, IN PERSONALITY INTEGRATION, THEY NEVER SUPPLANT HIM.

SƯ TỬ CỦA PHÀM NGÃ, TRÊN ĐÓ VƯƠNG MIỆN CỦA TÂM THỨC ĐƯỢC ĐẶT. NHIỀU LÔNG VŨ CỦA CÁC CHÂN NGÃ NHỎ VÂY QUANH NÓ, NHƯNG, TRONG SỰ TÍCH HỢP PHÀM NGÃ, CHÚNG KHÔNG BAO GIỜ THAY THẾ NÓ.

The Lion of Personality becomes crowned, rounded out and his little ‘I’s, the minor barons, no longer challenge the central authority of the king.

Sư Tử của Phàm Ngã trở nên được đội vương miện, tròn trịa và những ‘Tôi’ nhỏ của nó, các nam tước nhỏ, không còn thách thức quyền lực trung tâm của vua.

In his book, The Master Game, Robert S. De Repp gave the following advice about gaining a better understanding of ‘our many selves’:

Trong cuốn sách Trò Chơi Bậc Thầy của mình, Robert S. De Ropp đã đưa ra lời khuyên sau đây về việc hiểu rõ hơn về ‘nhiều bản thân của chúng ta’:

For an enlightened study of the selves, two attitudes are necessary: acceptance of their multiplicity and acceptance of their mechanicalness. The selves are like a box of clockwork dolls, some dressed one way, some another…some look pleasant, some unpleasant…some appear clever, some stupid. The dolls have no free will. They are wound up and activated by circumstances. Under a given set of conditions, one of the dolls will leave the box, go through its performance, and lapse back into quiescence. In the third state of consciousness, all these dolls call themselves “I”, but to the Observer…they are merely puppets. In calling themselves “I”, they attribute to themselves a quality they do not really possess.

Để nghiên cứu sáng suốt về các bản thân, cần có hai thái độ: chấp nhận sự đa dạng của chúng và chấp nhận tính cơ học của chúng. Các bản thân giống như một hộp búp bê đồng hồ, một số mặc theo cách này, một số khác…một số trông dễ chịu, một số không dễ chịu…một số có vẻ thông minh, một số ngu ngốc. Những con búp bê không có ý chí tự do. Chúng được lên dây cót và kích hoạt bởi hoàn cảnh. Dưới một tập hợp điều kiện nhất định, một trong những con búp bê sẽ rời khỏi hộp, thực hiện màn trình diễn của nó, và trở lại trạng thái yên tĩnh. Trong trạng thái tâm thức thứ ba, tất cả những con búp bê này tự gọi mình là “Tôi”, nhưng đối với Người Quan Sát…chúng chỉ là những con rối. Khi tự gọi mình là “Tôi”, chúng tự gán cho mình một phẩm chất mà chúng thực sự không sở hữu.

It is the task of the Observer, that element of Man’s being which carries within it the seed of higher consciousness, to watch the puppets, learn how they behave, and gradually accumulate material concerning their roles. To do this, he must learn to be impartial. He will never obtain an understanding of the contents of his box of dolls if he refuses to look at all of them…the ugly, misshapen, villainous ones as well as those which seem pretty. This calls for effort and honesty as well as accurate observation.*

Nhiệm vụ của Người Quan Sát, yếu tố trong bản thể của Con Người mang trong mình hạt giống của tâm thức cao hơn, là quan sát những con rối, học cách chúng hành xử, và dần dần tích lũy tài liệu liên quan đến vai trò của chúng. Để làm điều này, y phải học cách không thiên vị. Y sẽ không bao giờ đạt được sự hiểu biết về nội dung của hộp búp bê của mình nếu y từ chối nhìn vào tất cả chúng…những con xấu xí, méo mó, xấu xa cũng như những con có vẻ đẹp. Điều này đòi hỏi nỗ lực và sự trung thực cũng như quan sát chính xác.*

* Excerpt from The Master Game by Robert S. De Repp, reprinted by permission of Delacorte Press/Seymour Lawrence.

* Trích từ Trò Chơi Bậc Thầy của Robert S. De Ropp, được tái bản với sự cho phép của Delacorte Press/Seymour Lawrence.

In order to have a genuine synthesis, there has to be a higher order centre around which the synthesis can occur. The higher order synthesis becomes the integrated personality. Before this integration, not only can we be limited by a particular sub-personality, but also be the conflicts that arise between two or more of them. Sometimes, the unity of selves occurs around another little ‘I’, such as the child in us. If this occurs, this kind of integration can force us to live our whole life in that role…that of dependence on another. The breaking up of this kind of integration produces suffering because it is breaking up an old pattern, but the outcome is growth and maturation.

Để có một sự tổng hợp chân chính, phải có một trung tâm trật tự cao hơn xung quanh đó sự tổng hợp có thể xảy ra. Sự tổng hợp trật tự cao hơn trở thành phàm ngã tích hợp. Trước khi có sự tích hợp này, không chỉ chúng ta có thể bị giới hạn bởi một phân ngã cụ thể, mà còn bởi những xung đột nảy sinh giữa hai hoặc nhiều phân ngã. Đôi khi, sự hợp nhất của các bản thân xảy ra xung quanh một ‘Tôi’ nhỏ khác, chẳng hạn như đứa trẻ trong chúng ta. Nếu điều này xảy ra, loại tích hợp này có thể buộc chúng ta sống cả cuộc đời trong vai trò đó…đó là sự phụ thuộc vào người khác. Sự phá vỡ loại tích hợp này gây ra đau khổ vì nó phá vỡ một mô hình cũ, nhưng kết quả là sự trưởng thành và phát triển.

Edward Dewey writes forcefully on how cycles of influences thrust Man into the position of a puppet:

Edward Dewey viết mạnh mẽ về cách các chu kỳ ảnh hưởng đẩy Con Người vào vị trí của một con rối:

Man is swiftly approaching a point in time when he will be confronted with what may be a basic secret of nature, for the evidence is mounting that we are surrounded by cyclic forces, of which, as yet, we know almost nothing. These forces bounce us like marionettes on a string. They make us fight; they make us love. And all the while we think we are doing these things solely for rational reasons.

Con Người đang nhanh chóng tiến đến một điểm trong thời gian khi y sẽ đối mặt với điều có thể là một bí mật cơ bản của tự nhiên, vì bằng chứng đang gia tăng rằng chúng ta bị bao quanh bởi các lực chu kỳ, mà cho đến nay, chúng ta hầu như không biết gì. Những lực này nảy chúng ta như những con rối trên dây. Chúng khiến chúng ta chiến đấu; chúng khiến chúng ta yêu. Và trong khi đó, chúng ta nghĩ rằng chúng ta đang làm những điều này chỉ vì lý do hợp lý.

This is an unsettling concept. It ranks with the discovery that the Earth is not the centre of the universe, that Man is not a special creature but has roots in the animal kingdom from which he developed, or that many of Man’s actions result from subconscious loves and hates of which he is ordinarily ignorant. Since it is demeaning to his self-esteem, it is perfectly understandable that Man should resist any hypothesis that holds that his life and his universe vibrate in rhythms that are regular and at least partially predictable and are caused by a force or forces still unknown and possibly uncontrolled by him.

Đây là một khái niệm gây xáo trộn. Nó ngang hàng với việc phát hiện ra rằng Trái Đất không phải là trung tâm của vũ trụ, rằng Con Người không phải là một sinh vật đặc biệt mà có nguồn gốc từ giới động vật mà y đã phát triển, hoặc rằng nhiều hành động của Con Người xuất phát từ những tình yêu và hận thù tiềm thức mà y thường không biết. Vì nó làm giảm lòng tự trọng của y, nên hoàn toàn dễ hiểu rằng Con Người sẽ chống lại bất kỳ giả thuyết nào cho rằng cuộc sống và vũ trụ của y rung động theo những nhịp điệu đều đặn và ít nhất là một phần có thể dự đoán được và được gây ra bởi một lực hoặc các lực vẫn chưa được biết đến và có thể không được kiểm soát bởi y.

Nevertheless, the evidence that Man is not one step down from the angels, sublimely in command of himself and his world, continues to accumulate. He is more like a character in a Punch and Judy show, pulled this way and that by environmental forces. And he will continue to be so manipulated until he resolves the mystery of these forces, Only then will he be able to cut the strings and become himself.*

Tuy nhiên, bằng chứng rằng Con Người không phải là một bước xuống từ các thiên thần, hoàn toàn kiểm soát bản thân và thế giới của mình, tiếp tục tích lũy. Y giống như một nhân vật trong một vở kịch Punch và Judy, bị kéo theo cách này và cách khác bởi các lực môi trường. Và y sẽ tiếp tục bị thao túng như vậy cho đến khi y giải quyết được bí ẩn của những lực này, Chỉ khi đó y mới có thể cắt đứt dây và trở thành chính mình.*

* Cycles, the Mysterious Forces that Trigger Events by Edward R. Dewey, Hawthorn Books Inc., N.Y., N.Y.

* Chu kỳ, Các Lực Bí Ẩn Kích Hoạt Sự Kiện của Edward R. Dewey, Hawthorn Books Inc., N.Y., N.Y.

The nature of the personality is one of the first matters on which the neophyte must ponder and reflect when he treads the Path. It is something that he has grown up with, known all his life. Until then he has cherished it, nurtured it, protected it from slights, intended or imaginary. His parents have fostered it from earliest days. His school has produced growth of it in certain specific directions, ignoring others; the environment has marred it or cultured it. Wen he treads the Path even this, most beloved possession becomes suspect. He is taught by his mentors on the Path to look at everything with a crucial eye, searching for intrinsic values. The field of the personality for this evaluation process is not exempt. In fact, it is the prime target. Surely there is no one in the world, except a supreme egotist, who has not hated himself or detested himself, for his actions at some time or the other.

Bản chất của phàm ngã là một trong những vấn đề đầu tiên mà người sơ cơ phải suy ngẫm và phản ánh khi y bước vào Thánh Đạo. Đó là điều mà y đã lớn lên cùng, biết suốt cuộc đời. Cho đến lúc đó y đã trân trọng nó, nuôi dưỡng nó, bảo vệ nó khỏi những tổn thương, dù có chủ ý hay tưởng tượng. Cha mẹ y đã nuôi dưỡng nó từ những ngày đầu tiên. Trường học của y đã thúc đẩy sự phát triển của nó theo những hướng cụ thể, bỏ qua những hướng khác; môi trường đã làm tổn thương hoặc nuôi dưỡng nó. Khi y bước vào Thánh Đạo, ngay cả điều này, tài sản yêu quý nhất cũng trở nên đáng ngờ. Y được dạy bởi những người hướng dẫn trên Thánh Đạo để nhìn mọi thứ với con mắt quan trọng, tìm kiếm những giá trị nội tại. Lĩnh vực của phàm ngã cho quá trình đánh giá này không được miễn trừ. Thực tế, nó là mục tiêu chính. Chắc chắn không có ai trên thế giới, ngoại trừ một người tự cao tối thượng, chưa từng ghét bản thân hoặc ghê tởm bản thân, vì hành động của mình vào một thời điểm nào đó.

The developing sensitivity of the disciple, with training in both sensory and extra-sensory perception, the increasing awareness of the Higher Self, and the influx of impressions from his subjective life, from his meditations and from his dreams…all will not allow him to exclude from his critical appraisal of all around him, the elements of his own personality.

Sự nhạy cảm đang phát triển của đệ tử, với sự đào tạo trong cả nhận thức cảm giác và ngoại cảm, sự nhận thức ngày càng tăng về Chân Ngã, và sự tràn ngập của những ấn tượng từ cuộc sống chủ quan của y, từ những tham thiền và từ những giấc mơ của y…tất cả sẽ không cho phép y loại trừ khỏi sự đánh giá phê phán của mình về mọi thứ xung quanh, các yếu tố của phàm ngã của chính y.

The immense care and consideration which a monk in a monastery gives to his labours, whatever they may be, reflect his devotion to the Master. Similarly Man on the Path outside of a monastery, must give devotion and care to the elaboration of his new personality which is the temple, if not monastery of the ever-living and closing soul. It is to become the instrument of the Master. The personality that cannot be trusted by its owner is not one that can be trusted or used by a Master. Probationary disciples ask frequently ‘Why am I not given some share of the Plan?’ When you examine their personality lives, you find them full of misdemeanours, of targets never attained, tasks never completed, given to lapses in energy recruitment, emotional imbalance, lack of mental refinement and perseverance…and, worst of all, inability to work through right human relationships with the common herd.

Sự chăm sóc và cân nhắc to lớn mà một tu sĩ trong tu viện dành cho công việc của mình, dù là gì đi nữa, phản ánh sự tận tâm của y đối với Chân sư. Tương tự, Con Người trên Thánh Đạo bên ngoài tu viện, phải dành sự tận tâm và chăm sóc cho việc phát triển phàm ngã mới của mình, vốn là ngôi đền, nếu không phải là tu viện của linh hồn luôn sống và đang khép kín. Nó sẽ trở thành công cụ của Chân sư. Phàm ngã không thể được chủ nhân của nó tin tưởng không phải là một phàm ngã có thể được Chân sư tin tưởng hoặc sử dụng. Các đệ tử dự bị thường hỏi ‘Tại sao tôi không được giao một phần của Thiên Cơ?’ Khi bạn kiểm tra cuộc sống phàm ngã của họ, bạn thấy chúng đầy những hành vi sai trái, những mục tiêu không bao giờ đạt được, những nhiệm vụ không bao giờ hoàn thành, bị mất năng lượng, mất cân bằng cảm xúc, thiếu sự tinh tế và kiên trì trí tuệ…và, tệ nhất là, không có khả năng làm việc thông qua các mối quan hệ đúng đắn với đám đông.

The capacity to deal with these personality defects, ingrained or transient, depends on the amount of experience the soul has had in managing its lower triad in this and previous lives. This is why an old soul has an advantage over a young soul, though the latter may be more spiritually developed. This facility of managing personality problems increases with the age of the soul, but it also brings an inherent factor into play which is disadvantageous – that is the increased liability to concretise in old ways and habits.

Khả năng xử lý những khuyết điểm phàm ngã này, dù là bẩm sinh hay thoáng qua, phụ thuộc vào lượng kinh nghiệm mà linh hồn đã có trong việc quản lý tam phân hạ của nó trong cuộc sống này và các cuộc sống trước đó. Đây là lý do tại sao một linh hồn già có lợi thế hơn một linh hồn trẻ, mặc dù linh hồn trẻ có thể phát triển tinh thần hơn. Khả năng quản lý các vấn đề phàm ngã này tăng lên theo tuổi của linh hồn, nhưng nó cũng mang lại một yếu tố vốn có không có lợi – đó là khả năng tăng lên để cụ thể hóa trong những cách và thói quen cũ.

The putting together of the elements of the personality into a rounded out entity, a refined and cohesive spheroid, capable of reflecting the soul’s purpose is won through the efforts put into the same sort of task in previous lives which were merely rehearsal for this one, in which the supreme task of all, integration of personality must be achieved.

Việc kết hợp các yếu tố của phàm ngã thành một thực thể tròn trịa, một hình cầu tinh tế và gắn kết, có khả năng phản ánh mục đích của linh hồn được giành được thông qua những nỗ lực đã được đưa vào cùng một loại nhiệm vụ trong các cuộc sống trước đó vốn chỉ là sự diễn tập cho cuộc sống này, trong đó nhiệm vụ tối cao của tất cả, sự tích hợp phàm ngã phải được đạt được.

The Master will help in the background, but He cannot, will not, may not, interfere with this, the most important of all disciplines for the disciple which is to gain the salient qualities which derive from the efforts put into personality integration. There are two types of integrated personality. There is the First Ray personality which is outgoing, direct, one-pointed and supremely extroverted and forceful. There is the more introverted, integrated personality which is balanced, effective, understanding and tolerant. The two complement each other and work well together once they each recognise their particular merits and weaknesses. The former is a frontiersman, a harsh, blunt and powerful instrument for his soul. The latter is more subtle, cohesive and effective in cementing relationships, especially in groups. The neophyte would be well-advised to look up these two types of personality in the Psychology of the Seven Rays*.

Chân sư sẽ giúp đỡ ở hậu trường, nhưng Ngài không thể, sẽ không, có thể không, can thiệp vào điều này, kỷ luật quan trọng nhất của tất cả đối với đệ tử là đạt được những phẩm chất nổi bật phát sinh từ những nỗ lực đưa vào sự tích hợp phàm ngã. Có hai loại phàm ngã tích hợp. Có phàm ngã Cung Một vốn hướng ngoại, trực tiếp, nhất tâm và cực kỳ hướng ngoại và mạnh mẽ. Có phàm ngã tích hợp hướng nội hơn, cân bằng, hiệu quả, thấu hiểu và khoan dung. Hai loại này bổ sung cho nhau và làm việc tốt cùng nhau khi mỗi loại nhận ra những ưu điểm và nhược điểm cụ thể của mình. Loại trước là một người tiên phong, một công cụ thô ráp, thẳng thắn và mạnh mẽ cho linh hồn của y. Loại sau tinh tế hơn, gắn kết và hiệu quả hơn trong việc gắn kết các mối quan hệ, đặc biệt là trong các nhóm. Người sơ cơ sẽ được khuyên nên tìm hiểu về hai loại phàm ngã này trong Tâm Lý Học của Bảy Cung*.

* Esoteric Phychology – The Seven Rays, by Douglas Baker.

* Tâm Lý Học Nội Môn – Bảy Cung, của Douglas Baker.

Integration of personality implies fluidity as well as stability. Most personalities who want to serve the Master are bankrupt. Their requirements, their demands on their resources exceed the supply! Integration of personality implies complete independence but with sensitivity and refinement enough to work under the direction of the soul rather than at the behest of some personality drive.

Sự tích hợp phàm ngã ngụ ý sự linh động cũng như sự ổn định. Hầu hết các phàm ngã muốn phụng sự Chân sư đều phá sản. Yêu cầu của họ, nhu cầu của họ về tài nguyên vượt quá nguồn cung! Sự tích hợp phàm ngã ngụ ý sự độc lập hoàn toàn nhưng với sự nhạy cảm và tinh tế đủ để làm việc dưới sự chỉ đạo của linh hồn hơn là theo yêu cầu của một động lực phàm ngã nào đó.

Many businessmen have the qualities of an integrated personality, but these are, as a rule, under the direction of a super-ego (reinforced in confidence by money in the bank, sceptical of spiritual matters through complete engrossment in material struggle etc.). By this we mean a personality ego that has fixed itself to one particular drive and fostered its expression at all costs…some overweening ambition, some fixed idea that has become entrenched in that particular lifetime. the desire to make money, to hoard it, to use it for further entrenchment or self-aggrandizement etc…all these provide the driving force behind a businessman integrating his personality. The hardest sacrifice of all is for such an individual to free himself from the thrall of his desires and attachments and to offer his personality in sacrifice to the command of his soul, to give totally and finally, his polished instrument to the service of the Master.

Nhiều doanh nhân có những phẩm chất của một phàm ngã tích hợp, nhưng những phẩm chất này, theo quy luật, nằm dưới sự chỉ đạo của một siêu ngã (được củng cố trong sự tự tin bởi tiền trong ngân hàng, hoài nghi về các vấn đề tinh thần thông qua sự đắm chìm hoàn toàn trong cuộc đấu tranh vật chất, v.v.). Bằng điều này, chúng tôi muốn nói đến một phàm ngã đã cố định bản thân vào một động lực cụ thể và thúc đẩy sự biểu hiện của nó bằng mọi giá…một tham vọng quá mức, một ý tưởng cố định đã trở nên ăn sâu trong cuộc sống cụ thể đó. mong muốn kiếm tiền, tích trữ nó, sử dụng nó để củng cố thêm hoặc tự tôn vinh, v.v…tất cả những điều này cung cấp động lực thúc đẩy một doanh nhân tích hợp phàm ngã của mình. Sự hy sinh khó khăn nhất đối với một cá nhân như vậy là tự giải phóng bản thân khỏi sự ràng buộc của những ham muốn và gắn bó của mình và dâng hiến phàm ngã của mình để phụng sự linh hồn, để hoàn toàn và cuối cùng, dâng hiến công cụ tinh tế của mình cho sự phụng sự của Chân sư.

There are many attachments from which a personality must free itself before it can achieve integration. The codes of conduct of a lifetime, by which means it was evolved, the ethics of the particular society, the folkways and mores of the society, and a thousand other factors, political, religious and social have created attachments and established responses from which the personality must free itself. Not the least of these attaching entities is provided by the collective unconscious so capably described by Carl Jung.

Có nhiều sự gắn bó mà một phàm ngã phải tự giải phóng trước khi có thể đạt được sự tích hợp. Các quy tắc ứng xử của một cuộc đời, bằng cách nào đó nó đã tiến hóa, đạo đức của xã hội cụ thể, phong tục và tập quán của xã hội, và hàng ngàn yếu tố khác, chính trị, tôn giáo và xã hội đã tạo ra sự gắn bó và thiết lập các phản ứng mà phàm ngã phải tự giải phóng. Không ít trong số những thực thể gắn bó này được cung cấp bởi vô thức tập thể mà Carl Jung đã mô tả rất tài tình.

The similar reactions that we share in common to pain and pleasure, as well as standard ways of reacting in these situations constitute what Carl Jung refers to as the ‘collective unconscious’. Many of us are still attached to this collective unconscious and in order to break away from it, one has to learn to destroy the old habits and conditioning so that the personality can be rebuilt at a higher level. The more Man can sever his relationships with limiting folkways and mores, the more he can establish links with the superconscious realms and achieve psycho-synthesis. At the point when he is breaking from the collective unconscious, he becomes unstable, and he is then receptive to the Soul, the Higher Self, The Voice of the Silence.

Những phản ứng tương tự mà chúng ta chia sẻ chung đối với đau đớn và niềm vui, cũng như những cách phản ứng tiêu chuẩn trong những tình huống này tạo thành những gì Carl Jung gọi là ‘vô thức tập thể’. Nhiều người trong chúng ta vẫn còn gắn bó với vô thức tập thể này và để thoát khỏi nó, người ta phải học cách phá hủy những thói quen và điều kiện cũ để phàm ngã có thể được xây dựng lại ở một cấp độ cao hơn. Càng nhiều Con Người có thể cắt đứt mối quan hệ của mình với các phong tục và tập quán hạn chế, y càng có thể thiết lập liên kết với các cõi siêu thức và đạt được tâm lý tổng hợp. Tại điểm khi y đang tách khỏi vô thức tập thể, y trở nên không ổn định, và y sau đó tiếp nhận linh hồn, Chân Ngã, Tiếng Nói của Im Lặng.

One of the most outstanding examples of a complete psychosynthesis, both at the personality level and at the spiritual level is found in one of the classical works of literature The Divine Comedy of Dante Alighieri. Although there are four interpretations ascribed to the writings, i.e., literal, allegorical, moral and anagogic, it is the anagogic (meaning ‘leading upwards’) that we are interested in from an esoteric point of view. Anagogic means that the work represents a moral or allegorical tendency of the unconscious. In this light, we can understand the journey through hell, purgatory and heaven as symbolising the journey of the unfolding human soul…a journey that we are all making.

Một trong những ví dụ nổi bật nhất về một tâm lý tổng hợp hoàn chỉnh, cả ở cấp độ phàm ngã và ở cấp độ tinh thần được tìm thấy trong một trong những tác phẩm kinh điển của văn học Thần Khúc của Dante Alighieri. Mặc dù có bốn cách giải thích được gán cho các tác phẩm, tức là, nghĩa đen, ngụ ngôn, đạo đức và anagogic, nhưng chính anagogic (có nghĩa là ‘dẫn lên trên’) mà chúng ta quan tâm từ quan điểm huyền bí. Anagogic có nghĩa là tác phẩm đại diện cho một xu hướng đạo đức hoặc ngụ ngôn của vô thức. Trong ánh sáng này, chúng ta có thể hiểu hành trình qua địa ngục, luyện ngục và thiên đường như biểu tượng cho hành trình của linh hồn con người đang phát triển…một hành trình mà tất cả chúng ta đều đang thực hiện.

The first part of the Divine Comedy, the journey through hell, represents the analytical exploration of the lower unconscious. This would correspond to our recognition of the subpersonalities, the confrontation with submerged passions and with the Dweller on the Threshold, as well as any other psychological conditions that need to be dealt with whether we aware of them or not.

Phần đầu tiên của Thần Khúc, hành trình qua địa ngục, đại diện cho sự khám phá phân tích của vô thức thấp hơn. Điều này sẽ tương ứng với sự nhận thức của chúng ta về các phân ngã, sự đối mặt với những đam mê chìm đắm và với Kẻ Chận Ngõ, cũng như bất kỳ điều kiện tâm lý nào khác cần được xử lý dù chúng ta có nhận thức về chúng hay không.

The second part of the journey, the ascent of the Mountain of Purgatory, symbolises the process of moral purification and the gradual raising of the level of consciousness through active techniques.

Phần thứ hai của hành trình, sự leo lên Núi Luyện Ngục, tượng trưng cho quá trình thanh lọc đạo đức và sự nâng cao dần dần của mức độ tâm thức thông qua các kỹ thuật tích cực.

The third part of the journey to heaven represents the various stages of the superconscious experience and the final psychosynthesis.

Phần thứ ba của hành trình đến thiên đường đại diện cho các giai đoạn khác nhau của trải nghiệm siêu thức và tâm lý tổng hợp cuối cùng.

The famous opening lines of the first canto of the Inferno begin as follows:

Những dòng mở đầu nổi tiếng của khúc ca đầu tiên của Địa Ngục bắt đầu như sau:

Nel mezzo del camin di nostra vita

Nel mezzo del camin di nostra vita

Mi retroval per una selva oscura,

Mi retroval per una selva oscura,

Che la diritta via era smarrita.

Che la diritta via era smarrita.

Ah quanto a dir qual era e cosa dura

Ah quanto a dir qual era e cosa dura

Esta selva selvaggia e aspra a forte,

Esta selva selvaggia e aspra a forte,

Che nel pensier rinnova la paura!

Che nel pensier rinnova la paura!

In the middle of the way of our life,

Giữa đường đời của chúng ta,

I found myself in a dark forest,

Tôi thấy mình trong một khu rừng tối,

Where the right way was lost.

Nơi con đường đúng đã mất.

Oh how hard a thing it is to tell (about)

Ôi khó khăn biết bao để kể (về)

This wild, dark forest, bitter and strong,

Khu rừng hoang dã, tối tăm, cay đắng và mạnh mẽ này,

That just to think about it renews the fear!

Chỉ nghĩ về nó thôi cũng làm mới nỗi sợ hãi!

The confrontation with the unconscious is undertaken by many of us around the age of 35, as indicated in the opening line of the verse, “in the middle of the way of our life”. This is usually the time when one has developed enough ego strength and maturity to undergo this awesome experience, but this does not mean that everyone who reaches the age of 35 is ready for the experience.

Sự đối mặt với vô thức được thực hiện bởi nhiều người trong chúng ta vào khoảng tuổi 35, như được chỉ ra trong dòng mở đầu của câu thơ, “giữa đường đời của chúng ta”. Đây thường là thời điểm khi một người đã phát triển đủ sức mạnh bản ngã và sự trưởng thành để trải qua trải nghiệm đáng sợ này, nhưng điều này không có nghĩa là mọi người đạt đến tuổi 35 đều sẵn sàng cho trải nghiệm này.

Dante, having lost his way, is full of despair at finding himself in a dark forest. Looking around, he sees the rays of the sun illuminating the summit of a mountain. As he walks toward this higher goal, full of hope, he encounters three wild beasts who prevent him from going any further. They symbolise the unredeemed unconscious.

Dante, khi đã lạc lối, đầy tuyệt vọng khi thấy mình trong một khu rừng tối. Nhìn xung quanh, y thấy những tia nắng chiếu sáng đỉnh núi. Khi y đi về phía mục tiêu cao hơn này, đầy hy vọng, y gặp ba con thú hoang ngăn cản y đi xa hơn. Chúng tượng trưng cho vô thức chưa được cứu chuộc.

At this point Dante meets Virgil, the Roman poet who represents reason, and who is to be his guide on this journey. Virgil explains to Dante that he must give up the attempt to climb the mountain directly which would be the short way. His journey would now be “un altro viaggio” – another way – a long detour through the Kingdom of the Dead. He must make the pilgrimage through hell first, i.e., experience a deep psychoanalysis. The descent into hell is the very means of overcoming the obstacles to his ascent of the mountain. On his journey Dante will again meet each of the animals blocking the way in a corresponding region of the underworld.

Tại thời điểm này, Dante gặp Virgil, nhà thơ La Mã đại diện cho lý trí, và người sẽ là người hướng dẫn y trong hành trình này. Virgil giải thích với Dante rằng y phải từ bỏ nỗ lực leo lên núi trực tiếp, điều này sẽ là con đường ngắn. Hành trình của y bây giờ sẽ là “un altro viaggio” – một con đường khác – một vòng quanh dài qua Vương quốc của Người Chết. Y phải thực hiện cuộc hành hương qua địa ngục trước, tức là, trải nghiệm một cuộc phân tích tâm lý sâu sắc. Sự đi xuống địa ngục chính là phương tiện để vượt qua những trở ngại cho sự leo lên núi của y. Trong hành trình của mình, Dante sẽ gặp lại từng con thú cản đường trong một khu vực tương ứng của thế giới ngầm.

Discipleship (treading the path), almost by definition means that the moment you begin your journey, various affects surface – thoughts that are being tinged with emotional tones. When we withdraw our senses from their contact with the outer world, whether in preparation for sleep or for meditation, the feeling tones accompanying the thoughts become detached and tend to energise mental representation of the Dweller on the Threshold. The Hindus call these affects Samskaras. On the other hand, the mental ideas and images, now freed of the cohesiveness of astral matter, fragment and reassemble taking shapes which are closer in likeness to the environmental forms experienced in the waking consciousness of the period immediately preceding sleep or meditation. In this twilight state preceding sleep or meditation these are called vrittis.* They are emphatically UNREAL. They often mislead the inexperienced into believing they are communications from the gods, psychic experiences, extra-sensory perception. Nothing could be further from the truth. They merely herald the fact that the consciousness is clouding and that, shortly, the neophyte will be either asleep or entering the initial stages of what could lead to true meditation i.e., withdrawal of the senses.

Địa vị đệ tử (bước vào thánh đạo), gần như theo định nghĩa có nghĩa là ngay khi bạn bắt đầu hành trình của mình, các ảnh hưởng khác nhau nổi lên – những suy nghĩ bị nhuốm màu cảm xúc. Khi chúng ta rút các giác quan khỏi sự tiếp xúc với thế giới bên ngoài, dù là để chuẩn bị cho giấc ngủ hay cho tham thiền, các tông cảm giác đi kèm với những suy nghĩ trở nên tách rời và có xu hướng làm năng lượng hóa sự đại diện tinh thần của Kẻ Chận Ngõ. Người Hindu gọi những ảnh hưởng này là Samskara. Mặt khác, các ý tưởng và hình ảnh tinh thần, giờ đây được giải phóng khỏi sự gắn kết của vật chất cảm dục, phân mảnh và tái tổ chức thành những hình dạng gần giống hơn với các hình thức môi trường được trải nghiệm trong tâm thức tỉnh thức của giai đoạn ngay trước khi ngủ hoặc tham thiền. Trong trạng thái chạng vạng trước khi ngủ hoặc tham thiền, chúng được gọi là vritti.* Chúng hoàn toàn KHÔNG THỰC. Chúng thường đánh lừa những người thiếu kinh nghiệm tin rằng chúng là những thông điệp từ các vị thần, những trải nghiệm thông linh, nhận thức ngoại cảm. Không có gì có thể xa hơn sự thật. Chúng chỉ đơn thuần báo hiệu rằng tâm thức đang bị che mờ và rằng, chẳng bao lâu nữa, người sơ cơ sẽ hoặc là ngủ hoặc bước vào các giai đoạn ban đầu của những gì có thể dẫn đến tham thiền thực sự, tức là, sự rút lui của các giác quan.

* See Psychology of Discipleship pp 65-67.

* Xem Tâm Lý Học Đệ Tử trang 65-67.

These affects, samskaras, come from the highest levels and from the lowest levels. Any attachments to these affects laid down by patterns of previous lives must be dealt with. A man not treading the path may keep them in abeyance year after year, die with them and reincarnate with the same affects – the same dweller on the threshold. Doors to the inner worlds will remain closed to the disciple until he has faced the dweller and dealt with all the unintegrated psychic contents, both negative and positive which lie buried in the depths of the unconscious and which emerge in symbol form in meditation and in dreams.

Những ảnh hưởng này, samskara, đến từ các cấp độ cao nhất và từ các cấp độ thấp nhất. Bất kỳ sự gắn bó nào với những ảnh hưởng này được đặt ra bởi các mô hình của các cuộc sống trước đây phải được xử lý. Một người không bước vào thánh đạo có thể giữ chúng trong trạng thái chờ đợi năm này qua năm khác, chết với chúng và tái sinh với cùng những ảnh hưởng – cùng một kẻ chận ngõ. Cánh cửa đến các thế giới bên trong sẽ vẫn đóng đối với đệ tử cho đến khi y đã đối mặt với kẻ chận ngõ và xử lý tất cả các nội dung tâm linh chưa được tích hợp, cả tiêu cực và tích cực, nằm sâu trong vô thức và xuất hiện dưới dạng biểu tượng trong tham thiền và trong giấc mơ.

There is an attitude current in esoteric circles that all dreams are reflections of the truth. The disciple has to learn that in many instances they are not and that it takes years to separate the real from the unreal in dream experience. The matter is complicated by the fact that as the disciple integrates his personality, its various elements become more independent, more energised and more vociferous!

Có một thái độ hiện tại trong các vòng tròn huyền bí rằng tất cả các giấc mơ đều là phản ánh của sự thật. Đệ tử phải học rằng trong nhiều trường hợp chúng không phải và rằng phải mất nhiều năm để tách biệt cái thực khỏi cái không thực trong trải nghiệm giấc mơ. Vấn đề trở nên phức tạp bởi thực tế rằng khi đệ tử tích hợp phàm ngã của mình, các yếu tố khác nhau của nó trở nên độc lập hơn, được năng lượng hóa hơn và lớn tiếng hơn!

Each little ‘I’ becomes so powerful that it adds its voice and opinions to the dream content, attracting to itself images and symbols vibrating to its own separate note. It is true to say, however, that the soul or the Master himself may indeed tune into the dreamlife of the neophyte and manipulate images to impress some communication on the brain cortex.

Mỗi ‘Tôi’ nhỏ trở nên mạnh mẽ đến mức nó thêm giọng nói và ý kiến của mình vào nội dung giấc mơ, thu hút về phía mình những hình ảnh và biểu tượng rung động theo nốt riêng của nó. Tuy nhiên, đúng là linh hồn hoặc chính Chân sư có thể thực sự điều chỉnh vào cuộc sống giấc mơ của người sơ cơ và thao túng hình ảnh để gây ấn tượng một thông điệp nào đó lên vỏ não.

It is only when the disciple has first accomplished personality integration and then added to it the elimination of ego i.e., personality ego, that these satellite personalities fall away from the dream life and the art of dreaming true becomes one of the disciple’s newly-won accomplishments as part of the inevitable task of equipping himself.

Chỉ khi đệ tử đã hoàn thành việc tích hợp phàm ngã và sau đó thêm vào đó sự loại bỏ bản ngã, tức là, phàm ngã, thì những phàm ngã vệ tinh này mới rơi khỏi cuộc sống giấc mơ và nghệ thuật mơ thực sự trở thành một trong những thành tựu mới đạt được của đệ tử như một phần của nhiệm vụ không thể tránh khỏi để trang bị cho bản thân.

But the act of treading the path means that everything that lies at depth in your unconscious must be dealt with. Anything that you have inhibited, any fears, phobias, passions, will come to the surface when you tread the path. That is why the practice of disciplines is emphasised in all esoteric teachings. Be sure that when you tread the path, you have disciplined yourself to deal with the surfacing of the Dweller.

Nhưng hành động bước vào thánh đạo có nghĩa là mọi thứ nằm sâu trong vô thức của bạn phải được xử lý. Bất cứ điều gì bạn đã ức chế, bất kỳ nỗi sợ hãi, ám ảnh, đam mê nào, sẽ nổi lên khi bạn bước vào thánh đạo. Đó là lý do tại sao việc thực hành các kỷ luật được nhấn mạnh trong tất cả các giáo lý huyền bí. Hãy chắc chắn rằng khi bạn bước vào thánh đạo, bạn đã tự kỷ luật để xử lý sự nổi lên của Kẻ Chận Ngõ.

The main theme of the Divine Comedy is that of a descent and a double ascent and bears a close resemblance to a modern method of psychotherapy based on the same themes of descent and ascent. Virgil is Dante’s guide on this pilgrimage through hell and the ascent of the Mount of Purgatory. Then Virgil leaves because human reason (intellect) cannot go any further; the guide becomes Beatrice, who represents Divine Wisdom – only wisdom can lead us into the regions of the superconscious.

Chủ đề chính của Thần Khúc là sự đi xuống và sự leo lên kép và có sự tương đồng gần gũi với một phương pháp trị liệu tâm lý hiện đại dựa trên cùng các chủ đề đi xuống và leo lên. Virgil là người hướng dẫn của Dante trong cuộc hành hương này qua địa ngục và sự leo lên Núi Luyện Ngục. Sau đó, Virgil rời đi vì lý trí con người (trí tuệ) không thể đi xa hơn; người hướng dẫn trở thành Beatrice, người đại diện cho Minh Triết Thiêng Liêng – chỉ có minh triết mới có thể dẫn chúng ta vào các vùng của siêu thức.

PICTURE ABOVE – DANTE AND CHAPPIE IN LAUREL WREATHS SURROUNDED BY THOROUGHLY TORTURED SOULS BY THE LOOKS OF THINGS, POSSIBLY PURGATORY)

SPIRITUAL FIRE

LỬA TINH THẦN

To enter the doors to the inner worlds, the most important requirement for eligibility for entry is purification. Allegorically, this process is described by Dante in the section of his work on Purgatory. The purgation or cleansing of impurities from the aura must not be looked upon as a punishment, but rather as a fire that burns away the dross. Any impurities in the physical, etheric, emotional or mental vehicles must be attended to. Scrupulous cleanliness must be adhered to once meditation is begun in earnest, for the passage of solar fire into the aura will be held up by any impurities in the subtle vehicles such as fear, anguish, worry, resentment and any other negative emotions. Part of the purpose of Hatha Yoga is to assist the physical vehicle in its purification and to prepare it for the deluging inflow of spiritual fire* that comes with ‘accepted’ discipleship and initiation.

Để bước vào cánh cửa đến các thế giới bên trong, yêu cầu quan trọng nhất để đủ điều kiện nhập cảnh là sự thanh lọc. Theo nghĩa bóng, quá trình này được Dante mô tả trong phần tác phẩm của ông về Luyện Ngục. Sự thanh lọc hoặc làm sạch các tạp chất khỏi hào quang không nên được coi là một hình phạt, mà đúng hơn là một ngọn lửa đốt cháy những cặn bã. Bất kỳ tạp chất nào trong các hiện thể vật lý, dĩ thái, cảm dục hoặc trí tuệ phải được chú ý. Sự sạch sẽ tỉ mỉ phải được tuân thủ một khi tham thiền được bắt đầu một cách nghiêm túc, vì sự truyền dẫn của lửa thái dương vào hào quang sẽ bị cản trở bởi bất kỳ tạp chất nào trong các hiện thể tinh tế như sợ hãi, lo lắng, lo âu, oán giận và bất kỳ cảm xúc tiêu cực nào khác. Một phần của mục đích của Hatha Yoga là hỗ trợ hiện thể vật lý trong việc thanh lọc và chuẩn bị nó cho dòng chảy tràn ngập của lửa tinh thần* đi kèm với địa vị đệ tử ‘được chấp nhận’ và điểm đạo.

* See Diary of an Alchemist by the author.

* Xem Nhật Ký của một Nhà Giả Kim của tác giả.

In addition, purification of mind, body and emotions ensures the safe movement of kundalini fire at the base of the spine. It is only when purification is lacking, when motive is questionable, when harmlessness in thought, word and deed is not yet a way of life that kundalini energies can be diverted to centres below the diaphragm. When this happens, the individual is quite helpless to control the effects of such supercharging of the chakras. The violent emotions, the unrequited pressures, attachments and obsessions of such individuals know no bounds.

Ngoài ra, sự thanh lọc của tâm trí, cơ thể và cảm xúc đảm bảo sự di chuyển an toàn của lửa kundalini ở đáy cột sống. Chỉ khi sự thanh lọc thiếu sót, khi động cơ bị nghi ngờ, khi tính vô tổn hại trong suy nghĩ, lời nói và hành động chưa trở thành một cách sống thì năng lượng kundalini mới có thể bị chuyển hướng đến các trung tâm dưới cơ hoành. Khi điều này xảy ra, cá nhân hoàn toàn bất lực trong việc kiểm soát các tác động của việc nạp năng lượng quá mức cho các luân xa. Những cảm xúc mãnh liệt, những áp lực không được đáp ứng, những gắn bó và ám ảnh của những cá nhân như vậy không có giới hạn.

Between the chakras there lie structures of extreme importance in connection with the maintenance of a free flow of kundalini energy. These are the etheric discs, sometimes called webs because of their fine structure composed as it is of etheric material. These discs help to maintain the distinct individuality of waking consciousness from that of astral consciousness. They not only prevent complete freedom of interplay between chakras but act as seals which keep astral impressions from flowing unimpeded into that awareness which enables us to engage in normal objective living. As Man treads the Path, these discs become progressively thinned according to the extent of the purity of the disciple concerned. When kundalini approaches a particular chakra, it must first perforate the appropriate web of etheric material as it makes its way to the head. This is done comfortably and without danger if the usual disciplines and exercises of discipleship are followed and purity of thought, word and deed is observed.

Giữa các luân xa có các cấu trúc cực kỳ quan trọng liên quan đến việc duy trì dòng chảy tự do của năng lượng kundalini. Đây là các đĩa dĩ thái, đôi khi được gọi là mạng nhện vì cấu trúc tinh tế của chúng được tạo thành từ vật liệu dĩ thái. Những đĩa này giúp duy trì sự cá nhân hóa rõ ràng của tâm thức tỉnh thức khỏi tâm thức cảm dục. Chúng không chỉ ngăn chặn sự tự do hoàn toàn của sự tương tác giữa các luân xa mà còn hoạt động như những con dấu giữ cho các ấn tượng cảm dục không chảy tự do vào nhận thức cho phép chúng ta tham gia vào cuộc sống khách quan bình thường. Khi Con Người bước vào Thánh Đạo, những đĩa này trở nên mỏng dần theo mức độ thanh lọc của đệ tử liên quan. Khi kundalini tiếp cận một luân xa cụ thể, nó phải trước tiên xuyên thủng mạng dĩ thái thích hợp khi nó tiến lên đầu. Điều này được thực hiện một cách thoải mái và không nguy hiểm nếu các kỷ luật và bài tập thông thường của địa vị đệ tử được tuân thủ và sự thanh lọc trong suy nghĩ, lời nói và hành động được quan sát.

Kundalini fire is able to pierce though and withdraw with smoothness and without any sense of burning or of pain. Eventually, the disc no longer remains patent or inhibits the flow of energy upwards and, with this, the chakra releases the appropriate siddhi – a power latent in Man released by energisation of chakras. But where there is neglect of self-discipline, where impurities of diet are permitted, whilst at the time encouraging arousal of kundalini fire by meditation etc., there can develop a condition of great danger. The discs, far from dissolving, or their webs thinning, become grosser, more densely structured. There is even deposition of toxic materials within them. Alcohol and the products of smoking are the worst offenders at the physical level in this respect. The disciple is then, literally, ‘playing with fire’ and must face the consequences of nervous disorders, neurasthenia, tension, possibly sunstroke etc.* Treading the Path MUST be accompanied by corresponding attention to purification. The matter of vegetarianism is relevant here. At some stage or the other in the neophyte’s spiritual growth, the energies of kundalini will reach the solar plexus area, an outpost in physico-etheric matter for the astral plane, and a receiving board for emanations of energy from that level including those from dead animals. Heavy meat-eating, the consumption especially of red meat or pigmented flesh, thickens the discs of that region. Vegetarian diet, at least at this stage of development, is extremely helpful in preventing such depositions in the webs of the solar plexus chakra. Once the perforation of the disc has been made and free flow of energy is established, vegetarianism is preferable but not imperative thereafter.

