ON November 21, 1883, C. W. Leadbeater signed his application form to join the Theosophical Society; on March 1, 1934, he passed out of incarnation. The sole interest of his life during fifty-one years was to work for the Society; he has to his credit a magnificent record of service rendered to mankind through his lectures on Theosophy in many lands, and through his books on many aspects of the Ancient Wisdom. What was the driving power in his life which made him firm and faithful to the end?

Vào ngày 21 tháng 11 năm 1883, C. W. Leadbeater đã ký đơn xin gia nhập Hội Thông Thiên Học; vào ngày 1 tháng 3 năm 1934, ông đã rời khỏi sự nhập thể. Sự quan tâm duy nhất của ông trong suốt năm mươi mốt năm là làm việc cho Hội; ông đã có một hồ sơ phục vụ tuyệt vời cho nhân loại thông qua các bài giảng về Thông Thiên Học ở nhiều quốc gia, và thông qua các cuốn sách của ông về nhiều khía cạnh của Minh Triết Ngàn Đời. Động lực nào trong cuộc đời ông đã khiến ông kiên định và trung thành đến cuối cùng?

That driving power came from the fact that he found his Master in October, 1884. For it was then that he was accepted as a “chela” or disciple by the Adept who called himself Koot Hoomi, and signed his communications with the two initials K. H. How Mr. Leadbeater came to receive certain letters from the Master K. H., and what were his reactions to them, must be examined, if we are to understand him and his life’s work.

Động lực đó đến từ việc ông đã tìm thấy Chân sư của mình vào tháng 10 năm 1884. Vì chính lúc đó ông đã được chấp nhận làm “chela” hay đệ tử của Chân sư tự gọi Ngài là Koot Hoomi, và ký các thông điệp của mình với hai chữ cái K. H. Làm thế nào mà ông Leadbeater nhận được một số lá thư từ Chân sư K. H., và phản ứng của ông đối với chúng là gì, cần phải được xem xét, nếu chúng ta muốn hiểu ông và công việc cuộc đời của ông.

The first chapter in any biography of C. W. Leadbeater must begin with this incident. For when the significance of that incident is grasped, and when his action at the time is rightly appraised, then we can see why opportunity after opportunity came to him of service, and why thousands in many lands—men and women, boys and girls—looked to him as to a father, brother and friend, for guidance and inspiration.

Chương đầu tiên trong bất kỳ tiểu sử nào của C. W. Leadbeater phải bắt đầu với sự kiện này. Vì khi ý nghĩa của sự kiện đó được nắm bắt, và khi hành động của ông vào thời điểm đó được đánh giá đúng, thì chúng ta có thể thấy tại sao cơ hội này đến cơ hội khác đã đến với ông để phục vụ, và tại sao hàng ngàn người ở nhiều quốc gia—những người nam và nữ, các chàng trai và cô gái—đã nhìn ông như một người cha, anh trai và bạn bè, để tìm kiếm sự hướng dẫn và cảm hứng.

In 1883, Mr. Leadbeater was a clergyman of the Church of England, and was acting as curate in the Parish of Bramshott, Hampshire, England. He had for many years been deeply interested in Spiritualism, not in the inspirational addresses of the spirits through their mediums, but in the phenomena performed by those spirits which revealed not only the existence of unsuspected powers in nature but also the command over them by discarnate entities. I will let Mr. Leadbeater now take up the story.

Năm 1883, ông Leadbeater là một giáo sĩ của Giáo hội Anh, và đang làm phó tế tại Giáo xứ Bramshott, Hampshire, Anh Quốc. Ông đã trong nhiều năm rất quan tâm đến Thần linh học, không phải trong các bài diễn thuyết cảm hứng của các linh hồn thông qua các đồng tử của họ, mà trong các hiện tượng do các linh hồn đó thực hiện, vốn tiết lộ không chỉ sự tồn tại của các quyền năng không ngờ tới trong tự nhiên mà còn cả sự điều khiển chúng bởi các thực thể không nhập thể. Tôi sẽ để ông Leadbeater tiếp tục câu chuyện.

“In the course of my inquiries into Spiritualism I had come into contact with most of the prominent mediums of that day, and had seen every one of the ordinary phenomena about which one reads in books upon that subject. One medium with whom I had much to do was Mr. Eglinton; and although I have heard stories told against him, I must bear witness that in all my own dealings with him I found him most straightforward, reasonable and courteous. He had various so-called controls—one a Red Indian girl who called herself Daisy, and chattered volubly on all occasions, appropriate or inappropriate. Another was a tall Arab, named Abdallah, considerably over six feet, who never said anything, but produced remarkable phenomena, and often exhibited feats showing great strength. I have seen him simultaneously lift two heavy men, one in each hand.

“Trong quá trình tìm hiểu về Thần linh học, tôi đã tiếp xúc với hầu hết các đồng tử nổi bật của thời đó, và đã thấy mọi hiện tượng thông thường mà người ta đọc được trong các cuốn sách về chủ đề đó. Một đồng tử mà tôi đã có nhiều liên hệ là ông Eglinton; và mặc dù tôi đã nghe những câu chuyện kể chống lại ông, tôi phải làm chứng rằng trong tất cả các giao dịch của tôi với ông, tôi thấy ông rất thẳng thắn, hợp lý và lịch sự. Ông có nhiều cái gọi là điều khiển—một là một cô gái da đỏ tự xưng là Daisy, và nói chuyện rất lưu loát trong mọi dịp, thích hợp hoặc không thích hợp. Một người khác là một người Ả Rập cao lớn, tên là Abdallah, cao hơn sáu feet, người không bao giờ nói gì, nhưng tạo ra những hiện tượng đáng chú ý, và thường thể hiện những kỳ công cho thấy sức mạnh lớn. Tôi đã thấy ông đồng thời nâng hai người đàn ông nặng, mỗi người một tay.

“A third control who frequently put in an appearance was Ernest; he comparatively rarely materialized, but frequently spoke with direct voice, and wrote a characteristic and well-educated hand. One day in conversation with him something was said in reference to the Masters of the Wisdom; Ernest spoke of Them with the most profound reverence, and said that he had on various occasions had the privilege of seeing Them. I at once enquired whether he was prepared to take charge of any message or letter for Them, and he said that he would willingly do so, and would deliver it when opportunity offered, but he could not say exactly when that would be.

“Một điều khiển thứ ba thường xuất hiện là Ernest; ông hiếm khi hiện hình, nhưng thường nói bằng giọng trực tiếp, và viết một chữ viết tay đặc trưng và có học thức. Một ngày nọ trong cuộc trò chuyện với ông, có điều gì đó được nói liên quan đến các Chân sư Minh Triết; Ernest nói về Các Ngài với sự tôn kính sâu sắc nhất, và nói rằng ông đã có nhiều lần có đặc ân được gặp Các Ngài. Tôi ngay lập tức hỏi liệu ông có sẵn sàng nhận bất kỳ thông điệp hoặc lá thư nào cho Các Ngài không, và ông nói rằng ông sẽ sẵn lòng làm như vậy, và sẽ chuyển nó khi có cơ hội, nhưng ông không thể nói chính xác khi nào điều đó sẽ xảy ra.

“To return to my story, I at once provisionally accepted Ernest’s offer. I said that I would write a letter to one of these Great Masters, and would confide it to him if my friend and teacher, Mr. Sinnett, approved. At the mention of this name the “spirits” were much perturbed; Daisy especially was very angry, and declared that she would have nothing to do with Mr. Sinnett under any circumstances; “Why, he calls us spooks!”, she said, with great indignation.

“Để trở lại câu chuyện của tôi, tôi ngay lập tức chấp nhận tạm thời lời đề nghị của Ernest. Tôi nói rằng tôi sẽ viết một lá thư cho một trong những Chân sư Vĩ Đại này, và sẽ giao nó cho ông nếu bạn và giáo viên của tôi, ông Sinnett, đồng ý. Khi nhắc đến tên này, các “linh hồn” rất bối rối; đặc biệt là Daisy rất tức giận, và tuyên bố rằng cô sẽ không có gì liên quan đến ông Sinnett trong bất kỳ hoàn cảnh nào; “Tại sao, ông ấy gọi chúng tôi là ma!”, cô nói, với sự phẫn nộ lớn.

However, I blandly stuck to my point that all I knew of Theosophy had come to me through Mr. Sinnett, and that I therefore did not feel justified in going behind his back in any way, or trying to find some other means of communication without first consulting him. Finally, though with a very bad grace, the spirits consented to this, and the séance presently terminated. When Mr. Eglinton came out of his trance, I asked him how I could send a letter to Ernest, and he said at once that if I would let him have the letter he would put it in a certain box which hung against the wall, from which Ernest would take it when he wished. I then posted off to Mr. Sinnett, and asked his opinion of all this. He was at once eagerly interested, and advised me promptly to accept the offer and see what happened.

Tuy nhiên, tôi kiên quyết giữ quan điểm của mình rằng tất cả những gì tôi biết về Thông Thiên Học đã đến với tôi thông qua ông Sinnett, và do đó tôi không cảm thấy có lý do chính đáng để đi sau lưng ông ấy theo bất kỳ cách nào, hoặc cố gắng tìm một phương tiện liên lạc khác mà không tham khảo ý kiến ông ấy trước. Cuối cùng, mặc dù với một thái độ rất miễn cưỡng, các linh hồn đã đồng ý với điều này, và buổi gọi hồn kết thúc. Khi ông Eglinton ra khỏi trạng thái xuất thần, tôi hỏi ông làm thế nào tôi có thể gửi một lá thư cho Ernest, và ông ngay lập tức nói rằng nếu tôi đưa cho ông lá thư, ông sẽ đặt nó vào một hộp nhất định treo trên tường, từ đó Ernest sẽ lấy nó khi ông muốn. Tôi sau đó đã đến gặp ông Sinnett, và hỏi ý kiến của ông về tất cả điều này. Ông ngay lập tức rất quan tâm, và khuyên tôi nhanh chóng chấp nhận lời đề nghị và xem điều gì sẽ xảy ra.

“Thereupon I went home and wrote three letters. The first was to the Master K. H., telling Him with all reverence that ever since I had first heard of Theosophy my one desire had been to place myself under Him as a pupil. I told Him of my circumstances at the time, and asked whether it was necessary that the seven years of probation of which I had heard should be passed in India. I put this letter in a small envelope and sealed it carefully with my own seal.

“Do đó, tôi đã về nhà và viết ba lá thư. Lá thư đầu tiên là gửi Chân sư K. H., nói với Ngài với tất cả sự tôn kính rằng kể từ khi tôi lần đầu tiên nghe về Thông Thiên Học, mong muốn duy nhất của tôi là đặt mình dưới Ngài như một đệ tử. Tôi đã kể cho Ngài về hoàn cảnh của tôi vào thời điểm đó, và hỏi liệu có cần thiết phải trải qua bảy năm thử thách mà tôi đã nghe nói phải ở Ấn Độ không. Tôi đặt lá thư này vào một phong bì nhỏ và niêm phong cẩn thận bằng con dấu của riêng tôi.

Then I enclosed it in a letter to Ernest in which I reminded him of his promise, and asked him to deliver this letter for me, and to bring back an answer if there should be one. That second letter I sealed in the same manner as the first, and then I enclosed that in turn with a short note to Eglinton, asking him to put it in his box, and let me know whether any notice was taken of it. I had asked a friend who was staying with me to examine the seals of both the letters with a microscope, so that if we should see them again we might know whether any one had been tampering with them. By return of post I received a note from Mr. Eglinton, saying that he had duly put the note for Ernest into his box, and that it had already vanished, and further that if any reply should come to him he would at once forward it. “A few days later I received a letter directed in a hand which was unknown to me, and on opening it I discovered my own letter to Ernest apparently unopened, the name `Ernest’ on the envelope being crossed out, and my own written underneath it in pencil. My friend and I once more examined the seal with a microscope, and were unable to detect any indication whatever that any one had tampered with the letter, and we both agreed that it was quite impossible that it could have been opened; yet on cutting it open I discovered that the letter which I had written to the Master had disappeared. All that I found inside was my own letter to Ernest, with a few words in the well-known hand-writing of the latter written on its blank page, to the effect that my letter had been duly handed to the Great Master, and that if in the future I should ever be thought worthy to receive an answer Ernest would gladly bring it to me.

Sau đó, tôi đính kèm nó vào một lá thư gửi Ernest trong đó tôi nhắc nhở ông về lời hứa của mình, và yêu cầu ông chuyển lá thư này cho tôi, và mang lại một câu trả lời nếu có. Lá thư thứ hai đó tôi niêm phong theo cách tương tự như lá thư đầu tiên, và sau đó tôi đính kèm nó với một ghi chú ngắn gửi Eglinton, yêu cầu ông đặt nó vào hộp của mình, và cho tôi biết liệu có bất kỳ thông báo nào được thực hiện về nó không. Tôi đã yêu cầu một người bạn đang ở với tôi kiểm tra các con dấu của cả hai lá thư bằng kính hiển vi, để nếu chúng tôi thấy chúng lần nữa, chúng tôi có thể biết liệu có ai đã can thiệp vào chúng không. Ngay sau đó, tôi nhận được một ghi chú từ ông Eglinton, nói rằng ông đã đặt ghi chú cho Ernest vào hộp của mình, và nó đã biến mất, và nếu có bất kỳ câu trả lời nào đến với ông, ông sẽ ngay lập tức chuyển tiếp nó. “Một vài ngày sau, tôi nhận được một lá thư được viết bằng một chữ viết tay mà tôi không biết, và khi mở nó ra, tôi phát hiện ra lá thư của mình gửi Ernest dường như chưa mở, tên ‘Ernest’ trên phong bì bị gạch bỏ, và tên của tôi được viết bên dưới bằng bút chì. Bạn tôi và tôi một lần nữa kiểm tra con dấu bằng kính hiển vi, và không thể phát hiện bất kỳ dấu hiệu nào cho thấy có ai đã can thiệp vào lá thư, và chúng tôi đều đồng ý rằng không thể nào nó đã bị mở; nhưng khi cắt nó ra, tôi phát hiện ra rằng lá thư mà tôi đã viết cho Chân sư đã biến mất. Tất cả những gì tôi tìm thấy bên trong là lá thư của tôi gửi Ernest, với một vài từ viết tay quen thuộc của ông ấy viết trên trang trống, rằng lá thư của tôi đã được chuyển đến Chân sư Vĩ Đại, và nếu trong tương lai tôi được coi là xứng đáng nhận được câu trả lời, Ernest sẽ vui lòng mang nó đến cho tôi.

“I waited for some months, but no reply came, and whenever I went to Eglinton’s séances and happened to encounter Ernest, I always asked him when I might expect my answer. He invariably said that my letter had been duly delivered, but that nothing had yet been said about an answer, and that he could do no more.”[1]

“Tôi đã chờ đợi vài tháng, nhưng không có câu trả lời nào đến, và bất cứ khi nào tôi đến các buổi gọi hồn của Eglinton và tình cờ gặp Ernest, tôi luôn hỏi ông khi nào tôi có thể mong đợi câu trả lời của mình. Ông luôn nói rằng lá thư của tôi đã được chuyển đúng cách, nhưng chưa có gì được nói về một câu trả lời, và ông không thể làm gì hơn.”

The letter referred to above was sent to the Master K. H. on March 3, 1884. On November 1st of that year, Madame Blavatsky was to sail for India with Mr. and Mrs A. J. Cooper-Oakley. Two days before, on October 30th, Mr. Leadbeater came to London to say goodbye to H. P. B., and stayed the night with Mr. and Mrs. A. P. Sinnett. That evening he was informed by “D. K.” (the Master Djual Khool), through H. P. B., that a reply to his letter of March 3rd had been sent by the Master, but nothing was said as to its contents.

Lá thư được đề cập ở trên đã được gửi đến Chân sư K. H. vào ngày 3 tháng 3 năm 1884. Vào ngày 1 tháng 11 năm đó, Madame Blavatsky sẽ lên tàu đi Ấn Độ cùng với ông và bà A. J. Cooper-Oakley. Hai ngày trước đó, vào ngày 30 tháng 10, ông Leadbeater đến London để nói lời tạm biệt với H. P. B., và ở lại qua đêm với ông và bà A. P. Sinnett. Tối hôm đó, ông được thông báo bởi “D. K.” (Chân sư Djual Khool), thông qua H. P. B., rằng một câu trả lời cho lá thư của ông ngày 3 tháng 3 đã được gửi bởi Chân sư, nhưng không có gì được nói về nội dung của nó.

On the morning of October 31st, Mr. Leadbeater returned to Liphook (the station for Bramshott parish) by the 11.35 train from Waterloo Station. As Liphook is forty-seven miles from London, he would have arrived at Bramshott about one o’clock. There he found the letter, whose exact reproduction I give. [2]

Vào sáng ngày 31 tháng 10, ông Leadbeater trở về Liphook (ga cho giáo xứ Bramshott) bằng chuyến tàu 11.35 từ ga Waterloo. Vì Liphook cách London bốn mươi bảy dặm, ông sẽ đến Bramshott khoảng một giờ chiều. Ở đó, ông tìm thấy lá thư, mà tôi sẽ tái hiện chính xác.

Last spring—March the 3rd—you wrote a letter to me and entrusted it to “Ernest”. Tho’ the paper itself never reached me—nor was it ever likely to, considering the nature of the messenger—its contents have. I did not answer it at the time, but sent you a warning through Upasika.

Mùa xuân năm ngoái—ngày 3 tháng 3—bạn đã viết một lá thư cho tôi và giao nó cho “Ernest”. Mặc dù bản thân lá thư không bao giờ đến tay tôi—và cũng không có khả năng đến, xét về bản chất của người đưa tin—nhưng nội dung của nó đã đến. Tôi đã không trả lời nó vào thời điểm đó, nhưng đã gửi cho bạn một cảnh báo thông qua Upasika.

In that message of yours it was said that, since reading Esot. Bud: and Isis your “one great wish has been to place yourself under me as a chela, that you may learn more of the truth.” “I understand from Mr. S.” you went on “that it would be almost impossible to become a chela without going out to India”. You hoped to be able to do that in a few years, tho’ for the present ties of gratitude bind you to remain in this country. Etc. I now answer the above and your other questions. [1] It is not necessary that one should be in India during the seven years of probation. A chela can pass them anywhere. [2] To accept any man as a chela does not depend on my personal will. It can only be the result of one’s personal merit and exertions in that direction. Force any one of the “Masters” you may happen to choose; do good works in his name and for the love of mankind; be pure and resolute in the path of righteousness [as laid out in our rules]; be honest and unselfish; forget your Self but to remember the good of other people—and you will have forced that “Master” to accept you.

Trong thông điệp của bạn, bạn đã nói rằng, kể từ khi đọc Esot. Bud: và Isis, “mong muốn lớn nhất của bạn là đặt mình dưới tôi như một đệ tử, để bạn có thể học thêm về sự thật.” Bạn tiếp tục, “tôi hiểu từ ông S. rằng gần như không thể trở thành một đệ tử mà không đến Ấn Độ”. Bạn hy vọng có thể làm điều đó trong vài năm, mặc dù hiện tại các ràng buộc của lòng biết ơn buộc bạn phải ở lại đất nước này. v.v. Bây giờ, Tôi trả lời điều trên và các câu hỏi khác của bạn. [1] Không cần thiết phải ở Ấn Độ trong suốt bảy năm thử thách. Một đệ tử có thể trải qua chúng ở bất cứ đâu. [2] Việc chấp nhận bất kỳ ai làm đệ tử không phụ thuộc vào ý chí cá nhân của tôi. Nó chỉ có thể là kết quả của công đức cá nhân và nỗ lực của một người theo hướng đó. Ép buộc bất kỳ “Chân sư” nào mà bạn có thể chọn; làm việc tốt nhân danh Ngài và vì tình yêu nhân loại; hãy trong sạch và kiên quyết trên con đường chính trực [như đã được đặt ra trong các quy tắc của chúng tôi]; hãy trung thực và vị tha; quên bản thân bạn chỉ để nhớ đến điều tốt đẹp của người khác—và bạn sẽ buộc “Chân sư” đó phải chấp nhận bạn.

So much for candidates during the periods of the undisturbed progress of your Society. There is something more to be done, however, when theosophy, the Cause of Truth, is, as at the present moment on its stand for life or death before the tribunal of public opinion—that most flippantly cruel, prejudiced and unjust of all tribunals. There is also the collective karma of the caste you belong to—to be considered. It is undeniable that the cause you have at heart is now suffering owing to the dark intrigues, the base conspiracy of the Christian clergy and missionaries against the Society. They will stop before nothing to ruin the reputation of the Founders. Are you willing to atone for their sins? Then go to Adyar for a few months. “The ties or gratitude” will not be severed, nor even become weakened for an absence of a few months if the step be explained plausibly to your relative. He who would shorten the years of probation has to make sacrifices for theosophy.

Đó là những điều cần làm cho các ứng viên trong thời kỳ tiến bộ không bị gián đoạn của Hội bạn. Tuy nhiên, có điều gì đó cần phải làm thêm, khi Thông Thiên Học, Nguyên Nhân của Sự Thật, đang đứng trước sự sống hay cái chết trước tòa án của dư luận công chúng—tòa án hời hợt, tàn nhẫn, thiên vị và bất công nhất trong tất cả các tòa án. Cũng có nghiệp quả tập thể của giai cấp mà bạn thuộc về—cần được xem xét. Không thể phủ nhận rằng nguyên nhân mà bạn quan tâm hiện đang chịu đựng do những âm mưu đen tối, âm mưu hèn hạ của các giáo sĩ và nhà truyền giáo Cơ đốc chống lại Hội. Họ sẽ không dừng lại trước bất cứ điều gì để hủy hoại danh tiếng của những Người Sáng Lập. Bạn có sẵn lòng chuộc lỗi cho tội lỗi của họ không? Vậy hãy đến Adyar trong vài tháng. “Các ràng buộc của lòng biết ơn” sẽ không bị cắt đứt, thậm chí không bị suy yếu vì sự vắng mặt trong vài tháng nếu bước đi đó được giải thích một cách hợp lý với người thân của bạn. Ai muốn rút ngắn những năm thử thách phải hy sinh cho Thông Thiên Học.

Pushed by malevolent hands to the very edge of a precipice, the Society needs every man and woman strong in the cause of truth. It is by doing noble actions and not by only determining that they shall be done that the fruits of the meritorious actions are reaped. Like the “true man” of Carlyle who is not to be seduced by ease—“difficulty, abnegation, martyrdom, death are the allurements that act” during the hours of trial on the heart of a true chela.

Bị đẩy bởi những bàn tay ác ý đến bờ vực của một vách đá, Hội cần mọi người đàn ông và phụ nữ mạnh mẽ trong nguyên nhân của sự thật. Chính bằng cách làm những hành động cao cả và không chỉ quyết định rằng chúng sẽ được thực hiện mà những trái ngọt của các hành động công đức được gặt hái. Giống như “người đàn ông chân chính” của Carlyle, người không bị quyến rũ bởi sự dễ dàng—”khó khăn, từ bỏ, tử đạo, cái chết là những sự quyến rũ hành động” trong những giờ thử thách trên trái tim của một đệ tử chân chính.

You ask me—“what rules I must observe during this time of probation, and how soon I might venture to hope that it could begin”. I answer: you have the making of your own future, in your own hands as shown above, and every day you may be weaving its woof. If I were to demand that you should do one thing or the other, instead of simply advising, I would be responsible for every effect that might flow from the step and you acquire but a secondary merit. Think, and you will see that this is true. So cast the lot yourself into the lap of Justice, never fearing but that its response will be absolutely true.

Bạn hỏi tôi—”những quy tắc nào tôi phải tuân theo trong thời gian thử thách này, và bao lâu tôi có thể hy vọng rằng nó có thể bắt đầu”. Tôi trả lời: bạn có sự tạo dựng tương lai của chính mình, trong tay của chính bạn như đã chỉ ra ở trên, và mỗi ngày bạn có thể đang dệt nên tấm vải của nó. Nếu tôi yêu cầu bạn phải làm điều này hay điều kia, thay vì chỉ đơn giản là khuyên bảo, tôi sẽ chịu trách nhiệm cho mọi hậu quả có thể phát sinh từ bước đi đó và bạn chỉ đạt được công đức thứ yếu. Hãy suy nghĩ, và bạn sẽ thấy rằng điều này là đúng. Vì vậy, hãy tự mình gieo số phận vào lòng Công lý, không bao giờ sợ rằng phản hồi của nó sẽ hoàn toàn đúng.

Chelaship is an educational as well as probationary stage and the chela alone can determine whether it shall end in adeptship or failure. Chelas from a mistaken idea of our system too often watch and wait for orders, wasting precious time which should be taken up with personal effort. Our cause needs missionaries, devotees, agents, even martyrs perhaps. But it cannot demand of any man to make himself either. So now choose and grasp your own destiny, and may our Lord’s the Tathâgata’s memory aid you to decide for the best.

Đệ tử là một giai đoạn giáo dục cũng như thử thách và chỉ có đệ tử mới có thể quyết định liệu nó sẽ kết thúc trong sự thành thạo hay thất bại. Các đệ tử từ một ý tưởng sai lầm về hệ thống của chúng tôi quá thường xuyên theo dõi và chờ đợi lệnh, lãng phí thời gian quý báu mà lẽ ra nên dành cho nỗ lực cá nhân. Nguyên nhân của chúng tôi cần các nhà truyền giáo, những người tận tụy, các đại lý, thậm chí có thể là các vị tử đạo. Nhưng nó không thể yêu cầu bất kỳ ai tự biến mình thành một trong số đó. Vì vậy, bây giờ hãy chọn và nắm lấy số phận của chính bạn, và cầu mong ký ức về Đức Tathâgata của chúng ta giúp bạn quyết định điều tốt nhất.

K.H.

K.H.

As this letter of the Master is full of illumination to students of Occultism, I propose, after the manner of the commentators of old of the Vedas and the Upanishads, to comment on all phrases in it which require elucidation, in order to bring out the full significance of the Master’s thought.

Vì lá thư của Chân sư đầy sự soi sáng cho các đạo sinh của Huyền bí học, tôi đề xuất, theo cách của các nhà bình luận cổ xưa của Vedas và Upanishads, bình luận về tất cả các cụm từ trong đó cần được làm sáng tỏ, để làm nổi bật ý nghĩa đầy đủ của tư tưởng của Chân sư.

As already mentioned, it was on March 3, 1884, that Mr. Leadbeater wrote the letter to the Master. He dispatched it to “Ernest”, the spirit, in the manner which has been described by him already.

Như đã đề cập, vào ngày 3 tháng 3 năm 1884, ông Leadbeater đã viết lá thư cho Chân sư. Ông đã gửi nó cho “Ernest”, linh hồn, theo cách mà ông đã mô tả.

The chief spirit “control” of the mediums was John King, who claimed to be Sir Henry Morgan, the English buccaneer who sacked the city of Panama in 1671. In some ways, John King was the “boss” of the spirits and kept them in order. But “Ernest” never revealed who he had been when incarnate.

Linh hồn “điều khiển” chính của các đồng tử là John King, người tự xưng là Sir Henry Morgan, tên cướp biển người Anh đã cướp phá thành phố Panama vào năm 1671. Theo một số cách, John King là “ông chủ” của các linh hồn và giữ chúng trong trật tự. Nhưng “Ernest” không bao giờ tiết lộ ông đã là ai khi còn nhập thể.

Ernest was mistaken when he thought that he could enter the presence of the Adepts, even to deliver a letter, unless permitted by them to do so. But it looks as if Ernest was merely bluffing, and trying to be amiable to Mr. Leadbeater, when he promised to deliver the letter. Mr. Leadbeater comments on this as follows

Ernest đã nhầm lẫn khi nghĩ rằng ông có thể vào sự hiện diện của các Chân sư, thậm chí để giao một lá thư, trừ khi được Các Ngài cho phép làm như vậy. Nhưng có vẻ như Ernest chỉ đang lừa dối, và cố gắng tỏ ra thân thiện với ông Leadbeater, khi ông hứa sẽ giao lá thư. Ông Leadbeater bình luận về điều này như sau:

“I may mention here that in connection with this I had later a good example of the unreliability of all such communications. Some considerable time afterwards some spiritualist wrote to Light explaining that there could not possibly be such persons as the Masters, because Ernest had positively told him that there were not. I wrote to the same newspaper to say that I had it on precisely the same valueless authority that there were Masters, and that Ernest knew them well. In each case Ernest had evidently reflected the thought of the questioner, as such entities so often do.” [3]

“Tôi có thể đề cập ở đây rằng liên quan đến điều này, tôi đã có sau đó một ví dụ tốt về sự không đáng tin cậy của tất cả các thông điệp như vậy. Một thời gian sau đó, một nhà thần linh học đã viết cho Light giải thích rằng không thể có những người như các Chân sư, vì Ernest đã khẳng định với ông rằng không có. Tôi đã viết cho cùng tờ báo đó để nói rằng tôi có thông tin từ cùng một nguồn không có giá trị rằng có các Chân sư, và rằng Ernest biết rõ về họ. Trong mỗi trường hợp, Ernest rõ ràng đã phản ánh suy nghĩ của người hỏi, như các thực thể như vậy thường làm.”

Years afterwards, when Mr. Leadbeater was able through the unfolding of his psychic powers to communicate directly with the Master, without the aid of any intermediary, the Master informed him that as he (C.W.L.) was writing the letter at his home at Bramshott, then and there the Master had read the letter. Therefore though Ernest never delivered the letter, and it never reached the Master, “its contents have.”

Nhiều năm sau, khi ông Leadbeater có thể thông qua sự phát triển của các khả năng tâm linh của mình để giao tiếp trực tiếp với Chân sư, mà không cần sự trợ giúp của bất kỳ trung gian nào, Chân sư đã thông báo cho ông rằng khi ông (C.W.L.) đang viết lá thư tại nhà của mình ở Bramshott, ngay lúc đó Chân sư đã đọc lá thư. Do đó, mặc dù Ernest không bao giờ giao lá thư, và nó không bao giờ đến tay Chân sư, “nội dung của nó đã đến.”

The word Upâsikâ is the feminine of the Pâli word Upâsaka. An Upâsaka is a man who takes the “eight vows”, and an Upâsikâ a woman who takes the same vows. (A Buddhist monk takes two more vows in addition). The nearest Western rendering of the word is Lay Brother and Lay Sister. Upâsikâ is the word often used by the Masters for H.P.B., as during her period of residence with them in Tibet she had taken the vows of a Lay Sister. The warning referred to was an intimation by H.P.B. to Mr. Leadbeater to moderate his enthusiasm for spiritualistic phenomena; but she did not mention then that the warning was from the Master. Hence Mr. Leadbeater did not know at the time that the Master was aware of his offer of service and dedication.

Từ Upâsikâ là dạng nữ của từ Pâli Upâsaka. Một Upâsaka là một người đàn ông nhận “tám lời nguyện”, và một Upâsikâ là một người phụ nữ nhận cùng những lời nguyện đó. (Một nhà sư Phật giáo nhận thêm hai lời nguyện nữa). Cách diễn đạt gần nhất của phương Tây cho từ này là Lay Brother và Lay Sister. Upâsikâ là từ thường được các Chân sư sử dụng cho H.P.B., vì trong thời gian bà cư trú với Các Ngài ở Tây Tạng, bà đã nhận các lời nguyện của một Lay Sister. Cảnh báo được đề cập là một thông báo của H.P.B. cho ông Leadbeater để điều chỉnh sự nhiệt tình của mình đối với các hiện tượng thần linh học; nhưng bà không đề cập lúc đó rằng cảnh báo là từ Chân sư. Do đó, ông Leadbeater không biết vào thời điểm đó rằng Chân sư đã biết về lời đề nghị phục vụ và sự cống hiến của ông.

Mr. Leadbeater was at this time one of two curates or assistant priests of the Church of England, in the parish of Bramshott, Liphook, Hampshire. The Rector or priest-in-charge was the Rev. W. W. Capes, who was also Rural Dean. Mr. Capes was the uncle of Mr. Leadbeater and an Oxford “don”, being the Reader in Ancient History in the University, Fellow of Queen’s College, and for some time tutor of Hertford College. Mr. Leadbeater’s father had died some years before, and he was the only surviving son; his mother and he were well-to-do, when the Leadbeater family lost all in the collapse of a great bank. This necessitated his going to work as early as possible; for a while he was a clerk in the well-known bank of Williams Deacons & Co. But the work was naturally cramping and uncongenial. He was very “High Church” in his ecclesiastics leanings, and was closely associated with the work of the Church of All Saints, Margaret Street, London.

Ông Leadbeater vào thời điểm này là một trong hai phó tế hoặc linh mục trợ lý của Giáo hội Anh, trong giáo xứ Bramshott, Liphook, Hampshire. Cha xứ hoặc linh mục phụ trách là Mục sư W. W. Capes, người cũng là Trưởng giáo khu. Ông Capes là chú của ông Leadbeater và là một “don” của Oxford, là Giảng viên Lịch sử Cổ đại tại Đại học, Thành viên của Queen’s College, và trong một thời gian là gia sư của Hertford College. Cha của ông Leadbeater đã qua đời vài năm trước đó, và ông là con trai duy nhất còn sống; mẹ ông và ông đã khá giả, khi gia đình Leadbeater mất tất cả trong sự sụp đổ của một ngân hàng lớn. Điều này buộc ông phải đi làm càng sớm càng tốt; trong một thời gian, ông là nhân viên tại ngân hàng nổi tiếng Williams Deacons & Co. Nhưng công việc này tự nhiên gò bó và không phù hợp. Ông rất “High Church” trong xu hướng giáo hội của mình, và đã liên kết chặt chẽ với công việc của Nhà thờ All Saints, Margaret Street, London.

As his uncle had much influence in ecclesiastic circles, it seemed logical that the nephew should enter the Church. After the usual studies he was admitted as Deacon by Bishop Harold Browne of Winchester on December 22, 1878, and ordained Priest on December 21, 1879, at the Parish Church of St. Andrew, Farnham, Surrey. When admitted as Deacon, he was authorized to act as a curate at Bramshott, a very large parish. During term time, the Rector, the Rev. Mr. Capes, was often away at Oxford on his University work, and the routine work of the large parish fell largely upon the two curates. Mr. Leadbeater therefore felt that he could scarcely leave for India without creating difficulties for his uncle, to whom he owed much, to find a substitute.

Vì chú của ông có nhiều ảnh hưởng trong các vòng tròn giáo hội, nên có vẻ hợp lý rằng cháu trai nên gia nhập Giáo hội. Sau các nghiên cứu thông thường, ông được thụ phong làm Phó tế bởi Giám mục Harold Browne của Winchester vào ngày 22 tháng 12 năm 1878, và được phong chức Linh mục vào ngày 21 tháng 12 năm 1879, tại Nhà thờ Giáo xứ St. Andrew, Farnham, Surrey. Khi được thụ phong làm Phó tế, ông được ủy quyền làm phó tế tại Bramshott, một giáo xứ rất lớn. Trong thời gian học kỳ, Cha xứ, Mục sư Capes, thường vắng mặt tại Oxford để làm công việc Đại học của mình, và công việc thường xuyên của giáo xứ lớn phần lớn rơi vào hai phó tế. Do đó, ông Leadbeater cảm thấy rằng ông khó có thể rời đi Ấn Độ mà không gây khó khăn cho chú của mình, người mà ông nợ rất nhiều, để tìm một người thay thế.

Since the Theosophical Movement was originated by two Adepts who live in Indian bodies, and since a large number of Adepts are similarly in Eastern bodies, there was naturally an idea among the early Theosophists that there was no possibility of real spiritual growth and occult advancement unless one went to India. This idea still prevails among those who in Europe and the Americas believe in the existence of the Masters. There are hundreds in those lands who think that there can be no beginning of any spiritual advancement, unless they make every effort to free themselves from their Western environment, and come to India in search of a Master.

Vì Phong trào Thông Thiên Học được khởi xướng bởi hai Chân sư sống trong các thân thể Ấn Độ, và vì một số lượng lớn các Chân sư cũng sống trong các thân thể phương Đông, nên có một ý tưởng tự nhiên trong số các Thông Thiên Học gia đầu tiên rằng không có khả năng phát triển tinh thần thực sự và tiến bộ huyền bí trừ khi một người đến Ấn Độ. Ý tưởng này vẫn tồn tại trong số những người ở Châu Âu và Châu Mỹ tin vào sự tồn tại của các Chân sư. Có hàng trăm người ở những vùng đất đó nghĩ rằng không thể có sự khởi đầu của bất kỳ sự tiến bộ tinh thần nào, trừ khi họ nỗ lực hết mình để giải phóng bản thân khỏi môi trường phương Tây của họ, và đến Ấn Độ để tìm kiếm một Chân sư.

It is only after one realizes the true nature of the Adept, and how his consciousness can function in an instant in any part of the world, and how his mind responds instantaneously wherever the sincere thought of an aspirant flashes out in the invisible, that one knows that it is not necessary to leave one’s place of residence, in order to come close to a Master. All of us who are “sons of the Master” know by personal experience how he is aware of every thought and feeling of ours, wherever we may be, and how he gives his directions for important actions in his service. Of several instances which show how the Adept knows, though he may be thousands of miles away, I select two.

Chỉ khi một người nhận ra bản chất thực sự của Chân sư, và cách tâm thức của Ngài có thể hoạt động ngay lập tức ở bất kỳ phần nào của thế giới, và cách tâm trí của Ngài phản ứng ngay lập tức bất cứ khi nào suy nghĩ chân thành của một người chí nguyện lóe lên trong vô hình, thì người ta mới biết rằng không cần thiết phải rời khỏi nơi cư trú của mình, để đến gần một Chân sư. Tất cả chúng ta, những người là “con của Chân sư”, đều biết qua kinh nghiệm cá nhân rằng Ngài biết mọi suy nghĩ và cảm xúc của chúng ta, bất kể chúng ta ở đâu, và cách Ngài đưa ra chỉ dẫn cho các hành động quan trọng trong sự phục vụ của Ngài. Trong số nhiều trường hợp cho thấy cách Chân sư biết, mặc dù Ngài có thể cách xa hàng ngàn dặm, tôi chọn hai trường hợp.

In the year 1884, one of the most devoted members of the Theosophical Society was Miss Francesca Arundale. She received in London a long letter from the Master K. H. [4], at the time in Tibet, from which I quote three extracts: (1) “I have followed your many thoughts. I have watched their silent evolution and the yearnings of your inner soul; and since your pledge permits me to do so, having a few things to tell you concerning yourself and those you love, I take the opportunity . . . to write to you directly to say a few words.” (2) “Having overheard your conversation with H. P. B. on the night of her arrival, I may say that you are right.”

Năm 1884, một trong những thành viên tận tụy nhất của Hội Thông Thiên Học là cô Francesca Arundale. Cô nhận được ở London một lá thư dài từ Chân sư K. H., lúc đó ở Tây Tạng, từ đó tôi trích dẫn ba đoạn: (1) “Tôi đã theo dõi nhiều suy nghĩ của bạn. Tôi đã quan sát sự tiến hóa thầm lặng của chúng và những khao khát của linh hồn bên trong của bạn; và vì lời thề của bạn cho phép tôi làm như vậy, có một vài điều tôi muốn nói với bạn về bản thân bạn và những người bạn yêu thương, tôi nhân cơ hội này… để viết cho bạn trực tiếp để nói một vài lời.” (2) “Sau khi nghe cuộc trò chuyện của bạn với H. P. B. vào đêm bà ấy đến, tôi có thể nói rằng bạn đúng.”

(3) “She [Miss Arundale’s mother] is unconsciously doing herself harm, great harm, by not curbing her temper. She draws to herself bad `astral’ influences and creates a current so antagonistic to ours that we are often forced sorrow-fully away.”

(3) “Bà ấy [mẹ của cô Arundale] đang vô thức tự làm hại mình, rất hại, bằng cách không kiềm chế được tính nóng nảy của mình. Bà ấy thu hút những ảnh hưởng ‘cảm dục’ xấu và tạo ra một dòng chảy đối nghịch với chúng tôi đến mức chúng tôi thường bị buộc phải rời đi một cách đau buồn.”

The second instance of the Adept knowing at once what is happening thousands of miles away, relates to Colonel H. S. Olcott. In 1888 when he was proceeding to London to meet H. P. B., he was on board a steamer which was approaching Brindisi. On the early morning of the day before the arrival, when on deck, he felt irritated against H. P. B., thinking that her then policy in Europe would make a division in the Society. When he returned to his cabin, there dropped from the air a long letter from the Master K. H. full of advice and instruction, regarding the situation which he would find in London. [5]

Trường hợp thứ hai về việc Chân sư biết ngay lập tức điều gì đang xảy ra cách xa hàng ngàn dặm, liên quan đến Đại tá H. S. Olcott. Năm 1888, khi ông đang đi đến London để gặp H. P. B., ông đang trên một con tàu hơi nước đang tiến đến Brindisi. Vào sáng sớm của ngày trước khi đến, khi đang trên boong tàu, ông cảm thấy khó chịu với H. P. B., nghĩ rằng chính sách của bà lúc đó ở Châu Âu sẽ gây ra sự chia rẽ trong Hội. Khi ông trở về cabin của mình, một lá thư dài từ Chân sư K. H. rơi từ không trung, đầy lời khuyên và chỉ dẫn, liên quan đến tình huống mà ông sẽ gặp ở London.

We see thus that distance makes no difference to an Adept, and that though he may be thousands of miles away, his attention is immediately drawn to anyone who sincerely and profoundly aspires, or to any one of his pupils as he does his Master’s work. It has been said by one of the Masters that, in the world today, where there are so few who unselfishly desire to serve mankind, or yearn for true spirituality, wherever an earnest soul seeks the Light, it is as if in an utterly dark valley a man were to light a candle. The candle may be small, but so great is the surrounding darkness, that its light is seen far away. In a similar manner, the man who seeks, purely, unselfishly, strenuously, to come to the Light is known at once by the Masters, in whatever part of the world that man may abide. And to the measure of his aspiration and his capability for receiving the Light of Wisdom, that Light is given to him. Hence, “It is not necessary that one should be in India during the seven years of probation. A chela can pass them anywhere.”

Chúng ta thấy rằng khoảng cách không tạo ra sự khác biệt đối với một Chân sư, và mặc dù Ngài có thể cách xa hàng ngàn dặm, sự chú ý của Ngài ngay lập tức được thu hút đến bất kỳ ai chân thành và sâu sắc khao khát, hoặc đến bất kỳ học trò nào của Ngài khi họ thực hiện công việc của Chân sư. Người ta đã nói bởi một trong những Chân sư rằng, trong thế giới ngày nay, nơi có rất ít người không vị kỷ mong muốn phục vụ nhân loại, hoặc khao khát tinh thần thực sự, bất cứ nơi nào một linh hồn chân thành tìm kiếm Ánh sáng, nó giống như trong một thung lũng hoàn toàn tối tăm, một người thắp một ngọn nến. Ngọn nến có thể nhỏ, nhưng bóng tối xung quanh quá lớn, ánh sáng của nó được nhìn thấy từ xa. Tương tự, người tìm kiếm, một cách thuần khiết, không vị kỷ, kiên trì, để đến với Ánh sáng được biết ngay lập tức bởi các Chân sư, bất kể người đó ở phần nào của thế giới. Và theo mức độ khao khát và khả năng nhận Ánh sáng Minh Triết của người đó, Ánh sáng đó được trao cho người đó. Do đó, “Không cần thiết phải ở Ấn Độ trong suốt bảy năm thử thách. Một đệ tử có thể trải qua chúng ở bất cứ đâu.”

