1. This is a general commentary on the personal instructions to Disciple: JWK-P. [Foster Bailey]

1. Đây là phần bình giảng tổng quát về các huấn thị cá nhân dành cho đệ tử: JWK-P. [Foster Bailey]

2. There are many important astrological factors which can account for, or correlate with, the spiritual and disciplic process through which JWK-P was passing, and for the advice and counsel offered by the Tibetan. In this commentary, however, the astrological approach will not be emphasized. Other commentaries by this and other commentators will go deeply into the matter.

2. Có nhiều yếu tố chiêm tinh học quan trọng có thể giải thích hoặc tương quan với tiến trình tâm linh và đệ tử mà JWK-P đang trải qua, cũng như với những lời khuyên và chỉ dạy mà Chân sư Tây Tạng đã ban ra. Tuy nhiên, trong phần bình giảng này, phương pháp tiếp cận bằng chiêm tinh sẽ không được nhấn mạnh. Những phần bình giảng khác của người bình giảng này hoặc của những người khác sẽ đi sâu vào vấn đề đó.

3. As this commentator did not know JWK-P (FB) personally, the emphasis of this commentary cannot be on a personal analysis. Instead, there will be a focus upon those points in the instructions which have general applicability to all disciples. However the instructions may have applied with specificity to JWK-P, the attempt will, therefore, be made to understand their applicability to all of us.

3. Vì người bình giảng này không quen biết trực tiếp với JWK-P (FB), nên phần bình giảng này không thể nhấn mạnh vào một phân tích mang tính cá nhân. Thay vào đó, trọng tâm sẽ đặt vào những điểm trong các huấn thị có thể áp dụng một cách phổ quát cho tất cả các đệ tử. Dù các huấn thị có thể đã được áp dụng một cách cụ thể cho JWK-P, thì nỗ lực trong phần này sẽ là nhằm hiểu được tính ứng dụng của chúng đối với tất cả chúng ta.

[Beginning]

BROTHER OF MINE:

HUYNH ĐỆ CỦA TÔI:

I would conjure you to face the future with joy and optimism. Courage you always have but joy you lack. With you, as with F.C.D., much of the physical plane activity is hampered by etheric devitalisation, though the causes producing the existing condition differ. During the past years, I have many times conveyed to you a message the summation of which lies in the emphasis I lay on steadfastness in meditation. Etheric vitalisation lies in meditation where you are concerned and the bringing in of energy to your physical body through its instrumentality. Diet, fresh air and freedom from concern all aid the process but the main cure for you and the source of success in all your work lies in your persistence in meditation and your contemplative endurance.

Tôi khẩn thiết yêu cầu em hãy đối diện tương lai với niềm vui và sự lạc quan. Em luôn có lòng can đảm, nhưng em lại thiếu niềm vui. Đối với em, cũng như với F.C.D., nhiều hoạt động trên cõi hồng trần bị cản trở bởi sự suy yếu dĩ thái, dù nguyên nhân tạo ra tình trạng hiện tại thì khác nhau. Trong những năm vừa qua, tôi đã nhiều lần truyền đạt đến em một thông điệp mà tổng kết của nó nằm ở sự nhấn mạnh mà tôi đặt vào sự kiên định trong tham thiền. Sự tăng sinh khí dĩ thái, đối với trường hợp của em, nằm ở nơi tham thiền và việc dẫn năng lượng vào thể xác thông qua phương tiện này. Chế độ ăn, không khí trong lành và sự thoát ly khỏi những mối bận tâm đều hỗ trợ cho tiến trình đó, nhưng phương thuốc chính yếu cho em và cũng là nguồn thành công trong mọi công việc của em nằm ở sự kiên trì tham thiền và sự bền bỉ trong chiêm ngưỡng.

1. “Joy”, says Master Morya, “is a special wisdom”. The disciple receiving these personal instructions is in the Ashram of the Master M., though temporarily, and most necessarily, “on loan” to Master DK’s Ashram.

1. “Niềm vui,” Chân sư Morya nói, “là một loại minh triết đặc biệt.” Vị đệ tử nhận các huấn thị cá nhân này thuộc về Ashram của Chân sư M., dù tạm thời và một cách rất cần thiết, đang được “cho mượn” sang Ashram của Chân sư DK.

2. The Tibetan uses a strong word to request an attitude of “joy and optimism” of JWK-P. The term “conjure” means “to charge or entreat earnestly or solemnly”. The qualities of “joy and optimism” (important for all disciples) must beespecially important for this disciple.

2. Chân sư Tây Tạng dùng một từ mạnh để yêu cầu JWK-P có thái độ “vui tươi và lạc quan”. Từ “conjure” có nghĩa là “yêu cầu hoặc khẩn cầu một cách chân thành và long trọng.” Các phẩm tính “niềm vui và lạc quan” (quan trọng đối với mọi đệ tử) có lẽ đặc biệt quan trọng đối với vị đệ tử này.

3. DK speaks directly, as He knows He can when dealing with a proven first ray disciple. He acknowledges the presence of courage and points directly to the lack of joy. The realistic first ray was very much in evidence, but the more joyful potentials of the hopeful second ray were suppressed.

3. Chân sư DK nói trực tiếp, vì Ngài biết rằng Ngài có thể làm vậy khi giao tiếp với một đệ tử cung một đã được kiểm chứng. Ngài thừa nhận sự hiện diện của lòng can đảm và chỉ thẳng vào sự thiếu vắng niềm vui. Tính hiện thực của cung một rất rõ rệt, nhưng những tiềm năng vui tươi hơn của cung hai đầy hy vọng lại bị đè nén.

4. JWK-P (as the husband of Alice Bailey) was in a position of considerable authority with the Lucis Trust and Arcane School, and, thus, the need for these magnetic qualities. Later, after AAB had passed away, that need was even more pronounced.

4. JWK-P (là chồng của Alice Bailey) giữ vị trí có thẩm quyền đáng kể trong Lucis Trust và Trường Nội Môn Arcane, và do đó, cần có những phẩm tính từ hóa này. Sau này, khi AAB qua đời, nhu cầu đó lại càng rõ rệt hơn.

5. The modern disciple is not strictly a mystical/contemplative being. Practical work in the world is of the utmost importance and the sustenance of etheric vitality is a major concern. DK addresses this very concrete matter, as it adversely affected the output of this disciple.

5. Vị đệ tử hiện đại không hẳn là một con người mang tính chất nhà thần bí/chiêm ngưỡng. Công việc thực tiễn trong thế gian là điều vô cùng quan trọng và việc duy trì sinh lực dĩ thái là mối quan tâm chủ yếu. Chân sư DK đề cập đến vấn đề cụ thể này, vì nó ảnh hưởng tiêu cực đến hiệu quả công việc của vị đệ tử này.

6. While it is clear that JWK-P was a steadfast and enduring disciple, this attitude of endurance did not, apparently apply to his work in meditation. The Tibetan wishes to see steadfastness and endurance in meditative area increased, with the anticipated effect of strengthening the physical-etheric vitality.

6. Dù rõ ràng rằng JWK-P là một đệ tử kiên định và bền chí, nhưng thái độ bền chí này dường như không được áp dụng trong công việc tham thiền của Ông. Chân sư Tây Tạng mong muốn thấy sự kiên định và bền bỉ gia tăng trong lĩnh vực tham thiền, với hiệu quả dự kiến là làm mạnh mẽ sinh lực dĩ thái-thể xác.

7. There is a direct connection between the mental body and etheric body, especially for people in whom Gemini is a pronounced influence. DK’s solution to the vitality problem is, at least in this case, a meditative solution, calling for steadfastness, persistence and endurance in the inner approach. First ray types (inclined towards practical, effective, executive action in the world) may find concentration upon meditation less agreeable than those upon the second ray.

7. Có một mối liên hệ trực tiếp giữa thể trí và thể dĩ thái, đặc biệt đối với những người mà dấu hiệu Song Tử có ảnh hưởng rõ rệt. Giải pháp của DK cho vấn đề sinh lực, ít nhất trong trường hợp này, là một giải pháp mang tính tham thiền, đòi hỏi sự kiên định, bền chí và bền bỉ trong tiếp cận nội tâm. Các loại người cung một (thiên về hành động thực tiễn, hiệu quả, và điều hành trong thế gian) có thể cảm thấy việc tập trung vào tham thiền kém hấp dẫn hơn so với những người thuộc cung hai.

8. Various expedients useful in increasing vitality are mentioned—diet, fresh air and freedom from concern, but the main emphasis is placed upon meditation.

8. Có đề cập đến một vài biện pháp hỗ trợ việc tăng sinh lực—chế độ ăn, không khí trong lành và sự thoát ly khỏi lo lắng—nhưng trọng tâm chính được đặt vào tham thiền.

9. What is “contemplative endurance”? We can think of it as the ability (in consciousness) to ‘become the soul’ during the meditative process and to ‘hold identification as the soul’ during that process. To slip back into identification with the personality (prompted by restlessness or disquietude in the vehicles) would not be a display of “contemplative endurance”.

9. “Bền bỉ trong chiêm ngưỡng” là gì? Chúng ta có thể hiểu đó là khả năng (trong tâm thức) để “trở thành linh hồn” trong tiến trình tham thiền và “duy trì sự đồng nhất với linh hồn” trong tiến trình đó. Việc trượt trở lại đồng nhất với phàm ngã (do sự bồn chồn hay bất an trong các thể) sẽ không được xem là biểu hiện của “sự bền bỉ trong chiêm ngưỡng.”

10. The soul/Solar Angel is a source of tremendous potency and vitalization. It is obvious that if that great source can be persistently tapped, the vitality of the entire personality mechanism will be enhanced. This is something for all of us to remember, even if etheric devitalization is not specifically a problem.

10. Linh hồn/Thái dương Thiên Thần là nguồn năng lượng và sinh lực khổng lồ. Rõ ràng nếu nguồn vĩ đại ấy có thể được tiếp cận một cách kiên trì, sinh lực của toàn bộ cơ cấu phàm ngã sẽ được tăng cường. Đây là điều mà tất cả chúng ta nên ghi nhớ, ngay cả khi sự suy yếu dĩ thái không phải là một vấn đề cụ thể.

11. As an astrological side note of interest, both Roberto Assagioli and Foster Bailey suffered from problems of etheric vitalization and both were born with the Sun Sign of Pisces—a sign in which physical vitality is often not sufficiently abundant.

11. Như một lưu ý chiêm tinh học thú vị, cả Roberto Assagioli và Foster Bailey đều gặp phải các vấn đề về sinh lực dĩ thái và cả hai đều sinh ra dưới dấu hiệu Mắt Cá—một dấu hiệu mà trong đó sinh lực thể xác thường không đủ dồi dào.

The conservation of energy is wise, yet you have untold reserves upon which to draw and as yet you use them not as you might. As before I have told you, you make not adequate use of the meditation period and your physical body suffers in consequence and therefore your work. There is much to be done and through meditation you can accomplish much. You might ask me, my brother, how to utilise the meditation period so as to benefit from it physically. The physical body will take care of itself when the source of supply lies open to use. A modification—to be made by yourself—of the attached meditation would be in order for you, omitting the detail of the stage of ascent but visualising the inflow of energy to the centres in the etheric body and the vitalisation, above all, of the heart and the throat centres. This should be carried forward in a rapid and definite manner and the rest of the meditation period should be given to group work, and to a consideration of the plans to be followed in the unfolding work of the larger group to which this group belongs.

Việc bảo tồn năng lượng là khôn ngoan, tuy nhiên em có những nguồn dự trữ chưa được khai thác mà vẫn chưa sử dụng như em có thể. Như tôi đã từng nói với em, em chưa tận dụng đúng mức thời gian tham thiền, và thể xác của em đang chịu ảnh hưởng vì điều đó, kéo theo đó là công việc của em cũng bị ảnh hưởng. Có nhiều việc cần được thực hiện và thông qua tham thiền em có thể đạt được nhiều điều. Em có thể hỏi tôi, huynh đệ của tôi, làm sao sử dụng thời gian tham thiền để từ đó có được lợi ích thể xác. Thể xác sẽ tự biết cách chăm lo cho chính nó khi nguồn cung cấp được mở ra để sử dụng. Một sự điều chỉnh—cần do chính em thực hiện—đối với bài tham thiền đính kèm sẽ là phù hợp cho em, bỏ qua chi tiết về giai đoạn thăng lên mà thay vào đó là hình dung dòng năng lượng đổ vào các luân xa trong thể dĩ thái và làm tăng sinh lực, trên hết, cho các luân xa tim và cổ họng. Điều này cần được thực hiện một cách nhanh chóng và rõ ràng, và phần còn lại của thời gian tham thiền nên được dành cho công việc nhóm, cũng như suy ngẫm về các kế hoạch cần thực hiện trong công việc phát triển của nhóm lớn mà nhóm này là một phần trực thuộc.

1. “Untold reserves”—a thought which should be a stimulus to all disciples. The fount of supply is accessible to us, but we fail to avail ourselves of it.

1. “Nguồn dự trữ chưa được khai thác”—một ý tưởng nên là động lực cho tất cả các đệ tử. Nguồn cung cấp luôn sẵn sàng cho chúng ta, nhưng chúng ta lại không tận dụng nó.

2. JWK-P is not alone in his experience of insufficient energy in the midst of plenty.

2. JWK-P không phải là người duy nhất trải qua tình trạng thiếu năng lượng giữa lúc dư dả.

3. How would we open ourselves to the great source of supply? First we would have to acknowledge that it exists, rather than complain about fatigue (as I suspect we often do).

3. Làm sao để mở lòng với nguồn cung cấp vĩ đại đó? Trước tiên, chúng ta phải công nhận rằng nó tồn tại, thay vì than phiền về sự mệt mỏi (như tôi nghi ngờ rằng chúng ta thường làm).

4. A principle is clear: “The physical body will take care of itself when the source of supply lies open to use”.

4. Một nguyên lý rõ ràng: “Thể xác sẽ tự biết chăm sóc cho chính nó khi nguồn cung cấp được mở ra để sử dụng.”

5. In all matters of successful access visualization is a key factor. DK asks JWK-P to direct the visualized flow to his heart and throat. Do we have the wisdom to know to which center within our etheric body a visualized flow should be directed? Rarely would we fail if the heart center were deemed as focal.

5. Trong mọi vấn đề liên quan đến việc tiếp cận thành công, hình dung là một yếu tố then chốt. Chân sư DK yêu cầu JWK-P hướng dòng năng lượng hình dung đến luân xa tim và cổ họng. Liệu chúng ta có đủ minh triết để biết hướng dòng năng lượng hình dung đến luân xa nào trong thể dĩ thái của mình không? Hiếm khi nào chúng ta thất bại nếu chọn luân xa tim làm tiêu điểm.

6. Another principle emerges: rapidity of meditation does not prevent a strong flow of energy; it may ever promote it. Much time and energy may be wasted by meditators in interminable alignments. The first ray types, in general, prefer briefer meditations. Second ray types may linger, failing to move as quickly as they could. But second ray types will more readily have “contemplative endurance”.

6. Một nguyên lý khác xuất hiện: tốc độ trong tham thiền không cản trở dòng năng lượng mạnh mẽ; thậm chí còn có thể thúc đẩy nó. Nhiều thời gian và năng lượng có thể bị lãng phí bởi những người tham thiền trong các bước chỉnh hợp bất tận. Những người cung một, nhìn chung, ưa thích các bài tham thiền ngắn gọn hơn. Người cung hai có thể nấn ná, không tiến nhanh như họ có thể. Nhưng người cung hai thì sẽ dễ dàng có “sự bền bỉ trong chiêm ngưỡng” hơn.

You will comprehend what I mean, brother of mine, when I repeat to you the ancient formula:

Em sẽ hiểu điều tôi muốn nói, huynh đệ của tôi, khi tôi lặp lại với em công thức cổ xưa này:

“Out of the lotus in the head springs the flower of bliss. [158]

“Nẩy sinh từ hoa sen nơi đầu là đoá hoa của phúc lạc. [158]

Its earliest form is joy.

Hình thức sơ khởi của nó là niềm vui.

Out of the lotus in the heart springs the flower of love.

Nảy sinh từ hoa sen nơi tim là đoá hoa của tình thương.

Its earliest indication, wisdom is.

Dấu hiệu sơ khởi của nó là minh triết.

Out of the lotus in the throat emerges the flower of living forms.

Nảy sinh từ hoa sen nơi cổ họng là đoá hoa của các hình tướng sống động.

The earliest sign is understanding of the Plan.”

Dấu hiệu đầu tiên là sự hiểu biết về Thiên Cơ.”

1. An ancient formula is given. It relates three chakras, the head, heart and throat chakras to various states of consciousness—joy/bliss, wisdom/love and understanding of the Plan/living forms.

1. Một công thức cổ xưa được ban ra. Nó liên hệ ba luân xa—đầu, tim và cổ họng—với các trạng thái tâm thức khác nhau—niềm vui/phúc lạc, minh triết/tình thương và sự hiểu biết về Thiên Cơ/các hình tướng sống động.

2. The idea of the “flower” indicates the fulfillment of a quality.

2. Ý tưởng về “đoá hoa” chỉ ra sự viên mãn của một phẩm tính.

3. The joy of the soul is precursor to the bliss of the spirit. Joy is based upon “soul assurance”. The presence of the energy of the soul is joy itself. To theorize about the soul as if it were ‘something’ in the distance will not guarantee the presence of the ‘something’ and the joy which arises through that presence.

3. Niềm vui của linh hồn là dấu hiệu tiên khởi cho phúc lạc của chân thần. Niềm vui được đặt nền trên “sự bảo chứng của linh hồn”. Sự hiện diện của năng lượng linh hồn chính là niềm vui. Việc lý thuyết hóa về linh hồn như thể nó là một “cái gì đó” ở xa sẽ không đảm bảo cho sự hiện diện của “cái gì đó ấy” và cũng không bảo đảm cho niềm vui khởi sinh từ sự hiện diện đó.

4. Joy is still related to the forms through which the soul expresses. Joy arises when there is a loving, lighted and powerful expression of soul through form. Bliss has no origin in time and space (even the modified time/space world of the soul) and is of the nature of pure being divorced from even the extremely subtle forms of the spiritual triad.

4. Niềm vui vẫn có liên hệ đến các hình tướng mà qua đó linh hồn biểu hiện. Niềm vui khởi sinh khi có sự biểu hiện đầy tình thương, ánh sáng và quyền năng của linh hồn qua hình tướng. Phúc lạc không có nguồn gốc trong thời gian và không gian (ngay cả trong thế giới thời-gian đã được chuyển hóa của linh hồn) và mang bản chất của thuần túy hiện hữu, tách rời khỏi cả những hình tướng cực kỳ vi tế của Tam nguyên tinh thần.

5. From a simplistic perspective, bliss means that ‘things are as good as they can be’; they can get no better. Bliss is an experience of the perfection of the essential nature of the One Life. Form, and the expression of the Good, the True and the Beautiful through the form, can always improve; bliss is unrelated to relativity. It is a touch of essential being.

5. Xét từ góc nhìn đơn giản, phúc lạc có nghĩa là “mọi sự đều tốt đẹp nhất như có thể”; không thể tốt hơn nữa. Phúc lạc là một kinh nghiệm về sự hoàn hảo của bản thể tinh tuý của Sự Sống Duy Nhất. Hình tướng, và việc biểu hiện Chân, Thiện, Mỹ qua hình tướng, luôn luôn có thể được cải thiện; phúc lạc không liên hệ đến tính tương đối. Nó là sự chạm đến bản thể thuần khiết.

6. Let us focus on love and wisdom. Usually they are given an equivalence. In fact, wisdom is more related to Shamballa than is love, and thus can be seen elevated on the scale of perfection over love—but only from one perspective.

6. Chúng ta hãy tập trung vào tình thương và minh triết. Thông thường, hai yếu tố này được xem là tương đương. Trên thực tế, minh triết liên hệ đến Shamballa nhiều hơn tình thương, và vì thế có thể được xem là ở mức độ hoàn hảo cao hơn tình thương—nhưng chỉ từ một góc nhìn nhất định.

7. Thus, it is perhaps strange to ponder on the idea that wisdom is an early indication of the fulness of love. Perhaps we might understand how wisdom leads to the flowering of love if we realize that wisdom (gained from much experience) results in a profound and compassionate appreciation for the beauty of life. Wisdom reveals a light which touches the heart. When one finally (through wisdom) ‘sees what it is all about’, the will to promote fulfilment arises, and a sense of deep relationship to all participants in humanity’s (and nature’s) struggle. Wisdom (as a refined realization caused by ages of clarifying experience) reveals the Good, the True and the Beautiful, and the registered presence of these great Qualities (really, Beings) causes an upwelling in the heart which can only be called Love.

7. Do đó, có lẽ thật lạ lùng khi suy ngẫm rằng minh triết là dấu hiệu sơ khởi của sự viên mãn của tình thương. Có lẽ chúng ta có thể hiểu được cách mà minh triết dẫn đến sự khai nở của tình thương nếu chúng ta nhận ra rằng minh triết (được thu hoạch từ vô vàn kinh nghiệm) dẫn đến một sự cảm thấu sâu xa và đầy từ bi đối với vẻ đẹp của sự sống. Minh triết hé lộ một ánh sáng chạm đến trái tim. Khi một người cuối cùng (nhờ vào minh triết) “thấy được toàn bộ sự việc là như thế nào”, thì ý chí để thúc đẩy sự viên mãn sẽ trỗi dậy, cùng với một cảm nhận sâu sắc về sự liên hệ với tất cả những ai đang tham dự vào cuộc chiến đấu của nhân loại (và thiên nhiên). Minh triết (như là một nhận thức tinh luyện được kết tinh từ vô số kinh nghiệm thanh lọc) hé lộ Chân, Thiện, Mỹ, và sự hiện diện được ghi nhận của những Đại Phẩm Tính này (thật ra là những Đấng) khiến một cảm xúc dâng trào nơi tim mà chỉ có thể gọi là Tình Thương.

8. Under the influence of wisdom we know how to think and act so as to promote the cohesion of the whole; we know how to avoid harming the whole. Wisdom gives ‘sight of God’s Intention’. That Intention is so motivated by divine love that the sight of it washes over and pervades the seer. He finds himself/herself within the “Ocean of Love” and is filled with gratitude for what wisdom has revealed. Now ‘in love with God and all beings’, he/she is resolved to ‘love the world towards its fulfillment’.

8. Dưới ảnh hưởng của minh triết, chúng ta biết cách tư duy và hành động để thúc đẩy sự gắn kết của toàn thể; chúng ta biết cách tránh gây tổn hại cho toàn thể. Minh triết ban cho “cái nhìn về Thiên Ý”. Thiên Ý ấy được thúc đẩy bởi tình thương thiêng liêng đến mức cái nhìn đó tràn ngập và thấm nhuần người thấy. Y nhận thấy chính mình ở trong “Đại Dương Tình Thương” và tràn đầy biết ơn vì những điều mà minh triết đã hé lộ. Giờ đây “đang yêu mến Thượng Đế và mọi hữu tình”, y quyết tâm “yêu thương thế gian cho đến khi nó được viên mãn.”

9. I simply share my meditations on this transformation of wisdom into love. You will have your own.

9. Tôi chỉ đơn giản chia sẻ những suy niệm của tôi về sự chuyển hóa từ minh triết thành tình thương. Em sẽ có những suy niệm riêng của mình.

10. The wisdom indicated here is, perhaps, not the “Absolute Wisdom” of the Creator which is based upon the complete realization of eternal verities. Rather, it is the fruit of human experience—a realization which is resonant with Absolute Wisdom.

10. Minh triết được đề cập ở đây, có lẽ, không phải là “Minh Triết Tuyệt Đối” của Đấng Sáng Tạo, vốn đặt nền trên sự chứng ngộ trọn vẹn các chân lý vĩnh hằng. Đúng hơn, nó là kết quả của kinh nghiệm nhân loại—một nhận thức cộng hưởng với Minh Triết Tuyệt Đối.

11. Love and wisdom create in their interplay a ‘virtuous circle’ or, more truly, a ‘virtuous ascending spiral’.

11. Tình thương và minh triết, trong sự tương tác của chúng, tạo thành một “vòng tròn đức hạnh”—hoặc, đúng hơn, một “vòng xoắn ốc thăng hoa của đức hạnh.”

12. Now to the throat center, from which emerges the “flower of living forms”—life-filled forms.

12. Giờ hãy nói đến luân xa cổ họng, nơi từ đó đoá hoa của các hình tướng sống động trỗi lên—các hình tướng đầy sinh lực.

13. The Plan as servant of the Purpose is meant to create a divine manifestation filled with truly living forms. The Divine Plan reveals what these forms are, how they should be related to each other and how they may come to live.

13. Thiên Cơ, như là người phụng sự cho Thiên Ý, được thiết kế để tạo ra một cuộc hiển lộ thiêng liêng chứa đầy các hình tướng thực sự sống động. Thiên Cơ hé lộ các hình tướng ấy là gì, chúng nên liên hệ với nhau như thế nào, và làm sao để chúng có thể trở nên sống động.

14. God’s Will will not be “done” on Earth, until the living forms, representing the Archetype of God’s Thought emerge on all planes, even the lowest plane. But many mistakes can be made even among those who seek to promote that emergence.

14. Ý Chí của Thượng Đế sẽ không thể được “thực thi” trên Trái đất cho đến khi các hình tướng sống động—biểu tượng cho nguyên mẫu trong Tư tưởng của Thượng Đế—xuất hiện trên mọi cõi, kể cả cõi thấp nhất. Nhưng ngay cả những người nỗ lực thúc đẩy sự xuất hiện đó cũng có thể phạm nhiều sai lầm.

15. When, however, the Divine Plan is truly understood, the mistakes become far fewer and arise more because of circumstance than because of misunderstanding concerning what must be materialized.

15. Tuy nhiên, khi Thiên Cơ thực sự được thấu hiểu, sai lầm sẽ ít hơn nhiều và sẽ phát sinh chủ yếu do hoàn cảnh chứ không phải do sự hiểu lầm về những gì cần được hiện thực hóa.

16. Consummation in terms of the third and seventh rays is the “flower of living forms”. If we wish to be wise and effective co-creators in the Divine Process, our first really useful task is an accurate understanding of the Divine Plan.

16. Sự viên mãn, theo khía cạnh của cung ba và cung bảy, chính là “đoá hoa của các hình tướng sống động”. Nếu chúng ta mong muốn trở thành những người đồng sáng tạo khôn ngoan và hiệu quả trong Tiến Trình Thiêng Liêng, thì nhiệm vụ thực sự hữu ích đầu tiên của chúng ta là một sự hiểu biết chính xác về Thiên Cơ.

17. It becomes clear that the Tibetan is guiding the stimulation of all of JWK-P’s major centers. The head center would have to be properly stimulated so that “joy” could arise. Joy is JWK-P’s first order of business, and so the stimulation of the head center (through occult meditation) is extremely important.  By meditating on Divine Purpose this center can be stimulated.

17. Rõ ràng rằng Chân sư Tây Tạng đang hướng dẫn việc kích thích tất cả các trung tâm chính của JWK-P. Luân xa đầu cần được kích thích đúng đắn để “niềm vui” có thể trỗi dậy. Niềm vui là công việc hàng đầu của JWK-P, do đó, việc kích thích luân xa đầu (thông qua tham thiền huyền môn) là điều vô cùng quan trọng. Bằng cách tham thiền về Thiên Ý, luân xa này có thể được kích hoạt.

18. DK asks JWK-P to direct a stimulating, visualized stream of energy to the heart and throat centers as well. Wisdom is another keynote of JWK-P’s life, and wisdom arises in the stimulated heart center.

18. Chân sư DK yêu cầu JWK-P hướng một dòng năng lượng được hình dung và có tính kích thích đến các luân xa tim và cổ họng nữa. Minh triết là một trong các âm chủ đạo của đời sống JWK-P, và minh triết phát sinh nơi luân xa tim khi nó được kích thích.

19. Further, JWK-P is to meditate upon the Divine Plan. This will be aided by the stimulating stream of energy directed to the throat center, from which arises an understanding of the Plan (and later, when success is achieved) the “flower of living forms”.

19. Hơn nữa, JWK-P cần tham thiền về Thiên Cơ. Điều này sẽ được hỗ trợ bởi dòng năng lượng kích thích được hướng đến luân xa cổ họng, nơi mà từ đó sự hiểu biết về Thiên Cơ sẽ phát sinh (và sau này, khi thành công đạt được) là “đoá hoa của các hình tướng sống động”.

Joy, wisdom and the Plan! These are for you the three points which must be matured. For B.S.W. it was wisdom, strength and beauty. For you, these other three. You two are very close—closer than either of you have realised. Weakness for you both lies in the failure of one or other of the manifestations of power to flourish. When B. S. W. knows the true significance of beauty and you of joy, release and fuller service will be yours.

Niềm vui, minh triết và Thiên Cơ! Đây là ba điểm mà em phải làm cho chín muồi. Đối với B.S.W., đó là minh triết, sức mạnh và vẻ đẹp. Với em thì là ba điểm khác này. Hai em rất gần nhau—gần hơn cả những gì mỗi người từng nhận ra. Điểm yếu của cả hai nằm ở chỗ một trong hai biểu hiện của quyền năng không thể phát triển. Khi B.S.W. thấu hiểu được ý nghĩa thực sự của vẻ đẹp, và em thấu hiểu được ý nghĩa của niềm vui, thì sự giải thoát và phụng sự viên mãn hơn sẽ đến với cả hai em.

1. The Tibetan opens the last paragraph in this first instruction with the sentence, “Joy, wisdom and the Plan!”. We realize immediately that He has just given JWK-P the three keynotes which are to guide his life.

1. Chân sư Tây Tạng mở đầu đoạn cuối trong huấn thị đầu tiên này bằng câu “Niềm vui, minh triết và Thiên Cơ!”. Chúng ta lập tức nhận ra rằng Ngài vừa trao cho JWK-P ba âm chủ then chốt sẽ hướng dẫn đời sống của y.

2. From seeing how He has done this for JWK-P, we are alerted to the idea that He may do the same for the other disciples, and, indeed, He does so in a number of cases.

2. Qua cách Ngài đã làm điều này cho JWK-P, chúng ta được cảnh báo rằng Ngài có thể cũng làm như vậy cho các đệ tử khác, và thật vậy, trong nhiều trường hợp Ngài đã làm như thế.

3. Actually, the initials in this disciple’s letter-formula (JWK-P) mean “Joy”, “Wisdom”, and “Knowledge of the Plan”. In the instruction DK calls the necessary quality “understanding” of the Plan.

3. Thật ra, các chữ viết tắt trong công thức thư của đệ tử này (JWK-P) nghĩa là “Joy” (Niềm vui), “Wisdom” (Minh triết), và “Knowledge of the Plan” (Tri thức về Thiên Cơ). Trong huấn thị, Chân sư DK gọi phẩm tính cần thiết là “sự hiểu biết” về Thiên Cơ.

4. Note how DK refers to this formula as “the three points which must be matured”. This use of words is very important as it indicates that the keynotes given are not necessarily qualities which the disciple does not at all possess, but those which may exist in the disciple’s equipment, but not to a sufficient extent. They have to be ‘grown’ and “matured”.

4. Chú ý rằng DK gọi công thức này là “ba điểm cần được làm cho chín muồi”. Cách dùng từ này rất quan trọng vì nó cho thấy rằng các âm chủ được trao không nhất thiết là những phẩm tính mà đệ tử hoàn toàn không có, mà là những phẩm tính có thể đã hiện diện trong cấu cụ của đệ tử, nhưng chưa đủ. Chúng cần được “phát triển” và “làm cho chín muồi”.

5. As we study the life-process of the various disciples, let us see if

5. Khi chúng ta nghiên cứu tiến trình đời sống của các đệ tử khác nhau, hãy xét xem:

a) this idea of maturation is required in relation to the qualities presented,

a) liệu ý tưởng về sự chín muồi có cần thiết đối với các phẩm tính được đề xuất không,

b) or whether what is required is the expression of that which is already quite present,

b) hay điều cần thiết là sự biểu hiện của những gì đã hiện diện khá rõ ràng,

c) or whether what is required is the establishing of a quality which is hardly present—i.e., deficient.

c) hoặc điều cần thiết là việc thiết lập một phẩm tính gần như chưa hiện diện—tức là còn thiếu.

6. DK makes the link to the disciple BSW (Beauty, Strength and Wisdom). DK is talking to and about two brothers. Their ray formulas are very similar in certain respects. JWK-P has the formula 12-427, while BSW’s formula is 17-467. Thus, three rays are identical, the first, fourth and seventh. These rays are all related to some factor within the planet, Vulcan, a planet most important in the Masonic Process, for Masonry is an occult fraternity of builders, and Vulcan presents the first ray in its building aspect (though the destructive nature of Vulcan cannot be denied).

6. DK tạo sự liên hệ với đệ tử BSW (Vẻ đẹp, Sức mạnh và Minh triết). DK đang nói với và nói về hai huynh đệ. Công thức cung của họ có điểm tương đồng rõ rệt. JWK-P có công thức 12-427, trong khi BSW có công thức 17-467. Như vậy, có ba cung trùng khớp: cung một, cung bốn và cung bảy. Những cung này đều có liên hệ đến hành tinh Vulcan, một hành tinh rất quan trọng trong Tiến Trình Hội Tam Điểm, vì Hội Tam Điểm là một huynh đoàn huyền môn của những nhà kiến tạo, và Vulcan biểu hiện cung một ở khía cạnh kiến tạo (dù bản chất phá hủy của Vulcan cũng không thể phủ nhận).

7. These three rays are the rays most closely relation to Masonry, and indeed, both men were Masons. The Tibetan was able to bring forth His treatise on Masonry, The Spirit of Masonry, supposedly by Foster Bailey, through the convenient fact that Foster Bailey was an well-established Mason.

7. Ba cung này là những cung có liên hệ gần gũi nhất với Hội Tam Điểm, và thật vậy, cả hai người này đều là thành viên của Hội. Chân sư Tây Tạng có thể đưa ra luận thuyết của Ngài về Hội Tam Điểm, Tinh Thần của Hội Tam Điểm, được cho là do Foster Bailey viết, thông qua sự thuận tiện rằng Foster Bailey là một thành viên kỳ cựu của Hội Tam Điểm.

8. As for BSW’s keynotes, “Beauty, Strength and Wisdom”, are word-symbols exactly related to the Masonic Lodge, embodying the three principle keynotes of the Lodge.

8. Về các âm chủ của BSW—“Vẻ đẹp, Sức mạnh và Minh triết”—chúng là những biểu tượng ngôn từ tương ứng chính xác với Hội Tam Điểm, thể hiện ba âm chủ chính của Hội.

9. Often Master DK will link one disciple with another for reasons of mutual assistance, support or instruction. This seems to have been His motive here, although we naturally cannot say for certain.

9. Thường thì Chân sư DK sẽ liên kết một đệ tử với một đệ tử khác vì mục đích hỗ trợ lẫn nhau, tương trợ hoặc chỉ dạy. Có vẻ đây là động cơ của Ngài trong trường hợp này, dù dĩ nhiên chúng ta không thể khẳng định chắc chắn.

10. However, whereas JWK-P survived and flourished in the intensive training process which DK presented, BSW did not, and at some point was either dismissed or resigned for reasons related to astralism and astral magic.

10. Tuy nhiên, trong khi JWK-P vượt qua và phát triển được trong tiến trình huấn luyện khắc nghiệt mà DK đưa ra, thì BSW không làm được như vậy, và vào một thời điểm nào đó đã bị loại hoặc tự rút lui vì các lý do liên quan đến cảm dục và ma thuật cảm dục.

11. DK can see into relevant past incarnations and realizes the close relation between these two souls—something that would, perhaps, become more evident if they pursued a constructive relationship within the context of the training offered.

11. DK có thể thấy được những tiền kiếp có liên quan và nhận ra mối liên hệ gần gũi giữa hai linh hồn này—điều mà có lẽ sẽ trở nên rõ ràng hơn nếu họ cùng theo đuổi một mối quan hệ mang tính xây dựng trong bối cảnh huấn luyện được cung cấp.

12. They are both first ray souls, and so they are both on the power ray. DK points out their weaknesses, relating it to the inability to manifest one or other of the manifestations of power—beauty in one case and joy in the other.

12. Cả hai đều là các linh hồn cung một, và như vậy cả hai đều ở trên cung quyền năng. DK chỉ ra điểm yếu của họ, liên hệ đến sự bất lực trong việc biểu hiện một trong hai biểu hiện của quyền năng—vẻ đẹp trong một trường hợp và niềm vui trong trường hợp kia.

13. Normally, we would not think of beauty and joy as specific manifestation of power, for they are more closely related to the soft line of energy, and specifically to the second and fourth rays.

13. Thông thường, chúng ta không nghĩ đến vẻ đẹp và niềm vui như là những biểu hiện cụ thể của quyền năng, vì chúng liên hệ mật thiết hơn với dòng năng lượng mềm mại, đặc biệt là cung hai và cung bốn.

14. But the Master wants these disciples to think about the power aspect of these two qualities—which they would be inclined to do, as they are first ray souls.

14. Nhưng Chân sư muốn các đệ tử này suy nghĩ về khía cạnh quyền năng của hai phẩm tính đó—điều mà họ sẽ có khuynh hướng làm, vì họ là các linh hồn cung một.

15. We can see that DK’s motive is always to produce “release and fuller service” in his disciples. When thinking, in general, about how the qualities of beauty and joy could assist release and service, we can imagine these qualities producing a harmonious and uplifting flow of energy which would be of benefit to all who came under the influence of that flow.

15. Chúng ta có thể thấy rằng động cơ của DK luôn là để tạo ra “sự giải thoát và phụng sự viên mãn hơn” nơi các đệ tử của Ngài. Khi suy ngẫm nói chung về cách các phẩm tính như vẻ đẹp và niềm vui có thể hỗ trợ sự giải thoát và phụng sự, chúng ta có thể hình dung ra các phẩm tính ấy tạo ra một dòng năng lượng hài hoà và nâng cao, có lợi cho tất cả những ai chịu ảnh hưởng từ dòng năng lượng đó.

16. The first ray disciple is naturally separative and isolated (unless these tendencies are corrected by the evolutionary process or deliberate occult training). Beauty and joy, however, are relating agencies and give the needed soft-line energy qualities which lead towards Inclusion, the Integration Formula for those upon the first ray.