Lửa kundalini có thể xuyên qua và rút lui một cách trơn tru và không có cảm giác cháy hay đau đớn. Cuối cùng, đĩa không còn tồn tại hoặc ngăn cản dòng chảy năng lượng lên trên và, với điều này, luân xa giải phóng siddhi thích hợp – một quyền năng tiềm ẩn trong Con Người được giải phóng bởi sự năng lượng hóa các luân xa. Nhưng khi có sự bỏ bê tự kỷ luật, khi các tạp chất trong chế độ ăn uống được cho phép, trong khi đó khuyến khích sự kích thích của lửa kundalini bằng tham thiền, v.v., có thể phát triển một tình trạng nguy hiểm lớn. Các đĩa, thay vì tan rã, hoặc mạng của chúng mỏng đi, trở nên thô hơn, có cấu trúc đậm đặc hơn. Thậm chí có sự lắng đọng của các vật liệu độc hại trong chúng. Rượu và các sản phẩm của việc hút thuốc là những thủ phạm tồi tệ nhất ở cấp độ vật lý trong vấn đề này. Đệ tử sau đó, thực sự, ‘chơi với lửa’ và phải đối mặt với hậu quả của các rối loạn thần kinh, suy nhược thần kinh, căng thẳng, có thể là say nắng, v.v.* Bước vào Thánh Đạo PHẢI đi kèm với sự chú ý tương ứng đến sự thanh lọc. Vấn đề ăn chay có liên quan ở đây. Ở một giai đoạn nào đó trong sự phát triển tinh thần của người sơ cơ, năng lượng của kundalini sẽ đến khu vực tùng thái dương, một tiền đồn trong vật chất vật lý-dĩ thái cho cõi cảm dục, và một bảng tiếp nhận cho các phát xạ năng lượng từ cấp độ đó bao gồm cả những phát xạ từ động vật đã chết. Ăn thịt nặng, đặc biệt là tiêu thụ thịt đỏ hoặc thịt có sắc tố, làm dày các đĩa của khu vực đó. Chế độ ăn chay, ít nhất là ở giai đoạn phát triển này, rất hữu ích trong việc ngăn ngừa sự lắng đọng như vậy trong các mạng của luân xa tùng thái dương. Một khi sự xuyên thủng của đĩa đã được thực hiện và dòng chảy năng lượng tự do được thiết lập, ăn chay là ưu tiên nhưng không bắt buộc sau đó.

The etheric chakras are shown diagrammatically opposite where their roots on the spine are interspersed with rotating etheric discs. Note how the number of petals in a force-centre increases progressively up the spine, which, in its etheric counterpart is a three-way tract of nadis called Ida, Sushumna and Pingala. Though there will inevitably be many, many experiences on the Path of Unfoldment (of these chakras), it is really in these three tracts that progress can be actually traced or clairvoyantly observed. No disciple can expect direct contact with a Master of the Wisdom, an event highly prized in schools of esoteric science, unless he, entirely on his own, has brought energies from the four-petalled lotus seated at the base of the spine, upwards as far as the ten-petalled lotus at the solar plexus, just below the diaphragm. Thereafter, with increasing application of his time and energies he may begin the true path of discipleship which demands his leading energies from the ten-petalled lotus to the twelve, seated in the region of the heart. When this process is well-advanced, then, and only then, can he claim to be a probationary disciple with eligibility to make contact with the Master. Even then, such contact may not be registered in his awareness until energies are beginning to flow into the sacred square inch, the brow chakra that lies between the eyebrows. His probationary period ends; he becomes an accepted chela and the Master will then seek his cooperation in some planetary task which is of service to Mankind. Bust first, the disc that intervenes between the ten and the twelve-petalled lotuses must be dealt with.

Các luân xa dĩ thái được hiển thị dưới dạng sơ đồ đối diện nơi gốc của chúng trên cột sống được xen kẽ với các đĩa dĩ thái quay. Lưu ý cách số lượng cánh hoa trong một trung tâm lực tăng dần lên cột sống, vốn trong đối tác dĩ thái của nó là một đường dẫn ba chiều của các nadi được gọi là Ida, Sushumna và Pingala. Mặc dù sẽ không thể tránh khỏi nhiều, nhiều trải nghiệm trên Thánh Đạo của Sự Phát Triển (của các luân xa này), thực sự là trong ba đường dẫn này mà tiến trình có thể được theo dõi thực sự hoặc được quan sát thông nhãn. Không đệ tử nào có thể mong đợi tiếp xúc trực tiếp với một Chân sư Minh Triết, một sự kiện được đánh giá cao trong các trường khoa học huyền bí, trừ khi y, hoàn toàn tự mình, đã đưa năng lượng từ hoa sen bốn cánh ngồi ở đáy cột sống, lên đến hoa sen mười cánh ở tùng thái dương, ngay dưới cơ hoành. Sau đó, với sự áp dụng ngày càng tăng của thời gian và năng lượng của mình, y có thể bắt đầu con đường đệ tử thực sự vốn đòi hỏi y dẫn năng lượng từ hoa sen mười cánh đến mười hai, ngồi ở vùng tim. Khi quá trình này tiến triển tốt, thì, và chỉ khi đó, y có thể tuyên bố mình là một đệ tử dự bị với đủ điều kiện để tiếp xúc với Chân sư. Ngay cả khi đó, sự tiếp xúc như vậy có thể không được ghi nhận trong nhận thức của y cho đến khi năng lượng bắt đầu chảy vào inch vuông thiêng liêng, luân xa trán nằm giữa hai lông mày. Thời kỳ dự bị của y kết thúc; y trở thành một đệ tử được chấp nhận và Chân sư sau đó sẽ tìm kiếm sự hợp tác của y trong một nhiệm vụ hành tinh nào đó vốn là sự phụng sự cho Nhân Loại. Nhưng trước tiên, đĩa nằm giữa hoa sen mười và mười hai cánh phải được xử lý.

As the energies of spiritual growth begin to pour into the head, the accepted disciple begins to tread the Path of Initiation straight up the Mountain Face. Very special exercises and disciplines are required for this. We are going to consider some of the mechanisms involved in energy transfers in a later section of the book.

Khi năng lượng của sự phát triển tinh thần bắt đầu đổ vào đầu, đệ tử được chấp nhận bắt đầu bước vào Thánh Đạo Điểm Đạo thẳng lên Mặt Núi. Các bài tập và kỷ luật rất đặc biệt được yêu cầu cho điều này. Chúng ta sẽ xem xét một số cơ chế liên quan đến việc chuyển giao năng lượng trong một phần sau của cuốn sách.

The material of this section offers the neophyte many practical exercises which he can implement almost daily. These various disciplines practised as exercises will help to establish a rhythm and series of cycles in the life which provide the Master with opportunities to engage the disciple’s cycles with those of the ashram, Root Race, Humanity and the Planetary Logos Himself.

Tài liệu của phần này cung cấp cho người sơ cơ nhiều bài tập thực tế mà y có thể thực hiện gần như hàng ngày. Những kỷ luật khác nhau này được thực hành như các bài tập sẽ giúp thiết lập một nhịp điệu và chuỗi các chu kỳ trong cuộc sống vốn cung cấp cho Chân sư cơ hội để kết hợp các chu kỳ của đệ tử với những của ashram, Giống Dân Gốc, Nhân Loại và chính Hành Tinh Thượng đế.

The practice of harmlessness is a basic prerequisite to all esoteric endeavour and leads to mental and emotional purity. If this is not practised at all levels, in thought, word and deed, the unfoldment becomes ‘unhealthy’ no matter what the endeavour.

Việc thực hành tính vô tổn hại là một điều kiện tiên quyết cơ bản cho tất cả các nỗ lực huyền bí và dẫn đến sự thanh lọc trí tuệ và cảm xúc. Nếu điều này không được thực hành ở tất cả các cấp độ, trong suy nghĩ, lời nói và hành động, sự phát triển trở nên ‘không lành mạnh’ bất kể nỗ lực là gì.

An essential part of the integration process involves hardship, struggle and suffering. How could it be otherwise? How could we develop the spiritual staying power and the sterling qualities necessary without struggle? Suffering is part of the growth process. When we realise that suffering is the fire that purifies, we stop avoiding it and get on with the Journey.

Một phần thiết yếu của quá trình tích hợp liên quan đến khó khăn, đấu tranh và đau khổ. Làm sao có thể khác được? Làm sao chúng ta có thể phát triển sức bền tinh thần và những phẩm chất quý giá cần thiết mà không có đấu tranh? Đau khổ là một phần của quá trình phát triển. Khi chúng ta nhận ra rằng đau khổ là ngọn lửa thanh lọc, chúng ta ngừng tránh né nó và tiếp tục Hành Trình.

When, like Dante, we reach the point of deepest despair, when we’re at the point of giving up, feeling that it is all no use, that we just can’t do it…then the transformation begins, the inner changes start to manifest in the outer life. For the entrance to purgatory in the Divine Comedy is found at the lowest, deepest point of hell.

Khi, giống như Dante, chúng ta đạt đến điểm tuyệt vọng sâu nhất, khi chúng ta ở điểm từ bỏ, cảm thấy rằng tất cả đều vô ích, rằng chúng ta không thể làm được…thì sự biến đổi bắt đầu, những thay đổi bên trong bắt đầu biểu hiện trong cuộc sống bên ngoài. Vì lối vào luyện ngục trong Thần Khúc được tìm thấy ở điểm thấp nhất, sâu nhất của địa ngục.

As an exercise to deepen your understanding of our own psychosynthesis process we are told to read the Divine Comedy carefully in the light of its four meanings. Many individuals have had flashes of insight or superconscious experiences while pondering on the deepest, profound meaning of some abstruse classical work. That is why we are enjoined to read the occult classics and material written by enlightened men and women, because the material is written from a higher level of perception; this, in turn, draws our consciousness to the same level as the author’s. Also the self-realised individual is actually present in his writings. The words are the embodiments of a living presence, and so they can have a deeply moving effect on the one who reads them. By reading these classics, you are establishing rapport with the Ashram which put out the teachings.

Như một bài tập để làm sâu sắc sự hiểu biết của bạn về quá trình tâm lý tổng hợp của chính chúng ta, chúng ta được khuyên đọc Thần Khúc một cách cẩn thận dưới ánh sáng của bốn ý nghĩa của nó. Nhiều cá nhân đã có những tia sáng của sự thấu hiểu hoặc trải nghiệm siêu thức trong khi suy ngẫm về ý nghĩa sâu sắc nhất, sâu sắc nhất của một số tác phẩm cổ điển khó hiểu. Đó là lý do tại sao chúng ta được khuyên đọc các tác phẩm kinh điển huyền bí và tài liệu được viết bởi những người đàn ông và phụ nữ giác ngộ, vì tài liệu được viết từ một cấp độ nhận thức cao hơn; điều này, đến lượt nó, nâng cao tâm thức của chúng ta lên cùng cấp độ với tác giả. Ngoài ra, cá nhân tự nhận thức thực sự hiện diện trong các tác phẩm của mình. Những từ ngữ là hiện thân của một sự hiện diện sống động, và do đó chúng có thể có tác động sâu sắc đến người đọc chúng. Bằng cách đọc những tác phẩm kinh điển này, bạn đang thiết lập mối quan hệ với Ashram vốn đã đưa ra các giáo lý.

The path to synthesis of personality about a point of higher or spiritual consciousness has been the subject of poetry and prose in all great cultures down through the ages. The Bhagavad-Gita of India, the Voice of the Silence of Theosophy, the Faust of Goethe, The Inferno of Dante, the Paracelsus of Robert Browning, the Holy Grail of Christian mysticism are all poetic descriptions of a part of this stupendous journey towards synthesis which all men must take. It is no wonder that most of the Masters, the perfected adepts who have trod this way successfully were poets at some stage of their discipleship. Of the poets O’Shaugnessy truthfully wrote:

Con đường đến sự tổng hợp phàm ngã xung quanh một điểm của tâm thức cao hơn hoặc tinh thần đã là chủ đề của thơ ca và văn xuôi trong tất cả các nền văn hóa vĩ đại qua các thời đại. Bhagavad-Gita của Ấn Độ, Tiếng Nói của Im Lặng của Thông Thiên Học, Faust của Goethe, Địa Ngục của Dante, Paracelsus của Robert Browning, Chén Thánh của thần bí học Kitô giáo đều là những mô tả thơ ca về một phần của hành trình vĩ đại này hướng tới sự tổng hợp mà tất cả mọi người phải thực hiện. Không có gì ngạc nhiên khi hầu hết các Chân sư, các chân sư hoàn thiện đã đi con đường này thành công đều là những nhà thơ ở một giai đoạn nào đó trong địa vị đệ tử của họ. Trong số các nhà thơ, O’Shaugnessy đã viết một cách chân thật:

We are the music-makers,

Chúng ta là những người tạo ra âm nhạc,

And we are the dreamers of dreams

Và chúng ta là những người mơ mộng giấc mơ

Wandering by lone sea-breakers,

Lang thang bên những bờ biển cô đơn,

And sitting by desolate streams;

Và ngồi bên những dòng suối hoang vắng;

World-losers and world-forsakers,

Những kẻ thua cuộc và từ bỏ thế giới,

On whom the pale moon gleams:

Trên những người mà ánh trăng nhợt nhạt chiếu sáng:

Yet we are the movers and shakers

Tuy nhiên, chúng ta là những người di chuyển và rung chuyển

Of the world for ever, it seems.

Thế giới mãi mãi, có vẻ như vậy.

Essentially, the change that is needed must come from within by our own efforts. This should not surprise the earnest aspirant who wishes to ascend the cliff-face. The soul has its own space and laws which govern the dimensions of that space. where can we find that undiscovered land?

Về cơ bản, sự thay đổi cần thiết phải đến từ bên trong bằng nỗ lực của chính chúng ta. Điều này không nên làm ngạc nhiên người chí nguyện chân thành muốn leo lên mặt vách đá. Linh hồn có không gian và luật lệ riêng của nó vốn chi phối các chiều không gian của không gian đó. Chúng ta có thể tìm thấy vùng đất chưa được khám phá đó ở đâu?

Before the grinding wheels of Time had yet been set in motion, the High Gods came together in a sacred grove to assist in the creation of Man. Long they pondered before making him a miniature image of the macrocosm. At length they discussed the soul.

Trước khi bánh xe của Thời Gian được đặt vào chuyển động, các Vị Thần Cao Cả đã cùng nhau tụ họp trong một khu rừng thiêng để hỗ trợ trong việc tạo ra Con Người. Họ đã suy ngẫm lâu dài trước khi tạo ra y như một hình ảnh thu nhỏ của đại thiên địa. Cuối cùng họ đã thảo luận về linh hồn.

“Not easily must this precious essence be found,” said the Presiding God. “It is ordained that he who would wield the powers of the soul must be tried and tested, acquainted with the fires of pain and the waters of suffering, a knower of the secrets of matter and the beauty of spirit. The premature finding of the soul would be unwise. Where then, shall we hide it so that he may first gain the powers that come from the knowledge form can give?”

“Không dễ dàng để tìm thấy tinh chất quý giá này,” vị Thần Chủ Tọa nói. “Đã được định rằng ai muốn sử dụng quyền năng của linh hồn phải được thử thách và kiểm tra, quen thuộc với ngọn lửa của đau đớn và dòng nước của đau khổ, một người biết những bí mật của vật chất và vẻ đẹp của tinh thần. Việc tìm thấy linh hồn sớm sẽ không khôn ngoan. Vậy chúng ta sẽ giấu nó ở đâu để y có thể trước tiên đạt được những quyền năng đến từ kiến thức mà hình thức có thể mang lại?”

“Let us conceal his soul on the peak of the highest mountain,” suggested a venerable sage.

“Hãy giấu linh hồn của y trên đỉnh của ngọn núi cao nhất,” một hiền nhân đáng kính đề xuất.

“No,” said the Presiding One. “All too quickly would he scale it and find the precious jewel.”

“Không,” vị Chủ Tọa nói. “Y sẽ leo lên nó quá nhanh và tìm thấy viên ngọc quý.”

“Perhaps it should be hidden in the very depths of the greatest ocean,” proposed another.

“Có lẽ nó nên được giấu trong độ sâu lớn nhất của đại dương,” một người khác đề xuất.

The Presiding One shook his head. “The ingenuity of Man would soon enable him to plummet to the ocean’s lower depths.”

Vị Chủ Tọa lắc đầu. “Sự khéo léo của Con Người sẽ sớm cho phép y lặn xuống độ sâu thấp nhất của đại dương.”

“Why not hide the soul in Man himself?” ventured one who had not yet spoken. “There he will never look for it until the Way of Outer Things has lost its bright appeal.”

“Tại sao không giấu linh hồn trong chính Con Người?” một người chưa nói lên tiếng. “Ở đó y sẽ không bao giờ tìm kiếm nó cho đến khi Con Đường của Những Điều Bên Ngoài mất đi sự hấp dẫn sáng chói của nó.”

The Presiding One nodded. “There is merit in your proposal,” he said after a pause.

Vị Chủ Tọa gật đầu. “Có giá trị trong đề xuất của bạn,” Ngài nói sau một lúc dừng lại.

The others agreed.

Những người khác đồng ý.

And so it was done.

Và thế là đã được thực hiện.

Thus was the necessity to search woven into the very fabric of things.”*

Do đó, sự cần thiết phải tìm kiếm đã được dệt vào chính cấu trúc của mọi thứ.”*

* From the Golden Hoard by Dr. Francis Merchant.

* Từ Kho Vàng của Tiến sĩ Francis Merchant.

Thee are scores of people who feed on the energies of spiritually developed men and women, seeking to become their disciples and ‘getting high’ on their vibrations. But these aspirants to higher consciousness have what is tantamount to ‘holes’ in their personalities of which they are quite unaware. They believe, quite erroneously, that they have the qualifications for the Path of Enlightenment when, in fact, no spiritual teacher would accept them with such obvious dependencies.

Có hàng tá người nuôi dưỡng năng lượng của những người đàn ông và phụ nữ phát triển tinh thần, tìm cách trở thành đệ tử của họ và ‘cao hứng’ trên những rung động của họ. Nhưng những người chí nguyện này đối với tâm thức cao hơn có những gì tương đương với ‘lỗ hổng’ trong phàm ngã của họ mà họ hoàn toàn không nhận thức được. Họ tin, hoàn toàn sai lầm, rằng họ có đủ điều kiện cho Thánh Đạo của Giác Ngộ khi, thực tế, không có giáo viên tinh thần nào sẽ chấp nhận họ với những sự phụ thuộc rõ ràng như vậy.

Just as certain standards and qualifications have to be met before anyone can enter an institution of higher learning, so there are qualifications, not necessarily academic or intellectual, which have to be met before the disciple is accepted into the aura of the Master. He must learn the manners appropriate to the higher table at which he hopes to seat himself, otherwise he must forever be content with the mere crumbs that fall his way. The requirements of the higher kingdom must be met, a code of conduct practised, an etiquette followed, before the higher fare will be paced before him. The average emotional conduct of aspirants, to say nothing of their emotional dependency would be sufficient to bar them from the higher table. Resentment, prejudice, lack of compassion…these are the riches which bar the wealthy man from the kingdom of heaven.

Cũng như các tiêu chuẩn và điều kiện nhất định phải được đáp ứng trước khi bất kỳ ai có thể vào một cơ sở học tập cao hơn, cũng có những điều kiện, không nhất thiết là học thuật hay trí tuệ, phải được đáp ứng trước khi đệ tử được chấp nhận vào hào quang của Chân sư. Y phải học các cách cư xử phù hợp với bàn cao hơn mà y hy vọng ngồi vào, nếu không y phải mãi mãi hài lòng với những mẩu vụn rơi vào đường của mình. Các yêu cầu của giới cao hơn phải được đáp ứng, một quy tắc ứng xử được thực hành, một nghi thức được tuân theo, trước khi bữa ăn cao hơn được đặt trước y. Hành vi cảm xúc trung bình của những người chí nguyện, chưa kể đến sự phụ thuộc cảm xúc của họ sẽ đủ để ngăn cản họ khỏi bàn cao hơn. Sự oán giận, định kiến, thiếu lòng trắc ẩn…đây là những sự giàu có ngăn cản người giàu khỏi thiên giới.

Only the pure in heart, those who lack arrogance and spiritual pride can be admitted without hesitation. Integrity, emotional control, inordinate responsibility (for Mankind), those are the spiritual qualifications for admission to an ashram. In the ashram of the English Master for instance, the most serious departure from the established ashramic code is emotional unreliability. Richardson (writing through Shakespeare) emphasised this in Sonnet 94 four hundred years ago. It is still valid today.

Chỉ những người có trái tim trong sạch, những người thiếu kiêu ngạo và tự hào tinh thần mới có thể được chấp nhận mà không do dự. Sự chính trực, kiểm soát cảm xúc, trách nhiệm quá mức (đối với Nhân Loại), đó là những điều kiện tinh thần để được nhận vào một ashram. Trong ashram của Chân sư người Anh chẳng hạn, sự vi phạm nghiêm trọng nhất đối với quy tắc ashramic đã được thiết lập là sự không đáng tin cậy về cảm xúc. Richardson (viết qua Shakespeare) đã nhấn mạnh điều này trong Sonnet 94 bốn trăm năm trước. Nó vẫn còn giá trị cho đến ngày nay.

They that have power to hurt and will do none,

Họ có quyền làm tổn thương và sẽ không làm,

That do not do the thing they most do show,

Họ không làm điều mà họ thể hiện nhiều nhất,

Who, moving others, are themselves as stone,

Ai, di chuyển người khác, bản thân như đá,

Unmoved, cold and to temptation slow,

Không bị lay động, lạnh lùng và chậm chạp trước cám dỗ,

They rightly do inherit Heaven’s graces

Họ đúng là thừa hưởng ân sủng của Thiên Đàng

And husband nature’s riches from expense;

Và quản lý sự giàu có của tự nhiên khỏi chi tiêu;

They are the lords and owners of their faces,

Họ là những chúa tể và chủ nhân của khuôn mặt của họ,

Others are but stewards of their excellence.

Những người khác chỉ là người quản lý sự xuất sắc của họ.

Giving vent to every emotional whim that comes his way is NOT the way of the disciple and it is anathema to the Master. Not that Masters are incapable of emotion – far from it! I have personally witnessed the Master Robert Browning to be deeply stirred by some important matter, even one related to a previous life. But He expresses His feelings with the control which one sometimes evinces when confronted with inordinate beauty, a spectacle, a concert, a Mona Lisa.

Việc bộc lộ mọi ý thích cảm xúc đến với y KHÔNG phải là con đường của đệ tử và nó là điều cấm kỵ đối với Chân sư. Không phải là các Chân sư không có khả năng cảm xúc – hoàn toàn không phải vậy! Tôi đã chứng kiến Chân sư Robert Browning bị xúc động sâu sắc bởi một vấn đề quan trọng nào đó, thậm chí một vấn đề liên quan đến một cuộc sống trước đó. Nhưng Ngài thể hiện cảm xúc của mình với sự kiểm soát mà đôi khi người ta thể hiện khi đối diện với vẻ đẹp phi thường, một cảnh tượng, một buổi hòa nhạc, một bức tranh Mona Lisa.

Many poems affect me deeply in a disciplined fashion. Wordsworth’s sonnet on Westminster Bridge illustrates the point. I defy the reader not to remain unmoved by it and yet, I ask he or she to take note that the emotion which is evoked is undoubtedly well-disciplined.

Nhiều bài thơ ảnh hưởng sâu sắc đến tôi theo cách có kỷ luật. Sonnet của Wordsworth về Cầu Westminster minh họa điểm này. Tôi thách thức người đọc không bị lay động bởi nó và tuy nhiên, tôi yêu cầu anh ta hoặc cô ta lưu ý rằng cảm xúc được gợi lên chắc chắn là được kiểm soát tốt.

Earth has not anything to show more fair.

Trái Đất không có gì để thể hiện đẹp hơn.

Dull would he be of soul who could pass by

Người sẽ là kẻ ngu ngốc nếu có thể đi qua

A sight so touching in its majesty.

Một cảnh tượng chạm đến trong sự uy nghi của nó.

This City now doth like a garment wear

Thành phố này bây giờ như mặc một chiếc áo choàng

The beauty of the morning; silent, bare

Vẻ đẹp của buổi sáng; im lặng, trần trụi

Ships, towers, domes, theatres and temples lie

Tàu, tháp, vòm, nhà hát và đền thờ nằm

Open unto the fields, and to the sky;

Mở ra cánh đồng, và bầu trời;

All bright and glittering in the smokeless air.

Tất cả sáng và lấp lánh trong không khí không khói.

Never did sun more beautifully steep

Chưa bao giờ mặt trời tắm đẹp hơn

In his first splendour, valley, rock or hill;

Trong sự rực rỡ đầu tiên của nó, thung lũng, đá hoặc đồi;

Ne’er saw I, never felt, a calm so deep!

Chưa bao giờ tôi thấy, chưa bao giờ cảm thấy, một sự yên tĩnh sâu sắc như vậy!

The river glideth at his own sweet will:

Dòng sông lướt đi theo ý ngọt ngào của nó:

Dear God! The very houses seem asleep;

Lạy Chúa! Những ngôi nhà dường như đang ngủ;

And all that mighty heart is lying still!

Và tất cả trái tim mạnh mẽ đó đang nằm yên!

Of course, poetry is not fashionable today but nor is wisdom! The practice of reading poetry regularly, learning pieces which have a high degree of evocative power, that are disciplining to the emotions, which have strong visual imagery and which produce deep insight is most recommendable for the chela, and right up to the initiate of the Fifth degree Himself, as He would tell you.

Tất nhiên, thơ ca không phải là thời thượng ngày nay nhưng cũng không phải là minh triết! Việc thực hành đọc thơ thường xuyên, học những đoạn có sức mạnh gợi cảm cao, có tính kỷ luật đối với cảm xúc, có hình ảnh trực quan mạnh mẽ và tạo ra sự thấu hiểu sâu sắc là rất đáng khuyến khích cho đệ tử, và ngay cả đối với điểm đạo đồ của bậc Năm, như Ngài sẽ nói với bạn.

Emotional balance beings the capacity to draw on energies from the astral planes AT WILL. Anyone who has seen a group of people working at a job they really love will know what sustaining energies can be drawn from that quarter. When, however, there is emotional instability, energy from the inner worlds may be excessive or inhibited, leading to erratic and unpredictable behaviour which may or may not show up as manic-depressive tendencies, but which will most certainly plunge the vibratory rate of the chela from the ideal which is a sine wave, into jarring oscillations which sever the neophyte from his ashram. More than this, he becomes, with each emotional haemorrhage, the prey of astral energies which powerfully and adversely affect those about them. The constant generation of these lower astral emanations lie at the root of the phenomenon of glamour, so frequently described by Alice Bailey. The individual’s personal glamour may act constantly as a ‘fuzz’ which not only insulates him from higher direction but contributes to the potential for neurosis and even psychotic disorders.

Sự cân bằng cảm xúc mang lại khả năng rút ra năng lượng từ các cõi cảm dục THEO Ý MUỐN. Bất kỳ ai đã thấy một nhóm người làm việc trong một công việc mà họ thực sự yêu thích sẽ biết những năng lượng duy trì có thể được rút ra từ đó. Tuy nhiên, khi có sự không ổn định cảm xúc, năng lượng từ các thế giới bên trong có thể quá mức hoặc bị ức chế, dẫn đến hành vi thất thường và không thể đoán trước được có thể hoặc không thể xuất hiện dưới dạng xu hướng hưng cảm-trầm cảm, nhưng chắc chắn sẽ làm giảm tốc độ rung động của đệ tử từ lý tưởng vốn là một sóng hình sin, thành những dao động gây sốc vốn cắt đứt người sơ cơ khỏi ashram của mình. Hơn thế nữa, y trở thành, với mỗi lần xuất huyết cảm xúc, con mồi của các năng lượng cảm dục vốn ảnh hưởng mạnh mẽ và tiêu cực đến những người xung quanh. Sự phát sinh liên tục của những phát xạ cảm dục thấp này nằm ở gốc rễ của hiện tượng ảo cảm, được Alice Bailey mô tả thường xuyên. Ảo cảm cá nhân của cá nhân có thể hoạt động liên tục như một ‘sương mù’ vốn không chỉ cách ly y khỏi sự chỉ đạo cao hơn mà còn góp phần vào tiềm năng cho các rối loạn thần kinh và thậm chí là rối loạn tâm thần.

It is now fairly commonly accepted that many very sensitive or unstable individuals can become psychotic through being receptive to the auric emissions from emotionally or mentally disturbed people, not just those mentally ill, but those under stress on the planet who are suffering torture or cruelty. The alcoholic is an example of this except that he is also vulnerable to possession by astral forms that have been attracted by liquor during their earthly lives. (See Esoteric Healing Part II and Alcoholism – the Hidden Significance by Douglas Baker.)

Hiện nay khá phổ biến rằng nhiều cá nhân rất nhạy cảm hoặc không ổn định có thể trở nên rối loạn tâm thần thông qua việc tiếp nhận các phát xạ hào quang từ những người bị rối loạn cảm xúc hoặc trí tuệ, không chỉ những người bị bệnh tâm thần, mà còn những người đang chịu áp lực trên hành tinh đang chịu đựng tra tấn hoặc tàn ác. Người nghiện rượu là một ví dụ về điều này ngoại trừ việc y cũng dễ bị chiếm hữu bởi các hình thức cảm dục đã bị thu hút bởi rượu trong cuộc sống trần gian của họ. (Xem Trị Liệu Huyền Môn Phần II và Nghiện Rượu – Ý Nghĩa Ẩn Giấu của Douglas Baker.)

GLAMOUR

ẢO CẢM

When someone treads the Path, he makes himself more and more receptive to energies from within and therefore observes the most scrupulous mental and emotional hygiene. Glamour is corrosive, cohesive and infectious.* All Men are susceptible to it. Heavens, have we not all had examples of it somewhere in our own lives? I was just fifteen when those pre-war years were at their most infectious and exciting because they offered youngsters like myself an opportunity to break from the humdrum affairs of their daily lives. Most British youngsters were caught up in that pre-war fever. In South Africa, neutrality, a distinct possibility, was unthinkable. I remember being carried away in a demonstration.Joining a surging throng demanding war and loyalty to the motherland, I found myself thrust right up against the car of Field Marshall Jan Smuts, on a visit to Durban. Entering the general feeling of the crowd I cursed this noble son of the empire for his lack of precipitousness. A final heave brought my fist through the open window of his automobile and I looked straight into a pair of what seemed to me to be the deepest blue eyes. That look was enough to cool me. The gaze of the man who originated the League of Nations, who brought his ‘Boer’ country for the second time to the side of imperialism, who wrote one of the most erudite works on holism in the world was too much for me. I dropped out of the demonstration and two years later, in the blood and dust of East Africa, I had many occasions to rue my actions of those englamoured earlier days.

Khi ai đó bước vào Thánh Đạo, y làm cho mình ngày càng tiếp nhận năng lượng từ bên trong và do đó quan sát sự vệ sinh tinh thần và cảm xúc tỉ mỉ nhất. Ảo cảm là ăn mòn, gắn kết và lây nhiễm.* Tất cả Con Người đều dễ bị nó. Trời ơi, chẳng phải tất cả chúng ta đều đã có những ví dụ về nó ở đâu đó trong cuộc sống của mình? Tôi chỉ mới mười lăm tuổi khi những năm trước chiến tranh đó là những năm lây nhiễm và thú vị nhất vì chúng mang lại cho những người trẻ như tôi cơ hội để thoát khỏi những công việc nhàm chán của cuộc sống hàng ngày của họ. Hầu hết những người trẻ tuổi Anh đều bị cuốn vào cơn sốt trước chiến tranh đó. Ở Nam Phi, sự trung lập, một khả năng rõ ràng, là không thể tưởng tượng được. Tôi nhớ mình bị cuốn vào một cuộc biểu tình. Tham gia vào một đám đông đang đòi chiến tranh và lòng trung thành với mẫu quốc, tôi thấy mình bị đẩy thẳng vào xe của Thống chế Jan Smuts, trong một chuyến thăm Durban. Tham gia vào cảm giác chung của đám đông, tôi nguyền rủa người con cao quý của đế chế này vì sự thiếu quyết đoán của ông. Một cú đẩy cuối cùng đưa nắm đấm của tôi qua cửa sổ mở của xe ông và tôi nhìn thẳng vào một đôi mắt xanh dường như sâu thẳm. Cái nhìn đó đủ để làm tôi nguội lạnh. Ánh mắt của người đã khởi xướng Hội Quốc Liên, người đã đưa đất nước ‘Boer’ của mình lần thứ hai đứng về phía chủ nghĩa đế quốc, người đã viết một trong những tác phẩm uyên bác nhất về chủ nghĩa toàn diện trên thế giới là quá nhiều đối với tôi. Tôi rời khỏi cuộc biểu tình và hai năm sau, trong máu và bụi của Đông Phi, tôi đã có nhiều dịp để hối tiếc về hành động của mình trong những ngày bị ảo cảm đó.

* Glamour – the increase in sensitivity that immediately proceeds with discipleship does not imply only added awareness of higher worlds and their vibrations. It implies also increased receptivity to the very vibrations which should not manifest in the disciple. These make up the substance and emissions of that often misunderstood companion of all disciples up until the Third Initiation, viz., the Dweller on the Threshold. Through his many lives on Earth as he treads the wheel clockwise driven by desire, Man has integrated an astral body.

* Ảo cảm – sự gia tăng độ nhạy cảm ngay lập tức tiến hành với địa vị đệ tử không chỉ ngụ ý nhận thức tăng thêm về các cõi giới cao hơn và các rung động của chúng. Nó cũng ngụ ý sự tiếp nhận tăng thêm đối với các rung động vốn không nên biểu hiện trong đệ tử. Những điều này tạo nên chất liệu và phát xạ của người bạn đồng hành thường bị hiểu lầm của tất cả các đệ tử cho đến Điểm Đạo thứ Ba, tức là, Kẻ Chận Ngõ. Qua nhiều cuộc sống trên Trái Đất khi y bước vào bánh xe theo chiều kim đồng hồ bị thúc đẩy bởi ham muốn, Con Người đã tích hợp một thể cảm dục.

But this is only the ‘hard core’ of a greater force field than the astral body itself. In that field, there reposes the emotional concretions of centuries of fears, habits, attitudes, instincts and yearnings which have links with the gigantic collective unconscious of the race. Every thought, every feeling and every action of the man is tinged with obsessing influences derived from this reservoir of astral forms. There may be inherent fears of insects, of growing old, of being shut in. Equally so, there may exist complexes of superiority derived through a series of lives which gave the individual administrative occupations, or lives of slavery which, as in the case of many a student on the university campus of today, leads to inordinate fear of oppression, The composite parts of the Dweller constantly feed the splintered personalities with energies to live out some particular role.

Nhưng đây chỉ là ‘lõi cứng’ của một trường lực lớn hơn chính thể cảm dục. Trong trường đó, có những sự kết tinh cảm xúc của hàng thế kỷ của nỗi sợ hãi, thói quen, thái độ, bản năng và khao khát vốn có liên kết với vô thức tập thể khổng lồ của nhân loại. Mỗi suy nghĩ, mỗi cảm giác và mỗi hành động của con người đều bị nhuốm màu bởi những ảnh hưởng ám ảnh xuất phát từ hồ chứa các hình thức cảm dục này. Có thể có những nỗi sợ hãi bẩm sinh về côn trùng, về sự già đi, về việc bị nhốt trong. Cũng vậy, có thể tồn tại những phức cảm về sự ưu việt xuất phát từ một loạt các cuộc sống vốn đã mang lại cho cá nhân những công việc hành chính, hoặc những cuộc sống nô lệ vốn, như trong trường hợp của nhiều sinh viên trên khuôn viên đại học ngày nay, dẫn đến nỗi sợ hãi quá mức về sự áp bức. Các phần hợp thành của Kẻ Chận Ngõ liên tục cung cấp năng lượng cho các phàm ngã phân mảnh để sống một vai trò cụ thể nào đó.

With the heightened awareness that comes from treading the Path, the probationary disciple becomes increasingly susceptible to this Dweller before being accepted into the ashram when any remnants of the Dweller receive quick dispatch at the hands of more responsible members. The intrusion of this miasmic material into the thinking of the disciple contributes to the glamour surrounding him. Some well-meaning individual will think he is the ‘favoured’ of the Master merely because an astrological lull in his stressful environment has temporarily arisen; others will think the Master watches and broods over their every movement. On the other hand, there are those disciples who are made to feel inadequate in their tasks through the interference of the Dweller. They question their motives to such an extent that they become paralysed into inactivity. Shakespeare portrays, in Hamlet, such a victim.

Với sự nhận thức tăng lên vốn đến từ việc bước vào Thánh Đạo, đệ tử dự bị trở nên ngày càng dễ bị ảnh hưởng bởi Kẻ Chận Ngõ này trước khi được chấp nhận vào ashram khi bất kỳ tàn dư nào của Kẻ Chận Ngõ nhận được sự xử lý nhanh chóng từ các thành viên có trách nhiệm hơn. Sự xâm nhập của chất liệu miasmic này vào suy nghĩ của đệ tử góp phần vào ảo cảm xung quanh y. Một số cá nhân có ý tốt sẽ nghĩ rằng y là ‘người được ưu ái’ của Chân sư chỉ vì một sự tạm lắng chiêm tinh trong môi trường căng thẳng của y đã tạm thời xuất hiện; những người khác sẽ nghĩ rằng Chân sư theo dõi và chăm sóc từng động thái của họ. Mặt khác, có những đệ tử bị làm cho cảm thấy không đủ trong nhiệm vụ của họ thông qua sự can thiệp của Kẻ Chận Ngõ. Họ đặt câu hỏi về động cơ của mình đến mức họ trở nên tê liệt trong sự không hoạt động. Shakespeare miêu tả, trong Hamlet, một nạn nhân như vậy.

One of the greatest glamours is to suppose that disciplines undertaken at a physical level are a substitute for the far more important matter of controlling the emotions and focussing the mind. “I am a vegetarian; I fast; I meditate every morning…therefore I MUST be on the Path; my vibrations are higher than others; I am a disciple; I only dream in colour!” Need one go any further in giving name to the sickening charade which so many enact in the name of discipleship. In the Age of Pisces the traditional method of combating glamour was self-punishment and deprivation of luxuries of any sort. The complete submission ‘of the flesh’ was a high prize that only too frequently became a glamour of its own. Self-punishment can produce bio-chemical changes leading to psychological reactions as a trigger to higher states, but, with psychedelic drugs, fasting and other devices, these frequently become glamours that can hold the individual back from the more important self-disciplines and tasks that open the head chakras simultaneously and without the distortions that frequently spell peril to the foolhardy.

Một trong những ảo cảm lớn nhất là cho rằng các kỷ luật được thực hiện ở cấp độ vật lý là một sự thay thế cho vấn đề quan trọng hơn nhiều là kiểm soát cảm xúc và tập trung thể trí. “Tôi là người ăn chay; tôi nhịn ăn; tôi tham thiền mỗi sáng…do đó tôi PHẢI đang trên Thánh Đạo; rung động của tôi cao hơn người khác; tôi là một đệ tử; tôi chỉ mơ trong màu sắc!” Cần phải đi xa hơn trong việc đặt tên cho trò hề bệnh hoạn mà nhiều người thực hiện nhân danh địa vị đệ tử. Trong Thời Đại Song Ngư, phương pháp truyền thống để chống lại ảo cảm là tự trừng phạt và từ bỏ mọi loại xa xỉ. Sự phục tùng hoàn toàn ‘của xác thịt’ là một giải thưởng cao vốn quá thường xuyên trở thành một ảo cảm của chính nó. Tự trừng phạt có thể tạo ra những thay đổi sinh hóa dẫn đến các phản ứng tâm lý như một kích hoạt cho các trạng thái cao hơn, nhưng, với các loại thuốc gây ảo giác, nhịn ăn và các thiết bị khác, những điều này thường trở thành ảo cảm có thể giữ cá nhân lại khỏi các kỷ luật tự thân quan trọng hơn và các nhiệm vụ vốn mở ra các luân xa đầu đồng thời và không có những biến dạng vốn thường đánh vần nguy hiểm cho những kẻ liều lĩnh.

Many self-imposed restrictions are karmic in their implications. Anorexia nervosa, for instance, a condition in which the patient constantly refuses to eat and grows progressively emaciated through starvation may have a physical pathology in the hypothalamus (see Esoteric Anatomy and Psychology of Discipleship) but it is basically of karmic deprivation, where in a previous life, there has been disembowelment.

Nhiều hạn chế tự áp đặt có ý nghĩa nghiệp quả trong ý nghĩa của chúng. Chứng biếng ăn tâm thần, chẳng hạn, một tình trạng trong đó bệnh nhân liên tục từ chối ăn và ngày càng gầy mòn do đói có thể có một bệnh lý vật lý trong vùng dưới đồi (xem Giải Phẫu Huyền Môn và Tâm Lý Học Đệ Tử) nhưng nó về cơ bản là sự thiếu thốn nghiệp quả, nơi mà trong một cuộc sống trước đó, đã có sự mổ xẻ.

Glamour could be defined as any superficial factor that diverts the attention of the Man, once he is on the Path, from the implementing of the soul’s purpose. ‘Superficial’ is used here in the sense of being something not outside the control of a soul-illumined personality. Obviously the karma of a world war, or the dharma of an individual would not constitute a distraction falling under the heading of ‘individual glamour’ though they may form part of a nation’s glamour. The various Ray types are more susceptible to certain kinds of glamour than to others. We see it all so easily in others and in national figures and not in ourselves which was (for instance) the real heartbreak of Watergate. Bring down the concept of ‘The Infallibility of the Pope’ and ‘The Divine Right of Kings‘ to individual levels and we can find kings and popes everywhere! The glamour even of martyrdom (at all levels) is beautifully portrayed in T.S.Eliot’s play ‘Murder in the Cathedral’ where Thomas à Becket wonders whether the martyrdom approaching him is a glamour that he is courting that will commemorate his name for all time. In a book that all disciples should read, before they lay claim to that title, the various Ray Types of glamour are given by Alice A. Bailey. (Glamour, A World Problem by Lucis Press, N.Y.)

Ảo cảm có thể được định nghĩa là bất kỳ yếu tố bề ngoài nào làm chuyển hướng sự chú ý của Con Người, một khi y đang trên Thánh Đạo, khỏi việc thực hiện mục đích của linh hồn. ‘Bề ngoài’ được sử dụng ở đây theo nghĩa là một cái gì đó không nằm ngoài sự kiểm soát của một phàm ngã được linh hồn chiếu sáng. Rõ ràng là nghiệp quả của một cuộc chiến tranh thế giới, hoặc dharma của một cá nhân sẽ không cấu thành một sự phân tâm rơi vào tiêu đề của ‘ảo cảm cá nhân’ mặc dù chúng có thể hình thành một phần của ảo cảm của một quốc gia. Các loại Cung khác nhau dễ bị một số loại ảo cảm nhất định hơn những loại khác. Chúng ta thấy tất cả điều đó rất dễ dàng ở người khác và ở các nhân vật quốc gia và không ở chính mình vốn là (ví dụ) nỗi đau thực sự của Watergate. Đưa khái niệm ‘Sự Không Thể Sai Lầm của Giáo Hoàng’ và ‘Quyền Thiêng Liêng của Các Vua’ xuống các cấp độ cá nhân và chúng ta có thể tìm thấy các vị vua và giáo hoàng ở khắp mọi nơi! Ảo cảm thậm chí của sự tử đạo (ở tất cả các cấp độ) được miêu tả đẹp đẽ trong vở kịch ‘Murder in the Cathedral’ của T.S.Eliot nơi Thomas à Becket tự hỏi liệu sự tử đạo đang đến gần y có phải là một ảo cảm mà y đang theo đuổi vốn sẽ kỷ niệm tên của y mãi mãi. Trong một cuốn sách mà tất cả các đệ tử nên đọc, trước khi họ tuyên bố danh hiệu đó, các loại Cung khác nhau của ảo cảm được đưa ra bởi Alice A. Bailey. (Ảo Cảm, Một Vấn Đề Thế Giới của Lucis Press, N.Y.)

The generation of an atmosphere of war or hawkish mule-headedness is too sore a point for most Americans to be reminded about after the Vietnam morass, but it is worth reminding those who tread the Path of its parallel of the more dovelike but just as insidious glamour which we call Christmas.

Sự phát sinh của một bầu không khí chiến tranh hoặc sự cứng đầu hiếu chiến là một điểm quá đau đớn đối với hầu hết người Mỹ để được nhắc nhở sau vũng lầy Việt Nam, nhưng đáng để nhắc nhở những người bước vào Thánh Đạo về sự tương đồng của nó với ảo cảm bồ câu hơn nhưng cũng xảo quyệt không kém mà chúng ta gọi là Giáng Sinh.

No one with his eyes open doubts that Christmas has become commercialised and that the public falls a willing victim to the seasonal propaganda poured out each year from a date in November that seems to get earlier each year. Just examine the nonsense, insincerity and hypocrisy of those ghastly weeks before December 25th, and decide whether you will be subscribe to the thick glamour which oozes out from the shopping centres at that time. No one denies that children should be allowed to mark the passage of time in their lives with birthdays and even a period of excitement which we call Christmas. But adults are not expected to remain infantile all their lives. The western nations admit openly ‘it’s good for business’. Right! It certainly is but that should be clearly understood in the minds of chelas who are struggling to discriminate the real from the unreal. There are enough, genuine spiritual festivals for observation in which REAL and SPIRITUAL energies are enhanced e.g., the Wesak Festival of the Buddha in May and the June Festival of the Christ. Spiritually sensitive people cannot abide the ‘switched-on’ atmosphere of Christmas with its round of office parties, boozing, back-slapping and other nonsense. it is an ideal time to withdraw very quietly and to identify yourself with Man at his deepest level.