Here for the first time we find an idea which is quite the reverse of what has been the usual conception, regarding the acceptance of a pupil by an occult teacher. In India the idea has been prevalent as an immemorial tradition that the would-be-disciple had only to go to a Guru and say, “Sir, accept me”, and the Guru would reply, “So be it”. It is true that, in one of the Upanishads, a teacher replies to the candidate, “Return after one year”, and that this reply is given a second time, at the end of the first year.

Ở đây lần đầu tiên chúng ta thấy một ý tưởng hoàn toàn ngược lại với những gì đã là quan niệm thông thường, liên quan đến việc chấp nhận một học trò bởi một giáo viên huyền bí. Ở Ấn Độ, ý tưởng đã tồn tại như một truyền thống bất diệt rằng người muốn trở thành đệ tử chỉ cần đến gặp một Guru và nói, “Thưa Ngài, hãy chấp nhận tôi”, và Guru sẽ trả lời, “Vậy thì hãy như vậy”. Đúng là, trong một trong những Upanishads, một giáo viên trả lời ứng viên, “Hãy trở lại sau một năm”, và câu trả lời này được đưa ra lần thứ hai, vào cuối năm đầu tiên.

A revealing idea is presented by the Master K. H. that in Occultism the relation between Master and pupil is not a sentimental one; it has to be the result of the setting in motion of definite forces by the would-be-disciple. This idea is conveyed in the words that the relation can only be established as “the result of one’s personal merit and exertions in that direction”. It is only after much knowledge of what is the work of an Adept that one realizes that a Master is not just a mere teacher of spiritual truths, but is essentially a great executive agent who handles the forces of the Logos, and as such is responsible for even their slightest use. The relation between Master and pupil implies that the Master must utilize some of those forces, which are in his charge, to help the pupil. He must therefore have proof that it will be worth his while to divert those forces towards the pupil, and that the pupil will return back to the Master’s reservoir of force more than he has received from it.

Một ý tưởng tiết lộ được trình bày bởi Chân sư K. H. rằng trong Huyền bí học, mối quan hệ giữa Chân sư và học trò không phải là một mối quan hệ tình cảm; nó phải là kết quả của việc khởi động các mãnh lực nhất định bởi người muốn trở thành đệ tử. Ý tưởng này được truyền tải trong những lời rằng mối quan hệ chỉ có thể được thiết lập như “kết quả của công đức cá nhân và nỗ lực theo hướng đó”. Chỉ sau khi có nhiều kiến thức về công việc của một Chân sư, người ta mới nhận ra rằng một Chân sư không chỉ là một giáo viên đơn thuần của các chân lý tinh thần, mà chủ yếu là một đại diện điều hành vĩ đại xử lý các mãnh lực của Thượng đế, và do đó chịu trách nhiệm cho ngay cả việc sử dụng nhỏ nhất của chúng. Mối quan hệ giữa Chân sư và học trò ngụ ý rằng Chân sư phải sử dụng một số mãnh lực đó, vốn thuộc quyền của Ngài, để giúp đỡ học trò. Do đó, Ngài phải có bằng chứng rằng sẽ đáng để Ngài chuyển hướng những mãnh lực đó về phía học trò, và rằng học trò sẽ trả lại cho kho mãnh lực của Chân sư nhiều hơn những gì anh ta đã nhận được từ đó.

Nothing could he more striking than the use of the word “force”, and underlining it, so as to draw special attention to the reality behind the thought. There is the occult saying, “Knock and it shall be opened unto you”; but it does not follow, as has been explained in Light on the Path, that a mere desire on the part of an aspirant is a real “knock”, in the occult significance of the word.

Không có gì có thể nổi bật hơn việc sử dụng từ “ép buộc”, và gạch dưới nó, để thu hút sự chú ý đặc biệt đến thực tế đằng sau suy nghĩ. Có câu nói huyền bí, “Gõ cửa và nó sẽ được mở cho bạn”; nhưng không có nghĩa là, như đã được giải thích trong Ánh sáng trên Đường Đạo, rằng một mong muốn đơn thuần từ phía một người chí nguyện là một “cú gõ” thực sự, theo ý nghĩa huyền bí của từ này.

“Those that ask shall have. But though the ordinary man asks perpetually, his voice is not heard. For he asks with his mind only; and the voice of the mind is only heard on that plane on which the mind acts.” (Light on the Path.) The aspirant must so determine the direction of all his thoughts and feelings that they converge on the hope of being received as a pupil. If such a determination is carried out in action, day after day, it may be for years sometimes, he “knocks” at the door of the Master, and the Master as an agent of the Great Law must open the door, for the aspirant will have “forced that `Master’ “.

“Những ai yêu cầu sẽ được nhận. Nhưng mặc dù người bình thường yêu cầu liên tục, giọng nói của anh ta không được nghe thấy. Vì anh ta yêu cầu chỉ với tâm trí của mình; và giọng nói của tâm trí chỉ được nghe thấy trên cõi mà tâm trí hoạt động.” (Ánh sáng trên Đường Đạo.) Người chí nguyện phải quyết định hướng đi của tất cả suy nghĩ và cảm xúc của mình sao cho chúng hội tụ vào hy vọng được nhận làm học trò. Nếu một quyết định như vậy được thực hiện trong hành động, ngày này qua ngày khác, có thể là trong nhiều năm đôi khi, anh ta “gõ” vào cửa của Chân sư, và Chân sư như một đại diện của Đại Luật phải mở cửa, vì người chí nguyện sẽ “ép buộc ‘Chân sư’ đó”.

It is noteworthy that the Master K. H. in the letter twice puts the word “Master” between inverted commas. So similarly, in a letter to Miss F. Arundale, written a few months before this to Mr. Leadbeater, the Master writes “Masters” when referring to the Adepts. This is noteworthy as drawing attention to the fact that the Adepts have never called themselves “Masters” but simply “Brothers”. Naturally enough, when the communications began between Messrs. A. P. Sinnett and A. 0. Hume and the Adepts, the word Master was applied to them, perhaps because both H.P.B. and Colonel Olcott used that word. But the Great Ones are not teachers, whose primary task is to give instruction in philosophy and to explain the problem of Liberation. They have made clear to us that their task is that of helping to diminish human misery, and that they concern themselves primarily with the millions of mankind en masse. Indeed one difficulty which arose between the European Theosophists and the Masters in 1880-4 was due to the fact that the former seemed constitutionally unable to realize that the Masters are not teachers to perform occult phenomena to convince a sceptical Western world, but the purest of philanthropists whose tireless work is to “lift a little of the heavy karma of the world”.

Đáng chú ý rằng Chân sư K. H. trong lá thư hai lần đặt từ “Chân sư” trong dấu ngoặc kép. Tương tự, trong một lá thư gửi cô F. Arundale, viết vài tháng trước lá thư này gửi ông Leadbeater, Chân sư viết “Chân sư” khi đề cập đến các Chân sư. Điều này đáng chú ý vì thu hút sự chú ý đến thực tế rằng các Chân sư chưa bao giờ tự gọi mình là “Chân sư” mà chỉ đơn giản là “Huynh đệ”. Tự nhiên, khi các thông điệp bắt đầu giữa các ông A. P. Sinnett và A. 0. Hume và các Chân sư, từ Chân sư được áp dụng cho họ, có lẽ vì cả H.P.B. và Đại tá Olcott đã sử dụng từ đó. Nhưng Các Đấng Cao Cả không phải là những giáo viên, nhiệm vụ chính của họ là giảng dạy triết học và giải thích vấn đề Giải Thoát. Họ đã làm rõ với chúng ta rằng nhiệm vụ của họ là giúp giảm bớt đau khổ của nhân loại, và rằng họ quan tâm chủ yếu đến hàng triệu người nhân loại nói chung. Thực tế, một khó khăn đã nảy sinh giữa các Thông Thiên Học gia châu Âu và các Chân sư vào năm 1880-4 là do thực tế rằng những người trước dường như không thể nhận ra rằng các Chân sư không phải là những giáo viên để thực hiện các hiện tượng huyền bí nhằm thuyết phục một thế giới phương Tây hoài nghi, mà là những nhà từ thiện thuần khiết nhất, công việc không mệt mỏi của họ là “nâng lên một chút nghiệp nặng nề của thế giới”.

In all lands and at all times, the problem of the spiritual life is ever the same, because the fundamental laws of the soul’s unfoldment do not change. But there are always variations in the themes which attempt to describe the life of the Spirit. There are in Indian religions two streams which run parallel to each other but rarely join. One stream is that of Charity. Indian religion inculcates pity and tenderness, and the need for a righteous man to be constantly aware of the problem of the distress of those who are poor, sick and suffering. The second stream is that which turns a soul’s attention to its own Liberation.

Ở mọi vùng đất và mọi thời đại, vấn đề của đời sống tinh thần luôn giống nhau, vì các định luật cơ bản của sự phát triển của linh hồn không thay đổi. Nhưng luôn có những biến thể trong các chủ đề cố gắng mô tả đời sống của Tinh thần. Có trong các tôn giáo Ấn Độ hai dòng chảy chạy song song với nhau nhưng hiếm khi hợp nhất. Một dòng chảy là của Lòng từ thiện. Tôn giáo Ấn Độ khuyến khích lòng thương xót và sự dịu dàng, và nhu cầu của một người chính trực phải luôn nhận thức về vấn đề của sự đau khổ của những người nghèo, bệnh tật và đau khổ. Dòng chảy thứ hai là dòng chảy hướng sự chú ý của linh hồn đến sự Giải Thoát của chính nó.

One method in which this Liberation is sought is through a self-training in philosophic detachment, which does not keep in vision any Personal God who assists in the process. This is the theme of the Sankhya school of philosophers, of Buddhism, and of the “pure” Vedanta of Shankaracharya. A second method is through renunciation and devotion to a Personal God or Avatara, like Shri Krishna in Hinduism or Jesus Christ in Christianity. It is especially a characteristic of Hindu spiritual life that each man should seek his Liberation intently and as swiftly as possible, but not consecrate himself to relieve the needs of others, except in the general ways of charity and harmlessness. Hence the ideal of the Sannyasi in Hinduism, and of the Thera in Buddhism.

Một phương pháp trong đó sự Giải Thoát này được tìm kiếm là thông qua việc tự rèn luyện trong sự tách rời triết học, không giữ trong tầm nhìn bất kỳ Thượng đế Cá nhân nào hỗ trợ trong quá trình này. Đây là chủ đề của trường phái triết học Sankhya, của Phật giáo, và của Vedanta “thuần túy” của Shankaracharya. Một phương pháp thứ hai là thông qua sự từ bỏ và sự tận tụy với một Thượng đế Cá nhân hoặc Avatara, như Shri Krishna trong Ấn Độ giáo hoặc Chúa Jesus Christ trong Kitô giáo. Đặc biệt là một đặc điểm của đời sống tinh thần Ấn Độ rằng mỗi người nên tìm kiếm sự Giải Thoát của mình một cách mãnh liệt và nhanh chóng nhất có thể, nhưng không tự hiến mình để giải quyết nhu cầu của người khác, ngoại trừ trong các cách chung của lòng từ thiện và tính vô tổn hại. Do đó, lý tưởng của Sannyasi trong Ấn Độ giáo, và của Thera trong Phật giáo.

But it is a strong characteristic of the Christian spiritual life that the love of God should not be separated from charity to one’s fellowmen. True, the monastic life has always been one ideal in Christianity; yet Christianity has, more than any other religion, emphasized the close relation of social service to the worship of God. Even among Christian monks and nuns there are several Orders who devote themselves especially to the relief of suffering. This development has taken as its inspiration the words of the Christ, where He proclaims that He reveals His presence in those who are in need and suffering. “Forasmuch as ye have done it unto one of the least of these My brethren, ye have done it unto Me.” From this has developed the ideal of a combination of devotion and action in the phrase, “In His Name”. We find therefore in Christianity a union of charity and worship; the two can be made separate, but in the noblest Christian life they have ever been a unity.

Nhưng đó là một đặc điểm mạnh mẽ của đời sống tinh thần Kitô giáo rằng tình yêu của Thượng đế không nên tách rời khỏi lòng từ thiện đối với đồng loại của mình. Đúng là, đời sống tu viện luôn là một lý tưởng trong Kitô giáo; tuy nhiên, Kitô giáo đã, hơn bất kỳ tôn giáo nào khác, nhấn mạnh mối quan hệ gần gũi của dịch vụ xã hội với việc thờ phượng Thượng đế. Ngay cả trong số các tu sĩ và nữ tu Kitô giáo, có một số Dòng tu đặc biệt dành riêng cho việc giảm bớt đau khổ. Sự phát triển này đã lấy cảm hứng từ lời của Chúa, nơi Ngài tuyên bố rằng Ngài tiết lộ sự hiện diện của mình trong những người đang cần và đau khổ. “Vì các ngươi đã làm điều đó cho một trong những người anh em nhỏ nhất của Ta, các ngươi đã làm điều đó cho Ta.” Từ đây đã phát triển lý tưởng của sự kết hợp giữa sự tận tụy và hành động trong cụm từ, “Nhân danh Ngài”. Do đó, chúng ta tìm thấy trong Kitô giáo một sự kết hợp giữa lòng từ thiện và thờ phượng; hai điều này có thể được tách rời, nhưng trong đời sống Kitô giáo cao quý nhất, chúng luôn là một sự thống nhất.

It is to this conception of the practical life of the occultist, who seeks to serve the Master and at the same time is keenly aware of the needs of his fellowmen, that the Master K. H. refers in these striking words, “Do good works in his name”.

Đó là ý niệm về đời sống thực tiễn của nhà huyền bí, người tìm cách phục vụ Chân sư và đồng thời nhận thức sâu sắc về nhu cầu của đồng loại, mà Chân sư K. H. đề cập trong những lời nổi bật này, “Làm việc tốt nhân danh Ngài”.

In India, especially, men think of a Master, not as a mere philosophical exponent of the spiritual life, but as one who is also the very incarnation of the Godhead as manifested in a physical body. The Godhead is therefore proclaimed as discoverable wherever the body of the Master can be found. So today in India, as in past ages, men wander from place to place “seeking the Guru”. But when one realizes that each of the great Masters is in touch with every event in the world and in every place, through the use of the powers which are his as an Adept, then one knows that to “find the Guru” is not a matter of travelling from place to place, but of an inner change of heart and mind.

Ở Ấn Độ, đặc biệt, người ta nghĩ về một Chân sư, không chỉ là một người giảng dạy triết học về đời sống tinh thần, mà còn là hiện thân của Thượng đế như được thể hiện trong một thân thể vật lý. Thượng đế do đó được tuyên bố là có thể khám phá bất cứ nơi nào thân thể của Chân sư có thể được tìm thấy. Vì vậy, ngày nay ở Ấn Độ, như trong các thời đại trước, người ta đi từ nơi này đến nơi khác “tìm kiếm Guru”. Nhưng khi một người nhận ra rằng mỗi Chân sư vĩ đại đều liên lạc với mọi sự kiện trên thế giới và ở mọi nơi, thông qua việc sử dụng các quyền năng mà Ngài có như một Chân sư, thì người ta biết rằng để “tìm Guru” không phải là vấn đề đi từ nơi này đến nơi khác, mà là một sự thay đổi nội tâm của trái tim và tâm trí.

There is much charity practised, not for the love of mankind, but either for the love of God, or for “accumulating good karma.” In certain Eastern religions the charitable man practises Dâna or giving, because he hopes thereby to acquire Punya or “merit”, that is, good karma leading to Moksha or Nirvana. Among the Christian monastic and lay Orders who dedicate themselves to service, the beautiful offering of charity is made to please God and to serve Him, but not usually for the simple love of man. I recall vividly going through an institution for the aged in a country of Central America and being profoundly impressed by the patience of the nun in charge in dealing with refractory aged men and women. The forbearance shown was so great that I uttered a few words of admiration of the keen sense of human brotherhood shown by her.

Có rất nhiều lòng từ thiện được thực hiện, không phải vì tình yêu nhân loại, mà hoặc vì tình yêu Thượng đế, hoặc để “tích lũy nghiệp tốt”. Trong một số tôn giáo phương Đông, người từ thiện thực hành Dâna hoặc cho đi, vì anh ta hy vọng nhờ đó mà đạt được Punya hoặc “công đức”, tức là nghiệp tốt dẫn đến Moksha hoặc Niết Bàn. Trong số các Dòng tu và giáo dân Kitô giáo, những người tự hiến mình cho dịch vụ, sự cống hiến đẹp đẽ của lòng từ thiện được thực hiện để làm hài lòng Thượng đế và phục vụ Ngài, nhưng không thường vì tình yêu đơn giản của con người. Tôi nhớ rất rõ khi đi qua một cơ sở cho người già ở một quốc gia Trung Mỹ và bị ấn tượng sâu sắc bởi sự kiên nhẫn của nữ tu phụ trách trong việc đối phó với những người già khó tính. Sự kiên nhẫn được thể hiện rất lớn đến mức tôi đã thốt lên vài lời ngưỡng mộ về ý thức sâu sắc về tình huynh đệ nhân loại được thể hiện bởi bà.

But her reply startled me: “We do it to please God”. That it was true service and beautiful could not be gainsaid; but it was not the “love of mankind”, that tenderness to our fellowmen, just because they are man, which is implied in the Theosophical ideal of Brotherhood. It is this ideal of Brotherhood, “the love of mankind”, which the Master K.H. exacts from those who aspire to become his chelas. He undoubtedly approves of charity done “to please God”; such charity in no way detracts from chelaship. But the Master is a Bodhisattva, and it is only to those chelas who are filled with “the love of mankind” that he can pour out his love most, and make them his best agents.

Nhưng câu trả lời của bà làm tôi ngạc nhiên: “Chúng tôi làm điều đó để làm hài lòng Thượng đế”. Rằng đó là dịch vụ thực sự và đẹp đẽ không thể phủ nhận; nhưng đó không phải là “tình yêu nhân loại”, sự dịu dàng đối với đồng loại của chúng ta, chỉ vì họ là con người, điều được ngụ ý trong lý tưởng Thông Thiên Học về Tình Huynh Đệ. Đó là lý tưởng này về Tình Huynh Đệ, “tình yêu nhân loại”, mà Chân sư K.H. yêu cầu từ những người khao khát trở thành đệ tử của Ngài. Ngài chắc chắn tán thành lòng từ thiện được thực hiện “để làm hài lòng Thượng đế”; lòng từ thiện như vậy không làm giảm giá trị của đệ tử. Nhưng Chân sư là một Bồ Tát, và chỉ với những đệ tử tràn đầy “tình yêu nhân loại” mà Ngài có thể đổ đầy tình yêu của mình nhất, và biến họ thành những đại diện tốt nhất của Ngài.

Every religion gives certain rules of conduct regarding what is the “Path of Righteousness”. But as ages pass, the word “Righteousness”, or Dharma as it is called in Sanskrit, is used to cover all kinds of actions and ceremonies which are proclaimed by priest and religious hierarchies as necessary for Righteousness or Dharma, but which have no relation to true Righteousness. Every religion is full of commandments supposed to have been given by a divine lawgiver, but which historical investigations show are merely the result of the age-long accretions of priestly exploitation, or of the ignorant superstition of the peoples. There was a time in India when Sati, or the self-immolation of the widow on her husband’s funeral pyre, was proclaimed by priest and law-makers as Dharma or the law of God. Up to only a few years ago in England, marriage with a deceased wife’s sister was considered an outrage on morality and forbidden by law. The law is now changed, but the Church of England still will not allow such a marriage to be solemnized in its churches. Purdah or the veiling of women when in public, and in the home keeping them secluded away from the men, is proclaimed by Muslims as a commandment of the Prophet Muhammad and therefore of God. Polygamy is banned in some religions, but permitted in others. Sex taboos of various kinds claims divine sanction, both among savage and civilized peoples. All civilization is full of customs which are permitted or not, according to the dictates of tradition and convention.

Mỗi tôn giáo đều đưa ra những quy tắc ứng xử nhất định liên quan đến điều gì là “Con Đường Chính Trực”. Nhưng khi các thời đại trôi qua, từ “Chính Trực”, hay Dharma như nó được gọi trong tiếng Phạn, được sử dụng để bao trùm tất cả các loại hành động và nghi lễ được tuyên bố bởi các giáo sĩ và các hệ thống tôn giáo là cần thiết cho Chính Trực hoặc Dharma, nhưng không có liên quan đến Chính Trực thực sự. Mỗi tôn giáo đều đầy những điều răn được cho là đã được ban hành bởi một nhà lập pháp thần thánh, nhưng các cuộc điều tra lịch sử cho thấy chúng chỉ là kết quả của sự tích lũy lâu dài của sự khai thác của giáo sĩ, hoặc của sự mê tín vô minh của các dân tộc. Đã có một thời ở Ấn Độ khi Sati, hoặc việc tự thiêu của góa phụ trên giàn thiêu của chồng, được tuyên bố bởi các giáo sĩ và các nhà lập pháp là Dharma hoặc luật của Thượng đế. Chỉ vài năm trước đây ở Anh, việc kết hôn với chị gái của người vợ đã qua đời được coi là một sự xúc phạm đạo đức và bị cấm bởi luật pháp. Luật pháp hiện đã thay đổi, nhưng Giáo hội Anh vẫn không cho phép một cuộc hôn nhân như vậy được cử hành trong các nhà thờ của mình. Purdah hoặc việc che mặt của phụ nữ khi ra ngoài công cộng, và trong nhà giữ họ tách biệt khỏi đàn ông, được tuyên bố bởi người Hồi giáo là một điều răn của Tiên tri Muhammad và do đó của Thượng đế. Đa thê bị cấm trong một số tôn giáo, nhưng được phép trong những tôn giáo khác. Các điều cấm về tình dục dưới nhiều hình thức khác nhau tuyên bố có sự chấp thuận của thần thánh, cả trong các dân tộc man rợ và văn minh. Tất cả nền văn minh đều đầy những phong tục được phép hoặc không, theo sự chỉ đạo của truyền thống và quy ước.

The Adept, however, is not concerned with the conventions of passing civilizations and creeds, but only with the fundamental realities which underlie right thought, feeling and action. The criterion of the Adept, as to the truth or untruth in every custom which is proclaimed as of God, is in the answer to the query: “Does it contain the germ of cruelty?” Hence the use by the Master of the striking phrase “as laid out in our rules”, underlining the word “our”, drawing thereby special attention to the rules of the Adepts, and not to the rules of conventional custom or morality.

Tuy nhiên, Chân sư không quan tâm đến các quy ước của các nền văn minh và tín ngưỡng đang trôi qua, mà chỉ quan tâm đến các thực tế cơ bản nằm dưới suy nghĩ, cảm xúc và hành động đúng đắn. Tiêu chí của Chân sư, về sự thật hay không trong mọi phong tục được tuyên bố là của Thượng đế, nằm trong câu trả lời cho câu hỏi: “Nó có chứa mầm mống của sự tàn ác không?” Do đó, việc sử dụng bởi Chân sư của cụm từ nổi bật “như đã được đặt ra trong các quy tắc của chúng tôi”, gạch dưới từ “của chúng tôi”, thu hút sự chú ý đặc biệt đến các quy tắc của các Chân sư, và không phải là các quy tắc của phong tục hoặc đạo đức thông thường.

The Master has already alluded to the seven years of probation, which a chela can pass anywhere; but that rule deals with the normal run of events. But there are certain periods of unusual stress, where the needs of the Great Work are especially urgent. In such abnormal circumstances, modifications of the normal rule take place. Such a crisis happened in 1884, when the Christian missionaries of Madras concocted a plot, with the help of two residents of the Theosophical Headquarters, to prove that H. P. B. had written, with her own hand, the letters from the Adepts, and that the existence of the Masters was a mere figment of her imagination which she foisted on her credulous disciples.

Chân sư đã đề cập đến bảy năm thử thách, mà một đệ tử có thể trải qua ở bất cứ đâu; nhưng quy tắc đó liên quan đến dòng chảy bình thường của các sự kiện. Nhưng có những thời kỳ căng thẳng bất thường, nơi nhu cầu của Công việc Vĩ Đại đặc biệt cấp bách. Trong những hoàn cảnh bất thường như vậy, các sửa đổi của quy tắc bình thường diễn ra. Một cuộc khủng hoảng như vậy đã xảy ra vào năm 1884, khi các nhà truyền giáo Cơ đốc của Madras đã tạo ra một âm mưu, với sự giúp đỡ của hai cư dân của Trụ sở Thông Thiên Học, để chứng minh rằng H. P. B. đã viết, bằng tay của mình, các lá thư từ các Chân sư, và rằng sự tồn tại của các Chân sư chỉ là một sản phẩm tưởng tượng của bà mà bà đã áp đặt lên các đệ tử cả tin của mình.

Now, H. P. B.’s work in starting the Theosophical Society at the bidding of the Masters was not a mere philosophical activity; it was for the “Cause of Truth”, to use the Master’s phrase. On the existence and the progress of the Society hung vast schemes of the Adepts for the regeneration of mankind. The attack by the missionaries on the Society, planning to destroy it, was an attack on mankind, however little they realized it. The missionaries thought they were doing “God service”; but they were in reality doing exactly the contrary.

Bây giờ, công việc của H. P. B. trong việc khởi xướng Hội Thông Thiên Học theo lệnh của các Chân sư không chỉ là một hoạt động triết học; nó là vì “Nguyên Nhân của Sự Thật”, để sử dụng cụm từ của Chân sư. Trên sự tồn tại và tiến bộ của Hội phụ thuộc vào các kế hoạch rộng lớn của các Chân sư cho sự tái sinh của nhân loại. Cuộc tấn công của các nhà truyền giáo vào Hội, lên kế hoạch để tiêu diệt nó, là một cuộc tấn công vào nhân loại, dù họ có nhận ra điều đó hay không. Các nhà truyền giáo nghĩ rằng họ đang làm “dịch vụ của Thượng đế”; nhưng thực tế họ đang làm điều ngược lại.

It is necessary to dwell somewhat at length on this situation in 1884 of the Theosophical Society, to which the Master refers. I have just mentioned that there was an attack on the Society by the Christian missionaries of Madras. The genesis of the attack was as follows. When in Cairo in 1871, H. P. B. became acquainted with a Frenchman, Monsieur Coulomb, and his English wife, who was Emma Cutting before her marriage. In 1878, H. P. B. and Colonel Olcott came to India and made Bombay the Headquarters of the Society.

Cần phải nói dài dòng về tình huống này vào năm 1884 của Hội Thông Thiên Học, mà Chân sư đề cập. Tôi vừa đề cập rằng có một cuộc tấn công vào Hội bởi các nhà truyền giáo Cơ đốc của Madras. Nguồn gốc của cuộc tấn công là như sau. Khi ở Cairo vào năm 1871, H. P. B. đã quen biết với một người Pháp, Monsieur Coulomb, và vợ người Anh của ông, người trước khi kết hôn là Emma Cutting. Năm 1878, H. P. B. và Đại tá Olcott đến Ấn Độ và chọn Bombay làm Trụ sở của Hội.

Somewhere about this time, the two Coulombs were in Galle, Ceylon, where they had opened a boarding house. This venture was about to collapse, when Madame Coulomb wrote to H. P. B. for a loan. H. P. B. replied that, if she cared to come to India with her husband, work would be found for them. So the two Coulombs came and were given what work was possible. The husband was good at carpentry, and a job was secured for him at a factory; but he lost his job, and so work was found for him at the residence of the Founders. Madame Coulomb was given the work of superintending the housekeeping. Later, Coulomb was put in charge of the small library of the Society, and his wife was given simple secretarial work. When the Founders left for Madras in 1882, the two Coulombs came with them and resided at the new Headquarters at Adyar.

Vào khoảng thời gian này, hai vợ chồng Coulomb đang ở Galle, Ceylon, nơi họ đã mở một nhà trọ. Dự án này sắp sụp đổ, khi bà Coulomb viết thư cho H. P. B. để xin một khoản vay. H. P. B. trả lời rằng, nếu bà ấy muốn đến Ấn Độ với chồng, công việc sẽ được tìm cho họ. Vì vậy, hai vợ chồng Coulomb đã đến và được giao công việc có thể. Người chồng giỏi về mộc, và một công việc đã được tìm cho ông tại một nhà máy; nhưng ông đã mất việc, và vì vậy công việc đã được tìm cho ông tại nơi cư trú của những Người Sáng Lập. Bà Coulomb được giao công việc giám sát việc quản lý nhà cửa. Sau đó, Coulomb được giao phụ trách thư viện nhỏ của Hội, và vợ ông được giao công việc thư ký đơn giản. Khi những Người Sáng Lập rời đi Madras vào năm 1882, hai vợ chồng Coulomb đã đi cùng họ và cư trú tại Trụ sở mới ở Adyar.

In February, 1884, H. P. B. and Colonel Olcott left for Europe. The management of Headquarters was then put in the hands of a Board of Control. This Board soon found that Madame Coulomb was often trying to obtain loans from members who came to Adyar. Difficulties quickly arose between the Board of Control and Madame Coulomb, and finally the Board dismissed both husband and wife.

Vào tháng 2 năm 1884, H. P. B. và Đại tá Olcott rời đi Châu Âu. Việc quản lý Trụ sở sau đó được giao cho một Ban Kiểm Soát. Ban này nhanh chóng phát hiện ra rằng bà Coulomb thường cố gắng vay mượn từ các thành viên đến Adyar. Các khó khăn nhanh chóng nảy sinh giữa Ban Kiểm Soát và bà Coulomb, và cuối cùng Ban đã sa thải cả hai vợ chồng.

After the Founders left in February, no one resided in the upper part of the building, where was H. P. B.’s room. Adjoining it was a small room called the “Shrine Room”, where hung a collapsible wooden cabinet called the “Shrine”. It was in this “Shrine” that the Masters were wont to place their precipitated letters. For several weeks hardly anybody went upstairs except the Coulombs.

Sau khi những Người Sáng Lập rời đi vào tháng 2, không ai cư trú ở phần trên của tòa nhà, nơi có phòng của H. P. B. Bên cạnh đó là một phòng nhỏ gọi là “Phòng Thánh”, nơi treo một tủ gỗ có thể gập lại gọi là “Thánh”. Chính trong “Thánh” này mà các Chân sư thường đặt các lá thư được tạo ra một cách kỳ diệu. Trong vài tuần, hầu như không ai lên tầng trên ngoại trừ hai vợ chồng Coulomb.

A plot was now hatched by them, which would enable them to revenge themselves on the Society and H. P. B. as already mentioned. Coulomb was an expert carpenter, and he contrived a wooden sliding panel at the back of the Shrine, and also made an opening in the wall behind it, with a second sliding panel. The wall at this spot was thin, as there was a “wall-cupboard” on the other side in H.P. B.’s room.

Một âm mưu đã được họ tạo ra, điều này sẽ cho phép họ trả thù Hội và H. P. B. như đã đề cập. Coulomb là một thợ mộc giỏi, và ông đã tạo ra một tấm gỗ trượt ở phía sau Thánh, và cũng tạo ra một lỗ mở trong tường phía sau nó, với một tấm trượt thứ hai. Bức tường tại điểm này mỏng, vì có một “tủ tường” ở phía bên kia trong phòng của H. P. B.

Here enters into the story one of its most disgraceful factors. This was the role played in the conspiracy by the Christian missionaries of Madras. Ever since the T. S. began its work in India, the revival of Indian religion and culture had of course begun to put obstacles in the way of missionary effort. Each year that passed made missionary activities harder, because the Founders of the T. S. and their band of workers inspired the Hindus to revive their ancient culture, and the Buddhists of Ceylon to revive Buddhism. Sanskrit schools had been established in India, and vernacular schools in Ceylon. Translations of Hindu and Buddhist scriptures had been begun, and so a counter-propaganda to missionary proselytization was started.

Đây là một trong những yếu tố đáng xấu hổ nhất trong câu chuyện. Đó là vai trò của các nhà truyền giáo Cơ đốc của Madras trong âm mưu này. Kể từ khi Hội Thông Thiên Học bắt đầu công việc của mình ở Ấn Độ, sự phục hồi của tôn giáo và văn hóa Ấn Độ đã bắt đầu đặt ra những trở ngại cho nỗ lực truyền giáo. Mỗi năm trôi qua làm cho các hoạt động truyền giáo trở nên khó khăn hơn, vì những Người Sáng Lập của Hội Thông Thiên Học và nhóm công nhân của họ đã truyền cảm hứng cho người Hindu phục hồi văn hóa cổ đại của họ, và người Phật tử ở Ceylon phục hồi Phật giáo. Các trường học tiếng Phạn đã được thành lập ở Ấn Độ, và các trường học ngôn ngữ địa phương ở Ceylon. Các bản dịch của kinh điển Hindu và Phật giáo đã được bắt đầu, và do đó một cuộc phản công tuyên truyền chống lại sự cải đạo của các nhà truyền giáo đã được bắt đầu.

When therefore the two Coulombs came to the missionaries, with their story of a sliding panel in the Shrine, the missionaries saw an excellent opportunity to annihilate the Theosophical Society and its work. They took up the Coulombs, financed them, and an attack was launched on the Society in the missionary magazine. So-called evidence was offered to prove that the Masters were an invention of H. P. B., and that the letters phenomenally produced in the Shrine were written by H. P. B., and placed there by the Coulombs with her connivance. At the same time letters, which were forged by the Coulombs, purporting to be in H. P. B.’s handwriting, were produced to show that the idea of the Masters was mere trickery on the part of H. P. B. The story of the Coulombs was that, at H. P. B.’s suggestion, Coulomb had made the sliding panel in the Shrine, and the opening to it from the other side. So obviously the letters were not placed mysteriously in the Shrine by the Masters, but were written by H. P. B. with her own hand, and placed in the Shrine through the secret aperture in her room.

Khi hai vợ chồng Coulomb đến với các nhà truyền giáo, với câu chuyện của họ về một tấm trượt trong Thánh, các nhà truyền giáo đã thấy một cơ hội tuyệt vời để tiêu diệt Hội Thông Thiên Học và công việc của nó. Họ đã tiếp nhận hai vợ chồng Coulomb, tài trợ cho họ, và một cuộc tấn công đã được phát động vào Hội trong tạp chí truyền giáo. Bằng chứng được cho là đã được đưa ra để chứng minh rằng các Chân sư là một phát minh của H. P. B., và rằng các lá thư được tạo ra một cách kỳ diệu trong Thánh đã được viết bởi H. P. B., và được đặt ở đó bởi hai vợ chồng Coulomb với sự đồng lõa của bà. Đồng thời, các lá thư, được giả mạo bởi hai vợ chồng Coulomb, được cho là viết tay của H. P. B., đã được sản xuất để cho thấy rằng ý tưởng về các Chân sư chỉ là một trò lừa đảo của H. P. B. Câu chuyện của hai vợ chồng Coulomb là, theo gợi ý của H. P. B., Coulomb đã tạo ra tấm trượt trong Thánh, và lỗ mở đến đó từ phía bên kia. Vì vậy, rõ ràng các lá thư không được đặt một cách bí ẩn trong Thánh bởi các Chân sư, mà được viết bởi H. P. B. bằng tay của mình, và đặt trong Thánh thông qua lỗ mở bí mật trong phòng của bà.

Now, dozens of people had for several months before H. P. B.’s departure not only seen the Shrine, but had also examined it carefully; they knew that there was no sliding panel at the back of the Shrine, nor did the wall where it hung have any communication with the room on the other side. To those therefore who had examined the Shrine, it was clear that, after H. P. B.’s departure, when there was no one in the upper floor of the house, Coulomb had contrived the panels.

Bây giờ, hàng chục người đã trong vài tháng trước khi H. P. B. rời đi không chỉ nhìn thấy Thánh, mà còn kiểm tra nó cẩn thận; họ biết rằng không có tấm trượt nào ở phía sau Thánh, cũng như bức tường nơi nó treo không có bất kỳ liên lạc nào với phòng ở phía bên kia. Do đó, đối với những người đã kiểm tra Thánh, rõ ràng là, sau khi H. P. B. rời đi, khi không có ai ở tầng trên của ngôi nhà, Coulomb đã tạo ra các tấm trượt.

This was the situation of the Society, when it was, in the Master’s words, “on its stand for life or death before the tribunal of public opinion—that most flippantly cruel, prejudiced and unjust of all tribunals”.

Đây là tình huống của Hội, khi nó, theo lời của Chân sư, “đang đứng trước sự sống hay cái chết trước tòa án của dư luận công chúng—tòa án hời hợt, tàn nhẫn, thiên vị và bất công nhất trong tất cả các tòa án”.

It may well be asked, if the Masters are in such close touch with the world’s affairs, how it was that they were unable to foresee this missionary attack upon the Society. They did foresee it, as too the shock to the Society which it entailed. In a letter, precipitated in a railway compartment in motion, which Colonel Olcott received in England on April 5, 1884, the following appears.

Người ta có thể hỏi, nếu các Chân sư có liên lạc gần gũi như vậy với các sự kiện của thế giới, làm thế nào mà họ không thể dự đoán cuộc tấn công của các nhà truyền giáo vào Hội. Họ đã dự đoán nó, cũng như cú sốc đối với Hội mà nó gây ra. Trong một lá thư, được tạo ra một cách kỳ diệu trong một khoang tàu đang chuyển động, mà Đại tá Olcott nhận được ở Anh vào ngày 5 tháng 4 năm 1884, có đoạn sau.

“Do not be surprised at anything you may hear from Adyar, nor discouraged. It is possible—we try to prevent it within the limits of karma—that you may have great domestic annoyances to pass through. You have harboured a traitor and an enemy under your roof for years, and the missionary party are more than ready to avail of any help she may be induced to give. A regular conspiracy is on foot. She is maddened by the appearance of Mr. Lane Fox and the powers you have given to the Board of Control.

“Đừng ngạc nhiên về bất cứ điều gì bạn có thể nghe từ Adyar, cũng đừng nản lòng. Có thể—chúng tôi cố gắng ngăn chặn nó trong giới hạn của nghiệp—rằng bạn có thể phải trải qua những phiền toái gia đình lớn. Bạn đã chứa chấp một kẻ phản bội và một kẻ thù dưới mái nhà của bạn trong nhiều năm, và đảng truyền giáo sẵn sàng hơn bao giờ hết để tận dụng bất kỳ sự giúp đỡ nào mà bà ấy có thể bị thuyết phục để cung cấp. Một âm mưu chính thức đang được tiến hành. Bà ấy bị điên cuồng bởi sự xuất hiện của ông Lane Fox và quyền lực mà bạn đã trao cho Ban Kiểm Soát.

“We have been doing some phenomena at Adyar since H. P. B. left, to protect Upasika from the conspirators.”[6] If the Masters foresaw the attack, why did they not prevent it? The answer is already given by the Master: “within the limits of karma”. Mistakes made by even their most trusted agents must come to their due results. With delicate hints and subtle warnings, but of such a nature as not to force the will of their agent, the Masters do indicate possible danger. But if the hint is not taken and an error in technique is made, they will not interfere to prevent the consequences.

“Chúng tôi đã thực hiện một số hiện tượng tại Adyar kể từ khi H. P. B. rời đi, để bảo vệ Upasika khỏi những kẻ âm mưu.” Nếu các Chân sư đã dự đoán cuộc tấn công, tại sao họ không ngăn chặn nó? Câu trả lời đã được đưa ra bởi Chân sư: “trong giới hạn của nghiệp”. Những sai lầm do ngay cả những đại diện đáng tin cậy nhất của họ cũng phải đến kết quả của chúng. Với những gợi ý tinh tế và những cảnh báo tinh tế, nhưng không ép buộc ý chí của đại diện của họ, các Chân sư chỉ ra nguy cơ có thể xảy ra. Nhưng nếu gợi ý không được tiếp nhận và một sai lầm trong kỹ thuật được thực hiện, họ sẽ không can thiệp để ngăn chặn hậu quả.

There is a second reason why the Masters—once that the effect is set in motion by a cause—only watch, and do not interfere. It is to “divide the sheep from the goats”, to use the Christian simile. The Masters have utilized the disturbances among the Society’s members to see who are those who stand for principles and who for persons. When the Society is attacked from without, or the clashes of their personal karmas make bitter divisions among the members, the Masters note that those for whom Theosophy—the “Cause of Truth”—is closely associated with a personality, leave the Society at a crisis, because their faith in the integrity of that person is shaken, owing to what appear to be proofs of his unworthiness; but they note also that there are others, for whom the Great Philosophy, and especially the work for Universal Brotherhood, are based on principles, and not on persons. These latter stand by the Society in every emergency, and carry on the crippled work. It is to select these for greater fields of service that the Adepts, however much they regret the confusion in the public mind and the waste of energy of the members in unfraternal life, allow without interfering the interplay of the karmic forces of the members.

Có một lý do thứ hai tại sao các Chân sư—một khi hiệu ứng đã được khởi động bởi một nguyên nhân—chỉ quan sát, và không can thiệp. Đó là để “phân chia cừu và dê”, để sử dụng hình ảnh Kitô giáo. Các Chân sư đã sử dụng các xáo trộn giữa các thành viên của Hội để xem ai là những người đứng về nguyên tắc và ai là những người đứng về cá nhân. Khi Hội bị tấn công từ bên ngoài, hoặc các xung đột của nghiệp cá nhân của họ gây ra sự chia rẽ cay đắng giữa các thành viên, các Chân sư ghi nhận rằng những người mà Thông Thiên Học—”Nguyên Nhân của Sự Thật”—gắn liền chặt chẽ với một cá nhân, rời khỏi Hội trong một cuộc khủng hoảng, vì niềm tin của họ vào sự chính trực của người đó bị lung lay, do những gì dường như là bằng chứng về sự không xứng đáng của người đó; nhưng họ cũng ghi nhận rằng có những người khác, đối với họ Triết học Vĩ Đại, và đặc biệt là công việc cho Tình Huynh Đệ Toàn Cầu, dựa trên nguyên tắc, và không phải trên cá nhân. Những người này đứng vững bên Hội trong mọi tình huống khẩn cấp, và tiếp tục công việc bị tê liệt. Đó là để chọn những người này cho các lĩnh vực phục vụ lớn hơn mà các Chân sư, dù rất tiếc về sự nhầm lẫn trong tâm trí công chúng và sự lãng phí năng lượng của các thành viên trong cuộc sống không huynh đệ, cho phép mà không can thiệp sự tương tác của các mãnh lực nghiệp của các thành viên.

For the future of the Society depends upon those who put first loyalty to the Theosophical Ideals, and then only afterwards devotion to persons whom they revere as leaders and teachers. But often principles and personalities are so interwoven in a man’s mind that it requires “a well developed Intuition” to separate the one from the other. This is one of the problems which the occultist has to solve.

Vì tương lai của Hội phụ thuộc vào những người đặt lòng trung thành với các Lý tưởng Thông Thiên Học lên hàng đầu, và sau đó mới là sự tận tụy với những người mà họ tôn kính như những nhà lãnh đạo và giáo viên. Nhưng thường thì nguyên tắc và cá nhân được đan xen trong tâm trí của một người đến mức cần “một Trực giác phát triển tốt” để tách biệt cái này khỏi cái kia. Đây là một trong những vấn đề mà nhà huyền bí phải giải quyết.