16. Đệ tử cung một vốn dĩ có xu hướng tách biệt và cô lập (trừ khi các khuynh hướng này được điều chỉnh qua tiến trình tiến hoá hoặc huấn luyện huyền môn có chủ ý). Tuy nhiên, vẻ đẹp và niềm vui là những tác nhân kết nối và mang lại những phẩm tính năng lượng của dòng mềm cần thiết dẫn đến Sự Bao Dung, vốn là Công Thức Hội Nhập dành cho những người thuộc cung một.

17. We will have to observe closely the keynote qualities suggested by the Tibetan in terms of any disciple’s ray formula. Will the major quality of the three qualities (usually three) be in contrast to the major ray of the disciple, or along the same line? Or will no pattern in the naming of keynotes be discernible?

17. Chúng ta sẽ cần quan sát kỹ các phẩm tính chủ đạo được Chân sư Tây Tạng gợi ý tương ứng với công thức cung của bất kỳ đệ tử nào. Liệu phẩm tính chủ đạo trong ba phẩm tính (thường là ba) có đối lập với cung chính của đệ tử hay cùng một dòng năng lượng? Hay sẽ không thể nhận ra mẫu thức nào trong việc đặt tên các âm chủ?

18. By relating JWK-P and BSW, DK is intending to strengthen them through association in the ‘enterprise of cultivation’. Sometimes when we know that a brother or friend is engaged in an enterprise similar to our own, we rise to the occasion and do better, not just for our own sake, but for the positive effect it will have upon the co-striving brother or friend. The idea of the increased power of “comrades in arms” comes to mind.

18. Qua việc liên hệ JWK-P và BSW, DK có ý định tăng cường họ thông qua sự liên kết trong “công cuộc vun trồng.” Đôi khi, khi chúng ta biết rằng một huynh đệ hay một người bạn cũng đang dấn thân vào một công cuộc tương tự, chúng ta sẽ nỗ lực hơn, không chỉ vì bản thân mà còn vì ảnh hưởng tích cực mà điều đó sẽ mang lại cho người huynh đệ hay bạn đồng hành cùng phấn đấu. Ý tưởng về sức mạnh gia tăng của “những người đồng đội trong chiến đấu” hiện lên trong tâm trí.

I have the same word for you again, my brother. I say to you again and yet again, “Let the joy of the Lord be your strength.” There is much to be done and in many ways. Steps have been taken to fit you for what you have to do. Go forward as at present. Let the Plan absorb you but remember at the same time that it works out step by step and that the true helper of the Plan is he who visions it as it may be in the cycle of the life but who also sees the small and immediate step ahead. Therein lies the difference between the mystic and the occultist.

Tôi lại có cùng một lời nhắn gửi đến em, huynh đệ của tôi. Tôi lặp lại với em lần nữa và thêm nhiều lần nữa: “Hãy để niềm vui của Thượng Đế trở thành sức mạnh của em.” Có rất nhiều việc cần được thực hiện và theo nhiều cách khác nhau. Những bước đã được thực hiện để chuẩn bị em cho điều mà em phải làm. Hãy tiến bước như hiện tại. Hãy để Thiên Cơ thấm nhuần em, nhưng đồng thời hãy nhớ rằng Thiên Cơ được thực hiện từng bước một và người thực sự phụng sự Thiên Cơ là người có tầm nhìn về Thiên Cơ như nó có thể là trong chu kỳ của đời sống, nhưng cũng thấy được bước đi nhỏ và trước mắt phía trước. Chính trong đó, sự khác biệt giữa nhà thần bí và nhà huyền bí hiện ra.

1. How emphatic the Tibetan becomes! How strongly He drives the main point home—“again and yet again”. There is something mantric in His words as He seeks to stimulate the cultivation of joy in the life of JWK-P.

1. Chân sư Tây Tạng nhấn mạnh biết bao! Ngài nhấn mạnh điều chính yếu một cách mạnh mẽ—“lặp lại và lại lặp lại”. Trong lời của Ngài có điều gì đó như một câu chân ngôn khi Ngài tìm cách kích thích sự nuôi dưỡng niềm vui trong đời sống của JWK-P.

2. It is not for nothing that the Tibetan speaks to JWK-P in terms that are reminiscent of the “Old Testament”. This disciple, himself, used to speak in such terms. It is likely that this phraseology hearkens back to his former incarnations (perhaps in Biblical times and in relation to the Master M).

2. Không phải vô cớ mà Chân sư Tây Tạng nói với JWK-P bằng những ngôn từ gợi nhớ đến “Cựu Ước”. Chính vị đệ tử này thường nói bằng những kiểu ngôn ngữ như vậy. Rất có thể kiểu diễn đạt đó gợi về các tiền kiếp của y (có thể vào thời Kinh Thánh và có liên hệ với Chân sư M.).

3. DK refers to inner work, inner preparation, how the Masters help Their students in subtle ways for the work which they have to accomplish in the outer world.

3. Chân sư DK đề cập đến công việc nội tâm, sự chuẩn bị nội tại, cách các Chân sư hỗ trợ học trò của Các Ngài một cách tinh tế cho công việc mà họ phải hoàn thành trong thế giới bên ngoài.

4. For this disciple, the Divine Plan is of the greatest importance. Often the Tibetan points to the excellence of his absorption in that Plan.

4. Đối với vị đệ tử này, Thiên Cơ là điều quan trọng nhất. Chân sư Tây Tạng thường chỉ ra sự xuất sắc của y trong việc hòa nhập vào Thiên Cơ ấy.

5. Advice of tremendous importance is offered. Of course, it is, in a way, obvious advice, but probably is not heeded with sufficient frequency.

5. Một lời khuyên có tầm quan trọng to lớn được đưa ra. Dĩ nhiên, theo một cách nào đó, đây là lời khuyên hiển nhiên, nhưng có lẽ nó không được lưu tâm đủ thường xuyên.

6. DK speaks of the importance of the “small and immediate step ahead”. The greater plan may be envisioned, an understanding of the Plan in terms of larger cycles may be achieved, but unless the next immediate step forward is the disciple’s focus, the disciple will fail.

6. Chân sư DK nói đến tầm quan trọng của “bước nhỏ và ngay trước mắt”. Một Thiên Cơ lớn hơn có thể được hình dung, sự hiểu biết về Thiên Cơ theo các chu kỳ lớn hơn có thể đạt được, nhưng trừ khi người đệ tử tập trung vào bước kế tiếp ngay trước mắt, y sẽ thất bại.

7. The Master’s call is for a sense of proportion, inclining as it does to sense of humility. Great plans make enjoyable and stimulating topics of conversation, but talk is not action and real achievement comes only for those who are capable of understanding the many small steps which lead to the goal, and, more importantly, for those capable of taking those steps.

7. Lời kêu gọi của Chân sư là về ý thức về tỉ lệ, vì điều này dẫn đến ý thức khiêm nhường. Các kế hoạch lớn tạo ra những chủ đề trò chuyện thú vị và kích thích, nhưng lời nói không phải là hành động và thành tựu thực sự chỉ đến với những ai có khả năng hiểu được vô số bước nhỏ dẫn đến mục tiêu, và quan trọng hơn, với những ai có khả năng thực hiện những bước đó.

8. Then a key differentiator is given. The greater number of students of esotericism is in process of transforming themselves from mystics to occultists. DK gives the way to do this: determine the next, small, necessary step and take it.

8. Sau đó, một điểm phân biệt then chốt được đưa ra. Phần lớn các học viên Minh Triết Ngàn Đời đang trong tiến trình chuyển hóa từ nhà thần bí thành nhà huyền bí. Chân sư DK đưa ra cách thực hiện điều này: xác định bước nhỏ, cần thiết tiếp theo và thực hiện nó.

9. Mystics have great visions but may accomplish little for the world. Through mystics the Plan (though registered) will often fail to work out and through.

9. Các nhà thần bí có những thị kiến vĩ đại nhưng có thể đạt được rất ít điều cho thế giới. Qua các nhà thần bí, Thiên Cơ (dù được ghi nhận) thường không thể được thực thi trọn vẹn.

10. In a seventh ray Age, this self-stimulating but ineffective approach will no longer serve. It is workers who are needed. The Christ has indicated that the New Age transformation will be achieved “by human hands and human feet”. Necessary are “the next thing to hand” and the “next step forward”.

10. Trong một Kỷ nguyên của cung bảy, phương pháp tự kích thích nhưng kém hiệu quả này sẽ không còn phù hợp. Thế gian cần những người hành động. Đức Christ đã chỉ ra rằng sự chuyển hóa trong Kỷ nguyên Mới sẽ được thực hiện “bằng tay và chân của con người.” Điều cần thiết là “điều ở ngay trước mắt” và “bước kế tiếp.”

11. Let us make sure that each of us knows what this task and this step are—actually, realistically, factually. Then, perhaps, we can become occultists—not impractical visionaries.

11. Chúng ta hãy đảm bảo rằng mỗi người trong chúng ta đều biết nhiệm vụ và bước đi này là gì—một cách thực tế, thực tiễn, và chính xác. Khi đó, có lẽ, chúng ta có thể trở thành các nhà huyền bí—chứ không phải những kẻ mộng mơ không thực tế.

You are in much better physical condition and your registration of joy must work out also in happiness and eventually in bliss. For you, too, today I have a mantram which may be of service:

Em đang có tình trạng thể chất tốt hơn nhiều và việc em ghi nhận niềm vui cũng phải được thể hiện ra thành hạnh phúc và cuối cùng là phúc lạc. Hôm nay tôi cũng có một câu thần chú dành cho em, có thể hữu ích:

“Joy settles as a bird within the heart but has winged its way from the secret place within the head. I am that bird of joy. Therefore, with joy I serve.”

“Niềm vui đậu lại như một cánh chim trong trái tim, nhưng nó đã bay ra từ nơi bí ẩn trong đầu. Tôi chính là cánh chim của niềm vui ấy. Vì vậy, với niềm vui, tôi phụng sự.”

You will know whereof I speak when I say that your personality detachment must develop into a deeper attachment to the souls within the forms. Thus understanding grows. There is a vice of detachment as well as a vice of attachment and the true servant of the Plan seeks the middle way. You have a sphere of potent usefulness within my group. You give stability and [159] you carry the gift of assured belief. Each member of my group has been chosen for what he can contribute to the whole….

Em sẽ hiểu điều tôi muốn nói khi tôi nói rằng sự thoát ly của phàm ngã nơi em phải được phát triển thành một sự gắn bó sâu sắc hơn với các linh hồn bên trong các hình tướng. Nhờ đó mà sự hiểu biết được tăng trưởng. Có một khuyết điểm của sự thoát ly cũng như có khuyết điểm của sự gắn bó, và người phụng sự chân chính cho Thiên Cơ tìm kiếm con đường trung đạo. Em có một phạm vi hữu dụng đầy quyền năng trong nhóm của tôi. Em mang lại sự vững chãi và [159] em mang theo món quà của niềm tin vững chắc. Mỗi thành viên trong nhóm của tôi đã được chọn lựa vì điều mà y có thể đóng góp cho tổng thể…

>12. The three terms which relate to the feeling of “well-being” are happiness, joy and bliss. Joy is of the soul, and leads in two directions—reinforcing the desirable happiness of the personality and ‘making application’ to the bliss of the spirit.

>12. Ba từ liên hệ đến cảm nhận về “phúc lạc” là hạnh phúc, niềm vui và phúc lạc. Niềm vui thuộc về linh hồn, và dẫn đến hai hướng—củng cố hạnh phúc đáng mong muốn của phàm ngã và “kết nối” với phúc lạc của chân thần.

>13. It is not as if “happiness” is undesirable. Some of the greatest sages are intent upon the happiness of man. In Agni Yoga and Master tells us to say, when asked the purpose of Agni Yoga—“that you should be happy”.

>13. Không phải là “hạnh phúc” là điều không mong muốn. Một số vị đại hiền triết quan tâm sâu sắc đến hạnh phúc của con người. Trong Agni Yoga, Chân sư bảo chúng ta hãy nói, khi có ai hỏi mục đích của Agni Yoga là gì—“là để bạn được hạnh phúc.”

>14. The Tibetan, however, is being most specific, and is suggesting that soul states must manifest through the personality and evolve and expand into the still more encompassing states of spirit.

>14. Tuy nhiên, Chân sư Tây Tạng đang nói một cách rất cụ thể, và Ngài cho rằng các trạng thái của linh hồn phải được biểu hiện qua phàm ngã và phát triển, mở rộng thành các trạng thái bao trùm hơn nữa của chân thần.

>15. The Tibetan shares an important section of the Old Commentary on the subject of joy. Yes, the heart is to be filled with joy, and the heart is to sing with joy, as a bird sings. But, there is a secret place “within the head” which is the fountain-spring of joy. This means that there is “soul realization” and deep, inclusive soul-based understanding which serves as the foundation of joy.

>15. Chân sư Tây Tạng chia sẻ một phần quan trọng trong Cổ Luận về chủ đề niềm vui. Đúng vậy, trái tim cần được lấp đầy bởi niềm vui, và trái tim phải ca hát với niềm vui, như chim ca hát. Nhưng có một nơi bí ẩn “trong đầu” chính là nguồn suối phát sinh của niềm vui. Điều này có nghĩa là có một “sự chứng ngộ linh hồn” và một sự thấu hiểu sâu sắc, bao trùm, đặt nền trên linh hồn, vốn là nền tảng của niềm vui.

>16. To be the “bird of joy” means to identify as a soul working through the heart center. One has an increasingly full soul-understanding, and stands in the joy of the soul even while working through the personality.

>16. Trở thành “cánh chim của niềm vui” có nghĩa là đồng nhất với linh hồn đang hoạt động thông qua luân xa tim. Người ấy có sự hiểu biết linh hồn ngày càng viên mãn, và đứng trong niềm vui của linh hồn ngay cả khi hoạt động thông qua phàm ngã.

>17. Can there be true service without joy? Certainly, joy is the ‘leaven of service’, elevating its quality and providing additional energy for carrying it forward. The joyful server is the energized server.

>17. Liệu có thể có sự phụng sự chân thật mà không có niềm vui? Dĩ nhiên, niềm vui là “men” của sự phụng sự, nâng cao phẩm chất của nó và cung cấp thêm năng lượng để tiếp tục. Người phụng sự tràn đầy niềm vui là người phụng sự đầy năng lượng.

>18. It is interesting to see DK asking JWK-P to be more attached to souls and not to carry detachment from personalities too far. JWK-P had a second ray personality, and yet, as a personality, was, it would seem, almost excessively detached. The tendency of the first ray soul was working through the personality. Also, we should not think that excessive attachment is the way of all those upon the second ray. There is a wisdom side to the second ray which can be “cold” and detached. Notice the following from Esoteric Psychology, Vol. I, 20Describing the vices of the second ray type, DK lists the following:

>18. Thật thú vị khi thấy Chân sư DK yêu cầu JWK-P hãy gắn bó hơn với các linh hồn và đừng để sự thoát ly khỏi phàm ngã đi quá xa. JWK-P có phàm ngã cung hai, tuy nhiên, xét về phương diện phàm ngã, dường như y tỏ ra gần như quá mức thoát ly. Khuynh hướng của linh hồn cung một đang hoạt động qua phàm ngã. Đồng thời, chúng ta không nên nghĩ rằng sự gắn bó quá mức là con đường của tất cả những ai thuộc cung hai. Có một khía cạnh minh triết trong cung hai có thể “lạnh lùng” và tách rời. Lưu ý đoạn trích sau từ Tâm Lý Học Nội Môn, Tập I, khi mô tả các tật xấu của người cung hai, Chân sư DK liệt kê:

19. “Over-absorption in study, coldness, indifference to others, contempt of mental limitations in others.”

19. “Quá đắm chìm trong việc học hỏi, lạnh lùng, dửng dưng với người khác, khinh thường giới hạn trí tuệ của người khác.”

>20. A Master, in counseling His chelas, applies what might be called ‘corrective balance’. Apparently JWK-P had much to learn about the “Law of Magnetic Impulse”, the second Law of the Soul, which deals with the close rapport of soul to soul in group formation.

>20. Một Chân sư, khi hướng dẫn các đệ tử của Ngài, sẽ áp dụng điều có thể gọi là “cân bằng hiệu chỉnh”. Rõ ràng JWK-P còn phải học nhiều về “Định luật Xung Động Từ Tính”, định luật thứ hai của linh hồn, vốn liên quan đến mối tương liên mật thiết từ linh hồn đến linh hồn trong việc hình thành nhóm.

>21. What DK requests is interesting—to allow personality detachment to develop into soul attachment. While personality detachment can be carried too far, creating cleavage and rebuff, it is also an open door to deeper soul relation. Does this seem a contradiction—that detachment on one level could lead to a desirable attachment on a deeper level? Perhaps we should “ponder on this”.

>21. Điều Chân sư DK yêu cầu rất đáng lưu tâm—để sự thoát ly phàm ngã phát triển thành sự gắn bó linh hồn. Dù sự thoát ly phàm ngã có thể bị đẩy đi quá xa, gây chia rẽ và tạo ra phản cảm, nhưng nó cũng là cánh cửa mở đến mối quan hệ linh hồn sâu sắc hơn. Điều này có vẻ là mâu thuẫn—rằng sự tách rời ở một tầng mức có thể dẫn đến sự gắn bó đáng mong ước ở một tầng mức sâu hơn? Có lẽ chúng ta nên “ngẫm nghĩ về điều này.”

>22. Master DK counsels JWK-P to “seek the middle way”—in this case between detachment and attachment. Balance is desirable.

>22. Chân sư DK khuyên JWK-P hãy “tìm con đường trung đạo”—trong trường hợp này là giữa sự tách rời và gắn bó. Sự quân bình là điều đáng mong muốn.

>23. The Master then lists some of this disciple’s valuable qualities, speaking of his “potent usefulness within [his] group”—the word “potent” indicating the first ray contribution.

>23. Sau đó, Chân sư liệt kê một vài phẩm chất quý báu của vị đệ tử này, nói về “phạm vi hữu dụng đầy quyền năng của y trong nhóm”—từ “quyền năng” cho thấy sự đóng góp từ cung một.

>24. “You give stability and carry the gift of assured belief”. First ray types can be stabilizing because they emphasize principles, fundamental rules and laws. They promote group focus on essentials.

>24. “Em mang lại sự vững chãi và mang theo món quà của niềm tin vững chắc.” Người cung một có thể mang lại sự ổn định vì họ nhấn mạnh vào các nguyên tắc, quy luật và định luật nền tảng. Họ thúc đẩy nhóm tập trung vào những yếu tố cốt lõi.

>25. Why is assured belief a gift? Note that JWK-P has no sixth ray in his equipment (at least, during the incarnation referenced), yet, nonetheless, has “assured belief”, usually a gift of the sixth ray. In any case, doubt in the fundamental verities is ever a danger for even apparently convinced esotericists. To proceed with assurance is to proceed with strength. Energy is not wasted in self-division. We have all had the experience of having our faith or belief strengthened in the presence of one in whom doubt has been conquered. Self-dividing questionings are set aside, and one “gets on with the work”.

>25. Tại sao “niềm tin vững chắc” lại là một món quà? Hãy lưu ý rằng JWK-P không có cung sáu trong cấu trúc của y (ít nhất là trong kiếp sống được nói đến), tuy nhiên, y vẫn có “niềm tin vững chắc”, vốn thường là một món quà của cung sáu. Dù sao thì, sự hoài nghi về các chân lý nền tảng luôn là một nguy cơ đối với ngay cả những nhà Minh Triết Ngàn Đời tưởng chừng như đã xác tín. Tiến bước với sự vững tin là tiến bước với sức mạnh. Năng lượng không bị lãng phí trong sự chia rẽ nội tâm. Tất cả chúng ta đều từng có kinh nghiệm được củng cố niềm tin khi ở bên cạnh một người đã chinh phục được sự hoài nghi. Những câu hỏi chia rẽ nội tâm được gác sang một bên, và người ta “bắt tay vào công việc.”

>28. The last sentence of the paragraph is unfinished. Perhaps DK was going to list some of the qualities of the other disciples. The original instructions do exist (somewhere), and perhaps the missing content indicated by ellipses can be found.

>26. Câu cuối cùng trong đoạn văn chưa hoàn tất. Có thể Chân sư DK đã định liệt kê một số phẩm tính của các đệ tử khác. Những huấn thị gốc vẫn còn tồn tại (ở đâu đó), và có lẽ nội dung bị bỏ lửng được thể hiện qua dấu ba chấm có thể được tìm thấy.

BROTHER OF MINE:

HUYNH ĐỆ CỦA TÔI:

I would like at this time to make the comment—one of major importance to you—that you are now entering upon the work for which you incarnated. The members of the New Group of World Servers—e’en when they work without mental realisation (not as you do, for you know somewhat of the Plan)—are, nevertheless, working “under impression,” as it is called. Their main duty, and the duty to which their souls call them, is to preserve an inner sensitivity. This they do in the majority of cases and, where there is not your background of esoteric knowledge, their intense interest in their work makes them one-pointed and dedicated to their task. Therefore, all personality reactions are subordinated to the work in hand and the lower man presents no impediments to that impression. With you, as with all the members of my group, there is a realisation of the Plan and an inner determination to cooperate and this facilitates the work. For you, therefore, in the immediate future, two things are required. Your sensitivity to inner impression must grow and increase; your will also must be more dynamically used.

Tôi muốn vào lúc này đưa ra một nhận định—một điều có tầm quan trọng lớn đối với em—rằng hiện nay em đang bước vào công việc mà vì nó em đã nhập thế. Các thành viên của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian—dù họ hành động mà không có nhận thức trí tuệ (không như em, vì em có biết phần nào về Thiên Cơ)—thì vẫn đang hành động “dưới sự ấn tượng”, như người ta thường nói. Bổn phận chính của họ, và là bổn phận mà linh hồn họ kêu gọi họ thực hiện, là duy trì sự nhạy cảm nội tâm. Họ làm điều này trong phần lớn các trường hợp và, khi không có nền tảng tri thức nội môn như em, thì mối quan tâm mãnh liệt của họ đối với công việc khiến họ nhất tâm và tận tụy với nhiệm vụ. Do đó, mọi phản ứng của phàm ngã đều được đặt dưới công việc trước mắt và con người thấp không tạo ra trở ngại nào cho sự ấn tượng đó. Với em, cũng như với tất cả các thành viên trong nhóm của tôi, có sự nhận thức về Thiên Cơ và một quyết tâm nội tại để hợp tác, điều này giúp cho công việc được suôn sẻ hơn. Vì vậy, đối với em, trong tương lai gần, có hai điều được yêu cầu. Sự nhạy cảm với ấn tượng nội tâm của em phải được phát triển và tăng cường; ý chí của em cũng phải được vận dụng một cách mãnh liệt hơn.

>1. JWK-P was forty-six at the time of this writing. By forty-nine, DK has suggested disciples should know what their service really is and, presumably, be engaged in it. “By the time a disciple reaches the age of forty-nine his pathway of life service should be clearly defined.” (DINA I 742) This is only natural as forty-nine is seven sevens, and the number seven carries the idea of definition of form.

>1. JWK-P khi ấy 46 tuổi. Chân sư DK từng gợi ý rằng đến tuổi 49, người đệ tử nên biết rõ công việc phụng sự của mình là gì và, suy ra, nên đang thực hiện nó. “Khi một đệ tử đạt đến tuổi 49, con đường phụng sự trong đời y phải được xác định rõ ràng.” (DINA I 742). Điều này rất tự nhiên vì 49 là bảy lần bảy, và con số bảy mang ý tưởng về việc xác lập hình tướng.

>2. Members of the New Group of World Server are, for the most part, initiates of the first degree or more. They may be unconscious of their true hierarchical affiliations (with no diminution of their effectiveness in service). They are nevertheless, “under impression” which means under hierarchical impression, and, more immediately, under impression from their own soul.

>2. Các thành viên của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian, phần lớn, là những điểm đạo đồ từ cấp một trở lên. Họ có thể không ý thức được mối liên hệ thật sự của mình với Thánh đoàn (mà không làm giảm hiệu quả phụng sự). Tuy nhiên, họ vẫn đang hành động “dưới sự ấn tượng”, tức là dưới sự ấn tượng của Thánh đoàn, và trực tiếp hơn là từ linh hồn của chính họ.

>3. Interesting, is it not, how DK describes the main duty of members of the NGWS—“to preserve an inner sensitivity”. No word of what they must do in the world is given. It is assumed that if the “inner sensitivity” is preserved, the more external service work will follow naturally and well.

>3. Thật thú vị làm sao khi Chân sư DK mô tả bổn phận chính của các thành viên NGWS—“duy trì sự nhạy cảm nội tâm”. Không hề đề cập đến điều họ phải làm trong thế gian. Giả định rằng nếu “sự nhạy cảm nội tâm” được duy trì, thì công việc phụng sự bên ngoài sẽ diễn ra một cách tự nhiên và hiệu quả.

>4. In the case of the disciple, esoteric knowledge helps them achieve a dedicated one-pointedness to the achievement of the task in hand. For those without esoteric knowledge, their intense interest in their field of service accomplishes much the same. We are also familiar with the idea that esoteric knowledge (unless the attitude to it is correct) can become an impediment to service.

>4. Trong trường hợp của đệ tử, tri thức nội môn giúp y đạt được sự nhất tâm tận tụy với nhiệm vụ trong tay. Với những người không có tri thức nội môn, thì mối quan tâm mãnh liệt trong lĩnh vực phụng sự của họ mang lại hiệu quả tương tự. Chúng ta cũng quen thuộc với ý tưởng rằng tri thức nội môn (nếu thái độ đối với nó không đúng) có thể trở thành trở ngại cho phụng sự.

>5. For the true server the personality presents no insuperable impediment to service. The esotericist knows the personality cannot be allowed to get in the way. The server without esoteric knowledge is so intensely absorbed in the service work that he comes to value it more highly than the demands of the personality. Again, the desirable end is accomplished—either way.

>5. Đối với người phụng sự chân chính, phàm ngã không tạo ra trở ngại không thể vượt qua đối với phụng sự. Người học nội môn biết rằng không thể để phàm ngã cản trở. Người phụng sự không có tri thức nội môn thì vì quá đắm chìm trong công việc phụng sự nên đã đặt giá trị của nó lên trên các đòi hỏi của phàm ngã. Một lần nữa, mục tiêu đáng mong muốn vẫn được hoàn thành—dù theo cách nào.

>6. From DK’s perspective, there is no question but that some knowledge of the Divine Plan should facilitate service. Have we, who have some knowledge along this line, found this to be the case in our own lives?

>6. Từ quan điểm của Chân sư DK, không nghi ngờ gì rằng một số hiểu biết về Thiên Cơ sẽ giúp việc phụng sự dễ dàng hơn. Chúng ta—những người có chút hiểu biết theo hướng này—có nhận thấy điều này đúng trong đời sống của mình không?

>7. DK asks of JWK-P two things: that his inner sensitivity be increased and that his will be more dynamically used. The first is the gift of the second ray. Inner sensitivity results in more ready contact, both with the Master and with the Divine Plan. The second request concerning the will relates to the first ray. It will be interesting to see how DK would like to see JWK-P’s will used. The method becomes specific.

>7. Chân sư DK yêu cầu JWK-P hai điều: rằng sự nhạy cảm nội tâm của y phải được gia tăng và rằng ý chí của y phải được vận dụng một cách mãnh liệt hơn. Điều đầu tiên là món quà của cung hai. Sự nhạy cảm nội tâm mang lại khả năng tiếp xúc dễ dàng hơn, cả với Chân sư và với Thiên Cơ. Yêu cầu thứ hai về ý chí liên quan đến cung một. Sẽ thú vị khi xem Chân sư DK muốn thấy ý chí của JWK-P được sử dụng như thế nào. Phương pháp sẽ được trình bày cụ thể.

These two points I have in view as I consider the nature of the meditation which I must assign to you. The condition of increased sensitivity is dependent upon a perfected alignment and the other upon the right seizure of opportunity, upon directed skill in action and upon a sustained egoic one-pointedness. Therefore, there must be a preservation of such characteristics—with persistence—throughout the day. Your morning meditation should be of a brief and yet potent character and can best be described by the following words: Alignment. Dedication. Directed thought. Recognition of the Plan. Clear-cut realisation. Steady Will. For you, meditation is an assuming of an attitude and its preservation throughout the work of the day. My brother, we can translate all the above into four stages [160] which definitely relate to your life theme, if I may so call it. Begin always with the fourth or final stage and work through to the first:

Hai điểm này tôi có trong tâm trí khi tôi xem xét bản chất của bài tham thiền mà tôi phải chỉ định cho em. Trạng thái gia tăng nhạy cảm phụ thuộc vào một sự chỉnh hợp hoàn hảo và điều kia thì phụ thuộc vào khả năng nắm bắt cơ hội đúng lúc, kỹ năng được điều hướng trong hành động và một sự nhất tâm chân ngã được duy trì. Do đó, những đặc điểm đó phải được duy trì—một cách bền bỉ—suốt cả ngày. Bài tham thiền buổi sáng của em nên ngắn gọn nhưng mạnh mẽ và có thể được mô tả tốt nhất bằng các từ sau: Chỉnh hợp. Hiến dâng. Tư tưởng có định hướng. Nhận biết Thiên Cơ. Nhận thức rõ ràng. Ý chí kiên định. Đối với em, tham thiền là thiết lập một thái độ và duy trì nó xuyên suốt công việc trong ngày. Huynh đệ của tôi, chúng ta có thể diễn dịch tất cả những điều trên thành bốn giai đoạn [160] rõ ràng có liên quan đến chủ đề đời sống của em, nếu tôi có thể gọi như vậy. Luôn luôn bắt đầu với giai đoạn thứ tư hay cuối cùng và làm việc ngược lên đến giai đoạn đầu tiên:

>8. When a Master assigns a meditation it is usually with the purpose of developing quality. None of these disciples (in DK’s groups-of-nine) is an initiate of the fourth degree who has destroyed the causal body. All are still building quality into that vehicle of the soul.

>8. Khi một Chân sư chỉ định một bài tham thiền, thường là với mục đích phát triển phẩm tính. Không một đệ tử nào trong các nhóm chín người của DK là điểm đạo đồ cấp bốn, người đã phá huỷ thể nhân quả. Tất cả vẫn đang xây dựng phẩm tính vào trong thể linh hồn ấy.

>9. We are given that condition upon which increasing inner sensitivity depends: perfected alignment. This is, of course, obvious. If there are obstructions in alignment, how can that which is ‘above’ get through to that which is ‘below’? DK found that, at a certain point in the training of even a more advanced group (in the 1940’s), He had to temporarily delay His intended program of meditation to focus on the question of alignment, for He found that the alignment of some of the group members, and of the group as a soul, was too weak. It is quite useless to begin meditating with hope of good result, if a minimum degree of alignment is not established.

>9. Chúng ta được chỉ ra điều kiện mà sự nhạy cảm nội tâm gia tăng phụ thuộc vào: sự chỉnh hợp hoàn hảo. Điều này dĩ nhiên là điều hiển nhiên. Nếu có những trở ngại trong sự chỉnh hợp, thì điều gì ở “trên cao” làm sao có thể truyền xuống “bên dưới”? Chân sư DK đã từng nhận thấy, vào một thời điểm trong quá trình huấn luyện của một nhóm tiến bộ hơn (trong những năm 1940), Ngài phải tạm hoãn chương trình tham thiền dự định để tập trung vào vấn đề chỉnh hợp, vì Ngài thấy sự chỉnh hợp của một số thành viên nhóm, và của nhóm như một linh hồn, quá yếu. Thật vô ích khi bắt đầu tham thiền với hy vọng có kết quả tốt, nếu một mức độ chỉnh hợp tối thiểu không được thiết lập.

>10. The more dynamic application of the will depends upon:

>10. Việc vận dụng ý chí một cách mãnh liệt hơn phụ thuộc vào:

>11. Right seizure of opportunity:

>11. Việc nắm bắt cơ hội đúng lúc:

>12. this comes under the “Law of Economy”, and is a recognition of when circumstances are so arranged that any application of the will, will have the maximum effect. This could be called ‘enlightened opportunism’.

>12. điều này thuộc phạm vi của “Định luật Tiết Kiệm”, và là sự nhận biết khi hoàn cảnh được sắp đặt sao cho bất kỳ sự vận dụng ý chí nào cũng sẽ có hiệu quả tối đa. Điều này có thể gọi là “cơ hội sáng suốt.”

>13. If opportunity is seized, all forces have to be marshaled for instant application. This requires great alertness and readiness.

>13. Nếu cơ hội được nắm bắt, tất cả các mãnh lực phải được tập hợp lại để lập tức ứng dụng. Điều này đòi hỏi sự tỉnh thức và sẵn sàng cao độ.

>14. Directed skill in action:

>14. Kỹ năng được điều hướng trong hành động:

>15. ‘In-the-moment’ intelligence which does not waver from its objective is also required.

>15. trí thông minh “ngay-trong-khoảnh-khắc” không dao động khỏi mục tiêu cũng là điều cần thiết.

>16. This is not just responsive or adaptable skill in action; it is skillful action which continues to move toward the fulfillment of a particular objective without deflection.

>16. Đây không chỉ là sự ứng biến hay thích nghi linh hoạt trong hành động; mà là hành động đầy kỹ năng vẫn tiếp tục hướng tới việc hoàn thành một mục tiêu cụ thể mà không bị lệch hướng.

>17. The dynamic application of the will therefore requires directed skill in action.

>17. Do đó, việc vận dụng ý chí một cách mãnh liệt đòi hỏi kỹ năng được điều hướng trong hành động.

>18. Sustained egoic one-pointedness

>18. Sự nhất tâm chân ngã được duy trì

>19. Unless the soul/ego is ‘behind’ the application of will, one can expect fluctuation and personal will.

>19. Nếu không có linh hồn/chân ngã “đứng phía sau” sự vận dụng ý chí, người ta có thể kỳ vọng sự dao động và ý chí cá nhân xen vào.

>20. Clearly, then, right alignment and frequent meditation are required for the right application of the dynamic will, otherwise a sustainedegoic contact will not be possible.

>20. Rõ ràng, vậy thì sự chỉnh hợp đúng đắn và tham thiền thường xuyên là điều kiện tiên quyết để vận dụng đúng đắn ý chí mãnh liệt, nếu không, một sự tiếp xúc chân ngã được duy trì sẽ không thể thực hiện.

>21. Further, the one-pointedness involved must relate to soul-objectives and not strictly to personal one.

>21. Hơn nữa, sự nhất tâm liên quan phải gắn liền với các mục tiêu của linh hồn chứ không đơn thuần là mục tiêu cá nhân.

>22. It is important to realize that realizations and contacts achieved during successful moments of meditation are often not sustained for any appreciable amount of time. DK is asking this disciple to see to the sustainment of the necessary characteristics (as detailed above). So many differing energy states compete for the disciple’s attention. Important characteristics can be swept away or overcome by a plethora of inconsequential impulses and patterns. So, that which is important must be kept in mind—constantly. Then, real achievement is possible.

>22. Điều quan trọng là phải nhận ra rằng những chứng ngộ và sự tiếp xúc đạt được trong những khoảnh khắc tham thiền thành công thường không được duy trì trong thời gian đủ dài. Chân sư DK đang yêu cầu vị đệ tử này phải duy trì các đặc điểm cần thiết (như đã nêu trên). Có quá nhiều trạng thái năng lượng khác nhau cạnh tranh sự chú ý của người đệ tử. Những đặc tính quan trọng có thể bị quét sạch hoặc bị lấn át bởi vô số xung động và khuôn mẫu không đáng kể. Vậy nên, điều quan trọng phải được giữ trong tâm—một cách thường trực. Khi đó, thành tựu thực sự mới khả thi.

>23. A formula for brief, potent meditation is given: “Alignment. Dedication. Directed thought. Recognition of the Plan. Clear-cut realisation. Steady Will.” This meditation is suitable for an executive—one who has much to manifest upon the physical plane.

>23. Một công thức cho bài tham thiền ngắn gọn và mạnh mẽ được đưa ra: “Chỉnh hợp. Hiến dâng. Tư tưởng có định hướng. Nhận biết Thiên Cơ. Nhận thức rõ ràng. Ý chí kiên định.” Bài tham thiền này phù hợp cho một người điều hành—người có nhiều điều cần biểu hiện trên cõi trần.

>24. A very interesting definition of meditation is given—one that suits occultists (i.e., those who think and act in terms of energy). “For you, meditation is an assuming of an attitude and its preservation throughout the work of the day.” For this disciple, a sustained attitude of the right kind is meditation. It is a kind of ‘meditation in action’ and is related to karma yoga.

>24. Một định nghĩa rất thú vị về tham thiền được đưa ra—một định nghĩa phù hợp cho các nhà huyền bí (tức những người tư duy và hành động theo thuật ngữ năng lượng). “Đối với em, tham thiền là thiết lập một thái độ và duy trì nó xuyên suốt công việc trong ngày.” Đối với vị đệ tử này, một thái độ đúng đắn được duy trì chính là tham thiền. Đó là một dạng “tham thiền trong hành động” và liên hệ với Karma Yoga.

1. You live with the idea and you constructively embody it. This is being or realisation.

1. Em sống cùng với ý tưởng và hiện thực hoá nó một cách mang tính kiến tạo. Đây là trạng thái “hiện hữu” hay “thực chứng”.

2. The purpose becomes your purpose and your will is, therefore, the will of the Plan. Towards this higher will, your personal will is steadily directed.

2. Thiên Ý trở thành mục tiêu của em và ý chí của em, do đó, trở thành ý chí của Thiên Cơ. Chính hướng về ý chí cao cả này mà ý chí cá nhân của em được dẫn dắt một cách vững chắc.

3. This “qualifies” your life in the three worlds and you become potently characterised by the quality of the unfolding Plan. Upon this quality you must meditate.

3. Điều này “định tính” đời sống của em trong ba cõi và em trở nên được đặc trưng mạnh mẽ bởi phẩm tính của Thiên Cơ đang khai mở. Em phải tham thiền về phẩm tính này.

4. Realisation of the nature, the purpose and the quality of the Plan to which it is your purpose to contribute. This conditions the form which your work will take.

4. Thực chứng về bản chất, mục đích và phẩm tính của Thiên Cơ mà em có mục tiêu là đóng góp vào. Điều này chi phối hình thức mà công việc của em sẽ mang.

>25. Master DK becomes extremely practical, seeking to present to JWK-P the manner in which he can carry out all the suggestions offered above.

>25. Chân sư DK trở nên vô cùng thực tiễn, tìm cách trình bày cho JWK-P cách thức mà ông có thể thực hiện tất cả những đề nghị đã được nêu ở trên.

>26. In this case the sequence of action is from the ‘end’ to the ‘beginning’.