Không ai mở mắt nghi ngờ rằng Giáng Sinh đã trở nên thương mại hóa và rằng công chúng trở thành nạn nhân sẵn lòng của tuyên truyền theo mùa được đổ ra mỗi năm từ một ngày trong tháng Mười Một dường như sớm hơn mỗi năm. Chỉ cần kiểm tra sự vô lý, sự không chân thành và đạo đức giả của những tuần lễ kinh khủng đó trước ngày 25 tháng Mười Hai, và quyết định liệu bạn có sẽ tham gia vào ảo cảm dày đặc vốn rỉ ra từ các trung tâm mua sắm vào thời điểm đó. Không ai phủ nhận rằng trẻ em nên được phép đánh dấu sự trôi qua của thời gian trong cuộc sống của chúng với sinh nhật và thậm chí là một giai đoạn phấn khích mà chúng ta gọi là Giáng Sinh. Nhưng người lớn không được mong đợi sẽ mãi mãi trẻ con suốt đời. Các quốc gia phương Tây thừa nhận công khai ‘nó tốt cho kinh doanh’. Đúng vậy! Nó chắc chắn là nhưng điều đó nên được hiểu rõ ràng trong tâm trí của các đệ tử vốn đang đấu tranh để phân biệt cái thực khỏi cái không thực. Có đủ, các lễ hội tinh thần chân chính để quan sát trong đó các năng lượng THỰC và TINH THẦN được nâng cao ví dụ, Lễ Hội Wesak của Đức Phật vào tháng Năm và Lễ Hội tháng Sáu của Đức Christ. Những người nhạy cảm về tinh thần không thể chịu đựng được bầu không khí ‘bật lên’ của Giáng Sinh với vòng tròn tiệc tùng văn phòng, uống rượu, vỗ lưng và những điều vô lý khác. đó là một thời điểm lý tưởng để rút lui rất lặng lẽ và để đồng hóa bản thân với Con Người ở cấp độ sâu nhất của y.

The sending of Christmas greetings cards seems innocuous enough. I once felt that I could perform some sort of service to my fellow-men by sending out cards of a highly esoteric nature, conveying something of the most spiritual meanings of the real nature of religious festivals, but found that even when sent to esoteric friends they failed to sink in. On the contrary, I got back messages, usually by the return of another card, such comments as “Your card was the best one we got!” – that competitive spirit once again… Many people innocently send pictures of the Madonna and Child, helping to perpetuate the most separative concept imaginable, that this man, this hero of ours, Jesus, who won through to self-mastery, wasn’t one of us after all. He had an immaculate conception. He was different, not human, and so all his effort is meaningless to us because we ARE human, born differently, conceived sexually.

Việc gửi thiệp chúc mừng Giáng Sinh có vẻ vô hại. Tôi từng cảm thấy rằng tôi có thể thực hiện một số loại dịch vụ cho đồng loại của mình bằng cách gửi thiệp có tính chất huyền bí cao, truyền tải một cái gì đó về ý nghĩa tinh thần nhất của bản chất thực sự của các lễ hội tôn giáo, nhưng nhận thấy rằng ngay cả khi được gửi đến bạn bè huyền bí, chúng không thấm vào. Ngược lại, tôi nhận được những thông điệp, thường là bằng cách trả lại một tấm thiệp khác, những bình luận như “Thiệp của bạn là tấm thiệp tốt nhất mà chúng tôi nhận được!” – tinh thần cạnh tranh đó một lần nữa… Nhiều người vô tội gửi hình ảnh của Đức Mẹ và Con, giúp duy trì khái niệm phân biệt nhất có thể tưởng tượng được, rằng người đàn ông này, anh hùng của chúng ta, Jesus, người đã chiến thắng để tự chủ, không phải là một trong số chúng ta sau tất cả. Ngài đã có một sự thụ thai vô nhiễm. Ngài khác biệt, không phải con người, và do đó mọi nỗ lực của Ngài đều vô nghĩa đối với chúng ta vì chúng ta LÀ con người, sinh ra khác biệt, được thụ thai theo cách tình dục.

Instead of rushing out to return a Christmas card to someone who has sent you ‘greetings’ – a person you never expected to hear from again, or cannot even abide – try to maintain, in the face of the constant surges of emotional effluence, an even tenure. Love can be expressed far more purely without emotional ‘highs’. To illustrate how this period of the year becomes fanned into an emotional forest fire, quite out of hand, let me quote you a true story:

Thay vì vội vã ra ngoài để trả lại một tấm thiệp Giáng Sinh cho ai đó đã gửi cho bạn ‘lời chúc’ – một người mà bạn không bao giờ mong đợi nghe lại, hoặc thậm chí không thể chịu đựng được – hãy cố gắng duy trì, đối mặt với những đợt sóng cảm xúc liên tục, một sự cân bằng. Tình yêu có thể được thể hiện một cách thuần khiết hơn nhiều mà không cần những ‘cao trào’ cảm xúc. Để minh họa cách giai đoạn trong năm này trở nên bùng phát thành một ngọn lửa rừng cảm xúc, hoàn toàn ngoài tầm kiểm soát, hãy để tôi trích dẫn cho bạn một câu chuyện có thật:

“If you like receiving Christmas cards but fear that you won’t get too many flopping on your doormat this year, you might try sending cards to complete strangers. You’ll be surprised by the response. A Brigham Young University sociologist, Philip Kunz, did just that for two holiday seasons and got 117 responses to 600 cards. Those who responded also sent letters about their home, family and pets. One wrote, “We see so little of you any more.” Others admitted they had trouble recalling Kunz, but finally worked out who he was. Two even asked about staying with the Kunz family on forthcoming trips around the country.

“Nếu bạn thích nhận thiệp Giáng Sinh nhưng sợ rằng bạn sẽ không nhận được quá nhiều tấm thiệp rơi trên thảm cửa của bạn năm nay, bạn có thể thử gửi thiệp cho những người hoàn toàn xa lạ. Bạn sẽ ngạc nhiên bởi phản hồi. Một nhà xã hội học của Đại học Brigham Young, Philip Kunz, đã làm điều đó trong hai mùa lễ hội và nhận được 117 phản hồi cho 600 tấm thiệp. Những người phản hồi cũng gửi thư về nhà, gia đình và thú cưng của họ. Một người viết, “Chúng tôi thấy bạn ít hơn nhiều.” Những người khác thừa nhận họ gặp khó khăn trong việc nhớ lại Kunz, nhưng cuối cùng đã tìm ra ông là ai. Hai người thậm chí hỏi về việc ở lại với gia đình Kunz trong các chuyến đi sắp tới quanh đất nước.

Kunz’s main reason for conducting the study was to test how the difference in quality between the cards affected people’s response.

Lý do chính của Kunz để thực hiện nghiên cứu là để kiểm tra cách sự khác biệt về chất lượng giữa các tấm thiệp ảnh hưởng đến phản hồi của mọi người.

Kunz mailed the cards to names culled from the phone books of two towns, so as to get an urban-rural mix. Half the cards went to doctors, lawyers and other professional people, half to blue-collar workers. He also sent three types of cards – a high-quality one, one of mid-quality, and one with just ‘Merry Christmas’ scrawled on a blank sheet of paper with a red felt pen – and signed them two different ways – ‘Dr. Phil Kunz and family’ and ‘Phil and Joyce and family’.

Kunz đã gửi các tấm thiệp đến các tên được lấy từ danh bạ điện thoại của hai thị trấn, để có được sự pha trộn giữa đô thị và nông thôn. Một nửa số thiệp được gửi đến các bác sĩ, luật sư và những người chuyên nghiệp khác, một nửa đến công nhân cổ xanh. Ông cũng gửi ba loại thiệp – một loại chất lượng cao, một loại chất lượng trung bình, và một loại chỉ có ‘Giáng Sinh vui vẻ’ được viết nguệch ngoạc trên một tờ giấy trắng bằng bút dạ đỏ – và ký tên hai cách khác nhau – ‘Tiến sĩ Phil Kunz và gia đình’ và ‘Phil và Joyce và gia đình’.

Forty-one per cent of the blue-collar families and six per cent of the professional families responded to the ‘Dr.’ signature. “Our society is interested in upward mobility,” Kunz observes, “and it is more apt to reply to an authority figure, especially those in the rural areas.” Kunz classifies an areas as rural when the population was between 12,000 and 14,000.

Bốn mươi mốt phần trăm các gia đình công nhân cổ xanh và sáu phần trăm các gia đình chuyên nghiệp đã phản hồi với chữ ký ‘Tiến sĩ’. “Xã hội của chúng ta quan tâm đến sự thăng tiến,” Kunz nhận xét, “và nó có xu hướng phản hồi với một nhân vật có thẩm quyền, đặc biệt là những người ở các khu vực nông thôn.” Kunz phân loại một khu vực là nông thôn khi dân số nằm trong khoảng từ 12.000 đến 14.000.

Overall, the high-quality card drew a 30 per cent response, the mid-quality one 11 per cent and the scrawled version 17 per cent. Kunz figures people might have appreciated the ‘hand-made effort’.”*

Nhìn chung, tấm thiệp chất lượng cao đã thu hút được 30 phần trăm phản hồi, tấm thiệp chất lượng trung bình 11 phần trăm và phiên bản viết nguệch ngoạc 17 phần trăm. Kunz cho rằng mọi người có thể đã đánh giá cao ‘nỗ lực tự làm’.”*

* From Psychology Today, December 1976.

* Từ Tâm Lý Học Ngày Nay, tháng 12 năm 1976.

Perhaps to your surprise you will have noticed that the cover of this book has a Christmas theme and it is there not only to express the meaning of the title of this work but also to emphasise the insidious nature of glamour. There are many stories of good King Wenceslas and this is one of them. He was the European Master, who lived many, many years ago probably in Bohemia, in what we used to call (until recently) Czechoslovakia. He was famed for his acts of sacrifice. In Europe at that time, it was customary to slaughter all the livestock before winter because there was no fodder to maintain them. In fact, Christmas was a very thin time for the masses indeed. Feasts were rarely feasts at all for the common man. The picture shows the king setting out with his diminutive servant to spread out a ‘feast’ taken from his own table before the no doubt startled eyes of a nearby peasant and his family. In England, the words of a carol made of this episode always ring in the ears of the English, now, sadly, through a television programme rather than by carol-singers themselves:

Có lẽ bạn sẽ ngạc nhiên khi nhận thấy rằng bìa của cuốn sách này có chủ đề Giáng sinh và nó không chỉ để thể hiện ý nghĩa của tiêu đề tác phẩm này mà còn để nhấn mạnh bản chất xảo quyệt của ảo cảm. Có nhiều câu chuyện về vua Wenceslas tốt bụng và đây là một trong số đó. Ngài là một Chân sư châu Âu, sống từ rất lâu trước đây, có lẽ ở Bohemia, trong vùng mà chúng ta từng gọi (cho đến gần đây) là Tiệp Khắc. Ngài nổi tiếng với những hành động hy sinh. Ở châu Âu vào thời điểm đó, người ta thường giết mổ tất cả gia súc trước mùa đông vì không có thức ăn để nuôi chúng. Thực tế, Giáng sinh là một thời gian rất khó khăn đối với quần chúng. Những bữa tiệc hiếm khi thực sự là bữa tiệc đối với người dân thường. Bức tranh cho thấy nhà vua cùng người hầu nhỏ bé của mình đi phát một ‘bữa tiệc’ lấy từ bàn ăn của ngài trước mắt một người nông dân gần đó và gia đình của ông ta, chắc chắn là rất ngạc nhiên. Ở Anh, lời của một bài thánh ca về sự kiện này luôn vang lên trong tai người Anh, giờ đây, đáng buồn thay, thông qua một chương trình truyền hình hơn là bởi chính những người hát thánh ca:

Good King Wenceslas look’d out

Vua Wenceslas tốt bụng nhìn ra

On the Feast of Stephen,

Vào ngày lễ của Stephen,

When the snow lay round about,

Khi tuyết phủ xung quanh,

Deep and crisp and even;

Dày và giòn và đều;

Brightly shone the moon that night

Ánh trăng sáng rực đêm đó

Though the frost was cruel,

Dù sương giá tàn nhẫn,

When a poor man came in sight

Khi một người nghèo xuất hiện

Gath’ring winter fuel.

Thu gom củi mùa đông.

“Hither page and stand by me,

“Hãy đến đây, trang hầu và đứng cạnh ta,

If thou know’st it telling,

Nếu ngươi biết thì hãy nói,

Yonder peasant – who is he?

Người nông dân kia – hắn là ai?

Where and what his dwelling?”

Nơi nào và nhà hắn ở đâu?”

“Sire, he lives a good league hence,

“Thưa ngài, hắn sống cách đây một dặm,

Underneath the mountain,

Dưới chân núi,

Right against the forest fence,

Đối diện hàng rào rừng,

By Saint Agnes’ fountain.”

Bên cạnh suối Saint Agnes.”

“Bring me flesh and bring me wine,

“Mang cho ta thịt và rượu,

Bring me pine-logs hither;

Mang cho ta khúc gỗ thông đến đây;

Thou and I will see him dine

Ngươi và ta sẽ thấy hắn ăn tối

When we bear them thither.”

Khi chúng ta mang chúng đến đó.”

Page and Monarch, forth they went,

Trang hầu và Vua, họ cùng đi,

Forth they went together,

Họ cùng đi với nhau,

Through the rude wind’s wild lament

Qua cơn gió hoang dã than thở

And the bitter weather.

Và thời tiết khắc nghiệt.

“Sire, the night is darker now,

“Thưa ngài, đêm nay tối hơn,

And the wind blows stronger;

Và gió thổi mạnh hơn;

Fails my heart, I know not how,

Tim ta yếu đi, ta không biết làm sao,

I can go no longer.”

Ta không thể đi xa hơn.”

“Mark my footsteps, good my page;

“Hãy theo dấu chân ta, trang hầu tốt của ta;

Tread thou in them boldly;

Bước vào đó một cách dũng cảm;

Thou shalt find the winter rage

Ngươi sẽ thấy cơn thịnh nộ mùa đông

Freeze they blood less coldly.”

Làm máu ngươi lạnh ít hơn.”

In his master’s steps he trod,

Trong bước chân của chủ nhân, hắn bước đi,

Where the snow lay dinted;

Nơi tuyết đã bị dẫm nát;

Heat was in the very sod

Nhiệt độ nằm ngay trong đất

Which the saint had printed.

Mà thánh nhân đã in dấu.

Therefore, Christian men be sure,

Vì vậy, người Kitô hữu hãy chắc chắn,

Wealth or rank possessing,

Sở hữu giàu có hay địa vị,

Ye who now will bless the poor,

Các ngươi, những người sẽ ban phước cho người nghèo,

Shall yourselves find blessing.

Sẽ tự mình tìm thấy phước lành.

The message of Wenceslas is plain for the disciple. It is no different in any Master and pupil relationship. Go out into the world and let your light shine in the dark places of the planet, not where there is already illumination that is sufficient. Take your teachings, your healing, your food, your spirituality to where it is needed most of all. This is a message that is most salient where nations are rich and prosperous. The last lines of the carol give the rewards of such actions:

Thông điệp của Wenceslas rõ ràng đối với đệ tử. Nó không khác gì trong bất kỳ mối quan hệ nào giữa Chân sư và học trò. Hãy ra ngoài thế giới và để ánh sáng của bạn chiếu sáng những nơi tối tăm của hành tinh, không phải nơi đã có đủ ánh sáng. Hãy mang những giáo lý của bạn, sự chữa lành của bạn, thực phẩm của bạn, tinh thần của bạn đến nơi cần thiết nhất. Đây là một thông điệp rất quan trọng ở những nơi mà các quốc gia giàu có và thịnh vượng. Những dòng cuối của bài thánh ca đưa ra phần thưởng cho những hành động như vậy:

‘Ye who now will bless the poor,

‘Các ngươi, những người sẽ ban phước cho người nghèo,

shall yourselves find blessing.’

sẽ tự mình tìm thấy phước lành.’

Later the same prayer was reiterated by Saint Francis:

Sau đó, cùng lời cầu nguyện đó được lặp lại bởi Thánh Francis:

…Where there is hatred, let me sow love;

…Nơi có hận thù, hãy để tôi gieo tình yêu;

Where there is injury, pardon;

Nơi có tổn thương, tha thứ;

Where there is doubt, faith;

Nơi có nghi ngờ, niềm tin;

Where there is darkness, light;

Nơi có bóng tối, ánh sáng;

And where there is sadness, joy.

Và nơi có buồn bã, niềm vui.

I once worked for ten years in a very dark place on the planet, London’s east-end. I saw what the annual stress of Christmas wrought on families there. The breadwinner, frequently a reformed delinquent, would be very hard-pressed to meet the social needs of his eager young family, stirred up by all the commercial advertising, to make demands that were quite beyond the income of the wage-earner. Many families overspend at this time of year to such an extent that the pantry is virtually empty until the end of January, and the children are living, during those last few weeks on bread and dripping after the gluttony of Christmas. The father would be so beset with demands being made on him to live up to the standards of neighbours during this mad spree, that he would be forced into crime – “Must get some cash in, even if I have to do a job.”* The weeks before Christmas in the east-end are a time when bargains, usually stolen property, find their way on to the counters of shops which don’t ask too many questions about the source of supply.

Tôi từng làm việc trong mười năm ở một nơi rất tối tăm trên hành tinh, khu đông London. Tôi đã thấy áp lực hàng năm của Giáng sinh tác động lên các gia đình ở đó. Người trụ cột gia đình, thường là một người đã cải tà quy chính, sẽ rất khó khăn để đáp ứng nhu cầu xã hội của gia đình trẻ háo hức của mình, bị kích động bởi tất cả các quảng cáo thương mại, để đưa ra những yêu cầu vượt quá thu nhập của người kiếm tiền. Nhiều gia đình chi tiêu quá mức vào thời điểm này trong năm đến mức mà tủ đựng thức ăn gần như trống rỗng cho đến cuối tháng Giêng, và trẻ em sống trong những tuần cuối cùng đó chỉ với bánh mì và mỡ sau sự thèm ăn của Giáng sinh. Người cha sẽ bị áp lực với những yêu cầu được đặt ra cho anh ta để sống theo tiêu chuẩn của hàng xóm trong cuộc vui điên cuồng này, đến mức anh ta sẽ bị buộc phải phạm tội – “Phải kiếm chút tiền, ngay cả khi tôi phải làm một việc.”* Những tuần trước Giáng sinh ở khu đông là thời gian mà những món hời, thường là tài sản bị đánh cắp, tìm đường lên quầy của các cửa hàng không hỏi quá nhiều về nguồn cung cấp.

* Do a job: thieve, commit a felony.

* Làm một việc: ăn trộm, phạm tội.

I will make no comment here on the contribution of the churches to this mess! Also, this is not the place to enter into the similar problems arising with young couples forced to give a splash wedding when they cannot afford it, or forced into expensive funerals etc. Sufficient has been said to sound the note of warning to the aspirant to higher knowledge and truth, which are prerequisites to discriminating the real from the unreal.

Tôi sẽ không bình luận gì ở đây về sự đóng góp của các nhà thờ vào mớ hỗn độn này! Ngoài ra, đây không phải là nơi để đi sâu vào các vấn đề tương tự phát sinh với các cặp đôi trẻ bị buộc phải tổ chức một đám cưới hoành tráng khi họ không đủ khả năng, hoặc bị buộc phải tổ chức các đám tang đắt đỏ, v.v. Đã nói đủ để gióng lên hồi chuông cảnh báo cho người chí nguyện đến kiến thức cao hơn và sự thật, vốn là điều kiện tiên quyết để phân biệt cái thực từ cái không thực.

In my own ashram, no one is permitted, as a discipline, to observe outwardly at least, a birthday, or to engage in emotional scenes when friends arrive and depart (which is frequent) or to impose emotional currents and reactions on anyone.

Trong chính ashram của tôi, không ai được phép, như một kỷ luật, để quan sát ra bên ngoài ít nhất, một ngày sinh nhật, hoặc tham gia vào các cảnh cảm xúc khi bạn bè đến và đi (điều này thường xuyên) hoặc áp đặt các dòng cảm xúc và phản ứng lên bất kỳ ai.

Sundays, Saturdays, all days have the same significance in which attention should be given to:

Chủ nhật, thứ bảy, tất cả các ngày đều có cùng ý nghĩa trong đó sự chú ý nên được dành cho:

1. chosen service work

công việc phụng sự đã chọn

2. subjective matters – meditation, the spiritual diary, recording of dreams etc.

các vấn đề chủ quan – tham thiền, nhật ký tinh thần, ghi lại giấc mơ, v.v.

3. study of the classics of Ancient Wisdom.

nghiên cứu các tác phẩm kinh điển của Minh Triết Ngàn Đời.

Let me repeat: emotional instability and glamour are anathema to the Master.

Hãy để tôi nhắc lại: sự bất ổn cảm xúc và ảo cảm là điều cấm kỵ đối với Chân sư.

Anyone who falls for and subscribes to the glamour generated at Christmas is not going to find mastery of the astral plane an easy matter where feelings literally change its structure from moment to moment:

Bất kỳ ai bị cuốn vào và đồng tình với ảo cảm được tạo ra vào Giáng sinh sẽ không dễ dàng tìm thấy sự làm chủ cõi cảm dục nơi mà cảm xúc thực sự thay đổi cấu trúc của nó từ khoảnh khắc này sang khoảnh khắc khác:

Perhaps this is well illustrated by an experience I have had many times in the astral world. On one occasion, being a lover of gardens and flowers, I was wandering down a garden path in the astral world. There I saw the most beautiful flowers of every description. Not the least of these were the roses. I took one and cupped it in my hands saying to myself, “What a gorgeous bloom!” Immediately as I stared lovingly at it, the flower was transformed. It grew and grew until it was a giant in proportion to other blooms. With my sustaining attention or directed love energies, it had waxed and flourished, whilst others, not similarly ‘blessed’ were unaffected.

Có lẽ điều này được minh họa rõ ràng qua một trải nghiệm mà tôi đã có nhiều lần trong thế giới cảm dục. Trong một lần, là một người yêu thích vườn tược và hoa, tôi đang đi dạo trên một con đường vườn trong thế giới cảm dục. Ở đó tôi thấy những bông hoa đẹp nhất của mọi loại. Không ít trong số đó là hoa hồng. Tôi đã lấy một bông và nâng niu nó trong tay mình nói với bản thân, “Thật là một bông hoa tuyệt đẹp!” Ngay lập tức khi tôi nhìn nó với tình yêu thương, bông hoa đã biến đổi. Nó lớn lên và lớn lên cho đến khi nó trở thành một người khổng lồ so với các bông hoa khác. Với sự chú ý duy trì của tôi hoặc năng lượng tình yêu được hướng dẫn, nó đã phát triển và nở rộ, trong khi những bông hoa khác, không được ‘ban phước’ tương tự, không bị ảnh hưởng.

Whatever a person thinks or feels is recorded in astral form somewhere in the astral world. The characters of Charles Dickens exist in the astral world! Every time someone reads about a character of Dickens, like Mr Pickwick, s/he energises the astral body of Mr Pickwick under the maxim of ‘Energy Follows Thought’.

Bất cứ điều gì một người nghĩ hoặc cảm nhận đều được ghi lại dưới dạng cảm dục ở đâu đó trong thế giới cảm dục. Các nhân vật của Charles Dickens tồn tại trong thế giới cảm dục! Mỗi khi ai đó đọc về một nhân vật của Dickens, như ông Pickwick, người đó tiếp thêm năng lượng cho thể cảm dục của ông Pickwick theo nguyên tắc ‘Năng lượng Theo Sau Tư Tưởng’.

When we laugh with Mr Pickwick, or cry with Mr Pickwick, we are sending strong emotional energies into the astral world that will feed the astral form of Mr Pickwick so that its existence may be prolonged until the very last memories of Charles Dickens’ immortal character are lost in history. Then the ‘umbilical cord’ linking the character to the physical world will be severed and the astral shell of Mr Pickwick will evaporate.”*

Khi chúng ta cười với ông Pickwick, hoặc khóc với ông Pickwick, chúng ta đang gửi những năng lượng cảm xúc mạnh mẽ vào thế giới cảm dục để nuôi dưỡng hình thể cảm dục của ông Pickwick để sự tồn tại của nó có thể được kéo dài cho đến khi những ký ức cuối cùng về nhân vật bất tử của Charles Dickens bị mất trong lịch sử. Sau đó, ‘dây rốn’ liên kết nhân vật với thế giới vật chất sẽ bị cắt đứt và vỏ cảm dục của ông Pickwick sẽ tan biến.”

* From The Techniques of Astral Projection by Douglas Baker.

If one could watch clairvoyantly the astral matter being fashioned by the massive debauches and sessions of gluttony which occur during the last week of December, we would not willingly contribute one iota to it. Granted that there are elements of great beauty and refinement arising from the Christmas tradition and these, the carol-singing, the midnight masses etc. greatly alleviate the sink-like clouds that are produced in profusion on the lowest planes. It is said that the Masters constantly pour their finest energies, like distilled water into the astral sink. Their work is not helped when degeneration of astral substance is planned on an international scale at each year’s end.

Nếu một người có thể quan sát bằng thông nhãn vật chất cảm dục được hình thành bởi những cuộc trác táng và những phiên ăn uống quá độ xảy ra trong tuần cuối cùng của tháng Mười Hai, chúng ta sẽ không sẵn lòng đóng góp một chút nào cho nó. Thừa nhận rằng có những yếu tố của vẻ đẹp và sự tinh tế lớn lao nảy sinh từ truyền thống Giáng sinh và những điều này, việc hát thánh ca, các thánh lễ lúc nửa đêm, v.v. làm giảm bớt đáng kể những đám mây giống như bồn rửa được tạo ra dồi dào trên các cõi thấp nhất. Người ta nói rằng các Chân sư liên tục đổ những năng lượng tinh túy nhất của họ, như nước cất vào bồn rửa cảm dục. Công việc của họ không được giúp đỡ khi sự suy thoái của chất liệu cảm dục được lên kế hoạch trên quy mô quốc tế vào cuối mỗi năm.

We overlook the fact that the quality of our feelings set the tone and the content of much in the astral world. A brief excursion into Dante or Swedenborg’s Heaven and Hell would confirm this.

Chúng ta bỏ qua thực tế rằng chất lượng của cảm xúc của chúng ta thiết lập âm điệu và nội dung của nhiều thứ trong thế giới cảm dục. Một chuyến du ngoạn ngắn vào Thiên đường và Địa ngục của Dante hoặc Swedenborg sẽ xác nhận điều này.

I have shown in Esoteric Healing Part II that the taking of alcohol encourages astral entities to draw off energies from anyone in a state of intoxication and how with chronic use of spirits, outright possession of the alcoholic can occur, especially during coma. The ancients well knew the harmful effects on spiritual growth of stimulants which aroused the emotions. The employment of alcohol in certain cults was not because it gave previews of the astral world but for a completely different reason.

Tôi đã chỉ ra trong Trị Liệu Huyền Môn Phần II rằng việc uống rượu khuyến khích các thực thể cảm dục hút năng lượng từ bất kỳ ai trong trạng thái say xỉn và cách mà với việc sử dụng rượu mạnh mãn tính, sự chiếm hữu hoàn toàn của người nghiện rượu có thể xảy ra, đặc biệt là trong trạng thái hôn mê. Người xưa biết rõ tác động có hại đối với sự phát triển tinh thần của các chất kích thích kích thích cảm xúc. Việc sử dụng rượu trong một số giáo phái không phải vì nó mang lại cái nhìn thoáng qua về thế giới cảm dục mà vì một lý do hoàn toàn khác.

The spectacle presented by activities at Christmas that go on in most large businesses under the guise of ‘office parties’ makes the festivities of Bacchus pale by comparison.

Cảnh tượng được trình bày bởi các hoạt động vào Giáng sinh diễn ra trong hầu hết các doanh nghiệp lớn dưới vỏ bọc của ‘tiệc văn phòng’ khiến các lễ hội của Bacchus trở nên nhạt nhòa khi so sánh.

In the Dionysian cult, the infant Bacchus (Greek: Dionysos) holds a mirror in his hands – a symbol of the astral plane and the access which one gains to it through spiritual growth. The alcoholic excesses of the Dionysian rites were a blind to other, very important factors. Those neophytes who were considered to have the integrity and potential for development into initiates were shown, from behind screens, the effects of alcohol on the uninitiated both outwardly and astrally.

Trong giáo phái Dionysian, Bacchus trẻ (tiếng Hy Lạp: Dionysos) cầm một chiếc gương trong tay – biểu tượng của cõi cảm dục và sự tiếp cận mà người ta đạt được thông qua sự phát triển tinh thần. Những cuộc trác táng rượu của các nghi lễ Dionysian là một sự che đậy cho những yếu tố rất quan trọng khác. Những người sơ cơ được coi là có sự chính trực và tiềm năng phát triển thành điểm đạo đồ được cho thấy, từ phía sau màn hình, tác động của rượu đối với những người chưa được điểm đạo cả bên ngoài và cảm dục.

Alcohol moderates the critical faculties of the brain and removes the vagal nerve action of slowing the heart rate. It becomes an instrument of Maya, part of the Grand Illusion that snares all men. It brings the effects of Maya right down into the body cells. We feel better for it therefore we think we are better for it. The desires for new experience, response, and security are all given freer rein but most especially the desire for recognition. It is a false elixir, a spurious philosopher’s stone…’the subtle alchemist that in a trice Life’s leaden metal into gold transmute’. The euphoria it provides comes from believing you are better, when you are in fact, at least from the physiological viewpoint, you are becoming less and less competent in a huge range of faculties. No wonder neophytes of Dionysos and Bacchus were introduced to alcohol debauches and then later, as sober novitiates, were shown from behind curtains, the same revels – to illustrate with sad emphasis what lack of control can do to the minds and actions of men, the implication being that all men are, to an extent, subject to Maya and intoxicated by the material world.*

Rượu làm giảm các khả năng phê phán của bộ não và loại bỏ hành động của dây thần kinh phế vị làm chậm nhịp tim. Nó trở thành một công cụ của Maya, một phần của Ảo Tưởng Lớn mà tất cả mọi người đều bị mắc kẹt. Nó mang lại tác động của Maya xuống tận các tế bào cơ thể. Chúng ta cảm thấy tốt hơn vì nó nên chúng ta nghĩ rằng chúng ta tốt hơn vì nó. Những khao khát trải nghiệm mới, đáp ứng và an toàn đều được thả lỏng hơn nhưng đặc biệt nhất là khao khát được công nhận. Nó là một tiên dược giả, một hòn đá giả kim giả…’nhà giả kim tinh tế mà trong chốc lát biến kim loại chì của cuộc sống thành vàng’. Sự hưng phấn mà nó mang lại xuất phát từ việc tin rằng bạn tốt hơn, khi thực tế, ít nhất từ quan điểm sinh lý học, bạn đang trở nên kém cỏi hơn trong một loạt các khả năng. Không có gì ngạc nhiên khi những người sơ cơ của Dionysos và Bacchus được giới thiệu về những cuộc trác táng rượu và sau đó, khi đã tỉnh táo, được cho thấy từ phía sau màn, những cuộc vui tương tự – để minh họa với sự nhấn mạnh buồn bã những gì thiếu kiểm soát có thể làm đối với tâm trí và hành động của con người, ngụ ý rằng tất cả mọi người đều, ở một mức độ nào đó, bị ảnh hưởng bởi Maya và say mê bởi thế giới vật chất.

* From Esoteric Healing Part II pp 125-126

It was usually enough to warn the spiritually sensitive off alcohol for the rest of their days.

Điều này thường đủ để cảnh báo những người nhạy cảm về mặt tinh thần tránh xa rượu suốt đời.

You must therefore, understand what training means: a preparation to withstand the glamours and distortions which lie in wait for those who tread the Path, and persistence and courage to continue when you think that no apparent progress is being made and when the work of climbing the mountain seems almost unending and unbearable. This is the reason for the necessity of having an integrated personality, for it insures safety on the Path.

Do đó, bạn phải hiểu ý nghĩa của việc đào tạo: một sự chuẩn bị để chống lại những ảo cảm và biến dạng đang chờ đợi những người bước đi trên Thánh Đạo, và sự kiên trì và dũng cảm để tiếp tục khi bạn nghĩ rằng không có tiến bộ rõ ràng nào đang được thực hiện và khi công việc leo núi dường như gần như vô tận và không thể chịu đựng nổi. Đây là lý do cho sự cần thiết của việc có một phàm ngã tích hợp, vì nó đảm bảo an toàn trên Thánh Đạo.

One does not have to be a trained occultist or a rambling mystic to come within reach of the Burning Ground. “The lover, the madman, and the poet are of imagination compact.” It is the crises survived that matter and not the ecclesiastical, commercial or social rank of the person concerned. Engagement with material things in some life or the other was necessary for not even pure spirit can evolve without it. Integration of the personality is judged in terms of stability that can be maintained in the face of massive variations in stimuli coming both from the outer and inner worlds. Poise, control, effective action are needed, not self-blame, guilt, preconceived ideas, rigidity and splintered personality guises.

Một người không cần phải là một nhà huyền bí học được đào tạo hay một nhà thần bí lang thang để đến gần Vùng Đất Cháy. “Người yêu, kẻ điên, và nhà thơ đều là những người tưởng tượng.” Chính những cuộc khủng hoảng sống sót mới quan trọng chứ không phải là địa vị giáo hội, thương mại hay xã hội của người liên quan. Sự gắn bó với những thứ vật chất trong một cuộc sống nào đó là cần thiết vì ngay cả tinh thần thuần khiết cũng không thể tiến hóa mà không có nó. Sự tích hợp của phàm ngã được đánh giá dựa trên sự ổn định có thể được duy trì trước những biến đổi lớn trong kích thích đến từ cả thế giới bên ngoài và bên trong. Sự điềm tĩnh, kiểm soát, hành động hiệu quả là cần thiết, không phải là tự trách, tội lỗi, ý tưởng định kiến, cứng nhắc và những hình thức phàm ngã phân mảnh.

Part of the training requires that all of your actions be the result of mindfulness, not emotion. Every problem must be lifted to the level of the mind. This is called mental orientation. You must learn to bring the emotions under the control of the mind. This does not mean that you should suppress your emotions, even if they are negative ones. Emotions must be expressed otherwise the dammed up emotions may injure the physical and mental mechanisms. This negative energy can be changed into positive, creative energy, whether it is positive or negative. Therefore, when you feel that you must get ride of these emotions, link the expression of them with art, music or poetry. Art has patterns and forms, its music and poetry have rhythms and cycles. A sonnet, like any other work of art is an accumulator of energy. Music will take energy from cosmic reservoirs and disburse it through you into the world, thus serving mankind if you but listen to it or create it. Of course, emotions may be used for a specific purpose but always let the mind decide when you are ready to express emotions.What is important is that the emotions are expressed creatively so that they serve mankind.

Một phần của việc đào tạo yêu cầu rằng tất cả các hành động của bạn phải là kết quả của sự chú tâm, không phải cảm xúc. Mọi vấn đề phải được nâng lên cấp độ của thể trí. Điều này được gọi là định hướng trí tuệ. Bạn phải học cách đưa cảm xúc dưới sự kiểm soát của thể trí. Điều này không có nghĩa là bạn nên đàn áp cảm xúc của mình, ngay cả khi chúng là những cảm xúc tiêu cực. Cảm xúc phải được biểu lộ nếu không những cảm xúc bị dồn nén có thể gây tổn thương cho cơ chế thể xác và thể trí. Năng lượng tiêu cực này có thể được chuyển đổi thành năng lượng tích cực, sáng tạo, dù nó là tích cực hay tiêu cực. Vì vậy, khi bạn cảm thấy rằng bạn phải loại bỏ những cảm xúc này, hãy liên kết việc biểu lộ chúng với nghệ thuật, âm nhạc hoặc thơ ca. Nghệ thuật có các mô hình và hình thức, âm nhạc và thơ ca của nó có nhịp điệu và chu kỳ. Một bài sonnet, giống như bất kỳ tác phẩm nghệ thuật nào khác, là một bộ tích lũy năng lượng. Âm nhạc sẽ lấy năng lượng từ các kho dự trữ vũ trụ và phân phát nó qua bạn vào thế giới, do đó phục vụ nhân loại nếu bạn chỉ cần lắng nghe nó hoặc tạo ra nó. Tất nhiên, cảm xúc có thể được sử dụng cho một mục đích cụ thể nhưng luôn để thể trí quyết định khi bạn sẵn sàng biểu lộ cảm xúc. Điều quan trọng là cảm xúc được biểu lộ một cách sáng tạo để chúng phục vụ nhân loại.

Just as you learn to link your emotions with rhythms and cycles like music and poetry, you must also learn to observe rhythms and cycles in your life pattern, for it is when you have no rhythms and cycles in your life that you lack energy.

Cũng như bạn học cách liên kết cảm xúc của mình với nhịp điệu và chu kỳ như âm nhạc và thơ ca, bạn cũng phải học cách quan sát nhịp điệu và chu kỳ trong mô hình cuộc sống của mình, vì khi bạn không có nhịp điệu và chu kỳ trong cuộc sống của mình, bạn thiếu năng lượng.

Failure to establish the appropriate cycles, rhythms and spiritual habits in your life will result in lack of energy. No organism or motor-car will work unless there are rhythms and cycles. For example, the endocrine glands that govern the functioning of the body operate cyclically, and the whole human vehicle physically demonstrates the need for cycles. Energy generated should be energy expressed. Uptake of energy and its expression should be a complete cycle.

Việc không thiết lập các chu kỳ, nhịp điệu và thói quen tinh thần thích hợp trong cuộc sống của bạn sẽ dẫn đến thiếu năng lượng. Không có sinh vật hay xe hơi nào sẽ hoạt động trừ khi có nhịp điệu và chu kỳ. Ví dụ, các tuyến nội tiết điều khiển chức năng của cơ thể hoạt động theo chu kỳ, và toàn bộ vận cụ con người thể hiện nhu cầu về chu kỳ. Năng lượng được tạo ra nên là năng lượng được biểu lộ. Sự hấp thụ năng lượng và biểu lộ của nó nên là một chu kỳ hoàn chỉnh.

Likewise, this is true of the disciple regarding meditation and service to Mankind.It is easy to go into meditation and become energised and then not express it in the world. That is the surest way to have yourself cut off from ashramic energies – not to express them in the world. Therefore, be sure that you complete cycles, that your habits are regular, and that your activities are relevant. Irrelevancies indicate that energies are being wasted – not your energies, but those of the Ashram because a disciple implies that he is nourished from an Ashram.

Tương tự, điều này cũng đúng với đệ tử liên quan đến tham thiền và phụng sự Nhân loại. Thật dễ dàng để đi vào tham thiền và trở nên tràn đầy năng lượng và sau đó không biểu lộ nó trong thế giới. Đó là cách chắc chắn nhất để tự mình bị cắt đứt khỏi năng lượng ashram – không biểu lộ chúng trong thế giới. Vì vậy, hãy chắc chắn rằng bạn hoàn thành các chu kỳ, rằng thói quen của bạn là đều đặn, và rằng các hoạt động của bạn là có liên quan. Những điều không liên quan chỉ ra rằng năng lượng đang bị lãng phí – không phải năng lượng của bạn, mà là của Ashram vì một đệ tử ngụ ý rằng y được nuôi dưỡng từ một Ashram.

It is important that your spiritual life is so instinctual that it becomes a reflex action in your daily life. Spiritual habits must be so well established that you have total command of yourself outwardly and inwardly, for when you enter the subjective worlds, there is nothing barred from you – no sensation, no wealth, no person. You go where you will and you experience what you will. Can you be trusted with that? If you can be trusted outwardly with your experiences, you can be trusted inwardly by the Masters. They know you will not tarry along the way, be caught up with some fascination or in a backwater on that Path.

Điều quan trọng là cuộc sống tinh thần của bạn phải mang tính bản năng đến mức nó trở thành một hành động phản xạ trong cuộc sống hàng ngày của bạn. Thói quen tinh thần phải được thiết lập tốt đến mức bạn có toàn quyền kiểm soát bản thân cả bên ngoài và bên trong, vì khi bạn bước vào các thế giới chủ quan, không có gì bị cấm đối với bạn – không có cảm giác, không có sự giàu có, không có người nào. Bạn đi đến nơi bạn muốn và bạn trải nghiệm những gì bạn muốn. Bạn có thể được tin tưởng với điều đó không? Nếu bạn có thể được tin tưởng bên ngoài với những trải nghiệm của mình, bạn có thể được các Chân sư tin tưởng bên trong. Các Ngài biết rằng bạn sẽ không dừng lại trên đường đi, bị cuốn hút bởi một sự mê hoặc nào đó hoặc trong một vùng nước tĩnh trên Thánh Đạo đó.

Everyone who treads the Path must, at some stage or other, face some herculean task, become, for a time a Hercules himself. Glamour and the lure of the world of the senses is a many-headed hydra and must be treated accordingly. The same desperate measures taken symbolically by Hercules to destroy hydra must be employed by the neophyte using all the skill of his developing personality and the inspiration of his soul in the hazardous process. A description of the hydra emphasises the point:

Mọi người bước đi trên Thánh Đạo đều phải, ở một giai đoạn nào đó, đối mặt với một nhiệm vụ khổng lồ, trở thành, trong một thời gian, một Hercules chính mình. Ảo cảm và sự lôi cuốn của thế giới giác quan là một con rắn nhiều đầu và phải được xử lý tương ứng. Những biện pháp tuyệt vọng tương tự được Hercules thực hiện một cách tượng trưng để tiêu diệt con rắn phải được người sơ cơ sử dụng với tất cả kỹ năng của phàm ngã đang phát triển của mình và cảm hứng của linh hồn trong quá trình nguy hiểm. Một mô tả về con rắn nhấn mạnh điểm này:

Hydra is a celebrated monster, which infested the neighbourhood of Lake Lerna in the Peloponnesos. It was the fruit of Echidna’s union with Typhon. It had 100 heads according to Diodorus; 50, according to Simonides and nine, according to the more received opinion of Apollodorus, Hyginus, etc. As soon as one of these heads was cut off, two immediately grew up if the wound was not stopped by fire. It was one of the labours of Hercules to destroy this dreadful monster and this he easily affected with the assistance of Iolas, who applied a burning iron to the wounds as soon as one head was cut off. While Hercules was destroying the hydra, Juno, jealous of his glory, sent a sea-crab to bite his foot. This new enemy was soon despatched and Juno, unable to succeed in her attempts to lessen the fame of Hercules, placed the crab among the constellations, where it is now called the Cancer. The conqueror dipped his arrows in the gall of the hydra, and from that circumstance, all the wounds which he gave proved incurable and mortal. (From Lemprière’s Classical Dictionary.)

Hydra là một con quái vật nổi tiếng, đã gây rối cho khu vực xung quanh Hồ Lerna ở Peloponnesos. Nó là kết quả của sự kết hợp của Echidna với Typhon. Nó có 100 đầu theo Diodorus; 50, theo Simonides và chín, theo ý kiến được chấp nhận nhiều hơn của Apollodorus, Hyginus, v.v. Ngay khi một trong những đầu này bị chặt đứt, hai cái khác ngay lập tức mọc lên nếu vết thương không được ngăn chặn bằng lửa. Đó là một trong những công việc của Hercules để tiêu diệt con quái vật khủng khiếp này và điều này ngài dễ dàng thực hiện với sự trợ giúp của Iolas, người đã áp dụng một thanh sắt nóng vào các vết thương ngay khi một đầu bị chặt đứt. Trong khi Hercules đang tiêu diệt con rắn, Juno, ghen tị với vinh quang của ngài, đã gửi một con cua biển để cắn chân ngài. Kẻ thù mới này nhanh chóng bị tiêu diệt và Juno, không thể thành công trong nỗ lực giảm bớt danh tiếng của Hercules, đã đặt con cua vào các chòm sao, nơi nó hiện được gọi là Cự Giải. Người chiến thắng đã nhúng mũi tên của mình vào mật của con rắn, và từ đó, tất cả các vết thương mà ngài gây ra đều không thể chữa lành và gây tử vong.

The path that leads to the Jewel in the Lotus is like the diamond itself, hard-edged, but ablaze with scintillating flashes of illumination. But the Jewel is not the goal. The Journey is the goal – the path that leads up the cliff-face to the mountain top of initiation. The way is steep and difficult. It requires total commitment, the application of the powers of concentration, and no time must be wasted in fretting on past mistakes or on the Jewel that lies ahead.