Another factor in this problem is that the Masters are not anxious that all in the world should be convinced of their existence. Their work and that of their agents, the Master K. H. has said, is

Một yếu tố khác trong vấn đề này là các Chân sư không mong muốn tất cả mọi người trên thế giới đều bị thuyết phục về sự tồn tại của họ. Công việc của họ và của các đại diện của họ, Chân sư K. H. đã nói, là

“not for those who are unwilling to part with their prejudices and preconceptions for the attainment of truth from whatever source it may come. It is not our desire to convince the latter, for no fact or explanation can make a blind man see. Moreover our existence would become extremely intolerable, if not impossible, were all persons indiscriminately convinced.”[7]

“không dành cho những người không sẵn lòng từ bỏ định kiến và định kiến của họ để đạt được sự thật từ bất kỳ nguồn nào mà nó có thể đến. Không phải là mong muốn của chúng tôi để thuyết phục những người này, vì không có sự thật hay giải thích nào có thể làm cho một người mù thấy. Hơn nữa, sự tồn tại của chúng tôi sẽ trở nên cực kỳ không thể chịu đựng được, nếu không muốn nói là không thể, nếu tất cả mọi người đều bị thuyết phục một cách không phân biệt.”

Those who read the letters of the Master K. H., who have a fine appreciation of the meaning of English words, will note again and again the remarkable acquaintance which the Master has of the nuances of English phrasing. No phrase so precise and apt as “flippantly cruel” could describe the gusts of public anger which are directed upon a man or woman in public life, when the feelings of the “public” are fanned to fury by an appeal to their prejudices. With a sense of irresponsibility which characterizes savages, the public try to tear in pieces such a victim of their anger. But there is a flippancy in it all, for when a new victim is offered to them, or some other new excitement to their emotions, the old deeds, and with them the havoc created, are forgotten.

Những người đọc các lá thư của Chân sư K. H., những người có sự đánh giá cao về ý nghĩa của các từ tiếng Anh, sẽ nhận thấy lần này qua lần khác sự quen thuộc đáng chú ý mà Chân sư có với các sắc thái của cách diễn đạt tiếng Anh. Không có cụm từ nào chính xác và thích hợp như “hời hợt tàn nhẫn” có thể mô tả những cơn giận dữ của công chúng được hướng vào một người đàn ông hoặc phụ nữ trong đời sống công cộng, khi cảm xúc của “công chúng” bị kích động đến mức điên cuồng bởi một lời kêu gọi đến định kiến của họ. Với một cảm giác vô trách nhiệm đặc trưng cho những người man rợ, công chúng cố gắng xé nát một nạn nhân của sự giận dữ của họ. Nhưng có một sự hời hợt trong tất cả, vì khi một nạn nhân mới được đưa ra cho họ, hoặc một sự kích thích mới nào đó cho cảm xúc của họ, những hành động cũ, và cùng với chúng là sự tàn phá đã tạo ra, bị lãng quên.

There is a phrase that a man can be “hounded to his death”. A man so persecuted does indeed sometimes break down utterly and make away with himself, or at least renounce his work, unable to “carry on” against the mad persecution of the public. But there are valiant souls who refuse to be hounded to their death. Such was H. P. B. So too was Annie Besant. Not less in firmness and in refusal to be driven out of his work for the Master was C. W. Leadbeater. In 1906-7 many so-called “Theosophists” tried to drive him out of the Theosophical field of service ; later, he has been hooted at by ragamuffins in the streets of Sydney, stirred thereto by the gutter-press of the city, and yet “not turned a hair”, as is the phrase, but gone serenely on his way to his work, without the slightest feeling of resentment, as if the hooters were no more than the flies which pester us in these lands and which we brush away with our hands.

Có một cụm từ rằng một người có thể bị “săn đuổi đến chết”. Một người bị bức hại như vậy thực sự đôi khi suy sụp hoàn toàn và tự kết liễu mình, hoặc ít nhất từ bỏ công việc của mình, không thể “tiếp tục” chống lại sự bức hại điên cuồng của công chúng. Nhưng có những linh hồn dũng cảm từ chối bị săn đuổi đến chết. Đó là H. P. B. Cũng vậy là Annie Besant. Không kém phần kiên định và từ chối bị đẩy ra khỏi công việc của mình cho Chân sư là C. W. Leadbeater. Năm 1906-7, nhiều người tự xưng là “Thông Thiên Học gia” đã cố gắng đẩy ông ra khỏi lĩnh vực phục vụ Thông Thiên Học; sau đó, ông đã bị chế giễu bởi những kẻ vô lại trên đường phố Sydney, bị kích động bởi báo chí rác rưởi của thành phố, và vẫn “không quay đầu lại”, như cụm từ, mà điềm nhiên tiếp tục công việc của mình, không có chút cảm giác oán giận nào, như thể những kẻ chế giễu chỉ là những con ruồi làm phiền chúng ta ở những vùng đất này và chúng ta chỉ cần xua đi bằng tay.

As is clear from what has gone before, it was the representatives of Christianity who were making an attempt to destroy utterly the Theosophical Society; but these missionaries were not of the Church of England, to which Mr. Leadbeater belonged. The Master for the first time reveals a fact that no one had thought of before—that there is not only individual karma, but also a collective karma of a group, like a caste or a nation.

Như đã rõ từ những gì đã nói trước đó, chính các đại diện của Kitô giáo đã cố gắng tiêu diệt hoàn toàn Hội Thông Thiên Học; nhưng những nhà truyền giáo này không thuộc Giáo hội Anh, mà ông Leadbeater thuộc về. Chân sư lần đầu tiên tiết lộ một sự thật mà không ai nghĩ đến trước đó—rằng không chỉ có nghiệp cá nhân, mà còn có nghiệp tập thể của một nhóm, như một giai cấp hoặc một quốc gia.

While Mr. Leadbeater took no part in the missionary plot to destroy the Society, and on the contrary was a staunch supporter of it, nevertheless, since he too was a minister of Christ, he also was involved in the karma of the Madras Christian missionaries. Now, Mr. Leadbeater as a Church of England priest, who denied that Wesleyans, Baptists, Congregationalists and similar “Nonconformists” who were attacking the Society were true “priests” at all, because they did hot have the “Apostolic succession” as he did, could not have realized, before receiving the Master’s letter, that he too had his share in the attack on the Society.

Mặc dù ông Leadbeater không tham gia vào âm mưu truyền giáo để tiêu diệt Hội, và ngược lại là một người ủng hộ trung thành của nó, tuy nhiên, vì ông cũng là một linh mục của Chúa Kitô, ông cũng bị liên quan đến nghiệp của các nhà truyền giáo Cơ đốc Madras. Bây giờ, ông Leadbeater là một linh mục của Giáo hội Anh, người phủ nhận rằng các Wesleyan, Baptist, Congregationalist và những người “Không tuân thủ” tương tự đang tấn công Hội là những “linh mục” thực sự, vì họ không có “sự kế thừa Tông đồ” như ông, không thể nhận ra, trước khi nhận được lá thư của Chân sư, rằng ông cũng có phần của mình trong cuộc tấn công vào Hội.

Until Mr. Leadbeater had in some manner purified himself from the “sin” of his caste, so that the forces of the Master could act through him without obstruction, it was of little use to look forward to become a chela soon. How could he purify himself? By going to Madras, the very camp of the missionary plotters, and by showing publicly that an ordained priest of Christ was heart and soul with the Society. Such an action would atone for the sins of his fellow-Christians, so far as his lot in their karma was concerned.

Cho đến khi ông Leadbeater đã thanh tẩy bản thân khỏi “tội lỗi” của giai cấp của mình, để các mãnh lực của Chân sư có thể hành động thông qua ông mà không bị cản trở, thì việc mong đợi trở thành một đệ tử sớm là vô ích. Làm thế nào ông có thể thanh tẩy bản thân? Bằng cách đến Madras, chính trại của những kẻ âm mưu truyền giáo, và bằng cách công khai cho thấy rằng một linh mục được phong chức của Chúa Kitô đã hết lòng với Hội. Một hành động như vậy sẽ chuộc lỗi cho tội lỗi của các đồng đạo Kitô giáo của ông, trong chừng mực phần của ông trong nghiệp của họ.

Mr. Leadbeater had mentioned, in the letter sent through “Ernest”, that much as he would like to give himself immediately to the Society, “ties of gratitude” held him back from such a course of action. As has been explained already, he was a curate in the parish of his uncle, the Rev. W. W. Capes. He owed much to his uncle, who had helped him financially and otherwise to enter the Christian ministry, and found a post for him as curate from the day of his admission as a deacon. For several years afterwards, he and his mother lived at Bramshott, and naturally there were close relations between the Leadbeaters and the Rectory. To go out to India would distinctly mean to sever the ties of gratitude which bound him to his benefactor. And Mr. Leadbeater felt, in March 1884 when he wrote to the Master, that he could not do it.

Ông Leadbeater đã đề cập, trong lá thư gửi qua “Ernest”, rằng mặc dù ông rất muốn cống hiến ngay lập tức cho Hội, “các ràng buộc của lòng biết ơn” đã giữ ông lại khỏi một hành động như vậy. Như đã được giải thích, ông là một phó tế trong giáo xứ của chú mình, Mục sư W. W. Capes. Ông nợ rất nhiều cho chú của mình, người đã giúp ông về tài chính và các mặt khác để gia nhập chức vụ Kitô giáo, và tìm cho ông một vị trí làm phó tế từ ngày ông được thụ phong làm phó tế. Trong vài năm sau đó, ông và mẹ ông sống ở Bramshott, và tự nhiên có mối quan hệ gần gũi giữa gia đình Leadbeater và Nhà thờ. Đi ra Ấn Độ sẽ rõ ràng có nghĩa là cắt đứt các ràng buộc của lòng biết ơn đã ràng buộc ông với ân nhân của mình. Và ông Leadbeater cảm thấy, vào tháng 3 năm 1884 khi ông viết cho Chân sư, rằng ông không thể làm điều đó.

The Master suggested “an absence of a few months.” Mr. Leadbeater had one very “plausible” reason for such a brief visit to India, had he cared to take it. There was at this time in India a great schoolboy chum of his, to whom he had a deep attachment; this friend was acting as the captain of a coast to coast steamer of the British India Steam Navigation Company, and a standing invitation to come and visit him had been with Mr. Leadbeater for some years.

Chân sư đã gợi ý “một sự vắng mặt trong vài tháng.” Ông Leadbeater có một lý do rất “hợp lý” cho một chuyến thăm ngắn đến Ấn Độ, nếu ông muốn chấp nhận nó. Vào thời điểm này ở Ấn Độ có một người bạn học cũ của ông, người mà ông có một sự gắn bó sâu sắc; người bạn này đang làm thuyền trưởng của một tàu hơi nước chạy dọc bờ biển của Công ty Hàng hải Anh Ấn, và một lời mời thường xuyên đến thăm ông đã được gửi đến ông Leadbeater trong nhiều năm.

The word “probation”—which means to prove oneself—was used in these early days in a sense somewhat different from that attached to it later. Since about 1889, probation came to mean the formal admission of the aspirant as a “chela”, that is, as one of the Master’s selected band. It is at this moment of admission that the Master makes the “living image” of the chela, and examines it periodically to note how the chela’s character is changing. But there is a preliminary stage, during which the aspirant is kept under observation, but no responsibility is undertaken by the Master towards him, as in the case of a chela

Từ “thử thách”—có nghĩa là tự chứng minh bản thân—đã được sử dụng trong những ngày đầu này theo một nghĩa hơi khác so với nghĩa được gán cho nó sau này. Kể từ khoảng năm 1889, thử thách đã trở thành sự thừa nhận chính thức của người chí nguyện như một “đệ tử”, tức là, như một trong những nhóm được chọn của Chân sư. Chính vào thời điểm thừa nhận này mà Chân sư tạo ra “hình ảnh sống” của đệ tử, và kiểm tra nó định kỳ để ghi nhận cách tính cách của đệ tử đang thay đổi. Nhưng có một giai đoạn sơ bộ, trong đó người chí nguyện được giữ dưới sự quan sát, nhưng không có trách nhiệm nào được Chân sư đảm nhận đối với anh ta, như trong trường hợp của một đệ tử.

It is to this preliminary stage, usually of a period of seven years, that the Master refers, when he said that “the seven years of probation” can be passed “anywhere”. We shall see later that Mr. Leadbeater reduced the period to less than twelve hours, and became a chela.

Đó là giai đoạn sơ bộ này, thường là một khoảng thời gian bảy năm, mà Chân sư đề cập, khi Ngài nói rằng “bảy năm thử thách” có thể được trải qua “ở bất cứ đâu”. Chúng ta sẽ thấy sau đó rằng ông Leadbeater đã rút ngắn thời gian này xuống dưới mười hai giờ, và trở thành một đệ tử.

The Master has alluded to the fact that progress on the Occult Path “can only be the result of one’s personal merit and exertions in that direction.” The aspirant must “knock” at the door of the Master by deeds of self-sacrifice; he must have created such an accumulation of karma on the good side that he proves that he has stepped out of the ranks of the many, and is offering to join the small band of those who are pledged “to lift a little the heavy karma of the world.” Just as in the case of a boat going upstream through a lock, and is already inside he lock, the lock has to be filled before its gates leading to the higher level of water can be opened, so similarly the aspirant must have created a sufficient force of karma before the “gates” which lead to the entrance to the Path will open. It is by sacrifices of various kinds, involving discomfort, suffering, renunciation, etc., in a noble cause, that the idealist increases his “stock of good karma.”

Chân sư đã đề cập đến thực tế rằng tiến bộ trên Con Đường Huyền Bí “chỉ có thể là kết quả của công đức cá nhân và nỗ lực theo hướng đó.” Người chí nguyện phải “gõ cửa” của Chân sư bằng những hành động tự hy sinh; y phải tạo ra một sự tích lũy nghiệp quả tốt đến mức chứng minh rằng y đã bước ra khỏi hàng ngũ của số đông, và đang đề nghị gia nhập nhóm nhỏ những người cam kết “nâng đỡ một chút nghiệp quả nặng nề của thế giới.” Giống như trường hợp một chiếc thuyền đi ngược dòng qua một khóa nước, và đã ở bên trong khóa, khóa phải được lấp đầy trước khi cánh cửa dẫn đến mức nước cao hơn có thể mở ra, tương tự như vậy, người chí nguyện phải tạo ra một mãnh lực nghiệp quả đủ lớn trước khi “cánh cửa” dẫn đến lối vào Con Đường sẽ mở ra. Chính bằng những hy sinh dưới nhiều hình thức khác nhau, liên quan đến sự bất tiện, đau khổ, từ bỏ, v.v., trong một lý do cao cả, mà người lý tưởng gia tăng “kho dự trữ nghiệp quả tốt” của mình.

In these days, the idea of “sacrifice” sounds strange in connection with joining the Theosophical Society, or working for its ideals. The Theosophical ideas are so widespread, and in India and in English-speaking lands, like Britain and the United States to-day, not considered so outrageous, that little sacrifice is involved if a seeker for the higher life determines to associate himself with Theosophists. But it was not so in the early days of the Society. About the eighties of the last century, in many countries (except India) for a man to be a Theosophist was to be considered a little mad, and in some Christian lands where fanaticism was still alive, to court persecution. All this has changed in Britain, in most countries of Europe, and in the United States.

Trong những ngày này, ý tưởng về “hy sinh” nghe có vẻ lạ lẫm khi liên quan đến việc gia nhập Hội Thông Thiên Học, hoặc làm việc cho các lý tưởng của nó. Các ý tưởng Thông Thiên Học đã lan rộng, và ở Ấn Độ và các vùng nói tiếng Anh, như Anh và Hoa Kỳ ngày nay, không bị coi là quá đáng, nên ít có sự hy sinh nếu một người tìm kiếm đời sống cao hơn quyết định liên kết mình với các nhà Thông Thiên Học. Nhưng không phải vậy trong những ngày đầu của Hội. Khoảng những năm tám mươi của thế kỷ trước, ở nhiều quốc gia (trừ Ấn Độ) việc một người trở thành nhà Thông Thiên Học bị coi là hơi điên rồ, và ở một số vùng đất Kitô giáo nơi chủ nghĩa cuồng tín vẫn còn sống, là mời gọi sự bức hại. Tất cả điều này đã thay đổi ở Anh, ở hầu hết các quốc gia châu Âu, và ở Hoa Kỳ.

But it is not so yet in “Latin America”, that is, the twenty republics of South and Central America, Mexico, Cuba, the Dominican Republic and Puerto Rico. In these countries, where Protestant influence is scarcely to be felt in social or public life, the power of the Church of Rome is still a ruthless autocracy over its adherents. I know from personal experience during two long tours working in those lands for Theosophy, how the priests have invariably tried, not only subtly but sometimes also openly, to suppress Theosophical propaganda, especially by threatening the women members of the Church with religious penalties if they attended my lectures. Theosophy has been officially banned by name by the Pope as a dire heresy, and in one month in each year, a prayer is offered to God through the Virgin Mary to save the world from Theosophy.

Nhưng điều này chưa xảy ra ở “Châu Mỹ Latinh”, tức là, hai mươi nước cộng hòa của Nam và Trung Mỹ, Mexico, Cuba, Cộng hòa Dominica và Puerto Rico. Ở những quốc gia này, nơi ảnh hưởng của Tin Lành hầu như không cảm nhận được trong đời sống xã hội hay công cộng, quyền lực của Giáo hội La Mã vẫn là một chế độ độc tài tàn nhẫn đối với các tín đồ của nó. Tôi biết từ kinh nghiệm cá nhân trong hai chuyến đi dài làm việc ở những vùng đất đó cho Thông Thiên Học, cách các linh mục luôn cố gắng, không chỉ tinh vi mà đôi khi còn công khai, để đàn áp tuyên truyền Thông Thiên Học, đặc biệt bằng cách đe dọa các thành viên nữ của Giáo hội với các hình phạt tôn giáo nếu họ tham dự các bài giảng của tôi. Thông Thiên Học đã bị cấm chính thức bởi tên của Giáo hoàng như một tà thuyết khủng khiếp, và trong một tháng mỗi năm, một lời cầu nguyện được dâng lên Thượng đế qua Đức Trinh Nữ Maria để cứu thế giới khỏi Thông Thiên Học.

In these countries, it does require an act of sacrifice on the part of a seeker for truth to identify himself openly with Theosophy and the Theosophical Society. However, if a man or woman shows a bold front to the priests, they will give the Theosophist up as a “bad job”, warning all however that the wicked son or daughter of the Church will be condemned to eternal perdition. Yet, so subtle is the influence of the Roman Catholic priests, that many a man and woman in Latin America has to undergo a veiled persecution which affects both his or her material prosperity and family relations. What Christ said in Palestine is still true, concerning the opposition which the earnest seeker will meet: “A man’s foes shall be they of his own household.”

Ở những quốc gia này, việc một người tìm kiếm chân lý công khai nhận diện mình với Thông Thiên Học và Hội Thông Thiên Học đòi hỏi một hành động hy sinh. Tuy nhiên, nếu một người đàn ông hoặc phụ nữ thể hiện một mặt trận dũng cảm trước các linh mục, họ sẽ từ bỏ nhà Thông Thiên Học như một “công việc xấu”, cảnh báo tất cả rằng con trai hoặc con gái xấu xa của Giáo hội sẽ bị kết án đến sự diệt vong vĩnh viễn. Tuy nhiên, ảnh hưởng của các linh mục Công giáo La Mã rất tinh vi, đến nỗi nhiều người đàn ông và phụ nữ ở Châu Mỹ Latinh phải chịu đựng một sự bức hại ngầm ảnh hưởng đến cả sự thịnh vượng vật chất và quan hệ gia đình của họ. Những gì Đức Christ đã nói ở Palestine vẫn đúng, liên quan đến sự đối lập mà người tìm kiếm chân thành sẽ gặp phải: “Kẻ thù của một người sẽ là những người trong gia đình của mình.”

If the earnest seeker is loyal to the dictates of his higher self, and bravely meets persecution, then he will prove, as many have proved who have braved public opinion and the hostility of family and friends, what the Master K. H. has said. “He who damns himself in his own estimation and agreeably to the recognised and current code of honour to save a worthy cause may some day find out that he has reached thereby his loftiest aspirations. “Selfishness and the want of self-sacrifice are the greatest impediments on the path of adeptship.” [8]

Nếu người tìm kiếm chân thành trung thành với những chỉ dẫn của chân ngã cao hơn của mình, và dũng cảm đối mặt với sự bức hại, thì y sẽ chứng minh, như nhiều người đã chứng minh khi đã dũng cảm đối mặt với dư luận và sự thù địch của gia đình và bạn bè, những gì Chân sư K. H. đã nói. “Người nào tự kết án mình theo sự đánh giá của chính mình và theo mã danh dự được công nhận và hiện hành để cứu một lý do xứng đáng có thể một ngày nào đó phát hiện ra rằng y đã đạt được những khát vọng cao nhất của mình. “Sự ích kỷ và thiếu tự hy sinh là những trở ngại lớn nhất trên con đường đạt đến chân sư.”

What were the sacrifices which Mr. Leadbeater made for Theosophy we shall see later.

Những hy sinh mà ông Leadbeater đã thực hiện cho Thông Thiên Học chúng ta sẽ thấy sau.

One striking fact, in the voluminous teachings given by the Adepts in the early days of the Society, is how rarely the word Theosophy appears, as the designation of the teachings which they offered. In my two compilations, The Letters from the Masters of the Wisdom (First and Second Series), the word appears only four times, and twice in this letter to Mr. Leadbeater. In the large volume of the letters of the Masters M. and K. H. to Mr. Sinnett, compiled by Mr. A. T. Barker in The Mahatma Letters to A. P. Sinnett, the word appears only seven times. The word is of course now used by all, including the public, as a label to describe a set of ideas held by a body of people who profess (so thinks the public) a new faith. But it is clear, as we read the letters of the Adepts, that it is not the name that matters, but truths and principles which are eternal and unchanging, whatever label is given to them in successive civilizations.

Một thực tế nổi bật, trong những giáo lý phong phú được các Chân sư đưa ra trong những ngày đầu của Hội, là từ “Thông Thiên Học” hiếm khi xuất hiện, như là tên gọi của những giáo lý mà họ cung cấp. Trong hai tác phẩm biên soạn của tôi, Những Lá Thư từ Các Chân sư Minh Triết (Tập Một và Tập Hai), từ này chỉ xuất hiện bốn lần, và hai lần trong lá thư này gửi ông Leadbeater. Trong tập lớn các lá thư của các Chân sư M. và K. H. gửi ông Sinnett, do ông A. T. Barker biên soạn trong Những Lá Thư của Mahatma gửi A. P. Sinnett, từ này chỉ xuất hiện bảy lần. Từ này tất nhiên bây giờ được tất cả mọi người sử dụng, bao gồm cả công chúng, như một nhãn hiệu để mô tả một tập hợp các ý tưởng được giữ bởi một nhóm người tuyên xưng (công chúng nghĩ vậy) một đức tin mới. Nhưng rõ ràng, khi chúng ta đọc các lá thư của các Chân sư, rằng không phải tên gọi là quan trọng, mà là những chân lý và nguyên tắc vốn là vĩnh cửu và không thay đổi, bất kể nhãn hiệu nào được gán cho chúng trong các nền văn minh kế tiếp.

Twice in this letter, and three times in other letters the Master writes “theosophy”, with a small “t”. We have to note that capital letters do not exist in the Devanagari script used for Sanskrit, nor in any scripts derived from it in any vernacular language of India. The word of course is Greek, a language which has no capitals, or rather, in which all the letters were capitals, in the early form of the script.

Hai lần trong lá thư này, và ba lần trong các lá thư khác, Chân sư viết “thông thiên học”, với chữ “t” nhỏ. Chúng ta cần lưu ý rằng chữ cái viết hoa không tồn tại trong chữ viết Devanagari được sử dụng cho tiếng Phạn, cũng như trong bất kỳ chữ viết nào được dẫn xuất từ nó trong bất kỳ ngôn ngữ địa phương nào của Ấn Độ. Từ này tất nhiên là tiếng Hy Lạp, một ngôn ngữ không có chữ cái viết hoa, hoặc đúng hơn, trong đó tất cả các chữ cái đều là chữ hoa, trong hình thức chữ viết ban đầu.

The word first appears in Proclus, the Neo-Platonic teacher of Alexandria (born 410 A. D.), when he speaks of “the theosophy of foreign peoples”, to describe their beliefs as to the existence of the gods.[9]

Từ này lần đầu tiên xuất hiện trong Proclus, nhà giáo Neo-Platonic của Alexandria (sinh năm 410 sau Công nguyên), khi ông nói về “thông thiên học của các dân tộc ngoại quốc”, để mô tả niềm tin của họ về sự tồn tại của các vị thần.

Whenever the Masters speak of the “Theosophical Society”, the “T. S.”, the “Society”, and the “Founders” (meaning only H. P. B. and Colonel Olcott), capitals are always used. A very noteworthy fact is that, though the Theosophical Society was originated by the Masters, and is their messenger to the world, and they have guided it in its chequered career, there is no mention of the word Theosophy in the Constitution of the Society which regulates the work of its constituent parts, the National Societies or “Sections.” There is no official definition of what is Theosophy. Therefore every member of the Society can claim the right, under the Constitution, to declare what Theosophy is, or what it is not. For the work of the Society is not primarily to proclaim a cut-and-dried philosophy, but to establish a Universal Brotherhood.

Bất cứ khi nào các Chân sư nói về “Hội Thông Thiên Học”, “T. S.”, “Hội”, và “Những Người Sáng Lập” (chỉ có nghĩa là H. P. B. và Đại tá Olcott), chữ cái viết hoa luôn được sử dụng. Một thực tế rất đáng chú ý là, mặc dù Hội Thông Thiên Học được khởi xướng bởi các Chân sư, và là sứ giả của họ đến thế giới, và họ đã hướng dẫn nó trong sự nghiệp đầy biến động của nó, không có đề cập nào đến từ Thông Thiên Học trong Hiến pháp của Hội, vốn điều chỉnh công việc của các phần cấu thành của nó, các Hội Quốc gia hoặc “Các Phân hội.” Không có định nghĩa chính thức nào về Thông Thiên Học là gì. Do đó, mỗi thành viên của Hội có thể tuyên bố quyền, theo Hiến pháp, để tuyên bố Thông Thiên Học là gì, hoặc không phải là gì. Vì công việc của Hội không chủ yếu là tuyên bố một triết lý đã được định hình sẵn, mà là thiết lập một Tình Huynh Đệ Toàn Cầu.

The emphasis which the Master makes upon the word “doing”, by underlining it, is a sharp reminder that the time for dreaming, hoping and planning is over. In a letter to Miss F. Arundale he describes how beautiful and unselfish dreams have a higher origin than the mind of the lower self.

Sự nhấn mạnh mà Chân sư đặt vào từ “làm”, bằng cách gạch dưới nó, là một lời nhắc nhở sắc bén rằng thời gian cho việc mơ mộng, hy vọng và lập kế hoạch đã qua. Trong một lá thư gửi cô F. Arundale, Ngài mô tả cách những giấc mơ đẹp và vị tha có nguồn gốc cao hơn tâm trí của phàm ngã.

“Good resolutions are mind-painted pictures of good deeds: fancies, day-dreams, whisperings of the Buddhi to the manas.” [10] It may well have been that, when emphasizing action, the Master was reminded of Carlyle’s words, “The end of Man is an Action, and not a Thought”, for immediately afterwards we have a quotation from Carlyle.

“Những quyết tâm tốt là những bức tranh được vẽ bằng trí tuệ của những việc làm tốt: những tưởng tượng, những giấc mơ ban ngày, những lời thì thầm của Bồ đề đến manas.” Có thể rằng, khi nhấn mạnh hành động, Chân sư đã nhớ đến lời của Carlyle, “Mục đích của Con Người là Hành Động, chứ không phải Tư Tưởng”, vì ngay sau đó chúng ta có một trích dẫn từ Carlyle.

One interesting fact about the Master K. H. is that he has evidently read widely in Western literature, for in many of his letters we find quotations or references to them. In one letter he quotes from the Light of Asia, in another from Tennyson, and in a letter by the Master M. asks the latter to quote to Mr. Sinnett the first verse of the well-known poem of Christina Rossetti, “Does the road wind uphill all the way?” An unusual quotation is from a Danish poet.[11]  One reference which has been difficult to locate was to a statement of the Greek philosopher Anaxagoras; it was traced finally by a friend of mine, a professor of Greek,

Một thực tế thú vị về Chân sư K. H. là Ngài rõ ràng đã đọc rộng rãi trong văn học phương Tây, vì trong nhiều lá thư của Ngài, chúng ta thấy các trích dẫn hoặc tham chiếu đến chúng. Trong một lá thư, Ngài trích dẫn từ Ánh sáng của Châu Á, trong một lá thư khác từ Tennyson, và trong một lá thư của Chân sư M. yêu cầu Ngài trích dẫn cho ông Sinnett câu thơ đầu tiên của bài thơ nổi tiếng của Christina Rossetti, “Con đường có quanh co lên đồi suốt chặng đường không?” Một trích dẫn không thường thấy là từ một nhà thơ Đan Mạch. Một tham chiếu mà khó xác định được là một tuyên bố của triết gia Hy Lạp Anaxagoras; cuối cùng nó đã được một người bạn của tôi, một giáo sư tiếng Hy Lạp, tìm ra.

The quotation from Carlyle is as follows: “to be seduced by ease, difficulty, abnegation, martyrdom, death are the allurements that act”

Trích dẫn từ Carlyle như sau: “bị quyến rũ bởi sự dễ dàng, khó khăn, từ bỏ, tử đạo, cái chết là những sự quyến rũ tác động”

It is evident that the Master has read Carlyle’s Heroes and Hero Worship, for it is in Carlyle’s lecture on “The Hero as Prophet” that the following sentences appear. “It is a calumny on men to say that they are roused to heroic action by ease, hope of pleasure, recompense, sugar-plums of any kind, in this world or the next! In the meanest mortal there lies something nobler. The poor swearing soldier, hired to be shot, has his `honour of a soldier,’ different from drill-regulations and the shilling a day. It is not to taste sweet things, but to do noble and true things, and vindicate himself under God’s Heaven as a god-made Man, that the poorest son of Adam dimly longs. Show him the way of doing that, the dullest daydrudge kindles into a hero. They wrong man greatly who say he is to be seduced by ease. Difficulty, abnegation, martyrdom, death are the allurements that act on the heart of man. Kindle the inner genial life of him, you have a flame that burns up lower considerations.”

Rõ ràng là Chân sư đã đọc Anh hùng và Sự Tôn Thờ Anh hùng của Carlyle, vì trong bài giảng của Carlyle về “Anh hùng như một Nhà tiên tri” có những câu sau xuất hiện. “Đó là một sự vu khống đối với con người khi nói rằng họ bị kích động để hành động anh hùng bởi sự dễ dàng, hy vọng về niềm vui, phần thưởng, kẹo ngọt dưới bất kỳ hình thức nào, trong thế giới này hay thế giới tiếp theo! Trong con người thấp hèn nhất có điều gì đó cao quý hơn. Người lính nghèo thề thốt, được thuê để bị bắn, có ‘danh dự của một người lính’, khác với các quy định huấn luyện và đồng shilling một ngày. Không phải để nếm những điều ngọt ngào, mà là để làm những điều cao quý và chân thật, và tự chứng minh dưới Thiên Đàng của Thượng đế như một Con Người được tạo ra bởi Thượng đế, mà người con nghèo nhất của Adam mơ hồ khao khát. Hãy chỉ cho y con đường làm điều đó, người lao động ngày buồn tẻ nhất sẽ bừng sáng thành một anh hùng. Họ sai lầm lớn khi nói rằng con người bị quyến rũ bởi sự dễ dàng. Khó khăn, từ bỏ, tử đạo, cái chết là những sự quyến rũ tác động đến trái tim con người. Hãy thắp sáng cuộc sống nội tâm của y, bạn sẽ có một ngọn lửa thiêu đốt những cân nhắc thấp hơn.”

Especially noteworthy is the underlining by the Master of the word allurements. One could easily suppose that he underlined the word so as to draw Mr. Leadbeater’s attention to those sacrifices, which the ordinary man would consider grievous, but which the “true man” will always consider privileges. But the italicizing of the word has a more interesting reason than that, which is, that Carlyle himself italicizes the word. It is not unusual for a student and writer when he discovers a striking phrase to remember its words; but it is hardly ever that he will remember what words in the phrase are underlined, that is, are in italics. It is therefore reasonable to suppose that, as the Master quoted Carlyle, he had Heroes and Hero Worship before him, and quoted not from memory but direct from the book itself.

Đặc biệt đáng chú ý là việc Chân sư gạch dưới từ quyến rũ. Người ta có thể dễ dàng cho rằng Ngài gạch dưới từ này để thu hút sự chú ý của ông Leadbeater đến những hy sinh, mà người bình thường sẽ coi là nghiêm trọng, nhưng mà “người đàn ông chân chính” sẽ luôn coi là đặc quyền. Nhưng việc in nghiêng từ này có một lý do thú vị hơn, đó là, Carlyle tự mình in nghiêng từ này. Không phải là điều không thường thấy đối với một học sinh và nhà văn khi phát hiện ra một cụm từ nổi bật để nhớ các từ của nó; nhưng hiếm khi nào y sẽ nhớ những từ nào trong cụm từ được gạch dưới, tức là, được in nghiêng. Do đó, có lý do để cho rằng, khi Chân sư trích dẫn Carlyle, Ngài đã có Anh hùng và Sự Tôn Thờ Anh hùng trước mặt, và trích dẫn không phải từ trí nhớ mà trực tiếp từ cuốn sách.

As the Master quotes Carlyle, he makes a very significant change. Carlyle writes, “a god-made Man”; the Master writes the “the true man”. The change is not accidental, but of set purpose.

Khi Chân sư trích dẫn Carlyle, Ngài thực hiện một thay đổi rất có ý nghĩa. Carlyle viết, “một Con Người được tạo ra bởi Thượng đế”; Chân sư viết “người đàn ông chân chính”. Sự thay đổi này không phải là ngẫu nhiên, mà là có mục đích.

In all the communications from the Masters, in the period 1880-8, they object to the use of the word “God”, as a designation to describe the Ultimate Reality, the Root Cause, the Substratum, which is the basis of the universe and the Primary Cause of everything. Because, as can be seen everywhere, the word God at once connotes a Personal God, that is, a Creator, a Manipulator of the universe, who is imaged in a human form (though he may have many heads and arms as in Hindu images). Once the Ultimate Reality is so personalized, the next invariable result is to offer prayers to him, asking him for benefits or for exemption from the operation of his own laws.

Trong tất cả các thông điệp từ các Chân sư, trong giai đoạn 1880-8, họ phản đối việc sử dụng từ “Thượng đế”, như một tên gọi để mô tả Thực Tại Tối Thượng, Nguyên Nhân Gốc Rễ, Nền Tảng, vốn là cơ sở của vũ trụ và Nguyên Nhân Chính của mọi thứ. Bởi vì, như có thể thấy ở khắp mọi nơi, từ Thượng đế ngay lập tức gợi lên một Thượng đế Cá nhân, tức là, một Đấng Sáng Tạo, một Người Điều Khiển vũ trụ, được hình dung trong hình dạng con người (mặc dù Ngài có thể có nhiều đầu và tay như trong các hình ảnh Hindu). Một khi Thực Tại Tối Thượng được cá nhân hóa như vậy, kết quả không thể tránh khỏi tiếp theo là cầu nguyện với Ngài, yêu cầu Ngài ban phước hoặc miễn trừ khỏi sự vận hành của các luật của chính Ngài.

It is obvious that the mind of man, infinitesimal compared to the vastness of the universe, cannot make anything but a distorted image of a personalized God. One evil result—not necessarily inevitable, but certainly very common—is that man loses sight of that fact which it is absolutely essential for him to know—that he lives in a universe of immutable and utterly dependable laws. When this supreme fact is placed in the background of man’s consciousness, and not in its foreground, there is a natural attempt to “get round” Karma, the Law of Cause and Effect, by invoking the aid of a capricious agent who is outside that law.

Rõ ràng là tâm trí con người, nhỏ bé so với sự rộng lớn của vũ trụ, không thể tạo ra gì khác ngoài một hình ảnh méo mó của một Thượng đế cá nhân hóa. Một kết quả xấu—không nhất thiết là không thể tránh khỏi, nhưng chắc chắn rất phổ biến—là con người mất đi tầm nhìn về thực tế mà điều đó là hoàn toàn cần thiết cho y biết—rằng y sống trong một vũ trụ của những luật bất biến và hoàn toàn đáng tin cậy. Khi thực tế tối cao này được đặt ở hậu cảnh của tâm thức con người, và không phải ở tiền cảnh của nó, có một nỗ lực tự nhiên để “vượt qua” Nghiệp, Định luật Nhân Quả, bằng cách kêu gọi sự trợ giúp của một tác nhân thất thường nằm ngoài luật đó.

It is this personalized conception of Ultimate Reality which brings swiftly in its train many an evil as, for instance, the rivalries of the religions which name the Reality under different names, proclaim an exclusive salvation to those who worship it under only one especial name, and fight fiercely as to which is the one and only true God.

Chính khái niệm cá nhân hóa này về Thực Tại Tối Thượng mang theo nhiều điều xấu xa, chẳng hạn như sự ganh đua của các tôn giáo đặt tên cho Thực Tại dưới những tên khác nhau, tuyên bố một sự cứu rỗi độc quyền cho những ai thờ phượng nó dưới chỉ một tên đặc biệt, và chiến đấu dữ dội về việc ai là Thượng đế duy nhất và chân thật.

Should, however, the Reality be so concretized and personalized, a natural spring in the human heart is to worship Him. But with a worship come priesthoods and ceremonies, which may assist the soul in worship, or on the other hand may cramp and limit that soul in its worship, as so often happens when priests and priestcrafts take command over the human heart. On this point the great Adept known as the Mahachohan declared once:

Tuy nhiên, nếu Thực Tại được cụ thể hóa và cá nhân hóa như vậy, một nguồn tự nhiên trong trái tim con người là thờ phượng Ngài. Nhưng với sự thờ phượng đến các giáo sĩ và nghi lễ, có thể hỗ trợ linh hồn trong việc thờ phượng, hoặc ngược lại có thể kìm hãm và giới hạn linh hồn đó trong việc thờ phượng, như thường xảy ra khi các giáo sĩ và giáo quyền nắm quyền kiểm soát trái tim con người. Về điểm này, vị Đại Chân sư được biết đến với tên Mahachohan đã từng tuyên bố:

“Once unfettered and delivered from their deadweight of dogmatic interpretations, personal names, anthropomorphic conceptions and salaried priests, the fundamental doctrines of all religions will be proved identical in their esoteric meaning. Osiris, Krishna, Buddha, Christ, will be shown as different names for one and the same royal highway to final bliss—NIRVANA. Mystical Christianity, that is to say, that Christianity which teaches self-redemption through our own Seventh principle—this liberated Para-Atma (Augoeides) called by some Christ, by others Buddha, and equivalent to regeneration or rebirth in Spirit—will be found just the same truth as the Nirvana of Buddhism.” The great Adept said also:

“Một khi được giải phóng và thoát khỏi gánh nặng của các diễn giải giáo điều, các tên cá nhân, các khái niệm nhân hình và các giáo sĩ được trả lương, các giáo lý cơ bản của tất cả các tôn giáo sẽ được chứng minh là giống nhau trong ý nghĩa huyền bí của chúng. Osiris, Krishna, Buddha, Christ, sẽ được cho thấy là những tên khác nhau cho cùng một con đường hoàng gia dẫn đến hạnh phúc cuối cùng—NIRVANA. Kitô giáo huyền bí, tức là, Kitô giáo dạy sự tự cứu chuộc thông qua nguyên lý thứ bảy của chúng ta—Para-Atma (Augoeides) được giải phóng này được một số người gọi là Christ, bởi những người khác là Buddha, và tương đương với sự tái sinh hoặc tái sinh trong Tinh thần—sẽ được tìm thấy là cùng một chân lý như Nirvana của Phật giáo.” Vị Đại Chân sư cũng nói:

“The world in general, and Christendom especially, left for 2,000 years to the régime of a personal God, as well as its political and social systems based on that idea, has now proved a failure”.[12]

“Thế giới nói chung, và đặc biệt là Kitô giáo, đã bị bỏ lại trong 2.000 năm dưới chế độ của một Thượng đế cá nhân, cũng như các hệ thống chính trị và xã hội của nó dựa trên ý tưởng đó, đã chứng minh là một thất bại.”

No less striking is the Adept’s assertion that the increasing struggle for existence—how greatly it has increased since he wrote in 1881 we can all note—is due to the stress which the religions, which proclaim a Personal God, have made up on the dread of death. “As we find the world now, whether Christian, Mussulman, or Pagan, justice is disregarded and honour and mercy both flung to the winds. In a word, how—seeing that the main objects of the T. S. are misinterpreted by those who are most willing to serve us personally—are we to deal with the rest of mankind, with that curse known as the `struggle for life’, which is the real and most prolific parent of most woes and sorrows and all crimes? Why has that struggle become the almost universal scheme of the universe? We answer, because no religion, with the exception of Buddhism, has hitherto taught a practical contempt for the earthly life, while each of them, always with that one solitary exception, has through its hells and damnations inculcated the greatest dread of death. Therefore do we find that struggle for life raging most fiercely in Christian countries, most prevalent in Europe and America. It weakens in the Pagan lands, and is nearly unknown among Buddhist populations. . . Teach the people to see that life on this earth, even the happiest, is but a burden and delusion, that it is but our own Karma, the cause producing the effect, that is our own judge, our saviour in future lives, and the great struggle for life will soon lose its intensity”.[13]

Không kém phần nổi bật là tuyên bố của Chân sư rằng cuộc đấu tranh ngày càng gia tăng để tồn tại—làm thế nào nó đã gia tăng kể từ khi Ngài viết vào năm 1881 chúng ta đều có thể nhận thấy—là do sự nhấn mạnh mà các tôn giáo, vốn tuyên bố một Thượng đế Cá nhân, đã đặt lên sự sợ hãi cái chết. “Như chúng ta thấy thế giới hiện nay, dù là Kitô giáo, Hồi giáo hay Ngoại giáo, công lý bị coi thường và danh dự và lòng thương xót đều bị ném ra ngoài. Nói một cách ngắn gọn, làm thế nào—thấy rằng các mục tiêu chính của T. S. bị hiểu sai bởi những người sẵn sàng phục vụ chúng ta cá nhân—chúng ta phải đối phó với phần còn lại của nhân loại, với lời nguyền được biết đến như ‘cuộc đấu tranh để sống’, vốn là cha mẹ thực sự và phong phú nhất của hầu hết các nỗi đau và tội ác? Tại sao cuộc đấu tranh đó đã trở thành kế hoạch gần như phổ quát của vũ trụ? Chúng tôi trả lời, bởi vì không có tôn giáo nào, ngoại trừ Phật giáo, đã dạy một sự khinh thường thực tế đối với cuộc sống trần gian, trong khi mỗi tôn giáo trong số đó, luôn với một ngoại lệ duy nhất đó, đã thông qua các địa ngục và sự nguyền rủa của nó truyền bá nỗi sợ hãi lớn nhất về cái chết. Do đó, chúng ta thấy cuộc đấu tranh để sống diễn ra dữ dội nhất ở các quốc gia Kitô giáo, phổ biến nhất ở châu Âu và Mỹ. Nó yếu đi ở các vùng đất Ngoại giáo, và gần như không được biết đến trong các dân tộc Phật giáo. . . Hãy dạy mọi người thấy rằng cuộc sống trên trái đất này, ngay cả khi hạnh phúc nhất, chỉ là một gánh nặng và ảo tưởng, rằng đó chỉ là Nghiệp của chúng ta, nguyên nhân tạo ra kết quả, đó là thẩm phán của chính chúng ta, cứu tinh của chúng ta trong các kiếp sống tương lai, và cuộc đấu tranh lớn để sống sẽ sớm mất đi cường độ của nó.”