>26. Trong trường hợp này, trình tự hành động là từ “kết thúc” đến “khởi đầu”.

>27. The first task is to embody the idea practically—to realize it in the sense of manifesting it. One becomes or is the idea—in manifestation.

>27. Nhiệm vụ đầu tiên là hiện thực hoá ý tưởng một cách thực tiễn—nghĩa là biểu lộ nó. Người ta trở thành hay chính là ý tưởng ấy—trong sự biểu hiện.

>28. The disciple is to identify with the purpose which is in process of manifestation. There are to be no little personal purposes, at least none that interfere with the great purpose. A greater purpose takes over. The individual will becomes the “will of the Plan” (a very interesting phrase). It is as if the Divine Plan has a “will of its own”.

>28. Người đệ tử cần đồng nhất hoá với Thiên Ý đang trong tiến trình biểu hiện. Không được có những mục đích nhỏ mang tính cá nhân, ít nhất là không được có cái nào can thiệp vào đại nguyện. Một mục đích lớn hơn sẽ chiếm lĩnh. Ý chí cá nhân trở thành “ý chí của Thiên Cơ” (một cụm từ rất đáng chú ý). Cứ như thể Thiên Cơ Thiêng Liêng có một “ý chí riêng của nó”.

>29. The disciple is required to blend the personal will with the higher will—the “will of the Plan”. The question, therefore, will always arise: “Is what I am about to think or do in alignment with the ‘will of the Plan’?”

>29. Người đệ tử được yêu cầu hoà hợp ý chí cá nhân với ý chí cao cả hơn—“ý chí của Thiên Cơ”. Do đó, câu hỏi luôn được đặt ra sẽ là: “Điều tôi sắp nghĩ hay làm có chỉnh hợp với ‘ý chí của Thiên Cơ’ không?”

>30. The higher purpose and higher will qualify the life of the disciple in the three worlds. The disciple, therefore, becomes qualified by the quality of the unfolding Plan. But what is that quality? And how does that quality specifically relate to the specific disciple?

>30. Thiên Ý và ý chí cao cả định tính đời sống của người đệ tử trong ba cõi. Do đó, người đệ tử trở nên được định tính bởi phẩm tính của Thiên Cơ đang khai mở. Nhưng phẩm tính đó là gì? Và phẩm tính đó liên hệ một cách đặc thù với người đệ tử ấy ra sao?

>31. The Plan has three major purposes: the illumination of the mind, the revelation of love and the evocation of the will. Perhaps each disciple will have to focus on one or other of these three qualities. In the case of JWK-P, he is intended to be active in the “evocation of the will”. As an author, he engaged successfully in the “illumination of the mind”. Apparently, he had quite a bit of work to do in relation to the “revelation of love”—a task which could be facilitated by being more attached to the souls of his co-workers.

>31. Thiên Cơ có ba mục tiêu chính: soi sáng trí tuệ, mặc khải tình thương và gợi lên ý chí. Có lẽ mỗi đệ tử sẽ phải tập trung vào một trong ba phẩm tính này. Trường hợp của JWK-P, ông được dự định hoạt động trong lĩnh vực “gợi lên ý chí”. Là một tác giả, ông đã thành công trong việc “soi sáng trí tuệ”. Rõ ràng, ông còn khá nhiều việc phải làm liên quan đến “mặc khải tình thương”—một nhiệm vụ có thể được hỗ trợ nhờ sự gắn bó hơn với các linh hồn của những người cộng sự.

>32. The final stage is a realization of one’s specific role in the Divine Plan. Everyone has his/her niche. Without the clear realization of that niche, all subsequent action cannot be effective.

>32. Giai đoạn cuối cùng là sự thực chứng vai trò đặc thù của bản thân trong Thiên Cơ Thiêng Liêng. Mỗi người đều có chỗ đứng của mình. Nếu không có sự thực chứng rõ ràng về vị trí đó, mọi hành động tiếp theo sẽ không thể hiệu quả.

>33. In relation to the Plan two types of understanding are required: 1) realization of the nature and quality of the Divine Plan, in general and 2) realization of one’s specific purpose and individual plan in relation to the Divine Plan.

>33. Liên quan đến Thiên Cơ, cần có hai kiểu thấu hiểu: 1) thực chứng về bản chất và phẩm tính của Thiên Cơ Thiêng Liêng, và 2) thực chứng về mục tiêu đặc thù của bản thân và kế hoạch cá nhân trong tương quan với Thiên Cơ.

>34. And, of course, all this must be kept in proportion. Both inflation and minimization are a danger to the service which could emerge. The balanced path is the path of greatest accomplishment.

>34. Và, dĩ nhiên, tất cả những điều này phải được giữ trong sự cân đối. Sự phóng đại hay hạ thấp đều là nguy cơ đối với công cuộc phụng sự có thể phát sinh. Con đường quân bình là con đường mang lại thành tựu lớn nhất.

Your task is to work with the Law of Supply. The demand is already there. Your work is to contribute to the success of the New Group of World Servers and to the spreading of the truth and to do this, as ever, with joy. As the demands of the work increase, you must learn to preserve your physical poise and good health, by due attention to food and exercise. You must learn to live increasingly the dual life of the disciple—a life of outer activity and of inner sensitivity. You have but little to fear, for much is already accomplished upon the inner planes. The seizure of opportunity, the recognition of opening doors and skill in activity—to these direct your attention. Your work for the New Group of World Servers is now beginning. There will not be asked of you more than you can accomplish. Use the instructions I give you and strengthen your link with me, for that is for you also an opening door of increased usefulness. Cultivate love for your fellowmen or rather, my brother and my friend, the externalising of that love which you have in full measure. In this will lie the recognition of those who constitute the world group. Here D.R.S. is of service to you for he throws a light on people.

Nhiệm vụ của em là làm việc với Định Luật Cung Ứng. Nhu cầu đã hiện hữu. Công việc của em là góp phần vào thành công của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian và vào việc truyền bá chân lý, và thực hiện điều đó, như mọi khi, trong niềm hoan hỷ. Khi yêu cầu công việc gia tăng, em phải học cách duy trì sự quân bình thân thể và sức khoẻ tốt, bằng cách lưu tâm đúng mức đến thức ăn và vận động. Em phải học ngày càng sống cuộc sống kép của người đệ tử—một cuộc sống hoạt động bên ngoài và nhạy bén bên trong. Em không có gì phải sợ, vì rất nhiều điều đã được hoàn thành trên các cõi nội giới. Việc nắm bắt cơ hội, nhận ra các cánh cửa đang mở ra và kỹ năng trong hành động—hãy hướng sự chú ý của em vào các điều đó. Công việc của em cho Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian giờ đây đang bắt đầu. Sẽ không có điều gì được yêu cầu ở em vượt quá khả năng của em. Hãy sử dụng các huấn thị tôi trao và củng cố mối liên kết của em với tôi, vì đó cũng là một cánh cửa mở ra thêm nhiều hữu dụng cho em. Hãy nuôi dưỡng tình thương đối với nhân loại hay đúng hơn, huynh đệ và bạn của tôi, hãy biểu lộ ra tình thương mà em có một cách đầy đủ. Trong điều này sẽ hàm chứa sự nhận biết những người tạo thành nhóm thế gian. Ở đây, D.R.S. đang phụng sự cho em vì ông ấy chiếu sáng con người.

>35. It is frequently the task of first ray souls to ensure that conditions are created so that good ideas can manifest—i.e., that they survive. As an astrological side note, it cannot be overlooked that JWK-P had the Moon in Taurus (the sign of resources) conjuncted to the asteroid Ceres (the nurturer and care taker).

>35. Thường thì nhiệm vụ của các linh hồn cung một là bảo đảm rằng các điều kiện được tạo ra để các ý tưởng tốt đẹp có thể biểu hiện—nghĩa là để chúng tồn tại được. Như một lưu ý chiêm tinh học, không thể bỏ qua việc JWK-P có Mặt Trăng ở Kim Ngưu (dấu hiệu của tài nguyên) đồng vị với tiểu hành tinh Ceres (nữ thần nuôi dưỡng và chăm sóc).

>36. So, JWK-P is to help financially with the NGWS—to help supply their needs

>36. Do đó, JWK-P có vai trò hỗ trợ tài chính cho Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian—giúp cung ứng các nhu cầu của họ.

>37. The word “demand” is a first ray word, and makes us think of the “three great demands” which an initiate is entitled to make.

>37. Từ “nhu cầu” là một từ thuộc cung một, và khiến chúng ta nghĩ đến “ba đòi hỏi vĩ đại” mà một điểm đạo đồ có quyền đưa ra.

>38. DK foresees much work ahead for JWK-P, and also the danger of the loss of physical poise and health. A disciple is to be practical and Master DK addresses Himself to practicalities.

>38. Chân sư DK nhìn thấy rất nhiều công việc phía trước dành cho JWK-P, và cũng thấy trước nguy cơ mất đi sự quân bình và sức khoẻ thể chất. Một người đệ tử phải mang tính thực tiễn, và Chân sư DK đang đề cập đến các điều thực tế.

>39. A disciple is effective to the extent he can live the “dual life of the disciple”—receptive to guidance from the soul and Master and intelligently, lovingly, powerfully active in the world.

>39. Một người đệ tử hiệu quả tuỳ thuộc vào mức độ y có thể sống “cuộc sống kép của người đệ tử”—tiếp nhận hướng dẫn từ linh hồn và Chân sư, đồng thời hoạt động một cách thông tuệ, đầy tình thương và mạnh mẽ trong thế gian.

>40. DK gauges what He will ask of any disciple, and in doing so, consults the disciple’s inner state—the degree of achievement upon the inner planes. In the case of JWK-P, long experience in the Ashram of Master M has led to much inner achievement (as a firm foundation for outer initiatives to be undertaken).

>40. Chân sư DK cân nhắc những điều Ngài sẽ yêu cầu từ bất kỳ đệ tử nào, và trong việc đó, Ngài xem xét trạng thái nội tâm của đệ tử—mức độ thành tựu trên các cõi nội giới. Trong trường hợp của JWK-P, kinh nghiệm lâu dài trong Ashram của Chân sư M đã dẫn đến nhiều thành tựu nội tại (như một nền tảng vững chắc cho những hành động bên ngoài cần được thực hiện).

>41. DK re-emphasizes the three factors which will make a more dynamic application of the will possible: “the seizure of opportunity, the recognition of opening doors and skill in activity”

>41. Chân sư DK nhấn mạnh lại ba yếu tố giúp áp dụng ý chí một cách năng động hơn: “nắm bắt cơ hội, nhận ra các cánh cửa đang mở và kỹ năng trong hành động”.

>42. DK wants this disciple to be effective in the application of will, yet lovingly so, thus preserving the balance.

>42. Chân sư DK muốn người đệ tử này hiệu quả trong việc áp dụng ý chí, nhưng phải đầy tình thương, do đó duy trì được sự quân bình.

>43. JWK-P was certainly at least an initiate of the second degree; he would have to be if he were to work actively and authoritatively for the organization and promotion of the New Group of World Servers was beginning. To be a member of the NGWS indicates a relatively advanced state of development.

>43. JWK-P chắc chắn ít nhất là một điểm đạo đồ cấp hai; ông phải như vậy nếu ông muốn hoạt động một cách tích cực và có thẩm quyền trong tổ chức và xúc tiến Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian. Việc là một thành viên của Đoàn này chỉ ra một trình độ phát triển tương đối cao.

>44. Master DK is encouraging JWK-P to achieve a deeper link with Him, presumably because He is a second ray Master. It is love which this disciple must cultivate, or rather, as DK points out, “the externalising of that love which you have in full measure”. DK can see into the soul. In addition, it is very likely that this disciple is a monad upon the second ray. Only those disciples are related closely to DK who have the soul or the monad (some had both) upon the same ray as His—namely the second ray. As JWK-P is a first ray soul, the monad, by inference, is upon the second ray.

>44. Chân sư DK đang khuyến khích JWK-P đạt được một mối liên kết sâu sắc hơn với Ngài, có lẽ vì Ngài là một Chân sư cung hai. Đó là tình thương mà người đệ tử này cần nuôi dưỡng, hay đúng hơn, như Chân sư DK chỉ ra, là “biểu lộ tình thương mà em có một cách đầy đủ.” Chân sư DK có thể nhìn thấy linh hồn. Ngoài ra, rất có khả năng người đệ tử này có chân thần thuộc cung hai. Chỉ những đệ tử nào có linh hồn hoặc chân thần (một số có cả hai) thuộc cùng cung với Chân sư DK—tức là cung hai—mới có mối liên hệ gần gũi với Ngài. Vì JWK-P là một linh hồn cung một, chân thần của ông, theo suy luận, thuộc cung hai.

>45. After asking JWK-P to externalize the love within him, the Tibetan adds, enigmatically, “In this will lie the recognition of those who constitute the world group”. This can mean one of two things: 1) that when such love is expressed it will lead to the recognition of those who constitute the world group, or 2) that when such love is expressed, members of the world group will recognize the disciple and wish to work under his inspiration.

>45. Sau khi yêu cầu JWK-P biểu lộ tình thương bên trong mình, Chân sư Tây Tạng nói thêm một cách ẩn dụ: “Trong điều này sẽ hàm chứa sự nhận biết những người tạo thành nhóm thế gian”. Điều này có thể mang hai ý: 1) khi tình thương ấy được biểu lộ, nó sẽ dẫn đến sự nhận biết những người tạo thành nhóm thế gian, hoặc 2) khi tình thương ấy được biểu lộ, các thành viên của nhóm thế gian sẽ nhận ra người đệ tử và mong muốn làm việc dưới sự truyền cảm hứng của ông.

>46. We are told that DRS would be of service in showing JWK-P how to do this. There is an interesting occult blind here, because DRS is Alice A. Bailey (Detachment, Rest, Skill-in-Action), and not a “he” at all.

>46. Chúng ta được biết rằng DRS sẽ phụng sự bằng cách chỉ cho JWK-P cách làm điều đó. Có một sự che đậy huyền linh thú vị ở đây, vì DRS chính là Alice A. Bailey (tượng trưng cho Sự Tách Biệt, Nghỉ Ngơi, Kỹ Năng Trong Hành Động), và không phải là một “ông” gì cả.

>47. Given the meaning of this last sentence, it is probable that the first of the two interpretations given above is the correct one—i.e., that externalizing the latent love will reveal the members of the world group with whom JWK-P can and should work.

>47. Dựa vào ý nghĩa của câu cuối cùng này, rất có khả năng cách hiểu đầu tiên là đúng—tức là việc biểu lộ tình thương tiềm ẩn sẽ tiết lộ các thành viên của nhóm thế gian mà JWK-P có thể và nên hợp tác cùng.

In quietness and in confidence go forward along the Lighted Way and with expectancy as your keynote. Preserve a readiness to handle all that may eventuate. The link between you and your Master strengthens daily. [161]

Trong sự tĩnh lặng và với niềm tin, hãy tiến bước trên Con Đường Sáng Rực với chủ âm là lòng mong đợi. Hãy duy trì sự sẵn sàng để xử lý mọi điều có thể xảy đến. Mối liên kết giữa em và vị Chân sư của em đang ngày càng trở nên mạnh mẽ hơn. [161]

>48. Master DK gives JWK-P a key to success—“quietness” and “confidence”. “Quietness” permits no energy-wasting disturbance. “Confidence” eliminates energy-draining doubt.

>48. Chân sư DK trao cho JWK-P một chìa khoá dẫn đến thành công—“sự tĩnh lặng” và “niềm tin.” “Tĩnh lặng” không cho phép có sự xáo trộn gây lãng phí năng lượng. “Niềm tin” loại trừ sự hoài nghi làm tiêu hao năng lượng.

>49. “Expectancy” is suggested as a keynote. “Expectancy” is an invocation of that which ought to be and can be. In a way, expectancy is almost a demand that that which ought to be shall be.

>49. “Sự mong đợi” được đề nghị như một chủ âm. “Mong đợi” là sự cầu khẩn điều nên xảy ra và có thể xảy ra. Theo một cách nào đó, sự mong đợi gần như là một đòi hỏi rằng điều nên xảy ra phải xảy ra.

>50. The Tibetan summons JWK-P to a high state of alertness and readiness. Vigilance is a quality which the Master Morya emphasizes—the Master with Whom JWK-P is closely linked. A Master can see many things. In this case, although JWK-P is temporarily under His supervision, He can, nevertheless, see the link between JWK-P and Master M strengthening.

>50. Chân sư Tây Tạng kêu gọi JWK-P đạt đến một trạng thái cảnh giác và sẵn sàng cao độ. Cảnh giác là một phẩm tính mà Chân sư Morya nhấn mạnh—vị Chân sư mà JWK-P có mối liên hệ mật thiết. Một vị Chân sư có thể thấy được nhiều điều. Trong trường hợp này, mặc dù tạm thời JWK-P đang dưới sự hướng dẫn của Ngài, Ngài vẫn có thể thấy mối liên kết giữa JWK-P và Chân sư M ngày càng trở nên mạnh mẽ hơn.

>51. Note that this strengthening link in no way minimizes the service which JWK-P is able to provide for the Tibetan. In fact, the service is strengthened thereby.

>51. Lưu ý rằng mối liên kết ngày càng mạnh mẽ này hoàn toàn không làm giảm đi sự phụng sự mà JWK-P có thể cống hiến cho Chân sư Tây Tạng. Thực ra, sự phụng sự ấy lại càng được củng cố nhờ đó.

BROTHER OF MINE:

HUYNH ĐỆ CỦA TÔI:

You face the three most strenuous years of your life and by the time you are forty-nine years old, your work will have fallen into such definite lines that you will see the Plan for future service with much greater clarity and will have acquired the desired momentum. Your work ahead lies now in cooperating with those who are the New Group of World Servers and in organising the financing through which much of their work may become possible. The work as it takes shape on the physical plane must be directed towards the spiritual uplift of the thinking people of the world in the first case and in the second place through them will come the uplift of the masses.

Em đang đối mặt với ba năm đầy thử thách nhất trong đời, và đến khi em bốn mươi chín tuổi, công việc của em sẽ rơi vào những đường hướng rõ rệt đến mức em sẽ thấy Thiên Cơ cho công cuộc phụng sự tương lai một cách sáng rõ hơn nhiều và sẽ đạt được đà tiến mong muốn. Công việc phía trước của em giờ đây nằm ở việc hợp tác với những người thuộc Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian và trong việc tổ chức tài chính để nhờ đó mà phần lớn công việc của họ có thể trở nên khả thi. Công việc khi được hình thành trên cõi hồng trần phải được hướng đến việc nâng cao tinh thần cho những người đang tư duy của thế giới trong bước đầu, và ở bước thứ hai, thông qua họ, sẽ đến sự nâng cao cho quảng đại quần chúng.

>1. Master DK turns prophetic here. Saturn is in the tenth house and will be entering the sign Pisces, thus conjuncting the natal Sun. Transiting Pluto (the esoteric ruler of the Sun-sign) is crossing the progressed Ascendant, and progressing Mars is conjuncting progressed Uranus. DK may have had various subjective reasons for predicting the three most strenuous years of JWK-P’s life, but there are also astrological reasons.

>1. Ở đây Chân sư DK trở nên tiên tri. Sao Thổ đang ở nhà mười và sẽ đi vào dấu hiệu Song Ngư, tức là sẽ đồng vị với Mặt Trời nguyên thủy. Sao Diêm Vương đang quá cảnh (vốn là chủ tinh nội môn của dấu hiệu Mặt Trời) đang vượt qua Điểm Mọc thứ cấp, và sao Hỏa thứ cấp đang đồng vị với sao Thiên Vương thứ cấp. Chân sư DK có thể có nhiều lý do chủ quan để dự báo ba năm thử thách nhất của đời JWK-P, nhưng cũng có những lý do chiêm tinh học rõ ràng.

>2. The importance of the number forty-nine is emphasized. The relevant quotation is given in the commentary on the preceding letter of instruction. Seven sevens bring clarity,and, indeed, the seventh ray is, of all the rays, the most powerful for bringing about clearly formulated outlines.

>2. Tầm quan trọng của con số bốn mươi chín được nhấn mạnh. Trích dẫn có liên quan được đưa ra trong phần bình giảng của bức thư huấn thị trước. Bảy lần bảy đem lại sự sáng tỏ, và thật vậy, cung bảy là cung có quyền năng lớn nhất trong tất cả các cung để mang lại các khuôn mẫu được hình thành rõ rệt.

>3. DK helps JWK-P see his work. It is practical, financial work in relation to the NGWS, whose numbers were far smaller in those days than they are presently.

>3. Chân sư DK giúp JWK-P thấy được công việc của ông. Đó là công việc thực tiễn, tài chính liên quan đến Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian, vốn khi ấy còn ít thành viên hơn nhiều so với hiện nay.

>4. The sequence of work is clear: aid, as spiritual uplift, must first come to the thinking people of the world, who will then see to the uplift of the masses.

>4. Trình tự công việc là rõ ràng: sự hỗ trợ, dưới dạng nâng cao tinh thần, phải đến trước cho những người đang tư duy của thế giới, và chính họ sẽ là người nâng cao đại chúng.

>5. We are reminded that we must put our hours of service in the places which will do the most good. Numbers can be misleading. Often, helping a few who are powerful and influential, is of greater eventual service than helping many who are weaker and inconsequential in their influence. For the most part, the service offered by disciples is for the thinking people of the world and the men and women of goodwill who, then, will be mobilized to help on a large scale the masses of people.

>5. Chúng ta được nhắc rằng chúng ta phải dành những giờ phụng sự của mình vào những nơi sẽ tạo ra hiệu quả lớn nhất. Số lượng có thể gây hiểu nhầm. Thường thì, việc giúp đỡ một số ít người có quyền lực và ảnh hưởng lại mang lại sự phụng sự to lớn hơn về sau so với việc giúp nhiều người yếu thế và không có ảnh hưởng đáng kể. Phần lớn, sự phụng sự mà các đệ tử dâng hiến là dành cho những người đang tư duy của thế giới và những người nam và nữ thiện chí, là những người sau đó sẽ được huy động để giúp đỡ đại chúng trên quy mô lớn.

Your work must be largely selective and in the main educational. It will also involve the finding and the training of those who can cooperate. Workers increasingly will be drawn to Great Britain and to the continent of Europe. From the United States of America, the teaching must go out. But Europe is the field for the educating of the world in the ideas of a true world unity and for the wise presentation of the Plan. From that continent can the inspiration go forth to the East and to the West.

Công việc của em phần lớn phải mang tính chọn lọc và chủ yếu là giáo dục. Nó cũng sẽ bao gồm việc tìm kiếm và huấn luyện những ai có thể hợp tác. Các công nhân sẽ ngày càng được thu hút đến Vương quốc Anh và lục địa Châu Âu. Từ Hoa Kỳ, giáo lý phải được truyền ra. Nhưng Châu Âu là nơi dành cho việc giáo dục thế giới về các ý tưởng của sự hợp nhất thế giới đích thực và cho việc trình bày khôn ngoan Thiên Cơ. Từ lục địa đó, nguồn cảm hứng có thể được truyền ra phương Đông và phương Tây.

>6. If the work of JWK-P is to be “largely selective”, he will have to choose wisely those he is to directly serve, otherwise the Law of Economy will be violated. The Tibetan is counseling discrimination in the expenditure of energy in service. This applies to most all disciples, but since JWK-P was assigned work which was so important for the NGWS, it applies especially to him.

>6. Nếu công việc của JWK-P là “phần lớn có tính chọn lọc,” thì ông sẽ phải chọn lựa một cách sáng suốt những người mà ông sẽ trực tiếp phụng sự, nếu không thì Định luật Tiết Kiệm sẽ bị vi phạm. Chân sư Tây Tạng đang khuyên ông nên phân biện trong việc sử dụng năng lượng cho phụng sự. Điều này áp dụng cho hầu hết các đệ tử, nhưng bởi vì JWK-P được giao công việc quan trọng đối với Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian, điều này lại càng áp dụng đặc biệt với ông.

>7. Although he is first ray soul, his personality ray is the second and, probably, his monadic ray as well. Perhaps this is the reason he is suited to do “educational” work. The proposed Ascendant of Gemini (appearing in a chart {shown above} and erected by one of his co-workers DHB) lends further emphasis to his educational potentials. The sign Gemini, we may have noted, is conspicuously present the astrological equipment of those very close to the Tibetan and His work: Alice Bailey, Foster Bailey, Mary Bailey, and the disciple RSW who was close to Him as well. As Master DK spoke of Himself as the “Messenger”, this is not surprising.

>7. Dù ông là một linh hồn cung một, cung phàm ngã của ông là cung hai và có lẽ cung chân thần của ông cũng vậy. Có lẽ đây là lý do tại sao ông phù hợp với công việc “giáo dục.” Điểm Mọc được đề xuất là Song Tử (xuất hiện trong một lá số {nêu trên} do một người cộng sự của ông là DHB lập ra) càng nhấn mạnh tiềm năng giáo dục của ông. Dấu hiệu Song Tử, như chúng ta có thể nhận thấy, xuất hiện rõ rệt trong bộ “thiết bị chiêm tinh” của những người rất gần gũi với Chân sư Tây Tạng và công việc của Ngài: Alice Bailey, Foster Bailey, Mary Bailey, và đệ tử RSW, người cũng rất thân cận với Ngài. Khi Chân sư DK nói về chính Ngài như là một “Sứ Giả”, điều này không có gì đáng ngạc nhiên.

>8. The work of finding and training will fall to all of us one day, if it has not already. This is no simple matter, for upon the choice of one’s co-workers and close cooperators much of the success of one’s efforts depends.

>8. Việc tìm kiếm và huấn luyện sẽ là công việc của tất cả chúng ta vào một ngày nào đó, nếu chưa bắt đầu. Đây không phải là điều đơn giản, vì thành công của một người phần lớn phụ thuộc vào việc chọn lựa các cộng sự và người hợp tác thân cận của mình.

>9. DK, Himself, found and trained those who worked under His guidance. His methods of finding were, of course, more advanced than ours. He found His students (for instance, the students/disciples/chelas who were to form His outer groups) by their inner light. As for training them, the two Discipleship in the New Age books are all about that training.

>9. Chính Chân sư DK cũng đã tìm và huấn luyện những người làm việc dưới sự hướng dẫn của Ngài. Phương pháp tìm kiếm của Ngài, dĩ nhiên, tiên tiến hơn chúng ta. Ngài tìm thấy các đệ tử của Ngài (ví dụ, những đệ tử/học viên/chela sẽ hình thành các nhóm bên ngoài của Ngài) nhờ ánh sáng nội tâm của họ. Còn việc huấn luyện họ, hai tập Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới chính là nói về quá trình huấn luyện đó.

>10. It is interesting that “from the United States of America, the teaching must go out”. This fits with America’s motto: “I light the Way”. But Great Britain and Europe have, perhaps, greater wisdom (due, perhaps, to their greater age) in presenting the concept of world unity and the Plan.

>10. Thật thú vị khi “từ Hoa Kỳ, giáo lý phải được truyền ra.” Điều này phù hợp với phương châm của nước Mỹ: “Tôi chiếu sáng Con Đường.” Nhưng Vương quốc Anh và Châu Âu có lẽ sở hữu minh triết lớn hơn (có lẽ nhờ tuổi đời lớn hơn) trong việc trình bày khái niệm về sự hợp nhất thế giới và Thiên Cơ.

>11. Thus, the Tibetan outlines significant roles within the Divine Plan for America,  Great Britain and Europe.

>11. Như vậy, Chân sư Tây Tạng đã phác thảo những vai trò quan trọng trong Thiên Cơ Thiêng Liêng dành cho nước Mỹ, Vương quốc Anh và Châu Âu.

Go forward into this work with sure courage and with no sense of pressure. Blend the wise methods of the present organisations with the vision of the newer types of work. This is a spiritual work in which you are engaged and it has educational objectives which have for their goal the dissemination of those principles which must govern world-living and world attitudes during the coming New Age. In the presentation of the work which the New Group of World Servers can do, certain definite and immediate possible programmes can be indicated, such as the educating of public opinion in the principle of non-separativeness. But to do this, much meditation and much clear thinking will be involved…. The technique to be followed and the methods employed to arouse interest and to evoke the needed support are for Western disciples and workers to decide and not for me, your Oriental brother. I can but stimulate your soul to clarity of perception, to wise vision, to [162] true understanding and to right planning. The rest of the work and the materialising of the project lies in your hands and with those who respond to the ideas presented.

Hãy tiến bước vào công việc này với lòng dũng cảm vững chắc và không chút cảm giác bị áp lực. Hãy phối hợp những phương pháp khôn ngoan của các tổ chức hiện tại với tầm nhìn của những kiểu công việc mới mẻ hơn. Đây là một công việc tinh thần mà em đang đảm trách, và nó có các mục tiêu giáo dục nhằm phổ truyền những nguyên lý phải chi phối đời sống và thái độ thế gian trong Kỷ Nguyên Mới đang đến. Trong việc trình bày công việc mà Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian có thể làm, có thể chỉ ra một số chương trình nhất định và khả thi ngay trước mắt, chẳng hạn như giáo dục dư luận về nguyên lý phi phân ly. Nhưng để làm được điều này, sẽ cần đến nhiều tham thiền và suy tư sáng suốt… Kỹ thuật cần áp dụng và các phương pháp được dùng để khơi dậy sự quan tâm và gợi lên sự hỗ trợ cần thiết là việc dành cho các đệ tử và công nhân phương Tây quyết định chứ không phải cho tôi, huynh đệ Đông phương của em. Tôi chỉ có thể kích thích linh hồn em để đạt đến sự sáng tỏ trong nhận thức, tầm nhìn khôn ngoan, sự thấu hiểu đích thực và hoạch định đúng đắn. Phần còn lại của công việc và sự hiện thực hoá kế hoạch nằm trong tay em và những người đáp ứng với các ý tưởng được đưa ra. [162]

>12. Work with “sure courage” and “no sense of pressure”. This is reminiscent of the “quietness” and “confidence” enjoined upon JWK-P earlier. To work with calmness and courage under pressure is a gift of the first ray.

>12. Hãy làm việc với “dũng cảm vững chắc” và “không cảm thấy áp lực”. Điều này gợi nhớ lại “sự tĩnh lặng” và “niềm tin” mà JWK-P đã được nhắc đến trước đó. Làm việc với sự bình tĩnh và dũng cảm dưới áp lực là một ân huệ của cung một.

>13. The methods of the NGWS, ruled by the fourth ray, are enjoined upon JWK-P. He is to blend the old with the new. There is much of the fourth ray of harmony through conflict connected with this international serving group and, significantly, his mental ray is the fourth. His Moon is in Taurus, the sign closely associated with the NGWS.

>13. Các phương pháp của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian, được cai quản bởi cung bốn, được truyền đạt cho JWK-P. Ông phải phối hợp cái cũ với cái mới. Có rất nhiều ảnh hưởng của cung bốn về sự hài hoà thông qua xung đột liên quan đến nhóm phụng sự quốc tế này và, một cách đáng chú ý, cung trí của ông là cung bốn. Mặt Trăng của ông nằm ở Kim Ngưu, dấu hiệu có liên hệ chặt chẽ với Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian.

>14. DK outlines the educational objectives which JWK-P should pursue. His Gemini Ascendant will be very useful in this task, as he is to educate public opinion in the “principle of non-separativeness”.

>14. Chân sư DK vạch ra những mục tiêu giáo dục mà JWK-P nên theo đuổi. Điểm Mọc Song Tử của ông sẽ rất hữu ích trong nhiệm vụ này, vì ông sẽ giáo dục dư luận về “nguyên lý phi phân ly”.

>15. DK gives JWK-P and His other trusted disciples much latitude in deciding the nature of the service to be rendered. They are, after all, “Western” disciples and should know the society in which they intend to serve, perhaps somewhat better than the Master, at least in terms of current detail.

>15. Chân sư DK trao cho JWK-P và các đệ tử đáng tin cậy khác của Ngài nhiều quyền tự quyết trong việc định hình bản chất phụng sự cần thực hiện. Dù sao, họ là những “đệ tử phương Tây” và nên hiểu xã hội mà họ dự định phụng sự, có lẽ còn rõ hơn Chân sư, ít nhất là về các chi tiết đương thời.

>16. The Master does not “hold the disciple’s hand”, except, perhaps, in hours of great emergency and when the disciple’s resources are entirely depleted. Instead the Master stimulates the soul of the disciple—note, not the personality.

>16. Vị Chân sư không “nắm tay dắt” đệ tử, trừ khi trong những giờ phút khẩn cấp lớn lao và khi tài nguyên của đệ tử đã hoàn toàn cạn kiệt. Thay vào đó, Ngài kích thích linh hồn của đệ tử—lưu ý, không phải phàm ngã.

>17. Once there is “clarity of perception,…wise vision, …true understanding, and…right planning”, right action will follow. In this policy of inner stimulation, the Masters demonstrate their tendency to work with causes rather than effects.

>17. Khi đã có “sự sáng tỏ trong nhận thức,… tầm nhìn khôn ngoan,… sự thấu hiểu đích thực và… hoạch định đúng đắn,” hành động đúng đắn sẽ theo sau. Trong chính sách kích thích từ bên trong này, các vị Chân sư biểu hiện khuynh hướng làm việc với nguyên nhân thay vì hậu quả.

As regards your personal development and training, brother of old, I can but enjoin upon you a consideration of the meditation work I gave in my last instruction to you and a renewed effort to meet its demands. You have no idea how a fresh access of power will come to you could you but discipline yourself into giving a dynamic twenty minutes each morning—prior to descending to the day’s routine…. This has for years been your problem. Yet this scant twenty minutes, taken each morning with regularity at the hour of 8 A.M. would give you not only the joy you need in your strenuous service, the power and insight you require to stabilise your work, but also a larger measure of physical strength. Your body nature is so constituted that it responds to spiritual healing more than do the bodies of the majority.

Liên quan đến sự phát triển cá nhân và huấn luyện của em, huynh đệ của ngày xưa, tôi chỉ có thể nhấn mạnh với em về việc xem xét công việc tham thiền mà tôi đã trao trong huấn thị trước của tôi dành cho em, và nỗ lực làm mới lại để đáp ứng các yêu cầu của nó. Em không thể hình dung được một làn sóng quyền năng mới sẽ đến với em nếu em chỉ biết tự rèn luyện bản thân để dành ra một khoảng hai mươi phút đầy sinh lực mỗi sáng—trước khi bước vào guồng quay công việc hằng ngày… Trong nhiều năm qua, đây vẫn luôn là vấn đề của em. Thế nhưng chỉ vỏn vẹn hai mươi phút ấy, được thực hiện đều đặn vào mỗi sáng lúc 8 giờ, sẽ mang đến cho em không chỉ niềm hoan hỷ mà em cần trong công cuộc phụng sự đầy thử thách, quyền năng và trực kiến mà em cần để làm vững công việc của mình, mà còn cả một mức độ sức mạnh thể chất lớn hơn. Cấu trúc thể xác của em được hình thành theo cách khiến nó phản ứng với sự chữa lành tinh thần mạnh hơn hẳn so với phần đông thể xác của người khác.

>18. Often the Master has to repeat His instructions, even to well-intended and responsible disciples. There is a tendency to ‘forget’ that which is a new approach, and to fall back into old habits of non-response to the Master’s suggestions.

>18. Thường thì Chân sư phải lặp lại các huấn thị của Ngài, ngay cả đối với những đệ tử có thiện chí và có trách nhiệm. Có một xu hướng là “quên đi” những gì thuộc về một cách tiếp cận mới, và quay trở lại với những thói quen cũ không đáp ứng lại các gợi ý của Chân sư.

>19. The idea presented is an important one—meditation as the key to a “fresh access of power”—even twenty minutes of meditation (not a long time when vitalization is at stake). Note however, that it is a “dynamic” twenty minutes, not any kind of merely passive drifting. What would make the twenty minutes dynamic? A sustained point of tension would suffice. Intensity without tenseness holds the key to the access.

>19. Ý tưởng được trình bày ở đây rất quan trọng—tham thiền như là chìa khoá cho một “làn sóng quyền năng mới”—ngay cả chỉ hai mươi phút tham thiền (không phải là một khoảng thời gian dài nếu xét đến việc tiếp sinh lực). Tuy nhiên, lưu ý rằng đó phải là hai mươi phút “đầy sinh lực,” chứ không phải một trạng thái trôi dạt thụ động. Điều gì khiến cho hai mươi phút ấy trở nên sinh động? Một điểm nhất tâm được duy trì là đủ. Cường độ mà không căng thẳng là chìa khóa dẫn đến làn sóng quyền năng đó.

>20. Note that this disciple (and a number of the disciples, maybe all of them) has had a problem for many years, and it does not simply go away. Old habits die hard and are hard to change (especially when the Moon is in Taurus).

>20. Lưu ý rằng người đệ tử này (và nhiều đệ tử khác, có thể là tất cả) đã có một vấn đề kéo dài nhiều năm, và nó không đơn giản biến mất. Thói quen cũ rất khó bỏ và khó thay đổi (đặc biệt khi Mặt Trăng ở Kim Ngưu).

>21. DK tried to make the prospect of a short daily meditation attractive. The necessary twenty minutes are called a “scant” twenty minutes—negligible when compared to the hundreds of minutes in each day.

>21. Chân sư DK cố gắng khiến viễn cảnh của một buổi tham thiền ngắn hằng ngày trở nên hấp dẫn. Hai mươi phút cần thiết ấy được gọi là “chỉ vỏn vẹn hai mươi phút”—thật nhỏ bé nếu so với hàng trăm phút trong một ngày.

>22. The promise is considerable—joy, power and insight and a “larger measure of physical strength”. Who could resist the offer? Meditation is a subjective act, but its outer consequences are considerable.

>22. Lời hứa là rất lớn—niềm vui, quyền năng và trực kiến cùng với “một mức độ sức mạnh thể chất lớn hơn.” Ai có thể kháng cự lại lời đề nghị đó? Tham thiền là một hành động nội tâm, nhưng hệ quả bên ngoài của nó lại rất đáng kể.

>23. JWK-P’s body is on the seventh ray and responsive to spiritual healing. Seventh ray bodies are more responsive to such healing than are third ray bodies, and, from DK’s description, the body of JWK-P was more responsive than most seventh ray bodies.

>23. Thể xác của JWK-P thuộc cung bảy và nhạy cảm với sự chữa lành tinh thần. Các thể xác cung bảy phản ứng với sự chữa lành như vậy tốt hơn các thể xác cung ba, và theo mô tả của Chân sư DK, thể xác của JWK-P phản ứng tốt hơn cả phần lớn các thể xác cung bảy khác.