Con đường dẫn đến Viên Ngọc trong Hoa Sen giống như chính viên kim cương, sắc bén, nhưng rực rỡ với những tia sáng lấp lánh của sự soi sáng. Nhưng Viên Ngọc không phải là mục tiêu. Hành Trình là mục tiêu – con đường dẫn lên vách đá đến đỉnh núi của sự điểm đạo. Con đường dốc và khó khăn. Nó đòi hỏi sự cam kết hoàn toàn, sự áp dụng các sức mạnh của sự tập trung, và không có thời gian nào được lãng phí trong việc lo lắng về những sai lầm trong quá khứ hoặc về Viên Ngọc nằm phía trước.

The Journey is the goal, and powerful muscles are needed to scale the rock-strewn pathway to the summit. There must be adequate preparation before the climb steepens; there must be anticipation of constant struggle, and above all, there must be courage and patience to persist in times of recession or adversity when the whole cliff-face seems to be crumbling underfoot. When the heights are being scaled then spiritual vertigo awaits the unwary. when the mountain tops are shrouded in mist, glamour will threaten most. But remember, the Journey is the goal and the goal is here and now for everyone that hears the call of their own Soul.

Hành Trình là mục tiêu, và cần có những cơ bắp mạnh mẽ để leo lên con đường đầy đá đến đỉnh. Phải có sự chuẩn bị đầy đủ trước khi cuộc leo núi trở nên dốc hơn; phải có sự dự đoán về cuộc đấu tranh liên tục, và trên hết, phải có sự can đảm và kiên nhẫn để kiên trì trong những lúc suy thoái hoặc nghịch cảnh khi toàn bộ vách đá dường như đang sụp đổ dưới chân. Khi những đỉnh cao đang được leo lên thì chóng mặt tinh thần đang chờ đợi những người không cẩn thận. khi đỉnh núi bị che phủ trong sương mù, ảo cảm sẽ đe dọa nhiều nhất. Nhưng hãy nhớ, Hành Trình là mục tiêu và mục tiêu là ở đây và bây giờ cho mọi người nghe thấy tiếng gọi của Linh hồn của chính mình.

A comparatively advanced stage of development takes the neophyte to the point of integrating his personality. The personality is rounded out so that it is stable under all situations with the material world. no more basic lessons of personality have to be learned. There remains only spiritual worlds to ‘conquer’. This stage implies a concentration of the main energies in the region of the head, heart and throat chakras. When the integrated personality is re-orientated towards the spiritual rather than the material world, then the path of probationary discipleship is truly trodden. The Second Initiation becomes the ‘Signpost on the Path’ for this stage of development.

Một giai đoạn phát triển tương đối tiên tiến đưa người sơ cơ đến điểm tích hợp phàm ngã của mình. Phàm ngã được làm tròn để nó ổn định trong mọi tình huống với thế giới vật chất. không còn bài học cơ bản nào về phàm ngã phải học. Chỉ còn lại các thế giới tinh thần để ‘chinh phục’. Giai đoạn này ngụ ý một sự tập trung của các năng lượng chính trong khu vực của các luân xa đầu, tim và cổ họng. Khi phàm ngã tích hợp được định hướng lại về phía tinh thần hơn là thế giới vật chất, thì con đường đệ tử dự bị thực sự được đi. Lần Điểm Đạo Thứ Hai trở thành ‘Biển Chỉ Đường trên Thánh Đạo’ cho giai đoạn phát triển này.

Only the personality which is completely integrated, in which all three bodies – the physical, emotional and mental – are fully developed and completely under the control of the Soul, is able to endure or even survive the application of the planetary rod of initiation to the head centres clustered around the third ventricle of the brain. Only he who has been malleable, tempered and tested in the hall of experience is ready for the hall of initiation. Anyone less eligible would not get past even the Dweller on the Threshold let alone survive the flash of planetary fire on the Burning Ground.

Chỉ có phàm ngã hoàn toàn tích hợp, trong đó cả ba thể – thể xác, cảm dục và trí tuệ – đều phát triển đầy đủ và hoàn toàn dưới sự kiểm soát của Linh hồn, mới có thể chịu đựng hoặc thậm chí sống sót qua việc áp dụng thần trượng điểm đạo hành tinh lên các trung tâm đầu tụ tập xung quanh não thất thứ ba của bộ não. Chỉ có người đã được uốn nắn, tôi luyện và thử thách trong phòng trải nghiệm mới sẵn sàng cho phòng điểm đạo. Bất kỳ ai kém đủ điều kiện hơn sẽ không thể vượt qua ngay cả Kẻ Chận Ngõ chứ đừng nói đến việc sống sót qua tia lửa hành tinh trên Vùng Đất Cháy.

The disciplines which lead to emotional integration are often severe and protracted. They demand, or call forth some of the most unanticipated qualities. One test of emotional integration is the ability to live entirely alone and even to seek out complete silence during those periods of isolation. I myself had to seek retreat from the world for almost three years, a period which allowed me to discover for myself my inherent personality (mainly emotional) weaknesses. A neophyte who cannot live alone, be alone, and know the silence, is not going to be able to manage in the astral world. We all know that every time we dream, or have astral experiences, we are projected into a scene or into the company of someone in a way that seems to be more one of pure chance than of the result of waking pre-dream experiences. Up until a certain initiation, we just don’t know what astral situation we are likely to end up in when we put our head on the pillow at night. You are virtually alone on the astral plane. It is only when the Path has been diligently climbed, when the disciplines have been carefully observed, that we are able to choose our nightly journeys into the inner worlds. We also find out that our isolation is an illusion, and that there is always the Master at hand if we only knew how to contact Him. He would not respond anyway, until very definite progress along the Path has been achieved. May I suggest that, as a minor discipline, the reader write out the following poem in his spiritual diary in long hand. It should help him understand the degree of sensitivity which is sought on the Path, the value of, the craving for periods of isolation which are so diagnostic of spiritual growth or progress in the neophyte.

Các kỷ luật dẫn đến sự tích hợp cảm xúc thường nghiêm ngặt và kéo dài. Chúng đòi hỏi, hoặc kêu gọi một số phẩm chất không ngờ tới nhất. Một bài kiểm tra về sự tích hợp cảm xúc là khả năng sống hoàn toàn một mình và thậm chí tìm kiếm sự im lặng hoàn toàn trong những giai đoạn cô lập đó. Chính tôi đã phải tìm kiếm sự rút lui khỏi thế giới trong gần ba năm, một giai đoạn cho phép tôi tự khám phá những điểm yếu phàm ngã vốn có của mình (chủ yếu là cảm xúc). Một người sơ cơ không thể sống một mình, ở một mình, và biết sự im lặng, sẽ không thể quản lý trong thế giới cảm dục. Chúng ta đều biết rằng mỗi khi chúng ta mơ, hoặc có những trải nghiệm cảm dục, chúng ta được phóng chiếu vào một cảnh hoặc vào công ty của ai đó theo cách dường như là một sự tình cờ thuần túy hơn là kết quả của những trải nghiệm trước giấc mơ khi thức. Cho đến một lần điểm đạo nhất định, chúng ta chỉ không biết tình huống cảm dục nào mà chúng ta có thể kết thúc khi chúng ta đặt đầu lên gối vào ban đêm. Bạn hầu như ở một mình trên cõi cảm dục. Chỉ khi Thánh Đạo đã được leo lên một cách siêng năng, khi các kỷ luật đã được tuân thủ cẩn thận, chúng ta mới có thể chọn những cuộc hành trình hàng đêm của mình vào các thế giới bên trong. Chúng ta cũng phát hiện ra rằng sự cô lập của mình là một ảo tưởng, và rằng luôn có Chân sư ở bên nếu chúng ta chỉ biết cách liên lạc với Ngài. Ngài sẽ không đáp lại dù sao, cho đến khi có tiến bộ rất rõ ràng dọc theo Thánh Đạo đã đạt được. Tôi có thể gợi ý rằng, như một kỷ luật nhỏ, người đọc viết ra bài thơ sau đây trong nhật ký tinh thần của mình bằng tay. Nó sẽ giúp y hiểu mức độ nhạy cảm được tìm kiếm trên Thánh Đạo, giá trị của, sự khao khát những giai đoạn cô lập vốn là dấu hiệu của sự phát triển hoặc tiến bộ tinh thần trong người sơ cơ.

THE EMBATTLED DISCIPLE: FROM LEFT TO RIGHT, THE PICTURE DEPICTS THE DWELLER ON THE THRESHOLD (OF THE UNCONSCIOUS), THE EMBATTLED DISCIPLE STRUGGLING TO FREE HIMSELF FROM ENMESHMENT WITH GLAMOUR, AND THE ANGEL OF THE SHINING PRESENCE (THE SUPERCONSCIOUS). THE MONAD OR HIGHER SELF IS DEPICTED AS THE SUN, THE SOUL AS THE MOON.)

ĐỆ TỬ CHIẾN ĐẤU: TỪ TRÁI SANG PHẢI, BỨC TRANH MIÊU TẢ KẺ CHẬN NGÕ (CỦA VÔ THỨC), ĐỆ TỬ CHIẾN ĐẤU ĐANG CỐ GẮNG GIẢI PHÓNG BẢN THÂN KHỎI SỰ VƯỚNG VÍU VỚI ẢO CẢM, VÀ THIÊN THẦN CỦA HIỆN DIỆN SÁNG NGỜI (SIÊU THỨC). CHÂN THẦN HOẶC CHÂN NGÃ ĐƯỢC MIÊU TẢ NHƯ MẶT TRỜI, LINH HỒN NHƯ MẶT TRĂNG.)

THE DOVE’S LONELINESS

SỰ CÔ ĐƠN CỦA CHIM BỒ CÂU

Break not my loneliness, O Wanderer!

Đừng phá vỡ sự cô đơn của tôi, Ôi Kẻ Lang Thang!

There’s nothing sweet but Melancholy, here-

Không có gì ngọt ngào ngoài Nỗi Buồn, ở đây-

‘Mid these dim walks and grassy wynds are seen

Giữa những lối đi mờ mịt và những con đường cỏ xanh

No gaudy flowers, undarkening the green;

Không có hoa sặc sỡ nào, không làm tối đi màu xanh;

No wanton bird chirrups from tree to tree,

Không có con chim nào hót líu lo từ cây này sang cây khác,

Not a disturber of the woods but me;

Không có kẻ quấy rối nào của rừng ngoài tôi;

Scarce in a summer doth a wild bee come

Hiếm khi vào mùa hè có một con ong hoang dã đến

To wake my sylvan echo with his hum;

Để đánh thức tiếng vọng rừng của tôi bằng tiếng vo ve của nó;

But for my sleeping lullaby I have

Nhưng cho bài hát ru ngủ của tôi, tôi có

The everlasting cadence of the wave

Nhịp điệu vĩnh cửu của sóng

That falls in little breakers on the shore,

Rơi thành những con sóng nhỏ trên bờ,

And rather seems to strive to roar – than roar;

Và dường như cố gắng gầm thét – hơn là gầm thét;

Light Zephyr, too, spreads out his sliver wings

Gió Zephyr nhẹ nhàng, cũng dang rộng đôi cánh bạc của mình

On each green leaf, and in a whisper sings

Trên mỗi chiếc lá xanh, và thì thầm hát

His love to every blossom in her ear,

Tình yêu của mình với mỗi bông hoa trong tai nàng,

Too low, too soft, too sweet, for me to hear!

Quá thấp, quá nhẹ nhàng, quá ngọt ngào, để tôi nghe thấy!

The soul of Peace breathes a wide calm around,

Linh hồn của Hòa Bình thở ra một sự yên tĩnh rộng lớn xung quanh,

And hallows for her shrine this sacred spot of ground.

Và thánh hóa cho ngôi đền của nàng mảnh đất thiêng liêng này.

Her bird am I! – and rule the shade for her,

Tôi là chim của nàng! – và cai quản bóng râm cho nàng,

A timid guard, and trembling minister!

Một người bảo vệ nhút nhát, và một người phục vụ run rẩy!

My cradling palace hung amid the leaves

Cung điện nôi của tôi treo giữa những chiếc lá

Of a wide-swaying beech: a woodbine weaves,

Của một cây sồi rộng lớn: một cây dây leo dệt,

Fine spinster of the groves! my canopy

Người quay tơ tinh tế của rừng! tán của tôi

Of purpling trellis and embroidery;

Bằng giàn hoa tím và thêu thùa;

My pendant chair, lined with the velvet green

Ghế treo của tôi, lót bằng màu xanh nhung

That nature clothes her russet children in,

Mà thiên nhiên mặc cho những đứa con màu nâu của mình,

Moss of the silkiest thread; This is my throne,

Rêu của sợi tơ mềm nhất; Đây là ngai vàng của tôi,

Here I do sit, queen of the woods, alone!

Ở đây tôi ngồi, nữ hoàng của rừng, một mình!

And as the winds come swooning through the trees,

Và khi gió đến lướt qua cây cối,

I join my murmurs to their melodies;

Tôi hòa vào những giai điệu của chúng;

Murmurs of joy – for I am pleased to find

Những tiếng thì thầm của niềm vui – vì tôi vui mừng khi thấy

No visitors more constant than the wind;

Không có khách nào thường xuyên hơn gió;

My heart beats high at every step you come

Tim tôi đập mạnh mỗi khi bạn đến gần

Nearer the bosom of my woodland home;

Gần hơn với lòng của ngôi nhà rừng của tôi;

And blame me not, if when you turn away

Và đừng trách tôi, nếu khi bạn quay đi

I wish that to some other scenes you’d stray,

Tôi mong rằng bạn sẽ đi đến những cảnh khác,

Some brighter, lovelier scenes; these are too sad,

Những cảnh tươi sáng, đẹp đẽ hơn; những cảnh này quá buồn,

Too still, and deepen into deeper shade –

Quá tĩnh lặng, và sâu hơn vào bóng tối –

See! The gay hillocks on the neighbouring shore,

Hãy nhìn! Những ngọn đồi vui vẻ trên bờ bên kia,

Nodding their tufted crowns, invite thee o’er;

Gật đầu với những chiếc vương miện rậm rạp của chúng, mời bạn qua;

The daisy winks, and the pale cowslip throws

Hoa cúc nháy mắt, và hoa cúc vàng nhạt ném

Her jealous looks ascant – red burns the rose –

Những cái nhìn ghen tị – hoa hồng đỏ rực cháy –

Spare hawthorn all her glittering wealth displays,

Cây táo gai tiết kiệm tất cả sự giàu có lấp lánh của mình,

Stars, blossoms, buds, and hangs them in the blaze,

Những ngôi sao, những bông hoa, những nụ, và treo chúng trong ánh sáng,

To lure thine eye – the slope as fresh and sweet,

Để dụ mắt bạn – dốc tươi mới và ngọt ngào,

Spreads her lush carpet to entice they feet.

Trải thảm xanh mướt để mời chân bạn.

Here are but weeds, and a few sorry gems

Ở đây chỉ có cỏ dại, và một vài viên ngọc đáng thương

Scattered upon the straggling woodbine’s stems,

Rải rác trên thân cây dây leo lạc lõng,

Hoar trees and withered fern – Ah, stranger, go;

Cây cối già cỗi và dương xỉ khô héo – Ôi, người lạ, hãy đi;

I would not stay to make thee tremble so!

Tôi không muốn ở lại để làm bạn run sợ như vậy!

Were I a man, and thou a little dove,

Nếu tôi là một người đàn ông, và bạn là một chú chim bồ câu nhỏ,

I would, at they least prayer, at once remove.

Tôi sẽ, ít nhất là theo lời cầu nguyện của bạn, ngay lập tức rời đi.

Then, stranger, turn! – and shouldst thou hear me coo,

Vậy thì, người lạ, hãy quay lại! – và nếu bạn nghe thấy tôi kêu,

From this deep-bosomed wood, a hoarse adieu –

Từ khu rừng sâu này, một lời tạm biệt khàn khàn –

The secret satisfaction of my mind,

Sự hài lòng bí mật của tâm trí tôi,

That thou art gone, and I am left behind –

Rằng bạn đã đi, và tôi được ở lại phía sau –

Smile thou, and say Farewell! – The bird of Peace,

Hãy mỉm cười, và nói Tạm biệt! – Chim của Hòa Bình,

Hope, Innocence, and Love, and Loveliness,

Hy vọng, Ngây thơ, và Tình yêu, và Vẻ đẹp,

They sweet Egeria’s bird of birds! doth pray

Chim của chim Egeria ngọt ngào của bạn! cầu nguyện

By the name best-beloved, thou’lt wend they way,

Bằng cái tên được yêu thích nhất, bạn sẽ đi theo con đường của mình,

In pity of her pain! – Though I know well

Trong lòng thương xót của nỗi đau của nàng! – Dù tôi biết rõ

Thou wouldst not harm me, I tremble still;

Bạn sẽ không làm hại tôi, tôi vẫn run sợ;

My heart’s the home of fear – Ah! turn thee then,

Trái tim tôi là ngôi nhà của nỗi sợ hãi – Ôi! hãy quay lại,

And leave me to my loneliness again!

Và để tôi trở lại sự cô đơn của mình!

If you want to learn to work with the forces of Nature, you must practise sitting in silence, and more than anything, to live the meditative way of life. Silence before the action is important, the action being the stepping up of consciousness on the path to the fifth kingdom. Great energy surges in when we observe silence before a supreme effort, as you must often have observed yourself. Silence helps to hoard the energies.

Nếu bạn muốn học cách làm việc với các lực lượng của Tự nhiên, bạn phải thực hành ngồi trong im lặng, và hơn bất cứ điều gì, sống theo cách sống thiền định. Sự im lặng trước hành động là quan trọng, hành động là sự nâng cao tâm thức trên con đường đến giới thứ năm. Năng lượng lớn tràn vào khi chúng ta quan sát sự im lặng trước một nỗ lực tối cao, như bạn thường tự quan sát. Sự im lặng giúp tích trữ năng lượng.

There is an ancient legend concerning the silence observed by those digging fro buried treasure. Silence was observed by those digging until the chest was found. If silence had been maintained throughout the supreme effort of digging for the treasure, the chest would be full of gold. But if anyone broke the silence before the chest was found, the chest would be empty. It is the same with your efforts to reach the fifth kingdom. If you are to find your treasure, learn to be silent about your activities with those who do not understand, for their antagonistic thoughts will interfere with the work you are doing on yourself.

Có một truyền thuyết cổ xưa liên quan đến sự im lặng được quan sát bởi những người đào tìm kho báu chôn giấu. Sự im lặng được quan sát bởi những người đào cho đến khi chiếc rương được tìm thấy. Nếu sự im lặng được duy trì trong suốt nỗ lực tối cao của việc đào tìm kho báu, chiếc rương sẽ đầy vàng. Nhưng nếu ai đó phá vỡ sự im lặng trước khi chiếc rương được tìm thấy, chiếc rương sẽ trống rỗng. Điều này cũng giống với những nỗ lực của bạn để đạt đến giới thứ năm. Nếu bạn muốn tìm thấy kho báu của mình, hãy học cách im lặng về các hoạt động của bạn với những người không hiểu, vì những suy nghĩ đối kháng của họ sẽ can thiệp vào công việc bạn đang làm trên bản thân.

Thus, the respect for silence and the practice of it, as well as the guarding of the thoughts, leads to the meditative way of life, and it is a way, a journey. The journey leads you to the periphery of an ashram, which is a force centre inhabited by a Master of the Wisdom. There are seven great force centres in which there are minor ashrams. All of you are gravitating towards one of these ashrams. If you are a disciple, you are either at the edge of an ashram or deep within it. However, when you reach the periphery of an ashram, discipleship begins.

Do đó, sự tôn trọng đối với sự im lặng và việc thực hành nó, cũng như việc bảo vệ những suy nghĩ, dẫn đến cách sống thiền định, và đó là một con đường, một hành trình. Hành trình dẫn bạn đến chu vi của một ashram, nơi là một trung tâm lực lượng do một Chân sư Minh Triết cư ngụ. Có bảy trung tâm lực lượng lớn trong đó có các ashram nhỏ hơn. Tất cả các bạn đang hướng về một trong những ashram này. Nếu bạn là một đệ tử, bạn đang ở rìa của một ashram hoặc sâu trong nó. Tuy nhiên, khi bạn đến chu vi của một ashram, địa vị đệ tử bắt đầu.

Remember the caterpillar that had to withdraw himself from the world, to spin himself a bower, a cocoon? Just when the ignorant might suppose him to be resting, idle or dormant, he is undergoing tremendous change, a transformation which will alter him into a butterfly capable of penetrating new and higher dimensions. This analogy should give us further incentive to ponder the meaning of the poem above.

Hãy nhớ đến con sâu bướm phải rút lui khỏi thế giới, tự quay một cái bower, một cái kén? Chỉ khi người không biết có thể cho rằng nó đang nghỉ ngơi, nhàn rỗi hoặc ngủ đông, nó đang trải qua một sự thay đổi to lớn, một sự biến đổi sẽ biến nó thành một con bướm có khả năng thâm nhập vào các chiều không gian mới và cao hơn. Sự tương tự này nên cho chúng ta thêm động lực để suy ngẫm về ý nghĩa của bài thơ trên.

It must be emphasised that the psychological methods used for inner development are not appropriate for those requiring psychiatric help. Actually, the methods employed for inner development can make psychiatric cases worse. The higher path is not for the mentally and emotionally unstable. You must be able to manage your outer plane activities to some degree before you are qualified to embark on this journey. As often happens with those who are ill-prepared, they blame the teacher or the discipline or both for their failure and then usually end by giving the whole thing up.

Phải nhấn mạnh rằng các phương pháp tâm lý được sử dụng cho sự phát triển nội tâm không phù hợp với những người cần sự giúp đỡ tâm thần. Thực tế, các phương pháp được sử dụng cho sự phát triển nội tâm có thể làm cho các trường hợp tâm thần trở nên tồi tệ hơn. Con đường cao hơn không dành cho những người không ổn định về mặt tinh thần và cảm xúc. Bạn phải có khả năng quản lý các hoạt động trên cõi ngoài của mình ở một mức độ nào đó trước khi bạn đủ điều kiện để bắt đầu hành trình này. Như thường xảy ra với những người không chuẩn bị kỹ lưỡng, họ đổ lỗi cho giáo viên hoặc kỷ luật hoặc cả hai vì thất bại của họ và sau đó thường kết thúc bằng việc từ bỏ toàn bộ.

The guru or teacher, as a spiritual leader, is there to guide, not to do the work for you or to prop you up when you sag, not to act as a crutch.

Guru hoặc huấn sư, như một nhà lãnh đạo tinh thần, ở đó để hướng dẫn, không phải để làm công việc cho bạn hoặc để chống đỡ bạn khi bạn suy sụp, không phải để làm một cái nạng.

However, many candidates have personality problems and weaknesses that are not resolved by their contact with these developed beings. Somehow, they are under the illusion that contact alone will transform them in some mysterious way, and they will become ‘enlightened’ with the guru’s touch. While contact with these spiritual teachers may serve as a model for our growth and inspire us to work on ourselves, association with them is not a ticket to the fifth kingdom. Many of these individuals have peak experiences in the presence of these spiritual teachers and think that this is evidence of their progress, while the real work, i.e., working on themselves to achieve personality integration is sorely neglected.

Tuy nhiên, nhiều ứng viên có vấn đề và điểm yếu về phàm ngã không được giải quyết bởi sự tiếp xúc của họ với những sinh vật phát triển này. Bằng cách nào đó, họ bị ảo tưởng rằng chỉ cần tiếp xúc sẽ biến đổi họ theo một cách bí ẩn nào đó, và họ sẽ trở nên ‘giác ngộ’ với sự chạm vào của guru. Trong khi tiếp xúc với những giáo viên tinh thần này có thể phục vụ như một mô hình cho sự phát triển của chúng ta và truyền cảm hứng cho chúng ta làm việc trên bản thân, sự liên kết với họ không phải là một vé đến giới thứ năm. Nhiều người trong số những cá nhân này có những trải nghiệm đỉnh cao trong sự hiện diện của những giáo viên tinh thần này và nghĩ rằng đây là bằng chứng cho sự tiến bộ của họ, trong khi công việc thực sự, tức là, làm việc trên bản thân để đạt được sự tích hợp phàm ngã bị bỏ qua nghiêm trọng.

The struggle for astral purity has been the immediate goal (on the Path) for mystics ever since the Atlantean days when excesses of emotion overstimulated the solar plexus chakra of that race and produced many of the emotional disorders which Man suffers from today, not the least of which is cancer.

Cuộc đấu tranh cho sự trong sạch cảm dục đã là mục tiêu ngay lập tức (trên Thánh Đạo) cho các nhà thần bí kể từ những ngày Atlantis khi sự thái quá của cảm xúc kích thích quá mức luân xa tùng thái dương của giống dân đó và gây ra nhiều rối loạn cảm xúc mà Con Người ngày nay phải chịu đựng, không ít trong số đó là ung thư.

In that struggle, the dweller was unusually depicted as some infernal monster – see previous illustration – a dragon or a snake. On the other hand, the perfected personality, tried and tested, and a mirror of the soul’s intent was seen as a knight in shining armour. The legends of the Holy Grail from English mysticism are an example of this symbology of unfoldment, of struggle between opposing forces of good and evil…

Trong cuộc đấu tranh đó, kẻ chận ngõ thường được miêu tả như một con quái vật địa ngục – xem hình minh họa trước đó – một con rồng hoặc một con rắn. Mặt khác, phàm ngã hoàn thiện, đã được thử thách và là một tấm gương phản chiếu ý định của linh hồn được coi là một hiệp sĩ trong bộ giáp sáng ngời. Những truyền thuyết về Chén Thánh từ thần bí học Anh là một ví dụ về biểu tượng này của sự phát triển, của cuộc đấu tranh giữa các lực lượng đối lập của thiện và ác…

The search for the Holy Grail, a divine goblet that constantly receives an inflow of spiritual fire is the symbolic search for a vehicle, a container, a body, a personality that is pure enough, polished enough and constructed of the finest materials worthy of such an experience as being suffused with spiritual essence. The search for the Holy Grail requires knights (integrated personalities) of the highest orders of chivalry, knights in shining armour (purity), knights tried and tested on the frontiers of battle (service to Mankind) and knights capable of maintaining a night-long vigil (meditation).

Cuộc tìm kiếm Chén Thánh, một chiếc cốc thiêng liêng liên tục nhận được dòng chảy của lửa tinh thần là cuộc tìm kiếm biểu tượng cho một vận cụ, một cái bình, một thể, một phàm ngã đủ trong sạch, đủ sáng bóng và được cấu tạo từ những vật liệu tốt nhất xứng đáng với một trải nghiệm như được thấm nhuần tinh chất tinh thần. Cuộc tìm kiếm Chén Thánh đòi hỏi những hiệp sĩ (phàm ngã tích hợp) của các cấp bậc hiệp sĩ cao nhất, những hiệp sĩ trong bộ giáp sáng ngời (sự trong sạch), những hiệp sĩ đã được thử thách trên các biên giới của trận chiến (phụng sự Nhân loại) và những hiệp sĩ có khả năng duy trì một đêm dài canh gác (tham thiền).

With some of these points in mind, the various appendages worn by a knight can be better interpreted with regard to their symbology:

Với một số điểm này trong tâm trí, các phụ kiện khác nhau mà một hiệp sĩ mang theo có thể được giải thích tốt hơn liên quan đến biểu tượng của chúng:

The double-edged sword – (capable of cutting in two worlds, the inner and the outer)

Thanh kiếm hai lưỡi – (có khả năng cắt ở hai thế giới, bên trong và bên ngoài)

A handle to the sword which must be grasped with both hands (total commitment)

Một tay cầm cho thanh kiếm phải được nắm bằng cả hai tay (sự cam kết hoàn toàn)

Greaves and cuisses

Giáp chân và giáp đùi

Cuirass and chin-mail

Giáp ngực và giáp cằm

Gauntlets

Găng tay

Garter (the symbol of honour – Honi Soit Qui Mal Y Pense, the motto of the British Royal Family ‘Shame to him who evil thinks’)

Dây đeo (biểu tượng của danh dự – Honi Soit Qui Mal Y Pense, khẩu hiệu của Hoàng gia Anh ‘Xấu hổ cho kẻ nghĩ xấu’)

Spurs (that scourge inertia)

Cựa (đánh thức sự trì trệ)

The Plume (symbol of the crested Sahasrara chakra)

Lông vũ (biểu tượng của luân xa Sahasrara có mào)

The lion of personality (held in sway)

Sư tử của phàm ngã (được kiểm soát)

Do not grieve at not being able to identify the various parts and their esoteric symbolic and practical meanings. All these would have been applicable to disciples of yesteryear. Today, most of them have changed. The symbols now being radiated to disciples from the ashrams of the Anglo-Saxon subrace are very different. Part of the work of initiates today is to make these symbols of our present age and their keys available to those worthy of receiving such valuable information. The whole science of Esoteric Astrology will take this to its logical conclusions, the establishment of a refurbished language of symbols appropriate to the day and for a system of communication between kingdoms.

Đừng buồn vì không thể xác định các phần khác nhau và ý nghĩa biểu tượng và thực tiễn của chúng. Tất cả những điều này sẽ áp dụng cho các đệ tử của ngày xưa. Ngày nay, hầu hết chúng đã thay đổi. Một phần công việc của các điểm đạo đồ ngày nay là làm cho những biểu tượng của thời đại hiện tại và các chìa khóa của chúng có sẵn cho những người xứng đáng nhận được thông tin quý giá như vậy. Toàn bộ khoa học Chiêm Tinh Học Nội Môn sẽ đưa điều này đến kết luận hợp lý của nó, việc thiết lập một ngôn ngữ biểu tượng được tân trang phù hợp với thời đại và cho một hệ thống giao tiếp giữa các giới.

In The Secret Doctrine, Madame Blavatsky tells us that we are given in our lives opportunities to acquire enough of the right sort of information to take us to perfection, but we have not within our personality equipment the power to synthesise the knowledge we have gained. This is indeed true. There is no lack of teachings. Our library shelves are stacked with books, read and unread, our Halls of Learning bulge with enough knowledge to make Masters of us all, yet that wisdom, the deposit of the ages, given out by the initiates and Master lies practically ignored. Very few, only a handful in each country, are prepared to take the Secret Path to self-mastery. Only the Few will search deeper than that narrow margin or surface area of wisdom which merely brings comfort to some thwarted aspect of the personality. Most search only long enough or deeply enough to find some balm to heal the wounds they have received from ‘the slings and arrows of outrageous fortune’ or ‘the pangs of despised love’. Too many use the occult as a sop for their frustrations at the personality level and then drop it.

Trong Giáo Lý Bí Nhiệm, Madame Blavatsky nói với chúng ta rằng chúng ta được trao trong cuộc sống của mình những cơ hội để có được đủ loại thông tin đúng đắn để đưa chúng ta đến sự hoàn thiện, nhưng chúng ta không có trong trang bị phàm ngã của mình sức mạnh để tổng hợp kiến thức mà chúng ta đã đạt được. Điều này thực sự đúng. Không thiếu các giáo lý. Các kệ sách của thư viện của chúng ta chất đầy sách, đã đọc và chưa đọc, các Phòng Học Tập của chúng ta đầy ắp đủ kiến thức để biến chúng ta thành các Chân sư, nhưng sự minh triết đó, kho tàng của các thời đại, được đưa ra bởi các điểm đạo đồ và Chân sư nằm gần như bị bỏ qua. Rất ít người, chỉ một số ít ở mỗi quốc gia, sẵn sàng đi theo Con Đường Bí Mật đến sự tự làm chủ. Chỉ có số ít sẽ tìm kiếm sâu hơn cái biên độ hẹp hoặc bề mặt của sự minh triết chỉ mang lại sự an ủi cho một số khía cạnh bị cản trở của phàm ngã. Hầu hết chỉ tìm kiếm đủ lâu hoặc đủ sâu để tìm thấy một loại thuốc mỡ để chữa lành những vết thương mà họ đã nhận được từ ‘những mũi tên và đá của số phận tàn nhẫn’ hoặc ‘những nỗi đau của tình yêu bị khinh thường’. Quá nhiều người sử dụng huyền bí học như một cách để xoa dịu những thất vọng của họ ở cấp độ phàm ngã và sau đó bỏ nó.

The same lament is echoed by Don Juan, a Yaqui Indian sorcerer in the last of a series of deeply powerful and moving books written by anthropologist, Carlos Castaneda, describing his years of apprenticeship under him to become a ‘man of knowledge’. In Tales of Power, Don Juan sadly observes that there are really only a few individuals who might be able to profit from a profound revelation concerning the way to self knowledge. “My experiences with my fellow-man have proven to me that very, very few of them would be willing to listen, and of the few who listen, even fewer would be willing to act on what they listened to, and of those who are willing to act, even fewer have enough personal power to profit by their acts.” It is interesting to note that the rigorous training required of Carlos to integrate his personality is the same as that required by every esoteric tradition, but which is largely ignored by the average aspirant who is bent upon acquiring some magical power and experiencing unusual phenomena without realising the danger he is courting by his unreadiness for those experiences.

Cùng một lời than thở được Don Juan, một pháp sư người Yaqui Ấn Độ, lặp lại trong cuốn sách cuối cùng của một loạt các cuốn sách sâu sắc và cảm động được viết bởi nhà nhân chủng học, Carlos Castaneda, mô tả những năm học việc của ông dưới sự hướng dẫn của ông để trở thành một ‘người của tri thức’. Trong Những Câu Chuyện Quyền Lực, Don Juan buồn bã nhận xét rằng thực sự chỉ có một số ít cá nhân có thể có khả năng hưởng lợi từ một sự mặc khải sâu sắc liên quan đến con đường đến tự tri. “Những trải nghiệm của tôi với đồng loại của mình đã chứng minh cho tôi rằng rất, rất ít người trong số họ sẵn sàng lắng nghe, và trong số ít người lắng nghe, thậm chí ít hơn sẵn sàng hành động theo những gì họ đã nghe, và trong số những người sẵn sàng hành động, thậm chí ít hơn có đủ sức mạnh cá nhân để hưởng lợi từ hành động của họ.” Điều thú vị là việc đào tạo nghiêm ngặt mà Carlos phải trải qua để tích hợp phàm ngã của mình giống như yêu cầu của mọi truyền thống huyền bí, nhưng phần lớn bị bỏ qua bởi người chí nguyện trung bình, người đang cố gắng đạt được một số quyền năng huyền bí và trải nghiệm những hiện tượng bất thường mà không nhận ra nguy hiểm mà y đang đối mặt do sự chưa sẵn sàng của mình cho những trải nghiệm đó.

DHARMA AND DUTY

DHARMA VÀ BỔN PHẬN

The Mystic Way is long and hard. It still remains the most demanding and difficult of life goals to pursue. But spiritual teachers point out that every kind of mental development needs persistent practice and hard work. In his book, The Awakening of Kundalini, Gopi Krishna, who went through transformation and experienced cosmic consciousness, comments on the difficulty of the journey. He points out that while trivial knowledge and advancement in the world require even greater effort, it is foolish to think we can develop a new consciousness through some magic or mantra, or take a leap and arrive at it all at once.

Con Đường Thần Bí dài và khó khăn. Nó vẫn là mục tiêu cuộc sống đòi hỏi và khó khăn nhất để theo đuổi. Nhưng các giáo viên tinh thần chỉ ra rằng mọi loại phát triển trí tuệ đều cần sự thực hành kiên trì và công việc khó khăn. Trong cuốn sách của mình, Sự Thức Tỉnh của Kundalini, Gopi Krishna, người đã trải qua sự biến đổi và trải nghiệm tâm thức vũ trụ, nhận xét về sự khó khăn của hành trình. Ông chỉ ra rằng trong khi kiến thức tầm thường và sự tiến bộ trong thế giới đòi hỏi nỗ lực thậm chí lớn hơn, thì thật ngu ngốc khi nghĩ rằng chúng ta có thể phát triển một tâm thức mới thông qua một số phép thuật hoặc mantra, hoặc nhảy vọt và đạt được nó ngay lập tức.

If you are going to undertake these spiritual disciplines, do it all the way. Learn to penetrate self knowledge in depth. Don’t just read a book or make a superficial approach to the subject. Search deeply; don’t depend on mere dreams; decide to undertake the disciplines of one of the major traditions and do it all the way. Look for cycles of experience, sieve, sort out, cross check. ‘Drink deep or taste not the Pierian Spring. A little knowledge is a dangerous thing.’

Nếu bạn định thực hiện những kỷ luật tinh thần này, hãy làm nó đến cùng. Học cách thâm nhập vào tự tri một cách sâu sắc. Đừng chỉ đọc một cuốn sách hoặc tiếp cận chủ đề một cách hời hợt. Tìm kiếm sâu sắc; đừng phụ thuộc vào những giấc mơ đơn thuần; quyết định thực hiện các kỷ luật của một trong những truyền thống lớn và làm nó đến cùng. Tìm kiếm các chu kỳ trải nghiệm, sàng lọc, phân loại, kiểm tra chéo. ‘Uống sâu hoặc không nếm thử Suối Pierian. Một chút kiến thức là một điều nguy hiểm.’

The biggest waste for most people is through irrelevancies in their lives. A disciple whose activities are irrelevant is a disciple at bay because he is squandering energy. He is abusing the Law of Infinite Supply and the energies of the universe are denied him. He has no energy with which to fight back. He has to live in both worlds, and so he needs energy for both worlds – energy to serve Mankind outwardly and energy to work inwardly in the inner worlds. Therefore, take stock of what is relevant and what is not in your life and get rid of the things that are not essential to your psycho-spiritual growth. This does not mean that you should use this means as an excuse to escape from your dharma.* What it means is that you should make a list of the priorities in your life and accord them whatever energy is needed and eliminate the non-essentials. By all means, include recreation and planned leisure in your life, but be sure that your recreation does indeed ‘re-create’ you, regenerate you and is uplifting. Many forms of entertainment are negative and depressing and only lead to a drain of your precious energy.

Sự lãng phí lớn nhất đối với hầu hết mọi người là thông qua những điều không liên quan trong cuộc sống của họ. Một đệ tử có các hoạt động không liên quan là một đệ tử bị dồn vào chân tường vì y đang lãng phí năng lượng. Y đang lạm dụng Định luật Cung Cấp Vô Hạn và các năng lượng của vũ trụ bị từ chối với y. Y không có năng lượng để chống lại. Y phải sống trong cả hai thế giới, và do đó y cần năng lượng cho cả hai thế giới – năng lượng để phụng sự Nhân loại bên ngoài và năng lượng để làm việc bên trong trong các thế giới bên trong. Vì vậy, hãy kiểm kê những gì là liên quan và những gì không trong cuộc sống của bạn và loại bỏ những thứ không cần thiết cho sự phát triển tâm lý-tinh thần của bạn. Điều này không có nghĩa là bạn nên sử dụng phương tiện này như một cái cớ để trốn tránh dharma của mình.* Điều đó có nghĩa là bạn nên lập danh sách các ưu tiên trong cuộc sống của mình và dành cho chúng bất kỳ năng lượng nào cần thiết và loại bỏ những điều không cần thiết. Bằng mọi cách, hãy bao gồm giải trí và thời gian rảnh có kế hoạch trong cuộc sống của bạn, nhưng hãy chắc chắn rằng giải trí của bạn thực sự ‘tái tạo’ bạn, tái sinh bạn và nâng cao bạn. Nhiều hình thức giải trí là tiêu cực và gây chán nản và chỉ dẫn đến sự cạn kiệt năng lượng quý giá của bạn.

* Dharma and Duty: By analogy with the growing child, humanity must learn itself to undertake responsibilities, to meet the needs of duty, to cooperate with law. The child does not, fortunately, grow into the adult overnight. The nervous system must mature, emotions must be controlled, the processes of thinking coordinated. At first, the infant has no control over his environment. Later he learns to participate in it, and, ultimately, to share in controlling of it. All this involves long processes of learning, of self-discipline, of experimentation on a basis of trial and error, etc. Humanity has had to pass through similar stages in which Man had little control over the gunas. The gunas are the three qualities of material manifestation, i.e., prakriti. These are Sattva, Rajas, and Tamas, or Rhythm, Activity and Inertia.

* Dharma và Bổn phận: Bằng cách so sánh với đứa trẻ đang lớn, nhân loại phải tự học cách đảm nhận trách nhiệm, đáp ứng nhu cầu của bổn phận, hợp tác với luật pháp. Đứa trẻ không, may mắn thay, lớn lên thành người lớn chỉ sau một đêm. Hệ thần kinh phải trưởng thành, cảm xúc phải được kiểm soát, các quá trình suy nghĩ phải được phối hợp. Ban đầu, đứa trẻ không có quyền kiểm soát môi trường của mình. Sau đó, nó học cách tham gia vào nó, và cuối cùng, chia sẻ trong việc kiểm soát nó. Tất cả điều này liên quan đến quá trình học tập dài, tự kỷ luật, thử nghiệm trên cơ sở thử và sai, v.v. Nhân loại đã phải trải qua các giai đoạn tương tự trong đó Con Người có ít quyền kiểm soát đối với các gunas. Các gunas là ba phẩm chất của sự biểu hiện vật chất, tức là, prakriti. Đây là Sattva, Rajas, và Tamas, hoặc Nhịp điệu, Hoạt động và Trì trệ.

Slowly he assumes responsibility for his environment and for his own actions…he develops a sense of duty – duty to the family, then duty to the community, and even duty to the nation. The greater duty does not excuse him from the lesser. Better to do your own duty, although imperfect, than to attempt the higher dharma of another. If you are careless about this matter and its results, you must come back again and again to learn the lessons of life. Now we begin to see how essential it is for the young neophyte not to become enmeshed in circumstances that mean he must spend the rest of his days resolving them. If the domestic scene is something that s/he must go through, and feels that s/he should adopt the life of the husband or wife and do it well so that by the time his/her children are capable of standing on their own feet, s/he is still young and, now freed of the desire for homely comforts and duties, is able to serve the Masters and Their work unencumbered. If s/he has become already involved in dharma before treading the Path, s/he should know that the soul chose this life for him/her and that there is something in that dharma essential to his/her future work on the Path. S/He should meet his/her obligations and be certain not to become involved in any further enmeshment. Some people just cannot live without involvement. They feel insecure if they are not surrounded with family or business commitments.

Dần dần y đảm nhận trách nhiệm cho môi trường của mình và cho hành động của chính mình…y phát triển ý thức về bổn phận – bổn phận đối với gia đình, sau đó là bổn phận đối với cộng đồng, và thậm chí là bổn phận đối với quốc gia. Bổn phận lớn hơn không miễn trừ y khỏi bổn phận nhỏ hơn. Tốt hơn là làm bổn phận của mình, mặc dù không hoàn hảo, hơn là cố gắng thực hiện dharma cao hơn của người khác. Nếu bạn không cẩn thận về vấn đề này và kết quả của nó, bạn phải quay lại nhiều lần để học các bài học của cuộc sống. Bây giờ chúng ta bắt đầu thấy tầm quan trọng của việc người sơ cơ trẻ không bị vướng vào những hoàn cảnh có nghĩa là y phải dành phần còn lại của cuộc đời để giải quyết chúng. Nếu cảnh gia đình là điều mà y phải trải qua, và cảm thấy rằng y nên chấp nhận cuộc sống của người chồng hoặc vợ và làm tốt điều đó để khi con cái của y có khả năng tự đứng trên đôi chân của mình, y vẫn còn trẻ và, bây giờ được giải phóng khỏi mong muốn về sự thoải mái gia đình và bổn phận, có thể phụng sự các Chân sư và công việc của Các Ngài mà không bị ràng buộc. Nếu y đã tham gia vào dharma trước khi bước đi trên Thánh Đạo, y nên biết rằng linh hồn đã chọn cuộc sống này cho y và rằng có điều gì đó trong dharma đó là cần thiết cho công việc tương lai của y trên Thánh Đạo. Y nên đáp ứng các nghĩa vụ của mình và chắc chắn không bị vướng vào bất kỳ sự ràng buộc nào khác. Một số người chỉ không thể sống mà không có sự tham gia. Họ cảm thấy không an toàn nếu không được bao quanh bởi gia đình hoặc cam kết kinh doanh.

Dharma is not necessarily decided for you by man-made laws but it certainly is related to natural laws. Frequently there is bondage, perhaps related to a youth-marriage which is childless and which does not hold water in terms of dharma. Sometimes there is loyalty to a business organisation, or to a country whose principles lie outside the realm of right motive or natural law. Where there are questionable or ethical circumstances then the neophyte must appeal to his higher nature in meditation for guidance as to the validity of the dharma. Certainly no Master encourages the irresponsible severing of a chela from his dharmic commitments. (Quoted from Psychology of Discipleship by the author)

Dharma không nhất thiết được quyết định cho bạn bởi các luật do con người tạo ra nhưng chắc chắn có liên quan đến các luật tự nhiên. Thường có sự ràng buộc, có thể liên quan đến một cuộc hôn nhân trẻ không có con và không có giá trị về mặt dharma. Đôi khi có sự trung thành với một tổ chức kinh doanh, hoặc với một quốc gia có nguyên tắc nằm ngoài phạm vi của động cơ đúng đắn hoặc luật tự nhiên. Khi có những hoàn cảnh đáng ngờ hoặc đạo đức, thì người sơ cơ phải kêu gọi bản chất cao hơn của mình trong tham thiền để được hướng dẫn về tính hợp lệ của dharma. Chắc chắn không có Chân sư nào khuyến khích việc cắt đứt vô trách nhiệm của một đệ tử khỏi các cam kết dharmic của mình.