It must not be supposed that the Adepts proclaim that there is no “God”; such a declaration would lead to the rankest Materialism, which is the very negation of their philosophy. One Adept, the Master “Serapis”, in his communications to Colonel Olcott in 1875, four times invokes “God’s blessing” on him, at the conclusion of his letters.

Không nên cho rằng các Chân sư tuyên bố rằng không có “Thượng đế”; một tuyên bố như vậy sẽ dẫn đến Chủ nghĩa Duy vật tồi tệ nhất, vốn là sự phủ nhận hoàn toàn triết lý của họ. Một Chân sư, Chân sư “Serapis”, trong các thông điệp của Ngài gửi Đại tá Olcott vào năm 1875, bốn lần cầu nguyện “phước lành của Thượng đế” cho ông, ở phần kết của các lá thư của Ngài.

The two greatest philosophers of Hinduism, Shankaracharya and Ramanujacharya, the heads of two different philosophical schools expounding the same Vedanta teaching, are divided on this point, whether the Ultimate Reality is to be conceived only as an absolute Impersonal Principle, or as one capable at the same time of revealing itself as a Personal God, without losing its attributes as the Absolute. The “non-dual”, “pure” Vedanta represented by Shankaracharya asserts the illimitable, unsurpassable Divinity of that Principle, the very essence of Being, Bliss and Intelligence; but THAT is not different in nature from the human Soul, or to put it more accurately, the Soul and THAT are always one and inseparable, however separate the Soul appears to be when it functions as an embodied being. But the philosophy of Ramanujacharya insists that while the Soul and THAT are ever one, nevertheless there is an aspect of the Absolute which is the Personal God, which the Soul can worship for ever and ever after Liberation, while still united to THAT. This philosophy asserts the complete identity of Soul with God, yet “with a difference.”

Hai triết gia vĩ đại nhất của Ấn Độ giáo, Shankaracharya và Ramanujacharya, đứng đầu hai trường phái triết học khác nhau giải thích cùng một giáo lý Vedanta, bị chia rẽ về điểm này, liệu Thực Tại Tối Thượng chỉ nên được hình dung như một Nguyên lý Vô Ngã tuyệt đối, hay là một Nguyên lý có khả năng đồng thời tự tiết lộ như một Thượng đế Cá nhân, mà không mất đi các thuộc tính của nó như là Tuyệt Đối. Vedanta “không nhị nguyên”, “thuần khiết” được đại diện bởi Shankaracharya khẳng định Thần tính vô hạn, không thể vượt qua của Nguyên lý đó, bản chất của Tồn tại, Hạnh phúc và Trí tuệ; nhưng ĐÓ không khác biệt về bản chất với Linh hồn con người, hoặc để nói chính xác hơn, Linh hồn và ĐÓ luôn là một và không thể tách rời, dù Linh hồn có vẻ tách biệt khi nó hoạt động như một thực thể nhập thể. Nhưng triết lý của Ramanujacharya nhấn mạnh rằng trong khi Linh hồn và ĐÓ luôn là một, tuy nhiên có một khía cạnh của Tuyệt Đối là Thượng đế Cá nhân, mà Linh hồn có thể thờ phượng mãi mãi sau khi Giải thoát, trong khi vẫn hợp nhất với ĐÓ. Triết lý này khẳng định sự đồng nhất hoàn toàn của Linh hồn với Thượng đế, nhưng “với một sự khác biệt.”

The answer which Buddhism makes to this intricate and lofty problem has been given accurately by Edwin Arnold in his Light of Asia, in the opening verse with which he introduces the First Sermon preached by Buddha after Enlightenment.

Câu trả lời mà Phật giáo đưa ra cho vấn đề phức tạp và cao cả này đã được Edwin Arnold trình bày chính xác trong Ánh sáng của Châu Á, trong câu thơ mở đầu mà ông giới thiệu Bài Giảng Đầu Tiên được Đức Phật giảng sau khi Giác Ngộ.

OM, AMITAYA! [14] measure not with words

OM, AMITAYA! đừng đo lường bằng lời

Th’ Immeasurable; nor sink the string of thought

Cái Không Thể Đo Lường; cũng đừng chìm sâu vào dòng suy nghĩ

Into the Fathomless. Who asks doth err,

Vào Cái Không Thể Đo Lường. Ai hỏi thì sai,

Who answers, errs. Say naught!

Ai trả lời, cũng sai. Đừng nói gì cả!

Nevertheless, the mistrust of the Adepts to use the word God—as now used in ordinary speech—must not be construed as denying the existence of the GODS, Beings so supreme in their splendour, power and love as to serve “for us men and for our salvation” the place of God, whom we can worship in uttermost devotion, and be brought nearer to our Liberation by that worship. But these—Dhyan Chohans, Planetary Logoi, Solar Logoi—are still within the Law of the Ultimate Reality. There is the Great Being who is the Mainspring and Mainstay of all within the Solar System, whom we call the Solar Logos; in Him we “live and move and have our being.” Yet beyond Him are greater Logoi still. As to the nature of the Ultimate Reality in which the Logoi themselves “live and move and have their being”, who has the right to proclaim what IT is not?

Tuy nhiên, sự không tin tưởng của các Chân sư khi sử dụng từ Thượng đế—như hiện nay được sử dụng trong ngôn ngữ thông thường—không nên được hiểu là phủ nhận sự tồn tại của các THẦN, những Đấng tối cao trong sự huy hoàng, quyền năng và tình yêu của họ để phục vụ “cho chúng ta con người và cho sự cứu rỗi của chúng ta” vị trí của Thượng đế, mà chúng ta có thể thờ phượng với sự tận tâm tối đa, và được đưa gần hơn đến Giải thoát của chúng ta bằng sự thờ phượng đó. Nhưng những Đấng này—Dhyan Chohans, Hành Tinh Thượng đế, Thái dương Thượng đế—vẫn nằm trong Luật của Thực Tại Tối Thượng. Có Đấng Vĩ Đại là Động Lực và Trụ Cột của tất cả trong Hệ Mặt Trời, mà chúng ta gọi là Thái dương Thượng đế; trong Ngài chúng ta “sống và di chuyển và có sự tồn tại của mình.” Tuy nhiên, vượt ra ngoài Ngài còn có những Thượng đế vĩ đại hơn nữa. Về bản chất của Thực Tại Tối Thượng mà trong đó các Thượng đế tự “sống và di chuyển và có sự tồn tại của mình”, ai có quyền tuyên bố IT không phải là gì?

These words of the Master have a very great significance. Since we are beginners, we want constantly to be guided by those whom we regard as “elders”; our devotion to them is great and therefore we are utterly ready to carry out their orders. In Occultism, however, the problem is not that of blind obedience to the code of another, but of “grasping one’s own destiny”, as the Master says at the conclusion of this letter.

Những lời này của Chân sư có ý nghĩa rất lớn. Vì chúng ta là người mới bắt đầu, chúng ta luôn muốn được hướng dẫn bởi những người mà chúng ta coi là “người lớn tuổi”; sự tận tâm của chúng ta đối với họ rất lớn và do đó chúng ta hoàn toàn sẵn sàng thực hiện mệnh lệnh của họ. Tuy nhiên, trong Huyền Bí học, vấn đề không phải là sự vâng lời mù quáng đối với quy tắc của người khác, mà là “nắm bắt vận mệnh của chính mình”, như Chân sư nói ở phần kết của lá thư này.

It is true that, in our desire never to err from the Path, and especially not to make complications for the work of the Master, we feel the need of the advice of an elder; yet it is the fact that we must ourselves find the true road by our own discrimination and intuition. We may, and do, often err; nevertheless, if our heart is pure and our motive has been for unselfish service, any error which we make will create comparatively speaking only a slight karma of confusion and evil. This can be compensated for by us by deeds of helpfulness. In the meantime, even if we have blundered somewhat, we shall have grown in power of decision and discrimination by relying upon ourselves.

Đúng là, trong mong muốn của chúng ta không bao giờ sai lầm khỏi Con Đường, và đặc biệt là không gây ra những phức tạp cho công việc của Chân sư, chúng ta cảm thấy cần lời khuyên của một người lớn tuổi; tuy nhiên, thực tế là chúng ta phải tự mình tìm ra con đường đúng đắn bằng sự phân biện và trực giác của chính mình. Chúng ta có thể, và thường làm, sai lầm; tuy nhiên, nếu trái tim của chúng ta trong sáng và động cơ của chúng ta là để phục vụ vô vị lợi, bất kỳ sai lầm nào mà chúng ta mắc phải sẽ tạo ra một nghiệp quả tương đối nhỏ của sự nhầm lẫn và xấu xa. Điều này có thể được bù đắp bởi chúng ta bằng những hành động giúp đỡ. Trong khi đó, ngay cả khi chúng ta đã mắc một số sai lầm, chúng ta sẽ trưởng thành trong sức mạnh của quyết định và phân biện bằng cách dựa vào chính mình.

Mr. Leadbeater asked what he was to do, in order to be received as a chela. The Master does not direct him, for Mr. Leadbeater must act on his own initiative for the operation of Karma to be precise and unalloyed. We shall see, in the second letter from the Master, when Mr. Leadbeater had decided upon his course of action, and the Master accepts him as a chela, that the Master does then specify what are the actions which he requires of his new chela. But at the early stage of receiving the first letter, when the Master explains in outline the problems of probation and of the need to help to save the Society, Mr. Leadbeater alone must “cast the lot yourself into the lap of Justice, never fearing but that its response will be absolutely true.”

Ông Leadbeater đã hỏi ông phải làm gì, để được nhận làm đệ tử. Chân sư không chỉ đạo ông, vì ông Leadbeater phải hành động theo sáng kiến của chính mình để sự vận hành của Nghiệp quả được chính xác và không pha tạp. Chúng ta sẽ thấy, trong lá thư thứ hai từ Chân sư, khi ông Leadbeater đã quyết định về hành động của mình, và Chân sư chấp nhận ông làm đệ tử, rằng Chân sư sau đó chỉ định những hành động mà Ngài yêu cầu từ đệ tử mới của mình. Nhưng ở giai đoạn đầu tiên của việc nhận lá thư đầu tiên, khi Chân sư giải thích sơ lược về các vấn đề của thử thách và nhu cầu giúp đỡ để cứu Hội, ông Leadbeater phải tự mình “ném số phận của mình vào lòng Công lý, không bao giờ sợ rằng phản hồi của nó sẽ hoàn toàn đúng.”

The Master stated at the end of 1882 that of those would-be-chelas who had been put on probation and tested that year, half of them had failed. In a letter to Colonel Olcott the Maser writes:

Chân sư đã tuyên bố vào cuối năm 1882 rằng trong số những người muốn trở thành đệ tử đã được đưa vào thử thách và kiểm tra trong năm đó, một nửa trong số họ đã thất bại. Trong một lá thư gửi Đại tá Olcott, Chân sư viết:

“Why must I even now (to put your thoughts in the right channel) remind you of the three cases of insanity within seven months among `lay chelas’, not to mention one’s turning a thief?” [15]

“Tại sao tôi phải nhắc nhở bạn ngay bây giờ (để đặt suy nghĩ của bạn vào đúng kênh) về ba trường hợp điên loạn trong vòng bảy tháng giữa các ‘đệ tử tại gia’, chưa kể đến một người đã trở thành kẻ trộm?”

Referring to one of these, who desired to be accepted as a chela by the Master M., the Master K. H. writes:

Đề cập đến một trong số này, người muốn được chấp nhận làm đệ tử bởi Chân sư M., Chân sư K. H. viết:

“The option of receiving him or not as a regular chela—remains with the Chohan. M. has simply to have him tested, tempted and examined by all and every means, so as to have his real nature drawn out. This is a rule with us as inexorable as it is disgusting in your Western sight, and I could not prevent it even if I would. It is not enough to know thoroughly what the chela is capable of doing or not doing at the time and the circumstances during the period of probation. We have to know of what he may become capable under different and every kind of opportunities”.[16]

“Quyền lựa chọn nhận hay không nhận y làm đệ tử chính thức—vẫn thuộc về Chohan. M. chỉ cần kiểm tra, cám dỗ và kiểm tra y bằng mọi cách, để có thể rút ra bản chất thực sự của y. Đây là một quy tắc với chúng ta không thể thay đổi như nó là đáng ghê tởm trong cái nhìn của bạn ở phương Tây, và tôi không thể ngăn chặn nó ngay cả khi tôi muốn. Không đủ để biết rõ ràng những gì đệ tử có khả năng làm hoặc không làm vào thời điểm và hoàn cảnh trong thời gian thử thách. Chúng ta phải biết y có thể trở nên có khả năng gì dưới những cơ hội khác nhau và mọi loại cơ hội.”

Explaining that this process of testing is applied to all, and referring to yet another failure in another letter, that of an Englishman who was converted to Muhammadanism, Moorad Ali Beg, the Master writes:

Giải thích rằng quá trình kiểm tra này được áp dụng cho tất cả, và đề cập đến một thất bại khác trong một lá thư khác, đó là một người Anh đã chuyển sang Hồi giáo, Moorad Ali Beg, Chân sư viết:

“What has happened to Fern has befallen every one else who has preceded, and will befall with various results every one who succeeds him. We were all so tested; and while a Moorad Ali—failed—I, succeeded.”[17]

“Những gì đã xảy ra với Fern đã xảy ra với mọi người khác đã đi trước, và sẽ xảy ra với các kết quả khác nhau với mọi người kế tiếp y. Tất cả chúng ta đều đã được kiểm tra như vậy; và trong khi một Moorad Ali—thất bại—tôi, đã thành công.”

Little wonder, then, that the Master wrote:

Không có gì ngạc nhiên, sau đó, rằng Chân sư đã viết:

“Sigh not for Chelaship; pursue not that, the dangers and hardships of which are unknown to you. Verily many are the chelas offering themselves to us, and as many have failed this year as were accepted on probation. Chelaship unveils the inner man and draws forth the dormant virtue as well as the dormant vice. Latent vice begets active sins and is often followed by insanity. Throw a glance round, make an enquiry at Bareilly and Cawnpore, and judge for yourself. Be pure, virtuous, and lead a holy life and you will he protected. But remember, he who is not as pure as a young child better leave chelaship alone,” [18]

“Đừng thở dài vì Địa vị đệ tử; đừng theo đuổi điều đó, những nguy hiểm và khó khăn của nó mà bạn không biết. Thực sự nhiều là những đệ tử tự nguyện dâng mình cho chúng ta, và cũng nhiều người đã thất bại trong năm nay như đã được chấp nhận vào thử thách. Địa vị đệ tử vén màn người bên trong và rút ra đức hạnh tiềm ẩn cũng như tội lỗi tiềm ẩn. Tội lỗi tiềm ẩn sinh ra tội lỗi hoạt động và thường dẫn đến điên loạn. Hãy nhìn quanh, hãy điều tra tại Bareilly và Cawnpore, và tự đánh giá. Hãy trong sạch, đức hạnh, và sống một cuộc sống thánh thiện và bạn sẽ được bảo vệ. Nhưng hãy nhớ, ai không trong sạch như một đứa trẻ nhỏ thì tốt hơn nên để địa vị đệ tử một mình.”

During the period that I have been closely connected with the work of the Masters, there have been among the pupils of the Masters three suicides and one attempted suicide. As to those whose failures have taken other forms, “their number is legion”. It is still true as of old, “Many be called, but few chosen.”

Trong thời gian tôi đã gắn bó chặt chẽ với công việc của các Chân sư, đã có trong số các học trò của các Chân sư ba vụ tự tử và một vụ tự tử không thành. Đối với những người thất bại đã có những hình thức khác, “số lượng của họ là vô số.” Vẫn đúng như xưa, “Nhiều người được gọi, nhưng ít người được chọn.”

The idea prevalent in India of the relation between the Guru (teacher) and his Shishya (pupil) implies that the pupil is on attendance on his teacher, ready to serve him in every way. With this conception goes the corollary that the pupil must do nothing without his teacher’s instructions. All this is reasonable if one starts with the notion that the pupil’s task is to be a humble server of the Master.

Ý tưởng phổ biến ở Ấn Độ về mối quan hệ giữa Guru (giáo viên) và Shishya (học trò) ngụ ý rằng học trò đang phục vụ giáo viên của mình, sẵn sàng phục vụ Ngài bằng mọi cách. Với khái niệm này đi kèm với hệ quả rằng học trò không được làm gì mà không có chỉ dẫn của giáo viên. Tất cả điều này là hợp lý nếu bắt đầu với ý tưởng rằng nhiệm vụ của học trò là trở thành một người phục vụ khiêm tốn của Chân sư.

But in Occultism the idea is somewhat different. A Master of the Wisdom does not require a band of disciples round him to serve him in his personal needs, nor to be merely pupils to be taught by him religion and philosophy in return. An Adept is fundamentally, by his status, an agent in the Plan of the Logos; for him it is the fact that “I and my Father are one.” He is therefore an organizer of the divine energies, a distributing station of the powers which the Plan of the Logos holds for mankind.

Nhưng trong Huyền Bí học, ý tưởng có phần khác biệt. Một Chân sư Minh Triết không cần một nhóm đệ tử xung quanh để phục vụ Ngài trong các nhu cầu cá nhân của Ngài, cũng không chỉ là học trò để được Ngài dạy về tôn giáo và triết học để đổi lại. Một Chân sư về cơ bản, theo địa vị của Ngài, là một tác nhân trong Thiên Cơ của Thượng đế; đối với Ngài, đó là sự thật rằng “Ta và Cha Ta là một.” Do đó, Ngài là một người tổ chức các năng lượng thiêng liêng, một trạm phân phối các quyền năng mà Thiên Cơ của Thượng đế nắm giữ cho nhân loại.

A Master therefore does not seek mere disciples, but rather apprentices who can be swiftly trained to be efficient and reliable assistants. These must necessarily become attuned to the spirit of every thought and deed of their “chief.” They must therefore undergo a definite training and an exacting discipline. But, just as the Master himself is an agent of the Divine Plan, so must each disciple of his become quickly an agent of the Master’s plans in that department of the Great Work which is entrusted to the Master’s care.

Do đó, một Chân sư không tìm kiếm những đệ tử đơn thuần, mà là những người học việc có thể được đào tạo nhanh chóng để trở thành những trợ lý hiệu quả và đáng tin cậy. Những người này nhất thiết phải trở nên hòa hợp với tinh thần của mọi suy nghĩ và hành động của “người đứng đầu” của họ. Do đó, họ phải trải qua một quá trình đào tạo cụ thể và một kỷ luật nghiêm ngặt. Nhưng, cũng như Chân sư tự mình là một tác nhân của Thiên Cơ, mỗi đệ tử của Ngài cũng phải nhanh chóng trở thành một tác nhân của các kế hoạch của Chân sư trong bộ phận của Công Việc Vĩ Đại được giao cho Chân sư chăm sóc.

A pupil needs on the one hand to be docile, that is, be what the Latin world describes, teachable; but also on the other hand he must show initiative. For the pupil himself is also some day to become a Master. He must therefore possess a capacity to direct and command. Certainly a Master gives directions to a pupil, and sometimes, as we shall see in the second letter received by Mr. Leadbeater, very precise directions. In the main, however, a Master outlines the work to be done by the pupil, and what are the final results which he expects from that work. But he leaves the pupil alone to make his own experiments regarding how he will achieve the objective set before him.

Một học trò cần một mặt phải ngoan ngoãn, tức là, như thế giới Latinh mô tả, có thể dạy được; nhưng cũng mặt khác, y phải thể hiện sáng kiến. Vì học trò tự mình cũng một ngày nào đó sẽ trở thành một Chân sư. Do đó, y phải có khả năng chỉ đạo và ra lệnh. Chắc chắn một Chân sư đưa ra chỉ dẫn cho một học trò, và đôi khi, như chúng ta sẽ thấy trong lá thư thứ hai nhận được bởi ông Leadbeater, những chỉ dẫn rất chính xác. Tuy nhiên, chủ yếu, một Chân sư phác thảo công việc cần được thực hiện bởi học trò, và những kết quả cuối cùng mà Ngài mong đợi từ công việc đó. Nhưng Ngài để học trò tự mình thực hiện các thí nghiệm của mình về cách y sẽ đạt được mục tiêu được đặt ra trước mặt y.

This throws upon the pupil a responsibility which he thinks he cannot bear; he would far rather that the Master gave orders affecting all that he, the pupil, is to do. This of course would make of the pupil a mere mechanical tool of the Master, which is the last thing which any Master desires. Constantly today in India, would-be workers for the Theosophical Society come to some of us and say, “I have come to serve. Will you tell me what to do?” When in reply we ask the question, “What can you do?”, the unsatisfactory reply is given, “Anything”, which is an indication to an experienced employer that the applicant for work is inefficient in most things, though full of willingness to serve.

Điều này đặt lên học trò một trách nhiệm mà y nghĩ rằng y không thể chịu đựng; y sẽ thích hơn nhiều nếu Chân sư đưa ra mệnh lệnh ảnh hưởng đến tất cả những gì y, học trò, phải làm. Điều này tất nhiên sẽ biến học trò thành một công cụ cơ học của Chân sư, điều mà không có Chân sư nào mong muốn. Ngày nay, ở Ấn Độ, những người muốn làm việc cho Hội Thông Thiên Học thường đến với một số chúng ta và nói, “Tôi đã đến để phục vụ. Bạn sẽ cho tôi biết phải làm gì?” Khi trả lời, chúng tôi hỏi câu hỏi, “Bạn có thể làm gì?”, câu trả lời không thỏa đáng được đưa ra, “Bất cứ điều gì”, điều này là một chỉ báo cho một nhà tuyển dụng có kinh nghiệm rằng ứng viên cho công việc không hiệu quả trong hầu hết mọi thứ, mặc dù đầy đủ sự sẵn lòng phục vụ.

In Occultism, the pupil, while always “docile”—that is, teachable and eager to obey every command of his Master—and alert to every suggestion made to him, has ever to be ready to devise and carry through his own plans as he tries to serve his Master. Hence the Master’s words, “Chelas from a mistaken idea of our system, too often watch and wait for orders, wasting precious time which should be taken up with personal effort.”

Trong Huyền Bí học, học trò, trong khi luôn “ngoan ngoãn”—tức là, có thể dạy được và háo hức tuân theo mọi mệnh lệnh của Chân sư của mình—và cảnh giác với mọi gợi ý được đưa ra cho y, luôn phải sẵn sàng để tự mình lập kế hoạch và thực hiện các kế hoạch của mình khi y cố gắng phục vụ Chân sư của mình. Do đó, những lời của Chân sư, “Các đệ tử từ một ý tưởng sai lầm về hệ thống của chúng ta, quá thường xuyên chờ đợi và chờ đợi mệnh lệnh, lãng phí thời gian quý báu mà lẽ ra nên được dành cho nỗ lực cá nhân.”

This phrase has long puzzled me, and I do not know that I have yet correctly the interpretation of the Master’s thought. If the blessing of the Tathâgata—the Buddhist title for the Lord Gautama Buddha—had been invoked, the explanation would be simple, though it would seem strange to invoke that particular blessing upon a Christian clergyman. But what is the “memory” of the Lord which is invoked? The phrase suggests that somewhere in the past Mr. Leadbeater had met the Lord Buddha. In this life he had read The Light of Asia, and so knew the term Tathâgata, as also the life of the Lord narrated in the poem. But it could not be to the memory of a character in a poem that the Master was appealing.

Cụm từ này đã lâu làm tôi bối rối, và tôi không biết rằng tôi đã giải thích đúng ý nghĩ của Chân sư. Nếu phước lành của Đức Tathâgata—danh hiệu Phật giáo cho Đức Phật Gautama—đã được cầu nguyện, thì lời giải thích sẽ đơn giản, mặc dù có vẻ lạ khi cầu nguyện phước lành đó cho một giáo sĩ Kitô giáo. Nhưng ký ức nào của Đức Chúa được cầu nguyện? Cụm từ này gợi ý rằng ở đâu đó trong quá khứ ông Leadbeater đã gặp Đức Phật. Trong cuộc đời này, ông đã đọc Ánh sáng của Châu Á, và do đó biết thuật ngữ Tathâgata, cũng như cuộc đời của Đức Chúa được kể trong bài thơ. Nhưng không thể là ký ức về một nhân vật trong một bài thơ mà Chân sư đang kêu gọi.

No doubt he had met the Lord, as thousands of us, in many a previous incarnation of His as the Bodhisattva. Somewhere in our Ego-nature such a beautiful memory must lie dormant, and can be awakened. If such were the case, then, on such an occasion as this, when the decision made by Mr. Leadbeater would influence him for many lives, that memory could, if awakened, be a great source of illumination to the Ego.

Không nghi ngờ gì, ông đã gặp Đức Chúa, như hàng ngàn người trong chúng ta, trong nhiều kiếp trước của Ngài như là một Bồ Tát. Ở đâu đó trong bản chất Chân ngã của chúng ta, một ký ức đẹp như vậy phải nằm im, và có thể được đánh thức. Nếu điều đó là đúng, thì, vào một dịp như thế này, khi quyết định được ông Leadbeater đưa ra sẽ ảnh hưởng đến ông trong nhiều kiếp, ký ức đó có thể, nếu được đánh thức, là một nguồn sáng lớn cho Chân ngã.

Up to the year 1909, Mr. Leadbeater knew the details of his incarnation as a Greek in Athens; but he was not in incarnation in India at the time that the Lord Buddha was giving His great teaching, though some of Mr. Leadbeater’s fellow-workers like Dr. Annie Besant and myself were there. But in the investigations into the past lives of “Alcyone”, a very significant occasion was found when Mr. Leadbeater did meet the Lord. A full description of this incident is given in The Lives of Alcyone, Life V. [19] The Tathâgata, in a life which He lived about 40,000 B.C., travelled from the City of the White Island in Central Asia to Egypt. In Egypt He taught the Atlantean priesthood there the Mystery Teaching of the Hidden Light and the Hidden Work. Egyptian legends later spoke of Him as Thoth or Téhuti, called in Greek tradition Hermes Trismegistus—Hermes the Thrice Greatest.

Đến năm 1909, ông Leadbeater biết chi tiết về kiếp sống của mình như một người Hy Lạp ở Athens; nhưng ông không có mặt ở Ấn Độ vào thời điểm Đức Phật đang giảng dạy vĩ đại của Ngài, mặc dù một số đồng nghiệp của ông Leadbeater như Tiến sĩ Annie Besant và tôi đã có mặt ở đó. Nhưng trong các cuộc điều tra về các kiếp sống trước của “Alcyone”, một dịp rất quan trọng đã được tìm thấy khi ông Leadbeater đã gặp Đức Chúa. Một mô tả đầy đủ về sự kiện này được đưa ra trong Cuộc Sống của Alcyone, Cuộc Sống V. Đức Tathâgata, trong một kiếp sống mà Ngài sống khoảng 40.000 năm trước Công nguyên, đã đi từ Thành phố của Đảo Trắng ở Trung Á đến Ai Cập. Ở Ai Cập, Ngài đã dạy cho giới tư tế Atlantis ở đó về Giáo lý Bí Ẩn của Ánh sáng Ẩn và Công việc Ẩn. Các truyền thuyết Ai Cập sau này đã nói về Ngài như Thoth hoặc Téhuti, được gọi trong truyền thống Hy Lạp là Hermes Trismegistus—Hermes Ba Lần Vĩ Đại.

On His return from Egypt towards His home in Central Asia, He stayed for a while in Arabia, where His Brother, the Manu of the Fifth Root Race, had come with His hosts, and was arranging the colonization of His second or Arabian sub-race. There were born at the time, and as members of the same family, five Egos whose destiny is to become great teachers in the future, following the “Ray of the Buddhas”.

Trên đường trở về từ Ai Cập về quê hương của Ngài ở Trung Á, Ngài đã dừng lại một thời gian ở Ả Rập, nơi Anh của Ngài, Manu của Giống dân Gốc Thứ Năm, đã đến với các đoàn quân của Ngài, và đang sắp xếp việc định cư của giống dân phụ thứ hai hoặc Ả Rập của Ngài. Có năm Chân ngã đã được sinh ra vào thời điểm đó, và là thành viên của cùng một gia đình, có số phận trở thành những giáo viên vĩ đại trong tương lai, theo “Cung của các Đức Phật”.

After a period during which the Lord gave His teachings to selected descendants of the Manu, He called before Him at a valedictory meeting these five (one of whom was the Ego called C. W. Leadbeater in this incarnation of his), and gave them the following “charge” regarding their future work.

Sau một thời gian trong đó Đức Chúa đã truyền dạy cho các hậu duệ được chọn của Manu, Ngài đã gọi trước mặt Ngài trong một cuộc họp từ biệt năm người này (một trong số đó là Chân ngã được gọi là C. W. Leadbeater trong kiếp sống này của ông), và đã trao cho họ “nhiệm vụ” sau đây về công việc tương lai của họ.

“Hail! my Brother through the ages; hail! my brothers yet to be; you shall spread God’s Love and Wisdom o’er the world from sea to sea. Many and great shall be your difficulties and trials, yet greater still shall be your reward; for many thousands of years you must toil in preparation for the task that few can undertake, but when it is achieved you shall shine as the stars in heaven, for yours is the blessing of those who turn many to righteousness. There is a spiritual dynasty whose throne is never vacant, whose splendour never fails; its members form a golden chain whose links can never be torn asunder, for they draw back the world to God from whom it came. To that you all belong; its labour and its lustre you must share. Happy are you among men, my Brothers of the Glorious Mystery, for through you the Light shall shine. More and more shall the Hidden Light become manifest; more and more shall the Hidden Work be done openly and be understood by men; and yours shall be the hands that raise the veil, yours the voices that shall proclaim the glad tidings to the world. Bearers of freedom and light and joy shall you be, and your names shall be holy in the ears of generations yet unborn. Farewell; in this body you will see me no more, but forget not that in spirit we are always together.”

“Chào! Anh của tôi qua các thời đại; chào! các anh em của tôi sẽ trở thành; các anh sẽ lan tỏa Tình yêu và Minh triết của Thượng đế khắp thế giới từ biển đến biển. Nhiều và lớn sẽ là những khó khăn và thử thách của các anh, nhưng phần thưởng của các anh sẽ còn lớn hơn nữa; trong nhiều ngàn năm các anh phải lao động để chuẩn bị cho nhiệm vụ mà ít người có thể đảm nhận, nhưng khi nó được hoàn thành, các anh sẽ tỏa sáng như những ngôi sao trên trời, vì các anh được ban phước của những người dẫn nhiều người đến sự công chính. Có một triều đại tinh thần mà ngai vàng của nó không bao giờ trống, sự huy hoàng của nó không bao giờ phai; các thành viên của nó tạo thành một chuỗi vàng mà các mắt xích không bao giờ bị xé rời, vì họ kéo thế giới trở lại với Thượng đế từ nơi nó đến. Các anh đều thuộc về đó; các anh phải chia sẻ công việc và sự huy hoàng của nó. Hạnh phúc là các anh trong số những người, các Anh em của Bí Ẩn Vinh Quang, vì qua các anh Ánh sáng sẽ tỏa sáng. Ngày càng nhiều Ánh sáng Ẩn sẽ trở nên hiển hiện; ngày càng nhiều Công việc Ẩn sẽ được thực hiện công khai và được con người hiểu; và các anh sẽ là những bàn tay nâng tấm màn, các anh sẽ là những giọng nói tuyên bố tin vui cho thế giới. Các anh sẽ là những người mang tự do, ánh sáng và niềm vui, và tên của các anh sẽ là thánh trong tai của các thế hệ chưa sinh ra. Tạm biệt; trong cơ thể này các anh sẽ không thấy tôi nữa, nhưng đừng quên rằng trong tinh thần chúng ta luôn ở bên nhau.”

With this invocation to the Highest in C.W. Leadbeater to remember, and to be guided by that memory “to decide for the best”, the letter ends with the initials “K.H.” of the name Koot Hoomi, which is not the Master’s personal name, but the title of his office as a high dignitary of the Koothoompa[20] sect of Tibetan Buddhism.

Với lời cầu nguyện này đến Đấng Tối Cao trong C.W. Leadbeater để nhớ, và được hướng dẫn bởi ký ức đó “để quyết định cho điều tốt nhất”, lá thư kết thúc với chữ ký “K.H.” của tên Koot Hoomi, không phải là tên cá nhân của Chân sư, mà là danh hiệu của chức vụ của Ngài như một chức sắc cao của giáo phái Koothoompa của Phật giáo Tây Tạng.

THE SECOND LETTER OF THE MASTER K. H.

LÁ THƯ THỨ HAI CỦA CHÂN SƯ K. H.

As has already been mentioned, on the evening of October 30th the Master D. K. sent Mr. Leadbeater a message through H. P. B. that the Master K. H. had dispatched an answer to his (Mr. Leadbeater’s) letter of March 3rd. Nothing was said as to the nature of the reply. Leaving London on the morning of October 31st, Mr. Leadbeater reached his home at Bramshott about one o’clock. There awaited him a letter, addressed in ink in the usual manner, “The Rev. C. W. Leadbeater, Liphook, Hants.”[21] The letter inside was in blue pencil handwriting, and we have seen what it said.

Như đã được đề cập, vào buổi tối ngày 30 tháng 10, Chân sư D. K. đã gửi cho ông Leadbeater một thông điệp qua H. P. B. rằng Chân sư K. H. đã gửi một câu trả lời cho lá thư của ông (ông Leadbeater) ngày 3 tháng 3. Không có gì được nói về bản chất của câu trả lời. Rời London vào sáng ngày 31 tháng 10, ông Leadbeater đã đến nhà của mình ở Bramshott vào khoảng một giờ. Có một lá thư đang chờ ông, được viết bằng mực theo cách thông thường, “Mục sư C. W. Leadbeater, Liphook, Hants.” Lá thư bên trong được viết bằng bút chì màu xanh, và chúng ta đã thấy nội dung của nó.

Mr. Leadbeater decided quickly. But H. P. B. was leaving London next morning on her way to India, and many things had to be settled. He was the manager of the local Church school, where one of his young friends, Frank W. Matley, was a pupil teacher. A younger brother, James W. Matley, was in one of the classes. Mr. Leadbeater went to the school to give various instructions, as he had decided to return to London by the 3.56 train that same afternoon. On returning home he wrote then his second letter to the Master K. H., in reply to the Master’s communication, and took it with him to London. Here we have the story of the next events in this striking drama from Mr. Leadbeater himself.

Ông Leadbeater quyết định nhanh chóng. Nhưng H. P. B. sẽ rời London vào sáng hôm sau trên đường đến Ấn Độ, và nhiều việc phải được giải quyết. Ông là quản lý của trường Nhà thờ địa phương, nơi một trong những người bạn trẻ của ông, Frank W. Matley, là một giáo viên học việc. Một người em trai, James W. Matley, đang học trong một trong các lớp. Ông Leadbeater đã đến trường để đưa ra các chỉ dẫn khác nhau, vì ông đã quyết định trở lại London bằng chuyến tàu 3.56 cùng chiều hôm đó. Khi trở về nhà, ông đã viết lá thư thứ hai của mình gửi Chân sư K. H., để trả lời thông điệp của Chân sư, và mang nó theo mình đến London. Đây là câu chuyện về các sự kiện tiếp theo trong vở kịch nổi bật này từ chính ông Leadbeater.

“I wished to say in answer to this that my circumstances were such that it would be impossible for me to come to Adyar for three months, and then return to the work in which I was then engaged; but that I was perfectly ready to throw up that work altogether, and to devote my life absolutely to His service. Ernest having so conspicuously failed me, I knew of no way to send this message to the Master but to take it to Madame Blavatsky, and as she was to leave England on the following day for India, I hastened up to London to see her.

“Tôi muốn nói trong câu trả lời rằng hoàn cảnh của tôi là không thể đến Adyar trong ba tháng, và sau đó trở lại công việc mà tôi đang tham gia; nhưng tôi hoàn toàn sẵn sàng từ bỏ công việc đó hoàn toàn, và cống hiến cuộc đời mình hoàn toàn cho sự phục vụ của Ngài. Ernest đã thất bại rõ ràng với tôi, tôi không biết cách nào để gửi thông điệp này đến Chân sư ngoài việc mang nó đến Madame Blavatsky, và vì bà sẽ rời Anh vào ngày hôm sau để đến Ấn Độ, tôi đã vội vàng lên London để gặp bà.

“It was with difficulty that I induced her to read the letter[22], as she said very decidedly that such communications were intended only for the recipient. I was obliged to insist, however, and at last she read it and asked me what I wished to say in reply. I answered to the above effect, and asked her how this information could be conveyed to the Master. She replied that He knew it already, referring of course to the exceedingly close relation in which she stood with Him, so that whatever was within her consciousness was also within His when He wished it.

“Rất khó khăn để tôi thuyết phục bà đọc lá thư, vì bà nói rất dứt khoát rằng những thông điệp như vậy chỉ dành cho người nhận. Tuy nhiên, tôi buộc phải nhấn mạnh, và cuối cùng bà đã đọc nó và hỏi tôi muốn nói gì trong câu trả lời. Tôi đã trả lời theo ý trên, và hỏi bà làm thế nào thông tin này có thể được truyền đạt đến Chân sư. Bà trả lời rằng Ngài đã biết điều đó rồi, tất nhiên là ám chỉ đến mối quan hệ cực kỳ gần gũi mà bà có với Ngài, để bất cứ điều gì nằm trong ý thức của bà cũng nằm trong ý thức của Ngài khi Ngài muốn.

“She then told me to wait by her, and not to leave her on any account. She adhered absolutely to this condition, even making me accompany her into her bedroom when she went to put on her hat and, when a cab was required, declining me to allow me to leave the room and go to the door to whistle for it. I could not at all understand the purpose of this at the time, but afterwards I realized that she wished me to be able to say that she had never been out of my sight for a moment, between the time when she read my letter from the Master and my receipt of the reply to it. I remember as vividly as if it were yesterday how I rode with her in that hansom cab, and the bashful embarrassment that I felt, caused partly by the honour of doing so, and partly by my fear that I must be inconveniencing her horribly, for I was crushed sideways into a tiny corner of the seat, while her huge bulk weighed down her side of the vehicle, so that the springs were grinding all through the journey. Mr. and Mrs. Cooper-Oakley were to accompany her on the voyage to India, and it was to their house that I went with her very late that night—in fact, I believe it was after midnight, so I really ought to say very early the next morning.

“Bà sau đó bảo tôi chờ bên cạnh bà, và không rời khỏi bà vì bất kỳ lý do gì. Bà hoàn toàn tuân thủ điều kiện này, thậm chí khiến tôi đi cùng bà vào phòng ngủ khi bà đi đội mũ, và khi cần một chiếc xe ngựa, từ chối cho phép tôi rời khỏi phòng và đi ra cửa để gọi nó. Tôi hoàn toàn không hiểu mục đích của điều này vào thời điểm đó, nhưng sau đó tôi nhận ra rằng bà muốn tôi có thể nói rằng bà chưa bao giờ rời khỏi tầm mắt của tôi một giây nào, giữa thời điểm bà đọc lá thư của tôi từ Chân sư và tôi nhận được câu trả lời cho nó. Tôi nhớ rõ như thể đó là ngày hôm qua làm thế nào tôi đã đi cùng bà trong chiếc xe ngựa đó, và sự ngượng ngùng bối rối mà tôi cảm thấy, một phần do vinh dự được làm như vậy, và một phần do sợ rằng tôi phải làm phiền bà khủng khiếp, vì tôi bị ép vào một góc nhỏ của ghế, trong khi thân hình to lớn của bà làm nghiêng bên của phương tiện, khiến các lò xo kêu răng rắc suốt hành trình. Ông và bà Cooper-Oakley sẽ đi cùng bà trên chuyến hành trình đến Ấn Độ, và đó là đến nhà của họ mà tôi đã đi cùng bà rất muộn vào đêm đó—thực tế, tôi tin rằng đó là sau nửa đêm, vì vậy tôi thực sự nên nói rất sớm vào sáng hôm sau.

“Even at that hour a number of devoted friends were gathered in Mrs. Oakley’s drawing-room to say farewell to Madame Blavatsky, who seated herself in an easy-chair by the fireside. She was talking brilliantly to those who were present, and rolling one of her eternal cigarettes, when suddenly her right hand was jerked out towards the fire in a very peculiar fashion, and lay palm upwards. She looked down at it in surprise, as I did myself, for I was standing close to her, leaning with an elbow on the mantelpiece: and several of us saw quite clearly a sort of whitish mist form in the palm of her hand and then condense into a piece of folded paper, which she at once handed to me, saying: “There is your answer.” Every one in the room crowded round, of course, but she sent me away outside to read it, saying that I must not let anyone see its contents. It was a very short note, and ran as follows”.

“Ngay cả vào giờ đó, một số bạn bè tận tụy đã tụ tập trong phòng khách của bà Oakley để nói lời tạm biệt với Madame Blavatsky, người đã ngồi xuống một chiếc ghế dễ dàng bên lò sưởi. Bà đang nói chuyện rực rỡ với những người có mặt, và cuộn một trong những điếu thuốc vĩnh cửu của bà, khi đột nhiên tay phải của bà bị giật ra về phía lò sưởi theo một cách rất kỳ lạ, và nằm ngửa lòng bàn tay. Bà nhìn xuống nó với sự ngạc nhiên, như tôi đã làm, vì tôi đang đứng gần bà, tựa một khuỷu tay lên bệ lò sưởi: và một số người trong chúng tôi đã thấy rõ ràng một loại sương mù trắng hình thành trong lòng bàn tay của bà và sau đó ngưng tụ thành một mảnh giấy gấp, mà bà ngay lập tức đưa cho tôi, nói: “Đây là câu trả lời của bạn.” Mọi người trong phòng đều chen chúc lại, tất nhiên, nhưng bà đã đuổi tôi ra ngoài để đọc nó, nói rằng tôi không được để ai thấy nội dung của nó. Đó là một ghi chú rất ngắn, và nội dung như sau”.

Since your intuition led you in the right direction and made you understand that it was my desire you should go to Adyar immediately—I may say more. The sooner you go the better. Do not lose one day more than you can help. Sail on the 5th if possible. Join Upasika at Alexandria. Let no one know you are going and may the blessing of our Lord, and my poor blessing shield you from every evil in your new life. Greeting to you my new chela.

Vì trực giác của bạn đã dẫn bạn đi đúng hướng và khiến bạn hiểu rằng đó là mong muốn của tôi bạn nên đến Adyar ngay lập tức—tôi có thể nói thêm. Bạn đi càng sớm càng tốt. Đừng mất một ngày nào hơn bạn có thể giúp. Hãy đi vào ngày 5 nếu có thể. Tham gia cùng Upasika tại Alexandria. Đừng để ai biết bạn đang đi và cầu phước lành của Chúa chúng ta, và phước lành nghèo nàn của tôi bảo vệ bạn khỏi mọi điều ác trong cuộc sống mới của bạn. Chào mừng bạn, đệ tử mới của tôi.

K. H.

K. H.

Show my notes to no one.

Đừng cho ai xem ghi chú của tôi.

Before I comment on the second letter, let me deal first with the sacrifices which Mr. Leadbeater made when he decided to follow his Master. For there were sacrifices, and knowing about them may clear the vision of some from whom also sacrifices will be demanded, when their time comes to follow their Master.

Trước khi tôi bình luận về lá thư thứ hai, hãy để tôi giải quyết trước những hy sinh mà ông Leadbeater đã thực hiện khi ông quyết định theo Chân sư của mình. Vì có những hy sinh, và biết về chúng có thể làm rõ tầm nhìn của một số người mà từ đó cũng sẽ được yêu cầu hy sinh, khi thời gian của họ đến để theo Chân sư của họ.