I have but little to say to you, my brother, as last year I wrote to you in detail and outlined to you the work of the coming years. I change not that work or my suggestions, for if I did so there would be no true synthesis in the output of this group. I am working on a prearranged Plan of my own which was the result of several years’ close observation of the members of my group. I have seen no reason to change my original ideas or plan, because you have all developed as I foresaw, though one or two of the group are learning more slowly than the rest whilst one member of my group has unexpectedly leaped ahead.

Tôi không có nhiều điều để nói với em, huynh đệ của tôi, vì năm ngoái tôi đã viết cho em một cách chi tiết và đã phác họa cho em công việc của những năm sắp tới. Tôi không thay đổi công việc ấy hay các đề nghị của tôi, vì nếu làm như vậy thì sẽ không có sự tổng hợp chân thật trong sản phẩm của nhóm này. Tôi đang làm việc theo một Thiên Cơ được sắp đặt trước của chính tôi, kết quả từ nhiều năm quan sát kỹ lưỡng các thành viên trong nhóm của tôi. Tôi không thấy lý do gì để thay đổi các ý tưởng hay kế hoạch ban đầu của mình, bởi vì tất cả các em đều đã phát triển đúng như tôi đã tiên liệu, mặc dù một hoặc hai thành viên trong nhóm đang học chậm hơn những người khác, trong khi có một người trong nhóm của tôi lại bất ngờ tiến vượt lên trước.

>1. DK works under the Law of Economy. What He has written, He does not usually repeat, except under great necessity.

>1. Chân sư DK hành xử theo Định luật Tiết Kiệm. Điều gì Ngài đã viết thì thường Ngài không lặp lại, trừ khi có nhu cầu cấp thiết.

>2. The Master knows the value of what might be called ‘occult continuity’. He knows how long it takes to establish new patterns of behavior. Matter is resistant to new patterns. Perhaps only a few new patterns can be assimilated during a life-time.

>2. Chân sư biết giá trị của điều có thể gọi là “tính liên tục huyền môn.” Ngài biết mất bao lâu để thiết lập những khuôn mẫu hành vi mới. Vật chất có tính kháng cự với những mô thức mới. Có lẽ trong suốt một đời, chỉ có thể hấp thụ được một vài khuôn mẫu mới.

>3. The Master previsions the goal for the group. Then comes a patient approach to promoting its attainment.

>3. Chân sư hình dung trước mục tiêu dành cho nhóm. Sau đó là một tiến trình nhẫn nại để thúc đẩy việc đạt đến mục tiêu ấy.

>4. Note the care exercised by the Master as He decides upon goals for His group. His plans are “prearranged” and based upon several year’s close observation of the members of his group. A very thorough knowledge of their potentials and liabilities must have been the result.

>4. Lưu ý sự cẩn trọng mà Chân sư thể hiện khi Ngài quyết định mục tiêu cho nhóm của Ngài. Các kế hoạch của Ngài là “được sắp đặt trước” và dựa trên nhiều năm quan sát kỹ lưỡng các thành viên trong nhóm. Điều này hẳn là kết quả của sự hiểu biết rất sâu sắc về tiềm năng và giới hạn của họ.

>5. The Master comments in a matter-of-fact way about the accuracy of His own prevision. Most group members have developed as He foresaw. Still, we see that the time equation is very much in our hands. Two are learning more slowly that foreseen, and one “unexpectedly leaped ahead”. We see that the Master (though equipped with profound understanding as to nature and character) cannot foresee all. It is said that even the Christ does not know what humanity will do.

>5. Chân sư nhận xét một cách khách quan về độ chính xác trong tiên liệu của Ngài. Phần lớn các thành viên trong nhóm đã phát triển đúng như Ngài đã thấy trước. Tuy vậy, chúng ta thấy yếu tố thời gian vẫn hoàn toàn nằm trong tay chúng ta. Có hai người học chậm hơn dự kiến, và một người thì “bất ngờ vượt lên.” Chúng ta thấy rằng Chân sư (dù có sự hiểu biết sâu sắc về bản chất và tính cách) cũng không thể thấy trước mọi điều. Người ta nói rằng ngay cả Đức Christ cũng không biết nhân loại sẽ làm gì.

>6. Free-will is a potent factor in our development. Humanity, itself, unexpectedly leaped ahead of itself by, perhaps, two thousand years, in discovering and applying atomic energy. What we may do and most probably will do is, perhaps, rather predictable to someone who knows enough. But the exertion of our own freewill can make an unforeseen positive (or negative) difference in outcome.

>6. Ý chí tự do là một yếu tố đầy quyền năng trong sự phát triển của chúng ta. Nhân loại, chính nó, đã bất ngờ tiến vượt chính mình có thể là đến hai ngàn năm, khi khám phá và ứng dụng năng lượng nguyên tử. Những điều ta có thể làm và rất có thể sẽ làm có thể được tiên đoán bởi người nào đủ hiểu biết. Nhưng việc vận dụng ý chí tự do của ta có thể tạo ra sự khác biệt bất ngờ—tích cực hay tiêu cực—trong kết quả.

>7. Thus, we may ask ourselves: are we progressing pretty much as the Master might envision our progress, were we His disciple, or are we doing the unaccountable, and either stimulating or retarding our progress?

>7. Do đó, chúng ta có thể tự hỏi: liệu chúng ta đang tiến triển phần nào đúng như Chân sư có thể hình dung nếu chúng ta là đệ tử của Ngài, hay chúng ta đang hành xử theo cách khó lý giải, và hoặc là đang thúc đẩy hoặc làm chậm lại sự tiến bộ của mình?

Your work is being steadily consolidated and, as you lay the foundations deep and begin the superstructure, you must guard the original idea and the initial thoughtform from all possible deterioration. The difficulty of the spiritual builders and the architects of the Plan only really begins when that which they are constructing becomes public property and subject, therefore, to criticism and outer help. Then the task of preserving the original purity of idea and of purpose becomes onerous. [163]

Công việc của em đang được củng cố một cách vững chắc, và khi em đặt những nền tảng sâu và bắt đầu phần thượng tầng, em phải bảo vệ ý tưởng nguyên thủy và hình tư tưởng ban đầu khỏi mọi suy thoái có thể xảy ra. Sự khó khăn của các nhà xây dựng tinh thần và các kiến trúc sư của Thiên Cơ thực sự chỉ bắt đầu khi những gì họ đang kiến tạo trở thành tài sản chung và do đó, trở thành đối tượng bị phê bình và được giúp đỡ từ bên ngoài. Khi ấy, nhiệm vụ gìn giữ sự thuần khiết nguyên thủy của ý tưởng và mục đích trở nên nặng nề. [163]

>8. JWK-P receives strong advice. Foundations must be lain deep to ensure a stable superstructure. Presumably, he has done this.

>8. JWK-P nhận được lời khuyên mạnh mẽ. Nền móng phải được đặt thật sâu để bảo đảm một cấu trúc thượng tầng vững chắc. Có thể ông đã thực hiện điều này.

>9. It is preservation of original intent which is important. The ‘design at the beginning’ is archetypal and divinely inspired. No compromise can be allowed in its integrity. When the design “goes public”, criticism arises and sometimes unhelpful helpfulness, both of which can apply a pressure to compromise the integrity of the original design.

>9. Việc gìn giữ mục đích nguyên thủy là điều quan trọng. “Thiết kế từ ban đầu” là mang tính nguyên mẫu và được linh cảm từ cõi thiêng liêng. Không được cho phép bất kỳ sự thỏa hiệp nào đối với tính toàn vẹn của nó. Khi thiết kế ấy “đi ra công chúng”, sự phê bình nảy sinh và đôi khi có cả những hành động giúp đỡ không hữu ích, cả hai đều có thể tạo ra áp lực dẫn đến sự thỏa hiệp với tính toàn vẹn ban đầu của thiết kế.

>10. DK foresees the need of JWK-P to resist an inevitable pressure to compromise for the sake of expediency. Expediency is a gift or curse of the third ray; the first ray is commissioned to preserve principle.

>10. Chân sư DK tiên liệu rằng JWK-P sẽ cần phải chống lại áp lực không thể tránh khỏi nhằm thỏa hiệp vì sự tiện lợi. Tính tiện lợi là một ân huệ hay là một tai họa của cung ba; cung một có sứ mệnh bảo vệ nguyên tắc.

>11. A little thought may help one realize how much the holding to original intent falls to the lot of first ray disciples.

>11. Một chút suy ngẫm sẽ giúp ta nhận ra rằng việc giữ vững mục đích nguyên thuỷ là phần việc thường rơi vào tay các đệ tử cung một.

Be prepared for expansion of the work. But expand according to plan and not according to emergency, for you are building in collaboration with the inner Builders and the two structures must be counterparts. Ponder on this, yet be not rigid on non-essentials.

Hãy chuẩn bị cho sự mở rộng của công việc. Nhưng hãy mở rộng theo kế hoạch chứ không theo tình thế khẩn cấp, vì em đang xây dựng trong sự hợp tác với các Nhà Xây Dựng nội giới và hai cấu trúc này phải là đối phần của nhau. Hãy suy ngẫm điều này, nhưng đừng cứng nhắc về những điều không thiết yếu.

Take the tensity of your inner pressure off the work for awhile, my brother. The momentum at this time is adequate to carry the plans forward. Therefore, hold steady, brood deeply but drive not.

Hãy gỡ bỏ sự căng thẳng bên trong của em khỏi công việc một thời gian, huynh đệ của tôi. Đà tiến lúc này là đủ để đưa các kế hoạch tiến lên. Do đó, hãy giữ vững, suy tư sâu sắc nhưng đừng thúc ép.

>12. When work expands, how shall it expand? If suddenly under the pressure of emergency, error easily appears and a cleavage between the inner builders and the outer direction unwisely taken under pressure. So DK is asking for deliberate changes as opposed to sudden and impulsive changes.

>12. Khi công việc mở rộng, nó sẽ mở rộng như thế nào? Nếu mở rộng đột ngột dưới áp lực khẩn cấp, sai lầm rất dễ xảy ra và có thể xuất hiện một sự chia rẽ giữa các nhà xây dựng nội giới và sự chỉ đạo bên ngoài bị dẫn dắt một cách thiếu khôn ngoan bởi áp lực. Vì vậy, Chân sư DK đang kêu gọi những thay đổi có chủ ý thay vì những thay đổi đột ngột và bốc đồng.

>13. We can see that Vulcan (somewhat veiled by the Taurus Moon) is at work here. Vulcan is a first ray planet connected with the soul of JWK-P.

>13. Ta có thể thấy rằng Vulcan (phần nào bị che khuất bởi Mặt Trăng Kim Ngưu) đang hoạt động ở đây. Vulcan là một hành tinh cung một có liên hệ với linh hồn của JWK-P.

>14. Avoiding rigidity in relation to non-essentials is part of skill-in-action.

>14. Tránh sự cứng nhắc trong các vấn đề không thiết yếu là một phần của “kỹ năng trong hành động”.

>15. Such practical advice is being given to an earnest, effective disciple! Too much tensity of pressure can destroy both the disciple and the work. Again the Law of Economy is invoked; the momentum is sufficient to carry the work forward; additional tensity and drive are not needed.

>15. Những lời khuyên rất thực tế đang được đưa ra cho một người đệ tử đầy thiện chí và hiệu quả! Quá nhiều căng thẳng áp lực có thể phá hủy cả người đệ tử lẫn công việc. Một lần nữa, Định luật Tiết Kiệm được viện dẫn; đà tiến là đủ để đưa công việc tiến lên; không cần thêm sự căng thẳng và thúc ép nữa.

>16. Do we, too, know when to apply force and when to “let things ride”? The Law of Economy, and respect for the condition of our personality vehicles requires that we know.

>16. Chúng ta, cũng vậy, có biết khi nào nên áp lực và khi nào nên “để mọi thứ tự diễn tiến”? Định luật Tiết Kiệm, và sự tôn trọng đối với tình trạng của các thể phàm ngã của chúng ta, đòi hỏi chúng ta phải biết điều đó.

>17. “Driving” is an external act; brooding deeply empowers the design which must be fulfilled, and subjectively and occultly brings the forces to bear which will fulfill that design. In this case brooding deeply is occult work; driving is more exoteric. The personality drives; the soul, in meditation deep, broods deeply.

>17. “Thúc ép” là một hành động bên ngoài; “suy tư sâu sắc” mang lại sức mạnh cho thiết kế cần được hoàn tất, và một cách chủ quan, huyền linh, nó sẽ triệu tập những mãnh lực cần thiết để hoàn tất thiết kế đó. Trong trường hợp này, sự suy tư sâu sắc là công việc huyền linh; thúc ép là hành động hướng ngoại. Phàm ngã thúc ép; còn linh hồn thì trong sự tham thiền sâu lắng, suy tư sâu sắc.

BROTHER OF MINE:

HUYNH ĐỆ CỦA TÔI:

Every perfecting organism must have in it those elements of life and power which embody the energy of the three aspects of divinity. It must likewise have those force channels through which the other four types of divine energy may express themselves. This may be provided by those disciples who are on each of the seven rays indicated, or by those disciples who can, through their purity and consecration, carry any type of energy which the Hierarchy may choose to project into an organism through their agency. The New Group of World Servers is a rapidly developing organism which must be preserved from undue crystallisation and over-organisation. It must, however, express itself through all the seven ways of divine manifestation. You and your associates have—if you so choose and because we have offered you the opportunity—much to do with the right organisation of the outer expression of the New Group of World Servers. After the initial, preparatory period is over, what has been done subjectively and objectively will be so definite in its effects that the future lines of emergence and the policies and activities will be relatively stable and unalterable. This is a responsibility which must be faced.

Mọi cơ cấu sống hoàn thiện đều phải có trong nó những yếu tố của sự sống và quyền năng biểu hiện năng lượng của ba khía cạnh thiêng liêng. Nó cũng phải có những kênh lực qua đó bốn loại năng lượng thiêng liêng còn lại có thể biểu hiện. Điều này có thể được cung cấp bởi các đệ tử thuộc về mỗi trong bảy cung đã nói đến, hoặc bởi các đệ tử có thể, thông qua sự thanh khiết và tận hiến của mình, truyền dẫn bất kỳ loại năng lượng nào mà Thánh đoàn có thể chọn để ngưng tụ vào một cơ cấu thông qua sự trung gian của họ. Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian là một cơ cấu đang phát triển nhanh chóng và cần được bảo vệ khỏi sự kết tinh quá mức và tổ chức hoá quá đà. Tuy nhiên, nó phải biểu hiện thông qua cả bảy cách thức biểu hiện thiêng liêng. Em và các cộng sự của em—nếu các em chọn như vậy và vì chúng tôi đã trao cho các em cơ hội này—sẽ có nhiều điều để làm với việc tổ chức đúng đắn sự biểu hiện bên ngoài của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian. Khi giai đoạn chuẩn bị ban đầu kết thúc, những gì đã được thực hiện cả trên phương diện chủ quan lẫn khách quan sẽ có những hiệu ứng đủ rõ ràng để các đường hướng xuất lộ trong tương lai, cũng như các chính sách và hoạt động, sẽ trở nên tương đối ổn định và không thể thay đổi. Đây là một trách nhiệm cần được đón nhận.

>1. The Master seems to be calling JWK-P to a realization of the value of diversity in unity (i.e., to an appreciation of the nature and methods of all the seven ray types who may be engaged in the work which JWK-P is overseeing).

>1. Chân sư dường như đang kêu gọi JWK-P nhận ra giá trị của sự đa dạng trong tính hợp nhất (tức là, đánh giá đúng bản chất và phương pháp của tất cả các kiểu người thuộc bảy cung có thể đang tham gia vào công việc mà JWK-P đang giám sát).

>2. Note that the first three rays are referred to as “energy”, while, in relation to the four Rays of Aspect, the term, “force channels” is used as well as “energy”.

>2. Lưu ý rằng ba cung đầu tiên được gọi là “năng lượng”, trong khi với bốn Cung Thuộc Tính, cụm từ “các kênh lực” cũng được sử dụng bên cạnh “năng lượng”.

>3. Interestingly, we note that, through “purity and consecration”, a disciple may carry “any type of energy” which Hierarchy chooses to express through them. One is reminded of the Masters Themselves (extremely pure and consecrated) Who can wield any ray energy at the request of Their superiors.

>3. Điều đáng lưu ý là thông qua “sự thanh khiết và tận hiến”, một đệ tử có thể mang bất kỳ loại năng lượng nào mà Thánh đoàn chọn để biểu hiện thông qua họ. Điều này gợi nhớ đến các vị Chân sư (vô cùng thanh khiết và tận hiến) Các Ngài có thể sử dụng bất kỳ loại năng lượng cung nào theo yêu cầu của các Đấng Thượng Cấp của Các Ngài.

>4. It is the tendency of the first ray to crystallize and thus destroy. JWK-P is being warned away from rigidity, crystallization and over-organization so that the NGWS may function flexibly through all the seven ray types who comprise its membership.

>4. Khuynh hướng tự nhiên của cung một là kết tinh và do đó phá huỷ. JWK-P đang được cảnh báo tránh sự cứng nhắc, kết tinh và tổ chức hoá quá mức để Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian có thể hoạt động linh hoạt thông qua tất cả các loại người thuộc bảy cung tạo nên thành phần của nó.

>5. In those days the NGWS was relatively small. JWK-P and his associates in the Lucis Trust had been given the opportunity to organize the outer expression of the NGWS—a major responsibility.

>5. Vào thời điểm đó, Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian còn tương đối nhỏ. JWK-P và các cộng sự của ông trong tổ chức Lucis Trust đã được trao cơ hội tổ chức biểu hiện bên ngoài của nhóm này—một trách nhiệm lớn.

>6. The work of quite a number of the disciples in DK’s outer groups was concerned very much with themselves alone—getting themselves (as personalities) into shape for usefulness. Disciples like JWK-P were already active in world work and trusted with responsible service which had global implications. Does this mean, then, that JWK-P was a “world disciple”? His wife, AAB certainly was.

>6. Công việc của nhiều đệ tử trong các nhóm bên ngoài của Chân sư DK chủ yếu liên quan đến bản thân họ—đưa phàm ngã của họ vào khuôn mẫu để trở nên hữu dụng. Những đệ tử như JWK-P thì đã đang hoạt động trong công việc thế gian và được giao cho các công việc có trách nhiệm có tầm ảnh hưởng toàn cầu. Vậy điều này có nghĩa là JWK-P là một “đệ tử thế gian” không? Vợ ông, AAB, chắc chắn là như vậy.

The task is, however, complicated because the New Group of World Servers has in it so many aspirants and some disciples of whom you can know nothing; these are also working actively and under the new impulses, frequently without being aware of their affiliation as cooperators. [164]

Tuy nhiên, nhiệm vụ này trở nên phức tạp vì trong Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian có rất nhiều người chí nguyện và một số đệ tử mà em không thể biết đến; họ cũng đang làm việc một cách tích cực và dưới các xung lực mới, thường khi mà không biết về mối liên hệ của họ như những người hợp tác. [164]

>7. As always, the number of cooperators and coworkers may be greater than one thinks.

>7. Như thường lệ, số lượng những người hợp tác và cộng sự có thể lớn hơn chúng ta nghĩ.

>8. So often we fail to recognize those who are committed to the same task as we, but are using other methods. Our esoteric sense fails us, and the outer non-essentials incline us to perceive a difference in goal when no real difference exists. Every disciple has the task of discriminating the essential from the non-essential, and often, it is not easy.

>8. Rất thường khi chúng ta không nhận ra những người đang cam kết với cùng một nhiệm vụ như mình, nhưng đang sử dụng những phương pháp khác. Giác quan nội môn của chúng ta thất bại, và những điều không thiết yếu bên ngoài khiến chúng ta nhìn thấy một sự khác biệt trong mục tiêu, trong khi thực ra không có sự khác biệt nào. Mỗi đệ tử đều có nhiệm vụ phân biệt điều cốt lõi với điều không cốt lõi, và điều này thường không dễ dàng.

>9. Sometimes it seems as if the NGWS is very select ‘body’ containing only those who are nearing the second initiation or have taken it. At other times, such as this, we learn that even aspirants are included. These apparent contradictions can be solved by realizing that the NGWS can be stratified, having its nucleus/core, its main body, and its periphery.

>9. Đôi khi dường như Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian là một “thể” chọn lọc chỉ bao gồm những người đang đến gần hoặc đã trải qua lần điểm đạo thứ hai. Nhưng vào những lúc khác, như trong đoạn này, chúng ta được biết rằng ngay cả những người chí nguyện cũng được bao gồm. Những mâu thuẫn rõ ràng này có thể được giải quyết bằng cách nhận ra rằng Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian có thể có cấu trúc phân tầng: có lõi trung tâm, thân chính, và vòng ngoại vi.

>10. We see DK often enjoining greater flexibility upon JWK-P, and a greater appreciation for ray methods which are not his own.  Basically, DK is telling him, in colloquial words, that “it takes all kinds, so be tolerant”.

>10. Chúng ta thấy Chân sư DK thường xuyên khuyến khích JWK-P phát triển sự linh hoạt lớn hơn và trân trọng hơn các phương pháp của các cung khác không phải cung của ông. Cơ bản, Chân sư đang nói với ông rằng “mọi kiểu người đều cần thiết, vì vậy hãy khoan dung.”

It is necessary, therefore, for you and other members of my group of workers to hold yourselves sensitive to the new factors and to the people whose task it is—equally with the group to which you belong and recognise—to precipitate the new group activities, the new attitudes and the new techniques. Hence, again, the necessity for a trained inner attentiveness, not only to the voice of your own soul, to my voice and to group impression but also to the voices of those who will be attracted to the group whom you recognise by similarity of purpose, of method and of attitude. This, my brother, is not easy.

Do đó, em và các thành viên khác trong nhóm công nhân của tôi cần phải giữ cho mình nhạy bén với các yếu tố mới và với những người mà nhiệm vụ của họ—cũng ngang bằng với nhóm mà em thuộc về và công nhận—là ngưng tụ các hoạt động mới của nhóm, thái độ mới và kỹ thuật mới. Vì vậy, một lần nữa, cần thiết phải có sự nhạy bén nội tâm đã được huấn luyện, không chỉ với tiếng nói của linh hồn em, tiếng nói của tôi và ấn tượng của nhóm, mà còn với tiếng nói của những người sẽ được thu hút đến nhóm, những người mà em nhận ra nhờ sự tương đồng về mục tiêu, phương pháp và thái độ. Điều này, huynh đệ của tôi, không dễ chút nào.

>11. The Master is asking for inclusiveness. Although the term “Inclusion” is the World of Power indicating the Integration Technique for those whose souls are upon the first ray, it is not easily achieved.

>11. Chân sư đang yêu cầu một sự bao gồm. Dù từ “Bao gồm” là từ biểu thị cho Thế Giới của Quyền Năng, thể hiện Kỹ Thuật Hợp Nhất dành cho những ai có linh hồn thuộc cung một, nhưng đó không phải là điều dễ đạt.

>12. How to recognize the new and value it as much as the familiar? The NGWS would be full of cleavages unless such a tolerant and, more, appreciative recognition could be accorded to new methods and new people.

>12. Làm sao để nhận ra cái mới và trân trọng nó ngang bằng với cái quen thuộc? Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian sẽ đầy những sự chia rẽ nếu như không có một sự công nhận khoan dung và, hơn thế, trân quý dành cho các phương pháp và con người mới.

>13. The Tibetan is asking for a stretch. The voice of the soul and the voice of the Master will reveal the identity of new people who are really co-workers in the enterprise of the NGWS. Attentiveness to group impression and to the voices of the approaching ones will also serve to reveal identity of purpose, method and attitude. But mistakes are easy. Habitual rejection of the unfamiliar is to be expected. Only with a keen intuition and a reservation of dismissive judgment can right inclusion be achieved.

>13. Chân sư Tây Tạng đang yêu cầu một sự mở rộng nội tâm. Tiếng nói của linh hồn và tiếng nói của Chân sư sẽ tiết lộ danh tính của những người mới thực sự là cộng sự trong sự nghiệp của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian. Sự nhạy cảm với ấn tượng nhóm và với tiếng nói của những người đang tiếp cận cũng sẽ giúp tiết lộ sự tương đồng về mục tiêu, phương pháp và thái độ. Nhưng sai lầm rất dễ xảy ra. Sự từ chối cái không quen thuộc là điều có thể dự đoán được. Chỉ với trực giác bén nhạy và sự hoãn lại các phán đoán bài bác, việc bao gồm đúng đắn mới có thể đạt được.

>14. The task would be difficult. JWK-P is a trusted disciple. The Tibetan does not make it easy for him; nor does He overburden him, asking more than can be accomplish. Disciples like JWK-P would attempt to accomplish anything the Master requested and could damage or destroy themselves in the process unless the Master used discretion in the assignment of work.

>14. Nhiệm vụ này sẽ rất khó. JWK-P là một đệ tử đáng tin cậy. Chân sư Tây Tạng không làm điều đó trở nên dễ dàng cho ông; nhưng Ngài cũng không chất lên ông những gì vượt quá khả năng. Những đệ tử như JWK-P sẽ cố gắng thực hiện bất cứ điều gì Chân sư yêu cầu và có thể làm tổn hại hay hủy hoại chính mình trong quá trình đó nếu Chân sư không cẩn trọng trong việc giao phó công việc.

This year should see you achieving a greater inner freedom and a clearer spirit of true liberation which will express itself in an attitude of real, and not assumed, joy and peace and a less weighed down spirit of responsibility. It must be remembered that this is a group responsibility. Your task is the attaining of a keener and more sensitive reaction to subtle and spiritual impression and to the group impulses of the New Group of World Servers…. As you go forward with this task, the right method of approach to those working in the New Group of World Servers will appear, the needed doors will open and the correct way of evoking interest will easily become apparent. The work upon the inner planes is already done and only the awakening of the brain and of the objective mind remains to be accomplished in connection with these individuals.

Năm nay, em nên đạt được một sự tự do nội tâm lớn hơn và một tinh thần giải thoát rõ rệt hơn, điều sẽ biểu hiện trong một thái độ hoan hỷ và bình an thực sự, chứ không phải được giả định, và một tinh thần bớt nặng nề hơn bởi trách nhiệm. Phải luôn nhớ rằng đây là một trách nhiệm nhóm. Nhiệm vụ của em là đạt được một phản ứng bén nhạy và tinh tế hơn với ấn tượng vi tế và tinh thần, và với các xung lực nhóm của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian… Khi em tiến bước với nhiệm vụ này, phương pháp tiếp cận đúng đắn với những người đang làm việc trong Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian sẽ xuất hiện, các cánh cửa cần thiết sẽ mở ra và cách thức đúng đắn để gợi lên sự quan tâm sẽ dễ dàng hiển lộ. Công việc trên các cõi nội giới đã hoàn tất, và chỉ còn lại việc đánh thức bộ não và tâm trí khách quan trong mối liên hệ với các cá nhân này.

>15. Astrology will reveal much here. We can consult the detailed analysis of JWK-P’s chart and progressions which are simultaneously provided with this commentary.

>15. Chiêm tinh học sẽ tiết lộ nhiều điều ở đây. Chúng ta có thể tham khảo phân tích chi tiết lá số của JWK-P và các quá cảnh đi kèm với phần bình giảng này.

>16. When any quality is being cultivated, one must pass through the stage of assuming the quality. This is the “acting as if” stage. DK predicts for JWK-P a period of “real” and not “assumed” joy and peace.

>16. Khi một phẩm chất nào đó đang được nuôi dưỡng, người ta phải trải qua giai đoạn “giả định” phẩm chất ấy. Đây là giai đoạn “hành xử như thể.” Chân sư DK tiên đoán rằng JWK-P sẽ bước vào một giai đoạn “hoan hỷ và bình an thực sự,” chứ không còn chỉ là “giả định.”

>17. It is easy for sincere, capable disciples to become “weighed down” by the spirit of responsibility. The work will be accomplished, but the outgoing, stimulative radiation of the disciple is compromised and does not do the good it could were joy present.

>17. Các đệ tử thành tâm và có năng lực rất dễ bị “đè nặng” bởi tinh thần trách nhiệm. Công việc sẽ được hoàn thành, nhưng sự toả chiếu đầy sinh lực của người đệ tử sẽ bị suy giảm và không thể mang lại lợi ích như lẽ ra nếu có sự hoan hỷ hiện diện.

>18. Those of us who feel weighed down by responsibility should remember the words addressed to JWK-P, and achieve a real joyfulness in our work, even if we have to pass through years of “assuming” that joy by means of what we might call the ‘will-to-joy’.

>18. Những ai trong chúng ta cảm thấy bị đè nặng bởi trách nhiệm nên nhớ những lời được nói với JWK-P, và đạt đến một niềm hoan hỷ thật sự trong công việc của mình, ngay cả khi phải trải qua nhiều năm “giả định” niềm vui đó bằng một điều ta có thể gọi là “ý chí-hoan hỷ.”

>19. Greater effectiveness in the case of JWK-P means greater sensitivity.

>19. Tính hiệu quả lớn hơn trong trường hợp của JWK-P đồng nghĩa với sự nhạy bén lớn hơn.

>20. Again, DK assures JWK-P that the inner work has been done. He is to proceed and the process will unfold successfully. JWK-P is an eminently trustworthy disciple; DK works to generate in him a joyful attitude of trust in unfolding process.

>20. Một lần nữa, Chân sư DK bảo đảm với JWK-P rằng công việc nội giới đã được hoàn tất. Ông chỉ cần tiếp tục và tiến trình sẽ khai mở thành công. JWK-P là một đệ tử đặc biệt đáng tin cậy; Chân sư DK đang làm việc để nuôi dưỡng nơi ông một thái độ hoan hỷ tin tưởng vào tiến trình khai mở.

One other point remains for me to touch upon. Your orientation to the Plan is right, and you have wisdom and strength. Conserve, however, your strength and remember that right relaxation is just as much a part of the service you can render as the strenuous, unremitting work which leads to enforced and perhaps inconvenient interludes of gaining physical strength. The steady, unbroken, inner push, carried forward through right organisation of the outer factors of time and physical strength is essential. It is not possible, unless there is a balanced life of service, of recreation and again of service.

Còn một điểm nữa tôi muốn đề cập. Hướng định của em đối với Thiên Cơ là đúng, và em có minh triết và sức mạnh. Tuy nhiên, hãy bảo tồn sức mạnh ấy và nhớ rằng nghỉ ngơi đúng cách cũng là một phần trong sự phụng sự mà em có thể dâng hiến, tương đương với công việc vất vả và không ngơi nghỉ vốn dẫn đến những giai đoạn cần phải hồi phục thể chất một cách miễn cưỡng và bất tiện. Sự thúc đẩy nội tâm bền bỉ và không đứt đoạn, được duy trì thông qua sự tổ chức đúng đắn các yếu tố bên ngoài như thời gian và sức mạnh thể chất là điều thiết yếu. Điều này không thể xảy ra nếu không có một đời sống quân bình giữa phụng sự, giải trí và lại phụng sự.

>21. A few years have passed since DK’s first mention of the need for relaxation, and DK is forced to repeat Himself. JWK-P has right orientation to the Plan, wisdom and strength, but again his strength needs conserving and he must learn to balance his life with recreation.

>21. Vài năm đã trôi qua kể từ khi Chân sư DK đề cập lần đầu đến sự cần thiết phải nghỉ ngơi, và Ngài buộc phải lặp lại điều đó. JWK-P có định hướng đúng với Thiên Cơ, có minh triết và sức mạnh, nhưng một lần nữa ông cần bảo tồn sức lực và học cách quân bình đời sống mình với việc giải trí.

>22. DK enunciates a principle for us all: “relaxation is just a much a part of the service you can render as the strenuous, unremitting work…”.

>22. Chân sư DK nêu ra một nguyên lý cho tất cả chúng ta: “nghỉ ngơi cũng là một phần của sự phụng sự mà em có thể dâng hiến, tương đương với công việc vất vả và không ngơi nghỉ…”

>23. It is wisdom to recognize that the body will break down under an unrelieved, unremitting drive. It is the “inner push” which must be steady and unbroken, but that inner push is to be carried forward through “right organization of the outer factors of time and physical strength”. All related factors have to be taken into wise consideration. The limitations of the form, though apparently beneath the consideration of committed, hard-driving disciples, cannot be evaded if the quality of service is not to suffer.

>23. Đó là minh triết khi nhận ra rằng thể xác sẽ suy sụp dưới sự thúc ép không ngừng và không được xoa dịu. Chính sự “thúc đẩy nội tâm” mới cần phải bền vững và không gián đoạn, nhưng sự thúc đẩy ấy cần được duy trì thông qua “sự tổ chức đúng đắn các yếu tố bên ngoài như thời gian và sức mạnh thể chất.” Tất cả các yếu tố liên quan đều phải được cân nhắc một cách minh triết. Những giới hạn của hình thể, dù thoạt nhìn dường như nằm ngoài sự quan tâm của các đệ tử tận hiến và quyết liệt, không thể bị bỏ qua nếu chất lượng của sự phụng sự không bị ảnh hưởng.

>24. The sequence is given: service, recreation and then service again. Will this approach become more common when the seventh ray is more established?

>24. Trình tự đã được nêu: phụng sự, giải trí và rồi lại phụng sự. Liệu phương pháp này sẽ trở nên phổ biến hơn khi cung bảy được thiết lập vững chắc hơn?

>25. The premature release of Shamballic power and the will, will damage the ordinary man and destroy the disciple. JWK-P, a first ray disciple, is will-driven and DK is trying to offset the potential negative effects of this fact.

>25. Sự phóng thích sớm năng lượng Shamballa và ý chí sẽ làm tổn hại người bình thường và phá hủy người đệ tử. JWK-P, một đệ tử cung một, bị thúc đẩy bởi ý chí, và Chân sư DK đang cố gắng hóa giải những ảnh hưởng tiêu cực tiềm ẩn của sự thật này.

BROTHER OF OLD:

HUYNH ĐỆ CỦA NGÀY XƯA:

You are in process of gathering together your forces for another cycle of activity in connection with the New Group [165] of World Servers. Forget not, all creative processes proceed with a cyclic rhythm. The rhythm set by the New Group of World Servers is a three year cycle and to this rhythm you will find yourself conforming. The end of one such cycle came in May, 1936. Another towards which we will proceed in a mounting crescendo of work and of success will be in May, 1939. The third will come in May, 1942. Have these dates carefully in mind and thus lay your plans for the future. Thus will you be working with the law and along the lines of least resistance.

Em đang trong tiến trình tập hợp lại các mãnh lực của mình cho một chu kỳ hoạt động khác liên quan đến Đoàn Người Mới [165] Phụng Sự Thế Gian. Đừng quên rằng mọi tiến trình sáng tạo đều vận hành theo nhịp điệu chu kỳ. Nhịp điệu được thiết lập bởi Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian là một chu kỳ ba năm, và em sẽ thấy mình tuân theo nhịp điệu đó. Một chu kỳ như vậy đã kết thúc vào tháng Năm, 1936. Một chu kỳ khác mà chúng ta sẽ tiến đến với đà công việc và thành công ngày càng tăng sẽ là vào tháng Năm, 1939. Chu kỳ thứ ba sẽ đến vào tháng Năm, 1942. Hãy ghi nhớ cẩn thận những ngày tháng này và vì vậy, hãy hoạch định kế hoạch tương lai của em. Như vậy, em sẽ làm việc với định luật và theo các đường hướng ít trở ngại nhất.

>1. The Master calls upon the first ray disciple for a consideration of cycles and cyclic rhythm. One is reminded of the sections from the Old Commentary dealing with the “Blessed One”. For the first ray type the following rather seventh ray advice is given:

>1. Chân sư kêu gọi người đệ tử cung một lưu tâm đến các chu kỳ và nhịp điệu chu kỳ. Điều này gợi nhớ đến những đoạn từ Cổ Luận nói về “Đấng Chân Phúc.” Đối với người cung một, một lời khuyên có vẻ thuộc cung bảy được đưa ra:

>“Order from chaos, O Pilgrim on the way of death, this is the way for you.  Love you must learn.  Dynamic will you have.  The right use of destruction for the furtherance of the Plan, must be the way for you.  Adherence to the rhythm of the planet will release the hidden Blessed One and order bring.” (EP II 36)

>“Trật tự từ hỗn loạn, hỡi Người Lữ Khách trên con đường chết chóc, đây là con đường dành cho em. Em phải học tình thương. Em có ý chí năng động. Việc sử dụng đúng đắn sự phá hủy nhằm xúc tiến Thiên Cơ là con đường dành cho em. Việc tuân theo nhịp điệu của hành tinh sẽ giải thoát Đấng Chân Phúc ẩn tàng và mang lại trật tự.” (EP II 36)

>2. A three year rhythm is discussed. Elsewhere we learn that its three phases are “Crisis-Tension-Emergence”.

>2. Một nhịp điệu ba năm được đề cập. Ở nơi khác, chúng ta biết rằng ba giai đoạn của nó là “Khủng hoảng – Căng thẳng – Xuất lộ.”

>3. It is world-work that engages the attention of JWK-P. He cannot conform to an individual rhythm; his work is too important and too responsible. As a committed worker with the Plan, he must follow the rhythms of the Plan.

>3. Đây là công việc thế giới thu hút sự chú ý của JWK-P. Ông không thể sống theo một nhịp điệu cá nhân; công việc của ông quá quan trọng và có trách nhiệm lớn. Là một công nhân đã dâng hiến cho Thiên Cơ, ông phải tuân theo nhịp điệu của Thiên Cơ.

>4. According to the Law of Economy, it is important for every hierarchical worker to work with rather than against established group rhythms. Everywhere, energy must be saved and what we might call ‘cyclic cooperation’ is one of the means of saving.

>4. Theo Định luật Tiết Kiệm, điều quan trọng đối với mỗi công nhân huyền môn là làm việc cùng, chứ không chống lại, nhịp điệu đã được thiết lập của nhóm. Khắp nơi, năng lượng phải được tiết kiệm và điều có thể gọi là “hợp tác theo chu kỳ” là một phương tiện để tiết kiệm đó.

>5. According to this pattern, the year 2002 saw an Emergence. The period from May 2002 to May 2003 was a year of Crisis. As this commentary is being written (August 2003) we are in a period of Crisis, lasting until May 2004.

>5. Theo khuôn mẫu này, năm 2002 đã chứng kiến một sự Xuất lộ. Giai đoạn từ tháng Năm 2002 đến tháng Năm 2003 là một năm của Khủng hoảng. Khi phần bình giảng này được viết (tháng 8 năm 2003), chúng ta đang trong giai đoạn Khủng hoảng, kéo dài đến tháng Năm năm 2004.