–SYCHOSYNTHESIS

TỔNG HỢP TÂM LÝ

Mentally, learn to still the mind. Although you can be successful outwardly with your disciplines, in the end, this is inevitable. No connivances known can get you away from the basic requirement that you learn to still the mind. Use whatever devices you like to still the mind. Stop its ramblings You must learn to focus it upon whatever you choose. Before you begin the discipline, write down what you are going to focus on and then start to wrestle with the mind.

Về mặt trí tuệ, học cách làm yên lặng thể trí. Mặc dù bạn có thể thành công bên ngoài với các kỷ luật của mình, cuối cùng, điều này là không thể tránh khỏi. Không có mưu mẹo nào được biết đến có thể giúp bạn thoát khỏi yêu cầu cơ bản rằng bạn học cách làm yên lặng thể trí. Sử dụng bất kỳ phương tiện nào bạn thích để làm yên lặng thể trí. Ngừng những suy nghĩ lang thang của nó. Bạn phải học cách tập trung nó vào bất cứ điều gì bạn chọn. Trước khi bạn bắt đầu kỷ luật, hãy viết ra những gì bạn sẽ tập trung vào và sau đó bắt đầu đấu tranh với thể trí.

We have studied something of the elements of personality and can now trace, in diagrammatic form, the process of psychosynthesis. Referring to our diagram above:

Chúng ta đã nghiên cứu một số yếu tố của phàm ngã và bây giờ có thể theo dõi, dưới dạng sơ đồ, quá trình tổng hợp tâm lý. Tham khảo sơ đồ của chúng ta ở trên:

(A) Incarnation

(A) Nhập thể

The personality energy of the Logos is felt by the Soul in devachan and manifests as the Will-to-be. The Soul vitalises its permanent atoms and a point of consciousness emerges within the embryo.

Năng lượng phàm ngã của Thượng đế được Linh hồn cảm nhận trong devachan và biểu hiện như Ý Chí-tồn tại. Linh hồn tiếp sinh lực cho các nguyên tử trường tồn của nó và một điểm tâm thức xuất hiện trong phôi thai.

(B) Attraction and Attachment

(B) Hấp dẫn và Gắn bó

The points of consciousness within the permanent atoms of the physico-etheric, astral, and mental bodies sound forth the note of the Soul and attract towards them appropriate atoms for the construction of the child and adolescent. Through these atoms the emerging personality attaches itself to the elements of its environment.

Các điểm tâm thức trong các nguyên tử trường tồn của các thể vật lý-dĩ thái, cảm dục và trí tuệ vang lên âm điệu của Linh hồn và thu hút về phía chúng các nguyên tử thích hợp để xây dựng đứa trẻ và thanh thiếu niên. Thông qua các nguyên tử này, phàm ngã đang nổi lên gắn bó với các yếu tố của môi trường của nó.

(C) The Growing Personality

(C) Phàm ngã Đang Phát Triển

With the interplay of the three bodies of the lower triad, a very definite personality begins to emerge, growing and imperfect.

Với sự tương tác của ba thể của tam phân thấp, một phàm ngã rất rõ ràng bắt đầu xuất hiện, đang phát triển và không hoàn hảo.

(D) Personality Integration

(D) Tích hợp Phàm ngã

Powerful interaction with the environment, subjection to every form of experience, triumph in the face of disaster, endurance in the face of stress, brings rounding out of the equipment and personality integration.

Sự tương tác mạnh mẽ với môi trường, sự chịu đựng mọi hình thức trải nghiệm, chiến thắng trước thảm họa, sự chịu đựng trước căng thẳng, mang lại sự hoàn thiện của trang bị và sự tích hợp phàm ngã.

(E) Re-orientation to a higher point of consciousness

(E) Định hướng lại đến một điểm tâm thức cao hơn

At this stage the personality may remain entrenched and attached, concretised and immobile. Most integrated personalities get no further, this being the climax of their lives. But in some, in the FEW, a deep sense of unrest begins to show. There is progressive dissatisfaction with all experiences which the world has to provide. Something else is sought. The individual is ready for the Path. When the disciple is ready for the Master, or His teachers, or His teachings, they appear. They inspire the integrated person to search for a higher state of being, a point of consciousness that lies within the periphery of the Master’s ashram. He gains response from that point, weakly at first, but with increasing intensity.

Ở giai đoạn này, phàm ngã có thể vẫn bị mắc kẹt và gắn bó, bị cụ thể hóa và bất động. Hầu hết các phàm ngã tích hợp không tiến xa hơn, đây là đỉnh cao của cuộc sống của họ. Nhưng ở một số người, trong số ÍT, một cảm giác bất an sâu sắc bắt đầu xuất hiện. Có sự không hài lòng tiến triển với tất cả các trải nghiệm mà thế giới có thể cung cấp. Một điều gì đó khác được tìm kiếm. Cá nhân đã sẵn sàng cho Thánh Đạo. Khi đệ tử đã sẵn sàng cho Chân sư, hoặc các giáo viên của Ngài, hoặc các giáo lý của Ngài, chúng xuất hiện. Chúng truyền cảm hứng cho người tích hợp tìm kiếm một trạng thái tồn tại cao hơn, một điểm tâm thức nằm trong chu vi của ashram của Chân sư. Y nhận được sự đáp ứng từ điểm đó, yếu ớt lúc đầu, nhưng với cường độ ngày càng tăng.

(F) Breakdown of old personality and transfer to a new personality

(F) Sự sụp đổ của phàm ngã cũ và chuyển giao sang một phàm ngã mới

What was previously a mild interest in ‘things esoteric’ now becomes an all-absorbing fascination and obsession. There are personality changes. In a supreme act of sacrifice, the individual ‘crosses the rubicon’ and makes the irrevocable decision to give everything he has, i.e., the integrated personality in its totality, to the Soul’s purpose. He begins to erode his old attachments, undermines his previous affiliations and codes of conduct, orientates himself to universal laws rather than man-made ones and begins to transfer his energies towards a higher point of consciousness.

Những gì trước đây chỉ là một sự quan tâm nhẹ đến ‘những điều huyền bí’ giờ đây trở thành một sự mê hoặc và ám ảnh toàn diện. Có những thay đổi phàm ngã. Trong một hành động hy sinh tối cao, cá nhân ‘vượt qua Rubicon’ và đưa ra quyết định không thể thay đổi để dâng hiến tất cả những gì y có, tức là phàm ngã tích hợp trong toàn bộ của nó, cho mục đích của Linh hồn. Y bắt đầu xói mòn các gắn bó cũ của mình, làm suy yếu các liên kết và quy tắc ứng xử trước đây của mình, định hướng bản thân theo các luật phổ quát hơn là các luật do con người tạo ra và bắt đầu chuyển giao năng lượng của mình về phía một điểm tâm thức cao hơn.

(G) Psychosynthesis

(G) Tổng hợp Tâm lý

Helped by the disciplines of discipleship, including meditation, breath control, study of the Ancient Wisdom, the commencement of a spiritual diary, etc., the new personality begins to emerge on its higher level of consciousness and its psychic elements are syn-thesised to become a soul-infused, rounded-out personality, the ideal instrument of the Master, a double-edged sword in the hand of a King Arthur.

Được giúp đỡ bởi các kỷ luật của địa vị đệ tử, bao gồm tham thiền, kiểm soát hơi thở, nghiên cứu Minh Triết Ngàn Đời, bắt đầu một nhật ký tinh thần, v.v., phàm ngã mới bắt đầu xuất hiện trên cấp độ tâm thức cao hơn của nó và các yếu tố tâm linh của nó được tổng hợp để trở thành một phàm ngã được linh hồn thấm nhuần, hoàn thiện, vận cụ lý tưởng của Chân sư, một thanh kiếm hai lưỡi trong tay của một Vua Arthur.

Every single aspect of esoteric teaching is directly or indirectly expressive of this process in some way or the other, in every culture, in every circumstance, right up until the Third Initiation.

Mỗi khía cạnh đơn lẻ của giáo lý huyền bí đều trực tiếp hoặc gián tiếp biểu hiện quá trình này theo cách nào đó, trong mọi nền văn hóa, trong mọi hoàn cảnh, cho đến tận Lần Điểm Đạo Thứ Ba.

In classical teachings the Phoenix Bird is the symbol of the ability to extricate the entrenched personality and elevation of it to something glorious and spiritual. The Phoenix of legendary fame rises from the fire and ashes of its death (as a self-orientated personality) and soars towards the Sun (the Solar Angel within us). It is a symbol of the personality that is regenerated by the spiritual qualities of Atma, Buddhi and Manas. The Phoenix Bird opposite depicts something of the glory of this process symbolised by Scorpio and the Eagle of the Fixed Cross in Astrology.

Trong các giáo lý cổ điển, Chim Phượng Hoàng là biểu tượng của khả năng giải thoát phàm ngã bị mắc kẹt và nâng cao nó thành một điều gì đó vinh quang và tinh thần. Chim Phượng Hoàng nổi tiếng trong truyền thuyết bay lên từ lửa và tro tàn của cái chết của nó (như một phàm ngã tự định hướng) và bay về phía Mặt Trời (Thái dương Thiên Thần bên trong chúng ta). Nó là biểu tượng của phàm ngã được tái sinh bởi các phẩm chất tinh thần của Atma, Bồ đề và Manas. Chim Phượng Hoàng đối diện miêu tả một phần của vinh quang của quá trình này được biểu tượng bởi Hổ Cáp và Đại Bàng của Thập Giá Cố Định trong Chiêm Tinh Học.

We have dealt with the basic essentials of integrating the emotional body as part of discipleship. In the last section of this book we shall consider the restructuring of the etheric body, its chakras and those found in the subtler bodies. In this section we are concerned with the control of the elements of thought. These are:

Chúng ta đã xử lý các yếu tố cơ bản của việc tích hợp thể cảm dục như một phần của địa vị đệ tử. Trong phần cuối của cuốn sách này, chúng ta sẽ xem xét việc tái cấu trúc thể dĩ thái, các luân xa của nó và những luân xa được tìm thấy trong các thể tinh tế hơn. Trong phần này, chúng ta quan tâm đến việc kiểm soát các yếu tố của tư tưởng. Đây là:

The personality

Phàm ngã

The mind

Thể trí

The mental body (under the control of the personality)

Thể trí (dưới sự kiểm soát của phàm ngã)

The physical brain

Bộ não thể xác

The five senses

Năm giác quan

The personality is the synthesis of the mental body, the astral and the etherico-physical bodies. The personality’s hold on its vehicles is very tenuous in childhood but with maturity, it manages to maintain hegemony over them and may even reach complete integration. It is rare for an individual to be able to focus his consciousness entirely in his mental body. On the one hand, there are constant intrusions from the sensory equipment, and, on the other, incursion from the personality and attempts by it to modify the thinking processes. The control of the mental body is through the mind which is a synthesis of all the thinking elements of the personality body, its nadis, chakras, etc. Where purity of thinking is achieved, the mental body can establish a highly intellectual mind. But there is a part of Man’s mental equipment which rarely functions before the integration of personality is reached. this is the abstract or higher mind, called by the yogis ‘higher Manas’. For the sake of an acceptable nomenclature we shall term it here Higher mind, the capital H giving the reader a constant reminder that it possesses elements of divinity. The whole mental plane itself is divided into seven subplanes.

Phàm ngã là sự tổng hợp của thể trí, thể cảm dục và thể dĩ thái-thể xác. Sự kiểm soát của phàm ngã đối với các vận cụ của nó rất mong manh trong thời thơ ấu nhưng với sự trưởng thành, nó quản lý để duy trì quyền bá chủ đối với chúng và thậm chí có thể đạt được sự tích hợp hoàn toàn. Hiếm khi một cá nhân có thể tập trung tâm thức của mình hoàn toàn vào thể trí của mình. Một mặt, có những sự xâm nhập liên tục từ thiết bị giác quan, và mặt khác, sự xâm nhập từ phàm ngã và những nỗ lực của nó để sửa đổi các quá trình suy nghĩ. Sự kiểm soát của thể trí là thông qua thể trí, vốn là sự tổng hợp của tất cả các yếu tố suy nghĩ của thể phàm ngã, các nadi của nó, các luân xa, v.v. Nơi mà sự trong sạch của suy nghĩ được đạt được, thể trí có thể thiết lập một thể trí cao cấp. Nhưng có một phần của trang bị trí tuệ của Con Người hiếm khi hoạt động trước khi sự tích hợp phàm ngã được đạt được. đây là trí trừu tượng hoặc thượng trí, được các yogi gọi là ‘thượng Manas’. Vì lợi ích của một danh pháp chấp nhận được, chúng ta sẽ gọi nó ở đây là Thượng trí, chữ H viết hoa nhắc nhở người đọc liên tục rằng nó sở hữu các yếu tố của thiên tính. Toàn bộ cõi trí tuệ tự nó được chia thành bảy cõi phụ.

WITH NORMAL CONSCIOUSNESS MENTALITY FUNCTIONS WITH ACTIVE INTELLIGENCE IN THE FOUR LOWER MENTAL PLANES. ONLY WHEN THERE IS CAPACITY TO THINK WITHOUT ANY SORT OF ATTACHMENT TO THE OBJECTS OF THOUGHT FROM ITS LOWER MENTAL AND ASTRAL LINKS DOES THE FUNCTION OF THE HIGHER MIND SHOW ITSELF. THUS, THE BARRIER BETWEEN THE FOUR PLANES OF LOWER MANAS AND THE THREE PLANES OF HIGHER MANAS IS REALLY PART OF THE FRONTIER BETWEEN THE FOURTH (HUMAN) AND THE FIFTH (ANGELIC) KINGDOMS.

VỚI TÂM THỨC BÌNH THƯỜNG, TÂM TRÍ HOẠT ĐỘNG VỚI TRÍ TUỆ TÍCH CỰC TRÊN BỐN CÕI TRÍ THẤP HƠN. CHỈ KHI CÓ KHẢ NĂNG SUY NGHĨ MÀ KHÔNG CÓ BẤT KỲ SỰ GẮN BÓ NÀO VỚI CÁC ĐỐI TƯỢNG CỦA TƯ TƯỞNG TỪ CÁC LIÊN KẾT TRÍ THẤP HƠN VÀ CẢM DỤC CỦA NÓ THÌ CHỨC NĂNG CỦA THƯỢNG TRÍ MỚI TỰ BIỂU HIỆN. DO ĐÓ, RÀO CẢN GIỮA BỐN CÕI CỦA HẠ MANAS VÀ BA CÕI CỦA THƯỢNG MANAS THỰC SỰ LÀ MỘT PHẦN CỦA BIÊN GIỚI GIỮA GIỚI THỨ TƯ (NHÂN LOẠI) VÀ GIỚI THỨ NĂM (THIÊN THẦN).

It is through practising the disciplines of discipleship that the patency of the Higher mind is established. Thus, with increasing ability to curtail the intrusions of the senses, the unruliness of the brain (especially its left hemisphere) the fluctuations in emotion and the tyranny of the mind, the inflow of higher manasic energies is encouraged. Structures are built which enable Man to think abstractly, in categories and in symbols and through these devices to contact the realm of the soul or higher triad of which the Higher mental nature is an integral part.

Chính thông qua việc thực hành các kỷ luật của địa vị đệ tử mà sự thông suốt của Thượng trí được thiết lập. Do đó, với khả năng ngày càng tăng để hạn chế sự xâm nhập của các giác quan, sự không kiểm soát của bộ não (đặc biệt là bán cầu trái của nó) sự dao động trong cảm xúc và sự chuyên chế của thể trí, dòng chảy của các năng lượng thượng manasic được khuyến khích. Các cấu trúc được xây dựng cho phép Con Người suy nghĩ một cách trừu tượng, trong các danh mục và trong các biểu tượng và thông qua các phương tiện này để liên hệ với cõi linh hồn hoặc tam nguyên tinh thần mà bản chất thượng trí là một phần không thể thiếu.

The real battlefield in discipleship is the mind, and although we all have a mind, few of us have the faintest idea as to its real nature. More than this, mystics, yogis, occultists, all maintain that until the hold of the mind on consciousness if challenged and replaced, there can be no entry into, or understanding of the fifth kingdom, the Kingdom of Souls. Sometimes, with such abstruse subjects, the matter can be clarified through analogy and parable.

Chiến trường thực sự trong địa vị đệ tử là thể trí, và mặc dù tất cả chúng ta đều có một thể trí, ít ai trong chúng ta có ý tưởng mơ hồ nhất về bản chất thực sự của nó. Hơn thế nữa, các nhà thần bí, yogi, huyền bí học, tất cả đều duy trì rằng cho đến khi sự kiểm soát của thể trí đối với tâm thức bị thách thức và thay thế, không thể có sự gia nhập vào, hoặc sự hiểu biết về giới thứ năm, Giới Linh Hồn. Đôi khi, với những chủ đề trừu tượng như vậy, vấn đề có thể được làm rõ thông qua sự tương tự và ngụ ngôn.

Let me, therefore, tell you a little story.

Vì vậy, hãy để tôi kể cho bạn một câu chuyện nhỏ.

THE PERSONALITY SHOULD BE THE HOME OF THE SOUL

PHÀM NGÃ NÊN LÀ NGÔI NHÀ CỦA LINH HỒN

There was once a house, in which there lived many relatives. There was Mind, and the family of the Senses and Personality himself, to name but a few of the occupants. Sometimes their relationships with each other were strained, sometimes cordial and harmonious, creative or dormant. When the house was comparatively new, and really unfinished, some of the inmates regarded themselves as the head of the house. But this began to change until one of them finally, and clearly held that position singly.

Có một ngôi nhà, trong đó có nhiều người thân sống. Có Thể Trí, và gia đình của các Giác Quan và chính Phàm Ngã, để kể tên một vài trong số các cư dân. Đôi khi mối quan hệ của họ với nhau căng thẳng, đôi khi hòa hợp và hài hòa, sáng tạo hoặc ngủ yên. Khi ngôi nhà còn tương đối mới, và thực sự chưa hoàn thiện, một số cư dân coi mình là chủ nhà. Nhưng điều này bắt đầu thay đổi cho đến khi một trong số họ cuối cùng, và rõ ràng giữ vị trí đó một mình.

At first, in this establishment, the Senses held the roost. You hardly ever heard of Mind, and Personality could have been locked up in the attic for all the influence he had.

Ban đầu, trong cơ sở này, các Giác Quan chiếm ưu thế. Bạn hầu như không bao giờ nghe thấy Thể Trí, và Phàm Ngã có thể đã bị nhốt trong gác mái vì tất cả ảnh hưởng mà y có.

There were five senses, all girls:

Có năm giác quan, tất cả đều là con gái:

Inquisitive Touch was foremost,

Xúc giác tò mò là nổi bật nhất,

Goaded on by wary Sight

Bị thúc đẩy bởi Thị giác cảnh giác

Easily dazzled in multi-pleated skirt.*

Dễ dàng bị lóa mắt trong chiếc váy nhiều nếp gấp.

Hearing, her twin, diverse and talkative,

Thính giác, chị em sinh đôi của cô, đa dạng và nói nhiều,

Loud in stripes,** conceals embarrassed Fragrance

Lớn tiếng trong các sọc, che giấu Mùi hương xấu hổ

Nicknamed Smell, and behind her fickle Taste

Biệt danh là Khứu giác, và phía sau cô là Vị giác thất thường

With buttons bursting, pats a flabby waist.***

Với các nút áo bung ra, vỗ nhẹ vào vòng eo mềm mại.

* The iris

** The five staves on sheets of music

*** Return from Samadhi, poem by Douglas Baker, Psychology of Discipleship, p228.

The five girls, the Senses, began to pay Mind a lot of attention and the responded to them. They stimulated him into action, or froze him into inaction, titillated him and led him into all sorts of trouble, down strange passageways and into dark corners of the house. Later, the Senses began to surrender their dominance to that other relation who had once occupied the attic and now moved into the master bedroom. This was Personality, who was in those days most unpredictable. Sometimes he would bring the girls out into the drawing room and even allow them to dance and have intercourse with Mind. At other times, as he grew older, he gave Mind all his attention. Mind did not like being disciplined by Personality. he loathed being made to perform tasks that he has no liking for, that gave no sensory pleasure or reward. He rebelled and frequently, too frequently, overthrew the authority of the head of the house, Personality. The arguments were over the state of the house. Mind merely wanted it to be renovated and redecorated in whichever colours he chose and he changed his likes and dislikes very frequently. Personality wanted to extend the house, put on extra wings and a new front with southern style columns. But Mind said he had as much as he could cope with, with all his hobbies. Personality was a great actor. He had a room in the house for almost every one of his characters. He loved to lock himself in these rooms and become immersed in whatever was there, identifying himself completely with the costumes and decor in each room. Mind said Personality couldn’t really afford extensions to the house and if he went on at such a rate of rebuilding, a crisis would come and he might even have to let half the house to a neighbour and that would make Mind really sick. But after years and years wrangling, Mind and Personality came to a definite agreement with each other. Neither would press the other too hard in his demands and a status quo was maintained.

Năm cô gái, các Giác Quan, bắt đầu chú ý nhiều đến Thể Trí và y đáp lại chúng. Chúng kích thích y hành động, hoặc đóng băng y vào sự không hành động, kích thích y và dẫn y vào đủ loại rắc rối, xuống những hành lang lạ và vào những góc tối của ngôi nhà. Sau đó, các Giác Quan bắt đầu nhường quyền thống trị của mình cho người thân khác từng chiếm gác mái và bây giờ chuyển vào phòng ngủ chính. Đây là Phàm Ngã, người vào những ngày đó rất khó đoán. Đôi khi y đưa các cô gái ra phòng khách và thậm chí cho phép họ nhảy múa và giao tiếp với Thể Trí. Vào những lúc khác, khi y lớn tuổi hơn, y dành toàn bộ sự chú ý cho Thể Trí. Thể Trí không thích bị Phàm Ngã kỷ luật. y ghét bị buộc phải thực hiện các nhiệm vụ mà y không thích, không mang lại niềm vui giác quan hoặc phần thưởng. y nổi loạn và thường xuyên, quá thường xuyên, lật đổ quyền lực của chủ nhà, Phàm Ngã. Các cuộc tranh cãi là về tình trạng của ngôi nhà. Thể Trí chỉ muốn nó được cải tạo và trang trí lại theo bất kỳ màu sắc nào y chọn và y thay đổi sở thích và không thích của mình rất thường xuyên. Phàm Ngã muốn mở rộng ngôi nhà, thêm các cánh mới và một mặt tiền mới với các cột kiểu miền nam. Nhưng Thể Trí nói rằng y đã có đủ để đối phó, với tất cả các sở thích của mình. Phàm Ngã là một diễn viên tuyệt vời. y có một phòng trong ngôi nhà cho hầu hết mọi nhân vật của mình. y thích tự nhốt mình trong những căn phòng này và đắm mình vào bất cứ thứ gì ở đó, hoàn toàn đồng hóa với trang phục và trang trí trong mỗi phòng. Thể Trí nói rằng Phàm Ngã thực sự không thể đủ khả năng mở rộng ngôi nhà và nếu y tiếp tục với tốc độ xây dựng lại như vậy, một cuộc khủng hoảng sẽ xảy ra và y thậm chí có thể phải cho thuê một nửa ngôi nhà cho một người hàng xóm và điều đó sẽ khiến Thể Trí thực sự phát ốm. Nhưng sau nhiều năm tranh cãi, Thể Trí và Phàm Ngã đã đi đến một thỏa thuận rõ ràng với nhau. Không ai trong số họ sẽ gây áp lực quá lớn cho người kia trong các yêu cầu của mình và một trạng thái cân bằng được duy trì.

But Personality became frustrated. He was sick of everything. He had, by now, gained complete control over Mind who merely sulked in the background and did exactly as he was told. Personality searched everywhere for diversion, bringing home friends to entertain. He wasn’t even sure what he was looking for. Though he had become very rich, and now had complete authority in the house, nothing satisfied him. His old habits of dressing up in all sorts of characterisations, he now found to be odious. And then suddenly, it happened.

Nhưng Phàm Ngã trở nên thất vọng. y chán ngấy mọi thứ. y đã, đến bây giờ, giành được quyền kiểm soát hoàn toàn đối với Thể Trí, người chỉ đơn giản là ủ rũ ở phía sau và làm chính xác những gì y được bảo. Phàm Ngã tìm kiếm khắp nơi để tìm kiếm sự giải trí, mang về nhà bạn bè để giải trí. y thậm chí không chắc mình đang tìm kiếm gì. Mặc dù y đã trở nên rất giàu có, và bây giờ có quyền lực hoàn toàn trong ngôi nhà, không có gì làm y hài lòng. Những thói quen cũ của y về việc hóa trang thành đủ loại nhân vật, y bây giờ thấy là đáng ghét. Và rồi đột nhiên, điều đó đã xảy ra.

One day,after a terrific argument with Mind, he banished the latter to his room. Mind was at first hysterical, and then became distraught and exhausted,and finally went into a sort of coma. Certainly at least, he was out of action. It was then that Personality brought HER home. She was gorgeous. He had never known anyone like her. He just could not possess her; she didn’t seem to be the slightest bit interested in his wealth or public standing, though she did respect his intellect. When she left he was unhappy not only because he was returned to his former associates, especially Mind, but because she refused to give a promise when she would return. She merely said, “It will be when you expect it least. But I would warn you this place will have to be tidied up. I find its vibrations offensive.”

Một ngày nọ, sau một cuộc tranh cãi dữ dội với Thể Trí, y đuổi y vào phòng của mình. Thể Trí lúc đầu hoảng loạn, và sau đó trở nên đau khổ và kiệt sức, và cuối cùng rơi vào một trạng thái hôn mê. Ít nhất thì y cũng không hoạt động. Chính lúc đó Phàm Ngã đã đưa NÀNG về nhà. Nàng thật tuyệt vời. y chưa bao giờ biết ai như nàng. y chỉ không thể sở hữu nàng; nàng dường như không quan tâm chút nào đến sự giàu có hay địa vị công khai của y, mặc dù nàng tôn trọng trí tuệ của y. Khi nàng rời đi, y không vui không chỉ vì y trở lại với những người bạn cũ của mình, đặc biệt là Thể Trí, mà còn vì nàng từ chối đưa ra lời hứa khi nào nàng sẽ trở lại. Nàng chỉ nói, “Sẽ là khi bạn ít mong đợi nhất. Nhưng tôi muốn cảnh báo bạn rằng nơi này sẽ phải được dọn dẹp. Tôi thấy rung động của nó khó chịu.”

Personality was a changed man. He brought home carloads of books, mad Mind paint the house out in white, get rid of anything ostentatious. The girls were made to clean the windows and were not permitted to flirt with every passing fancy.When the lady called again, it was just as she had said, when Personality least expected it…and again, Mind had retired to his room, this time to rest after some important task which had kept him focussed on one particular subject. This time his mistress (well, didn’t he want her to stay with him permanently?) told Personality her name. She said her name was Higher Mind, but he could call her Manas. She would accept no gifts, but merely asked Personality to make changes constantly in the house. He found these always to be beneficial and even to produce an air of refinement that Mind had never been able to achieve.

Phàm Ngã đã thay đổi. y mang về nhà những xe tải sách, bắt Thể Trí sơn lại ngôi nhà bằng màu trắng, loại bỏ bất cứ thứ gì phô trương. Các cô gái được yêu cầu lau cửa sổ và không được phép tán tỉnh với mọi sự mê hoặc đi qua. Khi người phụ nữ gọi lại, đúng như nàng đã nói, khi Phàm Ngã ít mong đợi nhất…và một lần nữa, Thể Trí đã rút lui vào phòng của mình, lần này để nghỉ ngơi sau một nhiệm vụ quan trọng đã giữ y tập trung vào một chủ đề cụ thể. Lần này người tình của y (chà, chẳng phải y muốn nàng ở lại với y mãi mãi sao?) nói với Phàm Ngã tên của nàng. Nàng nói tên nàng là Thượng Trí, nhưng y có thể gọi nàng là Manas. Nàng sẽ không chấp nhận bất kỳ món quà nào, mà chỉ yêu cầu Phàm Ngã thực hiện những thay đổi liên tục trong ngôi nhà. y thấy những điều này luôn có lợi và thậm chí tạo ra một không khí tinh tế mà Thể Trí chưa bao giờ có thể đạt được.

Mind was beside himself with jealousy and even fought for Personality’s attention. He sniffed when Higher Mind’s name was mentioned. The Senses were more appalled by the behaviour of the visitor who completely cut them out of her attention. But she had something, this strangely abstract woman whom Personality was seeing with increasing frequency. Occasionally, she brought home new kinds of food, and her scintillating energy seemed to flow right through the house. Personality was fascinated. she was very, very psychic, could think in categories whereas poor old Mind was confined to linear thought. Everything she uttered seemed to be symbolic and blushing with new meaning. Not that the Senses were completely disapproving. Of late, they had noticed that their faculties were very much sharper than before Higher Mind had arrived. Eyes even complained with some alarm, that she now didn’t even need always to have her eyelids open in order to see. She could sometimes see when the eyelids were down. Even Taste admitted that she had not noticed such exquisite and subtle flavours in food before, especially in fruits and vegetables.

Thể Trí ghen tị đến mức không thể chịu nổi và thậm chí chiến đấu để giành sự chú ý của Phàm Ngã. y hít mũi khi tên của Thượng Trí được nhắc đến. Các Giác Quan còn kinh ngạc hơn bởi hành vi của vị khách hoàn toàn cắt đứt họ khỏi sự chú ý của nàng. Nhưng nàng có một điều gì đó, người phụ nữ trừu tượng kỳ lạ này mà Phàm Ngã đang gặp ngày càng thường xuyên. Đôi khi, nàng mang về nhà những loại thực phẩm mới, và năng lượng lấp lánh của nàng dường như chảy khắp ngôi nhà. Phàm Ngã bị mê hoặc. nàng rất, rất tâm linh, có thể suy nghĩ trong các danh mục trong khi Thể Trí tội nghiệp bị giới hạn trong suy nghĩ tuyến tính. Mọi thứ nàng nói dường như mang tính biểu tượng và đỏ mặt với ý nghĩa mới. Không phải là các Giác Quan hoàn toàn không tán thành. Gần đây, họ đã nhận thấy rằng các khả năng của họ sắc bén hơn nhiều so với trước khi Thượng Trí đến. Mắt thậm chí còn phàn nàn với một chút lo lắng, rằng bây giờ nàng thậm chí không cần luôn luôn mở mí mắt để nhìn. Nàng đôi khi có thể nhìn thấy khi mí mắt đóng lại. Ngay cả Vị giác cũng thừa nhận rằng nàng chưa bao giờ nhận thấy những hương vị tinh tế và tuyệt vời như vậy trong thực phẩm trước đây, đặc biệt là trong trái cây và rau củ.

Eventually the whole household settled down to the new regime. Manas was now a regular caller and even brought her friend Buddhi, who radiated compassion and love-wisdom. Mind became reconciled to deal with everyday matters of running the house and left other matters to Personality. Personality now had purpose in life. Everyone enjoyed the long periods of silence which he regularly ordered in the house and after everything and everyone in the house felt more alert and even inspired to go about their routine work. Mind cooperated more and more and even begged to be allowed to unlock the front door to Manas, whenever she called. They became close friends when Mind reformed his old habits.

Cuối cùng, cả gia đình đã ổn định với chế độ mới. Manas giờ đây là một người thường xuyên đến thăm và thậm chí còn mang theo bạn của cô, Buddhi, người tỏa ra lòng từ bi và Bác Ái – Minh Triết. Thể trí đã hòa giải để xử lý các vấn đề hàng ngày trong việc điều hành ngôi nhà và để lại các vấn đề khác cho phàm ngã. Phàm ngã giờ đây có mục đích trong cuộc sống. Mọi người đều thích những khoảng thời gian dài im lặng mà y thường xuyên ra lệnh trong nhà và sau đó mọi thứ và mọi người trong nhà cảm thấy tỉnh táo hơn và thậm chí được truyền cảm hứng để thực hiện công việc thường ngày của họ. Thể trí hợp tác ngày càng nhiều và thậm chí cầu xin được phép mở cửa trước cho Manas, bất cứ khi nào cô gọi. Họ trở thành bạn thân khi thể trí cải thiện thói quen cũ của mình.

Mind felt years younger and Higher Mind supplemented him in many ways. In return he protected her, coaxed her to show herself more often. Personality approved of their platonic love, and was intent that Buddhi be also made at home in his establishment. the heads of other households found Personality transformed. he had now developed a contentment and depth of understanding which had been so notoriously absent in the past. He turned to poetry and other arts and radiated such spirituality that the house became a focal point for visitors from far and wide. he now looked lovingly upon the relationship between Higher and Lower Mind and saw them as indispensable to each other. He now began to understand why the house had ever been built.

Thể trí cảm thấy trẻ hơn nhiều năm và thượng trí bổ sung cho y theo nhiều cách. Đổi lại, y bảo vệ cô, khuyến khích cô xuất hiện thường xuyên hơn. Phàm ngã tán thành tình yêu trong sáng của họ, và có ý định rằng Buddhi cũng được làm quen với ngôi nhà của y. Những người đứng đầu các gia đình khác nhận thấy phàm ngã đã biến đổi. Y đã phát triển một sự hài lòng và chiều sâu của sự thấu hiểu vốn đã nổi tiếng là thiếu vắng trong quá khứ. Y quay sang thơ ca và các nghệ thuật khác và tỏa ra một tinh thần đến mức ngôi nhà trở thành điểm tập trung cho khách từ xa gần. Y giờ đây nhìn mối quan hệ giữa thượng trí và hạ trí với tình yêu thương và thấy chúng là không thể thiếu đối với nhau. Y bắt đầu hiểu tại sao ngôi nhà đã từng được xây dựng.

He discovered that Buddhi and Manas were really sisters and that they had an elder brother called Atma who soon became a welcome visitor to the home circle. After each one of Atma’s visits, Personality felt a surge of great strength flowing through him…his will and determination greatly increased so that he became encouraged to launch many projects which raised the standard of all the houses in the neighbourhood.

Y phát hiện ra rằng Buddhi và Manas thực sự là chị em và rằng họ có một người anh trai tên là Atma, người sớm trở thành một vị khách được chào đón trong vòng tròn gia đình. Sau mỗi lần Atma đến thăm, phàm ngã cảm thấy một dòng sức mạnh lớn chảy qua y… ý chí và quyết tâm của y tăng lên rất nhiều để y được khuyến khích khởi động nhiều dự án nâng cao tiêu chuẩn của tất cả các ngôi nhà trong khu vực lân cận.

Soon he began to recognise that Atma, Buddhi and Manas were his own children – children of his own Soul, his Higher Self, with whom he had had relationships to other houses long before he had moved into this one.

Chẳng bao lâu y bắt đầu nhận ra rằng Atma, Buddhi và Manas là con cái của chính y – con cái của linh hồn của y, chân ngã của y, với người mà y đã có mối quan hệ với các ngôi nhà khác từ lâu trước khi y chuyển vào ngôi nhà này.

This describes the success story of a disciple who learnt to meditate. For most of Mankind, the house the personality occupies reaches only the stage personality and mind have reached a status quo which they mutually respect, irrespective of their poor standing in the community.Some houses are rich and opulent but have windows that are confining, even sealed. In others, blinds are completely and permanently drawn. Some have cobwebs and are sorely in need of decorating and cleaning. Some have occupants in constant turmoil and conflict.

Điều này mô tả câu chuyện thành công của một đệ tử đã học cách tham thiền. Đối với hầu hết nhân loại, ngôi nhà mà phàm ngã chiếm giữ chỉ đạt đến giai đoạn mà phàm ngã và thể trí đã đạt được một trạng thái cân bằng mà họ tôn trọng lẫn nhau, bất kể vị thế kém cỏi của họ trong cộng đồng. Một số ngôi nhà giàu có và xa hoa nhưng có cửa sổ bị hạn chế, thậm chí bị niêm phong. Ở những ngôi nhà khác, rèm cửa hoàn toàn và vĩnh viễn được kéo xuống. Một số có mạng nhện và rất cần được trang trí và làm sạch. Một số có cư dân luôn trong tình trạng hỗn loạn và xung đột.

Through this simple allegory, the part played by the mind can be observed with an acuity not available to those personalities who are themselves the servants of – and even the slaves of – the mind.

Thông qua câu chuyện ngụ ngôn đơn giản này, vai trò của thể trí có thể được quan sát với một sự sắc bén không có sẵn cho những phàm ngã vốn là người hầu – và thậm chí là nô lệ của – thể trí.

As a disciple, you should familiarise yourself with the four ancient axioms of esoteric law and commit them to memory. These axioms are:

Là một đệ tử, bạn nên làm quen với bốn châm ngôn cổ xưa của luật huyền bí và ghi nhớ chúng. Những châm ngôn này là:

TO KNOW, TO WILL, TO DARE, TO KEEP SILENT

BIẾT, MUỐN, DÁM, GIỮ IM LẶNG

They are symbolised respectively by four signs of the zodiac – Aquarius, taurus, Leo and Scorpio. Everything in the universe exists and manifests through natural law, and therefore, as a student of Ancient Wisdom, you need to understand the application of those laws in your daily life.

Chúng được tượng trưng lần lượt bởi bốn dấu hiệu của hoàng đạo – Bảo Bình, Kim Ngưu, Sư Tử và Hổ Cáp. Mọi thứ trong vũ trụ tồn tại và biểu hiện thông qua luật tự nhiên, và do đó, là một đạo sinh của Minh Triết Ngàn Đời, bạn cần hiểu việc áp dụng những luật đó trong cuộc sống hàng ngày của mình.

As a disciple you will be tested. This period of testing is called probationary discipleship. The testing is important and cannot be avoided; you are tested, tried and tempted in different ways. Will the power given to you corrupt you? Will the isolation inflicted upon you disturb you mentally and emotionally? If, like Hercules, who triumphed over the twelve great labours, you pass the tests, you become an accepted disciple, and the probation stage is over. In the interim periods, before the stage of accepted discipleship, many adjustments have to be made in the personality vehicles before major initiations can be safely undertaken and the soul’s purpose permitted full expression.

Là một đệ tử, bạn sẽ bị thử thách. Giai đoạn thử thách này được gọi là địa vị đệ tử dự bị. Việc thử thách là quan trọng và không thể tránh khỏi; bạn bị thử thách, thử nghiệm và cám dỗ theo những cách khác nhau. Liệu quyền lực được trao cho bạn có làm bạn tha hóa không? Liệu sự cô lập áp đặt lên bạn có làm bạn xáo trộn về mặt tinh thần và cảm xúc không? Nếu, giống như Hercules, người đã chiến thắng mười hai công việc vĩ đại, bạn vượt qua các thử thách, bạn trở thành một đệ tử được chấp nhận, và giai đoạn dự bị kết thúc. Trong các giai đoạn chuyển tiếp, trước khi đạt đến giai đoạn đệ tử được chấp nhận, nhiều điều chỉnh phải được thực hiện trong các vận cụ phàm ngã trước khi các cuộc điểm đạo lớn có thể được thực hiện an toàn và mục đích của linh hồn được phép thể hiện đầy đủ.

Accepted discipleship implies that you are permitted to accept part of the Plan, that is, part of the Plan for the planet is served to you by the Master.

Đệ tử được chấp nhận ngụ ý rằng bạn được phép chấp nhận một phần của Thiên Cơ, tức là, một phần của Thiên Cơ cho hành tinh được phục vụ cho bạn bởi Chân sư.

From the centre where the Will of God is known,

Từ trung tâm nơi Ý Chí của Thượng Đế được biết đến,

Let purpose guide the little wills of men,

Hãy để mục đích hướng dẫn những ý chí nhỏ bé của con người,

The purpose which the Masters know and serve (to you).

Mục đích mà các Chân sư biết và phụng sự (cho bạn).

But only when the period of probationary discipleship is over can a share of the Plan be entrusted to you. So many of you can hardly manage your own lives let alone take a share in the purpose of the Planetary Logos. Are you really ready? Are you totally committed? Ask yourselves these questions and realise the burden of responsibility that is involved in sharing the Plan.

Nhưng chỉ khi giai đoạn đệ tử dự bị kết thúc, một phần của Thiên Cơ mới có thể được giao phó cho bạn. Rất nhiều người trong các bạn khó có thể quản lý cuộc sống của chính mình chứ đừng nói đến việc tham gia vào mục đích của Hành Tinh Thượng đế. Bạn có thực sự sẵn sàng không? Bạn có hoàn toàn cam kết không? Hãy tự hỏi mình những câu hỏi này và nhận ra gánh nặng trách nhiệm liên quan đến việc chia sẻ Thiên Cơ.

It is so easy to say, “Yes, I can do this and that,” and then find that because of other commitments or lack of personal energies and resources you can do nothing of the sort. That part of the Plan given to you aborts – you have placed His work in jeopardy because of his trust in you.You have overestimated your personality bank balance and underestimated your commitments. You have dishonoured a pledge. Those who act in this way leave nothing behind them but loose ends, frayed edges and knots.

Thật dễ dàng để nói, “Vâng, tôi có thể làm điều này và điều kia,” và sau đó nhận ra rằng vì những cam kết khác hoặc thiếu năng lượng và tài nguyên cá nhân, bạn không thể làm được gì cả. Phần của Thiên Cơ được giao cho bạn bị hủy bỏ – bạn đã đặt công việc của Ngài vào tình thế nguy hiểm vì sự tin tưởng của Ngài vào bạn. Bạn đã đánh giá quá cao số dư ngân hàng phàm ngã của mình và đánh giá thấp các cam kết của mình. Bạn đã không giữ lời hứa. Những người hành động theo cách này không để lại gì ngoài những đầu dây lỏng lẻo, những cạnh sờn và những nút thắt.

Therefore, think carefully before you answer these questions honestly. You know that there must be no room for glamour regarding your position as an accepted disciple, nor envy towards those who have already reached this stage of discipleship. If you have passed the tests, if you have become an accepted disciple, then you are virtually sharing the consciousness of the Master. That is when the guarding of the thoughts becomes important, because the thoughts you have become part of the Master’s consciousness.

Do đó, hãy suy nghĩ cẩn thận trước khi bạn trả lời những câu hỏi này một cách trung thực. Bạn biết rằng không được có chỗ cho ảo cảm liên quan đến vị trí của bạn như một đệ tử được chấp nhận, cũng không được ghen tị với những người đã đạt đến giai đoạn đệ tử này. Nếu bạn đã vượt qua các thử thách, nếu bạn đã trở thành một đệ tử được chấp nhận, thì bạn gần như đang chia sẻ tâm thức của Chân sư. Đó là khi việc bảo vệ những suy nghĩ trở nên quan trọng, bởi vì những suy nghĩ bạn có trở thành một phần của tâm thức của Chân sư.