The first sacrifice was a complete break with his family. To leave suddenly all near relations—especially those who had helped him in his career—without a particle of reason, meant of course never to hope to be received back into their circle again. We can imagine the utter astonishment of the dignified cleric, his uncle, at his nephew’s declaration that in three days’ time he was severing his connexion with the parish, leaving it seriously handicapped in its regular routine. And this for no more evident reason than that of a man whose mind had become unhinged through Spiritualism, Theosophy and similar unholy allurements.

Hy sinh đầu tiên là sự cắt đứt hoàn toàn với gia đình của ông. Để đột ngột rời bỏ tất cả những người thân cận—đặc biệt là những người đã giúp đỡ ông trong sự nghiệp—mà không có một lý do nào, có nghĩa là tất nhiên không bao giờ hy vọng được nhận lại vào vòng tròn của họ nữa. Chúng ta có thể tưởng tượng sự ngạc nhiên hoàn toàn của vị giáo sĩ đáng kính, chú của ông, trước tuyên bố của cháu trai rằng trong ba ngày nữa ông sẽ cắt đứt mối liên hệ với giáo xứ, để lại nó bị ảnh hưởng nghiêm trọng trong hoạt động thường xuyên của nó. Và điều này không có lý do rõ ràng nào hơn là của một người mà tâm trí đã trở nên rối loạn thông qua Thần linh học, Thông Thiên Học và những sự quyến rũ không thánh thiện tương tự.

Nephew and uncle and aunt never met again, even after Mr. Leadbeater returned to England five years later. He did once meet another aunt who was very fond of him; and once a cousin or two. But for all practical purposes, though he was of an old family[23] and in the “County set”, he was outside their pale, as a renegade and wastrel who had thrown away his opportunities.

Cháu trai và chú và dì không bao giờ gặp lại nhau, ngay cả sau khi ông Leadbeater trở về Anh năm năm sau. Ông đã gặp một lần một người dì khác rất quý mến ông; và một lần một hoặc hai người anh em họ. Nhưng về mọi mặt thực tế, mặc dù ông thuộc một gia đình lâu đời và trong “giới quý tộc”, ông đã ở ngoài vòng của họ, như một kẻ phản bội và kẻ lãng phí đã vứt bỏ cơ hội của mình.

The second sacrifice was the renunciation of all his worldly prospects. It is true that he was only a curate, but he had certain unusual abilities to “get people together”, and make them work as a united band for a noble cause. His ability as an organizer—as choirmaster, Sunday School director, and creator of boys’ and girls’ clubs; his love of athletics—he was good at tennis, a fine swimmer, and could do something at cricket too; above all, the capacity he had to inspire boys and girls “to live pure, speak true, right wrong, follow the King”—all these went to make him not merely a priest, but just that type of priest whom the Church of England wanted. I give as an appendix an account of this aspect of Mr. Leadbeater by the late James W. Matley who was a boy in Bramshott Parish, and later and to his dying day a devoted friend and admirer of his “elder brother”.

Hy sinh thứ hai là sự từ bỏ tất cả các triển vọng thế gian của ông. Đúng là ông chỉ là một phó tế, nhưng ông có những khả năng đặc biệt để “tập hợp mọi người lại”, và khiến họ làm việc như một nhóm đoàn kết cho một lý do cao cả. Khả năng của ông như một người tổ chức—như một người chỉ huy dàn hợp xướng, giám đốc Trường Chủ nhật, và người tạo ra các câu lạc bộ nam và nữ; tình yêu của ông đối với thể thao—ông giỏi tennis, bơi lội tốt, và cũng có thể chơi cricket; trên hết, khả năng ông có để truyền cảm hứng cho các chàng trai và cô gái “sống trong sạch, nói thật, làm đúng, theo Vua”—tất cả những điều này đã làm cho ông không chỉ là một linh mục, mà là kiểu linh mục mà Giáo hội Anh muốn. Tôi đưa ra như một phụ lục một tài khoản về khía cạnh này của ông Leadbeater bởi cố James W. Matley, người đã là một cậu bé trong Giáo xứ Bramshott, và sau đó và cho đến ngày ông qua đời là một người bạn và người ngưỡng mộ tận tụy của “người anh lớn” của mình.

Mr. Leadbeater furthermore had a deep devotion to the Church of England. He was an enthusiast of the beauty and history of its Cathedrals, its music and hymns (even to the last he knew many hymns and tunes by heart). As a “High Church tory”, the Church of England was to him the very root of all that was great in the English cultural heritage, and for him in the greatness of that Church lay the greatness of England, though he had very little leaning to Theology. It is to such a type of young priest of the Church of England that his pathway lies to rectories or vicarages, deanships and canonries, and so to a bishopric.

Ông Leadbeater hơn nữa có một sự tận tâm sâu sắc đối với Giáo hội Anh. Ông là một người đam mê vẻ đẹp và lịch sử của các Nhà thờ lớn của nó, âm nhạc và thánh ca của nó (ngay cả đến cuối cùng ông vẫn biết nhiều thánh ca và giai điệu thuộc lòng). Là một “người bảo thủ của Giáo hội Cao”, Giáo hội Anh đối với ông là gốc rễ của tất cả những gì vĩ đại trong di sản văn hóa Anh, và đối với ông trong sự vĩ đại của Giáo hội đó nằm sự vĩ đại của Anh, mặc dù ông rất ít nghiêng về Thần học. Đối với một loại linh mục trẻ của Giáo hội Anh như vậy, con đường của ông dẫn đến các nhà thờ hoặc giáo xứ, các chức vụ và các chức vụ giáo sĩ, và do đó đến một chức giám mục.

It was this same ability of gathering round him a band of young and old to work devotedly for a common cause which he carried into his activities as a Theosophist—in Ceylon as an organizer of Buddhist vernacular and English schools, Sunday Schools and Wesak carol parties; in England and the United States in Lotus Circles and Round Tables; at Adyar gathering round him a band of secretaries, writers of letters and articles, and budding Theosophical lecturers and authors, watchful that each should be led to find his niche in the common edifice of work; in Australia, welding young and old into one solid phalanx to work together unselfishly and hard in the various causes dear to the Masters.

Chính khả năng này của việc tập hợp xung quanh ông một nhóm người trẻ và già để làm việc tận tụy cho một lý do chung mà ông đã mang vào các hoạt động của mình như một nhà Thông Thiên Học—ở Ceylon như một người tổ chức các trường học Phật giáo ngôn ngữ địa phương và tiếng Anh, Trường Chủ nhật và các nhóm hát Wesak; ở Anh và Hoa Kỳ trong các Vòng Tròn Hoa Sen và Bàn Tròn; tại Adyar tập hợp xung quanh ông một nhóm thư ký, người viết thư và bài báo, và các giảng viên và tác giả Thông Thiên Học đang nảy nở, cảnh giác rằng mỗi người nên được dẫn dắt để tìm thấy vị trí của mình trong công trình chung; ở Úc, hàn gắn người trẻ và già thành một khối đoàn kết để làm việc cùng nhau không vụ lợi và chăm chỉ trong các lý do khác nhau mà các Chân sư yêu quý.

Lastly, there was one sacrifice which Mr. Leadbeater made, to which he rarely alluded. Once when speaking to me of his coming out to India, he mentioned the incident, but quite casually, as if it were all a part of “the day’s work.” It was the sacrifice of all of a young man’s plans of happiness in marriage to the girl of his dreams. For he was deeply in love with a girl, whom he had known many years, the sister of his schoolboy chum. He had never let her know that he loved her, first because he was quite shy, and thought himself quite unworthy of her; and secondly he did not wish to stand in her way in preferring someone else to him, for as he said to me: “A fellow can’t ask a girl to marry him on £120 a year”—which was his salary as a curate. But he had strong hopes of preferment, and looked forward to the time soon when he could offer marriage to her.

Cuối cùng, có một sự hy sinh mà ông Leadbeater đã thực hiện, mà ông hiếm khi đề cập. Một lần khi nói chuyện với tôi về việc ông đến Ấn Độ, ông đã đề cập đến sự kiện này, nhưng khá bình thường, như thể đó là một phần của “công việc hàng ngày.” Đó là sự hy sinh của tất cả các kế hoạch hạnh phúc của một người đàn ông trẻ trong hôn nhân với cô gái trong mơ của mình. Vì ông đã yêu sâu sắc một cô gái, người mà ông đã biết nhiều năm, chị của người bạn học của ông. Ông chưa bao giờ để cô biết rằng ông yêu cô, trước hết vì ông khá nhút nhát, và nghĩ rằng mình không xứng đáng với cô; và thứ hai ông không muốn cản trở cô trong việc thích ai đó khác hơn ông, vì như ông đã nói với tôi: “Một người không thể yêu cầu một cô gái kết hôn với mình với mức lương 120 bảng một năm”—đó là mức lương của ông như một phó tế. Nhưng ông có hy vọng mạnh mẽ về sự thăng tiến, và mong đợi thời gian sớm khi ông có thể đề nghị kết hôn với cô.

As mentioned already, his uncle had a good deal of influence. The Rev. Mr. Capes’s College, Queen’s, had several “livings” in its gift; Bramshott Parish itself was such a “living”. Mr. Leadbeater’s period as a curate, with the abilities which he showed in the management of a parish, and with good looks on his side, was the first step in a fairly sure career. When, however, Mr. Leadbeater read the Master’s letter, even love itself was renounced instantly with all other things to follow him. In after years he used to remark with a little pride that he had lived up to the motto of his family coat-of-arms, “Toujours prêt”—“Always ready”.

Như đã đề cập, chú của ông có khá nhiều ảnh hưởng. Trường Cao đẳng của Mục sư Capes, Queen’s, có một số “chức vụ” trong quyền tặng của nó; Giáo xứ Bramshott tự nó là một “chức vụ” như vậy. Thời gian của ông Leadbeater như một phó tế, với những khả năng mà ông đã thể hiện trong việc quản lý một giáo xứ, và với vẻ ngoài tốt của mình, là bước đầu tiên trong một sự nghiệp khá chắc chắn. Tuy nhiên, khi ông Leadbeater đọc lá thư của Chân sư, ngay cả tình yêu cũng bị từ bỏ ngay lập tức cùng với tất cả những thứ khác để theo Ngài. Trong những năm sau, ông thường nhận xét với một chút tự hào rằng ông đã sống theo phương châm của gia huy của gia đình mình, “Toujours prêt”—”Luôn sẵn sàng”.

Perhaps it was the lesson which he learnt from this sacrifice which made him often say, especially when speaking to young people, “For a young man, it is often the case of Occultism—or marriage”. He had not the slightest aversion to marriage as a sacred and honourable institution. There are chelas of the Masters who are not celibates but married men and women.

Có lẽ đó là bài học mà ông học được từ sự hy sinh này đã khiến ông thường nói, đặc biệt khi nói chuyện với những người trẻ tuổi, “Đối với một người đàn ông trẻ, đó thường là trường hợp của Huyền Bí học—hoặc hôn nhân”. Ông không có chút ác cảm nào với hôn nhân như một thể chế thiêng liêng và đáng kính. Có những đệ tử của các Chân sư không phải là người độc thân mà là những người đàn ông và phụ nữ đã kết hôn.

But it does sometimes happen to a young man or young woman who is “on the fringe” of chelaship, or even at a later stage, that his or her character does not know how to play rightly the dual roles both as a server of the Master and as husband or wife, or as father or mother. The cares and obligations of married life become too absorbing sometimes, and the bright hopes of joy in sacrifice for the Cause of Humanity fade away in the distance, and the aspirant grows to be a “much married” man or woman.

Nhưng đôi khi xảy ra với một người đàn ông trẻ hoặc phụ nữ trẻ đang “trên bờ” của địa vị đệ tử, hoặc thậm chí ở giai đoạn sau, rằng tính cách của họ không biết cách chơi đúng vai trò kép vừa là người phục vụ của Chân sư vừa là chồng hoặc vợ, hoặc là cha hoặc mẹ. Những lo toan và nghĩa vụ của cuộc sống hôn nhân đôi khi trở nên quá hấp dẫn, và những hy vọng sáng ngời về niềm vui trong sự hy sinh cho Lý do của Nhân loại mờ dần trong khoảng cách, và người chí nguyện trở thành một người “kết hôn nhiều”.

Once we have made our sacrifice, and we look back on our pain, it seems almost as nothing, in the joy of the new life and light found thereby. But before and at the moment of sacrifice, it is the fact, as says, Light on the Path: “Before the soul can stand in the presence of the Masters, its feet must be washed in the blood of the heart.”

Một khi chúng ta đã thực hiện sự hy sinh của mình, và chúng ta nhìn lại nỗi đau của mình, nó dường như gần như không có gì, trong niềm vui của cuộc sống mới và ánh sáng tìm thấy nhờ đó. Nhưng trước và tại thời điểm hy sinh, đó là sự thật, như Ánh sáng trên Đường Đạo nói: “Trước khi linh hồn có thể đứng trước sự hiện diện của các Chân sư, chân của nó phải được rửa trong máu của trái tim.”

There was a certain day for me in November 1889, when I was thirteen, when my feet were “washed in the blood of the heart.” That day the Master received me as his chela. I have described what happened in the chapter, “The Master”, in my little Christ and Buddha.

Có một ngày nhất định đối với tôi vào tháng 11 năm 1889, khi tôi mười ba tuổi, khi chân của tôi đã “được rửa trong máu của trái tim.” Ngày đó Chân sư đã nhận tôi làm đệ tử của Ngài. Tôi đã mô tả những gì đã xảy ra trong chương, “Chân sư”, trong cuốn sách nhỏ của tôi Christ và Buddha.

These opening words of the second letter show us how difficult is the path to the Master. Had Mr. Leadbeater weighed carefully the pros and cons of the situation merely with his mind, his decision would have been delayed. Undoubtedly he would sooner or later have become a chela; but he would have lost the unique opportunity presented to him by the crisis in the Theosophical Society. H. P. B. was leaving the next morning; he had said goodbye to her and it was unlikely that he would meet her again for many years. But he acted in the light of that mysterious faculty dormant in us all called “Intuition”. The term used to describe it in Theosophical studies is “Buddhi”, but its meaning is different from that given to it usually in Sanskrit.

Những lời mở đầu của lá thư thứ hai này cho chúng ta thấy con đường đến với Chân sư khó khăn như thế nào. Nếu ông Leadbeater đã cân nhắc kỹ lưỡng những ưu và nhược điểm của tình huống chỉ bằng tâm trí của mình, quyết định của ông sẽ bị trì hoãn. Không nghi ngờ gì, ông sẽ sớm muộn trở thành một đệ tử; nhưng ông sẽ mất cơ hội độc nhất được trình bày cho ông bởi cuộc khủng hoảng trong Hội Thông Thiên Học. H. P. B. sẽ rời đi vào sáng hôm sau; ông đã nói lời tạm biệt với bà và không có khả năng gặp lại bà trong nhiều năm. Nhưng ông đã hành động trong ánh sáng của khả năng bí ẩn đó nằm im trong tất cả chúng ta được gọi là “Trực giác”. Thuật ngữ được sử dụng để mô tả nó trong các nghiên cứu Thông Thiên Học là “Bồ đề”, nhưng ý nghĩa của nó khác với ý nghĩa thường được gán cho nó trong tiếng Phạn.

It is a characteristic of the Intuition that it acts from the future, and not from the past or the present; it is excellently described by the phrase used for it by Lawrence of Arabia: “the unperceived foreknown”. It was not possible for the Master to suggest that Mr. Leadbeater’s presence was urgently needed at Adyar. Mr. Leadbeater might have decided to go to Adyar in a month’s time, or in two or three months, after all his affairs had been properly put in order. But his intuition grasped the Master’s thought, and he decided to drop everything and leave at once. Very noteworthy is the emphasis which the Master K. H. has laid on Intuition, as a very necessary requisite in one’s character, if one is to unravel the mysteries of the Path of Occultism. In a letter to Miss Arundale written in 1884 occur these phrases.[24]

Đặc điểm của Trực giác là nó hành động từ tương lai, chứ không phải từ quá khứ hay hiện tại; nó được mô tả xuất sắc bởi cụm từ được sử dụng cho nó bởi Lawrence của Arabia: “cái không được nhận thức trước”. Không thể để Chân sư gợi ý rằng sự hiện diện của ông Leadbeater là cần thiết khẩn cấp tại Adyar. Ông Leadbeater có thể đã quyết định đi đến Adyar trong một tháng nữa, hoặc trong hai hoặc ba tháng, sau khi tất cả các công việc của ông đã được sắp xếp đúng cách. Nhưng trực giác của ông đã nắm bắt được ý nghĩ của Chân sư, và ông quyết định bỏ mọi thứ và rời đi ngay lập tức. Rất đáng chú ý là sự nhấn mạnh mà Chân sư K. H. đã đặt vào Trực giác, như một yêu cầu rất cần thiết trong tính cách của một người, nếu người đó muốn giải mã những bí ẩn của Con Đường Huyền Bí. Trong một lá thư gửi cô Arundale viết vào năm 1884 có những cụm từ này.

“the continual performance of duty under the guidance of a well-developed Intuition.”

“việc thực hiện liên tục nhiệm vụ dưới sự hướng dẫn của một Trực giác phát triển tốt.”

“From their ignorant and malevolent intolerance you appeal to us, because your intuition tells you that they will not accord you justice.” Two years later the Master wrote to Mr. Leadbeater: “Believe in your better intuitions.”[25]

“Từ sự không khoan dung vô minh và ác ý của họ, bạn kêu gọi chúng tôi, vì trực giác của bạn nói với bạn rằng họ sẽ không cho bạn công lý.” Hai năm sau, Chân sư đã viết cho ông Leadbeater: “Hãy tin vào những trực giác tốt hơn của bạn.”

Somewhat earlier, in writing to Colonel Olcott, the Master said: “Intuitive as you naturally are, chelaship is yet almost a complete puzzle for you.” [26]

Một thời gian trước đó, khi viết cho Đại tá Olcott, Chân sư nói: “Trực giác như bạn vốn có, địa vị đệ tử vẫn gần như là một câu đố hoàn toàn đối với bạn.”

And the whole problem was stated earlier by the Master in the following: “It was never the intention of the Occultists really to conceal what they had been writing from the earnest determined students, but rather to lock up their information for safety sake, in a secure safe-box, the key to which is—intuition.” [27]

Và toàn bộ vấn đề đã được Chân sư nêu ra trước đó như sau: “Không bao giờ có ý định của các nhà Huyền Bí thực sự giấu giếm những gì họ đã viết từ những học sinh quyết tâm và nghiêm túc, mà là khóa thông tin của họ để đảm bảo an toàn, trong một hộp an toàn, chìa khóa của nó là—trực giác.”

And lastly, on this subject of the intuition, is an action of the Master to test the intuition of a would-be-chela. In 1883 the Master was in India, and visited Colonel Olcott twice at Lahore, not in astral form but in his physical body. On the first occasion Colonel Olcott was sleeping in a tent; it was divided by a curtain, and on the other side was a certain W. T. Brown of Glasgow, who had arrived in India that year. After waking Colonel Olcott, the Master left with him a letter in which are these words: “I go now to young Mr. Brown to try his intuition.”

Và cuối cùng, về chủ đề trực giác, là một hành động của Chân sư để kiểm tra trực giác của một người muốn trở thành đệ tử. Năm 1883, Chân sư đang ở Ấn Độ, và đã hai lần thăm Đại tá Olcott tại Lahore, không phải dưới hình thức astral mà trong cơ thể vật lý của Ngài. Lần đầu tiên, Đại tá Olcott đang ngủ trong một cái lều; nó được chia bởi một tấm màn, và ở phía bên kia là một người tên W. T. Brown từ Glasgow, người đã đến Ấn Độ năm đó. Sau khi đánh thức Đại tá Olcott, Chân sư đã để lại cho ông một lá thư trong đó có những lời này: “Tôi đi bây giờ đến ông Brown trẻ để thử trực giác của ông ấy.”

Standing by Mr. Brown’s side the Master placed a letter in his hand; the Master’s touch awoke Mr. Brown, but so great was his nervousness that it paralysed him, and he refused to turn his face to the Master. Later, Mr. Brown received a long letter from the Master of kindly advice and encouragement, but frankly telling him that he was not ready. “You are not ready, that is all. If you are earnest in your aspirations, if you have the least spark of intuition in you, if your education as a lawyer is complete enough to enable you to put facts in their proper sequence and to present your case as strongly as you in your inmost heart believe it to be, then you have material enough to appeal to any intellect capable of perceiving the continuous thread underneath the series of facts.” [28]  But Mr. Brown finally failed to “make good”. Very quickly he lost interest in the Society, and it is said that in the end he joined the Roman Catholic Church.

Đứng bên cạnh ông Brown, Chân sư đặt một lá thư vào tay ông; sự chạm của Chân sư đã đánh thức ông Brown, nhưng sự lo lắng của ông quá lớn đến mức nó làm ông tê liệt, và ông từ chối quay mặt về phía Chân sư. Sau đó, ông Brown đã nhận được một lá thư dài từ Chân sư với những lời khuyên và khuyến khích thân thiện, nhưng thẳng thắn nói với ông rằng ông chưa sẵn sàng. “Bạn chưa sẵn sàng, đó là tất cả. Nếu bạn nghiêm túc trong những khát vọng của mình, nếu bạn có ít nhất một tia trực giác trong bạn, nếu việc học của bạn như một luật sư đủ hoàn chỉnh để cho phép bạn đặt các sự kiện theo đúng thứ tự và trình bày trường hợp của bạn mạnh mẽ như bạn tin tưởng trong lòng mình, thì bạn có đủ tài liệu để kêu gọi bất kỳ trí tuệ nào có khả năng nhận thức được sợi dây liên tục dưới chuỗi sự kiện.” Nhưng cuối cùng ông Brown đã không “làm tốt”. Rất nhanh chóng ông mất hứng thú với Hội, và người ta nói rằng cuối cùng ông đã gia nhập Giáo hội Công giáo La Mã.

Why was the Master anxious that Mr. Leadbeater should go to Adyar “immediately”? The answer to this lies in the Master’s words later, “Join Upasika at Alexandria.” H. P. B. was leaving for Liverpool the morning after Mr. Leadbeater received the second letter to sail to India. There were accompanying her Mr. Alfred J. Cooper-Oakley and his wife Mrs. Isabel Cooper-Oakley. Neither of these were chelas. Nothing that Mr. Cooper-Oakley did showed that he ever aspired to chelaship; Mrs. Cooper-Oakley did, but became a chela several years later. But so far as H. P. B.’s health and affairs were concerned, neither of them were of much use. I never met Mr. Cooper-Oakley though I have heard something about him; but I knew Mrs. Cooper-Oakley well. Mr. Cooper-Oakley was a Cambridge man and so presumably scholarly; but he was introspective and given to fits of deep depression and gloom. Though he went to India with H. P. B., and stayed at Adyar for some years as assistant to Colonel Olcott, he was tepid in his devotion to Theosophy. He left Adyar to become the Registrar of the University of Madras, and was found one morning dead in bed, due to an overdose of a narcotic. There is nothing on record to show that he ever felt any personal attachment to H. P. B.

Tại sao Chân sư lại lo lắng rằng ông Leadbeater nên đi đến Adyar “ngay lập tức”? Câu trả lời cho điều này nằm trong những lời của Chân sư sau đó, “Tham gia cùng Upasika tại Alexandria.” H. P. B. sẽ rời Liverpool vào sáng hôm sau sau khi ông Leadbeater nhận được lá thư thứ hai để đi đến Ấn Độ. Có ông Alfred J. Cooper-Oakley và vợ ông bà Isabel Cooper-Oakley đi cùng bà. Không ai trong số họ là đệ tử. Không có gì mà ông Cooper-Oakley đã làm cho thấy rằng ông từng khao khát trở thành đệ tử; bà Cooper-Oakley đã làm, nhưng trở thành đệ tử vài năm sau đó. Nhưng về sức khỏe và công việc của H. P. B., không ai trong số họ có nhiều ích lợi. Tôi chưa bao giờ gặp ông Cooper-Oakley mặc dù tôi đã nghe một số điều về ông; nhưng tôi biết bà Cooper-Oakley rất rõ. Ông Cooper-Oakley là một người Cambridge và do đó có lẽ là học giả; nhưng ông là người nội tâm và dễ bị trầm cảm và u ám sâu sắc. Mặc dù ông đã đến Ấn Độ với H. P. B., và ở lại Adyar trong vài năm làm trợ lý cho Đại tá Olcott, ông đã hờ hững trong sự tận tâm của mình đối với Thông Thiên Học. Ông đã rời Adyar để trở thành Đăng ký của Đại học Madras, và một buổi sáng người ta phát hiện ông đã chết trên giường, do dùng quá liều một loại thuốc gây mê. Không có gì được ghi lại để cho thấy rằng ông từng cảm thấy bất kỳ sự gắn bó cá nhân nào với H. P. B.

His wife did; she was utterly devoted to H. P. B. But she was constantly worried by want of health, and required much attention. When she reached India, she found that her health suffered more than she expected, and she was forced to return to England. In spite of various and continued handicaps to health, Mrs. Cooper-Oakley toiled day after day to the end of her life to serve the Masters and the Theosophical Society. In her devotion to them and H. P. B. she was flawless. But neither she nor her husband could be called upon for strenuous service.

Vợ ông đã làm; bà hoàn toàn tận tụy với H. P. B. Nhưng bà thường xuyên lo lắng về sức khỏe, và cần nhiều sự chăm sóc. Khi bà đến Ấn Độ, bà phát hiện rằng sức khỏe của mình bị ảnh hưởng nhiều hơn bà mong đợi, và bà buộc phải trở về Anh. Mặc dù có nhiều và liên tục gặp khó khăn về sức khỏe, bà Cooper-Oakley đã làm việc ngày qua ngày cho đến cuối đời để phục vụ các Chân sư và Hội Thông Thiên Học. Trong sự tận tâm của bà đối với họ và H. P. B., bà không có khuyết điểm. Nhưng cả bà và chồng bà đều không thể được gọi là người phục vụ nhiệt tình.

There was however one valuable quality in Mr. Leadbeater; he was dependable. This H. P. B. knew; otherwise she would not have written with her own hand, at the bottom of an article of his in The Theosophist, August, 1886, “a brave heart”[29], nor called him in the copy of her Voice of the Silence which she gave him, “my sincerely appreciated and beloved Brother and friend.”[30] He reverenced H. P. B. as the mouthpiece of the Masters, but also admired her for herself, and was her loyal servant. Colonel Olcott was far away at Adyar; H. P. B. started on her long journey to India with only the two Cooper-Oakleys. It was the Master’s great desire that H. P. B. should have at her side a man who was a man.

Tuy nhiên, có một phẩm chất quý giá ở ông Leadbeater; ông đáng tin cậy. Điều này H. P. B. biết; nếu không, bà sẽ không viết bằng tay của mình, ở cuối một bài viết của ông trong The Theosophist, tháng 8 năm 1886, “một trái tim dũng cảm”, cũng không gọi ông trong bản sao của bà Voice of the Silence mà bà đã tặng ông, “người Anh em và bạn thân yêu của tôi.” Ông tôn kính H. P. B. như là người phát ngôn của các Chân sư, nhưng cũng ngưỡng mộ bà vì chính bà, và là người phục vụ trung thành của bà. Đại tá Olcott ở xa tại Adyar; H. P. B. bắt đầu hành trình dài đến Ấn Độ chỉ với hai vợ chồng Cooper-Oakley. Đó là mong muốn lớn của Chân sư rằng H. P. B. nên có bên cạnh bà một người đàn ông thực sự.

In addition to this, Adyar was in the greatest need of capable assistants to help Colonel Olcott in what appeared to be a critical and overwhelming situation. Damodar K. Mavalankar was there, selfless, pure, and heart, brain and soul dedicated to the Master. But he felt crushed under his burden, and early in 1885 his Master acceded to his prayer to be released, and he was called to Tibet to be with his Master. Dr. Franz Hartmann was at Adyar, but he was not a chela, and he was hostile to Damodar. Though the two Masters M. and K. H. had several Hindu chelas in India, very few could be released from their work to come to Adyar, nor had they just the capacity needed to help Colonel Olcott and H. P. B. in that particular crisis.

Ngoài ra, Adyar đang rất cần những trợ lý có khả năng để giúp Đại tá Olcott trong tình huống có vẻ như là một cuộc khủng hoảng và áp đảo. Damodar K. Mavalankar đã ở đó, vô vị lợi, trong sạch, và trái tim, trí tuệ và linh hồn cống hiến cho Chân sư. Nhưng ông cảm thấy bị đè nặng dưới gánh nặng của mình, và đầu năm 1885 Chân sư của ông đã chấp nhận lời cầu nguyện của ông để được giải thoát, và ông đã được gọi đến Tây Tạng để ở cùng Chân sư của mình. Tiến sĩ Franz Hartmann đã ở Adyar, nhưng ông không phải là đệ tử, và ông đã thù địch với Damodar. Mặc dù hai Chân sư M. và K. H. có một số đệ tử Hindu ở Ấn Độ, rất ít người có thể được giải phóng khỏi công việc của họ để đến Adyar, cũng như họ không có khả năng cần thiết để giúp Đại tá Olcott và H. P. B. trong cuộc khủng hoảng cụ thể đó.

Perhaps the Master counted on one further value that Mr. Leadbeater had in the crisis. That a clergyman of the Church of England should come out to India with H. P. B., when she was proclaimed a trickster by the missionaries, and openly attest as he did not only faith in the Masters and in her, but also his conviction of the greatness of Oriental religions (Mr. Leadbeater accepted Buddhism when the party came to Ceylon), all these things did have an effect on the mind of the public in Ceylon and India, and held many steady who were wavering.

Có lẽ Chân sư đã tính đến một giá trị khác mà ông Leadbeater có trong cuộc khủng hoảng. Rằng một giáo sĩ của Giáo hội Anh nên đến Ấn Độ với H. P. B., khi bà bị các nhà truyền giáo tuyên bố là kẻ lừa đảo, và công khai chứng thực như ông đã làm không chỉ niềm tin vào các Chân sư và bà, mà còn cả sự tin tưởng của ông vào sự vĩ đại của các tôn giáo phương Đông (ông Leadbeater đã chấp nhận Phật giáo khi đoàn đến Ceylon), tất cả những điều này đã có ảnh hưởng đến tâm trí của công chúng ở Ceylon và Ấn Độ, và giữ vững nhiều người đang dao động.

It may seem strange to those who do not know what the Adepts really are that the Master, though living in Tibet, should know what are the steamship routes to India and the possibilities of travel. Mr. Leadbeater received the second letter during the early hours of the morning of November 1st, as I find an entry in his diary: “Back to Sinnett’s at 2 a.m. with latch-key”. That same morning H. P. B. and the two Cooper-Oakleys left for Liverpool, to sail from there to Port Said, where they were to transfer to a steamer to Madras. “Join Upasika at Alexandria”, instructed the Master. If Mr. Leadbeater could not join her in Egypt, much that the Master had planned could not be achieved. Mr. Leadbeater now takes up the story.

Có thể dường như lạ lùng đối với những ai không biết chân sư thực sự là gì khi mà Chân sư, dù sống ở Tây Tạng, lại biết các tuyến đường tàu hơi nước đến Ấn Độ và khả năng đi lại. Ông Leadbeater nhận được lá thư thứ hai vào những giờ đầu của buổi sáng ngày 1 tháng 11, như tôi thấy một mục trong nhật ký của ông: “Trở lại nhà Sinnett lúc 2 giờ sáng với chìa khóa cửa.” Cùng buổi sáng đó, H. P. B. và hai người Cooper-Oakleys rời Liverpool, để từ đó đi đến Port Said, nơi họ sẽ chuyển sang một tàu hơi nước đến Madras. “Hãy gặp Upasika tại Alexandria”, Chân sư chỉ dẫn. Nếu ông Leadbeater không thể gặp bà ở Ai Cập, nhiều điều mà Chân sư đã lên kế hoạch không thể thực hiện được. Ông Leadbeater giờ đây tiếp tục câu chuyện.

“Madame Blavatsky left London later on in the same day for Liverpool, where she boarded the S. S. Clan Drummond. Meantime I was bustling round to steamer offices trying to obtain a passage for myself. The P. and O. steamer which was to leave on the 5th had absolutely not a berth vacant in any class, so I was reluctantly compelled to seek elsewhere”.[31]

“Madame Blavatsky rời London sau đó trong cùng ngày để đến Liverpool, nơi bà lên tàu S. S. Clan Drummond. Trong khi đó, tôi đang bận rộn chạy quanh các văn phòng tàu hơi nước để cố gắng tìm một chỗ cho mình. Tàu P. và O. dự kiến rời vào ngày 5 hoàn toàn không còn chỗ trống ở bất kỳ hạng nào, vì vậy tôi buộc phải tìm kiếm nơi khác.”

By the month of October all berths on vessels to India have been booked long ahead; it is the beginning of the rush from England of the “cold season” visitors to India. There were not so many steamship lines to India fifty-seven years ago as now. The only way to carry out the instructions of the Master was to go overland to Marseilles and hope to get to Alexandria on some French steamer. Mr. Leadbeater found that this could be done, provided he left London on the night of the 4th at latest.

Vào tháng Mười, tất cả các chỗ trên tàu đến Ấn Độ đã được đặt trước từ lâu; đó là thời điểm bắt đầu của dòng người từ Anh đến Ấn Độ trong “mùa lạnh”. Cách duy nhất để thực hiện chỉ dẫn của Chân sư là đi đường bộ đến Marseilles và hy vọng có thể đến Alexandria trên một tàu hơi nước của Pháp. Ông Leadbeater phát hiện rằng điều này có thể thực hiện được, với điều kiện ông rời London vào đêm ngày 4 muộn nhất.

This was what he did. But we see from the brief entries in his diary what a task it was. For he had to uproot himself completely from his English life and home and “burn his boats behind him.” He had a fair library, and the most needed books had to be packed to be sent after him; he had a telescope and this too had to be packed carefully and arranged to be shipped to Madras. How he managed to get his tropical outfit in time I do not know, for London then did not have the dozens of “colonial outfitters” there are to-day. The following brief entries in the diary tell a vivid tale.

Đó là điều ông đã làm. Nhưng chúng ta thấy từ những mục ngắn gọn trong nhật ký của ông rằng đó là một nhiệm vụ khó khăn như thế nào. Vì ông phải hoàn toàn rời bỏ cuộc sống và ngôi nhà ở Anh của mình và “đốt cháy thuyền phía sau mình.” Ông có một thư viện khá lớn, và những cuốn sách cần thiết nhất phải được đóng gói để gửi theo sau ông; ông có một kính viễn vọng và điều này cũng phải được đóng gói cẩn thận và sắp xếp để được gửi đến Madras. Làm thế nào ông có thể chuẩn bị trang phục nhiệt đới của mình kịp thời tôi không biết, vì London khi đó không có hàng chục “nhà cung cấp trang phục thuộc địa” như ngày nay. Những mục ngắn gọn sau đây trong nhật ký kể một câu chuyện sống động.

1st November. In London buying outfit. Down [to Liphook] by 4.10 train. Up late with F. and J. 2 2Frank W, Matley and his younger brother James W. Matley. 2nd November. Last [Sunday] at Bramshott. Up till 3 a.m. with F. and J. 3rd November. Hard at work all day [with] final arrangements. Firework display. Up till 3 a.m. with F. and J.

Ngày 1 tháng 11. Ở London mua trang phục. Xuống [Liphook] bằng tàu 4.10. Thức khuya với F. và J. 2 2Frank W, Matley và em trai James W. Matley. Ngày 2 tháng 11. Chủ nhật cuối cùng tại Bramshott. Thức đến 3 giờ sáng với F. và J. Ngày 3 tháng 11. Làm việc chăm chỉ cả ngày [với] các sắp xếp cuối cùng. Trình diễn pháo hoa. Thức đến 3 giờ sáng với F. và J.

4th November. Buying goods and settling accounts. To town by 8.16 a.m. train. Left 9.5 p.m. from Charing Cross. Mohini3(Mohini Mohun Chatterjee.) and Miss A. 4 (Miss Francesca Arundale.) saw me off. Very stormy crossing the Channel.

Ngày 4 tháng 11. Mua hàng và thanh toán tài khoản. Đến thành phố bằng tàu 8.16 sáng. Rời lúc 9.5 tối từ Charing Cross. Mohini3(Mohini Mohun Chatterjee.) và cô A. 4 (Cô Francesca Arundale.) tiễn tôi đi. Băng qua Kênh rất bão tố.

In his reminiscences, How Theosophy came to me, Mr. Leadbeater remarks: “I hurried down to pack my goods and chattels and to make my final arrangements; and I may say that I did not go to bed until I had left England.” [32]

Trong hồi ký của mình, “How Theosophy came to me”, ông Leadbeater nhận xét: “Tôi vội vàng xuống để đóng gói đồ đạc và sắp xếp cuối cùng của mình; và tôi có thể nói rằng tôi đã không đi ngủ cho đến khi tôi rời khỏi Anh.”

I believe one of the “final arrangements” was to arrange for certain payments on behalf of young Jim Matley, so that he could be entered as a cadet in the Mercantile Marine in one of the principal lines, for the boy’s parents were not well off, and were unable to help their younger son to realise his dreams of becoming a sailor.

Tôi tin rằng một trong những “sắp xếp cuối cùng” là sắp xếp cho một số khoản thanh toán thay mặt cho Jim Matley trẻ tuổi, để cậu có thể được nhận vào làm học viên trong Hải quân Thương mại trong một trong những tuyến chính, vì cha mẹ của cậu bé không khá giả, và không thể giúp con trai út của họ thực hiện ước mơ trở thành thủy thủ.

Reaching Paris at 6 a.m. on the 5th, Mr. Leadbeater left for Marseilles at 11.15 the same morning, and reached Marseilles at 6 the next morning, and went on board the French Steamer for Alexandria. When, however, he reached Alexandria, H. P. B. had left for Port Said. Though he was delayed five days by quarantine, he did join her after all at Port Said, before her steamer for Madras arrived. “Madame Blavatsky’s last word to me in London had been: `See that you do not fail me’; and now her greeting was: `Well, Leadbeater, so you have really come in spite of all difficulties.’ I replied that of course I had come, and then when I made a promise I also made a point of keeping it; to which she answered only, “Good for you!”, and then plunged into an animated discussion—all discussions in which Madame Blavatsky took part were invariably animated—which had evidently been interrupted by my arrival.” [33]

Đến Paris lúc 6 giờ sáng ngày 5, ông Leadbeater rời đi Marseilles lúc 11.15 cùng buổi sáng đó, và đến Marseilles lúc 6 giờ sáng hôm sau, và lên tàu hơi nước Pháp đến Alexandria. Tuy nhiên, khi ông đến Alexandria, H. P. B. đã rời đi Port Said. Mặc dù ông bị trì hoãn năm ngày do cách ly, ông vẫn gặp bà tại Port Said, trước khi tàu của bà đến Madras. “Lời cuối cùng của Madame Blavatsky với tôi ở London là: ‘Hãy chắc chắn rằng anh không làm tôi thất vọng’; và giờ đây lời chào của bà là: ‘Chà, Leadbeater, vậy là anh thực sự đã đến bất chấp mọi khó khăn.’ Tôi trả lời rằng tất nhiên tôi đã đến, và khi tôi hứa điều gì, tôi cũng cố gắng giữ lời; bà chỉ đáp lại, ‘Tốt cho anh!’, và sau đó lao vào một cuộc thảo luận sôi nổi—tất cả các cuộc thảo luận mà Madame Blavatsky tham gia đều luôn sôi nổi—rõ ràng đã bị gián đoạn bởi sự xuất hiện của tôi.”

Mr. Leadbeater then narrates how suddenly H. P. B.’s plans were changed by order of her Master. Instead of waiting at Port Said for the steamer for Madras, the whole party went to Cairo. During the railway journey from Ismailia to Cairo, H. P. B. received a precipitated message from the Master K. H., in which there was one sentence for Mr. Leadbeater:

Ông Leadbeater sau đó kể lại cách mà đột nhiên kế hoạch của H. P. B. bị thay đổi theo lệnh của Chân sư của bà. Thay vì chờ đợi tại Port Said cho tàu đến Madras, cả nhóm đã đi đến Cairo. Trong chuyến đi bằng đường sắt từ Ismailia đến Cairo, H. P. B. nhận được một thông điệp ngưng tụ từ Chân sư K. H., trong đó có một câu dành cho ông Leadbeater:

After a few days’ stay at Cairo, H. P. B. sent Mr. Leadbeater back to Port Said “as a kind of avant courier, to make arrangements in advance for some special comforts for Madame Blavatsky.” H.P.B. and the Cooper-Oakleys joined the boat at Suez.

Sau vài ngày ở Cairo, H. P. B. gửi ông Leadbeater trở lại Port Said “như một loại tiên phong, để sắp xếp trước một số tiện nghi đặc biệt cho Madame Blavatsky.” H.P.B. và Cooper-Oakleys lên tàu tại Suez.

This prohibition naturally did not apply to four persons, with whom Mr. Leadbeater was closely in touch, his hosts Mr. and Mrs. Sinnett, and Miss F. Arundale and Mr. Mohini Chatterjee, both chelas. It was at Miss Arundale’s house at 77 Elgin Crescent that both H. P. B. and Mohini Chatterjee were staying. There were however many Theosophists round H. P. B., a few who were true Theosophists, but others that only in name, who were attracted more by occult phenomena than by the Ancient Wisdom. There was also the Kingsford-Maitland group of Theosophists who cared nothing for the Hindu-Buddhist tone in the teachings of the Masters. We can well imagine the curiosity aroused among the Theosophists had the news been circulated that letters from the Masters were again being received in London, in spite of the so-called “Coulomb exposure.” The members of the London Lodge knew Mr. Leadbeater; a member in clerical dress was a rarity among Theosophists. If they knew he was going to Adyar, no doubt a farewell meeting would have been arranged—as among Theosophists today. Wherein lay the harm should all know that he was going to India?

Lệnh cấm này tự nhiên không áp dụng cho bốn người mà ông Leadbeater có liên hệ mật thiết, chủ nhà của ông là ông và bà Sinnett, và cô F. Arundale và ông Mohini Chatterjee, cả hai đều là đệ tử. Đó là tại nhà của cô Arundale ở số 77 Elgin Crescent mà cả H. P. B. và Mohini Chatterjee đang ở. Tuy nhiên, có nhiều nhà Thông Thiên Học xung quanh H. P. B., một số là những nhà Thông Thiên Học chân chính, nhưng những người khác chỉ là trên danh nghĩa, bị thu hút nhiều hơn bởi hiện tượng huyền bí hơn là Minh Triết Ngàn Đời. Cũng có nhóm Kingsford-Maitland của các nhà Thông Thiên Học không quan tâm đến âm hưởng Hindu-Buddhist trong giáo lý của các Chân sư. Chúng ta có thể tưởng tượng sự tò mò dấy lên trong số các nhà Thông Thiên Học nếu tin tức được lan truyền rằng các lá thư từ các Chân sư lại được nhận ở London, bất chấp cái gọi là “vụ phơi bày Coulomb”. Các thành viên của Hội London biết ông Leadbeater; một thành viên mặc áo giáo sĩ là điều hiếm hoi trong số các nhà Thông Thiên Học. Nếu họ biết ông đang đi đến Adyar, chắc chắn một buổi gặp mặt chia tay sẽ được sắp xếp—như trong số các nhà Thông Thiên Học ngày nay. Vậy thì có hại gì nếu tất cả đều biết rằng ông đang đi đến Ấn Độ?