>6. Correlating the individual expenditure of energy with the larger rhythms is one way of aligning the little will with the larger will which works through the Plan.

>6. Việc điều chỉnh mức sử dụng năng lượng cá nhân với các nhịp điệu lớn hơn là một cách để chỉnh hợp tiểu ngã với đại ngã đang vận hành thông qua Thiên Cơ.

Make each three year cycle conform to the rhythm of creation. In the first year, lay your emphasis upon the activity of the manifesting principle, using that which appears and with which you have to work. In the second year, let the clarity and the quality of the note to be sounded by the manifesting form appear and be heard. In the third year, behind the form and expressing itself through the quality, let the livingness and the work of the indwelling life emerge for all to see. Bear this in mind as you consolidate the work. The keynote of the first year’s work is consolidation, that of the second year must be expansion whilst the keynote of the third year must be the making of a definite impact upon the public consciousness, by the sounding and the emphasising of some one clear note. If this cyclic measure is kept thus in mind, no serious mistakes will be made…. The New Group of World Servers must work in these three year cycles and the foundation of cyclic attainment must be laid. This cyclic rhythm will release from strain and yet enable the workers in the Group to feel that there is no failure. It is impossible to do good work where a sense of failure or lack of attainment is found.

Hãy làm cho mỗi chu kỳ ba năm phù hợp với nhịp điệu sáng tạo. Trong năm đầu tiên, hãy đặt trọng tâm vào hoạt động của nguyên lý biểu hiện, sử dụng những gì đã xuất hiện và với những gì em có thể làm việc. Trong năm thứ hai, hãy để sự rõ ràng và phẩm tính của nốt âm sẽ được ngân lên bởi hình thể biểu hiện xuất hiện và được nghe thấy. Trong năm thứ ba, phía sau hình thể và biểu hiện thông qua phẩm tính, hãy để sự sống động và công việc của sự sống nội tại xuất hiện cho tất cả cùng thấy. Hãy ghi nhớ điều này khi em củng cố công việc. Chủ âm của công việc năm thứ nhất là sự củng cố, chủ âm của năm thứ hai phải là mở rộng, trong khi chủ âm của năm thứ ba phải là tạo ra một tác động rõ rệt lên tâm thức đại chúng, thông qua việc ngân vang và nhấn mạnh một nốt âm rõ ràng nào đó. Nếu nhịp điệu chu kỳ này được ghi nhớ như vậy, sẽ không có sai lầm nghiêm trọng nào xảy ra… Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian phải làm việc trong các chu kỳ ba năm này, và nền tảng của sự thành tựu theo chu kỳ phải được thiết lập. Nhịp điệu chu kỳ này sẽ giải phóng khỏi căng thẳng và vẫn cho phép các công nhân trong nhóm cảm thấy rằng không có sự thất bại. Không thể có công việc tốt nếu có cảm giác thất bại hoặc thiếu thành tựu.

>7. To view the three years in a complete cycle in terms of Crisis, Tension and Emergence is one approach. The Tibetan offers another (though related pattern) in the paragraph above.

>7. Việc xem ba năm như một chu kỳ trọn vẹn gồm Khủng hoảng – Căng thẳng – Xuất lộ là một cách tiếp cận. Chân sư Tây Tạng đưa ra một khuôn mẫu khác (dù có liên quan) trong đoạn trên.

>8. The pattern given here is Consolidation, Expansion, Impact.

>8. Khuôn mẫu được đưa ra ở đây là Củng cố – Mở rộng – Tác động.

>9. The first year relates to the third aspect of divinity, the second year to the second aspect and the third ear to the first aspect.

>9. Năm đầu tiên liên hệ với khía cạnh thứ ba của Thiên tính, năm thứ hai với khía cạnh thứ hai và năm thứ ba với khía cạnh thứ nhất.

>10. The first year involves the physical plane (and mental) particularly. The second year relates to the emotional plane, and the third year to the physical plane again (and the mental).

>10. Năm đầu tiên liên hệ đặc biệt với cõi hồng trần (và trí tuệ). Năm thứ hai liên hệ đến cõi cảm dục, và năm thứ ba lại liên hệ đến cõi hồng trần (và trí tuệ).

>11. We could relate the three years, progressively, to personality, soul and spirit as well.

>11. Chúng ta cũng có thể liên hệ ba năm lần lượt với phàm ngã, linh hồn và tinh thần.

>12. Materials are to be gathered and consolidated during the first year. This can cause crisis as the necessary energies are marshaled, held and compelled into form.

>12. Vật liệu phải được thu thập và củng cố trong năm đầu tiên. Điều này có thể gây ra khủng hoảng vì các năng lượng cần thiết được tập hợp, duy trì và bị buộc vào hình thể.

>13. The second year is a year of quality. The quality of the manifesting form is to sound. Expansion proceeds as the necessary point of tension is held. The true nature and pattern of that which is in process of manifestation is reveled during this second year.

>13. Năm thứ hai là năm của phẩm tính. Phẩm tính của hình thể biểu hiện phải được ngân vang. Sự mở rộng diễn ra khi điểm căng thẳng cần thiết được duy trì. Bản chất và mô thức thật sự của điều đang biểu hiện sẽ được hé lộ trong năm thứ hai này.

>14. The third year involves a “definite impact” upon the public consciousness, thus involving the mental plane. Livingness emerges through this impact of the note upon the public consciousness. The physical plane is definitely involved. Impact (it can be appreciated) is also a kind of emergence.

>14. Năm thứ ba liên quan đến một “tác động rõ rệt” lên tâm thức đại chúng, do đó liên quan đến cõi trí. Sự sống động xuất hiện thông qua tác động của nốt âm lên tâm thức công chúng. Cõi hồng trần chắc chắn liên quan. Tác động (có thể hiểu được) cũng là một dạng của xuất lộ.

>15. By the time the third year is reached, a substantial form exists; its quality is definite and distinct (i.e., it is a qualified form), and that form lives. A will-intended note is sounding vibrantly through the form and making its will-intended impact on the consciousness of humanity.

>15. Đến năm thứ ba, một hình thể đáng kể đã tồn tại; phẩm tính của nó rõ ràng và đặc biệt (tức là nó là một hình thể đã được định tính), và hình thể đó sống động. Một nốt âm mang ý chí đang ngân vang mạnh mẽ thông qua hình thể và tạo ra một tác động có chủ đích lên tâm thức nhân loại.

>16. Consolidation-Expansion-Impact

>16. Củng cố – Mở rộng – Tác động

>17. Crisis-Tension-Emergence

>17. Khủng hoảng – Căng thẳng – Xuất lộ

>18. The cyclic measure here presented is a safeguard preventing serious mistakes.

>18. Nhịp điệu chu kỳ được trình bày ở đây là một biện pháp an toàn giúp ngăn chặn các sai lầm nghiêm trọng.

>19. The three year cycle is the “foundation of cyclic attainment”. It releases from strain and prevents a sense of failure. Where there is no change of approach or lessening of tension, the result will be inevitable strain followed by exhaustion.

>19. Chu kỳ ba năm là “nền tảng của thành tựu theo chu kỳ.” Nó giải phóng khỏi căng thẳng và ngăn ngừa cảm giác thất bại. Khi không có sự thay đổi trong cách tiếp cận hoặc giảm bớt căng thẳng, hậu quả sẽ là căng thẳng không tránh khỏi và dẫn đến kiệt sức.

>20. Then DK makes a most important statement which is to be absorbed and applied by every disciple: “It is impossible to do good work where a sense of failure or lack of attainment is found”. Why is this the case? Because depression will ensure and, as a result, energy will wane. An insufficiency of energy will not support attainment. A vicious circle of depression and dwindling energy will be created.

>20. Sau đó, Chân sư DK đưa ra một phát biểu quan trọng mà mọi đệ tử phải tiếp thu và áp dụng: “Không thể có công việc tốt nếu có cảm giác thất bại hoặc thiếu thành tựu.” Tại sao lại như vậy? Vì sự u uất sẽ xuất hiện và, hệ quả là, năng lượng sẽ suy giảm. Việc thiếu năng lượng sẽ không hỗ trợ cho thành tựu. Một vòng luẩn quẩn của trầm cảm và suy giảm năng lượng sẽ được tạo ra.

>21. When, however, attainment is realized, confidence builds and with it comes increasing access to energy. The increasing inflow of energy is more than sufficient to the intended attainment, which achieved, builds further confidence and a still greater access to necessary energy. A ‘virtuous circle’ is created.

>21. Tuy nhiên, khi thành tựu được nhận ra, niềm tin sẽ được xây dựng và cùng với đó là sự tiếp nhận ngày càng tăng nguồn năng lượng. Dòng chảy năng lượng gia tăng là dư dật cho thành tựu mong muốn, và khi đạt được, nó lại tiếp tục xây dựng niềm tin và tiếp cận với nguồn năng lượng cần thiết càng lớn hơn. Một “vòng tròn tích cực” được tạo ra.

One thing I would like here to point out and that is that there are many in other countries, scattered all over the world, who have a close and intimate work to do because they are actively associated with the New Group of World Servers. They have not yet made their contact with you or with those in my particular group of disciples. You must learn, as must the other members of my group, to recognise them. Where there is a recognition of principles, of impartiality in service and pure intelligent goodwill, then give freely of your time and help. Hold out the hand of fellowship. Where there is life and the type of seed is one, [166] then the same flower will appear throughout the world in all lands. Naught can alter the expression of the type and the genus of the manifestation. Bear this in mind.

Còn một điều tôi muốn chỉ ra ở đây, đó là có nhiều người ở các quốc gia khác, rải rác khắp thế giới, có một công việc mật thiết và gần gũi phải làm bởi vì họ đang tích cực liên kết với Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian. Họ vẫn chưa thiết lập được liên lạc với em hoặc với những người trong nhóm đệ tử đặc biệt của tôi. Em phải học, cũng như các thành viên khác trong nhóm của tôi, cách nhận ra họ. Khi có sự nhận ra về nguyên tắc, về sự vô tư trong phụng sự và về thiện chí thông tuệ thuần khiết, thì hãy rộng lượng dành thời gian và giúp đỡ. Hãy đưa tay ra kết tình huynh đệ. Nơi nào có sự sống và hạt giống thuộc cùng một loại, [166] thì cùng một loài hoa sẽ nở khắp thế giới ở mọi quốc gia. Không gì có thể thay đổi biểu hiện của loại và giống của sự biểu hiện. Hãy ghi nhớ điều này.

>22. Recognition of the hitherto unknown members of the NGWS is enjoined upon JWK-P. Without this recognition, it is impossible to strengthen their hands. Further, through non-recognition, rebuff may occur and cleavages result with the effect of weakening the whole.

>22. Việc nhận ra các thành viên chưa được biết đến của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian là điều mà JWK-P được yêu cầu thực hiện. Nếu không có sự nhận ra này, sẽ không thể tăng cường sức mạnh cho họ. Hơn nữa, nếu không nhận ra, có thể xảy ra sự từ chối và chia rẽ, làm suy yếu toàn thể.

>23. The signal qualities for which to look are—

>23. Các phẩm tính tín hiệu cần tìm kiếm là—

>24. (Correct) principles

>24. (Các) nguyên tắc đúng đắn

>25. Impartiality in service

>25. Sự vô tư trong phụng sự

>26. Pure intelligent goodwill.

>26. Thiện chí thông tuệ thuần khiết.

>27. The Tibetan offers an analogy: if the living seed is identical, the “same flower will appear”. The “genus of the manifestation” is the same.

>27. Chân sư Tây Tạng đưa ra một hình ảnh tương đồng: nếu hạt giống sống là đồng nhất, thì “cùng một loài hoa sẽ nở ra.” “Giống” của sự biểu hiện là giống nhau.

>28. DK is looking for a flowering of goodwill in the world. He trusts that His disciples will have enough of the esoteric sense to recognize the essential quality of potential co-workers.

>28. Chân sư DK đang tìm kiếm một sự nở hoa của thiện chí trên thế giới. Ngài tin tưởng rằng các đệ tử của Ngài sẽ có đủ trực giác huyền môn để nhận ra phẩm tính cốt lõi của những cộng sự tiềm năng.

>29. DK is inspiring such disciples as JWK-P to look beyond and through the obvious and into the soul those who are subjective members of the NGWS. These disciples are being trained in occult recognition.

>29. Chân sư DK đang truyền cảm hứng cho các đệ tử như JWK-P để nhìn vượt lên trên và xuyên qua những gì hiển nhiên và nhìn vào linh hồn của những người là thành viên nội tâm của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian. Các đệ tử này đang được huấn luyện trong việc nhận ra theo huyền môn.

As for you, my brother, keep close to your own soul. Walk carefully and guardedly. Tread fearlessly and joyously in the light of your soul and in the blended light of your group brothers.

Còn riêng với em, huynh đệ của tôi, hãy giữ sự gần gũi với linh hồn em. Hãy bước đi một cách cẩn trọng và cảnh giác. Hãy dấn bước một cách vô úy và hoan hỷ trong ánh sáng của linh hồn em và trong ánh sáng hoà hợp của các huynh đệ nhóm em.

>30. Sound advice is given” “keep close to your own soul”.  How does one “keep close” to one’s own soul? Through meditation and constant invocative inquiry. The soul knows,and its counsel must be invoked and followed when received.

>30. Một lời khuyên vững chắc được đưa ra: “hãy giữ sự gần gũi với linh hồn em.” Làm thế nào để “giữ gần” với linh hồn của mình? Thông qua tham thiền và liên tục cầu khẩn một cách đầy mời gọi. Linh hồn biết, và lời khuyên của nó phải được kêu gọi và được tuân theo khi nhận được.

>31. Then what could seem contradictory advice is offered. JWK-P is to walk “carefully and guardedly”, and yet, “fearlessly and joyously”. In such a responsible position as his, mistakes would have a broad impact, thus every step must be watched—guarding against useless thoughts, impulses or attacks (mostly subjective).

>31. Sau đó là một lời khuyên tưởng chừng như mâu thuẫn. JWK-P được yêu cầu “bước đi cẩn trọng và cảnh giác,” nhưng cũng phải “vô úy và hoan hỷ.” Trong một vị trí trách nhiệm như của ông, sai lầm sẽ có tác động rộng lớn, do đó mỗi bước đi phải được theo dõi—canh chừng các tư tưởng, xung động hoặc các đòn tấn công vô ích (chủ yếu là trên phương diện chủ quan).

>32. It is the “walk” that must be careful and guarded. It is the personality that walks.

>32. Chính “bước đi” phải cẩn trọng và cảnh giác. Chính phàm ngã là bên bước đi.

>33. But, can we say that it is the soul that treads? And although this treading is not so obvious, perhaps, as the walk, it will be fearless and joyous because it is accomplished in the light of one’s own soul (the seat of joy) and “in the blended light of [one’s] group brothers” (giving the assurance and joy of camaraderie). Their presence is to strengthen and uplift the disciple. In such treading, one is surely not walking alone. The Rules of the Road will not allow one to travel alone. One is treading “with one’s group”, animated by the harmonious presence of fellow souls and confident in the light of that inner source of knowing, loving and willing—the soul.

>33. Nhưng, ta có thể nói rằng chính linh hồn là bên dấn bước? Và mặc dù hành động dấn bước này có lẽ không rõ ràng như bước đi, nó sẽ đầy vô úy và hoan hỷ bởi vì nó được thực hiện trong ánh sáng của linh hồn mình (trung tâm của niềm hoan hỷ) và “trong ánh sáng hoà hợp của các huynh đệ nhóm em” (mang lại sự bảo đảm và hoan hỷ của tình huynh đệ). Sự hiện diện của họ là để làm mạnh mẽ và nâng đỡ người đệ tử. Trong sự dấn bước ấy, người ta chắc chắn không bước đi một mình. Các Quy Luật của Con Đường không cho phép một người lữ hành độc hành. Người ấy đang dấn bước “cùng nhóm của mình,” được thúc đẩy bởi sự hiện diện hoà điệu của các linh hồn huynh đệ và tin tưởng vào ánh sáng của cội nguồn bên trong của tri thức, tình thương và ý chí—chính là linh hồn.

>34. One can see how a disciple receiving such instructions (brief though they are) could ponder over them weeks and months, attempting to understand and apply. We can imagine that the paper on which these letters were written was worn thin with consideration as the years elapsed.

>34. Người ta có thể thấy rằng một đệ tử nhận được các huấn thị như vậy (dù ngắn gọn) có thể suy ngẫm về chúng hàng tuần, hàng tháng, cố gắng để hiểu và áp dụng. Ta có thể hình dung rằng tờ giấy chứa các bức thư này đã bị mòn đi vì sự chiêm nghiệm qua nhiều năm tháng.

BROTHER OF OLD:

With true first ray brevity, you have replied to certain questions which I have put to you and yet these replies are—from my point of view—most disclosing. With you, as with F.C.D. and R.S.U., the main difficulty is lethargy, based on a genuine physical disability. It is not my intention, therefore, to urge you to a greater activity but to a greater organisation upon the inner planes and greater intuitive reflection.

Với sự ngắn gọn đặc trưng của cung một, em đã trả lời những câu hỏi mà tôi đã đặt ra cho em, tuy nhiên những câu trả lời ấy — theo quan điểm của tôi — lại rất tiết lộ. Với em, cũng như với F.C.D. và R.S.U., khó khăn chính là sự trì trệ, bắt nguồn từ một khuyết tật thể chất có thực. Vì vậy, tôi không có ý định thúc giục em hành động nhiều hơn trên bình diện ngoại tại, mà là tổ chức nội tâm tốt hơn và suy tư trực giác nhiều hơn.

>1. The first ray inclines towards brevity; the brevity of this disciple was, however, “full”.

>1. Cung một thiên về sự ngắn gọn; tuy nhiên, sự ngắn gọn của vị đệ tử này lại “giàu ý nghĩa”.

>2. The disciples mentioned here were important to DK’s work: FCD, the psychologist Roberto Assagioli, and RSU, Alice Bailey’s close co-worker, Regina Keller. Each of them in his/her own way was an extremely responsible worker and each of them had a physical problem which was real.

>2. Các đệ tử được đề cập ở đây là những người quan trọng đối với công việc của Chân sư DK: FCD, nhà tâm lý học Roberto Assagioli, và RSU, cộng sự thân cận của Alice Bailey là Regina Keller. Mỗi người trong số họ, theo cách riêng của mình, đều là những cộng sự đầy trách nhiệm và đều có một vấn đề thể chất thật sự.

>3. This “lethargy”, or the inability to get the physical body to respond to intention, is not the same as the “sloth” which plagues the “average initiate” (c.f. R&I 156).

>3. “Sự trì trệ” này, hay sự bất lực trong việc khiến thể xác phản hồi theo ý định, không giống như “sự lười biếng” đang quấy rối “điểm đạo đồ trung bình” (xem Rays and the Initiations, tr. 156).

>4. We can see DK as solicitous of JWK-P’s condition and, therefore, not urging towards a still greater expenditure of energy on the outer plane, but rather to inner changes which will increase the effectiveness of the outer work accomplished. These inner changes are “greater organization upon the inner planes” (leading to an efficient economy of outer action) and “greater intuitive reflection” (reveling salient, necessary actions).

>4. Ta có thể thấy Chân sư DK quan tâm đến tình trạng của JWK-P và do đó không thúc giục ông tiêu hao thêm năng lượng trên cõi trần, mà thay vào đó là thực hiện những chuyển hóa nội tâm sẽ làm tăng hiệu quả cho công việc bên ngoài. Những chuyển hóa nội tâm này là “tổ chức tốt hơn trên các cõi nội tâm” (dẫn đến sự tiết kiệm hiệu quả cho hành động ngoại tại) và “suy tư trực giác sâu sắc hơn” (mang lại các hành động then chốt và cần thiết).

This group of disciples has undertaken to do two things:

Nhóm đệ tử này đã đảm nhận hai việc:

1. To assist the work of the New Group of World Servers in linking them, widely and consciously, to the men of goodwill throughout the world. This has to be done in order to bring in right and new conditions upon the earth.

1. Hỗ trợ công việc của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian bằng cách kết nối họ, một cách rộng rãi và có ý thức, với những người thiện chí trên khắp thế giới. Việc này phải được thực hiện nhằm mang lại các điều kiện đúng đắn và mới mẻ cho thế gian.

2. To find and organise the needed funds for this task. The last is in many ways the outer expression of the first, for just as money has been in the past the instrument of men’s selfishness, now it must be the instrument of their goodwill. I commend this to you as a real thought and so to continue to use it (employing an American phrase) as a talking point.

2. Tìm kiếm và tổ chức các nguồn tài chính cần thiết cho nhiệm vụ này. Điều sau chính là biểu hiện bên ngoài của điều trước, vì cũng như tiền bạc trong quá khứ từng là công cụ của sự ích kỷ của con người, thì giờ đây nó phải trở thành công cụ cho thiện chí của họ. Tôi gửi điều này đến em như một ý tưởng thực sự, và hãy tiếp tục sử dụng nó (theo cách nói của người Mỹ) như một chủ đề để vận động.

>5. The group here discussed are the Telepathic Workers—the very first of the “groups-of-nine” organized by DK. Its outer expression appears to have been the World Goodwill work.

>5. Nhóm được đề cập ở đây là các Nhà Giao Tiếp Viễn Cảm — nhóm đầu tiên trong các “nhóm-chín-người” được Chân sư DK tổ chức. Biểu hiện bên ngoài của nhóm này chính là công việc của World Goodwill.

>6. We can see that one of the immediate tasks of this specialized “seed group” was to function as a link within the NGWS, connecting them to the men and women of goodwill. Naturally this would empower, animate and illumine those of goodwill, rendering them far more effective in the world.

>6. Ta có thể thấy rằng một trong những nhiệm vụ tức thời của nhóm hạt giống đặc biệt này là đóng vai trò liên kết trong Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian, kết nối họ với những người nam và nữ có thiện chí. Tất nhiên điều này sẽ tăng lực, truyền sinh khí và soi sáng những người thiện chí, khiến họ trở nên hiệu quả hơn nhiều trên thế gian.

>7. The first of these tasks is both an inner and outer task. The second task, finding the needed funds, is “the outer expression of the first”.

>7. Nhiệm vụ đầu tiên là cả nhiệm vụ nội tâm lẫn ngoại tại. Nhiệm vụ thứ hai — tìm kiếm tài chính cần thiết — là “biểu hiện bên ngoài của điều thứ nhất”.

>8. Then DK offers one of those impressive statements which have become a seed-thought for many practical workers: “just as money has been in the past the instrument of men’s selfishness, now it must be the instrument of their goodwill”. DK knew that He was creating a kind of slogan or “talking point” which could be used to gather money.

>8. Sau đó, Chân sư DK đưa ra một phát biểu ấn tượng vốn đã trở thành tư tưởng hạt giống cho nhiều nhà phụng sự thực tiễn: “cũng như tiền bạc từng là công cụ của sự ích kỷ của con người trong quá khứ, thì giờ đây nó phải trở thành công cụ cho thiện chí của họ.” Chân sư DK biết rằng Ngài đang tạo ra một khẩu hiệu hay “chủ đề vận động” có thể dùng để gây quỹ.

>9. A concise thought of this kind—embodying a clear contrast between the past and a better possibility for the future—can be memorable and extremely potent.

>9. Một ý tưởng súc tích như vậy — thể hiện sự tương phản rõ ràng giữa quá khứ và một khả năng tốt đẹp hơn cho tương lai — có thể dễ nhớ và cực kỳ hiệu quả.

The above is simply a summation of the task immediately ahead of all of you who are seeking to aid in our work and to this task I urge you and all associated with me. The walls of difficulty must go down and success must follow effort—the united pressure of determined souls pushing through to victory in spite of real odds. This united and definite effort must be carried forward without discouragement or questioning—with due attention to the time factor and with a sense of urgency. This will [167] negate all lost motion and will permit no opportunity to slide. There are, my brother, many who will give their cooperation but who, at this time, sidetrack their cooperation, owing to fear or to the over-emphasis of non-essentials. I refer here to those men of goodwill who are today aware of the urgency of the Master’s work but still hold back assistance in full measure. There are those also who do not realise the urgency and are unaware of the immediacy of the Plan or even that there is a Plan. They, however, when faced with the issue will give.

Những điều nói trên chỉ đơn thuần là sự tổng kết về nhiệm vụ trước mắt của tất cả các em, những người đang tìm cách hỗ trợ công việc của chúng ta, và tôi kêu gọi em cũng như tất cả những người đang cộng tác với tôi hướng đến nhiệm vụ này. Những bức tường khó khăn phải được phá bỏ và thành công phải là kết quả của nỗ lực — áp lực đồng lòng của những linh hồn quả quyết đang thúc đẩy chiến thắng vượt qua mọi chướng ngại. Nỗ lực đồng lòng và dứt khoát này phải được tiếp tục mà không có sự chán nản hay hoài nghi — với sự chú ý thích đáng đến yếu tố thời gian và với cảm thức về sự khẩn cấp. Điều này sẽ [167] loại bỏ mọi hành động vô ích và không để bất kỳ cơ hội nào trôi qua. Có nhiều người, huynh đệ của tôi, sẽ hợp tác, nhưng hiện tại lại trì hoãn sự hợp tác đó vì sợ hãi hoặc vì họ quá coi trọng những điều không thiết yếu. Tôi đang nói đến những người thiện chí, những người hiện đang nhận thức được sự khẩn thiết của công việc của Chân sư nhưng vẫn chưa hỗ trợ hết mức. Cũng có những người không nhận thức được tính cấp bách và không biết gì về sự cấp thiết của Thiên Cơ, thậm chí không biết có một Thiên Cơ. Tuy nhiên, khi đối diện với vấn đề, họ sẽ dấn thân.

>10. The task of the Master is to clarify the work to be done by his disciples and strengthen them in the performance of that work. We see DK mobilizing His workers with vivid imagery (something every leader should remember).

>10. Nhiệm vụ của một Chân sư là làm rõ công việc mà các đệ tử cần thực hiện và tăng sức mạnh cho họ trong việc thi hành công việc ấy. Ta thấy Chân sư DK huy động các cộng sự của Ngài bằng những hình ảnh sinh động (một điều mà bất kỳ nhà lãnh đạo nào cũng nên ghi nhớ).

>11. He knows the odds and the obstacles. The world was already becoming a dangerous place and the Black Lodge was intensifying its attack on human values. The Master is mobilizing the “massed intent” of his disciples, so that they can mobilize the same for the men and women of goodwill.

>11. Ngài biết rõ các chướng ngại. Thế giới lúc ấy đã trở thành một nơi nguy hiểm và Hắc Đạo đang gia tăng các cuộc tấn công vào các giá trị nhân loại. Chân sư đang huy động “ý định tập thể” của các đệ tử Ngài, để họ cũng có thể làm điều tương tự với những người thiện chí.

>12. It is clear that the pressure was on. The goodwill initiative of 1936 had come and gone. We now know that it did not achieve what Master DK (and other Masters) had hoped, and that the world was sliding closer to war. DK calls for the “united pressure of determined souls”—another way of expressing “massed intent”. He realizes that discouragement is an obstacle and seeks to negate the possibility of its expression—at least among His own disciples.

>12. Rõ ràng áp lực đang tăng cao. Sáng kiến thiện chí năm 1936 đã diễn ra và qua đi. Giờ đây chúng ta biết rằng nó không đạt được điều mà Chân sư DK (và các Chân sư khác) đã hy vọng, và thế giới đang trượt gần hơn đến chiến tranh. Chân sư DK kêu gọi “áp lực đồng lòng của những linh hồn quả quyết” — một cách khác để nói về “ý định tập thể”. Ngài nhận ra rằng sự chán nản là một chướng ngại và tìm cách loại trừ khả năng biểu hiện của nó — ít nhất là giữa các đệ tử của Ngài.

>13. “Urgency” is the keynote of this paragraph. Note that since these instructions are not read by JWK-P alone, but by all the disciples in the group-of-nine training as Telepathic Communicators, the Master uses the opportunity to speak to all of them about His expectations.

>13. “Tính cấp bách” là chủ âm của đoạn này. Hãy lưu ý rằng các huấn thị này không chỉ được đọc bởi JWK-P, mà còn bởi tất cả các đệ tử trong nhóm-chín-người đang được huấn luyện như các Nhà Giao Tiếp Viễn Cảm, vì vậy Chân sư đã nhân cơ hội này để nói với tất cả họ về sự kỳ vọng của Ngài.

>14. So, DK is calling upon His trusted workers to help overcome fear and discouragement in those who know the issues but who are sidetracked. The easier task is to encourage those who do not really know the Plan and its immediacy, to give to the cause, which DK say they will do when faced with the issues.

>14. Vì vậy, Chân sư DK đang kêu gọi các cộng sự tin cậy của Ngài giúp vượt qua nỗi sợ hãi và sự chán nản nơi những người biết rõ vấn đề nhưng lại bị phân tâm. Nhiệm vụ dễ hơn là khuyến khích những người chưa thật sự biết đến Thiên Cơ và tính cấp thiết của nó, đóng góp vào công cuộc này, mà Chân sư DK nói rằng họ sẽ làm khi đối mặt với vấn đề.

>15. One can sense how the forces of goodwill were fighting (and had to fight) at that time of history. It was largely an inner and subjective fight against overwhelming odds. Historically we realize that there was not enough goodwill in humanity (nor the fire of the will-to-good) to offset the malign potency of the gathering storm.

>15. Ta có thể cảm nhận được rằng vào thời điểm lịch sử ấy, các mãnh lực của thiện chí đang chiến đấu (và phải chiến đấu) chủ yếu trên bình diện nội tâm và chủ quan trước các chướng ngại to lớn. Lịch sử đã cho thấy nhân loại chưa có đủ thiện chí (cũng như lửa của ý chí-hướng-thiện) để làm giảm bớt sức mạnh độc hại đang dâng trào.

It is not for me to deal with this problem, as we shoulder not the responsibilities of the World Servers. I present it to you, my brother, and to my group, and I throw behind you the weight of my strength and the stimulation of my love. One-pointed, directed effort can achieve results in spite of world conditions, misrepresentation by those who do not understand and the failure of responsive interest on the part of one’s co-disciples—throughout the world or close at hand.

Tôi không phải là người giải quyết vấn đề này, vì chúng tôi không gánh vác các trách nhiệm của những Người Phụng Sự Thế Gian. Tôi trình bày vấn đề này cho em, huynh đệ của tôi, và cho nhóm của tôi, và tôi hậu thuẫn cho em với toàn bộ sức mạnh của tôi và sự kích thích của tình thương tôi. Nỗ lực nhất tâm, có định hướng có thể đạt kết quả bất chấp điều kiện thế giới, sự xuyên tạc của những kẻ không hiểu, và sự thiếu đáp ứng từ các huynh đệ đồng môn — dù họ ở xa hay gần.

>16. Even in moments of real pressure (and danger) the Master does not assume the responsibilities which His disciples should assume. To do so would be counterproductive.

>16. Ngay cả trong những thời điểm có áp lực (và nguy hiểm) thực sự, Chân sư cũng không nhận lấy các trách nhiệm mà các đệ tử của Ngài đáng ra phải đảm nhận. Làm như vậy sẽ phản tác dụng.

>17. Instead, He stimulates and strengthens them—subjectively.

>17. Thay vào đó, Ngài kích thích và gia tăng sức mạnh cho họ — trên bình diện chủ quan.

>18. The array of obstacles are noted—misrepresentation by those who do not understand and unresponsiveness by those who should. But good results can still be achieved by focussed, one-pointed effort, and to these He is urging them forward.

>18. Các chướng ngại được liệt kê — sự xuyên tạc từ những người không hiểu và sự thiếu đáp ứng từ những người nên đáp ứng. Nhưng kết quả tốt vẫn có thể đạt được nhờ nỗ lực tập trung, nhất tâm — và Ngài đang kêu gọi họ tiến về phía trước.

Brace yourself, therefore, and with the other members of my group push through. Stand steady and do not be so seriously troubled as to the progress of the work which seems not yet to move as rapidly as desired. When the movement does come, it will be rapid….

Vậy nên, hãy chuẩn bị tinh thần, và cùng với các thành viên khác trong nhóm của tôi, hãy xông pha tiến tới. Hãy đứng vững và đừng quá lo lắng về tiến trình công việc mà hiện tại có vẻ chưa tiến triển nhanh như mong đợi. Khi sự chuyển động xảy đến, nó sẽ diễn ra thật mau lẹ…

>19. We see the power of the Master’s words, by means of which He is fortifying His group. These are, in a way, “words of power”, conveying the strength needed. “Brace” and “push through”.

>19. Ta thấy được sức mạnh trong lời nói của Chân sư, qua đó Ngài đang tiếp sức cho nhóm của mình. Những lời này, theo một cách nào đó, là những “linh từ quyền năng”, truyền tải sức mạnh cần thiết. “Chuẩn bị tinh thần” và “xông pha tiến tới.”

>20. We note that a “troubled attitude” is not useful, even in emergency. This thought is difficult for disciples to comprehend and master. Even in the most serious times, the burdened attitude of the personality is less effective than one which carries the note of the joy of the soul.

>20. Ta lưu ý rằng một “thái độ lo lắng” là điều không hữu ích, ngay cả trong tình huống khẩn cấp. Ý tưởng này thật khó để các đệ tử thấu hiểu và làm chủ. Ngay cả trong những thời điểm nghiêm trọng nhất, thái độ nặng nề của phàm ngã cũng kém hiệu quả hơn nhiều so với một thái độ mang âm hưởng của niềm vui linh hồn.

>21. We can see that one of the tasks of the Master or of any leader is the encouragement of His workers, especially in times of stress and opposition.

>21. Ta có thể thấy rằng một trong những nhiệm vụ của Chân sư, hoặc của bất kỳ vị lãnh đạo nào, là khích lệ các cộng sự của mình — đặc biệt trong những thời điểm căng thẳng và đối nghịch.

The following three sentences may aid you in handling your problem and help your progress as a worker:

Ba câu sau đây có thể giúp em giải quyết vấn đề của mình và hỗ trợ tiến trình phát triển như một người phụng sự:

1. The sense of responsibility shines forth in flickering flames from every soul which has sought and found alignment. Fan those flames into a steady fire in every soul you meet. Ponder on this.

1. Ý thức về trách nhiệm bừng sáng như những ngọn lửa chập chờn từ mọi linh hồn đã tìm kiếm và đạt được sự chỉnh hợp. Hãy quạt cho những ngọn lửa đó thành một ngọn lửa ổn định trong mỗi linh hồn mà em gặp. Hãy suy ngẫm điều này.

>22. Alignment is ignition. The requisite fire is present. It is the task of the disciple to strengthen and steady the flame.

>22. Sự chỉnh hợp là sự khai hoả. Ngọn lửa cần thiết đã hiện diện. Nhiệm vụ của người đệ tử là củng cố và ổn định ngọn lửa ấy.

>23. But first the flame must be recognized and the moment for fanning the flame seized.

>23. Nhưng trước tiên, ngọn lửa đó cần được nhận biết, và thời điểm để quạt cho ngọn lửa bùng lên cần được nắm bắt.

2. The sense of sacrifice is faintly seen in every soul that loves the Plan. Teach them that sacrifice must touch the depths of giving and not call forth that which upon the surface lies or that which can be known. The unseen sacrifice must go with that which can be seen. Teach this.

2. Ý thức về sự hy sinh chỉ được thấy một cách mờ nhạt nơi mỗi linh hồn yêu mến Thiên Cơ. Hãy dạy họ rằng sự hy sinh phải chạm đến chiều sâu của sự dâng hiến và không chỉ kêu gọi những gì nằm trên bề mặt hay những gì có thể được biết đến. Sự hy sinh vô hình phải song hành với những gì có thể được nhìn thấy. Hãy dạy điều này.

>24. The wonder and beauty of the Plan calls forth the will to see it accomplished. This will is intimately related to sacrifice.

>24. Vẻ đẹp và sự kỳ diệu của Thiên Cơ khơi dậy ý chí muốn thực hiện nó. Ý chí này gắn liền một cách mật thiết với sự hy sinh.

>25. The sacrifice which does not hurt is not the effective sacrifice. The sacrifice which is seen carries a reward to the lower ego. The unseen sacrifice is truer and its motive purer. The Hierarchy works constantly through unseen sacrifice. The Pharisee demands that his/her sacrifice be seen (and appreciated).

>25. Sự hy sinh không gây đau đớn thì không phải là sự hy sinh hiệu quả. Sự hy sinh được nhìn thấy mang lại phần thưởng cho phàm ngã. Sự hy sinh vô hình là chân thật hơn và động cơ của nó thuần khiết hơn. Thánh đoàn luôn hoạt động qua sự hy sinh vô hình. Người Pharisee luôn muốn sự hy sinh của mình được nhìn thấy (và được tán thưởng).

>26. Yet the unseen sacrifice is, after all, noted—by the Hierarchy, and more importantly, by oneself as a soul.

>26. Tuy nhiên, sự hy sinh vô hình cuối cùng vẫn được ghi nhận — bởi Thánh đoàn, và quan trọng hơn nữa, bởi chính bản thân như một linh hồn.

>27. The right motive is that it matters not even if the Hierarchy fails to note the sacrifice. All search for recognition must be ended. (c.f. Introduction to Rule XI, R&I, 2110212)

>27. Động cơ đúng đắn là: không cần biết Thánh đoàn có ghi nhận sự hy sinh ấy hay không. Mọi khát vọng được ghi nhận phải chấm dứt. (xem Rays and the Initiations, Quy Luật XI, tr. 211–212)

3. The sense of comradeship is surely known by each and all of you but needs the deepening of service shared. Shew this and draw it forth. The comradeship of burdens shared, the sense of deep response to need, the comradeship of service rendered, the urge to sacrifice—teach these to those who seek to work within the Master’s plan and show all three yourself. [168]

3. Ý thức về tình huynh đệ chắc chắn đã được biết đến bởi tất cả các em, nhưng nó cần được đào sâu qua sự phụng sự được chia sẻ. Hãy thể hiện điều này và khơi dậy nó. Tình huynh đệ trong những gánh nặng được chia sẻ, cảm thức sâu xa trước nhu cầu, tình huynh đệ trong sự phụng sự được thực thi, thôi thúc muốn hy sinh — hãy dạy những điều này cho những ai đang tìm cách làm việc trong Thiên Cơ của Chân sư, và hãy thể hiện cả ba điều ấy nơi chính em. [168]

>28. The appreciation of comradeship is a step along the way to group consciousness. Comradeship fortifies labor.