Examine your lives and see truthfully that you practise harmlessness. Remember, a disciple cannot possibly act toward his fellowman in injurious terms. In your evening review analyse your daily activities from the point of view of harmlessness in thought, speech, actions and motives. Do not confuse harmlessness with weakness or with a loving disposition that avoids conflict and which dislikes confrontation because it upsets the harmony of life; this is not harmlessness. Entering silence or seclusion is not a retreat – a sign of weakness – but as in the case of the cocoon, a sign of strength. Remember the doves won the day in Vietnam. Neither is harmlessness to be equated with the little evolved, negative man or woman who has not the power to injure because he or she does not possess the power to do any damage. Rather it is those who are developed, who are on the Path that must exert the utmost care in the practice of harmlessness. The magnetic aura must not be infected, contaminated or pitted with the results of harmful action. Sonnet 94 supplies a lesson and a warning to those who develop their latent powers and misuse them:

Hãy kiểm tra cuộc sống của bạn và xem một cách trung thực rằng bạn thực hành tính vô tổn hại. Hãy nhớ rằng, một đệ tử không thể hành động với đồng loại của mình theo những điều khoản gây tổn hại. Trong buổi xem xét buổi tối của bạn, hãy phân tích các hoạt động hàng ngày của bạn từ quan điểm của tính vô tổn hại trong suy nghĩ, lời nói, hành động và động cơ. Đừng nhầm lẫn tính vô tổn hại với sự yếu đuối hoặc với một tính cách yêu thương tránh xung đột và không thích đối đầu vì nó làm xáo trộn sự hài hòa của cuộc sống; đây không phải là tính vô tổn hại. Việc bước vào sự im lặng hoặc ẩn dật không phải là một sự rút lui – một dấu hiệu của sự yếu đuối – mà như trong trường hợp của cái kén, là một dấu hiệu của sức mạnh. Hãy nhớ rằng những con bồ câu đã chiến thắng trong ngày ở Việt Nam. Tính vô tổn hại cũng không được đánh đồng với người đàn ông hoặc phụ nữ ít phát triển, tiêu cực, người không có khả năng gây tổn thương vì anh ta hoặc cô ta không có khả năng gây ra bất kỳ thiệt hại nào. Thay vào đó, chính những người đã phát triển, những người đang trên Thánh Đạo phải hết sức cẩn thận trong việc thực hành tính vô tổn hại. Hào quang từ tính không được nhiễm bẩn, ô nhiễm hoặc bị ảnh hưởng bởi kết quả của hành động có hại. Sonnet 94 cung cấp một bài học và một lời cảnh báo cho những người phát triển sức mạnh tiềm ẩn của họ và lạm dụng chúng:

They that have the power to hurt and will do none,

Họ có quyền lực để làm tổn thương và sẽ không làm gì cả,

That do not do the thing they most do show,

Họ không làm điều mà họ thường thể hiện,

Who, moving others, are themselves as stone,

Những người, di chuyển người khác, bản thân họ như đá,

Unmov’d, cold and to temptation slow;

Không lay chuyển, lạnh lùng và chậm chạp trước cám dỗ;

They rightly do inherit heaven’s graces

Họ đúng là thừa hưởng ân sủng của thiên đàng

And husband nature’s riches from expense;

Và bảo tồn sự giàu có của tự nhiên khỏi sự tiêu tốn;

They are the lords and owners of their faces,

Họ là những chúa tể và chủ nhân của khuôn mặt của họ,

others but stewards of their excellence,

những người khác chỉ là quản gia của sự xuất sắc của họ,

The summer’s flower to the summer sweet,

Hoa mùa hè cho mùa hè ngọt ngào,

Though to itself it only live and die;

Mặc dù tự nó chỉ sống và chết;

But if that flower with base infection meet,

Nhưng nếu hoa đó gặp phải sự nhiễm bẩn thấp hèn,

The basest weed outbraves his dignity;

Cỏ dại thấp hèn nhất vượt qua phẩm giá của nó;

For sweetest things turn sourest by their deeds;

Vì những điều ngọt ngào nhất trở nên chua nhất bởi hành động của chúng;

Lilies that fester smell far worse than weeds.

Những bông hoa huệ bị thối rữa có mùi tệ hơn nhiều so với cỏ dại.

SONNET 94

SONNET 94

The last line of the sonnet is most significant: ‘Lilies that fester smell far worse than weeds’. The ‘lilies’ are those who become the leaders in all fields of human endeavour or creators of great works, like the artists, the creative scientists and philosophers. And it is among such people that impure motives can wreak such havoc. It is all right if the weeds, the little-evolved ‘smell’, but not those who are on the Path.

Dòng cuối cùng của bài sonnet rất có ý nghĩa: ‘Những bông hoa huệ bị thối rữa có mùi tệ hơn nhiều so với cỏ dại’. Những ‘bông hoa huệ’ là những người trở thành lãnh đạo trong mọi lĩnh vực nỗ lực của con người hoặc những người sáng tạo ra các tác phẩm vĩ đại, như các nghệ sĩ, các nhà khoa học sáng tạo và triết gia. Và chính trong số những người như vậy mà động cơ không trong sáng có thể gây ra sự tàn phá lớn. Không sao nếu cỏ dại, những người ít phát triển ‘có mùi’, nhưng không phải những người đang trên Thánh Đạo.

On the other hand, do not confuse the treatment you may receive from the Master or teacher with harmfulness. Quite the contrary, you may have reached a stage on the Path of Discipleship when something in you needs shocking and what may seem to you to be a punishment is merely heaven’s merciful medicine for you on the Path of Discipleship. When Carl Jung was once asked why he was so harsh with a certain patient he replied, “I decide when the patient needs that experience that I give him.” This is absolutely true of a Master or Guru; they decide when you are ready for a shock. Don’t mistake this for harmfulness and don’t whine and complain to a Master, just get on with your job. He will know when to put things in your path that you need and when you can get these things without His help if you try a little harder. Don;t complain if things are changed for you – even if they appear for the worst. Change must come if there is to be new growth. Old patterns of activity, ways of thinking, codes of conduct, must be swept aside to make way for new, spiritual tissue.

Mặt khác, đừng nhầm lẫn cách đối xử mà bạn có thể nhận được từ Chân sư hoặc huấn sư với tính có hại. Ngược lại, bạn có thể đã đạt đến một giai đoạn trên Thánh Đạo Đệ Tử khi một điều gì đó trong bạn cần được sốc và điều có vẻ như là một hình phạt đối với bạn chỉ đơn thuần là liều thuốc từ bi của thiên đàng dành cho bạn trên Thánh Đạo Đệ Tử. Khi Carl Jung từng được hỏi tại sao ông lại khắc nghiệt với một bệnh nhân nào đó, ông trả lời, “Tôi quyết định khi nào bệnh nhân cần trải nghiệm mà tôi dành cho anh ta.” Điều này hoàn toàn đúng với một Chân sư hoặc Guru; họ quyết định khi nào bạn sẵn sàng cho một cú sốc. Đừng nhầm lẫn điều này với tính có hại và đừng than vãn và phàn nàn với một Chân sư, chỉ cần tiếp tục công việc của bạn. Ngài sẽ biết khi nào đặt những điều cần thiết trên con đường của bạn và khi nào bạn có thể đạt được những điều này mà không cần sự giúp đỡ của Ngài nếu bạn cố gắng một chút nữa. Đừng phàn nàn nếu mọi thứ thay đổi đối với bạn – ngay cả khi chúng có vẻ tồi tệ hơn. Thay đổi phải đến nếu có sự phát triển mới. Các mô hình hoạt động cũ, cách suy nghĩ, quy tắc ứng xử, phải được quét sạch để nhường chỗ cho mô tinh thần mới.

The Master understands everything about you; you don’t have to explain your actions to Him, for He understands your actions not only in terms of this life but also in terms of your previous lives. The conditions in those lives, your karma and the years that you have left to live are an open book to Him if he cares to consult it. They have a holistic view of you and you cannot stand in judgement of Their actions toward you. They have the total view; you are caught up in a little valley. They stand on the mountain top and look down and see all that there is to see in the valleys.

Chân sư hiểu mọi thứ về bạn; bạn không cần phải giải thích hành động của mình cho Ngài, vì Ngài hiểu hành động của bạn không chỉ trong bối cảnh cuộc sống này mà còn trong bối cảnh các cuộc sống trước đây của bạn. Các điều kiện trong những cuộc sống đó, nghiệp quả của bạn và những năm bạn còn lại để sống là một cuốn sách mở đối với Ngài nếu Ngài quan tâm đến việc tham khảo nó. Các Ngài có cái nhìn toàn diện về bạn và bạn không thể đứng ra phán xét hành động của Các Ngài đối với bạn. Các Ngài có cái nhìn tổng thể; bạn bị mắc kẹt trong một thung lũng nhỏ. Các Ngài đứng trên đỉnh núi và nhìn xuống và thấy tất cả những gì có thể thấy trong các thung lũng.

Another important requirement is to learn to obtain complete independence of all that is about you. Learn to rely on your own resources; learn to do without; learn to makeshift and learn to build for the future. Do not govern every consideration from the point of view of who will help you or merely by results. Develop the concept of Self-Reliance of which Emerson spoke* and which is the basis for human growth. When you place your hopes and expectations on external things and on other people, you are not drawing upon the inherent strength and resources within you yourself. You are limiting your own growth.

Một yêu cầu quan trọng khác là học cách đạt được sự độc lập hoàn toàn khỏi tất cả những gì xung quanh bạn. Học cách dựa vào nguồn lực của chính mình; học cách làm mà không cần; học cách ứng biến và học cách xây dựng cho tương lai. Đừng điều chỉnh mọi cân nhắc từ quan điểm của ai sẽ giúp bạn hoặc chỉ đơn thuần là kết quả. Phát triển khái niệm Tự Lực mà Emerson đã nói đến* và đó là cơ sở cho sự phát triển của con người. Khi bạn đặt hy vọng và kỳ vọng của mình vào những thứ bên ngoài và vào người khác, bạn không khai thác sức mạnh và nguồn lực vốn có trong chính bạn. Bạn đang hạn chế sự phát triển của chính mình.

* See Psychology of Discipleship pp232-235.

* Xem Tâm Lý Học Đệ Tử trang 232-235.

Therefore, try to learn independence, especially independence of the Masters. They absolutely love you more for being independent of Them. They also know when you can’t make the grade and when you need Their help. The disciple who is independent knows to fight alone and struggles on with his share of the Plan is the disciple who wins the loving glance from the Master.

Do đó, hãy cố gắng học cách độc lập, đặc biệt là độc lập khỏi các Chân sư. Các Ngài hoàn toàn yêu thương bạn hơn khi bạn độc lập với Các Ngài. Các Ngài cũng biết khi nào bạn không thể đạt được và khi nào bạn cần sự giúp đỡ của Các Ngài. Đệ tử độc lập biết chiến đấu một mình và đấu tranh với phần của mình trong Thiên Cơ là đệ tử nhận được cái nhìn yêu thương từ Chân sư.

Learn to accept responsibility for whatever you do. increased responsibilities are placed on those who tread the Path to serve Mankind. Responsibility often brings more pressures and many of us do not like to accept responsibility even for our own decisions and actions. Instead, we blame circumstances, situations, people and events for what happens to us, particularly if it involves failure or embarrassment. We would rather be told what to do, blaming authorities when things go wrong, rather than be free to make our own decisions and admit failure when it does occur.

Học cách chấp nhận trách nhiệm cho bất cứ điều gì bạn làm. Trách nhiệm gia tăng được đặt lên những người bước trên Thánh Đạo để phụng sự nhân loại. Trách nhiệm thường mang lại nhiều áp lực hơn và nhiều người trong chúng ta không thích chấp nhận trách nhiệm ngay cả đối với các quyết định và hành động của chính mình. Thay vào đó, chúng ta đổ lỗi cho hoàn cảnh, tình huống, con người và sự kiện về những gì xảy ra với chúng ta, đặc biệt nếu nó liên quan đến thất bại hoặc xấu hổ. Chúng ta thà được chỉ bảo phải làm gì, đổ lỗi cho các cơ quan chức năng khi mọi việc diễn ra sai lầm, hơn là được tự do đưa ra quyết định của riêng mình và thừa nhận thất bại khi nó xảy ra.

In mythology the great hero who epitomised the value of independence and total commitment to Mankind was Prometheus.* If you wish to study the heroic qualities of Mankind in order to understand the astrological emanations of Planet Earth in its benign aspects, then a study of the symbolic actions of Prometheus will give the necessary clues. Many malefic aspects are present too.

Trong thần thoại, người anh hùng vĩ đại tượng trưng cho giá trị của sự độc lập và cam kết hoàn toàn với nhân loại là Prometheus.* Nếu bạn muốn nghiên cứu các phẩm chất anh hùng của nhân loại để hiểu các phát xạ chiêm tinh của Trái Đất trong các khía cạnh tốt lành của nó, thì việc nghiên cứu các hành động biểu tượng của Prometheus sẽ cung cấp các manh mối cần thiết. Nhiều khía cạnh xấu xa cũng hiện diện.

* Prometheus: a son of Iapetus by Clymene, one of the Oceanideas. He was brother of Atlas, Menoetius and Epimetheus, and surpassed all mankind in cunning and fraud. He ridiculed the gods, and deceived Jupiter himself.He sacrificed two bulls, and filled their skins, one with the flesh and the other with the bones, and asked the father of the gods which of the two he preferred as an offering. Jupiter became the dupe of his artifice and chose the bones, and from that time the priests of the temples were ever ordered to burn the whole victims on the altars, the flesh and the bones altogether. To punish Prometheus and the rest of mankind, Jupiter took fire away from the earth, but the son of Iapetus outwitted the father of the gods. He climbed the heavens by the assistance of Minerva, and stole fire from the chariot of the sun which he brought down upon the earth at the end of a ferula. This provoked Jupiter the more; he ordered Vulcan to make a woman of clay, and after he had given her life, he sent her to Prometheus with a box of the richest and most valuable presents which she had received from the gods (See Pandora). Prometheus, who suspected Jupiter, took not notice of Pandora or her box, but he made his brother Epimetheus marry her, and the god, now more irritated, ordered Mercury (or Vulcan according to Aeschylus) to carry this artful mortal to mount Caucasus, and there to tie him to a rock, where for 30,000 years a vulture was to feed upon his liver which was never diminished, though continually devoured. He was delivered from this painful confinement about 30 years afterwards by Hercules who killed the bird of prey. The vulture, or according to others, the eagles which devoured the liver of Prometheus, was born from Typhon and Echidna. According to Apollodorus, Prometheus made the first man and woman that ever were upon the earth with clay, which he animated by means of the fire which he had stolen from heaven. On this account, therefore, the Athenians raised him an altar in the grove of Academus, where they yearly celebrated games in his honour. During these games there was a race, and he who carried a burning torch in his hand without extinguishing it obtained the prize. Prometheus, as it is universally credited, had received the gift of prophecy and all the gods, and even Jupiter himself, consulted him as a most infallible oracle. To him mankind are indebted fro the invention of many of the useful arts; he taught them the use of plants, with their physical power, and from him they received the knowledge of tanning horses and different animals, either to cultivate the ground, or for the purposes of luxury. (From Lemprière’s Classical Dictionary, by J. Lemprière, D.D.)

* Prometheus: một người con của Iapetus bởi Clymene, một trong những Oceanideas. Ông là anh em của Atlas, Menoetius và Epimetheus, và vượt trội hơn tất cả loài người về sự khôn ngoan và gian trá. Ông chế giễu các vị thần, và lừa dối chính Jupiter. Ông hiến tế hai con bò, và nhồi da của chúng, một với thịt và một với xương, và hỏi cha của các vị thần thích cái nào hơn làm lễ vật. Jupiter trở thành nạn nhân của mưu mẹo của ông và chọn xương, và từ đó các thầy tế của các đền thờ luôn được lệnh đốt toàn bộ nạn nhân trên bàn thờ, cả thịt và xương cùng nhau. Để trừng phạt Prometheus và phần còn lại của loài người, Jupiter lấy lửa khỏi trái đất, nhưng con trai của Iapetus đã vượt qua cha của các vị thần. Ông leo lên thiên đàng với sự trợ giúp của Minerva, và đánh cắp lửa từ cỗ xe mặt trời mà ông mang xuống trái đất vào cuối một cây ferula. Điều này càng làm Jupiter tức giận hơn; ông ra lệnh cho Vulcan tạo ra một người phụ nữ bằng đất sét, và sau khi ông đã ban cho cô sự sống, ông gửi cô đến Prometheus với một chiếc hộp chứa những món quà giàu có và quý giá nhất mà cô đã nhận được từ các vị thần (Xem Pandora). Prometheus, người nghi ngờ Jupiter, không chú ý đến Pandora hoặc chiếc hộp của cô, nhưng ông đã khiến anh trai Epimetheus của mình kết hôn với cô, và vị thần, giờ đây càng tức giận hơn, ra lệnh cho Mercury (hoặc Vulcan theo Aeschylus) mang người phàm xảo quyệt này đến núi Caucasus, và ở đó trói ông vào một tảng đá, nơi trong 30.000 năm một con kền kền sẽ ăn gan của ông mà không bao giờ giảm đi, mặc dù liên tục bị ăn mòn. Ông được giải thoát khỏi sự giam cầm đau đớn này khoảng 30 năm sau đó bởi Hercules, người đã giết con chim săn mồi. Con kền kền, hoặc theo những người khác, những con đại bàng đã ăn gan của Prometheus, được sinh ra từ Typhon và Echidna. Theo Apollodorus, Prometheus đã tạo ra người đàn ông và người phụ nữ đầu tiên từng có trên trái đất bằng đất sét, mà ông đã làm sống động bằng cách sử dụng lửa mà ông đã đánh cắp từ thiên đàng. Vì lý do này, người Athens đã dựng cho ông một bàn thờ trong rừng Academus, nơi họ hàng năm tổ chức các trò chơi để vinh danh ông. Trong những trò chơi này có một cuộc đua, và người mang một ngọn đuốc đang cháy trong tay mà không làm tắt nó sẽ giành được giải thưởng. Prometheus, như được tin tưởng rộng rãi, đã nhận được món quà tiên tri và tất cả các vị thần, và thậm chí chính Jupiter, đã tham khảo ý kiến của ông như một nhà tiên tri không thể sai lầm. Nhân loại nợ ông sự phát minh ra nhiều nghệ thuật hữu ích; ông đã dạy họ cách sử dụng cây cỏ, với sức mạnh vật lý của chúng, và từ ông họ đã nhận được kiến thức về việc thuần hóa ngựa và các động vật khác, hoặc để canh tác đất, hoặc cho các mục đích xa hoa. (Từ Từ điển Cổ điển của Lemprière, bởi J. Lemprière, D.D.)

HUMILITY

KHIÊM TỐN

Another point to bear in mind here is to have humility. The truly Great Ones do not need to boast or brag about Their accomplishments and Their inner wisdom. There is really no need to speak about it, for others will sense and know it. It is only those who feel themselves to be all important that need to remind others constantly how wonderful and talented they are when actually there are glaring flaws in the personality make-up that need attention. You cannot truly be of service to Mankind if you believe yourself to be all important. Self-importance is another piece of useless baggage that must be dropped on your climb up the mountain.

Một điểm khác cần ghi nhớ ở đây là có sự khiêm tốn. Các Đấng Cao Cả thực sự không cần phải khoe khoang hay tự hào về những thành tựu và sự minh triết bên trong của Các Ngài. Thực sự không cần phải nói về điều đó, vì người khác sẽ cảm nhận và biết điều đó. Chỉ những người cảm thấy mình là quan trọng nhất mới cần nhắc nhở người khác liên tục về việc họ tuyệt vời và tài năng như thế nào khi thực tế có những khuyết điểm rõ ràng trong cấu trúc phàm ngã cần được chú ý. Bạn không thể thực sự phụng sự nhân loại nếu bạn tin rằng mình là quan trọng nhất. Sự tự quan trọng là một hành lý vô dụng khác cần phải bỏ lại trên con đường leo lên núi.

Finally, learn to sit in silence and to be alone with yourself without disrupting your mental and emotional well-being. This is said to be one of the great tests in all esoteric traditions. There is a picture in the National Gallery in London of the ‘Vigil of the Knight’ in shining armour who, on the last night before the initiation must kneel for hours on his own in silence before the altar with the great sword held aloft by his two hands. You too must learn to sit in silence habitually, even though you may say it’s difficult in these hard times to find silence. Seek it out and learn in it to brood and ponder on some subject of intrinsic and eternal value, for the Soul disseminates and grows in silence.

Cuối cùng, học cách ngồi trong im lặng và ở một mình với chính mình mà không làm gián đoạn sự bình an tinh thần và cảm xúc của bạn. Điều này được cho là một trong những thử thách lớn trong tất cả các truyền thống huyền bí. Có một bức tranh trong Phòng trưng bày Quốc gia ở London về ‘Đêm canh của Hiệp sĩ’ trong bộ giáp sáng chói, người vào đêm cuối cùng trước khi điểm đạo phải quỳ hàng giờ một mình trong im lặng trước bàn thờ với thanh kiếm lớn được giữ cao bởi hai tay của mình. Bạn cũng phải học cách ngồi trong im lặng thường xuyên, mặc dù bạn có thể nói rằng thật khó khăn trong những thời điểm khó khăn này để tìm thấy sự im lặng. Hãy tìm kiếm nó và học cách suy ngẫm và suy tư về một chủ đề có giá trị nội tại và vĩnh cửu, vì linh hồn phát triển và lớn lên trong im lặng.

The obsession with things physical, with anything that will divert the senses – sport, television, travel, bingo, alcohol – is so intense that for those thus obsessed there is never any time to ponder on the deeper mysteries of life and death. The universe we live in is an awesome, mysterious and unfathomable place. We are surrounded by eternity and yet we have no time. We only spend a few dozen years on this planet in each incarnation. But time before and time after the incarnation is unlimited. True discipleship enables us to break into the silence where unlimited time is available.

Sự ám ảnh với những thứ vật chất, với bất cứ điều gì sẽ làm phân tâm các giác quan – thể thao, truyền hình, du lịch, bingo, rượu – là quá mãnh liệt đến mức đối với những người bị ám ảnh như vậy, không bao giờ có thời gian để suy ngẫm về những bí ẩn sâu xa của cuộc sống và cái chết. Vũ trụ mà chúng ta sống là một nơi đáng kinh ngạc, bí ẩn và không thể hiểu thấu. Chúng ta được bao quanh bởi sự vĩnh cửu và tuy nhiên chúng ta không có thời gian. Chúng ta chỉ sống vài chục năm trên hành tinh này trong mỗi lần nhập thể. Nhưng thời gian trước và sau khi nhập thể là không giới hạn. Đệ tử thực sự cho phép chúng ta đột nhập vào sự im lặng nơi thời gian không giới hạn có sẵn.

To think of infinity is awesome and staggering, but like ostriches, we bury our heads in the sand and tend to ignore it, giving little or no consideration to the mysteries of the universe and to our relationship with it. In any lifetime our field of action on this planet may extend only a few miles. We give little thought to what might be beyond this limited field of awareness, immersing ourselves in the petty, insignificant events of our lives,experiencing ourselves as the centre of our own little world, when all about lies infinity. So many of us are very much like the pathetic figure of man described in the closing lines of Macbeth:

Suy nghĩ về vô tận là điều đáng kinh ngạc và choáng ngợp, nhưng giống như đà điểu, chúng ta chôn đầu vào cát và có xu hướng bỏ qua nó, ít hoặc không quan tâm đến những bí ẩn của vũ trụ và mối quan hệ của chúng ta với nó. Trong bất kỳ cuộc đời nào, phạm vi hành động của chúng ta trên hành tinh này có thể chỉ mở rộng vài dặm. Chúng ta ít suy nghĩ về những gì có thể nằm ngoài phạm vi nhận thức hạn chế này, đắm mình trong những sự kiện nhỏ nhặt, không đáng kể của cuộc sống của chúng ta, trải nghiệm bản thân như trung tâm của thế giới nhỏ bé của chúng ta, khi tất cả xung quanh là vô tận. Rất nhiều người trong chúng ta rất giống với hình ảnh đáng thương của con người được mô tả trong những dòng kết thúc của Macbeth:

“…a poor player that struts and frets his hour upon the stage and then is heard no more. It is a tale told by an idiot, full of sound and fury, signifying nothing.”

“…một diễn viên tồi tệ mà điệu bộ và lo lắng trong giờ của mình trên sân khấu và sau đó không còn được nghe thấy nữa. Đó là một câu chuyện được kể bởi một kẻ ngốc, đầy âm thanh và cuồng nộ, không có ý nghĩa gì.”

– Macbeth, Act V, Scene V.

– Macbeth, Hồi V, Cảnh V.

Do not fritter your time away on useless pursuits, and whatever you do in life, do it to the best of your ability. This is what Don Juan means when he speaks of a ‘warrior’s impeccability’. For indeed, we are warriors on the battlefield of life and we do not have time to waste on doubts, fears, anxieties, bewilderments or trivialities. All we really have time for is to accomplish the purpose of the Soul, which is why we are here at all. The advice given to Carlos is applicable to all of us:

Đừng lãng phí thời gian của bạn vào những việc vô ích, và bất cứ điều gì bạn làm trong cuộc sống, hãy làm nó tốt nhất có thể. Đây là điều mà Don Juan muốn nói khi ông nói về ‘sự hoàn hảo của một chiến binh’. Vì thực sự, chúng ta là những chiến binh trên chiến trường của cuộc sống và chúng ta không có thời gian để lãng phí vào những nghi ngờ, sợ hãi, lo lắng, bối rối hay những điều nhỏ nhặt. Tất cả những gì chúng ta thực sự có thời gian để làm là hoàn thành mục đích của linh hồn, đó là lý do tại sao chúng ta ở đây. Lời khuyên được đưa ra cho Carlos áp dụng cho tất cả chúng ta:

“The key to all these matters of impeccability is the sense of having or not having time. As a rule of thumb, when you feel and act like an immortal being that has all the time in the world, you are not impeccable; at those times you should turn, look around, and then you will realise that your feeling of having time is an idiocy. Thee are no survivors on this Earth.”*

“Chìa khóa cho tất cả những vấn đề về sự hoàn hảo là cảm giác có hoặc không có thời gian. Như một quy tắc ngón tay cái, khi bạn cảm thấy và hành động như một sinh vật bất tử có tất cả thời gian trên thế giới, bạn không hoàn hảo; vào những lúc đó bạn nên quay lại, nhìn xung quanh, và sau đó bạn sẽ nhận ra rằng cảm giác có thời gian của bạn là một sự ngu ngốc. Không có người sống sót nào trên Trái Đất này.”*

* From Tales of Power by Carlos Castandeda

* Từ Tales of Power của Carlos Castaneda

While we make little or no adequate preparation for living with a ‘warrior’s impeccability’, we make even less preparation for the exit from this planet that we call death. In past ages, preparation for this event was considered essential for the safety and well-being of the departing soul as evidenced in such books as The Egyptian Book of the Dead or The Tibetan Book of the Dead. However, modern man shows concern for death and afterlife in material ways which are ineffectual and irrelevant. he prepares for old age that precedes death by elaborate devices in insurance and pension schemes. Funeral costs are anticipated and possibly other forms of insulation against any eventuality that might stand in the way of his making an appropriate exit from the earth scene. But no provision is made for the events immediately after death.

Trong khi chúng ta ít hoặc không chuẩn bị đầy đủ cho việc sống với ‘sự hoàn hảo của một chiến binh’, chúng ta còn chuẩn bị ít hơn cho việc rời khỏi hành tinh này mà chúng ta gọi là cái chết. Trong các thời đại trước, việc chuẩn bị cho sự kiện này được coi là cần thiết cho sự an toàn và phúc lợi của linh hồn ra đi như được chứng minh trong các cuốn sách như Sách của Người Chết Ai Cập hoặc Sách của Người Chết Tây Tạng. Tuy nhiên, con người hiện đại thể hiện mối quan tâm đến cái chết và cuộc sống sau cái chết theo những cách vật chất không hiệu quả và không liên quan. Y chuẩn bị cho tuổi già trước khi chết bằng các thiết bị phức tạp trong các kế hoạch bảo hiểm và hưu trí. Chi phí tang lễ được dự đoán và có thể có các hình thức cách ly khác chống lại bất kỳ sự kiện nào có thể cản trở việc y thực hiện một lối thoát thích hợp khỏi cảnh quan trái đất. Nhưng không có sự chuẩn bị nào được thực hiện cho các sự kiện ngay sau cái chết.

Man’s obsession with infinity is understandable. The cruel, harsh lives of humans in civilisations of long ago must have given the people of that day pause to consider not only the mystery of death, but of survival and of the kind of life after death that awaited them. Those who were spiritually sensitive, especially the disciples of each age, would have pondered more than any the matter of infinity. There was nothing infinite about life surrounding them. Death and decay were all around. Something far more appealing than the assurances of a priest was needed.

Sự ám ảnh của con người với vô tận là điều dễ hiểu. Cuộc sống khắc nghiệt, tàn nhẫn của con người trong các nền văn minh từ lâu phải đã khiến người dân thời đó dừng lại để suy ngẫm không chỉ về bí ẩn của cái chết, mà còn về sự sống sót và loại cuộc sống sau cái chết đang chờ đợi họ. Những người nhạy cảm về mặt tinh thần, đặc biệt là các đệ tử của mỗi thời đại, sẽ suy ngẫm nhiều hơn bất kỳ ai về vấn đề vô tận. Không có gì vô tận về cuộc sống xung quanh họ. Cái chết và sự phân rã ở khắp mọi nơi. Một điều gì đó hấp dẫn hơn nhiều so với những đảm bảo của một linh mục là cần thiết.

It was provided by the Mystery Temples. If we go to the Mystery Temples of Egypt and the Druids of Ancient Britain, we find that these are, in every instance, closely linked with the sun and moon, and often to fixed stars. Somehow or the other, for the Temples to be convincing, they would have to give the neophyte a glimpse of the eternal, and what better way than to show an understanding of the movements of things eternal, like the planets and the stars. The most perfect example of this linking of Man with the universe is the Temple at Stonehenge erected by a highly-organised civilisation some 5,000 years ago. At Stonehenge, huge trilithons were orientated towards the movements of the sun and moon, and neophytes preparing for initiation would be placed at the critical moment of the illumination in such a position as to see the sudden burst of splendour of a rising sun over the tip of a rock that had already been given sacred implications by the temples authorities. The neophyte might come again and again to the temple, hoping to see the same phenomenon through the narrow slit of the trilithon but always to be disappointed. The phenomenon would occur twice a year only on days carefully calculated in the ‘ephemerides’ of the temple. Respect for the great wisdom that could erect such temples orientated exactly to the heavenly bodies in outer space was part and parcel of the religion of ancient men. Inner experiences of light supernal is the only other alternative to these experiences of the Mystery Temples.

Nó được cung cấp bởi các Đền Thờ Bí Ẩn. Nếu chúng ta đến các Đền Thờ Bí Ẩn của Ai Cập và các Druids của Anh cổ đại, chúng ta thấy rằng chúng, trong mọi trường hợp, đều liên kết chặt chẽ với mặt trời và mặt trăng, và thường là với các ngôi sao cố định. Bằng cách nào đó, để các Đền Thờ thuyết phục, chúng phải cho người sơ cơ một cái nhìn thoáng qua về sự vĩnh cửu, và cách nào tốt hơn là thể hiện sự hiểu biết về sự chuyển động của những thứ vĩnh cửu, như các hành tinh và các ngôi sao. Ví dụ hoàn hảo nhất về sự liên kết này của Con Người với vũ trụ là Đền Thờ tại Stonehenge được dựng lên bởi một nền văn minh có tổ chức cao khoảng 5.000 năm trước. Tại Stonehenge, các trilithon khổng lồ được định hướng theo sự chuyển động của mặt trời và mặt trăng, và những người sơ cơ chuẩn bị cho điểm đạo sẽ được đặt vào thời điểm quan trọng của sự soi sáng ở một vị trí để thấy sự bùng nổ đột ngột của sự huy hoàng của mặt trời mọc trên đỉnh của một tảng đá đã được các nhà chức trách đền thờ ban cho ý nghĩa thiêng liêng. Người sơ cơ có thể đến đền thờ nhiều lần, hy vọng thấy hiện tượng tương tự qua khe hẹp của trilithon nhưng luôn thất vọng. Hiện tượng này chỉ xảy ra hai lần một năm vào những ngày được tính toán cẩn thận trong ‘ephemerides’ của đền thờ. Sự tôn trọng đối với sự minh triết vĩ đại có thể dựng lên những ngôi đền được định hướng chính xác với các thiên thể trong không gian bên ngoài là một phần không thể thiếu của tôn giáo của người cổ đại. Những trải nghiệm bên trong của ánh sáng siêu phàm là lựa chọn duy nhất khác cho những trải nghiệm của các Đền Thờ Bí Ẩn.

Our picture next shows the splendour of the rising sun ascending above the slaughter stone at Stonehenge at the time of the equinox on a pre-calculated date.

Bức tranh tiếp theo của chúng ta cho thấy sự huy hoàng của mặt trời mọc lên trên tảng đá giết mổ tại Stonehenge vào thời điểm điểm phân trên một ngày được tính toán trước.

Man’s attitude to death is an example of his inability to fathom the infinite.

Thái độ của con người đối với cái chết là một ví dụ về sự không thể hiểu thấu vô tận của y.

If anyone were told that he must visit Outer Mongolia in three weeks’ time, he would immediately find out whether a visa were required, whether there were banking facilities that he could use there, what sort of food people ate there,and what the best hotel was. But very few prepare themselves for ‘the undiscovered country from whose bourn no traveller returns’. We are all heading for one certain goal and that is death. We are going to a far distant land further than Outer Mongolia where laws exist that are not known to us, and where methods of gaining comfort, security and sustenance are questionable. And yet for this certainty, we make no provision; we make no attempt to find out who governs there, what laws pertain, how they operate and who or what we can rely on.

Nếu ai đó được thông báo rằng y phải đến thăm Ngoại Mông trong ba tuần nữa, y sẽ ngay lập tức tìm hiểu xem có cần thị thực không, liệu có các cơ sở ngân hàng mà y có thể sử dụng ở đó không, người dân ở đó ăn loại thực phẩm nào, và khách sạn tốt nhất là gì. Nhưng rất ít người chuẩn bị cho ‘vùng đất chưa được khám phá từ nơi không có du khách nào trở về’. Tất cả chúng ta đều hướng tới một mục tiêu chắc chắn và đó là cái chết. Chúng ta đang đi đến một vùng đất xa xôi hơn Ngoại Mông nơi có những luật lệ tồn tại mà chúng ta không biết, và nơi các phương pháp để đạt được sự thoải mái, an ninh và duy trì là điều đáng ngờ. Và tuy nhiên đối với sự chắc chắn này, chúng ta không chuẩn bị gì cả; chúng ta không cố gắng tìm hiểu ai cai trị ở đó, những luật lệ nào liên quan, chúng hoạt động như thế nào và ai hoặc cái gì chúng ta có thể dựa vào.

At death the consciousness leaves progressively the physical and etheric bodies and resides in the astral body in a world not much unlike that experienced during the dream state. If there has been a degree of consciously achieved control of the astral body and its environment during life on Earth, that control will be sustained after death. However, as long as the more subtle bodies are not properly developed, the time spent in the after-death state will be one of comparative unconsciousness. There will be no conscious experience of the after-death spheres. except for a sort of dreaming consciousness constructed along the lines of one’s former experience while in incarnation.

Khi chết, tâm thức rời khỏi thể xác và thể dĩ thái một cách tuần tự và cư trú trong thể cảm dục trong một thế giới không khác nhiều so với thế giới trải nghiệm trong trạng thái mơ. Nếu đã có một mức độ kiểm soát đạt được một cách có ý thức đối với thể cảm dục và môi trường của nó trong cuộc sống trên Trái Đất, sự kiểm soát đó sẽ được duy trì sau khi chết. Tuy nhiên, miễn là các thể tinh tế hơn không được phát triển đúng cách, thời gian dành cho trạng thái sau khi chết sẽ là một trạng thái tương đối vô thức. Sẽ không có trải nghiệm có ý thức về các cõi sau khi chết, ngoại trừ một loại ý thức mơ mộng được xây dựng theo các trải nghiệm trước đây của một người khi còn sống.

Thus, the problem in achieving immortality in the true sense involves learning to integrate the inner and outer levels of awareness or perception while in the physical being.

Do đó, vấn đề trong việc đạt được sự bất tử theo nghĩa thực sự liên quan đến việc học cách tích hợp các cấp độ nhận thức bên trong và bên ngoài trong khi đang tồn tại trong thể xác.

It is important to study the phenomena connected with sleeping and waking, for this gives one a clue as to what happens at death. While Man spends most of his waking life in a state of sleep, it is likewise true that some of the states entered into while the body sleeps are far more truly waking states than any experienced in the physical body. These experiences are important in that they give enrichment and direction to one’s everyday life. It should be made clear that these dreams are not the dreams that we ordinarily have which are related to our hopes, desires, fears, frustrations, worries, or work. Actually, this is not true dreaming. When you have overcome, to a certain extent, the problems associated with the personality and are well on the way to integration, you will have the dreams that are truly experiences in other dimensions.

Điều quan trọng là nghiên cứu các hiện tượng liên quan đến giấc ngủ và sự thức tỉnh, vì điều này cho bạn một manh mối về những gì xảy ra khi chết. Trong khi con người dành phần lớn cuộc sống thức của mình trong trạng thái ngủ, thì cũng đúng là một số trạng thái mà y bước vào khi cơ thể ngủ thực sự là những trạng thái thức tỉnh hơn bất kỳ trạng thái nào trải nghiệm trong thể xác. Những trải nghiệm này quan trọng vì chúng mang lại sự phong phú và định hướng cho cuộc sống hàng ngày của một người. Cần làm rõ rằng những giấc mơ này không phải là những giấc mơ mà chúng ta thường có liên quan đến hy vọng, mong muốn, sợ hãi, thất vọng, lo lắng hoặc công việc của chúng ta. Thực tế, đây không phải là giấc mơ thực sự. Khi bạn đã vượt qua, ở một mức độ nào đó, các vấn đề liên quan đến phàm ngã và đang trên đường tích hợp, bạn sẽ có những giấc mơ thực sự là những trải nghiệm ở các chiều không gian khác.

It should, therefore, be quite obvious that for the attainment of Higher Consciousness and control of the after-death states, mastery of the dream state is another important step. To effect this mastery, there are a number of useful disciplines that may be undertaken, but they are quite difficult. In the books, Journey to Ixtalan and Tales of Power by Carlos Castaneda, specific instructions are given for the technique of dreaming. It took Carlos many years to achieve this control, and he readily admits that he was able to gain control over his dreams only after he had gained a degree of control over the world of his everyday life. In other words, it is important to manage the affairs of your everyday life to some extent before you can ever hope to function with any degree of control in other dimensions. In fact, it is precisely because you are involved in metaphysical work that you, more than anyone else, need to manage your physical plane activities effectively and to keep your feet on the ground.

Do đó, nên rõ ràng rằng để đạt được Tâm thức Cao hơn và kiểm soát các trạng thái sau khi chết, việc làm chủ trạng thái mơ là một bước quan trọng khác. Để thực hiện sự làm chủ này, có một số kỷ luật hữu ích có thể được thực hiện, nhưng chúng khá khó khăn. Trong các cuốn sách, Journey to Ixtalan và Tales of Power của Carlos Castaneda, các hướng dẫn cụ thể được đưa ra cho kỹ thuật mơ. Carlos đã mất nhiều năm để đạt được sự kiểm soát này, và ông thừa nhận rằng ông chỉ có thể kiểm soát được giấc mơ của mình sau khi đã đạt được một mức độ kiểm soát đối với thế giới của cuộc sống hàng ngày của mình. Nói cách khác, điều quan trọng là quản lý các công việc của cuộc sống hàng ngày của bạn ở một mức độ nào đó trước khi bạn có thể hy vọng hoạt động với bất kỳ mức độ kiểm soát nào ở các chiều không gian khác. Thực tế, chính vì bạn tham gia vào công việc siêu hình mà bạn, hơn bất kỳ ai khác, cần quản lý các hoạt động trên cõi hồng trần của mình một cách hiệu quả và giữ cho đôi chân của bạn trên mặt đất.

One of the ways to gain control over the events of your daily life is to develop the function of Will – a divine quality of the Higher Triad and which in many of us remains largely undeveloped. Will may be defined as a force or energy that gives us the capacity to perform all our actions in life. But the greater degree of this energy or force that is developed, the more extraordinary are the acts that we are able to perform. Roberto Assagioli has an excellent treatise on this subject in his book entitled Act of Will, along with specific exercises to develop the Will. For example, all activities requiring a strong, positive use of the mind and all will-directed efforts, particularly those that are distasteful, help to develop the Will.

Một trong những cách để kiểm soát các sự kiện trong cuộc sống hàng ngày của bạn là phát triển chức năng của Ý Chí – một phẩm chất thiêng liêng của Tam Nguyên Tinh Thần và trong nhiều người trong chúng ta vẫn còn chưa phát triển nhiều. Ý Chí có thể được định nghĩa là một lực hoặc năng lượng cho chúng ta khả năng thực hiện tất cả các hành động trong cuộc sống. Nhưng mức độ lớn hơn của năng lượng hoặc lực này được phát triển, thì các hành động mà chúng ta có thể thực hiện càng phi thường. Roberto Assagioli có một luận thuyết xuất sắc về chủ đề này trong cuốn sách của ông có tựa đề Hành Động của Ý Chí, cùng với các bài tập cụ thể để phát triển Ý Chí. Ví dụ, tất cả các hoạt động đòi hỏi sự sử dụng mạnh mẽ, tích cực của thể trí và tất cả các nỗ lực được chỉ đạo bởi ý chí, đặc biệt là những nỗ lực không thích thú, giúp phát triển Ý Chí.

When you have, to a certain extent, developed a certain degree of Will concerning the affairs of your everyday life, you may be ready to try the technique of dreaming described in the Castaneda books. However, the importance of all this is to realise he who has control in the dream state also has control in the after-death states and has succeeded in making the cross-correlation necessary for the continuity of consciousness. This should be your ultimate aim – not just sleeping lightly! During your progress toward this continuity of consciousness, there will be visions which are much stronger than dreams, symbols accompanied by voices, deluges of energy. All these should be entered in your diary.

Khi bạn đã, ở một mức độ nào đó, phát triển một mức độ Ý Chí nhất định liên quan đến các công việc của cuộc sống hàng ngày của bạn, bạn có thể sẵn sàng thử kỹ thuật mơ được mô tả trong các cuốn sách của Castaneda. Tuy nhiên, tầm quan trọng của tất cả điều này là nhận ra rằng người kiểm soát trong trạng thái mơ cũng kiểm soát trong các trạng thái sau khi chết và đã thành công trong việc tạo ra sự tương quan cần thiết cho sự liên tục của tâm thức. Đây nên là mục tiêu cuối cùng của bạn – không chỉ là ngủ nhẹ! Trong quá trình tiến tới sự liên tục của tâm thức này, sẽ có những thị kiến mạnh mẽ hơn nhiều so với giấc mơ, những biểu tượng kèm theo giọng nói, những dòng năng lượng. Tất cả những điều này nên được ghi vào nhật ký của bạn.

In the early stages of discipleship, the dream that occurs as you awaken is the most important dream of the night. Because an occultist is a light sleeper, he remembers the waking dream which is really more appropriately called the ‘awakening dream’. This dream is frequently an answer to a question that was put in your mind when you went to sleep, or posited in your spiritual diary. If you have any questions to put to your ashram, they should be concerned with your service work or your research work and should not be concerned with your little personality problems. The answers to these questions that have been put to the Master or the Collective Superconscious usually come in the waking state.

Trong giai đoạn đầu của địa vị đệ tử, giấc mơ xảy ra khi bạn thức dậy là giấc mơ quan trọng nhất trong đêm. Bởi vì một nhà huyền bí học là một người ngủ nhẹ, y nhớ giấc mơ thức tỉnh vốn thực sự được gọi là ‘giấc mơ thức tỉnh’. Giấc mơ này thường là câu trả lời cho một câu hỏi đã được đặt trong tâm trí bạn khi bạn đi ngủ, hoặc được đặt trong nhật ký tinh thần của bạn. Nếu bạn có bất kỳ câu hỏi nào để đặt cho ashram của bạn, chúng nên liên quan đến công việc phụng sự của bạn hoặc công việc nghiên cứu của bạn và không nên liên quan đến các vấn đề nhỏ của phàm ngã của bạn. Các câu trả lời cho những câu hỏi này đã được đặt cho Chân sư hoặc Tâm thức Siêu thức Tập thể thường đến trong trạng thái thức tỉnh.

Consequently the waking dream is very different from the others and is concerned with two things: 1 – the answer to your question and 2 – making you remember that answer instead of losing remembrance of it as we so often do with our dreams. Therefore, the waking dream is frequently traumatic. It may have an element in it which is horrifying or painful or absolutely ridiculous, all of which would make you remember it instead of dismissing it. As you awaken, learn first to remember the traumatic event, that which thrilled, horrified or hurt, and then remember the content of the dream, the part which is of substance and which is the answer to your question of the previous night. It will usually be in symbols.

Do đó, giấc mơ thức tỉnh rất khác biệt so với những giấc mơ khác và liên quan đến hai điều: 1 – câu trả lời cho câu hỏi của bạn và 2 – làm cho bạn nhớ câu trả lời đó thay vì mất đi sự nhớ lại như chúng ta thường làm với giấc mơ của mình. Do đó, giấc mơ thức tỉnh thường gây chấn động. Nó có thể có một yếu tố trong đó là kinh hoàng hoặc đau đớn hoặc hoàn toàn vô lý, tất cả những điều này sẽ khiến bạn nhớ nó thay vì bỏ qua nó. Khi bạn thức dậy, hãy học cách nhớ lại sự kiện gây chấn động, điều đã làm bạn kinh ngạc, kinh hoàng hoặc đau đớn, và sau đó nhớ lại nội dung của giấc mơ, phần có ý nghĩa và là câu trả lời cho câu hỏi của bạn từ đêm trước. Nó thường sẽ ở dạng biểu tượng.

Only when you have made attempts to remember the content of dreams do you become aware of the disciplines laid upon you by these attempts. It is as if you have to develop a completely new faculty that is somehow based on your determination to remember your dream. The dream itself is like a slippery eel which eludes the grasp of the mind. The mental body, emotional nature and physical brain are all involved in the attempt as symbolised by the picture above.