We know from the letters of the two Masters, M. and K. H., that their action in initiating the Theosophical Movement was challenged by those “dark powers”, called Dugpas in Tibet, who are ever on the watch to hinder the progress of Humanity. The true originators of the Madras attack on the Society were not the Coulombs or the Madras missionaries, but these dark powers who used them (of course unknown to themselves) as cat’s-paws and agents. In this struggle between the Adepts and their enemies, these dark powers are ever trying to tempt, entrap and lead astray every one known to be a chela. Undoubtedly Mr. Leadbeater would have to meet their attack sooner or later. But the Master, in this time of strain and danger, did not desire at the moment that additional complication.

Chúng ta biết từ các lá thư của hai Chân sư, M. và K. H., rằng hành động của họ trong việc khởi xướng Phong trào Thông Thiên Học đã bị thách thức bởi những “thế lực đen tối”, được gọi là Dugpas ở Tây Tạng, luôn theo dõi để cản trở sự tiến bộ của Nhân loại. Những người khởi xướng thực sự của cuộc tấn công Madras vào Hội không phải là Coulombs hay các nhà truyền giáo Madras, mà là những thế lực đen tối này đã sử dụng họ (tất nhiên là không biết đến bản thân họ) như những con mèo và đại lý. Trong cuộc đấu tranh giữa các Chân sư và kẻ thù của họ, những thế lực đen tối này luôn cố gắng cám dỗ, bẫy và dẫn dắt sai lầm mọi người được biết đến là đệ tử. Chắc chắn ông Leadbeater sẽ phải đối mặt với cuộc tấn công của họ sớm hay muộn. Nhưng Chân sư, trong thời điểm căng thẳng và nguy hiểm này, không muốn có thêm sự phức tạp nào vào lúc này.

When the second letter was received, no one except Mr. Leadbeater himself and H. P. B. knew that he had become a chela—not even his friend Mr. Sinnett. Had many known and talked of it, enough thought-currents and clouds regarding the matter would have been set in motion to draw the attention of the dark powers to Mr. Leadbeater and to the role he was going to play as a helper of H. P. B. They would try hard to upset the Master’s plan; it was quite possible that they could arrange for an accident or some contretemps so that Mr. Leadbeater should miss his train and steamer connexions, and so not join H. P. B. in Egypt. It is a general rule in Occultism, “the less said the better,” when carrying out a plan.

Khi lá thư thứ hai được nhận, không ai ngoại trừ chính ông Leadbeater và H. P. B. biết rằng ông đã trở thành một đệ tử—ngay cả bạn của ông là ông Sinnett cũng không biết. Nếu nhiều người biết và nói về điều đó, đủ dòng tư tưởng và đám mây liên quan đến vấn đề này sẽ được khởi động để thu hút sự chú ý của các thế lực đen tối đến ông Leadbeater và vai trò mà ông sẽ đóng vai trò như một người trợ giúp của H. P. B. Họ sẽ cố gắng hết sức để làm rối kế hoạch của Chân sư; rất có thể họ có thể sắp xếp một tai nạn hoặc một sự cố nào đó để ông Leadbeater lỡ chuyến tàu và kết nối tàu hơi nước, và do đó không gặp H. P. B. ở Ai Cập. Đó là một quy tắc chung trong Huyền bí học, “nói càng ít càng tốt,” khi thực hiện một kế hoạch.

In the first letter, the Master invoked “our Lord’s the Tathâgata’s memory”. On accepting Mr. Leadbeater as a chela the Master now invokes “the blessing of our Lord”, of the Tathâgata. The Adepts do not use words in a slipshod way, as is constantly our custom in our common speech. The word “blessing” today has lost its pristine significance, and in a phrase like “your father sends you his blessing”, little more is understood than a wish of goodwill and affection. But there is something far more than that in a real blessing.

Trong lá thư đầu tiên, Chân sư đã cầu nguyện “ký ức của Chúa chúng ta, Tathâgata”. Khi chấp nhận ông Leadbeater làm đệ tử, Chân sư giờ đây cầu nguyện “phúc lành của Chúa chúng ta”, của Tathâgata. Các Chân sư không sử dụng từ ngữ một cách cẩu thả, như chúng ta thường làm trong lời nói thông thường của mình. Từ “phúc lành” ngày nay đã mất đi ý nghĩa nguyên thủy của nó, và trong một cụm từ như “cha của bạn gửi cho bạn phúc lành của ông”, ít hơn được hiểu ngoài một lời chúc tốt lành và tình cảm. Nhưng có điều gì đó hơn thế nhiều trong một phúc lành thực sự.

A blessing is a power transferred by him who blesses to him who is blessed, an energy which is incorporated into the receiver’s nature to purify and strengthen him. Every one of us has such a power which we can pass on to another. It is evident that the amount, quality and intensity of that power depends upon the stage in spirituality and evolution of the giver of the blessing. More wonderful is the fact that the more blessing we give the more the power to bless increases in us. For what we give to another with our soul—the only true blessing—is not ours; we are, as we give, the channel of a greater Giver, for “every good gift and every perfect gift is from above, and cometh down from the Father of Lights, with whom is no variableness, neither shadow of turning.” In this process of conveying “from above,” there are stages, just as there are “steps” when an electric current of tens of thousands of volts is “stepped down” to a voltage of two hundred and twenty or one hundred and ten for house usage.

Một phúc lành là một sức mạnh được chuyển giao bởi người ban phúc cho người được ban phúc, một năng lượng được tích hợp vào bản chất của người nhận để thanh lọc và củng cố anh ta. Mỗi người trong chúng ta đều có một sức mạnh như vậy mà chúng ta có thể truyền cho người khác. Rõ ràng là lượng, chất lượng và cường độ của sức mạnh đó phụ thuộc vào giai đoạn tinh thần và tiến hóa của người ban phúc. Điều kỳ diệu hơn là thực tế rằng càng ban phúc nhiều, sức mạnh để ban phúc càng tăng lên trong chúng ta. Vì những gì chúng ta ban cho người khác bằng linh hồn của mình—phúc lành duy nhất thực sự—không phải là của chúng ta; chúng ta, khi ban, là kênh của một Đấng Ban Tặng lớn hơn, vì “mọi món quà tốt lành và mọi món quà hoàn hảo đều từ trên cao, và đến từ Cha của Ánh sáng, với Ngài không có sự thay đổi, cũng không có bóng tối của sự quay.” Trong quá trình truyền tải “từ trên cao”, có các giai đoạn, giống như có “bước” khi một dòng điện hàng chục ngàn vôn được “giảm xuống” thành điện áp hai trăm hai mươi hoặc một trăm mười để sử dụng trong nhà.

The great Lord Gautama Buddha, the Tathâgata, possessed of a spiritual greatness beyond our earthly conceptions, had when on earth a Blessing to give, whose power for good we can but dimly understand. But after He “entered Nirvana” that Blessing cannot come down to earth except through those who are linked to Him on that plane. These souls are His disciples, who “live and move and have their being” in Him. Being such a disciple of the Lord, the Master K. H. has the privilege of giving “the Blessing of the Lord”, that is to say, of charging the recipient with the Lord’s Blessing. He uses this power as he says to Mr. Leadbeater, “May the blessing of our Lord shield you from every evil in your new life.”

Đại Đấng Gautama Buddha, Tathâgata, sở hữu một sự vĩ đại tinh thần vượt xa những khái niệm trần gian của chúng ta, khi ở trên trái đất đã có một Phúc lành để ban, sức mạnh của nó cho điều tốt mà chúng ta chỉ có thể hiểu mờ nhạt. Nhưng sau khi Ngài “nhập Niết Bàn”, Phúc lành đó không thể xuống trái đất ngoại trừ thông qua những người được liên kết với Ngài trên cõi đó. Những linh hồn này là đệ tử của Ngài, những người “sống và di chuyển và có sự tồn tại của họ” trong Ngài. Là một đệ tử như vậy của Chúa, Chân sư K. H. có đặc quyền ban “Phúc lành của Chúa”, tức là nạp cho người nhận Phúc lành của Chúa. Ngài sử dụng sức mạnh này như Ngài nói với ông Leadbeater, “Nguyện phúc lành của Chúa chúng ta che chở bạn khỏi mọi điều ác trong cuộc sống mới của bạn.”

One might well ask why the Master should use this very depreciatory phrase about himself. Yet that very use leads us to a great fact of the Occult Hierarchy which has a deep significance. Not once but all the time consistently, the Adepts show a wonderful reverence towards Him who was the last Buddha of Humanity, Gautama Buddha. For He was the first of our Humanity to achieve, through His love and self-sacrifice for our sakes, the height of development as a Buddha of Humanity.

Người ta có thể hỏi tại sao Chân sư lại sử dụng cụm từ rất tự ti này về bản thân. Tuy nhiên, việc sử dụng đó dẫn chúng ta đến một sự thật lớn của Huyền giai có một ý nghĩa sâu sắc. Không chỉ một lần mà luôn luôn, các Chân sư thể hiện một sự tôn kính tuyệt vời đối với Ngài, người đã là vị Phật cuối cùng của Nhân loại, Gautama Buddha. Vì Ngài là người đầu tiên trong Nhân loại của chúng ta đạt được, thông qua tình yêu và sự hy sinh bản thân vì lợi ích của chúng ta, đỉnh cao của sự phát triển như một vị Phật của Nhân loại.

In the arrangements for the guidance of Humanity in what is termed the Occult Hierarchy, the three greatest Adepts form a Triangle of the forces of the Solar Logos. They are the Lord of the World, the Buddha, and the Mahachohan, each being an embodiment to the world of the power and the nature of the First Logos, Second Logos and the Third Logos respectively. On each globe of the seven Rounds of our Earth Chain, such a Triangle directs the operation of the evolutionary forces on that globe. During the period when the Life Wave manifests on a globe, there are three Lords of the World, seven Buddhas, and of Mahachohans a number which has not been revealed.

Trong các sắp xếp để hướng dẫn Nhân loại trong cái gọi là Huyền giai, ba Chân sư vĩ đại nhất tạo thành một Tam giác của các mãnh lực của Thái dương Thượng đế. Họ là Chúa Tể của Thế Giới, vị Phật, và Mahachohan, mỗi người là hiện thân cho thế giới của quyền năng và bản chất của Đệ Nhất Logos, Đệ Nhị Logos và Đệ Tam Logos tương ứng. Trên mỗi bầu của bảy Cuộc Tuần Hoàn của Dãy Địa Cầu của chúng ta, một Tam giác như vậy chỉ đạo hoạt động của các mãnh lực tiến hóa trên bầu đó. Trong thời kỳ khi Làn Sóng Sự Sống biểu hiện trên một bầu, có ba Chúa Tể của Thế Giới, bảy vị Phật, và số lượng Mahachohan chưa được tiết lộ.

During the long past of Humanity, in the first three Rounds and up to the period of the Fourth Race of the Fourth Round, the office of Buddha has been held by Adepts who have come to the Earth Chain from other evolutionary systems more advanced than ours, like Venus. But it was the Lord Gautama Buddha who was the first of our Humanity to achieve the level of Buddhahood. Buddhist books narrate His action of will and renunciation, and the Adepts confirm the Buddhist legend as in the main correct in substance. I have narrated that legend in a tale for children. [34]

Trong quá khứ dài của Nhân loại, trong ba Cuộc Tuần Hoàn đầu tiên và cho đến thời kỳ của Giống Dân Thứ Tư của Cuộc Tuần Hoàn Thứ Tư, chức vụ Phật đã được nắm giữ bởi các Chân sư đã đến Dãy Địa Cầu từ các hệ thống tiến hóa khác tiên tiến hơn của chúng ta, như Sao Kim. Nhưng chính Chúa Tể Gautama Buddha là người đầu tiên trong Nhân loại của chúng ta đạt được cấp độ Phật. Các sách Phật giáo kể lại hành động ý chí và sự từ bỏ của Ngài, và các Chân sư xác nhận truyền thuyết Phật giáo là chủ yếu đúng về nội dung. Tôi đã kể lại truyền thuyết đó trong một câu chuyện cho trẻ em.

“Long, long ago there lived on earth a noble and brave man, by name Sumédha. In those days there moved among men a Wonderful Being, a Buddha. He was called the Buddha Dîpankara. One day the Buddha and His saints were coming to a certain city. The people of the city were joyful at His coming, and everything was done to make the city beautiful. The roads were swept and sprinkled, the trees hung with flags, and everything was made to look brave. Sumédha joined in this work, for he, too, knew what a glorious person a Buddha is, and wanted to show his reverence. Sumédha had a part of the road to level, and sweep, and decorate; but when the Buddha came, his work was not all done, and there was one big puddle in the middle of the road, that the Buddha would have to go through. Sumédha would not permit such a thing, and so he lay face down in the mud, so that the Buddha might walk over his body to the other side. And as he thus lay down he said to himself: `May I some day be a Buddha like Buddha Dîpankara; may I, also, some day save the world.’

“Rất lâu, rất lâu trước đây có một người cao quý và dũng cảm sống trên trái đất, tên là Sumédha. Trong những ngày đó có một Đấng Kỳ Diệu di chuyển giữa loài người, một vị Phật. Ngài được gọi là Phật Dîpankara. Một ngày nọ, vị Phật và các thánh của Ngài đang đến một thành phố nhất định. Người dân của thành phố vui mừng trước sự đến của Ngài, và mọi thứ đã được thực hiện để làm cho thành phố trở nên đẹp đẽ. Các con đường được quét dọn và tưới nước, cây cối được treo cờ, và mọi thứ được làm cho trông dũng mãnh. Sumédha tham gia vào công việc này, vì anh ta cũng biết một người vinh quang như thế nào là một vị Phật, và muốn thể hiện sự tôn kính của mình. Sumédha có một phần của con đường để san bằng, quét dọn và trang trí; nhưng khi vị Phật đến, công việc của anh ta chưa hoàn thành, và có một vũng nước lớn ở giữa đường, mà vị Phật sẽ phải đi qua. Sumédha không cho phép điều đó xảy ra, và vì vậy anh ta nằm úp mặt xuống bùn, để vị Phật có thể đi qua cơ thể của anh ta đến phía bên kia. Và khi anh ta nằm xuống như vậy, anh ta tự nói với mình: ‘Mong rằng một ngày nào đó tôi sẽ trở thành một vị Phật như Phật Dîpankara; mong rằng một ngày nào đó tôi cũng sẽ cứu thế giới.’

“The Buddha walked over his body, and then stopped, and looked at Sumédha on the ground. Then He looked far into the future with the vision of a Buddha, and saw that, ages thence, Sumédha would have his aspirations fulfilled and would live on earth as a Buddha, the Buddha Gautama. So He spoke to Sumédha and to the others round him and said: `This Sumédha is a future Buddha. One day he will be a Buddha, and will save the world.’

“Vị Phật đi qua cơ thể của anh ta, và sau đó dừng lại, và nhìn Sumédha trên mặt đất. Sau đó Ngài nhìn xa vào tương lai với tầm nhìn của một vị Phật, và thấy rằng, sau nhiều thời đại, Sumédha sẽ thực hiện được nguyện vọng của mình và sẽ sống trên trái đất như một vị Phật, Phật Gautama. Vì vậy, Ngài nói với Sumédha và những người xung quanh anh ta và nói: ‘Sumédha này là một vị Phật tương lai. Một ngày nào đó anh ta sẽ là một vị Phật, và sẽ cứu thế giới.’

“After the Resolve, many, many ages passed by. Many Buddhas came and spoke their Message, each in His turn giving over to His successor the spiritual welfare of the world. But all these Buddhas were not of us. There was none then among us who could take that exalted office, and so the Buddhas came to us from far-off Venus and the Devas. But the time was coming when men should do their own work unaided, when its Buddhas and Manus should be the flowers of this our humanity. Who should be the first Buddha, the first great flower of our human tree?

“Sau Quyết tâm, nhiều, nhiều thời đại trôi qua. Nhiều vị Phật đã đến và truyền đạt Thông điệp của họ, mỗi người lần lượt trao lại cho người kế nhiệm của mình sự chăm sóc tinh thần của thế giới. Nhưng tất cả những vị Phật này không phải là của chúng ta. Không có ai trong chúng ta khi đó có thể đảm nhận chức vụ cao quý đó, và vì vậy các vị Phật đã đến với chúng ta từ Sao Kim xa xôi và các Thiên thần. Nhưng thời gian đang đến khi con người phải tự làm công việc của mình mà không cần sự trợ giúp, khi các vị Phật và Manu của nó sẽ là những bông hoa của nhân loại chúng ta. Ai sẽ là vị Phật đầu tiên, bông hoa lớn đầu tiên của cây nhân loại của chúng ta?

“In those days two only among the millions of men stood towering above the rest in might of grace and love—Sumédha and Another. In later days we know them as Gautama and Maitreya, Buddha and Christ. Great as They were then, yet neither was ready to qualify for the office of the Buddha-to-be, of the Fourth Root Race. If neither was ready for the office at the proper time, surely humanity would suffer. Yet it seemed almost impossible to qualify in time, so much there was to do, go little time to do it in.

“Trong những ngày đó chỉ có hai người trong số hàng triệu người đứng cao hơn những người khác về sức mạnh của ân sủng và tình yêu—Sumédha và Một Người Khác. Trong những ngày sau này chúng ta biết họ là Gautama và Maitreya, Phật và Christ. Dù vĩ đại như họ khi đó, nhưng không ai trong số họ sẵn sàng đủ điều kiện cho chức vụ của vị Phật-tương-lai, của Giống Dân Gốc Thứ Tư. Nếu không ai sẵn sàng cho chức vụ vào thời điểm thích hợp, chắc chắn nhân loại sẽ chịu thiệt thòi. Tuy nhiên, dường như gần như không thể đủ điều kiện kịp thời, có quá nhiều việc phải làm, quá ít thời gian để làm.

“Then, little Flower, for love of you and me, and millions like us, the Lord Buddha made the determination that, cost what it might, He would force His evolution, so that when the time came for a Buddha to appear to comfort men’s hearts, the world might not go unaided. Life after life He toiled, undertaking a superhuman task; so great was His renunciation, so stupendous His achievement, that even the greatest of Adepts, little Flower, speak in awe and love and reverence of the love He bore us, that made Him sacrifice Himself thus for our sakes. So of the two, on the same level of advancement long ago, One, Gautama, took the Nomination, while the Other, Maitreya, came with Him each step of the way as His chief helper.

“Rồi, bông hoa nhỏ, vì tình yêu của bạn và tôi, và hàng triệu người như chúng ta, Chúa Tể Phật đã quyết tâm rằng, dù có phải trả giá thế nào, Ngài sẽ thúc đẩy sự tiến hóa của mình, để khi thời điểm đến cho một vị Phật xuất hiện để an ủi trái tim con người, thế giới sẽ không bị bỏ rơi. Hết kiếp này đến kiếp khác Ngài lao động, đảm nhận một nhiệm vụ siêu phàm; sự từ bỏ của Ngài lớn lao đến mức, thành tựu của Ngài vĩ đại đến mức, ngay cả những Chân sư vĩ đại nhất, bông hoa nhỏ, cũng nói với sự kính sợ và tình yêu và sự tôn kính về tình yêu Ngài dành cho chúng ta, điều đã khiến Ngài hy sinh bản thân như vậy vì lợi ích của chúng ta. Vì vậy, trong số hai người, ở cùng cấp độ tiến bộ từ lâu, Một Người, Gautama, đã nhận Sự đề cử, trong khi Người Khác, Maitreya, đã đi cùng Ngài mỗi bước đường như người trợ giúp chính của Ngài.

“Two thousand six hundred years ago, Sumédha move among men as a Buddha of Humanity. That birth of His was in India, and men called Him for a while Prince Siddhârtha of the Gotama clan; but when His work was consummated, and He reached Buddhahood, He called himself Samana Gotama the Tathâgata. For eighty years He lived among men, that last of many times; for forty-five years He preached and taught, loving His fellowmen more dearly than a mother loves her only child. To each He spoke as suited to his understanding; to priests and scholars in deep terms of philosophy, to Chatta the little boy in boyish verses for him to sing.

“Hai ngàn sáu trăm năm trước, Sumédha di chuyển giữa loài người như một vị Phật của Nhân loại. Sự sinh ra của Ngài là ở Ấn Độ, và người ta gọi Ngài một thời gian là Hoàng tử Siddhârtha của dòng họ Gotama; nhưng khi công việc của Ngài được hoàn tất, và Ngài đạt được Phật quả, Ngài tự gọi mình là Samana Gotama Tathâgata. Trong tám mươi năm Ngài sống giữa loài người, lần cuối cùng trong nhiều lần; trong bốn mươi lăm năm Ngài giảng dạy và truyền bá, yêu thương đồng loại của mình hơn cả một người mẹ yêu đứa con duy nhất của mình. Với mỗi người Ngài nói theo cách phù hợp với sự hiểu biết của họ; với các tu sĩ và học giả trong những thuật ngữ sâu sắc của triết học, với Chatta cậu bé nhỏ trong những câu thơ trẻ con để cậu hát.

“When the time came for Him, the Buddha, to pass away, He left that form, never again to return in body born of woman; and so leaving, He gave into the hands of His successor, Maitreya, Lord of Compassion, Christ the Anointed, your welfare and mine, little Flower, and that of the other sixty thousand millions who form our humanity,” The great Adept known as the Mahachohan once said, describing Himself and His fellow-Adepts, that they were all “the devoted followers of the spirit incarnate of absolute self-sacrifice, of philanthropy, divine kindness, as of all the highest virtues attainable on this earth of sorrow, the man of men, Gautama Buddha”.[35] And later, one of the Masters speaking of their wisdom and love when compared to those of the Lord Buddha said, “We feel as if we are dust beneath His feet.”

“Khi thời điểm đến cho Ngài, vị Phật, để ra đi, Ngài rời bỏ hình dạng đó, không bao giờ trở lại trong cơ thể sinh ra từ người phụ nữ; và khi ra đi, Ngài trao vào tay người kế nhiệm của mình, Maitreya, Chúa Tể của Lòng Từ Bi, Christ Đấng Được Xức Dầu, sự chăm sóc của bạn và tôi, bông hoa nhỏ, và của sáu mươi ngàn triệu người khác tạo thành nhân loại của chúng ta,” Chân sư vĩ đại được biết đến như Mahachohan từng nói, mô tả Bản thân và các Chân sư đồng nghiệp của Ngài, rằng họ đều là “những người theo đuổi tận tụy của tinh thần hiện thân của sự hy sinh tuyệt đối, của lòng nhân ái, lòng từ bi thiêng liêng, như của tất cả các đức tính cao nhất có thể đạt được trên trái đất đau khổ này, người đàn ông của loài người, Gautama Buddha”. Và sau đó, một trong những Chân sư nói về sự minh triết và tình yêu của họ khi so sánh với của Chúa Tể Phật nói, “Chúng tôi cảm thấy như thể chúng tôi là bụi dưới chân Ngài.”

It is for this reason that the Master K. H., having given Mr. Leadbeater “the blessing of our Lord”, then gives him “my poor blessing.”

Đó là lý do tại sao Chân sư K. H., sau khi ban cho ông Leadbeater “phúc lành của Chúa chúng ta”, sau đó ban cho ông “phúc lành nghèo nàn của tôi.”

Mr. Leadbeater is no longer with us to attest in what manner the Master shielded him, from 1884, when he entered the Master’s work, to 1934 when he was released from that work on the physical plane. During a close and intimate collaboration with him of forty-five years, I never noticed a single moment when his utter trust in the Master wavered by even the tiniest flicker, nor when his enthusiasm for the Master’s work flagged. During the eleven years of my life with him in England, from 1889 to 1900, when he provided for me and for my education, life was not smooth. He had no means of his own, and had to earn his living first as a tutor to Mr. Sinnett’s son, then as a teacher giving English lessons to foreigners in London, and later as a journalist on the staff of the London office of the Pioneer newspaper of India. There was a period when his income was so low, that he and I lived in a tiny room, for which seven shillings were paid for rent. It had just enough room for two beds and a table and a couple of chairs and a box or two and a wash-stand. His considerable collection of books was tied up in bundles and placed under the two beds. I had my classes to attend and he his lessons to give or his office to go to. My share was to look after our very modest housekeeping. I recall a day when the only money in hand was one half-penny, though a few shillings were expected in the evening. Fortunately he had still some good clothes left, for it was de rigeur that at the meetings of Mr. Sinnett’s Lodge, the London Lodge, of which Mr. Leadbeater was secretary, all should be in full evening dress. There were occasions when his dress suit and gold watch were pledged with the pawn-broker. In the “outer world”, there were ups and downs for him; and a particularly trying time in 1906, when his greatest colleague, Annie Besant, seemed to break the bonds of a deep friendship between them. But his attitude was one of serenity, for the only thing that mattered was that he should be true to the Master’s work, and not be swayed by the judgment which others formed of him, though he felt much the estrangement from his greatest friend. But he said then with perfect confidence, “It will be all right, for presently she will understand.” As to the fact that even some of his oldest and most balanced friends, on whose sanity he thought he could rely, turned against him, he was content to remember St. Paul’s saying: “Who art thou that judgest another man’s servant? To his own master he standeth or falleth”. This thought is to a chela the lighthouse beacon of home when tossed in the stormy seas of karma. “To my own Master I stand or fall; he is my judge—not any other.” Such a trust in the Master is only another aspect of a trust in himself.

Ông Leadbeater không còn ở với chúng ta để chứng thực cách mà Chân sư đã che chở ông, từ năm 1884, khi ông bước vào công việc của Chân sư, đến năm 1934 khi ông được giải thoát khỏi công việc đó trên cõi hồng trần. Trong suốt bốn mươi lăm năm hợp tác mật thiết với ông, tôi chưa bao giờ nhận thấy một khoảnh khắc nào khi sự tin tưởng tuyệt đối của ông vào Chân sư dao động dù chỉ một chút, cũng như khi sự nhiệt tình của ông đối với công việc của Chân sư giảm sút. Trong mười một năm sống cùng ông ở Anh, từ năm 1889 đến năm 1900, khi ông chu cấp cho tôi và cho việc học của tôi, cuộc sống không suôn sẻ. Ông không có phương tiện riêng, và phải kiếm sống trước tiên là gia sư cho con trai của ông Sinnett, sau đó là giáo viên dạy tiếng Anh cho người nước ngoài ở London, và sau đó là nhà báo trong đội ngũ của văn phòng London của tờ báo Pioneer của Ấn Độ. Có một thời kỳ khi thu nhập của ông thấp đến mức, ông và tôi sống trong một căn phòng nhỏ, với giá thuê bảy shilling. Nó chỉ đủ chỗ cho hai giường và một bàn và một vài chiếc ghế và một hoặc hai cái hộp và một bồn rửa mặt. Bộ sưu tập sách đáng kể của ông được buộc thành bó và đặt dưới hai giường. Tôi có các lớp học để tham dự và ông có các bài học để dạy hoặc văn phòng để đi. Phần của tôi là chăm sóc việc nội trợ rất khiêm tốn của chúng tôi. Tôi nhớ một ngày khi số tiền duy nhất trong tay là một nửa penny, mặc dù một vài shilling được mong đợi vào buổi tối. May mắn thay, ông vẫn còn một số quần áo tốt, vì đó là điều bắt buộc rằng tại các cuộc họp của Hội London của ông Sinnett, nơi mà ông Leadbeater là thư ký, tất cả đều phải mặc trang phục buổi tối đầy đủ. Có những dịp khi bộ đồ và đồng hồ vàng của ông được cầm cố với người cầm đồ. Trong “thế giới bên ngoài”, có những thăng trầm đối với ông; và một thời gian đặc biệt khó khăn vào năm 1906, khi đồng nghiệp lớn nhất của ông, Annie Besant, dường như phá vỡ mối quan hệ sâu sắc giữa họ. Nhưng thái độ của ông là một sự bình thản, vì điều duy nhất quan trọng là ông phải trung thành với công việc của Chân sư, và không bị lay động bởi sự phán xét mà người khác hình thành về ông, mặc dù ông cảm thấy rất nhiều sự xa cách từ người bạn lớn nhất của mình. Nhưng ông nói khi đó với sự tự tin hoàn hảo, “Mọi thứ sẽ ổn thôi, vì sớm muộn gì bà ấy cũng sẽ hiểu.” Đối với thực tế rằng ngay cả một số người bạn lâu đời và cân bằng nhất của ông, mà ông nghĩ rằng ông có thể dựa vào sự tỉnh táo của họ, đã quay lưng lại với ông, ông hài lòng nhớ lại lời của Thánh Phao-lô: “Ai là ngươi mà phán xét tôi tớ của người khác? Đối với chủ của mình, người đó đứng hoặc ngã.” Suy nghĩ này là ngọn hải đăng của một đệ tử khi bị ném vào biển khơi bão tố của nghiệp quả. “Đối với Chân sư của tôi, tôi đứng hoặc ngã; Ngài là người phán xét tôi—không phải ai khác.” Một sự tin tưởng như vậy vào Chân sư chỉ là một khía cạnh khác của sự tin tưởng vào chính mình.

There was one occasion when his Master’s “shield” came before him and prevented serious injury. It was a very stormy winter evening in London, and he was returning home from a lesson, with head bent down and struggling to hold his umbrella against the wind and the rain. Suddenly he heard the Master’s voice, “Jump back, quick.” He sprang back instantly, and he had scarcely done so when there crashed at his feet a large chimney-pot, dislodged by the wind—or by a Dugpa. When he returned home, he told me what had happened only a few minutes before.

Có một dịp khi “lá chắn” của Chân sư xuất hiện trước ông và ngăn chặn thương tích nghiêm trọng. Đó là một buổi tối mùa đông rất bão tố ở London, và ông đang trở về nhà từ một bài học, với đầu cúi xuống và cố gắng giữ ô chống lại gió và mưa. Đột nhiên ông nghe thấy giọng của Chân sư, “Nhảy lùi lại, nhanh lên.” Ông nhảy lùi lại ngay lập tức, và ông vừa mới làm như vậy khi một cái ống khói lớn rơi xuống chân ông, bị gió thổi bay—hoặc bởi một Dugpa. Khi ông trở về nhà, ông kể cho tôi nghe những gì đã xảy ra chỉ vài phút trước đó.

I know myself what is the Master’s “shield”, and I must give my testimony to it, though it means the drawing aside of the curtain which hides from the world one’s inner life. I do so, in the trust that it may encourage others to pledge themselves again and again to be “firm to the end”. The Master has never lessened my karma, nor prevented me from making blunders. But, seeing that I was committed to his work, and was trying to serve the Cause of Humanity in my little measure as he serves in his large measure, when I was in the depths, the light of his tenderness and understanding has shone before me; and when in the sunshine, he has flashed before my imagination and idealism greater ideals still to pursue. There was an occasion in this life when the most horrible karma of all my lives, beyond the wildest dreams of my imagination, had to be endured, a block of karma which had to be got out of the way, but the violence of whose onrush would certainly have swept me off my feet to destruction. Thirty-one years before it happened he foresaw its coming, and gave me a precious gift, a true “Remember me”, a source of inspiration which was for many years a surprise to me because I had not then earned it, though

Tôi tự biết “lá chắn” của Chân sư là gì, và tôi phải đưa ra lời chứng của mình về nó, mặc dù điều đó có nghĩa là vén màn che giấu khỏi thế giới cuộc sống nội tâm của một người. Tôi làm như vậy, với niềm tin rằng nó có thể khuyến khích người khác cam kết lại và lại để “vững vàng đến cuối cùng”. Chân sư chưa bao giờ giảm bớt nghiệp quả của tôi, cũng không ngăn tôi mắc sai lầm. Nhưng, thấy rằng tôi đã cam kết với công việc của Ngài, và đang cố gắng phục vụ Sự Nghiệp của Nhân loại trong phạm vi nhỏ của tôi như Ngài phục vụ trong phạm vi lớn của Ngài, khi tôi ở trong vực sâu, ánh sáng của sự dịu dàng và thấu hiểu của Ngài đã chiếu sáng trước tôi; và khi ở trong ánh nắng, Ngài đã lóe lên trước trí tưởng tượng và lý tưởng của tôi những lý tưởng lớn hơn để theo đuổi. Có một dịp trong cuộc đời này khi nghiệp quả khủng khiếp nhất của tất cả các kiếp sống của tôi, vượt xa những giấc mơ hoang dại nhất của trí tưởng tượng của tôi, phải được chịu đựng, một khối nghiệp quả phải được loại bỏ, nhưng sự bạo lực của sự tấn công của nó chắc chắn sẽ cuốn tôi đi đến sự hủy diệt. Ba mươi mốt năm trước khi nó xảy ra, Ngài đã thấy trước sự đến của nó, và tặng tôi một món quà quý giá, một “Nhớ đến tôi” thực sự, một nguồn cảm hứng đã là một bất ngờ trong nhiều năm đối với tôi vì tôi chưa kiếm được nó, mặc dù

I have ever had for him the wonder of a child, for the utter kindness and beauty, the wisdom and power of a father, to gaze on whom was fascination and joy. He foresaw the work I would do for him despite the defects of my character, and desired that I should slowly grow in the special resistance I needed in the trial to come. And three months before the karma commenced, when I lived in the sunshine, he showed me, with not a hint of the disaster which was to happen so soon, the picture of a future of eternal joy of which I never dreamed, after that karma should be done with. So, through all the years of the terrible trial, when he could not make the anguish of my pain one whit the less, the vision he gave stood before me, teaching me never to lose hope, for “Lo, I am with you always, even unto the end”, and to be utterly certain past all doubt how sunshine and joy, not for my sake but for that of others, would be mine once again. Thus has been his shield to me.

Tôi luôn có cho Ngài sự ngạc nhiên của một đứa trẻ, vì sự tử tế và vẻ đẹp tuyệt đối, sự minh triết và quyền năng của một người cha, để ngắm nhìn Ngài là sự mê hoặc và niềm vui. Ngài đã thấy trước công việc tôi sẽ làm cho Ngài mặc dù những khuyết điểm trong tính cách của tôi, và mong muốn rằng tôi nên từ từ phát triển trong sự kháng cự đặc biệt mà tôi cần trong thử thách sắp tới. Và ba tháng trước khi nghiệp quả bắt đầu, khi tôi sống trong ánh nắng, Ngài đã cho tôi thấy, mà không có một gợi ý nào về thảm họa sẽ xảy ra sớm, bức tranh về một tương lai của niềm vui vĩnh cửu mà tôi chưa bao giờ mơ ước, sau khi nghiệp quả đó được giải quyết. Vì vậy, qua tất cả những năm của thử thách khủng khiếp, khi Ngài không thể làm giảm bớt nỗi đau của tôi dù chỉ một chút, tầm nhìn Ngài đã cho đứng trước tôi, dạy tôi không bao giờ mất hy vọng, vì “Này, Ta luôn ở cùng ngươi, ngay cả đến tận cùng”, và để hoàn toàn chắc chắn vượt qua mọi nghi ngờ rằng ánh nắng và niềm vui, không phải vì lợi ích của tôi mà vì lợi ích của người khác, sẽ là của tôi một lần nữa. Đó là cách mà Ngài đã che chở tôi.

Were Mr. Leadbeater with us at this moment he would say to all as I am saying, “Trust in thy Master; work tirelessly for him; and he shall give thee thy heart’s desire”.

Nếu ông Leadbeater còn ở với chúng ta vào lúc này, ông sẽ nói với tất cả như tôi đang nói, “Hãy tin tưởng vào Chân sư của bạn; làm việc không mệt mỏi cho Ngài; và Ngài sẽ ban cho bạn điều ước của trái tim bạn.”

The aspiration of lives was thus fulfilled. For Mr. Leadbeater had known the Master K. H. in many previous incarnations, and tried to follow him. But it was only this life that his karma brought him to the gateway of the Path to Liberation, which is also the Path of Joy in Service. The “memory of our Lord the Tathâgata” flashed out in the Ego, and the personality leapt into what seemed to the lower mind the dark of an utter unknown. The intuition shone at a great crisis, and into the space of twelve hours were condensed the experience and the work which were said to require on the average seven years.

Nguyện vọng của nhiều kiếp đã được thực hiện. Vì ông Leadbeater đã biết Chân sư K. H. trong nhiều kiếp trước, và cố gắng theo Ngài. Nhưng chỉ trong cuộc đời này, nghiệp quả của ông mới đưa ông đến cổng của Con Đường Giải Thoát, cũng là Con Đường của Niềm Vui trong Phụng Sự. “Ký ức của Chúa chúng ta, Tathâgata” lóe lên trong Chân ngã, và phàm ngã nhảy vào những gì dường như đối với hạ trí là bóng tối của một điều hoàn toàn không biết. Trực giác tỏa sáng trong một cuộc khủng hoảng lớn, và trong khoảng thời gian mười hai giờ đã cô đọng kinh nghiệm và công việc mà được cho là cần trung bình bảy năm.

They were shown to me, with the Master’s sanction, years afterwards. But it was only in 1908 that, with the Master’s permission, the letter was published in The Theosophist of January of that year.

Chúng đã được cho tôi xem, với sự cho phép của Chân sư, nhiều năm sau đó. Nhưng chỉ đến năm 1908, với sự cho phép của Chân sư, lá thư mới được công bố trong tạp chí Theosophist của tháng Giêng năm đó.

When the letter was then published, Mr. Leadbeater purposely left out this postscript, “Show my notes to no one”. And similarly, I left it out when in 1919 I reprinted the letter in Letters from the Masters of the Wisdom, First Series. Why?

Khi lá thư được công bố, ông Leadbeater cố ý bỏ qua phần tái bút này, “Đừng cho ai xem ghi chú của tôi.” Và tương tự, tôi đã bỏ qua nó khi vào năm 1919 tôi tái bản lá thư trong “Letters from the Masters of the Wisdom, First Series”. Tại sao?

The explanation which I have to give is the most difficult part to write of this commentary on these letters of the Master K. H. For it deals with the deep disappointment which a great Theosophist who loved his Master gave to that Master, through intellectual pride and lack of intuition,

Lời giải thích mà tôi phải đưa ra là phần khó viết nhất của bình luận này về những lá thư của Chân sư K. H. Vì nó liên quan đến sự thất vọng sâu sắc mà một nhà Thông Thiên Học vĩ đại, người yêu mến Chân sư của mình, đã gây ra cho Chân sư đó, thông qua sự kiêu ngạo trí tuệ và thiếu trực giác.

Among the stalwarts of the Theosophical Society, next to H. P. B. and Colonel Olcott, was A. P. Sinnett. A wonderful achievement was his when through his Occult World he announced to the Western world the existence of the Adepts and of their philosophy. Certainly years before H. P. B. had sent forth her monumental Isis Unveiled; she and Colonel Olcott with others had in 1875 founded the Theosophical Society; and in 1878 a brilliant work was begun in founding The Theosophist. But it was Mr. Sinnett who for the first time in his Esoteric Buddhism gave the modern world an outline of the Wisdom of the Masters, especially as to their action in the evolution of humanity. Out of the answers to multifarious questions, often on very disjointed topics, Mr. Sinnett grasped with his mind the general lines of what the Masters had to say on man, the invisible worlds, life after death, and the progress of mankind as a whole through aeons of time. With Esoteric Buddhism was born another presentation of the Wisdom, which clear-thinking minds of the modern world could examine and grasp.

Trong số những người kiên định của Hội Thông Thiên Học, sau H. P. B. và Đại tá Olcott, là A. P. Sinnett. Một thành tựu tuyệt vời của ông là khi thông qua “Occult World” ông thông báo cho thế giới phương Tây về sự tồn tại của các Chân sư và triết lý của họ. Chắc chắn nhiều năm trước H. P. B. đã phát hành tác phẩm đồ sộ “Isis Unveiled”; bà và Đại tá Olcott cùng những người khác đã thành lập Hội Thông Thiên Học vào năm 1875; và vào năm 1878 một công việc rực rỡ đã bắt đầu với việc thành lập tạp chí The Theosophist. Nhưng chính ông Sinnett là người lần đầu tiên trong “Esoteric Buddhism” đã đưa ra cho thế giới hiện đại một cái nhìn tổng quan về Minh Triết của các Chân sư, đặc biệt là về hành động của họ trong sự tiến hóa của nhân loại. Từ những câu trả lời cho vô số câu hỏi, thường về những chủ đề rời rạc, ông Sinnett đã nắm bắt với trí tuệ của mình những đường nét chung của những gì các Chân sư phải nói về con người, các cõi giới vô hình, cuộc sống sau cái chết, và sự tiến bộ của nhân loại như một tổng thể qua hàng triệu năm. Với “Esoteric Buddhism” đã ra đời một sự trình bày khác của Minh Triết, mà những trí tuệ sáng suốt của thế giới hiện đại có thể kiểm tra và nắm bắt.

Yet Mr. Sinnett had a strange defect. Though he had a deep love for the Master K. H., whom he addressed as “guardian”, his will was deficient to change certain aspects of his character as the Master desired. To the last he had also an ingrained prejudice as to the superiority of Western races and the inferiority of Eastern races. Though he was awed sometimes by the power which the Adepts evidently possessed, he was never convinced that they, being Orientals, had really a better knowledge than he on all matters, especially as to the West. We have only to read the long correspondence between him and the Masters to note how constantly he pressed forward his views against those of the Masters, as to how Theosophy should be proved to Western minds. It was not merely in joke that H. P. B. in her copy of Isis which she gave him wrote “To the Boss,” nor after naming her own Master (never with the least sense of irreverence but strictly literal in her Americanism) “the Boss”, she termed Mr. Sinnett “Sub-Boss.”

Tuy nhiên, ông Sinnett có một khuyết điểm kỳ lạ. Mặc dù ông có một tình yêu sâu sắc đối với Chân sư K. H., người mà ông gọi là “người bảo vệ”, ý chí của ông thiếu sót để thay đổi một số khía cạnh trong tính cách của mình như Chân sư mong muốn. Đến cuối cùng, ông cũng có một định kiến ăn sâu về sự ưu việt của các chủng tộc phương Tây và sự kém cỏi của các chủng tộc phương Đông. Mặc dù ông đôi khi bị choáng ngợp bởi quyền năng mà các Chân sư rõ ràng sở hữu, ông chưa bao giờ bị thuyết phục rằng họ, là người phương Đông, thực sự có kiến thức tốt hơn ông về mọi vấn đề, đặc biệt là về phương Tây. Chúng ta chỉ cần đọc thư từ dài giữa ông và các Chân sư để nhận thấy ông liên tục thúc đẩy quan điểm của mình chống lại những quan điểm của các Chân sư, về cách Thông Thiên Học nên được chứng minh cho trí tuệ phương Tây. Không chỉ là một trò đùa khi H. P. B. trong bản sao của “Isis” mà bà tặng ông đã viết “Đến Ông Chủ,” cũng không sau khi đặt tên cho Chân sư của mình (không bao giờ với ý nghĩa thiếu tôn trọng mà hoàn toàn theo nghĩa đen trong phong cách Mỹ của bà) “Ông Chủ”, bà gọi ông Sinnett là “Phó Chủ.”

It was this intellectual pride which led him to be unjust often, and even as the Master says “cruel,” to both H. P. B. and Colonel Olcott. The American democratic, and (to Mr. Sinnett) the lack of polish and of “society manners” of Colonel Olcott grated on him intensely. And also to him, in most things H. P. B. was constantly in the wrong.

Chính sự kiêu ngạo trí tuệ này đã dẫn ông đến việc thường xuyên không công bằng, và thậm chí như Chân sư nói “tàn nhẫn,” đối với cả H. P. B. và Đại tá Olcott. Tính dân chủ Mỹ, và (đối với ông Sinnett) sự thiếu lịch sự và “phong cách xã hội” của Đại tá Olcott đã làm ông khó chịu vô cùng. Và cũng đối với ông, trong hầu hết mọi thứ H. P. B. luôn sai.