>28. Sự trân quý tình huynh đệ là một bước trên hành trình tiến đến tâm thức nhóm. Tình huynh đệ củng cố lao động.

>29. Service shared, burdens shared—these deepen comradeship.

>29. Phụng sự được chia sẻ, gánh nặng được chia sẻ — những điều này đào sâu tình huynh đệ.

>30. DK tells what to teach those who seek to work with the Master’s plan: “the comradeship of burdens shared, the sense of deep response to need, the comradeship of service rendered, the urge to sacrifice”. Those who work with these qualities can be evoked as a group. Their service as a group will be strengthened by the bonds of comradeship, which, in turn, are strengthened by their efforts to serve, together.

>30. Chân sư DK chỉ rõ điều cần dạy cho những ai đang tìm cách làm việc với Thiên Cơ của Chân sư: “tình huynh đệ trong những gánh nặng được chia sẻ, cảm thức sâu xa trước nhu cầu, tình huynh đệ trong sự phụng sự được thực thi, thôi thúc muốn hy sinh.” Những ai làm việc với những phẩm tính này có thể được đánh thức như một nhóm. Sự phụng sự của họ với tư cách một nhóm sẽ được củng cố bởi mối liên kết của tình huynh đệ, vốn lại được làm sâu sắc thêm qua những nỗ lực phụng sự chung.

>31. The three words given are, therefore, Responsibility, Sacrifice, and Comradeship.

>31. Ba từ then chốt được đưa ra ở đây là: Trách Nhiệm, Hy Sinh và Tình Huynh Đệ.

Your mental body, my brother, is upon the fourth Ray of Harmony through Conflict. Hence your power to harmonise, to unify and to comprehend. At the same time (thus indicating soul purpose), it took a fourth ray mental nature (with its love of harmony through conflict) to handle the particular task which your soul assigned, and the undertaking upon which you are engaged in the aiding of the Plan.

Thể trí của em, huynh đệ của tôi, thuộc cung bốn — Cung Hoà Hợp qua Xung Đột. Do đó, em có năng lực để hoà hợp, để thống nhất và để thấu hiểu. Đồng thời (vì thế cho thấy mục đích của linh hồn), cần phải có một bản chất thể trí cung bốn (với thiên hướng yêu thích sự hoà hợp thông qua xung đột) để có thể đảm nhận nhiệm vụ đặc biệt mà linh hồn em đã giao phó, và công việc mà em đang dấn thân nhằm hỗ trợ Thiên Cơ.

>1. Approximately six years after the Master began instructing the disciples in these outer groups, He gave them their rays.

>1. Khoảng sáu năm sau khi Chân sư bắt đầu giảng dạy cho các đệ tử trong các nhóm ngoại môn này, Ngài đã trao cho họ thông tin về các cung của họ.

>2. Much work on group-integration had to be done before it was advisable to turn their attention too much towards themselves.

>2. Cần có nhiều công việc tích hợp nhóm được thực hiện trước khi thích hợp để hướng sự chú ý của họ quá nhiều vào bản thân.

>3. Yet, that a consideration of the rays was part of even their earliest experience with the group is evidenced by the fact that, in their written applications to these groups-of-nine, the prospective members were asked to list their probable rays. Not surprisingly, they were often mistaken.

>3. Tuy nhiên, việc cân nhắc về các cung là một phần của ngay cả giai đoạn đầu tiên khi họ làm việc với nhóm, được minh chứng qua việc, trong đơn đăng ký tham gia các nhóm-chín-người, các ứng viên được yêu cầu liệt kê những cung mà họ cho là mình thuộc về. Không ngạc nhiên khi họ thường đoán sai.

>4. For JWK-P, all rays are given in the same instruction. Some other disciples received their soul and personality rays first and the rays of the personality vehicles in a later instruction.

>4. Đối với JWK-P, tất cả các cung được đưa ra trong cùng một huấn thị. Một số đệ tử khác thì được nhận cung linh hồn và cung phàm ngã trước, và cung của các thể trong phàm ngã được đưa sau đó trong một huấn thị khác.

>5. Virtues of the fourth ray mental body are stated: the power to harmonise, unify and comprehend. We can see in this list the relation of the fourth ray to the second—the ray of unit and wisdom.

>5. Những đức tính của thể trí cung bốn được nêu rõ: năng lực để hoà hợp, để thống nhất và để thấu hiểu. Ta có thể thấy trong danh sách này mối liên hệ giữa cung bốn với cung hai — cung của hợp nhất và minh triết.

>6. Was JWK-P born with a fourth ray mental nature so that He would be equipped for a destined task, or did DK assign Him this task because He was equipped, or was it merely fortunate (given the nature of the task) that he was equipped with the fourth ray?

>6. Liệu JWK-P sinh ra đã có bản chất thể trí cung bốn để y được trang bị cho một nhiệm vụ đã được định trước, hay Chân sư DK giao cho y nhiệm vụ đó vì y đã có sẵn năng lực, hay đơn giản là may mắn (xét đến tính chất nhiệm vụ) khi y được trang bị thể trí cung bốn?

>7. Note that the fourth ray mental nature has a “love” of harmony through conflict. What that means is that every vehicle qualified by a given ray has a ‘preferred’ method of expression which correlates with the nature of the ray. When the vehicle is forced to function otherwise, discomfort, stress or inhibition are experience (unless the vehicle is highly trained).

>7. Lưu ý rằng bản chất thể trí cung bốn có một “tình yêu” đối với sự hoà hợp qua xung đột. Điều này nghĩa là mỗi thể được thấm nhuần bởi một cung nào đó sẽ có một phương pháp biểu hiện “ưa thích” phù hợp với bản chất của cung đó. Khi thể bị buộc phải hoạt động theo cách khác, người ta sẽ trải nghiệm cảm giác khó chịu, căng thẳng hoặc bị ức chế (trừ khi thể đó đã được rèn luyện cao độ).

Your second ray astral body greatly facilitates your work, giving you understanding and harmlessness; your emotions thus do not interfere with your judgment and your decisions. But the combination of a fourth ray mental body and a second ray emotional vehicle requires careful watching so as to preserve the first ray balance as you grow older and tendencies crystallise into habits. The only way to do this is to deepen and establish the soul contact which (although of the first ray) is, as you will remember, the first subray of the second ray.

Thể cảm xúc cung hai của em rất hỗ trợ công việc của em, đem lại cho em sự thấu hiểu và tính vô tổn hại; nhờ đó, cảm xúc của em không can thiệp vào sự phán đoán và quyết định của em. Nhưng sự kết hợp giữa một thể trí cung bốn và một thể cảm xúc cung hai đòi hỏi phải được theo dõi cẩn trọng để duy trì sự quân bình cung một khi em già đi và các khuynh hướng kết tinh thành thói quen. Cách duy nhất để làm điều này là làm sâu sắc và củng cố mối liên hệ với linh hồn — vốn thuộc cung một nhưng như em nhớ đấy, là cung phụ thứ nhất của cung hai.

>8. The helpfulness of the second ray astral body is noted. It is hard to think of “understanding” (a quality of the consciousness) coming from the astral body. Probably, a second ray astral body is absorbent and non-rejecting of the emotional states of others. It allows the conditions of others to enter so that those conditions can be understood.

>8. Giá trị của thể cảm xúc cung hai được nhấn mạnh. Thật khó để nghĩ rằng “sự thấu hiểu” (một phẩm chất của tâm thức) lại đến từ thể cảm xúc. Có lẽ, một thể cảm xúc cung hai có tính hấp thụ và không loại trừ các trạng thái cảm xúc của người khác. Nó cho phép điều kiện của người khác đi vào để từ đó được thấu hiểu.

>9. We well realize that disturbing emotions (more typical of astral bodies conditioned by other rays such as the sixth and first) can interfere with judgment and decision. In this case, the mind is relatively free of impact from the emotional body (though, it cannot be denied the every type of astral body has the potential to disturb {or inspire}thought).

>9. Ta đều biết rõ rằng cảm xúc gây rối (thường gặp ở những thể cảm xúc chịu ảnh hưởng bởi các cung khác như cung sáu hay cung một) có thể can thiệp vào sự phán đoán và quyết định. Trong trường hợp này, thể trí tương đối không bị tác động từ thể cảm xúc (mặc dù không thể phủ nhận rằng bất kỳ loại thể cảm xúc nào cũng có tiềm năng gây rối — hoặc truyền cảm hứng — cho tư tưởng).

>10. DK notes a potential problem with balance. A fourth ray mind and a second ray astral body are a powerful combination along the “soft-line”. The detachment of the first ray must be preserved lest the qualities of ‘engagement’ typical of the fourth and second rays, gain the upper hand (for they are not rays as fundamental to JWK-P as the first ray).

>10. Chân sư DK chỉ ra một vấn đề tiềm ẩn liên quan đến sự quân bình. Một thể trí cung bốn và một thể cảm xúc cung hai là một sự kết hợp mạnh mẽ thuộc về “dòng mềm”. Sự tách rời của cung một cần được duy trì nếu không các phẩm chất “giao kết” vốn điển hình cho cung hai và bốn sẽ chiếm ưu thế (vì chúng không phải là những cung then chốt đối với JWK-P như cung một).

>11. Yet, withal, it is the second ray which is primary (not only on our planet, but, inferentially, in JWK-P’s energy system). Here, a second ray monad is hinted, for the soul ray is always a subray of the monadic ray (though not the only subray).

>11. Tuy vậy, dẫu sao thì cung hai vẫn là cung chính yếu (không chỉ trên hành tinh của chúng ta, mà — theo hàm ý — còn trong hệ thống năng lượng của JWK-P). Ở đây, một chân thần cung hai được gợi ý, vì cung linh hồn luôn là một cung phụ của cung chân thần (dù không phải là cung phụ duy nhất).

>12. If the first ray soul quality is to be strong enough to balance the fourth ray mind and second ray astral nature, meditative access to this first ray is necessary.

>12. Nếu phẩm tính linh hồn cung một đủ mạnh để tạo thế cân bằng với thể trí cung bốn và thể cảm xúc cung hai, thì việc tham thiền để tiếp cận năng lượng cung một là cần thiết.

>13. For all of us the principle is clear. The strengthening of subjective qualities occurs through meditation.

>13. Điều này là nguyên tắc chung cho tất cả chúng ta. Việc củng cố các phẩm tính chủ quan được thực hiện thông qua tham thiền.

As you have already guessed, your physical body is on the seventh ray. Hence your Masonic opportunity and your ability to organise and to rule. I would remind you all that when the statement is made that the physical body is upon the seventh ray, it means that the atoms of the brain, in particular, are coloured and motivated by seventh ray energy. So it is with all the rays upon which a physical vehicle may be found. This provides a definite opportunity to those so constituted at this time in connection with the seventh ray, as it is coming into influence so rapidly. At the same time it provides a problem—that unending problem of the balancing of forces which is the major task of the initiate or of those in training for initiation. Viewing you, therefore, as a complete unit, your rays are:

Như em đã đoán, thể xác của em thuộc cung bảy. Do đó, em có cơ hội Masonic (liên quan đến Mason) và có khả năng tổ chức và cai quản. Tôi muốn nhắc tất cả các em rằng, khi có phát biểu rằng thể xác thuộc cung bảy, điều đó nghĩa là các nguyên tử của bộ não, đặc biệt, được nhuộm màu và được thúc đẩy bởi năng lượng cung bảy. Điều này cũng đúng với tất cả các cung mà thể xác có thể thuộc về. Điều này mang lại một cơ hội rõ rệt cho những ai có cấu tạo như vậy vào thời điểm này, liên quan đến cung bảy, vì cung này đang nhanh chóng tiến vào ảnh hưởng. Đồng thời, điều đó cũng tạo ra một vấn đề — vấn đề bất tận về việc quân bình các mãnh lực, vốn là nhiệm vụ chính của điểm đạo đồ hoặc của những ai đang được huấn luyện để chuẩn bị điểm đạo. Vì vậy, khi nhìn em như một đơn vị hoàn chỉnh, các cung của em là:

>14. DK has spoken of the sensitivity to “spiritual healing” of JWK-P’s physical body Such thoughts hinted strongly at a seventh ray physical-etheric vehicle, though prior to this point DK had not confirmed the ray of this vehicle.

>14. Chân sư DK đã từng nói về sự nhạy cảm của thể xác JWK-P đối với “trị liệu tinh thần”. Những suy nghĩ đó hàm ý rõ rệt về một thể xác-dĩ thái thuộc cung bảy, dù trước thời điểm này, Chân sư DK vẫn chưa xác nhận rõ cung của thể này.

>15. The seventh ray is, of course, related to Masonry and its ritualistic approach to enlightenment.

>15. Cung bảy, dĩ nhiên, có liên hệ với Masonry và phương pháp nghi lễ trong việc tìm kiếm sự khai ngộ.

>16. Can a seventh ray vehicle alone lead one into Masonry, or give one the power to “organise and to rule”. This is unlikely. But when the quality of energy provided by the physical-etheric body is made available to the directing personality/soul, then that quality can be used in particular ways—in this case for expression in Masonry and, in general, for a powerful, ruling and ordering approach to living.

>16. Liệu chỉ riêng một thể thuộc cung bảy có thể dẫn ai đó đến Masonry hay ban cho họ khả năng “tổ chức và cai quản”? Điều này khó xảy ra. Nhưng khi phẩm tính của năng lượng được cung cấp bởi thể xác-dĩ thái được tiếp nhận bởi phàm ngã hoặc linh hồn dẫn dắt, thì phẩm tính đó có thể được sử dụng theo những cách riêng biệt — trong trường hợp này là biểu hiện trong Masonry, và nói chung, là một cách sống đầy quyền năng, điều phối và trật tự.

>17. DK probably realizes that these personal instructions will later have wider distribution. He inserts many teaching points along the way. This is an important one foundational to ray theory. The atoms of the brain are “coloured and motivated” by the ray energy of the physical body. This is true not only for the seventh ray (as in this case) but of any ray energy which rules the physical body.

>17. Chân sư DK có lẽ hiểu rằng những huấn thị cá nhân này sau này sẽ được phổ biến rộng hơn. Ngài lồng ghép nhiều điểm giảng dạy trong đó. Đây là một điểm quan trọng đặt nền tảng cho lý thuyết về cung. Các nguyên tử trong bộ não được “nhuộm màu và thúc đẩy” bởi năng lượng của cung đang chi phối thể xác. Điều này đúng không chỉ với cung bảy (như trong trường hợp này), mà với bất kỳ năng lượng cung nào đang chi phối thể xác.

>18. This is a technical piece of information but will probably have considerable utility in later days when ray qualities and vibrations can be researched in relation to the physical brain.

>18. Đây là một thông tin kỹ thuật, nhưng có lẽ sẽ rất hữu ích trong tương lai khi các phẩm chất và rung động của các cung có thể được nghiên cứu liên hệ với bộ não thể lý.

>19. The opportunity of the seventh ray physical body and brain is noted. The incoming seventh ray will strengthen the vibration. Every disciple must consider the relation of his ray equipment to the incoming and outgoing rays of the historical period in which he/she may be living. The presence or absence, strength or weakness of rays in the world will definitely affect the ‘individual equation’.

>19. Cơ hội mà một thể xác và não bộ cung bảy mang lại được chỉ rõ. Cung bảy đang đi vào ảnh hưởng sẽ gia tăng cường độ rung động. Mỗi đệ tử cần cân nhắc mối liên hệ giữa cấu trúc cung của mình với các cung đang đi vào và rút lui trong thời đại lịch sử mà y đang sống. Sự hiện diện hay vắng mặt, mạnh hay yếu của các cung trong thế giới chắc chắn sẽ ảnh hưởng đến “phương trình cá nhân” của mỗi người.

>20. Why must the initiate or the one who is engaged in initiate training be constantly involved in the balancing of forces? Perhaps it is a question of integration and the right and harmonious utilization of all energy resources. In conditions of imbalance, cleavage and various glamorous and illusory results of over and under emphasis can develop. Progress is delayed.

>20. Tại sao điểm đạo đồ hoặc người đang trong quá trình huấn luyện điểm đạo phải thường xuyên tham gia vào việc quân bình các mãnh lực? Có lẽ vấn đề nằm ở sự tích hợp và việc sử dụng đúng đắn, hoà hợp mọi nguồn năng lượng. Trong trạng thái mất quân bình, sự chia cắt và các kết quả đầy ảo cảm và ảo tưởng do việc nhấn mạnh quá mức hoặc quá ít sẽ phát sinh. Sự tiến bộ bị trì hoãn.

>21. We can see how the Master’s evaluation of His disciples’ ray energies could assist powerfully with achieving the necessary balance. The disciple is thereby enabled to speak of his/her different energy flows in specific and relatively objective terms and, thus, to control them with greater ease.

>21. Ta có thể thấy cách Chân sư đánh giá cấu trúc cung của các đệ tử giúp ích rất nhiều trong việc đạt được sự quân bình cần thiết. Nhờ đó, đệ tử có thể nói về các dòng năng lượng khác nhau của mình bằng các thuật ngữ cụ thể và tương đối khách quan, từ đó kiểm soát chúng một cách dễ dàng hơn.

1. The soul ray—the first Ray of Power or Will.

1. Cung linh hồn — Cung một của Quyền Lực hay Ý Chí.

2. The personality ray—the second Ray of Love-Wisdom.

2. Cung phàm ngã — Cung hai của Bác Ái–Minh Triết.

3. The ray of the mind—the fourth Ray of Harmony through Conflict.

3. Cung của thể trí — Cung bốn của Hoà Hợp qua Xung Đột.

4. The ray of the astral body—the second Ray of Love-Wisdom.

4. Cung của thể cảm xúc — Cung hai của Bác Ái–Minh Triết.

5. The ray of the physical body—the seventh Ray of Ceremonial Order. [169]

5. Cung của thể xác — Cung bảy của Trật Tự Nghi Lễ. [169]

>22. This is a powerful and effective combination of energies. Interestingly, Mary Bailey, the second wife of Foster Bailey, and such an important figure in the work of the Lucis Trust for at least thirty years, said that her ray chart was the “same as Foster’s). Those who knew her at close hand would probably confirm that she was correct.

>22. Đây là một tổ hợp năng lượng mạnh mẽ và hiệu quả. Thật thú vị, Mary Bailey, người vợ thứ hai của Foster Bailey và là một nhân vật quan trọng trong công việc của Lucis Trust trong suốt hơn ba mươi năm, từng nói rằng bảng cung của bà giống hệt với của Foster. Những ai từng biết bà một cách thân cận có lẽ sẽ xác nhận rằng bà đã nói đúng.

>23. Noteworthy is the straight line of energy from soul to etheric-physical body, enfolding three rays along the soft-line in the positions of personality, mind and astral nature.

>23. Điều đáng lưu ý là có một đường truyền thẳng năng lượng từ linh hồn đến thể xác–dĩ thái, bao bọc ba cung thuộc dòng mềm tại các vị trí phàm ngã, thể trí và thể cảm xúc.

>24. A potential for a very balanced approach is hereby indicated, but, as DK suggested, meditative access to the soul would be necessary to preserve the balance.

>24. Qua đó cho thấy tiềm năng của một cách tiếp cận rất quân bình, nhưng như Chân sư DK đã gợi ý, cần có sự tiếp cận bằng tham thiền đến linh hồn để duy trì sự quân bình ấy.

Three words I gave to you, my friend and brother, in my last communication. They were: Responsibility, Sacrifice and Comradeship. I urged on you the task of awakening the aspirants by whom you are surrounded to an understanding of their significance. You comprehend them yourself, but they must be exemplified, explained and nurtured in all whom you draw into the circle of group influence as collaborators and cooperators with the Plan. Responsibility you can shoulder and have always shouldered. Sacrifice you have always rendered and understood. Your values are sound on this and you want nothing for the separated self. Comradeship, you are learning and it is not an easy lesson at any time for first ray souls to master and express. The littleness of the personalities and the pettiness of individual points of view are irksome to the server of the Plan who stands, serene and detached, upon a first ray pinnacle of vision and resultant comprehension.

Ba từ tôi đã trao cho em, người bạn và huynh đệ của tôi, trong lần liên lạc trước. Đó là: Trách nhiệm, Hy sinh và Tình huynh đệ. Tôi đã thúc giục em gánh vác nhiệm vụ đánh thức những người chí nguyện đang bao quanh em để họ hiểu rõ ý nghĩa của ba phẩm tính này. Em tự thân đã thấu hiểu chúng, nhưng chúng cần được biểu lộ, được giảng giải và được nuôi dưỡng nơi tất cả những ai mà em dẫn dắt bước vào vòng ảnh hưởng nhóm như là các cộng sự và cộng tác viên của Thiên Cơ. Trách nhiệm là điều em có thể gánh vác và vẫn luôn gánh vác. Hy sinh là điều em luôn thể hiện và thấu hiểu. Giá trị của em trong lĩnh vực này là vững chắc và em không mong cầu gì cho bản ngã biệt lập. Còn Tình huynh đệ, em đang học hỏi — và đó không bao giờ là một bài học dễ dàng đối với những linh hồn cung một. Sự nhỏ nhen của các phàm ngã và sự tủn mủn của các quan điểm cá nhân luôn là điều khó chịu đối với người phụng sự Thiên Cơ — người đang đứng, trong thanh thản và tách biệt, trên đỉnh cao thị kiến và sự thấu suốt của cung một.

>1. The Master is careful with words. Here he calls JWK-P “my friend and bother”. The term “brother” is always used in all these letters to individual disciples, though can mean various things. Fundamentally, it acknowledges all human beings as ‘brother monads’, for brotherhood is, essentially, of the spirit.

>1. Chân sư luôn cẩn trọng trong việc chọn từ. Tại đây Ngài gọi JWK-P là “người bạn và huynh đệ của tôi.” Cụm “huynh đệ” luôn được sử dụng trong tất cả các lá thư gửi cho từng đệ tử, và có thể mang nhiều tầng nghĩa. Cốt lõi là thừa nhận rằng tất cả con người đều là “các chân thần huynh đệ,” vì huynh đệ là một thuộc tính tinh thần.

>2. The term “friend” is different, and suggests a degree of mutual reinforcement and helpfulness. The relationship is reciprocal.

>2. Cụm từ “bạn” mang ý nghĩa khác, gợi đến mối quan hệ hỗ tương, sự nâng đỡ và trợ giúp lẫn nhau. Đây là mối quan hệ mang tính qua lại.

>3. When the Master addresses a disciples using such terms, it can have a powerful effect on how the disciple thinks of himself/herself and his/her work.

>3. Khi Chân sư gọi một đệ tử bằng những từ ngữ như vậy, điều đó có thể tạo tác động mạnh đến cách người đệ tử nghĩ về chính mình và công việc của y.

>4. DK reminds JWK-P of the three words given in a past letter: Responsibility, Sacrifice and Comradeship.  Though JWK-P understands them, DK asks that they be “exemplified, explained and nurtured” for the sake of others. These are obviously training words.

>4. Chân sư DK nhắc lại ba từ đã từng đưa ra trong một bức thư trước: Trách nhiệm, Hy sinh và Tình huynh đệ. Dù JWK-P đã hiểu những phẩm tính này, Chân sư yêu cầu y phải “biểu lộ, giảng giải và nuôi dưỡng” chúng nơi những người khác. Đây rõ ràng là các từ khóa đào luyện.

>5. DK evaluates where JWK-P stands with respect to assimilating and exemplifying the qualities indicated by these words.

>5. DK đánh giá vị trí hiện tại của JWK-P trong việc thẩm thấu và biểu lộ các phẩm tính này.

>6. Responsibility and sacrifice are no problem for him. Comradeship (a quality more easily assimilated by those upon the soft-line rays) is. DK is obviously training JWK-P in the acquisition of second ray qualities.

>6. Trách nhiệm và hy sinh không phải là vấn đề với ông. Còn Tình huynh đệ (một phẩm tính dễ được hấp thụ hơn bởi những người thuộc các cung dòng mềm) thì lại là điều đang được huấn luyện. DK rõ ràng đang huấn luyện JWK-P để phát triển các phẩm chất của cung hai.

>7. The Master is asking this disciple to do something which does not come easily to first ray types. DK (having somewhat of the first ray in His triadal nature) shows He understands why it is difficult for first ray types to achieve comradeship. The explanation is very beautiful and full of understanding. It is one of those sections which describe better than many the psychological state of those upon the first ray:

>7. Chân sư đang yêu cầu vị đệ tử này làm điều mà những người thuộc cung một không dễ thực hiện. DK (bản thân Ngài có yếu tố cung một trong tam nguyên tinh thần) cho thấy Ngài hiểu rõ vì sao những người cung một khó đạt được Tình huynh đệ. Lời giải thích rất đẹp và đầy thấu hiểu. Đây là một trong những đoạn mô tả trạng thái tâm lý của người cung một hay nhất:

>“The littleness of the personalities and the pettiness of individual points of view are irksome to the server of the Plan who stands, serene and detached, upon a first ray pinnacle of vision and resultant comprehension”.

>“Sự nhỏ nhen của các phàm ngã và sự tủn mủn của các quan điểm cá nhân luôn là điều khó chịu đối với người phụng sự Thiên Cơ — người đang đứng, trong thanh thản và tách biệt, trên đỉnh cao thị kiến và sự thấu suốt của cung một.”

>8. It is clear that the Master knows why the development for which He asks is difficult for JWK-P, but he, nevertheless, asks it.

>8. Rõ ràng Chân sư hiểu vì sao điều Ngài yêu cầu lại khó đối với JWK-P, tuy nhiên Ngài vẫn yêu cầu điều đó.

>9. An important counseling or mentoring technique is here displayed. The teacher/mentor/guide demonstrates that he understands the point of view of the one he advises. This promotes the cooperation of the guided one, who is more inclined to attempt to do something difficult or uncongenial to him, simply because he is understood by the one who asks for the change in behavior.

>9. Đây là một kỹ thuật hướng dẫn hoặc cố vấn rất quan trọng. Người thầy/cố vấn thể hiện rằng mình hiểu quan điểm của người được hướng dẫn. Điều này thúc đẩy sự hợp tác từ phía người đệ tử, người sẽ sẵn sàng cố gắng làm điều khó hoặc không hợp sở trường, chỉ vì y cảm thấy được thấu hiểu.

I have three points to take up with you and my message to you is brief. I seek not to impose upon you a definite meditation, beyond suggesting that, as you face and shoulder an increasingly wide financial responsibility, you persist in that brooding meditation in relation to the problem which I gave you a while ago. You are coming—as a first ray disciple who is proving himself—under a closer supervision by your Master. My task is now only to stand by. The three points which I would impress upon you are as follows:

Tôi có ba điểm muốn bàn với em và thông điệp tôi gửi cho em lần này sẽ ngắn gọn. Tôi không tìm cách áp đặt cho em một bài tham thiền cụ thể nào, ngoài việc gợi ý rằng, khi em đang đối diện và gánh vác một trách nhiệm tài chính ngày càng lớn, em hãy tiếp tục duy trì bài tham thiền thâm trầm về vấn đề mà tôi đã đưa ra cho em một thời gian trước. Là một đệ tử cung một đang tự chứng tỏ bản thân, em đang bước vào sự giám sát chặt chẽ hơn từ vị Chân sư của em. Nhiệm vụ của tôi lúc này chỉ là đứng bên cạnh hỗ trợ. Ba điểm mà tôi muốn nhấn mạnh với em như sau:

>10. DK appreciates this disciple’s practical problems. He realizes that JWK-P is ‘in process’ and working well. He seems not to complicate the way by offering additional factors for consideration.

>10. Chân sư DK thấu hiểu các vấn đề thực tiễn của đệ tử này. Ngài nhận ra rằng JWK-P đang “trong quá trình vận hành” và đang làm việc rất tốt. Ngài dường như không làm phức tạp thêm con đường của y bằng cách đưa ra thêm các yếu tố mới.

>11. DK recognizes the growing relation between JWK-P and Master M. It appears that Master M is increasingly aware of him as a disciple and is, perhaps, inwardly guiding some aspects of his life process.

>11. DK công nhận mối liên hệ đang phát triển giữa JWK-P và Chân sư M. Có vẻ như Chân sư M ngày càng chú ý đến ông như một đệ tử và có lẽ đang hướng dẫn từ nội tâm một số khía cạnh trong tiến trình đời sống của ông.

>12. Master DK knows His own place in such an instance—to “stand by”, presumably supporting with strength, love and wise advice, but not interfering in the growing rapport between a disciple and his Master.

>12. Chân sư DK biết vị trí của chính mình trong tình huống như vậy — “đứng bên cạnh”, có lẽ hỗ trợ bằng sức mạnh, tình thương và lời khuyên minh triết, nhưng không can thiệp vào mối tương quan đang lớn dần giữa một đệ tử và vị Chân sư của y.

>13. We can see that DK is careful about offering JWK-P too many new things. Often there appear reminders about processes already initiated and underway, and reinforcements of the importance of such processes.

>13. Ta có thể thấy DK rất cẩn trọng trong việc đưa ra cho JWK-P những điều mới. Ngài thường xuyên nhắc lại những tiến trình đã được khởi động và đang tiếp diễn, cũng như củng cố tầm quan trọng của chúng.

>14. JWK-P is a powerful worker and it is the role of Master DK to help him become even better at his work. These instructions to JWK-P are not spent helping him solve problems of character and orientation, as is the case in His relation with some of the other less experienced disciples. Occasional statements regarding character are made, but only rarely.

>14. JWK-P là một người phụng sự mạnh mẽ và vai trò của Chân sư DK là giúp ông trở nên hiệu quả hơn nữa. Các huấn thị này không nhằm giúp ông giải quyết các vấn đề tính cách hay định hướng cơ bản, như trong mối quan hệ của DK với một số đệ tử ít kinh nghiệm hơn. Những nhận xét về tính cách đôi khi được đưa ra, nhưng rất hiếm.

1. Waste not time in backward looking nor in futile consideration of the wisdom or the non-wisdom of past undertakings. Go forward with confidence and intensity. Months of focussed and intense action lie ahead of you and, rightly carried forward, success awaits you in the gathering of the needed equipment to do the Master’s work and aid the Plan.

1. Đừng lãng phí thời gian để nhìn lại quá khứ hay suy xét một cách vô ích về sự khôn ngoan hay không khôn ngoan của những nỗ lực đã qua. Hãy tiến lên với sự tự tin và mãnh liệt. Nhiều tháng hành động tập trung và mãnh liệt đang chờ đợi em phía trước, và nếu được thực hiện đúng cách, thành công sẽ đến với em trong việc tập hợp các phương tiện cần thiết để thực hiện công việc của Chân sư và hỗ trợ Thiên Cơ.

>15. It is normal for a sincere and conscientious disciple to indulge in self-recrimination. DK is advising that such backward looking analysis is futile. He is helping to release from a needless and possibly depressing expenditure of energy

>15. Với một đệ tử chân thành và tận tâm, việc tự trách mình là điều thường thấy. Chân sư DK khuyên rằng việc nhìn lại quá khứ một cách tiêu cực là vô ích. Ngài đang giúp giải phóng đệ tử khỏi một sự tiêu hao năng lượng không cần thiết, thậm chí có thể dẫn đến sự chán nản.

>16. The Master motivates the disciple, promising success if future action is carried forward rightly.

>16. Chân sư khơi dậy động lực nơi đệ tử bằng lời hứa về thành công nếu hành động trong tương lai được tiến hành đúng đắn.

>17. The times were critical then, as they are now. Any loss of time by a powerfully positioned disciple is a loss to the whole.

>17. Thời điểm ấy rất nghiêm trọng, như cả thời đại chúng ta hiện nay. Bất kỳ sự lãng phí thời gian nào bởi một đệ tử có vị trí và ảnh hưởng mạnh mẽ cũng đều là tổn thất cho toàn thể công việc.

2. Handle with care the force which flows through you as you shift increasingly into the consciousness of your first ray soul and into a first ray Master’s group. See to it that your second ray personality can rightly deal with that force, blending it with love and tempering its power with [170] understanding. The first ray force must deal with circumstance and must not make its impact upon personalities. It is needed to force issues and determine results (note that phrase) but not to shatter and to hurt. True impersonality must be borne in mind and your personality must note its effect upon other personalities and offset its innate and oft most useful destructive work.

2. Hãy xử lý một cách cẩn trọng năng lượng đang chảy qua em khi em ngày càng chuyển vào tâm thức của linh hồn cung một của mình và bước vào nhóm của một vị Chân sư cung một. Hãy đảm bảo rằng phàm ngã cung hai của em có thể xử lý đúng đắn năng lượng đó, hòa hợp nó với tình thương và điều hòa quyền năng của nó bằng [170] sự thấu hiểu. Năng lượng cung một phải được dùng để đối phó với hoàn cảnh và không được tác động lên các phàm ngã. Nó cần thiết để thúc đẩy các vấn đề và định đoạt kết quả (hãy lưu ý cụm từ này), nhưng không để làm tan vỡ và gây tổn thương. Tính vô ngã chân chính phải luôn được ghi nhớ, và phàm ngã của em phải lưu ý đến ảnh hưởng của nó lên các phàm ngã khác, đồng thời hóa giải công việc phá hủy — vốn là bản chất bẩm sinh và thường rất hữu ích của nó.

>18. Here advice is given on handling two very different rays—the first and the second. JWK-P will need the quality of his second ray personality to balance the intensification of the first ray He is experiencing as He comes closer to His first ray master.

>18. Ở đây, Chân sư đưa ra lời khuyên về cách xử lý hai năng lượng rất khác nhau — cung một và cung hai. JWK-P sẽ cần phẩm chất của phàm ngã cung hai để điều hòa sự gia tăng năng lượng cung một mà ông đang trải nghiệm khi ngày càng tiến gần hơn đến vị Chân sư cung một của mình.

>19. We see that the ray of the personality may be most needed by the individual to modify the expression of his/her soul ray. If power is tempered with understanding, greater allowance will be made for the imperfections of the form—one’s own form and that of others.

>19. Ta thấy rằng cung của phàm ngã có thể là yếu tố cần thiết nhất giúp cá nhân điều chỉnh cách biểu hiện cung linh hồn của mình. Khi quyền năng được điều hòa bằng sự thấu hiểu, người ta sẽ dễ chấp nhận những bất toàn của hình tướng — của chính mình và của người khác.

>20. Then, a most important piece of advice. “The first ray force must deal with circumstances and not make its impact upon personalities. It is needed to force issues and determine results (not that phrases) but not to shatter and to hurt”. This is extraordinarily valuable counsel and must be borne in mind by every first ray type. It concerns the impersonaluse of the first ray, to be used upon the context in which various personalities work but not upon the personalities themselves.

>20. Sau đó, một lời khuyên vô cùng quan trọng được đưa ra: “Năng lượng cung một phải được dùng để đối phó với hoàn cảnh và không được tác động lên các phàm ngã. Nó cần thiết để thúc đẩy các vấn đề và định đoạt kết quả, nhưng không để làm tan vỡ và gây tổn thương.” Đây là một lời khuyên vô cùng giá trị và cần được mọi người thuộc cung một luôn ghi nhớ. Nó liên quan đến việc sử dụng năng lượng cung một một cách vô ngã — hướng vào hoàn cảnh, chứ không nhằm vào con người.

>21. Apparently this was a problem for JWK-P. I talked with one second ray disciple who worked with him. This disciple felt she had been “hurt” by his approach—perhaps, a case in point.

>21. Rõ ràng đây là một vấn đề thực tế đối với JWK-P. Một đệ tử cung hai từng cộng tác với ông từng cảm thấy bị “tổn thương” bởi cách tiếp cận của ông — có lẽ đây là một ví dụ điển hình.

>22. DK calls JWK-P to a deeper understanding of impersonality. The personal reactions of other personalities have to be taken into consideration. DK acknowledges that JWK-P’s destructive work is often most useful, but, at the same time, cautions him concerning its impact upon other personalities. Again, we see DK calling for a modification of behavior, but doing so in a balanced manner full of understanding. The one being asked to change knows he is understood by the one asking for change.

>22. DK kêu gọi JWK-P đạt đến một sự thấu hiểu sâu sắc hơn về tính vô ngã. Những phản ứng cá nhân từ các phàm ngã khác cần được cân nhắc. DK thừa nhận rằng bản chất phá hủy nơi ông thường rất hữu ích, nhưng đồng thời cũng cảnh báo ông về ảnh hưởng của nó đến các phàm ngã khác. Một lần nữa, ta thấy DK yêu cầu điều chỉnh hành vi, nhưng làm điều đó một cách cân bằng và đầy thấu hiểu. Người được yêu cầu thay đổi cảm nhận rõ ràng rằng mình được thấu hiểu bởi người đang yêu cầu sự thay đổi.

3. Ponder on joy, happiness, gaiety and bliss; these release the channels of the inner life and reach—in a wide circle—many kinds of men. They heal and cleanse the physical body and help you do your work with little effort, a proper sense of values and a detachment which is based on love and not isolation.

3. Hãy chiêm nghiệm về niềm vui, hạnh phúc, sự hân hoan và niềm phúc lạc; những điều này mở thông các kênh của đời sống nội tâm và lan tỏa — trên một phạm vi rộng — đến nhiều hạng người. Chúng chữa lành và thanh lọc thể xác, và giúp em thực hiện công việc của mình một cách nhẹ nhàng, với một cảm thức đúng đắn về giá trị, và một sự tách biệt bắt nguồn từ tình thương chứ không từ sự cô lập.

>23. Again the disciple is being counseled to develop relationship skills. “Joy” is the first keynote given to him. DK adds a few related words. New among the words is “gaiety”—probably rather far from the ordinary consciousness of this disciple.

>23. Một lần nữa, vị đệ tử đang được khuyến khích phát triển kỹ năng tương giao. “Niềm vui” là chủ âm đầu tiên được đưa ra cho ông. DK bổ sung thêm một số từ liên hệ. Một từ mới ở đây là “sự hân hoan” — có lẽ khá xa lạ với tâm thức thông thường của ông.

>24. The value of these approaches is indicated: they “release the channels of the inner life” and, basically, reach many people.

>24. Giá trị của những phẩm chất này được chỉ rõ: chúng “mở thông các kênh của đời sống nội tâm” và có khả năng tiếp cận nhiều người.

>25. So much teaching is here compressed into a few words. These lighter energies heal, cleanse, help one do more with less energy and, in general, help the work be carried forward properly.

>25. Rất nhiều lời dạy được cô đọng trong vài từ ngắn gọn. Những năng lượng “nhẹ nhàng” này chữa lành, thanh lọc, giúp người ta làm được nhiều việc hơn với ít năng lượng hơn, và nói chung giúp công việc được tiến hành một cách thích hợp.