Chỉ khi bạn đã cố gắng nhớ lại nội dung của giấc mơ, bạn mới nhận thức được các kỷ luật được đặt ra cho bạn bởi những nỗ lực này. Nó giống như bạn phải phát triển một khả năng hoàn toàn mới dựa trên quyết tâm của bạn để nhớ lại giấc mơ của mình. Bản thân giấc mơ giống như một con lươn trơn trượt thoát khỏi sự nắm bắt của thể trí. Thể trí, bản chất cảm dục và bộ não vật lý đều tham gia vào nỗ lực này như được biểu tượng bởi bức tranh trên.

The mental body must unravel the symbols of the dream and their significance. The astral body must, through its quiescence, permit the symbols to be extracted without their being too contaminated by and glued to emotional content, and the physical brain must maintain alertness in the reticular formation* without permitting the evaporation of the memory of the dream from its cerebral cortex. Continually grappling with dream remembrance strengthens the will and integrates the mental body rapidly.

Thể trí phải giải mã các biểu tượng của giấc mơ và ý nghĩa của chúng. Thể cảm dục phải, thông qua sự yên tĩnh của nó, cho phép các biểu tượng được trích xuất mà không bị ô nhiễm quá nhiều bởi và dính vào nội dung cảm xúc, và bộ não vật lý phải duy trì sự tỉnh táo trong cấu trúc lưới* mà không cho phép sự bay hơi của ký ức về giấc mơ khỏi vỏ não. Liên tục grappling với việc nhớ lại giấc mơ củng cố ý chí và tích hợp thể trí nhanh chóng.

* RETICULAR FORMATION: A structure formed of grey matter and interlacing fibres of white matter found in the medulla oblongata between the pyramids and the floor of the 4th ventricle of the brain. It is also present in the spinal cord, midbrain and pons. It is responsible for maintaining alertness.

* CẤU TRÚC LƯỚI: Một cấu trúc được hình thành từ chất xám và các sợi xen kẽ của chất trắng được tìm thấy trong hành tủy giữa các kim tự tháp và sàn của não thất thứ 4. Nó cũng có mặt trong tủy sống, não giữa và cầu não. Nó chịu trách nhiệm duy trì sự tỉnh táo.

The true test of control of the mind is to put that mind and its five senses to work. The work now, however, is different, very different from that which the mental equipment has been devoted to for the last, say, twenty, thirty or forty years of your life. The senses and the brain are now processed, disciplined into fine instruments of perception. They must learn to perceive with such care, refinement and acuity that nothing misses their attention.

Thử thách thực sự của việc kiểm soát thể trí là đặt thể trí đó và năm giác quan của nó vào công việc. Công việc bây giờ, tuy nhiên, khác biệt, rất khác biệt so với những gì mà thiết bị trí tuệ đã được dành cho trong, giả sử, hai mươi, ba mươi hoặc bốn mươi năm của cuộc đời bạn. Các giác quan và bộ não bây giờ được xử lý, kỷ luật thành các công cụ tinh tế của nhận thức. Chúng phải học cách nhận thức với sự cẩn thận, tinh tế và sắc bén đến mức không có gì thoát khỏi sự chú ý của chúng.

This process of refined and sustained observation must continue for several years in a practice which is done assiduously each day. The purpose of submitting the brain and its senses to daily discipline is to develop observational powers which become reflex, so reflex that their capacities are remembered and reproduced inwardly. You should remember here the symbol of Bacchus and the mirror (see earlier). Annie Besant frequently taught her students to enter a room and within a space of twenty or thirty seconds, to take stock of everything in that room. On emerging they were asked to make a list of every single item they saw. We are so used to using the brain as an instrument for eliminating unwanted information obtained by our five senses that it is hard for some people to switch that instrument over to one of noting everything that comes within its range of perception.

Quá trình quan sát tinh tế và duy trì này phải tiếp tục trong vài năm trong một thực hành được thực hiện chăm chỉ mỗi ngày. Mục đích của việc đặt bộ não và các giác quan của nó vào kỷ luật hàng ngày là phát triển các khả năng quan sát trở thành phản xạ, phản xạ đến mức các khả năng của chúng được nhớ lại và tái tạo bên trong. Bạn nên nhớ ở đây biểu tượng của Bacchus và chiếc gương (xem trước đó). Annie Besant thường dạy các học sinh của mình bước vào một căn phòng và trong khoảng thời gian hai mươi hoặc ba mươi giây, để ý mọi thứ trong căn phòng đó. Khi ra ngoài, họ được yêu cầu lập danh sách mọi vật phẩm mà họ đã thấy. Chúng ta đã quen sử dụng bộ não như một công cụ để loại bỏ thông tin không mong muốn thu được từ năm giác quan của chúng ta đến mức khó khăn cho một số người chuyển đổi công cụ đó thành một công cụ ghi nhận mọi thứ nằm trong phạm vi nhận thức của nó.

In discipleship, we learn to live a subjective life which increasingly occupies our attention. Many individuals, especially introverts (who are extrovert inwardly while being introvert outwardly) have a very active subjective lief, in which streams of very meaningful symbols, archetypal reflections, visual patterns, etc. continuously flow into the awareness. It is very rare to find an individual without special training, who can register more than ten or fifteen per cent of these inner experiences in brain symbols that can be remembered in the outer consciousness or brought through to waking awareness.

Trong địa vị đệ tử, chúng ta học cách sống một cuộc sống chủ quan ngày càng chiếm lĩnh sự chú ý của chúng ta. Nhiều cá nhân, đặc biệt là những người hướng nội (những người hướng ngoại bên trong trong khi hướng nội bên ngoài) có một cuộc sống chủ quan rất tích cực, trong đó các dòng biểu tượng rất có ý nghĩa, các phản ánh nguyên mẫu, các mẫu hình thị giác, v.v. liên tục chảy vào nhận thức. Rất hiếm khi tìm thấy một cá nhân không có đào tạo đặc biệt, có thể ghi nhận hơn mười hoặc mười lăm phần trăm những trải nghiệm bên trong này trong các biểu tượng não có thể được nhớ lại trong ý thức bên ngoài hoặc được mang qua để thức tỉnh nhận thức.

In esoteric training there are great differences read into the meaning of:

Trong đào tạo huyền bí, có những khác biệt lớn được đọc vào ý nghĩa của:

1 – a glance

1 – một cái nhìn thoáng qua

2 – a look

2 – một cái nhìn

3 – a gaze

3 – một cái nhìn chăm chú

4 – a focus

4 – một sự tập trung

5 – concentration (dharana)

5 – sự tập trung (dharana)

6 – sustained concentration (dhyana)

6 – sự tập trung duy trì (dhyana)

These are six stages of mental application in terms of intensity. Most individuals function at the level of 1 to 3 while awake or even asleep in the astral world. The technique given here is to raise the levels of awareness to stages 3 to 5 habitually, so that this outer practice becomes an inward one, as a reflex. When we are at levels 3 to 5 inwardly we lose less of our memory on waking.

Đây là sáu giai đoạn của sự áp dụng trí tuệ theo cường độ. Hầu hết các cá nhân hoạt động ở mức độ từ 1 đến 3 khi thức hoặc thậm chí khi ngủ trong thế giới cảm dục. Kỹ thuật được đưa ra ở đây là nâng cao mức độ nhận thức lên các giai đoạn từ 3 đến 5 một cách thường xuyên, để thực hành bên ngoài này trở thành một thực hành bên trong, như một phản xạ. Khi chúng ta ở mức độ từ 3 đến 5 bên trong, chúng ta mất ít ký ức hơn khi thức dậy.

It should be thought that the application of the six degrees of observation outlined above are only applied to moment-to-moment events. They are even more usefully applied to a reviewing of the daily events in what we call The Evening Review. Furthermore, in struggling to establish the psychosynthesis of a new personality around a higher point of consciousness, the use of self-observation through the writing of an autobiography can bring deep insight into phenomena of the early childhood and later periods which might be inhibiting factors in this process of psychosynthesis.

Nên nghĩ rằng việc áp dụng sáu mức độ quan sát được nêu trên chỉ được áp dụng cho các sự kiện từ khoảnh khắc này đến khoảnh khắc khác. Chúng thậm chí còn hữu ích hơn khi được áp dụng cho việc xem xét lại các sự kiện hàng ngày trong cái mà chúng ta gọi là Buổi Xem Xét Buổi Tối. Hơn nữa, trong việc đấu tranh để thiết lập sự tổng hợp tâm lý của một phàm ngã mới xung quanh một điểm tâm thức cao hơn, việc sử dụng sự tự quan sát thông qua việc viết tự truyện có thể mang lại cái nhìn sâu sắc về các hiện tượng của thời thơ ấu và các giai đoạn sau đó có thể là các yếu tố cản trở trong quá trình tổng hợp tâm lý này.

Writing the autobiography can be a traumatic event – can and should be. Interestingly, those who have survived the death experience report reviewing their life – seeing it unroll like a film before their eyes. Hence, the usefulness of this kind of review. The importance of writing the autobiography rather than giving a verbal account is that as you begin writing down what you are consciously aware of, things begin to arise from the deeper levels of the unconscious which you had not previously thought of. Furthermore, using this technique enables you to experience your life as a whole, and you learn to recognise the cycles of change and development. You also learn to perceive that the peaks and valleys are of equal importance.

Việc viết tự truyện có thể là một sự kiện gây chấn động – có thể và nên như vậy. Thú vị là, những người đã sống sót qua trải nghiệm cái chết báo cáo việc xem xét lại cuộc sống của họ – thấy nó diễn ra như một bộ phim trước mắt họ. Do đó, sự hữu ích của loại xem xét này. Tầm quan trọng của việc viết tự truyện thay vì đưa ra một bản tường thuật bằng lời nói là khi bạn bắt đầu viết xuống những gì bạn có ý thức nhận thức được, những điều bắt đầu nảy sinh từ các cấp độ sâu hơn của vô thức mà bạn chưa từng nghĩ đến trước đây. Hơn nữa, việc sử dụng kỹ thuật này cho phép bạn trải nghiệm cuộc sống của mình như một tổng thể, và bạn học cách nhận ra các chu kỳ thay đổi và phát triển. Bạn cũng học cách nhận thức rằng các đỉnh và thung lũng đều có tầm quan trọng như nhau.

Next picture – young Louis XIV, The Sun-King, reclining in classical, full-colour:

Bức tranh tiếp theo – Louis XIV trẻ tuổi, Vua Mặt Trời, nằm nghiêng trong màu sắc cổ điển, đầy đủ:

As you begin to record your autobiography, include hurts that you resent having suffered, gifts that you were given for which you are grateful, important models and heroes, crossroads encountered, decisions made, and paths taken or not taken. These categories will help you to understand the justification of your present attitudes about resentment or gratitude and to see how the decisions made and the paths taken have shaped your life and determined what you are today, It is also useful to examine the unlived possibilities of your life.

Khi bạn bắt đầu ghi lại tự truyện của mình, hãy bao gồm những tổn thương mà bạn cảm thấy đã phải chịu đựng, những món quà mà bạn đã được tặng mà bạn biết ơn, những mô hình và anh hùng quan trọng, những ngã tư đã gặp, những quyết định đã được đưa ra, và những con đường đã đi hoặc không đi. Những danh mục này sẽ giúp bạn hiểu lý do cho thái độ hiện tại của bạn về sự oán giận hoặc lòng biết ơn và thấy cách các quyết định đã được đưa ra và các con đường đã đi đã hình thành cuộc sống của bạn và xác định bạn là ai hôm nay. Nó cũng hữu ích để kiểm tra các khả năng chưa sống của cuộc sống của bạn.

As you write your story, you will begin to see your life unfold like a story or drama as fascinating as any novel or biography that you have read.

Khi bạn viết câu chuyện của mình, bạn sẽ bắt đầu thấy cuộc sống của mình mở ra như một câu chuyện hoặc một vở kịch hấp dẫn như bất kỳ tiểu thuyết hoặc tiểu sử nào mà bạn đã đọc.

Without having his attention directed to it specifically, the reader probably gave only a casual glance at the picture of Louis XIV, the Sun King depicted as the god Jupiter. Probably your attention to the picture was about 1 to 2 on our observation scale. The picture is not meant to be esoteric in any way and your glance probably revealed just basic information – a rather pompous little boy/girl sprawling amongst a lot of strange and scattered objects. Turn back now and look carefully at the picture for some thirty seconds. Then look away and immediately make a list of the various items depicted. Then, when you have reached the end of your memory resources, go back to the picture again and see what objects were left out of your inventory. Add them to your list. When you have the time, go through the list and see if you can assess what the esoteric meaning of these objects would be if they were symbols presented to your awareness during meditation or in your dreams. You will find that you are floundering.

Không có sự chú ý cụ thể nào được hướng dẫn đến nó, có lẽ người đọc chỉ nhìn thoáng qua bức tranh của Louis XIV, Vua Mặt Trời được miêu tả như thần Jupiter. Có lẽ sự chú ý của bạn đến bức tranh là khoảng 1 đến 2 trên thang quan sát của chúng ta. Bức tranh không có ý định mang tính huyền bí theo bất kỳ cách nào và cái nhìn thoáng qua của bạn có lẽ chỉ tiết lộ thông tin cơ bản – một cậu bé/cô bé khá kiêu ngạo nằm dài giữa một loạt các vật thể kỳ lạ và rải rác. Quay lại bây giờ và nhìn kỹ bức tranh trong khoảng ba mươi giây. Sau đó nhìn đi và ngay lập tức lập danh sách các vật phẩm khác nhau được miêu tả. Sau đó, khi bạn đã đạt đến giới hạn của tài nguyên ký ức của mình, quay lại bức tranh một lần nữa và xem những vật thể nào đã bị bỏ sót trong danh sách của bạn. Thêm chúng vào danh sách của bạn. Khi bạn có thời gian, hãy xem qua danh sách và xem liệu bạn có thể đánh giá ý nghĩa huyền bí của những vật thể này sẽ là gì nếu chúng là những biểu tượng được trình bày cho nhận thức của bạn trong khi tham thiền hoặc trong giấc mơ của bạn. Bạn sẽ thấy rằng bạn đang loay hoay.

The exercise helps you to understand with what inexperience you are approaching the hidden worlds in which symbol is the only real language of communication.

Bài tập này giúp bạn hiểu với sự thiếu kinh nghiệm nào bạn đang tiếp cận các thế giới ẩn giấu trong đó biểu tượng là ngôn ngữ thực sự duy nhất của giao tiếp.

Nil desperandum!

Đừng tuyệt vọng!

With the assistance of a spiritual diary, it should be possible for the neophyte to accumulate through the passage of say five or ten or even fifteen years, a comprehensive list of many hundreds of symbols with their related meanings. Only a carefully kept spiritual diary will reveal the hundreds of symbols employed by western ashrams.

Với sự trợ giúp của một nhật ký tinh thần, người sơ cơ nên có thể tích lũy qua khoảng thời gian năm, mười hoặc thậm chí mười lăm năm, một danh sách toàn diện của hàng trăm biểu tượng với ý nghĩa liên quan của chúng. Chỉ một nhật ký tinh thần được giữ cẩn thận mới tiết lộ hàng trăm biểu tượng được sử dụng bởi các ashram phương Tây.

As the subjective consciousness progressively occupies more of the 24-hour period of one day, more extensive symbols become available. However, if this were all that was required for communication with the kingdoms of gods, most of us would have become saints, at least, many lives ago! The many symbols in your accumulated range of perception may be acceptable to you as a personality but they are usually, in most instances, not acceptable to the Soul, the Higher Self.

Khi tâm thức chủ quan ngày càng chiếm lĩnh nhiều hơn trong khoảng thời gian 24 giờ của một ngày, các biểu tượng rộng lớn hơn trở nên có sẵn. Tuy nhiên, nếu đây là tất cả những gì cần thiết để giao tiếp với các giới của các vị thần, hầu hết chúng ta đã trở thành thánh nhân, ít nhất, nhiều kiếp trước! Nhiều biểu tượng trong phạm vi nhận thức tích lũy của bạn có thể được chấp nhận đối với bạn như một phàm ngã nhưng chúng thường, trong hầu hết các trường hợp, không được chấp nhận đối với linh hồn, chân ngã của bạn.

What is then needed is to extend your inventory of symbols, progressively. Disciplines outlined in this book will help you to do just this.

Điều cần thiết sau đó là mở rộng kho biểu tượng của bạn, một cách tuần tự. Các kỷ luật được nêu trong cuốn sách này sẽ giúp bạn làm điều này.

We must then pose these symbols progressively in the spiritual diary, for approval, or for reassignment by the Higher Self. Let us take as an example the use of the symbol of the arrow. This figures in two places in the picture of Louis XIV. In his century, the arrow was still a very prominent symbol outwardly even though it was used in hunting more so than in war. Musket and cannon were on their way to becoming the general order of things. In this picture, the symbology of arrows is in their higher and lower usage. In the symbology of the English ashram today, the arrow in its higher meaning conveys potential. If in flight, then it is potential released. In its lower (personality) application, a flight of arrows implies harmful gossip etc.

Chúng ta phải sau đó đặt những biểu tượng này một cách tuần tự trong nhật ký tinh thần, để được phê duyệt, hoặc để được tái phân công bởi chân ngã. Hãy lấy ví dụ về việc sử dụng biểu tượng của mũi tên. Điều này xuất hiện ở hai nơi trong bức tranh của Louis XIV. Trong thế kỷ của ông, mũi tên vẫn là một biểu tượng rất nổi bật bên ngoài mặc dù nó được sử dụng trong săn bắn nhiều hơn là trong chiến tranh. Súng trường và đại bác đang trên đường trở thành trật tự chung của mọi thứ. Trong bức tranh này, biểu tượng của mũi tên là trong ý nghĩa cao hơn và thấp hơn của chúng. Trong biểu tượng của ashram Anh ngày nay, mũi tên trong ý nghĩa cao hơn của nó truyền tải tiềm năng. Nếu đang bay, thì đó là tiềm năng được giải phóng. Trong ứng dụng thấp hơn (phàm ngã), một loạt mũi tên ngụ ý những lời đồn đại có hại, v.v.

It is quite useless to assume that some item which has an outer meaning acceptable to the world is necessarily going to have that same meaning when used by your Higher Self, in the inner worlds, when He is communicating with you. Fortunately, the whole matter is made easier by the fact that the Higher Selves form a part of the consciousness of the Master and the ashrams for a particular subrace generally use similar symbols. Because of the age of these ashrams, many of the symbols retain meanings which have been lost to us living as we do in this day and age. To put it more psychologically, the symbols’ true meanings are related to the archetypal patterns of the collective unconscious and especially the collective superconscious.* As the spiritual becomes more and more used, you will begin to find that it is not just a tribute to the disciplines of discipleship, but a sheer necessity. Every Higher Self wishes to communicate with the lower self but only under certain conditions:

Thật vô ích khi cho rằng một vật phẩm nào đó có ý nghĩa bên ngoài được thế giới chấp nhận nhất thiết sẽ có ý nghĩa đó khi được chân ngã của bạn sử dụng, trong các thế giới bên trong, khi Ngài đang giao tiếp với bạn. May mắn thay, toàn bộ vấn đề được làm dễ dàng hơn bởi thực tế rằng các chân ngã là một phần của tâm thức của Chân sư và các ashram cho một giống dân phụ cụ thể thường sử dụng các biểu tượng tương tự. Bởi vì tuổi của các ashram này, nhiều biểu tượng giữ lại ý nghĩa đã bị mất đối với chúng ta sống như chúng ta đang sống trong thời đại này. Để nói một cách tâm lý học hơn, ý nghĩa thực sự của các biểu tượng liên quan đến các mẫu hình nguyên mẫu của vô thức tập thể và đặc biệt là siêu thức tập thể.* Khi nhật ký tinh thần được sử dụng ngày càng nhiều, bạn sẽ bắt đầu nhận thấy rằng nó không chỉ là một sự tôn vinh đối với các kỷ luật của địa vị đệ tử, mà còn là một sự cần thiết tuyệt đối. Mỗi chân ngã đều mong muốn giao tiếp với phàm ngã nhưng chỉ dưới những điều kiện nhất định:

1. that the lower self is making efforts to orientate itself to the Higher.

rằng phàm ngã đang nỗ lực để định hướng bản thân đến chân ngã.

2. that it is implementing at least some part of its Soul’s Purpose.

rằng nó đang thực hiện ít nhất một phần của Mục đích của linh hồn.

3. that it is undertaking self-purification in order to become an adequate reflector of the Higher Self. The Higher Self detests the waste of energy and energy is needed whenever the Higher Self attempts to reflect its communications into a clouded mirror, an instrument that is not purified.

rằng nó đang thực hiện sự tự thanh lọc để trở thành một phản xạ đủ của chân ngã. Chân ngã ghét sự lãng phí năng lượng và năng lượng là cần thiết bất cứ khi nào chân ngã cố gắng phản chiếu các giao tiếp của mình vào một chiếc gương mờ đục, một công cụ không được thanh lọc.

4. that karma has been resolved. It must first be cleared before the Higher Self dare begin to intercede on the lower self’s part.

rằng nghiệp quả đã được giải quyết. Nó phải được xóa trước khi chân ngã dám bắt đầu can thiệp vào phần của phàm ngã.

* See collective unconscious in The Psychology of Discipleship pp153-181, and collective superconscious pp211-217, by the author.

* Xem vô thức tập thể trong Tâm Lý Học Đệ Tử trang 153-181, và siêu thức tập thể trang 211-217, của tác giả.

The training of the outer powers of observation in order to furnish inner space with symbols that can act as a keyboard for higher contact, is basic to the opening of inner awareness. It involves much drudgery, repetition, organisation and reorganisation of the spiritual diary. The second method os much harder and more elusive. It involves the training of consciousness to elaborate symbols through visualisation. Whereas method 1 is not meditation, method 2 takes one into the meditative field. I have dealt with this in great detail in the book Meditation, the Theory and Practice, and the reader should refer there to the many exercises designed especially to assist the disciple in this respect.

Việc đào tạo các khả năng quan sát bên ngoài để cung cấp không gian bên trong với các biểu tượng có thể hoạt động như một bàn phím cho liên hệ cao hơn, là cơ bản để mở ra nhận thức bên trong. Nó liên quan đến nhiều công việc nhàm chán, lặp đi lặp lại, tổ chức và tái tổ chức nhật ký tinh thần. Phương pháp thứ hai khó hơn nhiều và khó nắm bắt hơn. Nó liên quan đến việc đào tạo tâm thức để phát triển các biểu tượng thông qua hình dung. Trong khi phương pháp 1 không phải là tham thiền, phương pháp 2 đưa một người vào lĩnh vực tham thiền. Tôi đã đề cập đến điều này một cách chi tiết trong cuốn sách Tham Thiền, Lý Thuyết và Thực Hành, và người đọc nên tham khảo ở đó các bài tập được thiết kế đặc biệt để hỗ trợ đệ tử trong khía cạnh này.

A technique for increasing your awareness of what is happening in your life right now is the use of the Evening Review. This is a method that is given in all esoteric teachings. We have said that we live out our lives unconsciously, but through increased awareness, we can increase our ability to live our lives the way we choose, unhindered by our habits, fears or our past.

Một kỹ thuật để tăng cường nhận thức của bạn về những gì đang xảy ra trong cuộc sống của bạn ngay bây giờ là sử dụng Buổi Xem Xét Buổi Tối. Đây là một phương pháp được đưa ra trong tất cả các giáo lý huyền bí. Chúng ta đã nói rằng chúng ta sống cuộc sống của mình một cách vô thức, nhưng thông qua việc tăng cường nhận thức, chúng ta có thể tăng khả năng sống cuộc sống của mình theo cách chúng ta chọn, không bị cản trở bởi thói quen, sợ hãi hoặc quá khứ của chúng ta.

This exercise should be practised as the last act of the day, preferably just before going to sleep. After you have relaxed your body and quietened your emotions and mind, review your day backwards, playing it back like a movie. Begin with where you are right now, then the time of late evening – early evening – the dinner hour – late afternoon…so on until the morning when you awoke.

Bài tập này nên được thực hành như hành động cuối cùng của ngày, tốt nhất là ngay trước khi đi ngủ. Sau khi bạn đã thư giãn cơ thể và làm dịu cảm xúc và thể trí của mình, hãy xem xét lại ngày của bạn ngược lại, phát lại nó như một bộ phim. Bắt đầu với nơi bạn đang ở ngay bây giờ, sau đó là thời gian buổi tối muộn – buổi tối sớm – giờ ăn tối – buổi chiều muộn…và cứ tiếp tục như vậy cho đến buổi sáng khi bạn thức dậy.

The procedure of reversing the time sequence in your review of the day has two important effects. Firstly, it helps you to modify the usual habit of the mind to think in a time a sequence of past, present, future. Whilst this mode of thinking is necessary for the three-dimensional world, it is not applicable to higher consciousness which does not conform to the laws of time and space of the physical world.

Quy trình đảo ngược trình tự thời gian trong việc xem xét lại ngày của bạn có hai tác động quan trọng. Thứ nhất, nó giúp bạn sửa đổi thói quen thông thường của thể trí để suy nghĩ theo trình tự thời gian của quá khứ, hiện tại, tương lai. Trong khi cách suy nghĩ này là cần thiết cho thế giới ba chiều, nó không áp dụng cho tâm thức cao hơn vốn không tuân theo các quy luật của thời gian và không gian của thế giới vật lý.

Secondly, by working backwards, you will much more readily be able to observe the causes of the effects in your daily conduct and activity and be able to deal much more effectively with the Dweller.

Thứ hai, bằng cách làm việc ngược lại, bạn sẽ dễ dàng hơn nhiều để quan sát các nguyên nhân của các hiệu ứng trong hành vi và hoạt động hàng ngày của bạn và có thể đối phó hiệu quả hơn nhiều với Kẻ Chận Ngõ.

Throughout the experience, it is important to maintain the attitude of an objective, detached, non-critical observer, as much as you possibly can. As you review the events of the day it is important not to become elated at success, nor depressed and unhappy about a failure. You are not to relive any of the experiences, but rather to register in your awareness the patterns and meanings of the day. At the same time, note the meaning of the most memorable event or experience of the day and try to extract the essence of that day. You should record your general impressions as well as the essence of the day, including anything in particular. This is also a useful method for dealing with sub-personalities and for becoming more aware of how you are choosing your time.

Trong suốt trải nghiệm, điều quan trọng là duy trì thái độ của một người quan sát khách quan, tách rời, không phê phán, càng nhiều càng tốt. Khi bạn xem xét lại các sự kiện trong ngày, điều quan trọng là không trở nên phấn khích trước thành công, cũng không chán nản và không hài lòng về một thất bại. Bạn không nên sống lại bất kỳ trải nghiệm nào, mà thay vào đó là ghi nhận trong nhận thức của bạn các mẫu hình và ý nghĩa của ngày. Đồng thời, hãy ghi lại ý nghĩa của sự kiện hoặc trải nghiệm đáng nhớ nhất trong ngày và cố gắng trích xuất tinh túy của ngày đó. Bạn nên ghi lại ấn tượng chung của mình cũng như tinh túy của ngày, bao gồm bất kỳ điều gì đặc biệt. Đây cũng là một phương pháp hữu ích để đối phó với các tiểu phàm ngã và để trở nên nhận thức hơn về cách bạn đang chọn thời gian của mình.

THE FIFTH STATE

TRẠNG THÁI THỨ NĂM

The highest state of consciousness is achieved through a state of being. It is not arrived at through initiation, by being a vegetarian, by becoming an ascetic. It is entered by becoming more aware, and by being more alive, simultaneously. This is the Fifth state. It is the Fifth

Trạng thái tâm thức cao nhất đạt được thông qua trạng thái tồn tại. Nó không đạt được thông qua điểm đạo, bằng cách trở thành người ăn chay, bằng cách trở thành người khổ hạnh. Nó được bước vào bằng cách trở nên nhận thức hơn, và bằng cách sống động hơn, đồng thời. Đây là Trạng thái Thứ Năm. Nó là Thứ Năm

– because it conveys qualities which are derived from the Fifth Kingdom.

bởi vì nó truyền tải các phẩm chất được lấy từ Giới Thứ Năm.

– because the emphasis of attainment is placed upon the fifth chakra which is that lying in the sacred square inch between the brows.

bởi vì sự nhấn mạnh của sự đạt được được đặt vào luân xa thứ năm nằm trong inch vuông thiêng liêng giữa hai lông mày.

– because it arises from the use of the Fifth energy counting upwards with physical energy as the first.

bởi vì nó phát sinh từ việc sử dụng Năng lượng Thứ Năm đếm ngược với năng lượng vật lý là thứ nhất.

– because it is an approach to the Fifth Kingdom along the Fifth Ray which involves an act – inevitably – of focus.

bởi vì nó là một cách tiếp cận đến Giới Thứ Năm dọc theo Cung Thứ Năm vốn liên quan đến một hành động – không thể tránh khỏi – của sự tập trung.

The gaining of the Fifth state involves:

Việc đạt được Trạng thái Thứ Năm liên quan đến:

1. A better understanding of the function of the etheric body and its mechanism, the breath.

Một sự hiểu biết tốt hơn về chức năng của thể dĩ thái và cơ chế của nó, hơi thở.

2. The transfer of energies from centres below the diaphragm to the head.

Việc chuyển giao năng lượng từ các trung tâm dưới cơ hoành lên đầu.

3. The focussing of energies in the head in an act of synthesis.

Việc tập trung năng lượng trong đầu trong một hành động tổng hợp.

We now consider these three prerequisites.

Chúng ta bây giờ xem xét ba điều kiện tiên quyết này.

The material world which we see about us and which we have come to love so much, which we hear, which we feel, which we taste ad nauseam is not just the gas, liquid and solid substance we believe it to be.

Thế giới vật chất mà chúng ta thấy xung quanh và mà chúng ta đã yêu thích rất nhiều, mà chúng ta nghe, mà chúng ta cảm nhận, mà chúng ta nếm thử đến mức chán ngấy không chỉ là chất khí, chất lỏng và chất rắn mà chúng ta tin rằng nó là.

Just as water penetrates sand in a handful of mud and just as we know that the water, in its turn is interpenetrated with gaseous air so that the fish are able to breathe oxygen from it, so too are these gas, liquid and solid states of matter interpenetrated by much subtler states of matter – matter of an ethereal nature but very tangible. This very fine aether or etheric matter permeates all space and it is truly said that nature abhors a vacuum. Even the space between the planets and the sun or even that between the galaxies contains etheric matter.

Cũng như nước thấm vào cát trong một nắm bùn và cũng như chúng ta biết rằng nước, đến lượt nó, được thấm vào với không khí khí để cá có thể thở oxy từ nó, cũng vậy các trạng thái chất khí, chất lỏng và chất rắn của vật chất được thấm vào bởi các trạng thái vật chất tinh tế hơn nhiều – vật chất có bản chất dĩ thái nhưng rất hữu hình. Vật chất dĩ thái rất tinh tế này thấm vào tất cả không gian và thực sự nói rằng tự nhiên ghét một khoảng trống. Ngay cả không gian giữa các hành tinh và mặt trời hoặc thậm chí giữa các thiên hà cũng chứa vật chất dĩ thái.

This fine material flows about in life-giving streams releasing its energy to plants, animals and Man alike. It is more concentrated in the region of the planets and even more so in the bodies of living things where it forms a coherent, underlying or interpenetrating vehicle which is constantly transferring its energy to the grosser, visible structure in organs.

Vật chất tinh tế này chảy xung quanh trong các dòng chảy mang lại sự sống, giải phóng năng lượng của nó cho thực vật, động vật và con người như nhau. Nó tập trung nhiều hơn trong khu vực của các hành tinh và thậm chí nhiều hơn trong cơ thể của các sinh vật sống nơi nó hình thành một vận cụ cơ bản, hoặc thấm vào, liên tục chuyển giao năng lượng của nó cho cấu trúc thô hơn, có thể nhìn thấy trong các cơ quan.

The densest part of this coherent etheric body is composed of charged particles which are known as ions, and these are easily measured in terms of their concentration with scientific instruments. But the subtler orders of etheric matter are electrons, positrons and the host of subatomic particles now being uncovered by chemists.

Phần đậm đặc nhất của thể dĩ thái này được tạo thành từ các hạt mang điện được gọi là ion, và chúng dễ dàng được đo lường về mặt nồng độ của chúng bằng các công cụ khoa học. Nhưng các cấp độ tinh tế hơn của vật chất dĩ thái là các electron, positron và hàng loạt các hạt hạ nguyên tử hiện đang được các nhà hóa học phát hiện.

These are less easily detected because they are mainly neutral in charge and are constantly forming and decomposing. They are naturally more concentrated in regions of the body where metabolic changes are in progress. This etheric body, underlying all living things does not survive death but slowly disintegrates and returns into the etheric body of the planet itself.

Chúng ít dễ dàng bị phát hiện hơn vì chúng chủ yếu trung hòa về điện tích và liên tục hình thành và phân hủy. Chúng tự nhiên tập trung nhiều hơn ở các vùng của cơ thể nơi các thay đổi trao đổi chất đang diễn ra. Thể dĩ thái này, nằm dưới tất cả các sinh vật sống không tồn tại sau khi chết mà từ từ phân hủy và trở lại vào thể dĩ thái của hành tinh.

What evidence is there, outside the esoteric teachings of all great religions, for the existence of this subtle body and the even subtler ones associated with it?

Có bằng chứng nào, ngoài các giáo lý huyền bí của tất cả các tôn giáo lớn, cho sự tồn tại của thể tinh tế này và thậm chí các thể tinh tế hơn liên quan đến nó không?

The evidence is meagre but it is accumulating as scientific expertise and instrumentation progresses and within the next generation its existence will be accepted even if merely as an unproven hypothesis in scientific circles. Already we see the discovery of ‘dark matter’ in space – material that reflects no light, but is, according to astro-physicists, out there. It has always been an esoteric understanding that only one tenth of the universe is visible – and dark matter appears to confirm this ancient hypothesis.

Bằng chứng là ít ỏi nhưng nó đang tích lũy khi chuyên môn và công cụ khoa học tiến bộ và trong thế hệ tiếp theo, sự tồn tại của nó sẽ được chấp nhận ngay cả khi chỉ là một giả thuyết chưa được chứng minh trong các vòng tròn khoa học. Hiện tại, chúng ta thấy sự phát hiện của ‘vật chất tối’ trong không gian – vật chất không phản xạ ánh sáng, nhưng theo các nhà vật lý thiên văn, nó ở ngoài đó. Đã luôn là một sự hiểu biết huyền bí rằng chỉ một phần mười của vũ trụ là có thể nhìn thấy – và vật chất tối dường như xác nhận giả thuyết cổ xưa này.

The etheric or vital body interpenetrates the family of physical shapes and extends as an aura for some distance beyond its periphery. An inner aura terminates as inch or so around the physical vehicle,varying a little in different parts. This body is the power supply of the system. It absorbs energy from the sun and spreads it over the nerves, which is useless without it. Food is primarily for the purpose of maintaining the chemical balance of the body and to provide heat. Our main supply of vitality comes direct from the sun and is absorbed into the etheric body through a specialised etheric organ within it.

Thể dĩ thái hoặc thể sinh lực thấm vào gia đình các hình dạng vật lý và mở rộng như một hào quang một khoảng cách nào đó vượt ra ngoài chu vi của nó. Một hào quang bên trong kết thúc khoảng một inch hoặc hơn xung quanh vận cụ vật lý, thay đổi một chút ở các phần khác nhau. Thể này là nguồn cung cấp năng lượng của hệ thống. Nó hấp thụ năng lượng từ mặt trời và lan truyền nó qua các dây thần kinh, vốn vô dụng nếu không có nó. Thực phẩm chủ yếu là để duy trì sự cân bằng hóa học của cơ thể và cung cấp nhiệt. Nguồn cung cấp sinh lực chính của chúng ta đến trực tiếp từ mặt trời và được hấp thụ vào thể dĩ thái thông qua một cơ quan dĩ thái chuyên biệt bên trong nó.

Vitality or prana os taken into it and, after it has completed its vitalising activities, it is projected outward in straight lines from the pores of the skin. Mr C.W. Leadbeater described it as ‘bluish-white’ and as “having the appearance of being striated.” This phrase is interesting in view of the fact that about ten years later, Walter B. Kilner of St. Mary’s Hospital in London published a book entitled The Human Aura in which he described observations he had made of the aura – obviously the etheric body – for diagnostic purposes. Ability to see this body was induced by the use of slides made from dycyanin dyes in a solution of alcohol. Such a result is possible because, as it will be realised, etheric substances are still of the physical world and therefore amenable to physical laws. In this book, it is interesting to note that Dr Kilner refers to what he calls the ‘inner aura’ (Mr Leadbeater called it the ‘health aura’).

Sinh lực hoặc prana được đưa vào nó và, sau khi hoàn thành các hoạt động sinh lực của nó, nó được phóng ra ngoài theo các đường thẳng từ các lỗ chân lông của da. Ông C.W. Leadbeater mô tả nó như ‘màu xanh trắng’ và như “có vẻ như được sọc.” Cụm từ này thú vị khi xem xét thực tế rằng khoảng mười năm sau, Walter B. Kilner của Bệnh viện St. Mary ở London đã xuất bản một cuốn sách có tựa đề Hào Quang Con Người trong đó ông mô tả các quan sát mà ông đã thực hiện về hào quang – rõ ràng là thể dĩ thái – cho mục đích chẩn đoán. Khả năng nhìn thấy thể này được kích thích bằng cách sử dụng các slide làm từ thuốc nhuộm dycyanin trong dung dịch cồn. Kết quả như vậy là có thể vì, như sẽ được nhận ra, các chất dĩ thái vẫn thuộc về thế giới vật lý và do đó tuân theo các quy luật vật lý. Trong cuốn sách này, điều thú vị là lưu ý rằng Tiến sĩ Kilner đề cập đến cái mà ông gọi là ‘hào quang bên trong’ (Ông Leadbeater gọi nó là ‘hào quang sức khỏe’).

Within the etheric body itself, there are several force centres or etheric organs known as chakras. The existence of these chakras has been known for centuries and they are described in many occult books throughout the east, particularly in sacred Hindu writings. They arise in the etheric portion of nerve centres within the spine but terminate in circular depressions, somewhat like the flower of the convolvulus or morning-glory vine. Each one is a centre of intense activity. Two of them deal particularly with the physical body. The others are primarily links with the subtler bodies, bringing their forces to manifest in the dense material.

Bên trong thể dĩ thái, có một số trung tâm lực hoặc cơ quan dĩ thái được gọi là luân xa. Sự tồn tại của các luân xa này đã được biết đến trong nhiều thế kỷ và chúng được mô tả trong nhiều cuốn sách huyền bí trên khắp phương Đông, đặc biệt là trong các văn bản thiêng liêng của Hindu. Chúng phát sinh trong phần dĩ thái của các trung tâm thần kinh trong cột sống nhưng kết thúc trong các chỗ lõm tròn, hơi giống như hoa của cây bìm bìm hoặc cây morning-glory. Mỗi cái là một trung tâm hoạt động mạnh mẽ. Hai trong số chúng đặc biệt liên quan đến thể xác. Những cái khác chủ yếu là liên kết với các thể tinh tế hơn, mang các lực của chúng để biểu hiện trong vật chất đậm đặc.

Besides the seven major chakras of the etheric body there are many minor ones (in the palm of the hand for instance). These Chakras of the etheric body are observable to the clairvoyant or by those who have awakened their Third Eye. They take on the colouring of their particular Ray. An understanding of the seven rays and their function is indispensable to the occultist who would wield the forces of nature. While these chakras are essentially composed of etheric matter, they are linked or related to corresponding endocrine glands on the same rays.

Ngoài bảy luân xa chính của thể dĩ thái, còn có nhiều luân xa phụ (ví dụ như trong lòng bàn tay). Những Luân xa của thể dĩ thái có thể được quan sát bởi người có thông nhãn hoặc bởi những người đã thức tỉnh Con Mắt Thứ Ba của họ. Chúng mang màu sắc của Cung cụ thể của chúng. Sự hiểu biết về bảy cung và chức năng của chúng là không thể thiếu đối với nhà huyền bí học muốn điều khiển các lực của tự nhiên. Trong khi các luân xa này chủ yếu được tạo thành từ vật chất dĩ thái, chúng được liên kết hoặc liên quan đến các tuyến nội tiết tương ứng trên cùng các cung.

STATES OF MATTER

CÁC TRẠNG THÁI CỦA VẬT CHẤT

There are four states of etheric matter:

Có bốn trạng thái của vật chất dĩ thái:

– First Etheric – matter of the order of Electrons.

Dĩ thái Thứ Nhất – vật chất thuộc loại Electron.

– Second Etheric – matter of the order of Neutrinos.

Dĩ thái Thứ Hai – vật chất thuộc loại Neutrino.

– Third Etheric – matter of the order of Protons.

Dĩ thái Thứ Ba – vật chất thuộc loại Proton.

– Fourth Etheric – matter of the order of Ions.

Dĩ thái Thứ Tư – vật chất thuộc loại Ion.

The first etheric interpenetrates all and when vibrating can transmit the energy of Light and Heat including wavelengths not yet interpretable by human senses or scientific instruments. It has inertia and momentum. In fact the presence of its neutrinos is only registered by the scientist through their motion and resulting momentum. They exert pressure and have mass. Through this first state of etheric matter we are all linked to every other creature that lives. By means of it we are able to transfer our own impulses and energies to other entities including humans in order to influence them on some way and even heal them by adding to or subtracting from their own energies. There is no break in the link between all living creatures. Our contact with each other depends on the degree to which each of us is able to motivate the minute particles of this plane and herein may be found the rationale of thought transference and hypnotism. Throughout the greater part of the Solar System, this first etheric state of matter exists in a comparatively and lightly packed state, but in the region of the planets it becomes more heavily concentrated, exerting pressure. The planet Earth is a vortex of the substance as are other planets and we humans exist within a greater vortex and are ourselves vortices within the greater vortex of the planet.

Dĩ thái thứ nhất thấm vào tất cả và khi rung động có thể truyền năng lượng của Ánh sáng và Nhiệt bao gồm các bước sóng chưa thể giải thích được bởi các giác quan của con người hoặc các công cụ khoa học. Nó có quán tính và động lượng. Thực tế, sự hiện diện của các neutrino của nó chỉ được các nhà khoa học ghi nhận thông qua chuyển động và động lượng kết quả của chúng. Chúng tạo ra áp lực và có khối lượng. Thông qua trạng thái dĩ thái thứ nhất của vật chất này, tất cả chúng ta đều được liên kết với mọi sinh vật khác sống. Bằng cách sử dụng nó, chúng ta có thể chuyển giao các xung động và năng lượng của mình cho các thực thể khác bao gồm con người để ảnh hưởng đến họ theo một cách nào đó và thậm chí chữa lành họ bằng cách thêm vào hoặc trừ đi từ năng lượng của họ. Không có sự gián đoạn trong liên kết giữa tất cả các sinh vật sống. Liên hệ của chúng ta với nhau phụ thuộc vào mức độ mà mỗi người trong chúng ta có thể thúc đẩy các hạt nhỏ bé của cõi này và ở đây có thể tìm thấy lý do của việc chuyển giao tư tưởng và thôi miên. Trong phần lớn Hệ Mặt Trời, trạng thái dĩ thái thứ nhất của vật chất này tồn tại ở trạng thái tương đối và nhẹ nhàng, nhưng trong khu vực của các hành tinh, nó trở nên tập trung hơn, tạo ra áp lực. Hành tinh Trái Đất là một xoáy của chất này cũng như các hành tinh khác và chúng ta tồn tại trong một xoáy lớn hơn và bản thân chúng ta là các xoáy trong xoáy lớn hơn của hành tinh.

In the human body the vagus nerve, in a sense, is a representative of the Solar Logos in the physical body and mirrors Him in microcosm. But each part of a microcosm also mirrors the macrocosm.

Trong cơ thể con người, dây thần kinh phế vị, theo một nghĩa nào đó, là đại diện của Thái dương Thượng đế trong cơ thể vật lý và phản chiếu Ngài trong tiểu thiên địa. Nhưng mỗi phần của một tiểu thiên địa cũng phản chiếu đại thiên địa.

Whilst the chakras exist in all three states of matter, i.e., etheric, astral and mental, for the purpose of the disciple setting forth on his long journey, they can be taken as single entities. the chakras in etheric substance are most closely related to matters concerning the vitalisation of the physical organs. The astral chakras are most concerned with astral sensation. It should be remembered that we possess an entirely different set of sense organs in the astral body. These are distinct from the physical organs (See The Techniques of Astral Projection pp15-30). At the mental level the chakras are pre-eminently concerned with the consciousness of the disciple for he MUST raise his consciousness to the mental plane and maintain it there.

Trong khi các luân xa tồn tại trong cả ba trạng thái của vật chất, tức là, dĩ thái, cảm dục và trí tuệ, đối với mục đích của đệ tử bắt đầu hành trình dài của mình, chúng có thể được coi là các thực thể đơn lẻ. Các luân xa trong vật chất dĩ thái có liên quan chặt chẽ nhất đến các vấn đề liên quan đến sự sinh lực của các cơ quan vật lý. Các luân xa cảm dục liên quan chủ yếu đến cảm giác cảm dục. Nên nhớ rằng chúng ta sở hữu một bộ giác quan hoàn toàn khác trong thể cảm dục. Chúng khác biệt với các cơ quan vật lý (Xem Kỹ Thuật của Sự Phóng Chiếu Cảm Dục trang 15-30). Ở cấp độ trí tuệ, các luân xa chủ yếu liên quan đến tâm thức của đệ tử vì y PHẢI nâng cao tâm thức của mình lên cõi trí và duy trì nó ở đó.