Little by little he grew so unreasonable in his demands on the Masters, and so unwilling to accept that there were rigid rules in Occultism that, do what the Master K. H. could, Mr. Sinnett began to erect an ever-growing barrier between himself and the “guardian” whom he loved in his heart of hearts. At last, when in 1884, after the Coulomb attack began, and his attitude to H. P. B. was one of constant blame for stupidities and blunders of which he held her guilty, the Master told him:

Dần dần ông trở nên vô lý trong những yêu cầu của mình đối với các Chân sư, và không sẵn lòng chấp nhận rằng có những quy tắc cứng nhắc trong Huyền bí học mà, dù Chân sư K. H. có làm gì, ông Sinnett bắt đầu dựng lên một rào cản ngày càng lớn giữa ông và “người bảo vệ” mà ông yêu mến trong sâu thẳm trái tim mình. Cuối cùng, khi vào năm 1884, sau khi cuộc tấn công Coulomb bắt đầu, và thái độ của ông đối với H. P. B. là một sự trách móc liên tục vì những điều ngu ngốc và sai lầm mà ông cho rằng bà có tội, Chân sư nói với ông:

“Well—she is virtually dead; and it is yourself—pardon me this one more truth—who have killed the rude but faithful agent, one moreover who was really devoted to you personally.

“Chà—bà ấy gần như đã chết; và chính bạn—hãy tha thứ cho tôi một sự thật nữa—người đã giết chết người đại diện thô lỗ nhưng trung thành, một người hơn nữa thực sự tận tụy với bạn cá nhân.

“Friend, beware of Pride and Egoism, two of the worst snares for the feet of him who aspires to climb the high paths of Knowledge and Spirituality. You have opened a joint of your armour for the Dugpas—do not complain if they have found it and wounded you there.”[36]

“Bạn thân, hãy cẩn thận với Kiêu ngạo và Tự ngã, hai trong số những cái bẫy tồi tệ nhất cho đôi chân của người khao khát leo lên những con đường cao của Tri thức và Tinh thần. Bạn đã mở một khe hở trong áo giáp của mình cho Dugpas—đừng phàn nàn nếu họ đã tìm thấy nó và làm bạn bị thương ở đó.”

Mr. Sinnett received this letter in London on October 10, 1884, three weeks before Mr. Leadbeater received his. Earlier in July of that year, the Master wrote to Mr, Sinnett: “I am determined to make one more effort (the last I am permitted) to open your inner intuition…

Ông Sinnett nhận được lá thư này ở London vào ngày 10 tháng 10 năm 1884, ba tuần trước khi ông Leadbeater nhận được lá thư của mình. Trước đó vào tháng Bảy năm đó, Chân sư đã viết cho ông Sinnett: “Tôi quyết tâm thực hiện một nỗ lực nữa (lần cuối cùng tôi được phép) để mở trực giác bên trong của bạn…

“Unfortunately, however great your purely human intellect, your spiritual intuitions are dim and hazy, having been never developed.[37] It must have been after October 10, and before October 31 (the date of the first letter to Mr. Leadbeater), that with some more than usual injustice towards H. P. B. Mr. Sinnett closed (all unwittingly, and therein lies his tragedy) the door in the Master’s face. And so the Master wrote:

“Thật không may, dù trí tuệ thuần túy của bạn có lớn đến đâu, trực giác tinh thần của bạn vẫn mờ nhạt và mơ hồ, chưa bao giờ được phát triển. Phải sau ngày 10 tháng 10, và trước ngày 31 tháng 10 (ngày của lá thư đầu tiên gửi ông Leadbeater), với một số bất công hơn thường lệ đối với H. P. B. ông Sinnett đã đóng (một cách vô tình, và đó là bi kịch của ông) cánh cửa trước mặt Chân sư. Và vì vậy Chân sư đã viết:

“The right is on her side. Your accusations are extremely unjust, and coming from you pain me the more. If after this distinct statement you still maintain the same attitude I shall have to express my deep regret at this new failure of ours—and wish you with all my heart better success with more worthy teachers. She certainly lacks charity, but indeed, you lack—discrimination.

“Quyền lợi thuộc về bà ấy. Những cáo buộc của bạn là cực kỳ bất công, và đến từ bạn làm tôi đau lòng hơn. Nếu sau tuyên bố rõ ràng này bạn vẫn duy trì cùng một thái độ, tôi sẽ phải bày tỏ sự tiếc nuối sâu sắc của mình về sự thất bại mới này của chúng tôi—và chúc bạn với tất cả trái tim tôi thành công hơn với những giáo viên xứng đáng hơn. Bà ấy chắc chắn thiếu lòng từ bi, nhưng thực sự, bạn thiếu—sự phân biệt.

K. H.”—But Mr. Sinnett still maintained the same attitude, to the end. One year before he died, when I saw him, he was still full of his grievances, and depreciatory of H. P. B. and especially of her contribution to Theosophy.[38]

Nhưng ông Sinnett vẫn duy trì cùng một thái độ, đến cuối cùng. Một năm trước khi ông qua đời, khi tôi gặp ông, ông vẫn đầy những bất bình của mình, và coi thường H. P. B. và đặc biệt là đóng góp của bà cho Thông Thiên Học.

When I went to England as a boy, I lived in his house for two years. Though he was polite to me, we were mere acquaintances. He was however always cordial with Mr. Leadbeater. Yet I had much opportunity to observe Mr. Sinnett and his ways, for in 1894 I was admitted into Inner Group of the London Lodge as a chela of the Master, and was present at the intimate and informal gatherings of the Group which were held on most Sunday mornings in Mr. Sinnett’s library for discussion.

Khi tôi đến Anh khi còn là một cậu bé, tôi sống trong nhà của ông trong hai năm. Mặc dù ông lịch sự với tôi, chúng tôi chỉ là những người quen biết. Tuy nhiên, ông luôn thân thiện với ông Leadbeater. Tuy nhiên, tôi có nhiều cơ hội để quan sát ông Sinnett và cách của ông, vì vào năm 1894 tôi được nhận vào Nhóm Nội bộ của Hội London như một đệ tử của Chân sư, và có mặt tại các buổi họp mặt thân mật và không chính thức của Nhóm được tổ chức vào hầu hết các buổi sáng Chủ nhật trong thư viện của ông Sinnett để thảo luận.

Mr. Sinnett, even in 1889, when I joined his household, never realized that he had broken his link with the Master. Though he received no more letters, he was thoroughly convinced that the Master still communicated with him, through a lady, a clairvoyant, whom he used to put weekly into a trance, whenever she stayed with his wife and himself (for this lady, who lived in Ireland, came to London only once or twice a year). When a few years later, this lady could no longer act as the Master’s mouthpiece (so Mr. Sinnett firmly believed), he sought another, and later another. And when I saw him last, the latest medium was a man. And Mr. Sinnett never doubted the genuineness of these communications received through these channels.

Ông Sinnett, ngay cả vào năm 1889, khi tôi gia nhập gia đình ông, chưa bao giờ nhận ra rằng ông đã phá vỡ liên kết của mình với Chân sư. Mặc dù ông không nhận được thêm lá thư nào, ông hoàn toàn tin rằng Chân sư vẫn giao tiếp với ông, thông qua một phụ nữ, một nhà thông nhĩ, mà ông thường đưa vào trạng thái xuất thần hàng tuần, bất cứ khi nào bà ở lại với vợ và ông (vì người phụ nữ này, sống ở Ireland, chỉ đến London một hoặc hai lần một năm). Khi vài năm sau, người phụ nữ này không còn có thể làm người phát ngôn của Chân sư (như ông Sinnett tin chắc), ông tìm kiếm một người khác, và sau đó là một người khác. Và khi tôi gặp ông lần cuối, người trung gian mới nhất là một người đàn ông. Và ông Sinnett chưa bao giờ nghi ngờ tính chân thực của những thông điệp này nhận được qua những kênh này.

There was in Mr. Sinnett a strong belief, which it was the business of none of us to challenge, that if ever the Master determined to communicate, he would do so with him first, and only through him to others. It would have come distinctly as a shock to him that Mr. Leadbeater, so junior to him in all Theosophical matters, had received letters, and not he, Mr. Sinnett. The Master desired that Mr. Sinnett should not feel hurt; and hence the words, “Show my notes to no one.” So long as Mr. Sinnett lived, neither Mr. Leadbeater nor I wanted him, should he read this second letter when published, to feel hurt at this ban from the Master.

Có một niềm tin mạnh mẽ trong ông Sinnett, mà không ai trong chúng tôi có nhiệm vụ thách thức, rằng nếu Chân sư quyết định giao tiếp, Ngài sẽ làm như vậy với ông trước, và chỉ thông qua ông đến người khác. Điều đó sẽ đến như một cú sốc rõ ràng đối với ông rằng ông Leadbeater, người trẻ hơn ông trong tất cả các vấn đề Thông Thiên Học, đã nhận được lá thư, và không phải ông, ông Sinnett. Chân sư mong muốn rằng ông Sinnett không cảm thấy bị tổn thương; và do đó những lời, “Đừng cho ai xem ghi chú của tôi.” Miễn là ông Sinnett còn sống, cả ông Leadbeater và tôi đều không muốn ông, nếu ông đọc lá thư thứ hai khi được công bố, cảm thấy bị tổn thương bởi lệnh cấm này từ Chân sư.

The Master knew this characteristic of Mr. Sinnett—his belief that he was the only true representative of the Master’s wishes—for in a long letter which Colonel Olcott received from the Master on board ship when nearing Brindisi in 1888 (Letter XIX, Letters from the Master of the Wisdom, First Series), giving him advice and instruction regarding a troublesome situation in London, the Master adds the postscript:

Chân sư biết đặc điểm này của ông Sinnett—niềm tin của ông rằng ông là đại diện thực sự duy nhất của ý muốn của Chân sư—vì trong một lá thư dài mà Đại tá Olcott nhận được từ Chân sư trên tàu khi gần đến Brindisi vào năm 1888 (Lá thư XIX, “Letters from the Master of the Wisdom, First Series”), đưa cho ông lời khuyên và chỉ dẫn về một tình huống rắc rối ở London, Chân sư thêm vào phần tái bút:

“Prepare, however, to have the authenticity of the present denied in certain quarters.”

“Hãy chuẩn bị, tuy nhiên, để có tính xác thực của hiện tại bị phủ nhận ở một số nơi nhất định.”

That the Master was right, and what were the “certain quarters”, we see from letters written by Mr. Sinnett on October 12 and 23, 1888 to Mr. Leadbeater who was then working in Ceylon.

Rằng Chân sư đã đúng, và những “nơi nhất định” đó là gì, chúng ta thấy từ những lá thư viết bởi ông Sinnett vào ngày 12 và 23 tháng 10 năm 1888 gửi ông Leadbeater, người khi đó đang làm việc ở Ceylon.

“One queer thing: Olcott has got with him a letter apparently from the Master K. H. received while he was on his voyage home. After making rather a mystery of it at first he ultimately showed it to me—and I do not feel at all sure of it. It reads to me very much en suite with the other letters in blue handwriting that came during the 1884 crisis,—when Mme. B. herself admitted to me afterwards that during that time the Masters had stood aside and left everything to various chelas including freedom to use the blue handwriting. Of course this paragraph is most strictly private to yourself. I do not want to raise a fresh storm by impugning the authenticity of the letter—which moreover has no direct reference to me—tho’ it reads as tho’ in a certain sense written at me, again a circumstance which makes it suspicious under the circs., as I know in my own heart that my inner loyalty to the Master and his ideas as far as I can interpret them is as unchangeably perfect as ever, as sound as yours and I can’t say more. The letter is all just glorification of Mme. B. Well: if He made me know that He wanted me to beg Mme. B.’s pardon for having (been?) [39] ill-judged (by) her I would go and apologise most humbly, but meanwhile I can only follow the inner Light.”

“Một điều kỳ lạ: Olcott có một lá thư dường như từ Chân sư K. H. nhận được khi ông đang trên hành trình về nhà. Sau khi làm cho nó trở thành một bí ẩn lúc đầu, cuối cùng ông đã cho tôi xem—và tôi không chắc chắn về nó. Nó đọc với tôi rất giống với các lá thư khác bằng chữ viết màu xanh đã đến trong cuộc khủng hoảng năm 1884,—khi bà B. tự thừa nhận với tôi sau đó rằng trong thời gian đó các Chân sư đã đứng sang một bên và để mọi thứ cho các đệ tử khác bao gồm tự do sử dụng chữ viết màu xanh. Tất nhiên đoạn này là hoàn toàn riêng tư với bạn. Tôi không muốn gây ra một cơn bão mới bằng cách nghi ngờ tính xác thực của lá thư—mà hơn nữa không có liên quan trực tiếp đến tôi—mặc dù nó đọc như thể trong một ý nghĩa nào đó được viết cho tôi, một lần nữa một hoàn cảnh làm cho nó đáng ngờ trong hoàn cảnh, vì tôi biết trong lòng mình rằng lòng trung thành bên trong của tôi đối với Chân sư và ý tưởng của Ngài theo cách tôi có thể diễn giải chúng là hoàn toàn không thay đổi như trước, vững chắc như của bạn và tôi không thể nói nhiều hơn. Lá thư chỉ là sự tôn vinh của bà B. Chà: nếu Ngài làm cho tôi biết rằng Ngài muốn tôi xin lỗi bà B. vì đã (bị?) phán xét sai (bởi) bà, tôi sẽ đi và xin lỗi một cách khiêm tốn nhất, nhưng trong khi đó tôi chỉ có thể theo ánh sáng bên trong.”

“Of course Olcott in his simple guileless way takes the letter as entirely genuine without a thought of questioning it and he is not to be blamed for doing so . . . I have not thought it of the least use to tell Olcott that I do not believe in the authenticity of the letter.”

“Tất nhiên Olcott trong cách đơn giản và ngây thơ của mình coi lá thư là hoàn toàn chân thực mà không có một suy nghĩ nào để nghi ngờ nó và ông không bị trách móc vì đã làm như vậy… Tôi không nghĩ rằng có ích gì để nói với Olcott rằng tôi không tin vào tính xác thực của lá thư.”

So I conclude this pathetic story of a splendid worker for Theosophy, who might have become a far greater server still, had he had less pride of mind as also less pride of race. Of his betrayal (unconscious again) of the trust placed in him by express command by the Master never to publish certain personal and intimate letters of the Master and of his brother, the Master M., I say nothing here. For, a man with a perpetual grievance warps his mind, and is not fully responsible for the derelictions of duty which honour forbids.

Vì vậy, tôi kết thúc câu chuyện đáng thương này về một người làm việc tuyệt vời cho Thông Thiên Học, người có thể đã trở thành một người phục vụ lớn hơn nhiều, nếu ông có ít kiêu ngạo trí tuệ hơn cũng như ít kiêu ngạo chủng tộc hơn. Về sự phản bội của ông (một lần nữa vô thức) đối với sự tin tưởng đặt vào ông bởi lệnh rõ ràng của Chân sư không bao giờ công bố một số lá thư cá nhân và thân mật của Chân sư và của anh trai Ngài, Chân sư M., tôi không nói gì ở đây. Vì, một người với một sự bất bình vĩnh viễn làm méo mó tâm trí của mình, và không hoàn toàn chịu trách nhiệm cho những sự thiếu sót trong nhiệm vụ mà danh dự cấm.

THE third communication from the Master to Mr. Leadbeater is not a letter, but a brief message in six lines, in blue pencil handwriting, precipitated on the last page of a letter of H. P. B. while it was passing through the post. There are several instances of this method adopted by the Masters when, instead of writing a letter, they have given its substance in interspersed words or phrases, or written across the letter.

Thông điệp thứ ba từ Chân sư gửi ông Leadbeater không phải là một lá thư, mà là một thông điệp ngắn gọn trong sáu dòng, bằng chữ viết chì màu xanh, được ngưng tụ trên trang cuối cùng của một lá thư của H. P. B. khi nó đang qua bưu điện. Có nhiều trường hợp của phương pháp này được các Chân sư áp dụng khi, thay vì viết một lá thư, họ đã đưa ra nội dung của nó trong các từ hoặc cụm từ xen kẽ, hoặc viết ngang qua lá thư.

H. P. B.’s letter, posted in Elberfeld, Germany, to Mr. Leadbeater then living in Colombo, Ceylon, deals with the tragic instance of one more failure of a chela on probation. This was a young Brahmin of South India, by name S. Krishnamachari. He was of small stature and a clerk in the Collector’s office at Nellore, but between 1880 and 1881 he resigned and went to Bombay to H. P. B. and Colonel Olcott. He then dropped his name and called himself Bawajee. H. P. B. received instructions from the Masters to use Bawajee as a worker, and he was made an assistant to Damodar K. Mavalankar.

Lá thư của H. P. B., được gửi từ Elberfeld, Đức, đến ông Leadbeater khi đó đang sống ở Colombo, Ceylon, đề cập đến trường hợp bi thảm của một thất bại nữa của một đệ tử đang thử thách. Đây là một thanh niên Brahmin của Nam Ấn Độ, tên là S. Krishnamachari. Anh ta có vóc dáng nhỏ và là một nhân viên trong văn phòng của Collector tại Nellore, nhưng giữa năm 1880 và 1881 anh ta từ chức và đến Bombay với H. P. B. và Đại tá Olcott. Sau đó, anh ta bỏ tên của mình và tự gọi mình là Bawajee. H. P. B. nhận được chỉ dẫn từ các Chân sư để sử dụng Bawajee như một người làm việc, và anh ta được làm trợ lý cho Damodar K. Mavalankar.

There was at this time an accepted chela of the Master K. H. whose name was Gwala K. Deb. I think he was a Tibetan, as for several years he had lived in Tibet with the Master. In India he was also known under an Indian name, Dharbagiri Nath. An occasion arose when the Master K. H. needed two messengers to go to Mr. A. P. Sinnett at Simla. One messenger selected was R. Keshava Pillai of Nellore, and Letters 65 and 66 in The Masters of the Wisdom (Second Series), detail the help which he was to give to the principal messenger, Deb.

Có một thời điểm này một đệ tử được chấp nhận của Chân sư K. H. tên là Gwala K. Deb. Tôi nghĩ anh ta là một người Tây Tạng, vì trong nhiều năm anh ta đã sống ở Tây Tạng với Chân sư. Ở Ấn Độ, anh ta cũng được biết đến dưới một tên Ấn Độ, Dharbagiri Nath. Một dịp nảy sinh khi Chân sư K. H. cần hai sứ giả để đến gặp ông A. P. Sinnett tại Simla. Một sứ giả được chọn là R. Keshava Pillai của Nellore, và các Lá thư 65 và 66 trong “The Masters of the Wisdom” (Second Series), chi tiết sự giúp đỡ mà anh ta sẽ cung cấp cho sứ giả chính, Deb.

But Deb could not go in his own physical body, as it is was being prepared for a certain occult work, which would have been made impossible if that body were to be contaminated by the coarse magnetism of the world’s surroundings. Bawajee was asked, and he consented, to give up his physical body on certain occasions, so that Deb could live in it and do the work required. While Deb occupied Bawajee’s body, Bawajee lived in the astral, aware that Deb was using his physical vehicle.

Nhưng Deb không thể đi trong cơ thể vật lý của mình, vì nó đang được chuẩn bị cho một công việc huyền bí nhất định, điều này sẽ trở nên không thể nếu cơ thể đó bị ô nhiễm bởi từ tính thô của môi trường xung quanh thế giới. Bawajee được yêu cầu, và anh ta đồng ý, từ bỏ cơ thể vật lý của mình trong một số dịp, để Deb có thể sống trong đó và thực hiện công việc cần thiết. Trong khi Deb chiếm giữ cơ thể của Bawajee, Bawajee sống trong cõi cảm dục, nhận thức rằng Deb đang sử dụng phương tiện vật lý của mình.

The task performed, Deb left, and Bawajee came back again. From this time, H. P. B., Colonel Olcott, Damodar and a few others who knew what had happened called Bawajee also Dharbagiri Nath (which was Deb’s name).

Nhiệm vụ hoàn thành, Deb rời đi, và Bawajee trở lại. Từ thời điểm này, H. P. B., Đại tá Olcott, Damodar và một vài người khác biết những gì đã xảy ra gọi Bawajee cũng là Dharbagiri Nath (đó là tên của Deb).

When in February 1885 H. P. B. left for Europe, she was accompanied by Dr. F. Hartmann, Miss Mary Flynn and Bawajee. In 1886, when H. P. B. was living in Elberfeld in Germany, Bawajee, who had till then looked on H. P. B. with reverence, changed. H. P. B. describes the change in her letter to Mr. Leadbeater; there are several letters of hers to Mr. Sinnett and others, which all describe this change in Bawajee, and especially one important fact, that Bawajee claimed that he was an accepted chela and had been with the Master in Tibet. But it was Deb who was the accepted chela, not Bawajee, who was only in the earlier stage of a chela on probation. Bawajee, whose body had certainly been occupied by Deb on his special mission, began on the strength of this fact to make a nucleus round him in opposition to H. P. B. In addition, he twisted facts to suit his vanity.

Khi vào tháng Hai năm 1885 H. P. B. rời đi châu Âu, bà được đi cùng bởi Tiến sĩ F. Hartmann, cô Mary Flynn và Bawajee. Năm 1886, khi H. P. B. sống ở Elberfeld ở Đức, Bawajee, người cho đến lúc đó đã nhìn H. P. B. với sự tôn kính, đã thay đổi. H. P. B. mô tả sự thay đổi trong lá thư của bà gửi ông Leadbeater; có nhiều lá thư của bà gửi ông Sinnett và những người khác, tất cả đều mô tả sự thay đổi này trong Bawajee, và đặc biệt là một sự thật quan trọng, rằng Bawajee tuyên bố rằng anh ta là một đệ tử được chấp nhận và đã ở với Chân sư ở Tây Tạng. Nhưng chính Deb là đệ tử được chấp nhận, không phải Bawajee, người chỉ ở giai đoạn đầu của một đệ tử đang thử thách. Bawajee, người mà cơ thể chắc chắn đã bị chiếm giữ bởi Deb trong nhiệm vụ đặc biệt của mình, bắt đầu dựa vào sự thật này để tạo ra một hạt nhân xung quanh mình chống lại H. P. B. Ngoài ra, anh ta đã xoắn sự thật để phù hợp với sự tự mãn của mình.

As a result of all this treachery and double-dealing, Bawajee was a failure. The Master says, “The little man has failed.” The Master’s comment on the situation is written across the last page of H. P. B.’s letter, precipitated on it during transit in the post. About a year later, Bawajee returned to India; nothing more was heard of him in Theosophical circles. A few years later he died in obscurity.

Kết quả của tất cả sự phản bội và hai mặt này, Bawajee đã thất bại. Chân sư nói, “Người đàn ông nhỏ bé đã thất bại.” Bình luận của Chân sư về tình huống này được viết ngang qua trang cuối cùng của lá thư của H. P. B., được ngưng tụ trên đó trong quá trình chuyển phát qua bưu điện. Khoảng một năm sau, Bawajee trở về Ấn Độ; không có gì thêm được nghe thấy về anh ta trong các vòng tròn Thông Thiên Học. Vài năm sau anh ta chết trong sự mờ nhạt.

H. P. B.’s letter also reveals the fact that, as in 1884, Mr. Leadbeater desired to send a letter to his Master, this time through H. P. B. She refused the commission, as the Masters at her request had exempted her from being their pivot on the physical plane for phenomena, after the missionary attack began, as even some who seemed to trust her began to be suspicious. It was then that Mrs. Laura C. Holloway was tried if she could be trained to be sensitive enough in the right way to serve the purpose of a pivot; but she was a failure. Mohini M. Chatterjee, who was already an accepted chela, was also tried, but he too failed.

Lá thư của H. P. B. cũng tiết lộ sự thật rằng, như vào năm 1884, ông Leadbeater mong muốn gửi một lá thư cho Chân sư của mình, lần này thông qua H. P. B. Bà từ chối nhiệm vụ, vì các Chân sư theo yêu cầu của bà đã miễn cho bà khỏi việc trở thành trục xoay của họ trên cõi vật lý cho các hiện tượng, sau khi cuộc tấn công của các nhà truyền giáo bắt đầu, vì ngay cả một số người dường như tin tưởng bà cũng bắt đầu nghi ngờ. Khi đó bà Laura C. Holloway đã được thử nghiệm xem bà có thể được đào tạo để nhạy cảm đủ theo cách đúng đắn để phục vụ mục đích của một trục xoay; nhưng bà đã thất bại. Mohini M. Chatterjee, người đã là một đệ tử được chấp nhận, cũng đã được thử nghiệm, nhưng anh ta cũng thất bại.

H. P. B. therefore says that she returns to Mr. Leadbeater his letter to the Master. But when H. P. B.’s letter arrived in Colombo, the letter to the Master returned by H. P. B. was not inside. But instead, there was a message from the Master across the last page of her letter.

Do đó, H. P. B. nói rằng bà trả lại cho ông Leadbeater lá thư của ông gửi Chân sư. Nhưng khi lá thư của H. P. B. đến Colombo, lá thư gửi Chân sư được trả lại bởi H. P. B. không có bên trong. Nhưng thay vào đó, có một thông điệp từ Chân sư ngang qua trang cuối cùng của lá thư của bà.

Elberfeld, June 23/86

Elberfeld, ngày 23 tháng 6 năm 1886

My dearest Leadbeater,

Người bạn thân yêu nhất của tôi Leadbeater,

I was glad—sincerely—to receive your welcome letter. As to the enclosure I really do not take upon myself to send it. I cannot do it, my dear friend; I swore not to deliver any more letters and Master has given me the right and privilege to refuse it. So that I have put it aside and send it to you back as I received it. If Mahatma K H had accepted or wanted to read the letter he would have taken it away from my box, and it remaining in its place shows to me that he refuses it.

Tôi rất vui—thực sự—khi nhận được lá thư chào đón của bạn. Đối với phần đính kèm, tôi thực sự không đảm nhận việc gửi nó. Tôi không thể làm điều đó, bạn thân mến; tôi đã thề không giao thêm bất kỳ lá thư nào nữa và Chân sư đã cho tôi quyền và đặc quyền từ chối nó. Vì vậy, tôi đã đặt nó sang một bên và gửi lại cho bạn như tôi đã nhận được. Nếu Mahatma K H đã chấp nhận hoặc muốn đọc lá thư, Ngài sẽ lấy nó ra khỏi hộp của tôi, và việc nó vẫn ở vị trí của nó cho tôi thấy rằng Ngài từ chối nó.

Now learn new developments. Bawajee is entirely against us and bent on the ruin of the T. S. A month ago he was in London and ready to sail back to India. Now, he is here—heaven knows when he will go away for he lives with Frank Gebhard (the elder son who sides with him and whom he has utterly psychologized) and he has sown dissension and strife in the Gebhard family, the mother, father, and two sons Arthur and Rudolph remaining true to the teachings of Masters and me and Frank siding with him. He never comes to us though he lives over the way—and he writes and writes volumes of teachings against our doctrines. He does more; he declared to all that he was going to publish a manifesto in which he will express regret at having contributed for food to bamboozle the public as to the character of the Masters and what They will and can do. He maintains that he was for five years under maya, a psychological illusion. He firmly believed during that time that all the phenomena were produced by the Masters, that he himself was in direct communication with Them, and received letters and orders, etc.; but now he (Bawajee) knows better. Since he came to Europe he has learned the truth having been illuminated (!!!) He learned that the Masters could NEVER, in no case communicate with us, not even with their chelas; They could never write themselves or even cause to be precipitated letters or notes by Their chelas. All such were the production of Maya, Elementals, spooks, when not “frauds.” he says. “Esoteric Buddhism” is all nonsense and hallucination. Nothing what is given out in the Theosophist is true. My “Isis” and even the Secret Doctrine may he said have been dictated to me by some occultist or “spirits” -never by Masters. When asked how is it that he came with me to Europe on an order from his Master as he said—he now declares cooly that he was mistaken; he has, “changed his mind” and knows now it was an illusion of his own. Olcott has never, never healed anyone with mesmerism, never was helped by Masters, etc. etc.

Bây giờ hãy học những phát triển mới. Bawajee hoàn toàn chống lại chúng tôi và quyết tâm phá hủy T. S. Một tháng trước anh ta ở London và sẵn sàng trở về Ấn Độ. Bây giờ, anh ta ở đây—trời biết khi nào anh ta sẽ đi vì anh ta sống với Frank Gebhard (người con trai lớn hơn đứng về phía anh ta và người mà anh ta đã hoàn toàn tâm lý hóa) và anh ta đã gieo rắc sự bất hòa và xung đột trong gia đình Gebhard, mẹ, cha, và hai người con trai Arthur và Rudolph vẫn trung thành với giáo lý của các Chân sư và tôi và Frank đứng về phía anh ta. Anh ta không bao giờ đến với chúng tôi mặc dù anh ta sống đối diện—và anh ta viết và viết hàng loạt giáo lý chống lại các học thuyết của chúng tôi. Anh ta làm nhiều hơn nữa; anh ta tuyên bố với tất cả rằng anh ta sẽ công bố một tuyên ngôn trong đó anh ta sẽ bày tỏ sự hối tiếc vì đã đóng góp cho việc lừa dối công chúng về tính cách của các Chân sư và những gì Họ muốn và có thể làm. Anh ta khẳng định rằng anh ta đã bị maya, một ảo giác tâm lý trong năm năm. Anh ta tin chắc trong thời gian đó rằng tất cả các hiện tượng đều do các Chân sư tạo ra, rằng chính anh ta đã trực tiếp giao tiếp với Họ, và nhận được thư và lệnh, v.v.; nhưng bây giờ anh ta (Bawajee) biết rõ hơn. Kể từ khi anh ta đến châu Âu, anh ta đã học được sự thật đã được soi sáng (!!!) Anh ta đã học được rằng các Chân sư không bao giờ, trong bất kỳ trường hợp nào, có thể giao tiếp với chúng tôi, thậm chí không với các đệ tử của họ; Họ không bao giờ có thể tự viết hoặc thậm chí khiến các đệ tử của họ ngưng tụ thư hoặc ghi chú. Tất cả những điều đó là sản phẩm của Maya, các Nguyên tố, các linh hồn, khi không phải là “lừa đảo.” anh ta nói. “Esoteric Buddhism” là tất cả vô nghĩa và ảo giác. Không có gì được đưa ra trong Theosophist là đúng. “Isis” của tôi và thậm chí “Secret Doctrine” có thể nói đã được tôi viết bởi một nhà huyền bí hoặc “linh hồn” -không bao giờ bởi các Chân sư. Khi được hỏi làm thế nào mà anh ta đến châu Âu với tôi theo lệnh từ Chân sư của mình như anh ta đã nói—bây giờ anh ta tuyên bố một cách lạnh lùng rằng anh ta đã nhầm lẫn; anh ta đã “thay đổi ý định” và bây giờ biết đó là một ảo giác của chính mình. Olcott chưa bao giờ, chưa bao giờ chữa lành ai bằng thôi miên, chưa bao giờ được các Chân sư giúp đỡ, v.v. v.v.

Moreover, he has slandered persistently Subba Row, Damodar, Olcott and everyone at Adyar. He made many Europeans lose confidence in them. Subba Row, he says, never said a truth in his life to a European; he bamboozles them always and is a liar; Damodar is a great liar also; he alone (Bawajee) knows the Masters, and what They are. In short, he makes of our Mahatmas inaccessible, impersonal Beings, so far away that no one can reach Them!!! At the same time he contradicts himself; to one he says he was 10 y. with Mahatma K H; to another 3 years, again he went several times to Tibet and saw the Master only from afar when He entered and came out of the temple. He lies most awfully. The truth is that he (B.) has never been to Tibet and has never seen his Master 100 miles off. NOW, I have the assurance of it from my Master Himself. He was a chela on probation. When he came to Bombay to the Headquarters, your Master ordered me to tell all He accepted Krishna Swami, and had sent him to live with us and work for the T.S. He was sent to Simla to Mr. S. that is to say, he gave up his personality to a real chela, Dharbagiri Nath, and assumed his name since then. As I was under pledge of silence I could not contradict him when I heard him bragging that he had lived with his Master in Tibet and was an accepted regular chela. But now when, he failed as a “probationary” owing to personal ambition, jealousy of Mohini and a suddenly developed rage and envy even to hatred of Colonel and myself—now Master ordered me to say the truth. What do you think he did? Why, he looked me in the face and asked me what I knew of his past life? That certainly he did not go to Master during the five years he was with us, but that he knew Mahatma K H 12 years before he had heard of the T.S.!!! When I showed him Master’s writing in which your Mahatma corroborated my statement and affirmed that he (Bawajee) “had never seen HIM or go to Tibet” -Mr B. cooly said it was a spook letter; for the Mahatma could neither write letters, nor would He ever say anything about his chelas.

Hơn nữa, anh ta đã vu khống liên tục Subba Row, Damodar, Olcott và mọi người ở Adyar. Anh ta đã làm nhiều người châu Âu mất niềm tin vào họ. Subba Row, anh ta nói, chưa bao giờ nói một sự thật nào trong đời mình với một người châu Âu; anh ta luôn lừa dối họ và là một kẻ nói dối; Damodar cũng là một kẻ nói dối lớn; chỉ có anh ta (Bawajee) biết các Chân sư, và họ là gì. Tóm lại, anh ta biến các Mahatma của chúng ta thành những Đấng không thể tiếp cận, những Thực thể vô nhân cách, xa đến mức không ai có thể tiếp cận Họ!!! Đồng thời anh ta tự mâu thuẫn; với một người anh ta nói anh ta đã ở 10 năm với Mahatma K H; với người khác 3 năm, lại một lần nữa anh ta đã đi nhiều lần đến Tây Tạng và chỉ nhìn thấy Chân sư từ xa khi Ngài vào và ra khỏi đền thờ. Anh ta nói dối một cách khủng khiếp. Sự thật là anh ta (B.) chưa bao giờ đến Tây Tạng và chưa bao giờ thấy Chân sư của mình cách 100 dặm. BÂY GIỜ, tôi có sự đảm bảo từ chính Chân sư của mình. Anh ta là một đệ tử đang thử thách. Khi anh ta đến Bombay đến Trụ sở chính, Chân sư của bạn đã ra lệnh cho tôi nói với tất cả Ngài đã chấp nhận Krishna Swami, và đã gửi anh ta đến sống với chúng tôi và làm việc cho T.S. Anh ta đã được gửi đến Simla đến ông S. tức là, anh ta đã từ bỏ nhân cách của mình cho một đệ tử thực sự, Dharbagiri Nath, và đã nhận tên của anh ta kể từ đó. Vì tôi đã cam kết giữ im lặng, tôi không thể mâu thuẫn với anh ta khi tôi nghe anh ta khoe khoang rằng anh ta đã sống với Chân sư của mình ở Tây Tạng và là một đệ tử chính thức được chấp nhận. Nhưng bây giờ khi, anh ta đã thất bại như một “đệ tử đang thử thách” do tham vọng cá nhân, ghen tị với Mohini và một cơn thịnh nộ và đố kỵ đột ngột thậm chí đến mức thù hận với Đại tá và tôi—bây giờ Chân sư đã ra lệnh cho tôi nói sự thật. Bạn nghĩ anh ta đã làm gì? Tại sao, anh ta nhìn tôi vào mặt và hỏi tôi biết gì về cuộc sống trước đây của anh ta? Rằng chắc chắn anh ta đã không đến với Chân sư trong năm năm anh ta ở với chúng tôi, nhưng rằng anh ta đã biết Mahatma K H 12 năm trước khi anh ta nghe nói về T.S.!!! Khi tôi cho anh ta xem chữ viết của Chân sư trong đó Mahatma của bạn xác nhận tuyên bố của tôi và khẳng định rằng anh ta (Bawajee) “chưa bao giờ thấy NGÀI hoặc đến Tây Tạng” -ông B. lạnh lùng nói đó là một lá thư của linh hồn; vì Mahatma không thể viết thư, cũng không bao giờ Ngài nói bất cứ điều gì về các đệ tử của mình.

Thus he hides himself behind a triple armour of non responsibility—and it is impossible to catch him for him, who, like Frank Gebhard believes that every word of B’s is gospel. B. denies nothing; admits everything, every phenomenon, and gets out of it by saying that it was an illusion, his Karma. When caught in a flagrant contradiction, he gets out of it by saying that no chela has any recollection of time, space, or figures (!!) hence the contradiction. When shown over his own signature that he defended phenomena and preached the doctrines of the Society and the Masters, he answers, “Oh, yes; but I was under an illusion. Now I have CHANGED MY MIND.” What can you do? He is bent upon the destruction of our Society and when he returns to India he will throw doubts into every Hindu’s mind. Damodar who knows the truth about him and could expose him is far away and has no desire to return. Thus, unless Subba Row and a few earnest Hindus help Colonel to expose him (and Subbaya Chetty1 knows he never was in Tibet) the Society is lost, or will have another tremendous convulsion. Good bye my dear fellow don’t lose courage however. The Masters are with us and will protect all those who stand firm by Them. Write to Ostende, poste restante to me. I will be there tomorrow.

Vì vậy, anh ta ẩn mình sau một bộ giáp ba lớp của sự không chịu trách nhiệm—và không thể bắt anh ta vì anh ta, người, như Frank Gebhard tin rằng mọi lời của B đều là phúc âm. B. không phủ nhận gì cả; thừa nhận mọi thứ, mọi hiện tượng, và thoát ra khỏi nó bằng cách nói rằng đó là một ảo giác, nghiệp quả của anh ta. Khi bị bắt trong một mâu thuẫn rõ ràng, anh ta thoát ra khỏi nó bằng cách nói rằng không có đệ tử nào có bất kỳ ký ức nào về thời gian, không gian, hoặc con số (!!) do đó mâu thuẫn. Khi được chỉ ra chữ ký của chính mình rằng anh ta đã bảo vệ hiện tượng và giảng dạy các học thuyết của Hội và các Chân sư, anh ta trả lời, “Ồ, vâng; nhưng tôi đã bị ảo giác. Bây giờ tôi đã THAY ĐỔI Ý ĐỊNH CỦA MÌNH.” Bạn có thể làm gì? Anh ta quyết tâm phá hủy Hội của chúng tôi và khi anh ta trở về Ấn Độ, anh ta sẽ gieo rắc nghi ngờ vào tâm trí của mọi người Hindu. Damodar, người biết sự thật về anh ta và có thể vạch trần anh ta, đang ở xa và không có ý định trở về. Vì vậy, trừ khi Subba Row và một vài người Hindu chân thành giúp Đại tá vạch trần anh ta (và Subbaya Chetty1 biết anh ta chưa bao giờ ở Tây Tạng) Hội sẽ bị mất, hoặc sẽ có một cơn chấn động lớn khác. Tạm biệt bạn thân yêu của tôi đừng mất can đảm dù sao. Các Chân sư ở với chúng tôi và sẽ bảo vệ tất cả những ai đứng vững bên Họ. Viết thư đến Ostende, bưu điện restante cho tôi. Tôi sẽ ở đó vào ngày mai.

Your ever faithfully and fraternally,

Người luôn trung thành và thân ái của bạn,

H.P. BLAVATSKY

H.P. BLAVATSKY

1G. Soobiah Chetty, still resident in Adyar, December, 1941.

1G. Soobiah Chetty, vẫn cư trú tại Adyar, tháng 12 năm 1941.

[Postscript at the top of the first page]

[Tái bút ở đầu trang đầu tiên]

My love and blessings to Don David[40] and all the Brethren. My greatest respectful salams to the High Priest Rev. Sumangala.[41] Ask his blessing to me.

Tình yêu và phúc lành của tôi đến Don David và tất cả các Huynh đệ. Lời chào kính trọng nhất của tôi đến Thượng Tế Rev. Sumangala. Hãy xin phúc lành của Ngài cho tôi.

Take courage. I am pleased with you. Keep your own counsel and believe in your better intuitions. The little man has failed and will reap his reward. Silence meanwhile.

Hãy can đảm. Tôi hài lòng với bạn. Giữ bí mật của riêng bạn và tin tưởng vào trực giác tốt hơn của bạn. Người đàn ông nhỏ bé đã thất bại và sẽ nhận được phần thưởng của mình. Trong khi đó, hãy im lặng.

K. H.

K. H.

Take courage.—Hãy can đảm.H.P. B. says, towards the end of her letter to Mr. Leadbeater, “Don’t lose courage.” All who were closely in touch with H. P. B. were aware how acutely sensitive she was to every possible detriment or danger to the Theosophical Society. After the great blow which the Society received from the attack of the missionaries, when so many failed in courage to attest openly their trust in the Society’s true worth, we can well imagine how alarmed H. P. B. was at Bawajee’s defection. Her anxiety certainly exaggerated his influence; because, except for the division which he created in the Gebhard family, there is no trace anywhere in the Society at the time that Bawajee’s attack on H. P. B. caused any disturbance. But Mr. Leadbeater was far away in Ceylon, and H. P. B.’s letter was alarming enough for anyone to presume that one more crisis had descended on the Society.

H.P. B. nói, về cuối lá thư của bà gửi ông Leadbeater, “Đừng mất can đảm.” Tất cả những ai có liên hệ mật thiết với H. P. B. đều biết bà nhạy cảm đến mức nào với mọi tổn hại hoặc nguy hiểm có thể xảy ra đối với Hội Thông Thiên Học. Sau cú sốc lớn mà Hội nhận được từ cuộc tấn công của các nhà truyền giáo, khi rất nhiều người đã thất bại trong việc can đảm công khai chứng thực niềm tin của họ vào giá trị thực sự của Hội, chúng ta có thể tưởng tượng được H. P. B. đã lo lắng như thế nào trước sự phản bội của Bawajee. Sự lo lắng của bà chắc chắn đã phóng đại ảnh hưởng của anh ta; bởi vì, ngoại trừ sự chia rẽ mà anh ta tạo ra trong gia đình Gebhard, không có dấu vết nào ở bất kỳ đâu trong Hội vào thời điểm đó rằng cuộc tấn công của Bawajee vào H. P. B. đã gây ra bất kỳ sự xáo trộn nào. Nhưng ông Leadbeater ở xa Ceylon, và lá thư của H. P. B. đủ đáng lo ngại để bất kỳ ai cũng có thể cho rằng một cuộc khủng hoảng nữa đã giáng xuống Hội.

The Master’s more positive words, “Take courage,” showed Mr. Leadbeater that the danger to the Society was not of the kind which rocked it to its foundations in 1884.

Những lời tích cực hơn của Chân sư, “Hãy can đảm,” cho thấy ông Leadbeater rằng nguy hiểm đối với Hội không phải là loại đã làm rung chuyển nó đến tận gốc rễ vào năm 1884.

Five simple words, but what life they must have brought to Mr. Leadbeater! There is none now living but I who knows what strain and discomfort were his—had he allowed himself to take note of them—at this time, when he lived in Colombo at the headquarters of the “Buddhist Theosophical Society.” That Society was never “Theosophical”; and though for a while a few hundred Sinhalese became members of the Parent Theosophical Society, they were Buddhists first and last, and I doubt if more than half a dozen at most had ever an idea what Theosophy was as a philosophy or as an outlook on life. Never was the atmosphere in the Ceylon Headquarters “Theosophical”, as we understand the word.

Năm từ đơn giản, nhưng chúng phải đã mang lại sự sống cho ông Leadbeater! Không ai còn sống bây giờ ngoài tôi biết được sự căng thẳng và khó chịu của ông—nếu ông cho phép mình chú ý đến chúng—vào thời điểm này, khi ông sống ở Colombo tại trụ sở của “Hội Thông Thiên Học Phật giáo.” Hội đó chưa bao giờ là “Thông Thiên Học”; và mặc dù trong một thời gian vài trăm người Sinhalese đã trở thành thành viên của Hội Thông Thiên Học Cha mẹ, họ là Phật tử trước và sau, và tôi nghi ngờ nếu có hơn nửa tá người có ý tưởng gì về Thông Thiên Học như một triết lý hoặc như một cái nhìn về cuộc sống. Chưa bao giờ bầu không khí ở Trụ sở Ceylon là “Thông Thiên Học”, như chúng ta hiểu từ này.