>26. A major lesson for the first ray type is presented: find that detachment which is based on love and not isolation. Detachment based on isolation is easy for the first ray individual; detachment based on love is not.

>26. Một bài học lớn dành cho người cung một được đưa ra: hãy tìm kiếm sự tách biệt bắt nguồn từ tình thương chứ không phải từ sự cô lập. Sự tách biệt dựa trên cô lập là điều dễ dàng với người cung một; sự tách biệt bắt nguồn từ tình thương thì không.

>27. From the very first (seven year before this instruction was written) the Tibetan saw JWK-P’s major need—a releasing joy. This would bring success to his work and render him effective in wider circles. It takes a long time for new approaches to be cultivated. Periodically, DK reminds him of His original advice.

>27. Ngay từ đầu (bảy năm trước khi huấn thị này được viết), Chân sư Tây Tạng đã thấy được nhu cầu lớn nhất nơi JWK-P — một niềm vui được giải phóng. Điều này sẽ mang lại thành công cho công việc của ông và khiến ông trở nên hiệu quả hơn trong các vòng tròn rộng lớn hơn. Việc gieo trồng những phương thức tiếp cận mới đòi hỏi thời gian. DK đã thường xuyên nhắc ông về lời khuyên ban đầu ấy.

In closing I would say: I am not dissatisfied with the work which has been done by you and the workers in the field but I call you all to deeper understanding and increased activity.

Kết thúc, tôi muốn nói điều này: tôi không hề bất mãn với công việc mà em và những người phụng sự ngoài hiện trường đã thực hiện, nhưng tôi kêu gọi tất cả các em hướng đến một sự thấu hiểu sâu sắc hơn và gia tăng hoạt động.

For you, my brother, I have this word. Let not the glamour of fatigue and of disappointment over world conditions lead to abortive work. Fight not the glamour which seeks to impose itself upon you with your first ray indifference—a potent attitude easily assumed by you as by all first ray types. Fight it by non-recognition and by complete absorption in the immediate task; I refer to a wise absorption which neglects no due physical care nor due time for relaxation. The work goes forward in the world along the correct, indicated inner lines. The disciple who has achieved a measure of sensitivity to the Whole must learn to discriminate between aspects of that whole. You are too sensitive to the desire and feeling aspects of the world personality and the glamour of your own reaction to this. Learn to register with equal sensitivity the mass of the world idealisms and aspiring thought; then the glamour of fatigue and of innate disgust will give place to a keen interest and understanding of the glamour-free disciple.

Với riêng em, huynh đệ của tôi, tôi có lời này. Đừng để ảo cảm về sự mệt mỏi và thất vọng trước tình trạng của thế giới khiến công việc bị sẩy thai. Đừng chống lại ảo cảm ấy bằng thái độ dửng dưng cung một — một thái độ đầy năng lực mà em và tất cả những người cung một dễ dàng rơi vào. Hãy chống lại nó bằng cách không thừa nhận nó và bằng việc hoàn toàn đắm mình trong công việc trước mắt; tôi muốn nói đến một sự đắm mình đầy minh triết, không bỏ qua sự chăm sóc thể chất đúng mức cũng như thời gian cần thiết cho nghỉ ngơi. Công việc vẫn đang tiến triển trong thế gian theo các tuyến nội tâm đúng đắn và được chỉ định. Người đệ tử đã đạt được một mức độ nhạy cảm với Toàn Thể cần học cách phân biệt giữa các phương diện khác nhau của toàn thể đó. Em quá nhạy cảm với các phương diện ham muốn và cảm xúc của phàm ngã thế gian và bị ảnh hưởng bởi ảo cảm đến từ chính phản ứng của em trước điều đó. Hãy học cách ghi nhận một cách nhạy cảm không kém những khối lượng tư tưởng đầy lý tưởng và khát vọng của thế gian; khi đó ảo cảm về sự mệt mỏi và cảm giác chán ghét bẩm sinh sẽ được thay thế bằng một mối quan tâm sâu sắc và một sự thấu hiểu của người đệ tử không còn bị ảo cảm chi phối nữa.

>28. It appears that it is JWK-P that is dissatisfied, and thinking that the Master must be dissatisfied as well. DK will never say, openly and directly to a disciple, that He is dissatisfied. Such a direct statement, in almost all instances, would lead to discouragement and the sense of failure, under which no good work can be done. In this case, however, DK has no dissatisfaction and feels the necessity to remind this self-critical disciple of the fact.

>28. Có vẻ chính JWK-P là người cảm thấy bất mãn, và nghĩ rằng Chân sư chắc hẳn cũng bất mãn. DK sẽ không bao giờ nói một cách công khai và trực tiếp với một đệ tử rằng Ngài bất mãn. Một lời tuyên bố như vậy, trong hầu hết các trường hợp, sẽ dẫn đến sự chán nản và cảm giác thất bại, trong đó không một công việc tốt đẹp nào có thể được thực hiện. Tuy nhiên, trong trường hợp này, DK không hề bất mãn và thấy cần phải nhắc người đệ tử tự chỉ trích bản thân này về điều đó.

>29. DK senses the discouragement his disciple. He names a glamour of fatigue and a glamor of disappointment over world conditions. He recognizes the danger; these glamors can abort good results.

>29. DK cảm nhận được sự chán nản nơi đệ tử của Ngài. Ngài gọi tên một ảo cảm về sự mệt mỏi và một ảo cảm về sự thất vọng trước tình hình thế giới. Ngài nhận ra mối nguy: những ảo cảm này có thể khiến công việc đáng lẽ tốt đẹp bị sẩy thai.

>30. Why can an attitude of fatigue and disappointment be considered, in this case, glamours? It would appear that the fatigue is not caused essentially by physical-etheric conditions, but that an astral condition is responsible. The origin of the fatigue is thus upon the astral plane and can be overcome through the right handling of the astral body.

>30. Vì sao một thái độ mệt mỏi và thất vọng trong trường hợp này được xem là ảo cảm? Có vẻ sự mệt mỏi này không bắt nguồn chủ yếu từ điều kiện thể lý–dĩ thái, mà từ một trạng thái nơi cõi cảm dục. Do đó, nguồn gốc của sự mệt mỏi là ở cõi cảm dục và có thể được khắc phục thông qua cách xử lý thể cảm xúc đúng đắn.

>31. It is so interesting to see the balanced approach adopted by Master DK in dealing with JWK-P. Whenever He advises this disciple to proceed in a certain direction, He has to ensure that the advice will not be carried too far.

>31. Thật thú vị khi thấy cách tiếp cận cân bằng mà Chân sư DK áp dụng với JWK-P. Mỗi khi Ngài khuyên đệ tử hướng theo một chiều nào đó, Ngài phải đảm bảo rằng lời khuyên ấy không bị đẩy đi quá xa.

>32. The Master requests that JWK-P not fight the impending glamor with first ray indifference—recognizing but shutting it out and working on in spite of it. The preferred method is to be through “non-recognition and complete absorption in the immediate task”. JWK-P is asked to ignore the glamour in favor of the task to be done (in which, presumably, fresh and absorbing interest is to be shown).

>32. Chân sư khuyên JWK-P không nên chống lại ảo cảm đang trỗi dậy bằng thái độ dửng dưng cung một — tức là nhận ra nhưng gạt bỏ nó và tiếp tục làm việc bất chấp nó. Phương pháp được khuyến nghị là “không thừa nhận và hoàn toàn đắm mình trong công việc trước mắt.” JWK-P được yêu cầu hãy bỏ qua ảo cảm ấy để tập trung vào nhiệm vụ cần làm (trong đó, giả định là sẽ có sự quan tâm tươi mới và sinh động).

>33. Interestingly, no sooner does DK say “complete absorption” than He says “wise absorption”. Balanced advice is always best; it ensures that the energy system is not jeopardized by excessive zeal or an excessive will to follow direction.

>33. Điều thú vị là ngay khi DK nói đến “sự đắm mình hoàn toàn”, Ngài lập tức bổ sung: “sự đắm mình đầy minh triết”. Lời khuyên cân bằng luôn là lời khuyên tốt nhất; nó đảm bảo hệ thống năng lượng không bị tổn hại bởi lòng nhiệt thành quá mức hay ý chí thái quá muốn tuân thủ chỉ đạo.

>34. DK points to JWK-P’s excessive sensitivity—to the “desire and feeling aspects of the world personality”. This drains his vitality and leads to disappointment and fatigue.

>34. DK chỉ ra sự nhạy cảm thái quá của JWK-P — đối với “các phương diện ham muốn và cảm xúc của phàm ngã thế gian”. Điều này rút cạn sinh lực và dẫn đến thất vọng cùng mệt mỏi.

>35. DK is constantly offering balancing corrections. Earlier he sought for JWK-P a greater attachment to the souls of others in addition to first ray detachment from their personalities. He sought to instill the ability to apply will to circumstances rather than to people. Also He sought to promote joy rather than the attitude of the responsibility-burdened disciple. Now, He requests that JWK-P keep his sensitivity, but direct it to world idealism and aspiring thought rather than only to world desire and feeling. This would obviously have an uplifting effect.

>35. DK không ngừng đưa ra các điều chỉnh để tạo thế quân bình. Trước đây, Ngài từng tìm cách giúp JWK-P gắn bó hơn với các linh hồn của người khác (trái ngược với sự tách biệt theo kiểu cung một khỏi các phàm ngã của họ). Ngài từng cố hướng ông dùng ý chí để tác động lên hoàn cảnh chứ không phải lên con người. Ngài cũng từng tìm cách khơi gợi niềm vui, thay vì để ông mãi giữ thái độ của một người đệ tử gánh chịu trách nhiệm. Nay, Ngài yêu cầu JWK-P giữ sự nhạy cảm, nhưng hãy hướng nó về các lý tưởng và tư tưởng đầy khát vọng của thế gian thay vì chỉ hướng vào ham muốn và cảm xúc. Điều này rõ ràng sẽ mang lại hiệu ứng nâng đỡ.

>36. DK names a “glamor of innate disgust”. It causes rebuff and leads to isolation from those people and situations which could be redeemed and uplifted if reached in the correct way. To this glamor, over-sensitivity to desire and feeling is a strongly contributing cause. DK wants JWK-P to register more of that which is positive, good and uplifting. For years He has prompted him towards joy, happiness and bliss. The Master is trying to lift some of the unnecessary energic burden carried by this disciple by suggesting the development of uplifting energy states.

>36. DK nêu rõ một “ảo cảm về sự ghê tởm bẩm sinh”. Nó gây ra sự khước từ và dẫn đến sự cô lập khỏi những con người và tình huống có thể được cứu chuộc và nâng cao nếu được tiếp cận đúng cách. Đối với ảo cảm này, sự nhạy cảm quá mức với ham muốn và cảm xúc là nguyên nhân lớn. DK muốn JWK-P ghi nhận nhiều hơn những điều tích cực, tốt lành và nâng cao. Suốt nhiều năm qua, Ngài đã khích lệ ông hướng tới niềm vui, hạnh phúc và phúc lạc. Chân sư đang cố gắng giải phóng một phần gánh nặng năng lượng không cần thiết mà vị đệ tử này đang mang bằng cách khuyến khích phát triển những trạng thái năng lượng nâng cao.

>37. We learn that when a disciple is “glamor-free”, keen interest and understanding will replace the glamour of fatigue and innate disgust. So many glamorous emotional conditions dull our potential interest, rob us of energy and create barriers instead of bridges.

>37. Ta học được rằng khi một đệ tử đã “thoát khỏi ảo cảm”, sự quan tâm sống động và sự thấu hiểu sẽ thay thế ảo cảm về sự mệt mỏi và sự ghê tởm bẩm sinh. Biết bao trạng thái cảm xúc đầy ảo cảm làm cùn mòn sự quan tâm tiềm năng của chúng ta, rút cạn năng lượng của chúng ta và tạo ra các rào chắn thay vì những cây cầu nối.

>38. The solution in some ways is very simple: to see and appreciate the good will transform negative energy and liberate new supplies of energy for the work.

>38. Lời giải, ở một mức độ nào đó, rất đơn giản: hãy nhìn thấy và trân trọng điều tốt — điều đó sẽ chuyển hóa năng lượng tiêu cực và giải phóng những nguồn năng lượng mới cho công việc.

>39. From the beginning the Master has realized the burden to be carried by JWK-P. His first counsels regarding joy were an attempt to liberate the energy necessary to successfully carry these burdens.

>39. Ngay từ đầu, Chân sư đã thấy rõ gánh nặng mà JWK-P phải mang. Những lời khuyên đầu tiên của Ngài về niềm vui chính là một nỗ lực nhằm giải phóng năng lượng cần thiết để có thể mang gánh nặng ấy một cách thành công.

>40. We can see that the Master has done everything He considers wise and possible to make of JWK-P a better, more effective and more joyful server.

>40. Ta có thể thấy rằng Chân sư đã làm mọi điều Ngài cho là khôn ngoan và có thể, để làm cho JWK-P trở thành một người phụng sự tốt hơn, hiệu quả hơn và vui tươi hơn.

MY BROTHER:

HUYNH ĐỆ CỦA TÔI:

The pressure of the work is heavy upon you and it still remains. I have no particular instruction to give you at this time because what has been initiated will achieve its own momentum and travel towards its inevitable conclusion. I will [171] only add that the effort you are making to meet the demands of the work which I have outlined, draws forth my approval and—if persisted in—should prove of prolonged service to humanity. I would ask you to note the word “prolonged” because you are building for the future and, in the future, the true significance of accomplishment will be yours. Proceed, therefore, with patience, with skill in action and with an unmoved persistence.

Áp lực của công việc là rất nặng nề đối với em và nó vẫn còn đó. Tôi không có huấn thị cụ thể nào để đưa ra vào lúc này vì những gì đã được khởi xướng sẽ tự tạo ra động lực và tiến dần tới kết quả không thể tránh khỏi. Tôi chỉ muốn thêm rằng, nỗ lực mà em đang thực hiện để đáp ứng những yêu cầu của công việc mà tôi đã vạch ra, đã nhận được sự tán thưởng của tôi và — nếu em tiếp tục kiên trì — sẽ chứng minh là sự phụng sự lâu dài cho nhân loại. Tôi muốn em lưu ý từ “lâu dài” vì em đang xây dựng cho tương lai, và trong tương lai, ý nghĩa thật sự của sự thành tựu sẽ là của em. Hãy tiếp tục, vì vậy, với sự kiên nhẫn, với kỹ năng trong hành động và với sự kiên trì không lay chuyển.

>1. Again DK acknowledges that, generally, things are moving in the proper direction. He does not add further indication when none is necessary. This disciple is strongly committed to “The Work”, and it is this Work which DK is constantly emphasizing. What personal advice He does give is for the purpose of rendering the Work more effective.

>1. Một lần nữa, Chân sư DK thừa nhận rằng, nhìn chung, mọi thứ đang đi đúng hướng. Ngài không đưa ra chỉ dẫn nào thêm khi mà không cần thiết. Vị đệ tử này đã cam kết mạnh mẽ với “Công Việc”, và chính công việc này là điều mà DK luôn nhấn mạnh. Những lời khuyên cá nhân mà Ngài đưa ra là nhằm làm cho công việc trở nên hiệu quả hơn.

>2. The word of “approval” is given. This is rare. The Master generally does not waste time in commendation, unless the word of commendation really serves to further the accomplishment of the intended task. When a word of approval or commendation comes (and it comes rarely) it is deliberate, purposeful and earned.

>2. Từ “tán thưởng” được đưa ra. Điều này là hiếm. Chân sư thường không lãng phí thời gian trong việc khen ngợi, trừ khi lời khen ngợi thực sự phục vụ cho việc đạt được mục tiêu công việc. Khi một lời tán thưởng hay khen ngợi được đưa ra (và nó hiếm khi xuất hiện), đó là một hành động có chủ đích, đầy mục đích và xứng đáng.

>3. DK shares a vision of the relatively distant future, encouraging JWK-P by stating that his present service will be of “prolonged” usefulness or service to humanity. DK wants him simply to proceed, but gives three qualities which should characterize his continued work:

>3. Chân sư chia sẻ một cái nhìn về tương lai tương đối xa xôi, khuyến khích JWK-P bằng cách nói rằng sự phụng sự hiện tại của ông sẽ có giá trị “lâu dài” đối với nhân loại. Chân sư chỉ muốn ông tiếp tục, nhưng đưa ra ba phẩm tính mà công việc tiếp theo của ông cần có:

>4. Patience

>4. Kiên nhẫn

>5. Skill in action

>5. Kỹ năng trong hành động

>6. Unmoved persistence

>6. Sự kiên trì không lay chuyển

>7. These three qualities can be related to the second, third and first ray respectively.

>7. Ba phẩm tính này có thể liên quan đến cung hai, cung ba và cung một tương ứng.

>8. JWK-P’s direction has been correct; his motives have been correct; his methods have, for the most part, been correct. DK simply helps him refine his technique and seeks to add power and effectiveness to his already worthy work.

>8. Hướng đi của JWK-P đã đúng; động cơ của ông đã đúng; phương pháp của ông, phần lớn là đúng. Chân sư chỉ giúp ông làm tinh tế hơn kỹ thuật của mình và tìm cách thêm sức mạnh và hiệu quả vào công việc đáng quý mà ông đã thực hiện.

>9. Does it strike us, as mentors, that if we can understand how the Master seeks to work with His disciples, we shall learn how better to work with our students and ourselves?

>9. Liệu có phải chúng ta, những người cố vấn, khi hiểu được cách mà Chân sư làm việc với các đệ tử của Ngài, sẽ học được cách làm việc tốt hơn với học trò của mình và với chính bản thân?

>10. So much of DK’s work with various of the disciples seems almost remedial. They have many personality problems and are not yet effective servers in the world. JWK-P is an effective and experienced server. DK seeks to make him more effective.

>10. Phần lớn công việc của Chân sư DK với các đệ tử dường như là nhằm giải quyết những vấn đề về tính cách. Họ có nhiều vấn đề về nhân cách và vẫn chưa trở thành những người phụng sự hiệu quả trong thế giới. JWK-P là một người phụng sự có hiệu quả và kinh nghiệm. Chân sư DK muốn làm cho ông trở nên hiệu quả hơn.

In reference to the work of fusion at which you must arrive in connection with your bodily forces and your soul energy, I would call your attention to the fact that your soul energy is focussed in your physical equipment, thus bringing together the energy of your soul and the force of your seventh ray brain. There is, consequently, a direct alignment between soul and brain and this must be deepened, understood and utilised. Your personality energy (which is of the second ray) is focussed in your fourth ray mind. This leaves your astral body as a unity—by itself, from our standpoint of consideration—and this is, in your case, as it should be. You have a powerful astral body of sufficiently poised control to proceed with the task and the solution of personal relationships, without the undue pressure of personality reactions. Some day a study will be made of the fact that practically all reactions are of an astral or emotional nature, except the reactions of the physical mechanism to the outer tangible environment. This is not yet sufficiently noted by orthodox psychology. The reactions of the personality to the soul and of the astral body to the subjective life are of vital interest to the esotericist.

Về công việc hợp nhất mà em phải thực hiện liên quan đến năng lượng thể xác và linh hồn, tôi muốn chú ý đến việc năng lượng linh hồn của em đang được tập trung trong các phương tiện thể xác của em, từ đó kết nối năng lượng của linh hồn và lực lượng của não bộ thuộc cung bảy. Do đó, có một sự căn chỉnh trực tiếp giữa linh hồn và não bộ, điều này phải được làm sâu sắc hơn, hiểu rõ hơn và được tận dụng. Năng lượng phàm ngã của em (thuộc cung hai) được tập trung trong thể trí cung bốn của em. Điều này để lại thể cảm xúc của em như một sự thống nhất — tự thân nó, từ góc độ của chúng tôi, và đây là điều đúng đắn trong trường hợp của em. Em có một thể cảm xúc mạnh mẽ với khả năng kiểm soát thăng bằng đủ để tiếp tục với công việc và giải quyết các mối quan hệ cá nhân mà không bị áp lực quá mức từ các phản ứng của phàm ngã. Một ngày nào đó sẽ có một nghiên cứu về thực tế rằng hầu hết các phản ứng đều thuộc về bản chất cảm xúc hay astral, ngoại trừ các phản ứng của cơ thể vật lý với môi trường bên ngoài. Điều này hiện tại vẫn chưa được tâm lý học chính thống ghi nhận đầy đủ. Các phản ứng của phàm ngã đối với linh hồn và của thể cảm xúc đối với đời sống chủ quan là những vấn đề cực kỳ quan trọng đối với người theo trường phái huyền môn.

>11. DK now gives an important piece of information. He shares similar information with most of His disciples.

>11. Chân sư DK giờ đây đưa ra một thông tin quan trọng. Ngài chia sẻ thông tin này với hầu hết các đệ tử của mình.

>12. The information has to do with the focus of the soul and personality rays through differing vehicles of the personality. This information is important in the task of energy expression and management.

>12. Thông tin này liên quan đến việc tập trung các cung linh hồn và phàm ngã qua các phương tiện khác nhau của phàm ngã. Thông tin này rất quan trọng trong việc biểu lộ và quản lý năng lượng.

>13. JWK-P has his first ray soul focussed through His seventh ray brain. We can see what an important alignment this would be for someone treading the Path of Initiation, as is the case with JWK-P. Further, it would make him potentially extremely effective upon the physical plane—a truly effective worker with the Divine Plan.

>13. JWK-P có linh hồn thuộc cung một được tập trung qua não bộ thuộc cung bảy. Ta có thể thấy sự căn chỉnh quan trọng này đối với một người đang đi trên Con Đường Điểm Đạo, như trong trường hợp của JWK-P. Hơn nữa, điều này sẽ giúp ông trở nên cực kỳ hiệu quả trên cõi trần — một người phụng sự thực sự hiệu quả đối với Thiên Cơ.

>14. The second ray personality is focussed through the fourth ray mind. This contributes to his, perhaps, unsuspected sensitivity to the desire and feeling nature of the human psyche. If perchance, the power of the first ray has been excessive or has “hurt” others, one can see that JWK-P would have the equipment to recognize this fact and harmonize the “wrongs” for which he had been responsible. We can also see that if He followed the Tibetan’s advice and attempted to find and work with many members of the NGWS with whom he was not familiar and who lived, perhaps, in a variety of countries, these two rays would help him make and sustain that contact in harmony.

>14. Phàm ngã thuộc cung hai của ông được tập trung qua thể trí cung bốn. Điều này góp phần vào khả năng nhạy cảm của ông đối với bản chất ham muốn và cảm xúc của tâm lý con người. Nếu năng lượng cung một của ông có phần quá mạnh mẽ hoặc đã “làm tổn thương” người khác, ta có thể thấy rằng JWK-P sẽ có đủ khả năng nhận ra điều này và hài hòa các “sai lầm” mà ông đã gây ra. Ta cũng có thể thấy rằng, nếu ông tuân theo lời khuyên của Chân sư Tây Tạng và cố gắng tìm kiếm và làm việc với nhiều thành viên của NGWS mà ông chưa quen biết, sống ở nhiều quốc gia khác nhau, hai cung này sẽ giúp ông xây dựng và duy trì mối liên hệ đó trong hòa hợp.

>15. The astral body on the second ray stands by itself as a unity. In the case of JWK-P this is as it should be, but if this were the case for others, it might be less desirable.

>15. Thể cảm xúc cung hai của ông đứng riêng biệt như một thống nhất. Trong trường hợp của JWK-P, điều này là đúng, nhưng nếu điều này xảy ra đối với những người khác, nó có thể không được mong muốn.

>16. Then something very interesting is said: ‘You have a powerful astral body of sufficiently poised control to proceed with the task and the solution of personal relationships, without the undue pressure of personality reactions.” We note

>16. Sau đó, một điều rất thú vị được nói: “Em có một thể cảm xúc mạnh mẽ với khả năng kiểm soát thăng bằng đủ để tiếp tục với công việc và giải quyết các mối quan hệ cá nhân mà không bị áp lực quá mức từ các phản ứng của phàm ngã.” Chúng ta lưu ý:

>17. The astral body is powerful (even though it is on the second ray)

>17. Thể cảm xúc rất mạnh mẽ (mặc dù nó thuộc cung hai)

>18. The astral body has “poised control”

>18. Thể cảm xúc có “kiểm soát thăng bằng”

>19. Because of its poise and control it is useful in the task of solving personality relationships. Because the personality does not express itself through the astral body (even though it is on the same ray), no astral reactions induced by the personality will interfere with the solution of personal relationships.

>19. Nhờ vào sự thăng bằng và kiểm soát này, nó hữu ích trong công việc giải quyết các mối quan hệ cá nhân. Vì phàm ngã không biểu lộ qua thể cảm xúc (mặc dù chúng thuộc cùng một cung), không có phản ứng cảm xúc nào do phàm ngã gây ra sẽ làm gián đoạn công việc giải quyết mối quan hệ cá nhân.

>20. If we think clearly, we shall see we have a rather impersonal set up in the energy system of JWK-P. This disciple is well on his way to achievingdispassion. An astral body free of personality pressure aids dispassion and promotes impersonality.

>20. Nếu chúng ta suy nghĩ rõ ràng, chúng ta sẽ thấy rằng hệ thống năng lượng của JWK-P có một cấu trúc khá vô ngã. Đệ tử này đang tiến gần đến việc đạt được sự vô tư. Một thể cảm xúc tự do khỏi áp lực của phàm ngã hỗ trợ sự vô tư và thúc đẩy tính vô ngã.

>21. It would appear that JWK-P had done quite a bit of work with his astral body in previous incarnations. It is not center of crisis, though, it would appear that it was involved in some disappointment or discouragement at various times.

>21. Có vẻ như JWK-P đã thực hiện khá nhiều công việc với thể cảm xúc của mình trong các kiếp sống trước đây. Tuy nhiên, nó không phải là trung tâm của khủng hoảng, mặc dù có vẻ nó đã trải qua một số thất vọng hoặc chán nản trong những thời điểm khác nhau.

The fusion must, therefore, be made between the mind and the brain, each of which expresses one of the two major energies. That fusion already partially exists. When it is consummated, the mental goal of harmony through conflict will be superseded by the inflow of love, working with power through the brain and (incidentally) your general physical health will speedily improve. How shall this be brought about, my brother? The first stage is one of real difficulty, particularly to first ray people. It comes through the power of visualisation. That is why ritual is of value to such as you and Masonry—being on the first ray and emanating, consequently, from Shamballa—aids the process of visualisation. It gives colour and performance [172] of a tangible kind to inner, subjective activity. Visualisation is a powerful agent in the evocation of the creative imagination. Let me here give you a hint. If you use this idea in the planning of the work which you seek to do for the Hierarchy and for which we are seeking to hold you responsible, and if you carry into all that work the ideal of ritual, of rhythm and of energy distribution, you will evoke a synthetic pattern, a unified procedure and a harmonious working out of the Plan.

Công việc hợp nhất, vì vậy, phải được thực hiện giữa thể trí và não bộ, mỗi thể biểu lộ một trong hai năng lượng chính. Sự hợp nhất này đã một phần hiện hữu. Khi nó được hoàn thiện, mục tiêu tinh thần của hoà hợp qua xung đột sẽ được thay thế bằng dòng năng lượng yêu thương, làm việc với quyền năng qua não bộ và (một cách tình cờ) sức khỏe thể chất của em sẽ nhanh chóng được cải thiện. Làm sao điều này có thể được thực hiện, huynh đệ của tôi? Giai đoạn đầu tiên là một giai đoạn thực sự khó khăn, đặc biệt đối với những người thuộc cung một. Nó đến thông qua sức mạnh của hình dung. Đó là lý do tại sao nghi lễ lại có giá trị đối với những người như em và Masonry — vì thuộc cung một và phát ra từ Shamballa — giúp quá trình hình dung. Nó mang lại màu sắc và sự thể hiện [172] cho hoạt động chủ quan nội tâm. Hình dung là một công cụ mạnh mẽ trong việc gợi lên sự tưởng tượng sáng tạo. Hãy để tôi đưa ra một gợi ý. Nếu em sử dụng ý tưởng này trong việc lên kế hoạch công việc mà em tìm cách thực hiện cho Thánh đoàn và công việc mà chúng tôi đang tìm cách giao cho em trách nhiệm, và nếu em mang theo lý tưởng nghi lễ, nhịp điệu và phân phối năng lượng vào tất cả công việc ấy, em sẽ khơi gợi một mô hình tổng hợp, một quy trình thống nhất và một sự phát triển hòa hợp của Thiên Cơ.

>22. DK calls for a fusion between mind and brain.

>22. Chân sư DK kêu gọi sự dung hợp giữa trí tuệ và bộ não.

>23. Mind and brain are each said to express one of the two major energies—the fourth ray mind expressing the second ray personality (the second ray being a major energy) and the seventh ray brain expressing the first ray soul (the first ray, also, being a major energy).

>23. Trí tuệ và bộ não được nói là mỗi bên biểu lộ một trong hai năng lượng chính—trí tuệ cung bốn biểu lộ phàm ngã cung hai (cung hai là một năng lượng chính) và bộ não cung bảy biểu lộ linh hồn cung một (cung một, cũng vậy, là một năng lượng chính).

>24. A fusion is already in process. DK gives the results to be achieved. Harmony through conflict (the quality of the mental body) will give way to the “inflow of love” which will work through the brain. Love will express harmoniously upon the physical plane.

>24. Một sự dung hợp đang diễn tiến. Chân sư DK đưa ra các kết quả cần đạt được. Sự hài hòa qua xung đột (phẩm tính của thể trí) sẽ nhường chỗ cho “dòng chảy của tình thương” vốn sẽ hoạt động thông qua bộ não. Tình thương sẽ được biểu lộ một cách hài hòa trên cõi hồng trần.

>25. Love, the healing energy, will improve the physical health as well—“speedily”.

>25. Tình thương, năng lượng chữa lành, cũng sẽ cải thiện sức khỏe thể chất—“một cách nhanh chóng”.

>26. DK encourages the development of the power of visualization—apparently difficult for the first ray type—first ray “people” He calls them. Note that first ray souls are called first ray “people”. This is also true for those whose monads are upon a particular ray. They, too, are called “people”. This is worth noting.

>26. Chân sư DK khuyến khích sự phát triển năng lực hình dung—rõ ràng là điều khó đối với loại người cung một—Ngài gọi họ là “những người” cung một. Lưu ý rằng các linh hồn cung một được gọi là “những người” cung một. Điều này cũng đúng với những người có chân thần thuộc một cung nào đó. Họ cũng được gọi là “những người” như vậy. Điều này đáng ghi nhận.

>27. An important hint is given about Masonry and the power of visualization. The performance of rituals in Masonry promotes the development of visualization, especially needed by first ray types.  Masonry is on the first ray. Those on all rays are encouraged to approach an understanding of Shamballa through visualization.

>27. Một gợi ý quan trọng được đưa ra về hội Mason và năng lực hình dung. Việc cử hành các nghi lễ trong Mason thúc đẩy sự phát triển của năng lực hình dung, điều này đặc biệt cần thiết đối với những người cung một. Mason thuộc cung một. Những người thuộc tất cả các cung đều được khuyến khích tiếp cận sự hiểu biết về Shamballa thông qua việc hình dung.

>28. An important statement is offered: “Visualisation is a powerful agent in the evocation of the creative imagination.” We see that they are not the same. Visualization is the attempt (often using memory) to formulate visual images. The creative imagination involves a liberated flow of images which come spontaneously without the deliberate attempt to formulate them. The creative imagination can, as it were, ‘shape itself’ according to the held intent. But for the imagination to be really creative, purpose and mind must guide the shaping of images; these images are provided by the attempt to visualize. A flow of images may be produced (some of which seem to appear in useful patterns and sequences and others of which have to be patterned by the will and mind of the disciple). It is as if visualization is the key for entry into the process of creative imagination.

>28. Một tuyên bố quan trọng được đưa ra: “Hình dung là một tác nhân mạnh mẽ trong việc gợi lên sự tưởng tượng sáng tạo.” Chúng ta thấy rằng chúng không giống nhau. Hình dung là nỗ lực (thường dùng trí nhớ) để tạo thành các hình ảnh thị giác. Tưởng tượng sáng tạo bao hàm một dòng chảy hình ảnh được giải phóng, đến một cách tự phát mà không cần nỗ lực có chủ đích để hình thành chúng. Tưởng tượng sáng tạo có thể, như thể, “tự hình thành” theo ý định được duy trì. Nhưng để tưởng tượng có tính sáng tạo thực sự, mục đích và trí tuệ phải dẫn dắt việc hình thành các hình ảnh; các hình ảnh này được cung cấp bởi nỗ lực hình dung. Một dòng chảy hình ảnh có thể được tạo ra (một số có vẻ xuất hiện thành những mô hình và chuỗi hữu ích, số khác thì cần được trí tuệ và ý chí của người đệ tử sắp xếp thành mô hình). Cứ như thể hình dung là chiếc chìa khóa để bước vào tiến trình tưởng tượng sáng tạo.

>29. DK points to work which JWK-P is seeking to do for Hierarchy and for which Hierarchy is “seeking” to hold him responsible. He is not yet held responsible. He is shouldering the responsibility but it is not yet fully on his shoulders.

>29. Chân sư DK chỉ ra công việc mà JWK-P đang tìm cách thực hiện cho Thánh đoàn và mà Thánh đoàn đang “tìm cách” giao trách nhiệm cho ông. Ông vẫn chưa bị giữ trách nhiệm. Ông đang gánh vác trách nhiệm đó nhưng nó vẫn chưa hoàn toàn nằm trên vai ông.

>30. DK asks JWK-P, in essence, to proceed Masonically—ritualistically, rhythmically, distributively—in all the work he is planning for Hierarchy. If he does so successfully, synthesis, unity and harmony will be the result. These qualities must also, necessarily, emanate from a Masonic Lodge which performs its work properly.

>30. Chân sư DK, về thực chất, yêu cầu JWK-P tiến hành công việc một cách Mason—nghi lễ, nhịp nhàng, mang tính phân phối—trong tất cả công việc ông đang lên kế hoạch cho Thánh đoàn. Nếu ông làm điều đó một cách thành công, kết quả sẽ là dung hợp, hợp nhất và hài hòa. Những phẩm tính này cũng tất yếu phải phát sinh từ một Hội Mason thực hiện đúng công việc của mình.

Therefore, I would ask you to give ten minutes each day to the pictorial visualisation of your entire work and programme. See each phase of it as a lotus of living beauty, connected with all the other phases by lines of fiery energy, thus bringing all parts of it into one whole. All the different phases will form a great unity of light and love, expressing itself through the will-to-good. Be not side-tracked when doing this. Use the building energy of your second ray personality and the seventh ray energy of your brain, because through your brain, your first ray soul energy is expressing itself. You do not here consciously work as a soul. You work with as much soul energy as can express itself at any given time through your brain. If you worked with pure soul energy and from soul levels, you would bring in too much of the Shamballa force for the delicate structure with which you are dealing.

Vì vậy, tôi mong em dành mười phút mỗi ngày để hình dung một cách sinh động toàn bộ công việc và chương trình của mình. Hãy xem mỗi giai đoạn của nó như một đoá sen đầy vẻ đẹp sống động, được nối kết với tất cả các giai đoạn khác bằng những đường năng lượng rực lửa, qua đó liên kết tất cả các phần lại thành một chỉnh thể. Tất cả các giai đoạn khác nhau sẽ hình thành nên một đại thể hợp nhất của ánh sáng và tình thương, tự biểu lộ thông qua ý chí-hướng-thiện. Đừng để bị sao lãng khi thực hiện điều này. Hãy sử dụng năng lượng kiến tạo của phàm ngã cung hai và năng lượng cung bảy của bộ não em, vì qua bộ não của em, năng lượng linh hồn cung một đang biểu lộ. Trong trường hợp này, em không làm việc như một linh hồn một cách có ý thức. Em làm việc với một mức năng lượng linh hồn có thể biểu lộ tại bất kỳ thời điểm nào thông qua bộ não của em. Nếu em làm việc với năng lượng linh hồn thuần khiết và từ các cấp độ linh hồn, em sẽ mang vào quá nhiều mãnh lực Shamballa đối với cấu trúc tinh tế mà em đang xử lý.

>31. A definite visualization is given to JWK-P. His work and programme are to be visualized pictorially, each aspect seen as a lotus of living beauty connected fierily with every other.

>31. Một hình dung cụ thể được đưa ra cho JWK-P. Công việc và chương trình của ông cần được hình dung một cách sinh động, mỗi khía cạnh được nhìn như một đoá sen sống động được nối kết rực lửa với tất cả các đoá khác.

>32. In this living image both the second and first rays would express. The unity, light and love (of the second ray) would permeate the image. The entire image would be generally expressive of the will-to-good (of first ray), and this type of will would also assist in bringing the energy-patterns of the image into expression.

>32. Trong hình ảnh sống động này, cả cung hai và cung một đều sẽ được biểu lộ. Sự hợp nhất, ánh sáng và tình thương (của cung hai) sẽ thấm nhập hình ảnh. Toàn thể hình ảnh sẽ biểu lộ nói chung ý chí-hướng-thiện (của cung một), và kiểu ý chí này cũng sẽ giúp đưa các mẫu năng lượng của hình ảnh vào biểu hiện.

>33. Techniques of energy work are given so that the delicate form being created will not be overwhelmed by first ray power from Shamballa and, presumably, shattered.

>33. Các kỹ thuật làm việc với năng lượng được đưa ra để hình thể tinh tế đang được kiến tạo sẽ không bị áp đảo bởi quyền năng cung một đến từ Shamballa và, suy đoán, bị phá vỡ.

>34. The instructions are interesting as it is apparent that DK expects His disciple to know how to work “as a soul” or, differently, using soul energy to work imaginatively through the brain.

>34. Các huấn thị này thật đáng chú ý vì rõ ràng Chân sư DK mong đợi đệ tử của Ngài biết cách làm việc “như một linh hồn” hoặc, nói cách khác, sử dụng năng lượng linh hồn để làm việc một cách sáng tạo thông qua bộ não.

>35. Do we know when we are working as souls? Working as personalities? Working using the different aspects of our energy equipment selectively?

>35. Chúng ta có biết khi nào mình đang làm việc như linh hồn không? Làm việc như phàm ngã? Làm việc bằng cách sử dụng một cách chọn lọc các khía cạnh khác nhau trong thiết bị năng lượng của mình?