The integrity of the etheric body is based upon the right functioning of the etheric circulation. C.W. Leadbeater described the nature of etheric circulation and Major A.E. Powell illustrated the absorption centres of vitality and the etheric tracts which circulate prana. We have reproduced his diagram with the embellishment of colour. Leadbeater was careful not to release information which could harm the newcomer to esotericism and whilst it is true to say that the spleen area provides ingress for vitality globules, the sacral centre has been left out. Bailey later indicated that the spleen chakra was becoming less patent in the Fifth Subrace. Certainly, in any circulatory formula we should include the Sacral Centre but it should be pointed out that it is never the focus of attention in true discipleship. When the disciple is introduced to breathing exercises, the ultimate concern is to establish the etheric circulation to enhance its effectiveness with a pump-like action. It becomes a pranic pump which is so powerful that it must, under all circumstances, be under complete control of the will and never, never at the mercy of the emotions. Some individuals by virtue of their karmic background, previous lives, and spiritual standing do not need to resort to pranayama or breathing exercises. We cannot breathe ourselves into the Fifth Kingdom without first establishing a link with it in tracts of a higher order than those which are purely etheric. But when those tracts, forming ultimately the antakarana are clearly established by mind control and meditation, breathing in specific ways CAN produce entry into superconsciousness. This presupposes the raising of fire whose core is at the centre of the planet called Kundalini. It enters everyone through the chakra at the Base of the Spine, but for most, remains there coiled like a female serpent in a cave, awaiting the call of her lover. The lover is Solar Fire in the initial stages of discipleship and Electric Fire in the latter stages. Solar Fire stems from the Heart of the Sun. It is the fiery force that produces the evolution of all forms towards perfection. It too has an anchorage in Man, in the form of a tiny sun, a Solar Deva. This miniature sun in Man, a replica of the Solar Logos himself, remains latent until the energies of the chakras at all levels, begin to be centralised in the head region. The concentration of them in that region requires many hundreds of lives on this planet alone. But through various spiritualising processes, energies of the chakras below the diaphragm can be rapidly transferred into centres above the diaphragm.

Sự toàn vẹn của thể dĩ thái dựa trên sự hoạt động đúng đắn của sự lưu thông dĩ thái. C.W. Leadbeater đã mô tả bản chất của sự lưu thông dĩ thái và Thiếu tá A.E. Powell đã minh họa các trung tâm hấp thụ sinh lực và các đường dẫn dĩ thái lưu thông prana. Chúng tôi đã tái tạo lại sơ đồ của ông với sự tô điểm của màu sắc. Leadbeater đã cẩn thận không tiết lộ thông tin có thể gây hại cho người mới đến với huyền bí học và trong khi đúng là nói rằng khu vực lá lách cung cấp lối vào cho các cầu sinh lực, trung tâm xương cùng đã bị bỏ qua. Bailey sau đó chỉ ra rằng luân xa lá lách đang trở nên ít rõ ràng hơn trong Giống dân phụ Thứ Năm. Chắc chắn, trong bất kỳ công thức lưu thông nào, chúng ta nên bao gồm Trung tâm Xương Cùng nhưng cần chỉ ra rằng nó không bao giờ là trọng tâm của sự chú ý trong địa vị đệ tử thực sự. Khi đệ tử được giới thiệu với các bài tập thở, mối quan tâm cuối cùng là thiết lập sự lưu thông dĩ thái để tăng cường hiệu quả của nó với một hành động giống như bơm. Nó trở thành một máy bơm pranic mạnh mẽ đến mức nó phải, trong mọi trường hợp, được kiểm soát hoàn toàn bởi ý chí và không bao giờ, không bao giờ bị chi phối bởi cảm xúc. Một số cá nhân do bối cảnh nghiệp quả của họ, các cuộc sống trước đây và vị thế tinh thần không cần phải sử dụng đến pranayama hoặc các bài tập thở. Chúng ta không thể tự thở vào Giới Thứ Năm mà không thiết lập trước một liên kết với nó trong các đường dẫn của một cấp độ cao hơn so với những đường dẫn chỉ đơn thuần là dĩ thái. Nhưng khi những đường dẫn đó, cuối cùng hình thành cầu antahkarana, được thiết lập rõ ràng bằng cách kiểm soát thể trí và tham thiền, việc thở theo những cách cụ thể CÓ THỂ tạo ra sự nhập vào siêu thức. Điều này giả định sự nâng cao của lửa mà lõi của nó nằm ở trung tâm của hành tinh được gọi là Kundalini. Nó đi vào mọi người thông qua luân xa ở Đáy Cột Sống, nhưng đối với hầu hết, vẫn ở đó cuộn tròn như một con rắn cái trong một hang động, chờ đợi tiếng gọi của người tình của mình. Người tình là Lửa Thái dương trong các giai đoạn đầu của địa vị đệ tử và Lửa Điện trong các giai đoạn sau. Lửa Thái dương bắt nguồn từ Trái Tim của Mặt Trời. Nó là lực lửa tạo ra sự tiến hóa của tất cả các hình thức hướng tới sự hoàn hảo. Nó cũng có một điểm neo trong Con Người, dưới dạng một mặt trời nhỏ, một Thái dương Thiên Thần. Mặt trời nhỏ này trong Con Người, một bản sao của Thái dương Thượng đế, vẫn tiềm ẩn cho đến khi năng lượng của các luân xa ở tất cả các cấp độ, bắt đầu được tập trung trong khu vực đầu. Sự tập trung của chúng trong khu vực đó đòi hỏi hàng trăm cuộc sống trên hành tinh này. Nhưng thông qua các quá trình tinh thần hóa khác nhau, năng lượng của các luân xa dưới cơ hoành có thể được chuyển giao nhanh chóng vào các trung tâm trên cơ hoành.

There is a natural sequence of transfer and safe methods for expediting it which we term Yoga. In the West at this time, transfer is guided under the occult maxim of ‘energy follows thought’. The diagram pictured earlier illustrates how the energy of the Sacral centre should be conducted to the Throat Centre rather than to any other. This would normally be achieved anyway by the individual’s increasing capacity to sublimate his sexual energies through Active Intelligence applied to the daily matters of living. However, on the Path, the process is speeded up by the disciplines of discipleship. Note also how the energy of the Solar Plexus Centre is brought by the disciple into the Heart Centre.

Có một trình tự tự nhiên của sự chuyển giao và các phương pháp an toàn để thúc đẩy nó mà chúng ta gọi là Yoga. Ở phương Tây vào thời điểm này, sự chuyển giao được hướng dẫn theo châm ngôn huyền bí ‘năng lượng theo sau tư tưởng’. Sơ đồ được minh họa trước đó cho thấy cách năng lượng của luân xa xương cùng nên được dẫn đến luân xa cổ họng thay vì đến bất kỳ nơi nào khác. Điều này thường sẽ được thực hiện bằng cách tăng cường khả năng của cá nhân để thăng hoa năng lượng tình dục của mình thông qua Trí tuệ Hoạt động được áp dụng vào các vấn đề hàng ngày của cuộc sống. Tuy nhiên, trên Con Đường, quá trình này được đẩy nhanh bởi các kỷ luật của địa vị đệ tử. Cũng lưu ý cách năng lượng của luân xa tùng thái dương được đệ tử đưa vào luân xa tim.

With the arousal of each chakra above the diaphragm, the higher counterpart of the various senses begins to express itself. The sensory perception which we call sight becomes clairvoyance as the Brow Centre becomes awakened; the sense of hearing becomes clairaudience with the concentration of energies in the Throat Centre etc.

Với sự kích thích của mỗi luân xa trên cơ hoành, đối tác cao hơn của các giác quan khác nhau bắt đầu tự biểu hiện. Nhận thức giác quan mà chúng ta gọi là thị giác trở thành thông nhãn khi luân xa trán được đánh thức; giác quan thính giác trở thành thông nhĩ với sự tập trung năng lượng vào luân xa cổ họng, v.v.

When the centres above the diaphragm are awakening rapidly, they arouse the Solar Deva and he begins to draw down increasing charges of Solar Fire. In the physical body, this fire is brought to the tissues through the vagus nerve (see Author’s Note). The inflow of Solar fire interacts with the fire at the Base of the Spine. He sounds his note and the female Kundalini answers. She moves up the spine (the etheric counterpart called Sushumna) to meet him. And as she does so, she perforates the discs or webs of etheric tissue that insulate the chakras from each other. If strict purity of motive and conduct is maintained, the perforating is hardly felt. If there is lack of purity and even a grossening of the nature, then the movement of Kundalini Fire will be inhibited by the presence of these discs thus grossened. There can be severe repercussions felt by the central nervous system (see Esoteric Healing Part II, pp27-33). We see now the necessity for a clearly defined Path, on which disciplines of a Branded method (see Author’s Note) must be maintained so that a safe movement of energies can occur even though they are considerable.

Khi các luân xa trên cơ hoành đang thức tỉnh nhanh chóng, chúng kích thích Thiên Thần Thái Dương và Ngài bắt đầu thu hút ngày càng nhiều năng lượng của Lửa Thái Dương. Trong thể xác, lửa này được đưa đến các mô thông qua dây thần kinh phế vị (xem Ghi chú của Tác giả). Dòng chảy của Lửa Thái Dương tương tác với lửa ở Đáy Cột Sống. Ngài xướng âm điệu của mình và nữ thần Kundalini đáp lại. Nàng di chuyển lên cột sống (đối phần dĩ thái gọi là Sushumna) để gặp Ngài. Và khi nàng làm như vậy, nàng xuyên thủng các đĩa hoặc màng mô dĩ thái cách ly các luân xa với nhau. Nếu duy trì được sự trong sạch của động cơ và hành vi, việc xuyên thủng hầu như không được cảm nhận. Nếu thiếu sự trong sạch và thậm chí có sự thô tục của bản chất, thì sự chuyển động của Lửa Kundalini sẽ bị cản trở bởi sự hiện diện của những đĩa này đã bị thô hóa. Có thể có những hậu quả nghiêm trọng đối với hệ thần kinh trung ương (xem Trị Liệu Huyền Môn Phần II, trang 27-33). Chúng ta thấy bây giờ sự cần thiết của một Con Đường được xác định rõ ràng, trên đó các kỷ luật của một phương pháp Được Đóng Dấu (xem Ghi chú của Tác giả) phải được duy trì để một sự chuyển động an toàn của năng lượng có thể xảy ra ngay cả khi chúng đáng kể.

The Fifth state can only be achieved if these etheric matters are given consideration. Similarly, only with emotional composure (see Sonnet 94) can the sensory equipment for the experience of superconsciousness be synthesised. Only when the disciple is able to visualise that chakra which is the higher or alter ego of the one below the diaphragm, will energy flow into it. Throughout this book we have given exercises and disciplines which will erect signposts on the Path of Discipleship which will indicate to the disciple that s/he is progressing satisfactorily. the Higher Self will respond, signal to the lower self which chakra needs his attention, which vices attrition, which virtues exemplifying etc. Hence the need for esoteric knowledge. When the Higher Self flashes the symbol of a chakra to the lower self, it may be absolutely meaningless if esoteric knowledge of the centres has not been acquired.the Fifth state transcends all other experiences – physical, emotional and mental – which the disciple may have had. S/He becomes a spiritual lighthouse, even if only momentarily, not only shedding his/her radiance on all planes but creating with that radiance on those planes.

Trạng thái thứ năm chỉ có thể đạt được nếu những vấn đề dĩ thái này được xem xét. Tương tự, chỉ với sự bình tĩnh cảm xúc (xem Sonnet 94) thì thiết bị cảm giác cho trải nghiệm siêu tâm thức mới có thể được tổng hợp. Chỉ khi đệ tử có thể hình dung luân xa đó là cái cao hơn hoặc alter ego của cái dưới cơ hoành, năng lượng mới chảy vào nó. Trong suốt cuốn sách này, chúng tôi đã đưa ra các bài tập và kỷ luật sẽ dựng lên các biển chỉ dẫn trên Con Đường Đệ Tử, chỉ ra cho đệ tử rằng y đang tiến triển một cách thỏa đáng. Chân ngã sẽ đáp ứng, báo hiệu cho phàm ngã biết luân xa nào cần sự chú ý của y, những thói xấu nào cần tiêu trừ, những đức tính nào cần nêu gương, v.v. Do đó, cần có kiến thức huyền môn. Khi Chân ngã lóe lên biểu tượng của một luân xa cho phàm ngã, nó có thể hoàn toàn vô nghĩa nếu kiến thức huyền môn về các luân xa chưa được tiếp thu. Trạng thái thứ năm vượt qua tất cả các trải nghiệm khác – thể xác, cảm xúc và trí tuệ – mà đệ tử có thể đã có. Y trở thành một ngọn hải đăng tinh thần, dù chỉ trong chốc lát, không chỉ tỏa sáng trên tất cả các cõi mà còn tạo ra với ánh sáng đó trên những cõi đó.

But there is something beyond ‘the highest peak’ that is ineffable and attempts to explain it at their best can only convey a fragment of that which forms the fifth level of our classification in which there are incorporated simultaneously the sense of omnipotence, omniscience and timelessness:

Nhưng có một điều gì đó vượt ra ngoài ‘đỉnh cao nhất’ không thể diễn tả được và những nỗ lực để giải thích nó tốt nhất chỉ có thể truyền tải một mảnh nhỏ của những gì tạo thành cấp độ thứ năm trong phân loại của chúng ta, trong đó có sự kết hợp đồng thời của cảm giác toàn năng, toàn tri và vô thời gian:

This was something new for me…fabulous, incredible, an unknown capacity, latent, ever there and showing that peculiar quality ‘faith’ but in the most unusual way. It suddenly seemed as if I had direct contact with the central motivating power of Life – and be applying my powers of visualisation I was able to give what was visualised a life, a meaning, a function. And the certainty or faith with which i created – for suddenly I was a creator, a son of God – was with Him and Him – confident, sure, right, detached and yet all-entering. It may never happen again – and yet it could, should must WILL happen again – for it is a capacity which expresses all the hidden, latent, non-manifested, aborted attempts at visualisation in full consciousness. Many factors might have had to be present or absent for this to have been possible – it surprised even You. It was as if I was in a cylinder – the centre of a column rising ever upwards – and all the time i was making it a pillar of light and it incorporated a billion details and tributes to all I have learnt in all my lives – it was a Giotto’s tower turned inside out and with all its detail multiplied a million times and ever-changing with facets of the innumerable manifestations of life – and I, knowing myself to be immortally, indestructibly, part of the Creator, though yet a miserable expression of Him – was the life within the tower, was the tower, and the builder of it as it rose higher and higher and stood out on its plane, whichever that was, like a beacon, a tribute to the energies which You and Others have invested in me – and it was my creation.

Đây là điều gì đó mới mẻ đối với tôi… tuyệt vời, không thể tin được, một khả năng chưa biết, tiềm ẩn, luôn có đó và thể hiện phẩm chất đặc biệt ‘niềm tin’ nhưng theo cách không bình thường nhất. Đột nhiên dường như tôi có liên hệ trực tiếp với sức mạnh động lực trung tâm của Sự Sống – và bằng cách áp dụng khả năng hình dung của mình, tôi có thể mang lại cho những gì được hình dung một sự sống, một ý nghĩa, một chức năng. Và sự chắc chắn hay niềm tin mà tôi tạo ra – vì đột nhiên tôi là một người sáng tạo, một con của Thượng đế – là với Ngài và Ngài – tự tin, chắc chắn, đúng đắn, tách rời nhưng lại thâm nhập vào tất cả. Nó có thể không bao giờ xảy ra nữa – và tuy nhiên nó có thể, nên phải SẼ xảy ra nữa – vì đó là một khả năng thể hiện tất cả những nỗ lực hình dung tiềm ẩn, tiềm tàng, không biểu hiện, bị bỏ dở trong tâm thức đầy đủ. Nhiều yếu tố có thể đã phải có mặt hoặc vắng mặt để điều này có thể xảy ra – nó thậm chí làm bạn ngạc nhiên. Đó là như thể tôi đang ở trong một xi lanh – trung tâm của một cột trụ đang vươn lên không ngừng – và suốt thời gian tôi đang biến nó thành một cột ánh sáng và nó kết hợp hàng tỷ chi tiết và cống hiến cho tất cả những gì tôi đã học được trong tất cả các kiếp sống của mình – đó là một tháp Giotto lộn ngược và với tất cả chi tiết của nó được nhân lên hàng triệu lần và không ngừng thay đổi với các khía cạnh của vô số biểu hiện của sự sống – và tôi, biết mình là bất tử, không thể phá hủy, là một phần của Đấng Sáng Tạo, dù vẫn là một biểu hiện đáng thương của Ngài – là sự sống bên trong tháp, là tháp, và là người xây dựng nó khi nó vươn cao hơn và cao hơn và nổi bật trên cõi của nó, bất kể đó là gì, như một ngọn hải đăng, một cống hiến cho những năng lượng mà Bạn và Những Người Khác đã đầu tư vào tôi – và đó là sự sáng tạo của tôi.

– excerpt from my The Spiritual Diary,

– trích từ Nhật Ký Tinh Thần của tôi,

3.30 AM, 31st October, 1961.

3:30 sáng, ngày 31 tháng 10, 1961.

In these references to Samadhi states, the element of time is an integral part and distinguishes them entirely from anything previously described, even from peak experiences.

Trong những tham chiếu đến các trạng thái Samadhi, yếu tố thời gian là một phần không thể thiếu và phân biệt chúng hoàn toàn với bất cứ điều gì đã được mô tả trước đó, thậm chí từ những trải nghiệm đỉnh cao.

At first the disciple experiments with the element of fire as the Fire of Mind. Visualising the Throat Chakra, s/he draws energy to it from the Sacral Centre. What is visualised in this instance? Does s/he visualise the Zen Buddhist concept of the Throat centre, a sixteen-spoked wheel, an opening lotus, or the chakra as it is described by his/her particular guru? Westerners must visualise their own Throat chakra, for this is the most effective symbol of all. If s/he is versed in the Classical teachings as outlined in the Seven Pillars of Ancient Wisdom volumes I through VIII, there will be no difficulty in creating a visual symbol in the throat region to attract energies from the sacral centre. In the diagram opposite, I have drawn up the sort of Throat Chakra Symbol which would be appropriate to the Westerner to sublimate the sexual energies to the throat. It incorporates the qualities of the Third Ray which rules this chakra, i.e., the planet Saturn, the factor of lower manas (symbolised by the camel), Active Intelligence applied (symbolised by the office secretary and the doctor), the far-flung elements of the Fifth Subrace, e.g., USA, Australia, New Zealand etc., the Mother of the Root Race (India), appropriate signs of the zodiac, the colours light-green (Cancer), dark-green (Libra and violet (Seventh Ray).

Ban đầu, đệ tử thử nghiệm với yếu tố lửa như Lửa của Thể Trí. Hình dung luân xa cổ họng, y kéo năng lượng đến đó từ luân xa xương cùng. Trong trường hợp này, y hình dung điều gì? Y có hình dung khái niệm Zen của luân xa cổ họng, một bánh xe mười sáu nan hoa, một hoa sen đang mở, hay luân xa như được mô tả bởi vị guru của y? Người phương Tây phải hình dung luân xa cổ họng của riêng mình, vì đây là biểu tượng hiệu quả nhất trong tất cả. Nếu y thông thạo các giáo lý Cổ điển như được phác thảo trong các tập Bảy Cột Trụ của Minh Triết Ngàn Đời từ I đến VIII, sẽ không có khó khăn trong việc tạo ra một biểu tượng hình dung trong vùng cổ họng để thu hút năng lượng từ luân xa xương cùng. Trong sơ đồ đối diện, tôi đã vẽ ra loại Biểu Tượng Luân Xa Cổ Họng phù hợp với người phương Tây để thăng hoa năng lượng tình dục lên cổ họng. Nó kết hợp các phẩm chất của Cung Ba vốn cai quản luân xa này, tức là, hành tinh Sao Thổ, yếu tố của hạ trí (được biểu tượng bởi con lạc đà), Trí tuệ Hoạt động được áp dụng (được biểu tượng bởi thư ký văn phòng và bác sĩ), các yếu tố xa xôi của Giống Dân Phụ Thứ Năm, ví dụ, Mỹ, Úc, New Zealand, v.v., Mẹ của Giống Dân Gốc (Ấn Độ), các dấu hiệu hoàng đạo thích hợp, màu xanh nhạt (Cự Giải), xanh đậm (Thiên Bình) và tím (Cung Bảy).

Now we must ask ourselves how the divine energies of Atma, Buddhi and Higher Manas can be concentrated into that region ten inches in front of the human brow. The use of a crystal ball in days gone by gives something of a clue as to what is required here. The crystal ball merely served the purpose of concentrating the energies into a vortex in which the crystal gazer would be able to observe the matters relating to his subject. Man must ultimately create his own ‘crystal ball’ ten inches in front of his eyes.

Bây giờ chúng ta phải tự hỏi làm thế nào các năng lượng thiêng liêng của Atma, Bồ đề và Thượng trí có thể được tập trung vào vùng cách trán con người mười inch. Việc sử dụng quả cầu pha lê trong những ngày đã qua cho thấy một chút manh mối về những gì cần thiết ở đây. Quả cầu pha lê chỉ đơn thuần phục vụ mục đích tập trung năng lượng vào một xoáy trong đó người nhìn pha lê có thể quan sát các vấn đề liên quan đến chủ đề của mình. Con người cuối cùng phải tạo ra ‘quả cầu pha lê’ của riêng mình cách mắt mười inch.

THE TWO FORE—FINGERS ARE HELD SIX INCHES APART, SOME TEN INCHES IN FRONT OF THE EYES. THE EYES ARE THEN FOCUSSED TO A POINT BETWEEN THEM. THE ‘THIRD’ FINGER EMERGES.

HAI NGÓN TRỎ ĐƯỢC GIỮ CÁCH NHAU SÁU INCH, CÁCH MẮT KHOẢNG MƯỜI INCH. MẮT SAU ĐÓ TẬP TRUNG VÀO MỘT ĐIỂM GIỮA CHÚNG. NGÓN ‘THỨ BA’ XUẤT HIỆN.

One of the very first exercises the neophyte can practise is ‘the finger exercise’. The two forefingers are held upright and extended, some ten to eighteen inches in front of the eyes. They should be about six inches apart or may be spaced by the thumbs held at right angles to them. Concentrate on the space equidistant between the finger s and draw them together to make ONE finger. Practise this and then see if you can visualise a third finger WITHOUT the help of the other two.

Một trong những bài tập đầu tiên mà người sơ cơ có thể thực hành là ‘bài tập ngón tay’. Hai ngón trỏ được giữ thẳng đứng và duỗi ra, cách mắt khoảng mười đến mười tám inch. Chúng nên cách nhau khoảng sáu inch hoặc có thể được cách bởi các ngón cái giữ vuông góc với chúng. Tập trung vào khoảng cách đều giữa các ngón tay và kéo chúng lại để tạo thành MỘT ngón tay. Thực hành điều này và sau đó xem liệu bạn có thể hình dung một ngón tay thứ ba mà KHÔNG cần sự trợ giúp của hai ngón kia.

ENERGY FOLLOWS THOUGHT

NĂNG LƯỢNG THEO SAU TƯ TƯỞNG

This is a basic principle of occult development and in this exercise, energy of a high quality is directed to the region in front of the forehead.

Đây là một nguyên tắc cơ bản của phát triển huyền bí và trong bài tập này, năng lượng chất lượng cao được hướng đến vùng trước trán.

Later, candles may be substituted for fingers. The candle flame seen as the third image has esoteric implications. It is said that ‘where the blue meets the gold’ the THIRD EYE may be found. Seeing the ‘third’ flame is good practice for visualising the similar structure of the THIRD EYE which has often been described as flamelike.*

Sau đó, nến có thể được thay thế cho ngón tay. Ngọn lửa nến được nhìn thấy như hình ảnh thứ ba có những ý nghĩa huyền môn. Người ta nói rằng ‘nơi màu xanh gặp màu vàng’ có thể tìm thấy CON MẮT THỨ BA. Nhìn thấy ngọn lửa ‘thứ ba’ là thực hành tốt để hình dung cấu trúc tương tự của CON MẮT THỨ BA vốn thường được mô tả như ngọn lửa.*

* The Opening of the Third Eye by Douglas Baker, pp94-105.

* Sự Mở Rộng của Con Mắt Thứ Ba của Douglas Baker, trang 94-105.

Out of the region flow the energies of Atma, Buddhi and Manas.It is through an act of focus such as that achieved in meditation that these spiritual energies may be directed through the eyes and the centre of the forehead towards the space within the aura lying in front of the forehead where the lens-like structure is being formed to act in conjunction with integrating chakras of the Upper Triad to produce a lens for the Third Eye. But we need to be more specific than this. A study of the two human eyes** will soon reveal the presence of the two optic nerves. They have occult significance. When we focus the eyes in reading, the optic discs of these nerves look almost directly ahead. When however, we focus the eyes on the tip of the nose, a common practice in meditation, the outpouring of the optic discs is brought to a point and when this focus is achieved the optic discs literally pour their energies through each of the two petals of the Ajna or Brow Chakra, and in this way energies are accumulated at the point of optic nerve focus. Ultimately, lower orders of energy are drawn into this vortex and a lens is constructed down as far as the etheric level. When the eyes are turned inwards and upwards, as is frequently seen with yogis in deep meditation or even Samadhi, then the optic discs pass their energies straight through the two petals of the Brow Chakra, an exercise of deep occult significance.

Từ vùng này, các năng lượng của Atma, Bồ đề và Thượng trí chảy ra. Chính thông qua một hành động tập trung như đạt được trong tham thiền mà những năng lượng tinh thần này có thể được hướng qua mắt và trung tâm của trán về phía không gian trong hào quang nằm trước trán nơi cấu trúc giống như thấu kính đang được hình thành để hoạt động cùng với các luân xa tích hợp của Tam Nguyên Thượng để tạo ra một thấu kính cho Con Mắt Thứ Ba. Nhưng chúng ta cần cụ thể hơn thế. Một nghiên cứu về hai mắt người** sẽ sớm tiết lộ sự hiện diện của hai dây thần kinh thị giác. Chúng có ý nghĩa huyền bí. Khi chúng ta tập trung mắt để đọc, các đĩa thị giác của những dây thần kinh này nhìn gần như trực tiếp về phía trước. Tuy nhiên, khi chúng ta tập trung mắt vào đầu mũi, một thực hành phổ biến trong tham thiền, sự tuôn đổ của các đĩa thị giác được đưa đến một điểm và khi sự tập trung này đạt được, các đĩa thị giác thực sự tuôn năng lượng của chúng qua mỗi cánh hoa của luân xa Ajna hoặc Trán, và theo cách này, năng lượng được tích lũy tại điểm tập trung của dây thần kinh thị giác. Cuối cùng, các cấp độ năng lượng thấp hơn được kéo vào xoáy này và một thấu kính được xây dựng xuống đến mức dĩ thái. Khi mắt được quay vào trong và lên trên, như thường thấy với các yogi trong tham thiền sâu hoặc thậm chí Samadhi, thì các đĩa thị giác truyền năng lượng của chúng thẳng qua hai cánh hoa của luân xa Trán, một bài tập có ý nghĩa huyền bí sâu sắc.

** See Esoteric Anatomy – Part 1, pp89-102.

** Xem Giải Phẫu Huyền Môn – Phần 1, trang 89-102.

Age is no barrier to the creative channels that take Kundalini Fire up into the head region provided that the Path of Discipleship was begun before middle age. Kundalini is the fountain which expresses herself in the head region in three glorious qualities which can maintain the creativeness of the disciple in terms of Truth, Beauty and Goodness right into old age. Something of the circulatory effects of Kundalini have already been depicted in this book but the detailed explanation of this diagram must await a later work. Ultimately, three centres in the head are established, conduct an interplay with each other and finally form an integrated ball of spiritual fire, housing the Solar Deva. We have shown this diagrammatically opposite, where an advanced initiate has concentrated his spiritual fires within the head region. Each of the three head centres are rotating on a plane at right angles to the other, forming a sphere of interpenetrating discs of great radiance. The initiate is practising dharana (sustained concentration) and therefore the Brow Centre is oscillating between two planes (of an ecliptic) whilst the other two Head Centres, not receiving such marked attention, are more stable.

Tuổi tác không phải là rào cản đối với các kênh sáng tạo đưa Lửa Kundalini lên vùng đầu miễn là Con Đường Đệ Tử đã được bắt đầu trước tuổi trung niên. Kundalini là nguồn suối thể hiện mình trong vùng đầu với ba phẩm chất rực rỡ có thể duy trì sự sáng tạo của đệ tử về mặt Chân lý, Vẻ đẹp và Lòng tốt cho đến tuổi già. Một số hiệu ứng tuần hoàn của Kundalini đã được mô tả trong cuốn sách này nhưng giải thích chi tiết về sơ đồ này phải chờ một tác phẩm sau. Cuối cùng, ba trung tâm trong đầu được thiết lập, thực hiện sự tương tác với nhau và cuối cùng hình thành một quả cầu lửa tinh thần tích hợp, chứa đựng Thiên Thần Thái Dương. Chúng tôi đã thể hiện điều này bằng sơ đồ đối diện, nơi một điểm đạo đồ tiên tiến đã tập trung lửa tinh thần của mình trong vùng đầu. Mỗi trung tâm đầu trong ba trung tâm đang quay trên một mặt phẳng vuông góc với nhau, tạo thành một quả cầu của các đĩa xuyên thấu lớn. Điểm đạo đồ đang thực hành dharana (tập trung duy trì) và do đó luân xa Trán đang dao động giữa hai mặt phẳng (của một hoàng đạo) trong khi hai trung tâm đầu khác, không nhận được sự chú ý rõ rệt như vậy, ổn định hơn.

In Ancient Wisdom, the qualities of the chakras were often expressed, not only as symbols but, in order to convey their more subtle implications, as animals. Sometimes to these were added mystical descriptions, full of pregnant meaning to those who would take the time to brood and to ponder on them and then to pupate! Thus, the elephant might symbolise a chakra wherein lay enormous power that would need expert control. A crocodile might point to a latent capacity which could be expressed in astral travel, being able to go ‘on land’ as well as already being in water. The deer would symbolise the gentle qualities of the Heart Chakra, the antlers perhaps symbolising the two branches of the vagus nerve, the psychic antennae which comes into function when the disciple begins to feel ‘one with all’ and to learn discrimination, and to have courage, all of which are Heart attributes. The Brow Centre might be depicted as the unicorn, the great median horn being the symbol of power and psychic penetration emerging with the Third Eye. Brought together, these two animals would indicate the need to transfer energies from the Heart Centre to the Brow Chakra, its alter ego. The body might be referred to as a jungle in which the force centres are hidden.

Trong Minh Triết Ngàn Đời, các phẩm chất của các luân xa thường được biểu hiện, không chỉ dưới dạng biểu tượng mà, để truyền tải những ý nghĩa tinh tế hơn của chúng, như các loài động vật. Đôi khi, những điều này được thêm vào các mô tả thần bí, đầy ý nghĩa sâu sắc đối với những ai dành thời gian để suy ngẫm và suy tư về chúng và sau đó để hóa thân! Do đó, con voi có thể tượng trưng cho một luân xa trong đó có sức mạnh to lớn cần được kiểm soát chuyên nghiệp. Một con cá sấu có thể chỉ ra một khả năng tiềm ẩn có thể được biểu hiện trong du hành cảm dục, có thể đi ‘trên cạn’ cũng như đã ở trong nước. Con nai sẽ tượng trưng cho những phẩm chất nhẹ nhàng của luân xa Tim, cặp sừng có thể tượng trưng cho hai nhánh của dây thần kinh phế vị, ăng-ten tâm linh vốn đi vào hoạt động khi đệ tử bắt đầu cảm thấy ‘một với tất cả’ và học cách phân biện, và có lòng can đảm, tất cả đều là thuộc tính của Tim. Luân xa Trán có thể được miêu tả như kỳ lân, chiếc sừng lớn ở giữa là biểu tượng của sức mạnh và sự thâm nhập tâm linh nổi lên với Con Mắt Thứ Ba. Được kết hợp lại, hai loài động vật này sẽ chỉ ra sự cần thiết phải chuyển năng lượng từ luân xa Tim đến luân xa Trán, alter ego của nó. Cơ thể có thể được coi là một khu rừng trong đó các trung tâm lực bị ẩn giấu.

“HEAR WITHOUT TERROR THAT IN THE FOREST ARE HIDDEN A DEER AND AN UNICORN. IN THE BODY THERE IS SOUL AND SPIRIT.”

“NGHE KHÔNG SỢ HÃI RẰNG TRONG RỪNG CÓ MỘT CON NAI VÀ MỘT KỲ LÂN ẨN GIẤU. TRONG CƠ THỂ CÓ LINH HỒN VÀ TINH THẦN.”

The transfer of energy into the head is as follows:

Sự chuyển giao năng lượng vào đầu như sau:

Heart Chakra to the Brow Chakra

Luân xa Tim đến Luân xa Trán

Throat Chakra to the Alta Major Chakra

Luân xa Cổ Họng đến Luân xa Alta Major

Base of the Spine Chakra to the Crown Chakra.

Đáy Cột Sống đến Luân xa Vương Miện.

(See next image for a complete diagram)

(Xem hình ảnh tiếp theo để có sơ đồ hoàn chỉnh)

In all integrated personalities there is an advanced degree of energy transfer along these lines. Amongst the nations of the world, Great Britain is known to have an integrated personality on the First Ray of Will and Power. The flag of the United Kingdom incorporates the three subsidiary flags of Ireland, Scotland and England. The three flags – the Cross of St. Andrew, the Cross of St. Patrick and the Cross of St. George – integrated together make up the Union Jack. Each minor flag constitutes a chakra in this grand synthesis.

Trong tất cả các phàm ngã tích hợp, có một mức độ cao của sự chuyển giao năng lượng dọc theo những dòng này. Trong số các quốc gia trên thế giới, Vương quốc Anh được biết đến với phàm ngã tích hợp trên Cung Một của Ý Chí và Quyền Lực. Lá cờ của Vương quốc Anh kết hợp ba lá cờ phụ của Ireland, Scotland và Anh. Ba lá cờ – Thập Giá của Thánh Andrew, Thập Giá của Thánh Patrick và Thập Giá của Thánh George – tích hợp lại tạo thành Union Jack. Mỗi lá cờ nhỏ tạo thành một luân xa trong sự tổng hợp lớn này.

It is interesting to note that the Base of the Spine Chakra of the Planet is partly expressed in the Hawaiian group of islands and in Hawaii’s flag, as a state of the USA, there is included a Union Jack which is a testimony that remains of the interplay of relationships between Britain (Head Chakra) and Hawaii (Base of Spine Chakra) from ancient days.

Thật thú vị khi lưu ý rằng Đáy Cột Sống của Hành Tinh được thể hiện một phần trong nhóm đảo Hawaii và trong lá cờ của Hawaii, như một tiểu bang của Mỹ, có bao gồm một Union Jack, là một minh chứng còn lại của sự tương tác giữa Anh (Luân Xa Đầu) và Hawaii (Đáy Cột Sống) từ những ngày xưa.

With penetration of the Fifth Kingdom there comes the ultimate realisation of the structure, purpose and method of functioning of what we call the Human Soul. The initiate understands why the Master is his Soul, whilst at the same time, He incorporates the essence of the initiate’s Higher Self. It is a mystery, when solved, that provides the weary toiler on the Path with free access, at will, to the Kingdom of Souls.

Với sự thâm nhập của Giới Thứ Năm, có sự nhận thức tối thượng về cấu trúc, mục đích và phương pháp hoạt động của cái mà chúng ta gọi là Linh Hồn Nhân Loại. Điểm đạo đồ hiểu tại sao Chân sư là Linh Hồn của y, trong khi đồng thời, Ngài kết hợp bản chất của Chân Ngã của điểm đạo đồ. Đó là một bí ẩn, khi được giải quyết, cung cấp cho người lao động mệt mỏi trên Con Đường quyền truy cập tự do, theo ý muốn, vào Vương Quốc Linh Hồn.

Thus God dwells in us all,

Vì vậy, Thượng đế ngự trong tất cả chúng ta,

From life’s minute beginnings, up at last

Từ những khởi đầu nhỏ bé của sự sống, cuối cùng lên đến

To Man – the consummation of this scheme

Con Người – sự hoàn thành của kế hoạch này

Of being, the completion of the sphere

Của sự tồn tại, sự hoàn thành của quả cầu

Of life: whose attributes had been here and there

Của sự sống: những thuộc tính của nó đã ở đây và đó

Been scattered o’er the visible world before,

Đã được rải rác khắp thế giới hữu hình trước đây,

Asking to be combined, dim fragments meant

Yêu cầu được kết hợp, những mảnh mờ nhạt có nghĩa

To be united in some wondrous whole,

Để được hợp nhất trong một tổng thể kỳ diệu nào đó,

Imperfect qualities throughout creation,

Những phẩm chất không hoàn hảo trong suốt sự sáng tạo,

Suggesting some one creature yet to make,

Gợi ý một sinh vật nào đó chưa được tạo ra,

Some point where all those scattered rays should meet,

Một điểm mà tất cả những tia sáng rải rác đó nên gặp nhau,

Convergent in the faculties of Man.

Hội tụ trong các khả năng của Con Người.

When all the race is perfected alike

Khi tất cả chủng tộc được hoàn thiện như nhau

As Man, that is, all tended to Mankind,

Như Con Người, tức là, tất cả hướng đến Nhân Loại,

And, Man produced, all has it end thus far:

Và, Con Người được tạo ra, tất cả đã kết thúc cho đến nay:

But in completed Man begins anew

Nhưng trong Con Người hoàn thành bắt đầu mới

A tendency to God. Prognostics told

Một xu hướng đến Thượng đế. Những điềm báo đã nói

Man’s near approach, so in Man’s self arise

Sự tiếp cận gần của Con Người, vì vậy trong bản thân Con Người nảy sinh

August anticipations, symbols, types

Những dự đoán uy nghiêm, biểu tượng, kiểu mẫu

Of a dim splendour ever on before

Của một sự huy hoàng mờ nhạt luôn ở phía trước

In that eternal circle life pursues.

Trong vòng tròn vĩnh cửu mà sự sống theo đuổi.

For Men begin to pass their nature’s bound

Vì Con Người bắt đầu vượt qua giới hạn của bản chất mình

And find new hopes and cares which fast supplant

Và tìm thấy những hy vọng và lo lắng mới nhanh chóng thay thế

Their proper joys and griefs; they grow too great

Niềm vui và nỗi buồn thích hợp của họ; họ trở nên quá lớn

For narrow creeds of right and wrong, which fade

Đối với những tín ngưỡng hẹp hòi về đúng và sai, vốn phai nhạt

Before the unmeasured thirst for good, while peace

Trước cơn khát không đo lường được cho điều tốt, trong khi hòa bình

Rises within them ever more and more.

Tăng lên trong họ ngày càng nhiều.

Such are even now upon the earth,

Những người như vậy thậm chí bây giờ đang trên trái đất,

Serene amid the half-formed creatures round.

Thanh thản giữa những sinh vật nửa hình thành xung quanh.

From Paracelsus– by Robert Browning.

Từ Paracelsus- của Robert Browning.

BIBLIOGRAPHY

THƯ MỤC

– Assagioli, Roberto, PSYCHOSYNTHESIS, Viking Press, N.Y., 1971; ‘Synthesis Journal’, Vol 1, No. 2, Redwood, CA, 1975.

Assagioli, Roberto, PSYCHOSYNTHESIS, Viking Press, N.Y., 1971; ‘Synthesis Journal’, Vol 1, No. 2, Redwood, CA, 1975.

– Baker, Dr. Douglas, THE JEWEL IN THE LOTUS, London, 1974.

Baker, Dr. Douglas, THE JEWEL IN THE LOTUS, London, 1974.

– MEDITATION, THE THEORY AND PRACTICE, 1975;

MEDITATION, THE THEORY AND PRACTICE, 1975;

– ESOTERIC PSYCHOLOGY – THE SEVEN RAYS, 1975;

ESOTERIC PSYCHOLOGY – THE SEVEN RAYS, 1975;

– THE PSYCHOLOGY OF DISCIPLESHIP, 1976;

THE PSYCHOLOGY OF DISCIPLESHIP, 1976;

– SUPERCONSCIOUSNESS THROUGH MEDITATION, 1973;

SUPERCONSCIOUSNESS THROUGH MEDITATION, 1973;

– ‘AQUARIUS JOURNAL‘, Nos. 52, 54.

‘AQUARIUS JOURNAL’, Nos. 52, 54.

– Butler, W.E., APPRENTICESHIP TO MAGIC, Aquarian Press, England, 1962.

Butler, W.E., APPRENTICESHIP TO MAGIC, Aquarian Press, England, 1962.

– Castaneda, Carlos, JOURNEY TO IXTALAN,

Castaneda, Carlos, JOURNEY TO IXTALAN,

– Simon and Schuster, N.Y., 1972;

Simon and Schuster, N.Y., 1972;

– TALES OF POWER, 1974.

TALES OF POWER, 1974.

– Dante, THE DIVINE COMEDY, Ed. Grandgent, Heath, N.Y., 1933.

Dante, THE DIVINE COMEDY, Ed. Grandgent, Heath, N.Y., 1933.

– De Repp, Robert, THE MASTER GAME, Delacorte Press/Seymour Lawrence, N.Y. 1968.

De Repp, Robert, THE MASTER GAME, Delacorte Press/Seymour Lawrence, N.Y. 1968.

– Gurdjieff, VIEWS FROM THE REAL WORLD, Dutton, N.Y. 1975.

Gurdjieff, VIEWS FROM THE REAL WORLD, Dutton, N.Y. 1975.

– Krishna, Gopi, THE AWAKENING OF KUNDALINI, Dutton, N.Y. 1975.

Krishna, Gopi, THE AWAKENING OF KUNDALINI, Dutton, N.Y. 1975.

– Maslow, A., RELIGIONS< VALUES AND PEAK EXPERIENCES, Viking Press, N.Y. 1970.

Maslow, A., RELIGIONS< VALUES AND PEAK EXPERIENCES, Viking Press, N.Y. 1970.

– Merrell-Wolfe, Franklin, PATHWAYS THROUGH SPACE, Julian Press, N.Y. 1973.

Merrell-Wolfe, Franklin, PATHWAYS THROUGH SPACE, Julian Press, N.Y. 1973.

– Metzner, Ralph, MAPS OF CONSCIOUSNESS, Macmillan N.Y., 1971.

Metzner, Ralph, MAPS OF CONSCIOUSNESS, Macmillan N.Y., 1971.

– Naranjo & Ornstein, ON THE PSYCHOLOGY OF MEDITATION, Viking Press, N.Y. 1971.

Naranjo & Ornstein, ON THE PSYCHOLOGY OF MEDITATION, Viking Press, N.Y. 1971.

– O’Connor, Elizabeth, OUR MANY SELVES Harper and Row, N.Y., 1971.

O’Connor, Elizabeth, OUR MANY SELVES Harper and Row, N.Y., 1971.

– Plato, THE REPUBLIC, Clarendon Press, 1941.

Plato, THE REPUBLIC, Clarendon Press, 1941.

– Progoff, Ira, AT A JOURNAL WORKSHOP, Dialogue House Library, N.Y. 1975.

Progoff, Ira, AT A JOURNAL WORKSHOP, Dialogue House Library, N.Y. 1975.

– Ram Dass, BE HERE NOW, Crown Publ. Co.,N.Y. 1971.

Ram Dass, BE HERE NOW, Crown Publ. Co.,N.Y. 1971.

– Taimini, I.K., THE SCIENCE OF YOGA, Theosophical Publ. House, Wheaton Illinois, 1967.

Taimini, I.K., THE SCIENCE OF YOGA, Theosophical Publ. House, Wheaton Illinois, 1967.

– Vivekananda, THE YOGA AND OTHER WORKS, Ramakrishna-Vivekananda Center, N.Y. 1953.

Vivekananda, THE YOGA AND OTHER WORKS, Ramakrishna-Vivekananda Center, N.Y. 1953.

– Walker, Kenneth, A STUDY OF GURDJIEFF’S TEACHINGS, Samuel Weiser, N.Y. 1974.

Walker, Kenneth, A STUDY OF GURDJIEFF’S TEACHINGS, Samuel Weiser, N.Y. 1974.

– Waterhouse, M.V., TRAINING THE MIND THROUGH YOGA, London, 1964.

Waterhouse, M.V., TRAINING THE MIND THROUGH YOGA, London, 1964.