Apart from the want of this congenial atmosphere of Adyar, the purely physical disagreeableness of the living conditions at the place, in Pettah “native town”, in one of its crowded parts, for a European of refined habits, would have made most leave it quickly. Mr. Leadbeater had, on the first floor at the end of the building abutting on a street, one small room to serve as a writing, dining and living room; the tiny bedroom was partitioned off from the verandah by a canvas screen. He certainly had a bathroom to himself, to which he had to descend to the ground floor; but next to it was—not a water-closet, for it had no water, nor even the Indian arrangement with a daily “sweeper”, but a horrible cesspool cleaned once a year. There was a printing press on the ground floor, and a meeting hall for the weekly preaching from nine at night to midnight.

Ngoài việc thiếu bầu không khí thân thiện của Adyar, sự khó chịu thuần túy về điều kiện sống tại nơi đó, ở Pettah “thị trấn bản địa”, trong một trong những phần đông đúc của nó, đối với một người châu Âu có thói quen tinh tế, sẽ khiến hầu hết mọi người rời đi nhanh chóng. Ông Leadbeater có, trên tầng một ở cuối tòa nhà giáp với một con phố, một phòng nhỏ để làm phòng viết, phòng ăn và phòng khách; phòng ngủ nhỏ được ngăn cách khỏi hiên bằng một màn vải. Ông chắc chắn có một phòng tắm riêng, mà ông phải xuống tầng trệt; nhưng bên cạnh đó không phải là một nhà vệ sinh có nước, vì nó không có nước, cũng không phải là sắp xếp kiểu Ấn Độ với một “người quét dọn” hàng ngày, mà là một hố phân khủng khiếp được làm sạch một lần một năm. Có một nhà in trên tầng trệt, và một phòng họp cho buổi giảng hàng tuần từ chín giờ tối đến nửa đêm.

The Buddhist Society made him a small allowance, and provided a servant; but how small that “subsistence allowance” was can be gauged from the fact that he lived mostly on porridge, bread and bananas, and a little something that passed for milk. Tea and coffee were expensive luxuries. Mrs. Sinnett used periodically to send him socks and handkerchiefs. He had to travel constantly into the villages, usually at night by bullock cart, for the day was taken up with organizing schools, and getting subscriptions and collections. The first year he travelled with Colonel Olcott, but later alone. Mr. Leadbeater’s diaries for these years contain only a brief mention of the places. But what hard travel it was I realize now, having been born in the Island; and it is only after I went to England that I realized what were the conditions he had lived in, though at the time, as born myself in such surroundings, they did not appear other than ordinary.

Hội Phật giáo đã cấp cho ông một khoản trợ cấp nhỏ và cung cấp một người hầu; nhưng khoản “trợ cấp sinh hoạt” đó nhỏ đến mức nào có thể thấy từ việc ông chủ yếu sống bằng cháo, bánh mì và chuối, và một chút gì đó được coi là sữa. Trà và cà phê là những xa xỉ phẩm đắt đỏ. Bà Sinnett thường xuyên gửi cho ông tất và khăn tay. Ông phải thường xuyên đi vào các làng, thường là vào ban đêm bằng xe bò, vì ban ngày ông bận rộn tổ chức các trường học và thu thập đóng góp. Năm đầu tiên ông đi cùng Đại tá Olcott, nhưng sau đó đi một mình. Nhật ký của ông Leadbeater trong những năm này chỉ ghi lại ngắn gọn về các địa điểm. Nhưng tôi nhận ra bây giờ, khi đã sinh ra trên đảo, rằng việc đi lại khó khăn như thế nào; và chỉ sau khi tôi đến Anh, tôi mới nhận ra điều kiện sống mà ông đã trải qua, mặc dù lúc đó, khi tôi cũng sinh ra trong những hoàn cảnh như vậy, chúng không có vẻ gì khác thường.

But he “stuck to his job.” Next after Colonel Olcott, it was Mr. Leadbeater who helped to build up the Buddhist Educational Movement in Ceylon, though the Buddhists seem hardly aware of that fact, even today. Still, if the Master said, “I am pleased with you”, what mattered what others did not say?

Nhưng ông “bám trụ với công việc của mình.” Sau Đại tá Olcott, chính ông Leadbeater đã giúp xây dựng Phong trào Giáo dục Phật giáo ở Ceylon, mặc dù người Phật giáo dường như hầu như không nhận thức được điều đó, ngay cả ngày nay. Tuy nhiên, nếu Chân sư nói, “Ta hài lòng với ngươi”, thì những gì người khác không nói có quan trọng gì?

Living in Ceylon as he did, and having broken so suddenly his links with the members of the Theosophical Movement in England, there was none to keep him informed of events except the Sinnetts,[42] whose letters I have here at Adyar. Mrs. Sinnett’s letters, when she reports any Theosophical event, reports but does not condemn. Mr, Sinnett felt a warm admiration for Mr. Leadbeater’s purity of character and motive, and trusted him, and so speaks his mind freely. But it is nearly always with a bias against H. P. B. and Colonel Olcott. To Mr. Sinnett, nothing that Headquarters at Adyar did was the right or sensible thing; and as to the Movement in Europe, according to his report it was barely alive, and when H. P. B. returned to London from Germany, and began to pour life again into the Society, she was doing more harm than good.

Sống ở Ceylon như ông đã làm, và đã cắt đứt đột ngột mối liên hệ với các thành viên của Phong trào Thông Thiên Học ở Anh, không ai giữ ông thông báo về các sự kiện ngoại trừ gia đình Sinnett, những lá thư của họ tôi có ở đây tại Adyar. Những lá thư của bà Sinnett, khi bà báo cáo bất kỳ sự kiện Thông Thiên Học nào, chỉ báo cáo mà không lên án. Ông Sinnett cảm thấy ngưỡng mộ sâu sắc đối với sự trong sạch về tính cách và động cơ của ông Leadbeater, và tin tưởng ông, và do đó nói lên suy nghĩ của mình một cách tự do. Nhưng gần như luôn có xu hướng chống lại H. P. B. và Đại tá Olcott. Đối với ông Sinnett, không có gì mà Trụ sở chính tại Adyar làm là đúng đắn hay hợp lý; và đối với Phong trào ở Châu Âu, theo báo cáo của ông, nó hầu như không còn sống, và khi H. P. B. trở về London từ Đức, và bắt đầu truyền lại sức sống cho Hội, bà đang làm hại nhiều hơn là lợi.

Had Mr. Leadbeater accepted as accurate all that Mr. Sinnett described, he might well be anxious for the future for the Society. For he had a profound regard for Mr. Sinnett, and it took many years before his faith in his friend as a dispassionate and reliable narrator of events lessened. Just at this period, when Mr. Sinnett’s letters tended to the side of gloom, the advice to believe in his “better intuitions” was evidently necessary, since the Master gives it.

Nếu ông Leadbeater chấp nhận tất cả những gì ông Sinnett mô tả là chính xác, ông có thể lo lắng cho tương lai của Hội. Vì ông có sự tôn trọng sâu sắc đối với ông Sinnett, và phải mất nhiều năm trước khi niềm tin của ông vào người bạn của mình như một người kể chuyện không thiên vị và đáng tin cậy giảm đi. Chính trong giai đoạn này, khi những lá thư của ông Sinnett có xu hướng u ám, lời khuyên tin vào “trực giác tốt hơn” của mình rõ ràng là cần thiết, vì Chân sư đã đưa ra.

How he failed is evident from H. P. B.’s letter. But why, who knows except the Master? It is evident that with the privilege of being taken as a chela on probation, not only the latent good but also the latent evil came to the surface. Bawajee is one more illustration of H. P. B.’s saying, “The path of Occultism is strewn with wrecks.”

Cách ông thất bại rõ ràng từ lá thư của H. P. B. Nhưng tại sao, ai biết ngoài Chân sư? Rõ ràng là với đặc quyền được nhận làm đệ tử dự bị, không chỉ những điều tốt tiềm ẩn mà cả những điều xấu tiềm ẩn cũng nổi lên bề mặt. Bawajee là một minh chứng nữa cho câu nói của H. P. B., “Con đường Huyền bí học đầy rẫy những đổ nát.”

We hardly know what exactly are the karmic “rewards”, which we obtain, when we fail in Occultism. Obviously, much depends on the cause of failure—how much of weakness, moral cowardice, pride, ambition, envy, jealousy play their part in the tragedy. Each force set in motion on the physical, astral or mental planes, whether for good or for evil, works out its result on its own plane. If the motive is good, there is nothing but good on the mental plane, a plane of far greater power than the astral or physical. Mere blunders due to heedlessness or apathy create far less evil karma than jealousy, envy and ambition.

Chúng ta hầu như không biết chính xác những “phần thưởng” nghiệp quả mà chúng ta nhận được khi thất bại trong Huyền bí học. Rõ ràng, nhiều điều phụ thuộc vào nguyên nhân của sự thất bại—bao nhiêu phần yếu đuối, hèn nhát về đạo đức, kiêu ngạo, tham vọng, đố kỵ, ghen tuông đóng vai trò trong bi kịch. Mỗi mãnh lực được khởi động trên các cõi hồng trần, cảm dục hoặc trí tuệ, dù là tốt hay xấu, đều tạo ra kết quả của nó trên cõi của nó. Nếu động cơ là tốt, thì không có gì ngoài điều tốt trên cõi trí tuệ, một cõi có sức mạnh lớn hơn nhiều so với cõi cảm dục hoặc hồng trần. Những sai lầm đơn thuần do bất cẩn hoặc thờ ơ tạo ra nghiệp xấu ít hơn nhiều so với đố kỵ, ghen tuông và tham vọng.

Wherever there is a failure, great or small, one effect at least in future lives is to be met with obstacles which, one after another, bar our way, in an incomprehensible and undeserved way, when we hope eagerly to realize this or that aspiration. The “reward” of failure is frustration in future lives. Yet there is never a failure forever. And any good that has been done in the service of mankind and the Masters (and Bawajee had a record of service for both) will bring in future lives a harvest of opportunity after opportunity, in spite of each frustration. Opportunities lost yet bring opportunities again, if somewhere in us the flame of aspiration still burns.

Bất cứ nơi nào có sự thất bại, lớn hay nhỏ, một hiệu ứng ít nhất trong những kiếp tương lai là gặp phải những trở ngại mà, lần lượt, cản trở con đường của chúng ta, một cách khó hiểu và không đáng có, khi chúng ta hy vọng nhiệt thành để thực hiện điều này hay điều kia. “Phần thưởng” của sự thất bại là sự thất vọng trong những kiếp tương lai. Tuy nhiên, không bao giờ có sự thất bại mãi mãi. Và bất kỳ điều tốt nào đã được thực hiện trong việc phụng sự nhân loại và các Chân sư (và Bawajee đã có một hồ sơ phục vụ cho cả hai) sẽ mang lại trong những kiếp tương lai một mùa gặt của cơ hội sau cơ hội, bất chấp mỗi sự thất vọng. Những cơ hội đã mất vẫn mang lại cơ hội một lần nữa, nếu ở đâu đó trong chúng ta ngọn lửa của khát vọng vẫn cháy.

Treasuring in his mind and heart what the Master said, Mr. Leadbeater kept “silent”, working hard, relying on himself and, till his Master told him to give out the occult knowledge which he had gathered as a result of the Master’s training, giving no indication of that occult advancement which he had made, as a chela who stood every test and was found always at his post.

Giữ gìn trong tâm trí và trái tim những gì Chân sư đã nói, ông Leadbeater giữ “im lặng”, làm việc chăm chỉ, dựa vào bản thân và, cho đến khi Chân sư bảo ông truyền đạt kiến thức huyền bí mà ông đã thu thập được nhờ sự huấn luyện của Chân sư, không đưa ra bất kỳ dấu hiệu nào về sự tiến bộ huyền bí mà ông đã đạt được, như một đệ tử đã vượt qua mọi thử thách và luôn đứng ở vị trí của mình.

This is a page of the letter of the Master from which, on p. 74, I have quoted his postscript: “Prepare, however, to have the authenticity of the present denied in certain quarters.” The letter was received by Colonel Olcott in 1888, precipitated in his cabin. It is a long letter of eleven pages, and is printed as Letter XIX in Letters from the Master of the Wisdom, First Series. The tenth page of the letter is the illustration which follows. Various Theosophical workers are mentioned by their initials, among them “C. W. L.”

Đây là một trang của lá thư của Chân sư mà từ đó, ở trang 74, tôi đã trích dẫn phần tái bút của Ngài: “Tuy nhiên, hãy chuẩn bị để có sự phủ nhận tính xác thực của hiện tại ở một số nơi.” Lá thư được Đại tá Olcott nhận vào năm 1888, được ngưng tụ trong cabin của ông. Đây là một lá thư dài mười một trang, và được in là Thư XIX trong Những Lá Thư từ Chân Sư Minh Triết, Loạt Thứ Nhất. Trang thứ mười của lá thư là minh họa theo sau. Các công nhân Thông Thiên Học khác nhau được đề cập bằng chữ cái đầu của họ, trong đó có “C. W. L.”

LETTER OF THE MASTER K. H. TO H. S. OLCOTT

THƯ CỦA CHÂN SƯ K. H. GỬI H. S. OLCOTT

I wish you to assure others T. T., R A. M., N. N. S., N. D. C., G. N. C., U. U. B., T. V. C., P. V. S., N. B. C., C. S., C. W. L., D. N. G., D. H., S. N. C., etc. amongst the rest, not forgetting the other true workers in Asia, that the stream of Karma is ever flowing on and we as well as they must win our way toward Liberation. There have been sore trials in the past, others await you in the future. May the faith and courage which have supported you hitherto endure to the end.

Tôi muốn ông đảm bảo với những người khác T. T., R A. M., N. N. S., N. D. C., G. N. C., U. U. B., T. V. C., P. V. S., N. B. C., C. S., C. W. L., D. N. G., D. H., S. N. C., v.v. trong số những người còn lại, không quên những công nhân chân chính khác ở Châu Á, rằng dòng chảy của Nghiệp quả luôn tiếp tục và chúng ta cũng như họ phải giành lấy con đường của mình hướng tới Giải Thoát. Đã có những thử thách đau đớn trong quá khứ, những thử thách khác đang chờ đợi ông trong tương lai. Nguyện niềm tin và lòng can đảm đã hỗ trợ ông cho đến nay sẽ tồn tại đến cuối cùng.

You had better not mention for the present this letter to anyone—not to even H P B unless she speaks to you of it herself. Time enough

Ông tốt hơn không nên đề cập đến lá thư này với bất kỳ ai vào lúc này—không ngay cả với H P B trừ khi bà tự nói với ông về nó. Đủ thời gian

The only names of which I feel sure are the following:

Những cái tên duy nhất mà tôi cảm thấy chắc chắn là những cái sau:

T. T.—Tookaram Tatya

THE ENVELOPE OF THE FIRST LETTER

PHONG BÌ CỦA LÁ THƯ ĐẦU TIÊN

THE envelope is reproduced in exact size. The address is in ink, and in the handwriting of the Master K. H.

PHONG bì được tái hiện với kích thước chính xác. Địa chỉ được viết bằng mực, và bằng chữ viết tay của Chân sư K. H.

It seems as if the Master had intended to write “England” below “Liphook,” the name of the town; but as the letter was to be posted in England, he scratched out the letter “E” and wrote “Hants.”, the postal contraction for Hampshire, since it is the English custom to put the name of the county when the town is not well known.

Có vẻ như Chân sư đã định viết “Anh” dưới “Liphook,” tên của thị trấn; nhưng vì lá thư sẽ được gửi ở Anh, Ngài đã gạch bỏ chữ “E” và viết “Hants.”, viết tắt bưu chính cho Hampshire, vì đó là thói quen của người Anh khi đặt tên của quận khi thị trấn không được biết đến rộng rãi.

The letter, according to Mr. J. W. Matley (see Appendix I), seems to have been sent to somebody in London to post; this person in a hurry put the stamp in the wrong place and upside down. “Kensington” is a postal district in the west of London; the date is clearly “OC-30-84’.

Lá thư, theo ông J. W. Matley (xem Phụ lục I), dường như đã được gửi cho ai đó ở London để gửi; người này vội vàng đã đặt tem sai chỗ và ngược. “Kensington” là một khu vực bưu chính ở phía tây London; ngày rõ ràng là “OC-30-84”.

THE reproduction is in exact size. The envelope is of white paper, and the Chinese letters and the thick line round them are in red. The flap of the envelope is at the top. It is evidently a common envelope in use in Tibet, with a kind of “greetings card” message printed on it. Among the letters of the Masters at Adyar, there are ten envelopes of this size, in two colours, red and blue, and in several designs. The greeting on this envelope according to a Chinese gentleman is: “May great good fortune be at your service.” Perhaps from among the many designs in envelopes, this particular one was chosen, as being in harmony with the benedictions at the end of the letter.

SỰ tái hiện là kích thước chính xác. Phong bì là giấy trắng, và các chữ cái Trung Quốc và đường viền dày xung quanh chúng là màu đỏ. Nắp phong bì nằm ở phía trên. Rõ ràng đây là một phong bì thông thường được sử dụng ở Tây Tạng, với một loại thông điệp “thiệp chúc mừng” được in trên đó. Trong số các lá thư của các Chân sư tại Adyar, có mười phong bì kích thước này, với hai màu, đỏ và xanh, và trong nhiều thiết kế khác nhau. Lời chúc trên phong bì này theo một quý ông Trung Quốc là: “Nguyện may mắn lớn phục vụ bạn.” Có lẽ trong số nhiều thiết kế phong bì, cái này đã được chọn, vì phù hợp với những lời chúc phúc ở cuối lá thư.

THIS is reproduced in exact size. “ELD” is the last part of the place of posting, ELBERFELD. The German stamp on the letter has been removed for someone’s stamp album.

ĐIỀU này được tái hiện với kích thước chính xác. “ELD” là phần cuối của nơi gửi, ELBERFELD. Con tem Đức trên lá thư đã bị gỡ bỏ cho album tem của ai đó.

THE illustration below is an exact reproduction of a page of The Theosophist, p. 686, August 1886, in which appears an article by C. W. Leadbeater, “Anuradhapura and Mihintale”. H. P. B.’s copy of this volume of the journal is here at Adyar, and she has marked in blue pencil the last two paragraphs, as reproduced below

MINH họa dưới đây là một bản sao chính xác của một trang của The Theosophist, trang 686, tháng 8 năm 1886, trong đó có một bài viết của C. W. Leadbeater, “Anuradhapura và Mihintale”. Bản sao của H. P. B. của tập san này có ở đây tại Adyar, và bà đã đánh dấu bằng bút chì xanh hai đoạn cuối, như được tái hiện dưới đây

H. P. B.’S GIFT TO C. W. LEADBEATER (I)

QUÀ TẶNG CỦA H. P. B. CHO C. W. LEADBEATER (I)

THE following is a reproduction in exact size of H. P. B.’s words written in the copy of her Voice of the Silence given to C. W. Leadbeater.

ĐIỀU sau đây là một bản sao chính xác của những lời của H. P. B. được viết trong bản sao của bà “Tiếng Nói của Im Lặng” tặng cho C. W. Leadbeater.

THE VOICE OF THE SILENCE

TIẾNG NÓI CỦA IM LẶNG

H. P. B.’S GIFT TO C. W. LEADBEATER (II)

QUÀ TẶNG CỦA H. P. B. CHO C. W. LEADBEATER (II)

THE following is a reproduction in exact size of H. P. B.’s words written in the copy of her Key to Theosophy given to C. W. Leadbeater, a few months before she passed away.

ĐIỀU sau đây là một bản sao chính xác của những lời của H. P. B. được viết trong bản sao của bà “Chìa Khóa Thông Thiên Học” tặng cho C. W. Leadbeater, vài tháng trước khi bà qua đời.

THE KEY TO THEOSOPHY

CHÌA KHÓA THÔNG THIÊN HỌC

WHEN that day comes when I am released from my task and from this prison-house of the flesh, and I return to Him “rejoicing” and bringing as my “sheaves” my record of work done “In His Name and for the love of Mankind”, I hope He will say to me, as He did to my brother, “I am pleased with you.”

KHI ngày đó đến khi tôi được giải thoát khỏi nhiệm vụ của mình và khỏi nhà tù của xác thịt này, và tôi trở về với Ngài “vui mừng” và mang theo như “những bó lúa” của tôi hồ sơ công việc đã làm “Nhân Danh Ngài và vì tình yêu của Nhân Loại”, tôi hy vọng Ngài sẽ nói với tôi, như Ngài đã nói với anh trai tôi, “Ta hài lòng với ngươi.”

BY JAMES W. MATLEY[43]

BỞI JAMES W. MATLEY

C. W. L. was a curate in a parish in Hampshire called Bramshott, and lived with his mother at a cottage called “Hartford”, about a quarter of a mile from the small village of Liphook. The Rector of the parish was the Rev. W. W. Capes, an Oxford double first man; his wife Mrs. Capes was C. W. L.’s aunt. The other curate was a Mr. Kidston who was married and lived further along the same road.

C. W. L. là một phó tế trong một giáo xứ ở Hampshire gọi là Bramshott, và sống với mẹ của mình tại một ngôi nhà nhỏ gọi là “Hartford”, cách ngôi làng nhỏ Liphook khoảng một phần tư dặm. Mục sư của giáo xứ là Mục sư W. W. Capes, một người đạt hạng nhất kép tại Oxford; vợ ông, bà Capes, là dì của C. W. L. Phó tế khác là ông Kidston, người đã kết hôn và sống xa hơn dọc theo cùng con đường.

I only vaguely remember Mrs. Leadbeater; she had such lovely white hair and a face that one took to instinctively. There was also in the parish a lay reader, an old man. When he died another curate came. Mrs. Leadbeater died before I had much to do with C. W. L., and after her death a Mr. Cartwright came as curate and shared the cottage with C. W. L. I must not forget the cat Peter, a noble tabby of great size and a favourite of C. W. L., always kept in his room night and day; he left it with us when he went away. In front of the cottage was a large oak tree, and on this in the winter C. W. L. would hang pieces of meat for the half-starving birds; there was of course a nice garden of which C. W. L. was fond.

Tôi chỉ nhớ mơ hồ về bà Leadbeater; bà có mái tóc trắng tuyệt đẹp và một khuôn mặt mà người ta cảm thấy yêu mến ngay lập tức. Cũng có một người đọc giáo dân trong giáo xứ, một ông già. Khi ông qua đời, một phó tế khác đến. Bà Leadbeater qua đời trước khi tôi có nhiều liên hệ với C. W. L., và sau khi bà qua đời, một ông Cartwright đến làm phó tế và chia sẻ ngôi nhà với C. W. L. Tôi không thể quên con mèo Peter, một con mèo vằn lớn và là yêu thích của C. W. L., luôn được giữ trong phòng của ông cả ngày lẫn đêm; ông để lại nó cho chúng tôi khi ông đi xa. Trước ngôi nhà có một cây sồi lớn, và vào mùa đông C. W. L. thường treo những miếng thịt cho những con chim đói khát; tất nhiên có một khu vườn đẹp mà C. W. L. yêu thích.

I have no idea of the date when C. W. L. came to Bramshott, in a vague way I seem to remember him always. Frank, an elder brother by six years, was first with him a great deal, and learnt to play the organ and was taught music generally, and was in the choir; and I when old enough also came there, when about 9 years old, I suppose. When I first seem to know C. W. L. was one Saturday; I was with two other boys, I suppose between nine and ten years old; we had a dog, and were going, with the aid of the dog, to catch a rabbit (I think the rabbit was fairly safe).

Tôi không biết ngày tháng khi C. W. L. đến Bramshott, một cách mơ hồ tôi dường như luôn nhớ đến ông. Frank, một người anh lớn hơn sáu tuổi, đã ở với ông rất nhiều, và học chơi đàn organ và được dạy nhạc nói chung, và tham gia vào dàn hợp xướng; và tôi khi đủ lớn cũng đến đó, khi khoảng 9 tuổi, tôi cho là vậy. Khi tôi lần đầu tiên dường như biết C. W. L. là một ngày thứ Bảy; tôi ở với hai cậu bé khác, tôi cho là giữa chín và mười tuổi; chúng tôi có một con chó, và đang đi, với sự giúp đỡ của con chó, để bắt một con thỏ (tôi nghĩ con thỏ khá an toàn).

We met C. W. L. on the way, or rather he was with my brother on a small hill, and appeared to have been firing with a saloon pistol at some target; he pointed the pistol towards us and fired, and for fun I dropped down; he having seen the real thing was I fancy not greatly alarmed. The two came down to us and C. W. L. wanted to know what we were doing. We explained, and then C. W. L. told Frank that he thought it was time I was taken in hand, and that he would find for me a nicer amusement than the one I had contemplated. So there and then I was taken on, and from that time on we three were always together when possible, and became three brothers. Only studies and such like interfered with our meetings, which were at “Hartford”. This was after Mrs. Leadbeater’s death.

Chúng tôi gặp C. W. L. trên đường, hoặc đúng hơn ông đang ở với anh trai tôi trên một ngọn đồi nhỏ, và dường như đã bắn với một khẩu súng lục vào một mục tiêu nào đó; ông chỉ khẩu súng lục về phía chúng tôi và bắn, và để đùa tôi ngã xuống; ông đã thấy điều thực sự nên tôi không nghĩ ông quá lo lắng. Hai người xuống với chúng tôi và C. W. L. muốn biết chúng tôi đang làm gì. Chúng tôi giải thích, và sau đó C. W. L. nói với Frank rằng ông nghĩ đã đến lúc tôi cần được chăm sóc, và rằng ông sẽ tìm cho tôi một trò giải trí thú vị hơn cái mà tôi đã dự định. Vì vậy, ngay lúc đó tôi được nhận vào, và từ đó trở đi chúng tôi ba người luôn ở bên nhau khi có thể, và trở thành ba anh em. Chỉ có việc học và những thứ tương tự mới cản trở các cuộc gặp gỡ của chúng tôi, diễn ra tại “Hartford”. Điều này xảy ra sau khi bà Leadbeater qua đời.

The evenings which were to spare were used in learning songs, and other music, or playing euchre; Saturdays were used to take long walks to all the pretty places in the neighbourhood, and at times further afield to Portsmouth, seeing the sights there, and to London where at my first theatre I saw with him “Princess Ida” at the Savoy. Guildford was a favourite place, boating on the River Wey, also Midhurst and the river there. G. A. Henty’s “Union Jack Field Club” was started by C. W. L. and a good few boys joined this. I think it was a club in which you promised not to be cruel to any creature, and to report anything of interest that happened amongst the creatures about you. Anyhow we at times with a crowd of boys would take walks into the Forest and across the Commons, collecting all sorts of specimens of natural history. C. W. L. of course was a favourite with boys, it was to these that he seemed to go and have most to do with.

Những buổi tối rảnh rỗi được dùng để học các bài hát, và các loại nhạc khác, hoặc chơi bài euchre; các ngày thứ Bảy được dùng để đi dạo dài đến tất cả các nơi đẹp trong khu vực, và đôi khi xa hơn đến Portsmouth, ngắm cảnh ở đó, và đến London nơi tại nhà hát đầu tiên của tôi tôi đã xem với ông “Công chúa Ida” tại Savoy. Guildford là một nơi yêu thích, chèo thuyền trên sông Wey, cũng như Midhurst và con sông ở đó. “Câu lạc bộ Đồng cỏ Union Jack” của G. A. Henty được C. W. L. khởi xướng và một số lượng lớn các cậu bé tham gia. Tôi nghĩ đó là một câu lạc bộ trong đó bạn hứa không tàn nhẫn với bất kỳ sinh vật nào, và báo cáo bất kỳ điều gì thú vị xảy ra giữa các sinh vật xung quanh bạn. Dù sao, đôi khi chúng tôi cùng với một đám đông các cậu bé sẽ đi dạo vào Rừng và băng qua các Đồng cỏ, thu thập đủ loại mẫu vật lịch sử tự nhiên. C. W. L. tất nhiên là một người yêu thích của các cậu bé, ông dường như đi đến với họ và có nhiều việc để làm với họ nhất.

The Church Society was also formed, this for boys and by C. W. L. In this I think we promised not to tell lies, and to be pure and good as far as in us lay. If any other boy wished to join, he had to be proposed and seconded; then if any one had any objection on the score that he had not been truthful or had done that which was not right, he was (so to speak) black-balled for a certain time. At the meetings held every fortnight, we had songs, told stories, or had readings, also C. W. L. provided refreshment in the shape of cake, fruit and nuts; hence there was keen competition to get into the Society, which I think was for all boys over ten. I fancy that it caused some jealousy, as of course only Church boys joined, and there was a fairly strong crowd of Dissenters there. The Juvenile Branch of the Church of England Temperance Society was also started by C. W. L., this for boys and girls, and was a success and a large number joined. This was in March 1888, and I see that I am No. 1 on the roll.

Hội Nhà thờ cũng được thành lập, điều này dành cho các cậu bé và do C. W. L. khởi xướng. Trong hội này, tôi nghĩ chúng tôi hứa không nói dối, và giữ cho mình trong sạch và tốt đẹp nhất có thể. Nếu bất kỳ cậu bé nào khác muốn tham gia, cậu ta phải được đề xuất và được ủng hộ; sau đó nếu ai đó có bất kỳ phản đối nào vì cậu ta không trung thực hoặc đã làm điều gì đó không đúng, cậu ta sẽ bị (nói cách khác) bị loại trong một thời gian nhất định. Tại các cuộc họp diễn ra mỗi hai tuần, chúng tôi có các bài hát, kể chuyện, hoặc có các buổi đọc, cũng như C. W. L. cung cấp đồ ăn nhẹ dưới dạng bánh, trái cây và hạt; do đó có sự cạnh tranh gay gắt để vào Hội, mà tôi nghĩ là dành cho tất cả các cậu bé trên mười tuổi. Tôi nghĩ rằng điều này đã gây ra một số ghen tị, vì tất nhiên chỉ có các cậu bé Nhà thờ tham gia, và có một đám đông khá mạnh của những người không đồng ý ở đó. Chi nhánh Thiếu niên của Hội Tiết chế Nhà thờ Anh cũng được C. W. L. khởi xướng, điều này dành cho cả nam và nữ, và đã thành công và một số lượng lớn đã tham gia. Điều này diễn ra vào tháng 3 năm 1888, và tôi thấy rằng tôi là số 1 trong danh sách.

The meetings were made very attractive; they were opened with prayer, C. W. L. having a surplice on, and a hymn or two sung, hymns that had a go in them and were enjoyed. After that the surplice was doffed, and all sorts of songs were sung, solos by any that could; I was of use here, as I had a large stock, and the chorus was joined in by all. Readings also were read by C. W. L. or some of the boys or girls; an annual tea was given, and also some little present I fancy, in the shape of books, decent books, too, none of that sanctimonious sort telling of impossible boys and girls; the boys had Mayne Reid, Marryat, and Kingston; I don’t know about the girls’ books.

Các cuộc họp được tổ chức rất hấp dẫn; chúng được mở đầu bằng lời cầu nguyện, C. W. L. mặc áo choàng, và một hoặc hai bài thánh ca được hát, những bài thánh ca có sức sống và được yêu thích. Sau đó, áo choàng được cởi ra, và đủ loại bài hát được hát, các bài đơn ca bởi bất kỳ ai có thể; tôi đã có ích ở đây, vì tôi có một kho lớn, và điệp khúc được tất cả tham gia. Các buổi đọc cũng được đọc bởi C. W. L. hoặc một số cậu bé hoặc cô gái; một buổi trà hàng năm được tổ chức, và cũng có một món quà nhỏ tôi nghĩ, dưới dạng sách, sách đàng hoàng, không phải loại sách đạo đức giả kể về những cậu bé và cô gái không thể có; các cậu bé có Mayne Reid, Marryat, và Kingston; tôi không biết về sách của các cô gái.

About this time C. W. L. used to go to a good few spiritualistic séances, and one Easter we spent going to a number in London, to Mr. Husk where the famous Irresistible was, also to Eglinton. He had Husk down to “Hartford” one night for a séance; I think that a Mr. Crowther came as well as we three. We had quite a good evening and lots of phenomena. Astronomy was a favourite hobby of C. W. L. and he had a fine telescope; I think that it had a 12” reflector. I know that we had many enjoyable evenings in the garden looking at stars and the moon. Once an eclipse of the moon was an event; C. W. L. saw a shadow that was noticeable before the eclipse fairly started, and wrote to some paper as to this, and it was found to be in all probability the shadow cast by the Andes.

Khoảng thời gian này C. W. L. thường đi đến một số buổi gọi hồn, và một lễ Phục sinh chúng tôi đã dành để đi đến một số buổi ở London, đến ông Husk nơi có Irresistible nổi tiếng, cũng như đến Eglinton. Ông đã mời Husk đến “Hartford” một đêm cho một buổi gọi hồn; tôi nghĩ rằng một ông Crowther cũng đến cùng chúng tôi ba người. Chúng tôi đã có một buổi tối khá tốt và nhiều hiện tượng. Thiên văn học là một sở thích yêu thích của C. W. L. và ông có một kính thiên văn tốt; tôi nghĩ rằng nó có một gương phản xạ 12 inch. Tôi biết rằng chúng tôi đã có nhiều buổi tối thú vị trong vườn ngắm sao và mặt trăng. Một lần, một lần nguyệt thực là một sự kiện; C. W. L. đã thấy một cái bóng đáng chú ý trước khi nguyệt thực thực sự bắt đầu, và đã viết cho một tờ báo về điều này, và nó được phát hiện là có khả năng cao là cái bóng do dãy Andes tạo ra.

In the summer of 1884 we three went for a month to Ramsgate together, and had a lovely time visiting all the places near, also going across to France; this was my first great sea trip; I think that C. W. L. was unwell but I was not, nor have ever been. C. W. L. taught me to swim at Ramsgate, also he nearly drowned me, and also saved me another time. We were bathing when the tide was out, and had been playing leap frog; C. W. L. tried to jump over my head into the water, but his hand slipped and his leg with a large bell mouthed pair of bathing pants slipped over my head, and we both tumbled into the water fairly deep; I don’t know what happened after, but I had a bad time for a while, as I could not get clear till we were both hauled out. Another time in the sea (I had learnt to swim a few strokes) I had got to where C. W. L. was, and then tried to go on to shallow water; but the tide took us both off our feet, and myself away so far that I was nearly drowned, before C. W. L. could get to me.

Vào mùa hè năm 1884, chúng tôi ba người đã đi một tháng đến Ramsgate cùng nhau, và đã có một thời gian tuyệt vời thăm tất cả các nơi gần đó, cũng như đi qua Pháp; đây là chuyến đi biển lớn đầu tiên của tôi; tôi nghĩ rằng C. W. L. đã không khỏe nhưng tôi thì không, và chưa bao giờ bị. C. W. L. đã dạy tôi bơi ở Ramsgate, cũng như ông suýt làm tôi chết đuối, và cũng đã cứu tôi một lần khác. Chúng tôi đang tắm khi thủy triều rút, và đã chơi nhảy ếch; C. W. L. đã cố gắng nhảy qua đầu tôi xuống nước, nhưng tay ông trượt và chân ông với một chiếc quần tắm rộng lớn trượt qua đầu tôi, và chúng tôi cả hai ngã xuống nước khá sâu; tôi không biết chuyện gì đã xảy ra sau đó, nhưng tôi đã có một thời gian tồi tệ trong một lúc, vì tôi không thể thoát ra cho đến khi chúng tôi cả hai được kéo ra. Một lần khác trong biển (tôi đã học bơi được vài sải) tôi đã đến nơi C. W. L. đang ở, và sau đó cố gắng đi tiếp đến vùng nước nông; nhưng thủy triều đã cuốn chúng tôi cả hai khỏi chân, và bản thân tôi đi xa đến mức tôi suýt chết đuối, trước khi C. W. L. có thể đến với tôi.

He started all sorts of games for the boys, and was with them all he could be at cricket; we used to have a great deal of tennis together, and I think that he preferred this to cricket. About this time I took up French, Trigonometry and Navigation, C. W. L. teaching me in spare time; but with meetings, choir practice and my own music lessons and the practice for that, though there was not a great deal of time, we seemed to fill it all in. I remember C. W. L. put some music to words out of some of Mrs. Hemans’ poetry. I liked the music, I don’t know what special piece the words were from, they run thus, “In the shadow of the pyramid, where our brother’s grave we made.” I fancy that my brother Frank has the music yet.

Ông đã khởi xướng đủ loại trò chơi cho các cậu bé, và đã ở bên họ tất cả những gì ông có thể trong môn cricket; chúng tôi thường có rất nhiều trận tennis cùng nhau, và tôi nghĩ rằng ông thích điều này hơn cricket. Khoảng thời gian này tôi đã học tiếng Pháp, Trigonometry và Navigation, C. W. L. dạy tôi trong thời gian rảnh; nhưng với các cuộc họp, thực hành dàn hợp xướng và các bài học nhạc của tôi và thực hành cho điều đó, mặc dù không có nhiều thời gian, chúng tôi dường như đã lấp đầy tất cả. Tôi nhớ rằng C. W. L. đã đặt một số nhạc cho lời từ một số bài thơ của bà Hemans. Tôi thích nhạc, tôi không biết từ bài thơ đặc biệt nào, chúng chạy như sau, “Trong bóng của kim tự tháp, nơi chúng tôi đã làm mộ cho anh trai của chúng tôi.” Tôi nghĩ rằng anh trai tôi Frank vẫn còn giữ nhạc đó.

You know from other sources that it was through Spiritualism that C. W. L. came to Theosophy. I think that he tried to reach the Master through Eglinton the spiritualistic medium. I am not quite sure now how finally he come to be a Theosophist, that is, to join the Society. Anyhow he decided to offer his services to the Master, and I think that Madame sent the message. The reply came in a curious way; a letter came to someone in England to be posted to C. W. L., and the Master had sent his message to C. W. L. in it. The man who posted the letter had of course had no idea what was in the letter.

Bạn biết từ các nguồn khác rằng chính thông qua Thần linh học mà C. W. L. đã đến với Thông Thiên Học. Tôi nghĩ rằng ông đã cố gắng tiếp cận Chân sư thông qua Eglinton, đồng tử thần linh học. Tôi không chắc chắn bây giờ làm thế nào cuối cùng ông trở thành một Thông Thiên Học, tức là, tham gia Hội. Dù sao ông đã quyết định dâng hiến dịch vụ của mình cho Chân sư, và tôi nghĩ rằng Madame đã gửi thông điệp. Câu trả lời đến một cách kỳ lạ; một lá thư đến với ai đó ở Anh để gửi cho C. W. L., và Chân sư đã gửi thông điệp của Ngài cho C. W. L. trong đó. Người đã gửi lá thư tất nhiên không biết gì về nội dung của lá thư.

I think that he packed up and left almost at once. There was to be a firework display on Nov. 3rd for the choir and the Church of England Temperance members. All in both societies were invited to Hartford Cottage for a firework display, and I think there was also tea and cake. I am not sure now if the date of the firework display was for that particular day or if it was advanced. It was a great display; we had been busy fixing on Catherine wheels and such like ready; then we had a box of fireworks, all in nice order, so that they could be handed out as required, rockets, Roman candles, and such like. It was dark of course; the display started about 8 p.m. A few boys were allowed to use crackers, and throw them about; one, I forget his name, decided he would throw one into the box of fireworks. The result was simply gorgeous, and really dangerous too, every sort of firework going off at once, Roman candles shooting into the audience, and even rockets dangerously near, a wonderful display. We all decided that it was really far ahead of anything arranged. It was a hectic time; I well remember that firework display. After the display all went home.

Tôi nghĩ rằng ông đã đóng gói và rời đi gần như ngay lập tức. Có một buổi trình diễn pháo hoa vào ngày 3 tháng 11 cho dàn hợp xướng và các thành viên của Hội Tiết chế Nhà thờ Anh. Tất cả trong cả hai hội đều được mời đến Hartford Cottage để xem trình diễn pháo hoa, và tôi nghĩ cũng có trà và bánh. Tôi không chắc bây giờ nếu ngày trình diễn pháo hoa là cho ngày cụ thể đó hay nếu nó đã được tiến hành. Đó là một buổi trình diễn tuyệt vời; chúng tôi đã bận rộn gắn các bánh xe Catherine và những thứ tương tự sẵn sàng; sau đó chúng tôi có một hộp pháo hoa, tất cả đều trong trật tự tốt, để chúng có thể được phát ra khi cần, tên lửa, nến La Mã, và những thứ tương tự. Tất nhiên trời tối; buổi trình diễn bắt đầu khoảng 8 giờ tối. Một vài cậu bé được phép sử dụng pháo, và ném chúng xung quanh; một cậu bé, tôi quên tên, quyết định ném một cái vào hộp pháo hoa. Kết quả thật tuyệt vời, và thực sự nguy hiểm nữa, mọi loại pháo hoa đều bùng nổ cùng một lúc, nến La Mã bắn vào khán giả, và thậm chí tên lửa cũng nguy hiểm gần, một buổi trình diễn tuyệt vời. Tất cả chúng tôi đều quyết định rằng nó thực sự vượt xa bất kỳ điều gì đã được sắp xếp. Đó là một thời gian sôi động; tôi nhớ rõ buổi trình diễn pháo hoa đó. Sau buổi trình diễn tất cả mọi người về nhà.

We three went up to Brother’s[44] room to pack and sort things. Frank and I left Hartford Cottage in the early hours, Frank wheeling a wheelbarrow full of special books, to our home; we went a short cut across fields, rough going, I was too small to use the wheelbarrow but carried things. He left on the 4th of November, 1884; no one but we three knew; the rest of the folk were left in ignorance.

Chúng tôi ba người lên phòng của Anh để đóng gói và sắp xếp mọi thứ. Frank và tôi rời Hartford Cottage vào những giờ đầu, Frank đẩy một xe cút kít đầy sách đặc biệt, đến nhà của chúng tôi; chúng tôi đi một con đường tắt qua các cánh đồng, đường đi gồ ghề, tôi quá nhỏ để sử dụng xe cút kít nhưng mang theo đồ. Ông rời đi vào ngày 4 tháng 11 năm 1884; không ai ngoài chúng tôi ba người biết; những người khác đều bị bỏ lại trong sự không biết.

His old boys have not forgotten him, and still think of all he tried to do for them, and with love I feel sure. To myself he has been all the time a Brother, and that means everything that it is possible to be I think. If it were possible, he has been more than that to me, a Brother such as the world at large has no idea of. I don’t think that I can repay to him what he has done for me, only to the world at large, and I know that will please him best of all.

Những cậu bé cũ của ông không quên ông, và vẫn nghĩ về tất cả những gì ông đã cố gắng làm cho họ, và với tình yêu tôi chắc chắn. Đối với bản thân tôi, ông đã luôn là một Anh, và điều đó có nghĩa là mọi thứ có thể có tôi nghĩ. Nếu có thể, ông đã là hơn thế đối với tôi, một Anh mà thế giới rộng lớn không có ý niệm gì. Tôi không nghĩ rằng tôi có thể trả lại cho ông những gì ông đã làm cho tôi, chỉ cho thế giới rộng lớn, và tôi biết rằng điều đó sẽ làm ông hài lòng nhất.

J. W. MATLEY

J. W. MATLEY

Wanganui Plantation,

Samarai, Papua.

END