>36. This technique, while recommended for JWK-P, is useful for all of us. All of us have various aspects to our work which can be unified, harmonized, synthesized and empowered. Such a visualization (suited to our life plan and programme) would surely help the integration of all aspects of our work.

>36. Kỹ thuật này, dù được khuyến nghị cho JWK-P, nhưng hữu ích cho tất cả chúng ta. Tất cả chúng ta đều có các khía cạnh khác nhau trong công việc của mình có thể được hợp nhất, hài hoà, dung hợp và tiếp sức. Một hình dung như vậy (phù hợp với kế hoạch và chương trình đời sống của chúng ta) chắc chắn sẽ giúp ích cho việc tích hợp mọi khía cạnh công việc của mình.

Precede all that you do with a definite effort to bring about the following alignments and in the following order:

Hãy khởi đầu tất cả những gì em làm bằng một nỗ lực rõ ràng để thiết lập các chỉnh hợp sau, theo trình tự sau đây:

>37. The alignment of all personality forces with the energy of the personality, focussed in the mind nature. This means an aligned personality with the focus of the attention in the intellect.

>37. Chỉnh hợp tất cả các lực của phàm ngã với năng lượng của phàm ngã, được tập trung trong bản chất trí tuệ. Điều này có nghĩa là một phàm ngã được chỉnh hợp với trọng tâm chú ý đặt nơi trí tuệ.

>38. The alignment of the personality with the soul. This means bringing the mind—which is focussing all the lower energies—into direct relation with the soul.

>38. Chỉnh hợp phàm ngã với linh hồn. Điều này có nghĩa là đưa thể trí—vốn đang tập trung tất cả các năng lượng thấp hơn—vào mối liên hệ trực tiếp với linh hồn.

>39. The alignment of soul and brain. This is brought about by dropping the personality and all its forces out of your consciousness altogether and relating soul and brain by an act of the will.

>39. Chỉnh hợp linh hồn và bộ não. Điều này được thực hiện bằng cách gạt bỏ phàm ngã và tất cả các lực của nó ra khỏi tâm thức của em hoàn toàn và liên kết linh hồn và bộ não bằng một hành động của ý chí.

When you have done this, then swing back into the mind nature and, focussed there, proceed with the work of visualisation, as I have above suggested. Build your picture stage by stage. [173]

Khi em đã làm điều này, hãy quay trở lại bản chất trí tuệ và, tập trung tại đó, hãy tiếp tục công việc hình dung, như tôi đã đề nghị ở trên. Hãy xây dựng bức tranh của em từng bước một. [173]

>40. DK gives an alignment preparatory to the visualization work. Many important hints are given here which can be useful when pursing other meditations.

>40. Chân sư DK đưa ra một sự chỉnh hợp chuẩn bị cho công việc hình dung. Nhiều gợi ý quan trọng được đưa ra ở đây và có thể hữu ích khi thực hành các tham thiền khác.

>41. First, all personality forces (i.e. vehicles) are seen as aligned with the energy of the personality. The focus is in the mind nature which means, in this case, the intellect.

>41. Trước tiên, tất cả các lực của phàm ngã (tức các thể) được xem như được chỉnh hợp với năng lượng của phàm ngã. Trọng tâm đặt trong bản chất trí tuệ, có nghĩa là, trong trường hợp này, là trí năng.

>42. Then personality is aligned with soul, which effectively means bringing the mind into direct relation with the soul. This means to think under soul impression.

>42. Sau đó, phàm ngã được chỉnh hợp với linh hồn, điều này thực sự có nghĩa là đưa thể trí vào mối liên hệ trực tiếp với linh hồn. Điều này có nghĩa là tư duy dưới ấn tượng của linh hồn.

>43. Then comes an alignment of the first and seventh rays. The soul and brain are aligned. Note that the personality and all its forces are released from consciousness, and soul and brain are related by an act of the will.

>43. Tiếp theo là sự chỉnh hợp của cung một và cung bảy. Linh hồn và bộ não được chỉnh hợp. Lưu ý rằng phàm ngã và tất cả các lực của nó được giải phóng khỏi tâm thức, và linh hồn và bộ não được nối kết bằng một hành động của ý chí.

>44. The sequence is interesting and creates a kind of wheel (of ascent and descent).

>44. Trình tự này rất thú vị và tạo ra một dạng bánh xe (của sự thăng thượng và giáng hạ).

>45. With all vehicles in proper alignment, we see that the main work is done “in the mind nature” from which the act of visualization proceeds.

>45. Khi tất cả các thể được chỉnh hợp đúng đắn, chúng ta thấy rằng công việc chính được thực hiện “trong bản chất trí tuệ”, nơi từ đó hành động hình dung được khởi phát.

>46. Whereas imagination is related to the astral plane, visualization is as act involving the mental plane. A utilization of the “creative imagination” involves the utilization of both the astral and mental natures.

>46. Trong khi tưởng tượng liên quan đến cõi cảm dục, thì hình dung là một hành vi thuộc về cõi trí. Việc sử dụng “tưởng tượng sáng tạo” bao hàm việc sử dụng cả hai bản chất cảm dục và trí tuệ.

Go forward with courage, hope and joy, plus understanding, my brother. Train those who work with you with painstaking care, for much depends upon them. Remember always that you do not work alone.

Hãy tiến bước với lòng dũng cảm, hy vọng và hoan hỷ, cùng với sự thấu hiểu, huynh đệ của tôi. Hãy huấn luyện những người làm việc với em một cách cẩn trọng và kỹ lưỡng, vì nhiều điều tùy thuộc vào họ. Luôn nhớ rằng em không làm việc một mình.

NOTE: This disciple is still actively engaged in the Tibetan’s work.

CHÚ THÍCH: Vị đệ tử này vẫn còn tích cực tham gia vào công việc của Chân sư Tây Tạng.

>47. The disciple is cheered upon his way by the Master. The direction is always forward. The blessings of courage, hope and joy are given, and understanding is invoked.

>47. Vị đệ tử được khích lệ trên con đường của ông bởi vị Chân sư. Hướng đi luôn là tiến về phía trước. Những lời chúc phúc của lòng dũng cảm, hy vọng và hoan hỷ được ban tặng, và sự thấu hiểu được kêu gọi.

>48. Careful, painstaking work is enjoined upon JWK-P for the purpose of training the disciples who work with him.  The Master is asking him to make them strong and reliable.

>48. Công việc cẩn trọng, kỹ lưỡng được giao phó cho JWK-P nhằm mục đích huấn luyện những vị đệ tử đang cộng tác với ông. Vị Chân sư đang yêu cầu ông giúp họ trở nên mạnh mẽ và đáng tin cậy.

>49. The last sentence is as if from the Rules of the Road. “He knows he travels not alone”. (DINA I 584)

>49. Câu cuối như thể trích từ các Quy Luật Trên Đường Đạo: “Y biết rằng y không bước đi một mình.” (DINA I 584)

>50. Walking alone, working alone, traveling alone—all these are tendencies of the first ray soul. While the Master is grateful for the first ray potency of JWK-P which makes him such an asset in this essentially second ray work, He closes by warning Him against the isolative attitude and continues to suggest the absorption of the second ray which facilitates enhanced group relations. The position of Venus in Aquarius, found in JWK-P’s astrological chart, is a help in this process promoting group affiliation.

>50. Việc bước đi một mình, làm việc một mình, du hành một mình—tất cả những điều này là khuynh hướng của linh hồn cung một. Trong khi vị Chân sư biết ơn năng lượng cung một mạnh mẽ của JWK-P khiến ông trở thành một tài sản quý báu trong công việc mang tính chất cung hai này, Ngài kết lại bằng cách cảnh báo ông về thái độ tách biệt và tiếp tục khuyến nghị việc hấp thụ năng lượng cung hai vốn giúp thúc đẩy các mối liên hệ nhóm được cải thiện. Vị trí của sao Kim trong dấu hiệu Bảo Bình, được tìm thấy trong lá số chiêm tinh của JWK-P, là một sự hỗ trợ trong tiến trình này nhằm thúc đẩy sự hòa nhập nhóm.

51. JWK-P was invaluable both to the Alice Bailey and the Tibetan. AAB told of the many times that the work would have been jeopardized without his knowledge and executive abilities. He continued to oversee the work as the husband of Mary Bailey, remaining a significant power behind the scenes. From all appearances, it seems that DK considered the discipleship work of JWK-P a spiritual success

51. JWK-P là người vô cùng quý báu đối với cả Alice Bailey và Chân sư Tây Tạng. AAB đã kể lại nhiều lần rằng công việc đã có thể bị nguy hại nếu không có kiến thức và năng lực điều hành của ông. Ông tiếp tục giám sát công việc với tư cách là chồng của Mary Bailey, vẫn là một mãnh lực quan trọng phía sau hậu trường. Theo mọi dấu hiệu, dường như Chân sư DK đã xem công việc đệ tử của JWK-P là một thành công tâm linh.

MY BROTHER:

HUYNH ĐỆ CỦA TÔI:

I have not much to say to you at this time and the reason thereof you know. Let not the pressure of work at this time and world strain overcome you in any way.

Lúc này, tôi không có nhiều điều để nói với em và lý do thì em đã biết. Đừng để áp lực công việc hiện tại và sự căng thẳng của thế giới lấn át em dưới bất kỳ hình thức nào.

>1. Although the letters DK wrote his students were distributed to all members within any particular “group-of-nine”, Master DK did not say all things to all people. The phrase, “You know whereof I speak”, is often used and may indicate that which it were wiser to leave unformulated, but which the person to whom the letter is directed well understands. Occult work is powerful subjectively, and there are thoughtforms which group members should not dwell upon, and thus reinforce, (with the possible effect of subjectively interfering with a brother’s process or increasing the difficulty of their brother’s life), and other thoughtforms that they should.

>1. Mặc dù các bức thư mà Chân sư DK viết cho các học trò của Ngài đều được phân phát đến tất cả thành viên trong bất kỳ “nhóm-chín-người” nào, Chân sư DK không nói mọi điều với mọi người. Cụm từ “Em biết tôi đang nói đến điều gì” thường được sử dụng và có thể chỉ ra điều mà khôn ngoan hơn là nên để nó không được diễn đạt thành lời, nhưng người nhận thư thì hiểu rất rõ. Công việc huyền môn vốn có sức mạnh về mặt chủ quan, và có những hình tư tưởng mà các thành viên trong nhóm không nên chú tâm vào, để tránh tiếp năng lượng cho chúng (với hệ quả có thể gây ảnh hưởng chủ quan đến tiến trình của một huynh đệ khác, hoặc làm gia tăng khó khăn trong đời sống của họ), và cũng có những hình tư tưởng khác mà họ nên chú tâm.

>2. Strain there will always be. The disciple must bear up under it, refusing, shall we say, to be overcome by it.

>2. Sự căng thẳng thì luôn luôn có. Người đệ tử phải gắng gượng chịu đựng, từ chối, ta có thể nói vậy, việc để bản thân bị khuất phục bởi nó.

The task of world reconstruction still lies ahead but the disciples in the world and the dedicated groups can begin to take the needed steps of preparation. The reconstruction must begin in the place where the disciple at this time finds himself, and this will involve on a small and relatively unimportant scale the same processes, the same eliminations and changes, the same discriminative idealism and the same conformity to the new emerging pattern as will be required in world reconstruction. I would ask you to ponder on this, for [589] all disciples throughout the world can begin to prepare themselves for increased future activity.

Nhiệm vụ tái thiết thế giới vẫn còn ở phía trước nhưng các đệ tử trong thế gian và các nhóm tận hiến có thể bắt đầu thực hiện những bước chuẩn bị cần thiết. Công cuộc tái thiết phải bắt đầu từ nơi mà vào lúc này người đệ tử đang hiện diện, và điều đó sẽ liên quan, ở một quy mô nhỏ và tương đối không quan trọng, đến cùng một tiến trình, cùng một sự loại bỏ và chuyển hoá, cùng một lý tưởng phân biện và cùng một sự tuân theo mô thức mới đang hình thành như sẽ được đòi hỏi trong công cuộc tái thiết thế giới. Tôi mong em suy ngẫm về điều này, vì [589] tất cả các đệ tử trên khắp thế giới có thể bắt đầu chuẩn bị cho hoạt động tăng cường trong tương lai.

>3. The darkest days of the War still lay ahead, but already Master DK was thinking forward toward the possibility of world reconstruction.

>3. Những ngày đen tối nhất của Chiến tranh vẫn còn phía trước, nhưng Chân sư DK đã sớm nghĩ đến khả năng tái thiết thế giới.

>4. World reconstruction operates on the same principles as individual reconstruction. As always, disciples are to take themselves as they find themselves, and work from that point.

>4. Việc tái thiết thế giới vận hành trên cùng những nguyên tắc như việc tái thiết cá nhân. Như thường lệ, người đệ tử phải tiếp nhận bản thân mình như y đang là, và làm việc từ điểm đó.

>5. Another principle emerges: if one is willing to do small and seemingly unimportant work well, it is an indication that one can handle large and seemingly important work.  Quality is what counts and not the perceived scope of the work.

>5. Một nguyên tắc khác xuất hiện: nếu một người sẵn sàng thực hiện tốt những công việc nhỏ và tưởng chừng không quan trọng, điều đó cho thấy người ấy có thể đảm trách những công việc lớn và tưởng chừng quan trọng. Phẩm chất là điều quan trọng chứ không phải phạm vi được nhận thức của công việc.

>6. Eliminations occur under Pluto and Saturn. Discriminative idealism occurs under Saturn in relation to Mars and Neptune. Note how the mind is combined with the astral body when the thought of “discriminative idealism” is analyzed.

>6. Sự loại bỏ xảy ra dưới tác động của Diêm Vương tinh và Thổ tinh. Lý tưởng phân biện xuất hiện dưới ảnh hưởng của Thổ tinh liên hệ với Hoả tinh và Hải vương tinh. Lưu ý cách thể trí được kết hợp với thể cảm xúc khi chúng ta phân tích khái niệm “lý tưởng phân biện”.

>7. The Master lays His plans far in advance. Perhaps, though it is unlikely, the possibility of really perilous developments in the War (which could lead to the defeat of the Forces of Light) had not yet been anticipated by the Hierarchy. Or perhaps They are the very best at “acting as if”—knowing the power of this occult method.

>7. Chân sư luôn lập kế hoạch rất lâu về trước. Có thể, dù điều đó khó xảy ra, khả năng xảy ra các diễn biến thật sự nguy hiểm trong Chiến tranh (có thể dẫn đến sự thất bại của Các Lực Ánh Sáng) vẫn chưa được Thánh đoàn dự liệu. Hoặc có lẽ Các Ngài chính là bậc thầy về nghệ thuật “hành động như thể”—biết rõ sức mạnh của phương pháp huyền môn này.

There are three outstanding aspects of the new age pattern which must be borne in mind:

Có ba phương diện nổi bật của mô thức thời đại mới mà chúng ta phải ghi nhớ:

>8. Foster Bailey was one of those much concerned with “knowledge of the Plan”. DK wants to make sure he understands the emerging pattern.

>8. Foster Bailey là một trong những người rất quan tâm đến “kiến thức về Thiên Cơ”. Chân sư DK muốn đảm bảo rằng ông hiểu mô thức đang hình thành.

>9. It strikes me how very much of that which is of general value has been included in this apparently “personal” instructions

>9. Tôi cảm thấy rằng có rất nhiều điều có giá trị chung đã được bao hàm trong những huấn thị có vẻ “cá nhân” này.

1. The aspect of healing. I would express it thus, for humanity will take much patient care before the shock and the pain of the present has been transmuted into gained experience and understanding. Compassionate lovers of humanity can do this healing work.

1. Phương diện chữa lành. Tôi muốn diễn đạt điều đó như thế, vì nhân loại sẽ cần rất nhiều sự chăm sóc nhẫn nại trước khi cú sốc và nỗi đau của hiện tại được chuyển hóa thành kinh nghiệm đạt được và sự thấu hiểu. Những người yêu nhân loại một cách từ bi có thể thực hiện công việc chữa lành này.

>10. Master DK is a master healer. He knew the impact of the War upon the personality vehicles of humanity.

>10. Chân sư DK là một bậc thầy chữa lành. Ngài biết rõ tác động của Chiến tranh lên các thể phàm ngã của nhân loại.

>11. He also know that time would be needed and much “patient care” (a second ray virtue) before those most impacted by the War could abstract sufficiently from the immediate trauma to harvest the experience as understanding.

>11. Ngài cũng biết rằng cần có thời gian và rất nhiều “chăm sóc nhẫn nại” (một đức hạnh của cung hai) trước khi những người chịu ảnh hưởng nặng nề nhất bởi Chiến tranh có thể siêu vượt đủ khỏi cú sốc tức thời để gặt hái kinh nghiệm dưới dạng sự thấu hiểu.

>12. “Compassionate lovers of humanity”—a phrase easily written: a phrase worthy of deep pondering. When one loves humanity what does one love? Surely it has nothing to do with likes and dislikes, with attraction or repulsion. Somehow there is an inherent beauty in everyone that may be not at all obvious. But as the “esoteric sense” develops, this inner promise, this beauty is registered, and it is this to which the lover of humanity responds.

>12. “Những người yêu nhân loại một cách từ bi”—một cụm từ dễ viết ra: một cụm từ đáng để suy ngẫm sâu sắc. Khi một người yêu nhân loại, họ yêu điều gì? Chắc chắn điều đó không liên quan đến thích hay ghét, đến sự hấp dẫn hay chán ghét. Bằng cách nào đó, trong mỗi người đều có một vẻ đẹp nội tại có thể hoàn toàn không rõ ràng. Nhưng khi “giác quan huyền môn” phát triển, lời hứa nội tại ấy, vẻ đẹp ấy được ghi nhận, và chính điều đó là điều mà người yêu nhân loại đáp ứng lại.

>13. Also, humanity has suffered much. The compassionate one realizes this, and knows, without being told, the present sources of suffering. Compassionate realization of past, present and, even, future suffering stimulates love, and love stimulates compassion.

>13. Hơn nữa, nhân loại đã chịu đựng rất nhiều. Người có lòng từ bi nhận ra điều đó, và biết, không cần ai nói cho, những nguồn cơn hiện tại của khổ đau. Sự nhận thức đầy từ bi về nỗi khổ trong quá khứ, hiện tại và thậm chí tương lai kích thích tình thương, và tình thương lại kích thích lòng từ bi.

2. The aspect of clarification. The bewilderment of humanity as a whole requires recognition by the forces of reconstruction. Time and effort must be given to clear explanation and to the pointing out of the law of cause and effect. Trained interpreters are required.

2. Phương diện làm sáng tỏ. Sự bối rối của toàn thể nhân loại cần được các lực lượng tái thiết thừa nhận. Phải dành thời gian và nỗ lực cho việc giải thích rõ ràng và chỉ ra định luật nhân quả. Cần có các thông dịch viên được đào tạo.

>14. A great many human beings living during that momentous and decisive event in humanity’s long history, may not have been really clear about the meaning and significance of the tremendous world events which involved them so inescapably. They were simply swept into the general maelstrom. The same is true today; an understanding of great issues and their causes is hardly universal in humanity.

>14. Có rất nhiều người trong thời điểm trọng đại và mang tính quyết định ấy của lịch sử nhân loại, có thể không thật sự hiểu rõ ý nghĩa và tầm quan trọng của các biến cố vĩ đại đã cuốn họ vào một cách không thể tránh khỏi. Họ đơn giản chỉ bị cuốn vào cơn lốc chung. Điều tương tự cũng đúng với ngày nay; sự hiểu biết về các vấn đề lớn và nguyên nhân của chúng hiếm khi phổ biến trong nhân loại.

>15. For such events as the First and Second World Wars, there are always deep karmic causes—national, racial and individual. Many human beings are, however, so self-centered and so identified with the immediate pain of the astral body engendered by such appalling conflicts, that they do not care for reasoned explanations. If they have been hurt, they simply wish to punish those who, in their estimation, have ‘unjustly’ hurt them. Indeed, this was a prevalent attitude among certain groups after the War.

>15. Với những biến cố như Chiến tranh Thế giới lần thứ nhất và thứ hai, luôn luôn có những nguyên nhân nghiệp quả sâu xa—ở cấp độ quốc gia, chủng tộc và cá nhân. Tuy nhiên, nhiều người lại quá vị kỷ và quá đồng hóa với nỗi đau tức thời của thể cảm xúc do những cuộc xung đột khủng khiếp như vậy tạo ra, đến mức họ không quan tâm đến những giải thích hợp lý. Nếu họ bị tổn thương, họ đơn giản chỉ muốn trừng phạt những ai mà theo họ đã “bất công” gây tổn thương cho mình. Thật vậy, thái độ này rất phổ biến trong một số nhóm sau Chiến tranh.

>16. We can see that this aspect of the “new age pattern” relates to the efforts of the second “Seed Group”—the “Trained Observers”. Trained Observers are in a position to explain the real causes of things, and separate those causes from glamorous or illusory explanations.

>16. Chúng ta có thể thấy rằng phương diện này của “mô thức thời đại mới” liên hệ đến nỗ lực của “Nhóm Hạt Giống” thứ hai—“Các Nhà Quan Sát Lão Luyện”. Những Nhà Quan Sát Lão Luyện có khả năng giải thích các nguyên nhân thực sự của sự vật và tách biệt chúng khỏi những giải thích mang tính ảo cảm hoặc huyễn hoặc.

>17. Such a tremendous experience as the War would have to be assimilated by consciousness. Now it is some sixty years since the close of that terrible episode. Looking back upon humanity’s experience following the Second World War, we can see how many years were given to “making sense of what happened”. The arts and cinema were one of the main arenas of human endeavor where attention was given to this assimilation.

>17. Một trải nghiệm lớn lao như Chiến tranh sẽ phải được tâm thức thẩm thấu. Giờ đây đã khoảng sáu mươi năm kể từ khi kết thúc thời kỳ khủng khiếp đó. Khi nhìn lại trải nghiệm của nhân loại sau Chiến tranh Thế giới thứ hai, chúng ta có thể thấy bao nhiêu năm đã được dành cho việc “làm sáng tỏ những gì đã xảy ra”. Nghệ thuật và điện ảnh là một trong những lĩnh vực chính trong nỗ lực của con người nhằm giúp hấp thụ trải nghiệm ấy.

>18. When the word “interpreter” or “interpretation” is used, it is a signal that the energy of the planet Mercury is involved, or that of the third ray (the ‘ray of the interpreter’).

>18. Khi từ “thông dịch viên” hay “sự thông dịch” được sử dụng, đó là dấu hiệu cho thấy năng lượng của hành tinh Thủy tinh đang hiện diện, hoặc năng lượng của cung ba (cung của sự thông dịch).

>“It was the recognition of that which induced me to give you the word ‘interpretation’ as your most important keyword, for it would evoke in you qualities along the line of the third Ray of Active Intelligence, which is closely allied to your fifth ray personality.” (DINA I 448)

>“It was the recognition of that which induced me to give you the word ‘interpretation’ as your most important keyword, for it would evoke in you qualities along the line of the third Ray of Active Intelligence, which is closely allied to your fifth ray personality.” (DINA I 448)

>19. A trained interpreter has the patience to take the many factors of a particular context into consideration and to detect the lines of causation.

>19. Một thông dịch viên được đào tạo có đủ sự nhẫn nại để cân nhắc nhiều yếu tố trong một bối cảnh cụ thể và để phát hiện các tuyến nhân quả.

>20. The principle is clear: experience is one thing, but an understanding of the meaning and significance of an experience takes time as well as clarity of perception and thought.

>20. Nguyên lý ở đây rất rõ: kinh nghiệm là một chuyện, nhưng việc hiểu được ý nghĩa và tầm quan trọng của một kinh nghiệm đòi hỏi thời gian cũng như sự sáng suốt trong nhận thức và tư duy.

3. The aspect of reorganisation. Rebuilding is needed and this will require a dedicated, spiritual insight. The New Age will not be ushered in and find true expression of its latent energies through the medium of old and patched up forms, or through the preservation of ancient techniques and attitudes. It will come into being through entirely new forms and by means of the intelligent discarding of old modes of religion, government and economic and social idealisms. The need for sensitive intermediaries who can sense the new emerging realities and can take the needed constructive steps is great. They must create the forms which these subjective ideas must utilise. I make these few suggestions to aid you and other workers in the task of reorganisation by indicating the type of worker needed today in the world, and much needed in the task you are seeking to do for humanity and incidentally for Us.

3. Phương diện tái tổ chức. Việc xây dựng lại là điều cần thiết và điều này sẽ đòi hỏi một trực giác thiêng liêng đầy tận hiến. Thời đại mới sẽ không được khai mở và không thể biểu lộ chân thực các năng lượng tiềm tàng của nó thông qua những hình thức cũ kỹ và chắp vá, hay thông qua việc bảo tồn các kỹ thuật và thái độ cổ xưa. Nó sẽ được biểu lộ qua những hình thức hoàn toàn mới và bằng phương tiện là việc từ bỏ một cách sáng suốt những hình thức tôn giáo, chính trị, kinh tế và lý tưởng xã hội lỗi thời. Nhu cầu về những người trung gian nhạy bén có thể cảm nhận được các thực tại mới đang hình thành và có thể thực hiện các bước kiến tạo cần thiết là rất lớn. Họ phải tạo ra những hình tướng mà các ý tưởng chủ quan đó cần sử dụng. Tôi đưa ra vài gợi ý này để hỗ trợ em và các cộng sự khác trong nhiệm vụ tái tổ chức, bằng cách chỉ ra loại người làm việc đang được thế giới cần đến ngày nay, và đặc biệt cần thiết trong nhiệm vụ mà em đang tìm cách thực hiện cho nhân loại và một cách gián tiếp cho Chúng tôi.

>21. If healing and clarification are related to the Seed Groups III and II, is “organization” related to Seed Group I (Telepathic Communicators)? If so, it is perhaps in this way: that the new and possible patterns related to the Divine Plan are telepathically received by those sensitive enough. The application of such patterns to existing situations will, inevitably, involve reorganization.

>21. Nếu chữa lành và làm sáng tỏ tương ứng với Nhóm Hạt Giống III và II, thì “tổ chức” có tương ứng với Nhóm Hạt Giống I (Các Nhà Giao Tiếp Viễn Cảm) không? Nếu đúng, thì có lẽ như thế này: các mô thức mới và khả dĩ liên quan đến Thiên Cơ được tiếp nhận một cách viễn cảm bởi những người đủ nhạy cảm. Việc áp dụng các mô thức đó vào các tình huống hiện hữu sẽ tất yếu liên quan đến việc tái tổ chức.

>22. What is a “dedicated spiritual insight”? Perhaps a determination to “see into” the real spiritual values in any issue. Dedication is a steadying of focus; when dedication is combined with “spiritual insight” it becomes a non-wavering attitude determined to wrest from any set of circumstances a perception of the spiritual issues behind and within it.

>22. Trực giác thiêng liêng tận hiến là gì? Có lẽ là một quyết tâm “thấu suốt” các giá trị thiêng liêng thực sự trong bất kỳ vấn đề nào. Sự tận hiến là sự ổn định hóa trọng tâm; khi sự tận hiến được kết hợp với “trực giác thiêng liêng” thì nó trở thành một thái độ không lay chuyển, quyết tâm chắt lọc từ bất kỳ hoàn cảnh nào một nhận thức về các vấn đề thiêng liêng phía sau và bên trong chúng.

>23. The Hierarchy had to war against the human habit longing for the “good old days”. Once the War was over, many reactionaries (fearing the new possibilities, and longing for a restoration of their privileges) wanted simply to reconstruct the old world according to the old patterns. The note of nostalgia they sounded had a dangerous appeal.

>23. Thánh đoàn đã phải chiến đấu với thói quen của nhân loại là hoài niệm về “những ngày xưa tốt đẹp”. Khi Chiến tranh kết thúc, nhiều phần tử phản động (sợ hãi các khả năng mới và mong muốn khôi phục đặc quyền của mình) chỉ đơn giản muốn tái lập thế giới cũ theo những mô thức cũ. Âm hưởng của sự hoài niệm mà họ khơi lên có một sức hấp dẫn nguy hiểm.

>24. But war is very Plutonic, and calls for the discarding of patterns which have outlived their usefulness.

>24. Nhưng chiến tranh thì mang tính Diêm Vương rất cao, và nó kêu gọi việc từ bỏ các mô thức đã hết hữu dụng.

>25. DK states that there is a need for “sensitive intermediaries”—presumably intermediaries to assist with the transition between the new and emerging patterns resonant to more Aquarian ideals, and the outdated patterns of the pre-War era.

>25. Chân sư DK tuyên bố rằng có nhu cầu về những “người trung gian nhạy bén”—có lẽ là những người trung gian để hỗ trợ cho quá trình chuyển tiếp giữa các mô thức mới đang hình thành, cộng hưởng với các lý tưởng Bảo Bình, và các mô thức lỗi thời của thời tiền chiến.

>26. Forms which are capable of embodying new ideas always have to be built if the new ideas are to manifest. The work here presented is, in part, seventh ray work. It involves registering new patterns and embodying new patterns in appropriate physical forms.

>26. Những hình tướng có khả năng hiện thân cho các ý tưởng mới luôn cần được kiến tạo nếu các ý tưởng mới ấy muốn được biểu lộ. Công việc được trình bày ở đây, phần nào, là công việc của cung bảy. Nó bao gồm việc ghi nhận các mô thức mới và hiện thân các mô thức ấy trong những hình tướng vật chất phù hợp.

>27. DK is informing JWK-P of the kind of co-workers he will need if his work is to go forward successfully. He is also letting JWK-P know what kind of worker he, himself, should become.

>27. Chân sư DK đang thông báo cho JWK-P biết loại cộng sự mà ông sẽ cần nếu công việc của ông muốn tiến triển thành công. Ngài cũng đang cho JWK-P biết ông cần trở thành loại người làm việc như thế nào.

>28. Note that JWK-P’s work (and the work of all true disciples) is done for humanity and only, incidentally, for the Hierarchy. That order must be preserved. Those who attempt to serve the Hierarchy without serving humanity are only deluding themselves by thinking they serve. Hierarchy serves humanity, and those who wish to serve Hierarchy must serve those whom Hierarchy serves. Without this attitude in place, so-called service to Hierarchy is wrongly motivated and based more on self-glorification than on true service.

>28. Lưu ý rằng công việc của JWK-P (và công việc của tất cả các đệ tử chân chính) là vì nhân loại và chỉ một cách gián tiếp là vì Thánh đoàn. Trật tự đó phải được giữ gìn. Những ai cố gắng phụng sự Thánh đoàn mà không phụng sự nhân loại thì chỉ đang tự đánh lừa mình khi nghĩ rằng mình đang phụng sự. Thánh đoàn phụng sự nhân loại, và những ai muốn phụng sự Thánh đoàn phải phụng sự những ai mà Thánh đoàn đang phụng sự. Nếu không có thái độ này, cái gọi là phụng sự Thánh đoàn sẽ mang động cơ sai lạc và dựa nhiều hơn vào việc tự tôn hơn là phụng sự chân chính.

Sound business methods must distinguish the physical plane aspects of the revitalised organisations for which you are responsible; a potent note of love and understanding must express the desire and sensitive subjective aspects of the active working group. Intelligent adaptability should be the mental note. These things I think you already know and I reiterate them not merely to emphasise them in your consciousness but also to weld the efforts of your group brothers [590] in the same united determination which will render them active cooperators in the plans laid down by Us for the helping of the world.

Các phương pháp kinh doanh vững chắc phải là đặc điểm phân biệt của các khía cạnh trên cõi hồng trần trong các tổ chức được hồi sinh mà em chịu trách nhiệm; một âm hưởng mạnh mẽ của tình thương và sự thấu hiểu phải biểu lộ trong khía cạnh ước nguyện và chủ quan nhạy cảm của nhóm làm việc đang hoạt động. Tính thích nghi thông minh nên là âm điệu trí tuệ. Tôi nghĩ rằng em đã biết những điều này và tôi nhắc lại chúng không chỉ để nhấn mạnh vào tâm thức của em mà còn để gắn kết nỗ lực của các huynh đệ trong nhóm của em [590] trong cùng một quyết tâm hợp nhất, điều sẽ khiến họ trở thành những cộng tác viên tích cực trong các kế hoạch mà Chúng tôi đã đề ra để giúp đỡ thế gian.

>29. JWK-P, as a first ray disciple (with Moon in Taurus), had many material responsibilities. Unless the modern disciple utilizes sound business methods in a civilization increasingly characterized by the seventh ray, there will be no success.

>29. JWK-P, là một đệ tử cung một (với Mặt trăng ở Kim Ngưu), có rất nhiều trách nhiệm vật chất. Trừ khi người đệ tử hiện đại vận dụng những phương pháp kinh doanh vững chắc trong một nền văn minh ngày càng được đặc trưng bởi cung bảy, thì sẽ không thể thành công.

>30. DK is calling for a union of subjective and objective aspects. Always in the case of JWK-P the Tibetan strove to evoke the “potent note of love and understanding”—something which this disciple might not otherwise focus upon to any great extent.

>30. Chân sư DK đang kêu gọi một sự kết hợp giữa các khía cạnh chủ quan và khách quan. Luôn luôn, trong trường hợp của JWK-P, Chân sư Tây Tạng tìm cách khơi dậy “âm điệu mạnh mẽ của tình thương và sự thấu hiểu”—điều mà vị đệ tử này có thể không tự mình chú tâm đến ở mức độ lớn lao.

>31. We can see how DK is using this particular instruction. Not only to reemphasize to JWK-P something he already knows, but to alert his group brothers to the same requirements.

>31. Chúng ta có thể thấy cách mà Chân sư DK đang sử dụng huấn thị cụ thể này. Không chỉ để nhấn mạnh lại cho JWK-P điều ông đã biết, mà còn để cảnh báo các huynh đệ trong nhóm của ông về cùng những yêu cầu đó.

>32. The welding process occurs under Vulcan. It is a strengthening of group bonds, group commitment and group will. The Tibetan often uses the occasion of His letters to speak to all disciples while apparently speaking to one.

>32. Quá trình gắn kết xảy ra dưới ảnh hưởng của sao Hỏa nội (Vulcan). Đó là sự gia cố các mối dây liên kết nhóm, cam kết nhóm và ý chí nhóm. Chân sư Tây Tạng thường sử dụng dịp gửi thư cho một người để nói với tất cả các đệ tử.

>33. “United determination” is, ideally, a characteristic of the members of the NGWS. Again it is Taurean and Vulcanian. DK is seeking to strengthen the united will of these serving groups.

>33. “Quyết tâm hợp nhất” là, lý tưởng mà nói, một đặc điểm của các thành viên trong Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian (NGWS). Một lần nữa, đây là phẩm chất mang tính Kim Ngưu và Hỏa nội. Chân sư DK đang tìm cách tăng cường ý chí hợp nhất của các nhóm đang phụng sự này.

It is always difficult for the disciple who is working in the world of human affairs to strike the happy medium between sound physical plane techniques in expression and the measure of the vision which he sees; it is never easy to adapt and to relate the old to the new, thus producing that which the present requires. The task of the disciple, as you can see from the three words—old, new and present—is therefore primarily concerned with Time. This right comprehension of the time element requires the eye of vision, plus right interpretation of that which it sees.

Việc tìm được điểm trung dung đúng đắn giữa các kỹ thuật biểu lộ vững chắc trên cõi hồng trần và tầm nhìn mà y thấy được luôn là điều khó khăn đối với người đệ tử đang làm việc trong thế giới các sự vụ nhân sinh; việc thích nghi và liên kết điều cũ với điều mới, để tạo ra điều mà hiện tại đang đòi hỏi, chưa bao giờ là dễ dàng. Nhiệm vụ của người đệ tử, như em có thể thấy từ ba từ—cũ, mới và hiện tại—vì thế, trước hết liên quan đến Thời gian. Việc hiểu đúng yếu tố thời gian đòi hỏi con mắt của thị kiến, cộng với sự thông dịch đúng đắn những điều mà nó thấy.

>34. DK is speaking now in terms of the task of the New Group of World Servers. There is much fourth ray in that serving group. They work under Taurus (related to the ajna center and vision) and the fourth ray.

>34. Chân sư DK hiện đang nói đến nhiệm vụ của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian. Nhóm phụng sự này có rất nhiều năng lượng cung bốn. Họ làm việc dưới ảnh hưởng của dấu hiệu Kim Ngưu (liên hệ với luân xa ajna và thị kiến) và cung bốn.

>“This ray is not in incarnation at the time and therefore few fourth ray egos are available in world service.  There are, however, many fourth ray personalities and they can learn much by the study of the work of the New Group of World Servers.  The major task of the fourth ray aspirant is to harmonise the new ideas with the old, so that there can be no dangerous gap or break.  They are those who bring [143] about a ‘righteous compromise’, and adapt the new and the old so that the true pattern is preserved.  They are engaged with the bridging process, for they are the true intuitives and have a capacity for the art of synthesis so that their work most definitely can help in bringing forward a true presentation of the divine picture.” (EP II 142-143)

>“Cung này không đang lâm phàm vào thời điểm này và do đó ít có chân ngã cung bốn hiện diện trong công cuộc phụng sự thế gian. Tuy nhiên, có nhiều phàm ngã cung bốn và họ có thể học được nhiều điều bằng cách nghiên cứu công việc của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian. Nhiệm vụ chính của người chí nguyện cung bốn là hài hoà các ý tưởng mới với cái cũ, để không có khoảng cách hoặc sự đứt gãy nguy hiểm nào. Họ là những người tạo ra ‘sự dung hòa đúng đắn’, và thích nghi cái mới với cái cũ để mô thức chân thực được giữ vững. Họ đang tham gia vào tiến trình bắc cầu, vì họ là những người trực giác chân chính và có năng lực về nghệ thuật dung hợp, nhờ đó công việc của họ chắc chắn có thể giúp mang lại một sự trình bày đúng đắn về bức tranh thiêng liêng.” (EP II 142–143)

>35. JWK-P had a fourth ray mind which could assist him in carrying out DK’s suggestions in this regard.

>35. JWK-P có một trí tuệ cung bốn, điều này có thể hỗ trợ ông thực hiện những đề nghị của Chân sư DK trong phương diện này.

>36. A hint is offered with regard to “Time”. What shall be done, when and in what order? What can the “eye of vision” offer in this regard? What will be the benefit of the “right interpretation of that which it sees”?

>36. Một gợi ý được đưa ra liên quan đến “Thời gian”. Nên làm gì, khi nào và theo thứ tự nào? “Con mắt của thị kiến” có thể mang lại điều gì trong phương diện này? “Việc thông dịch đúng đắn những gì nó thấy” sẽ mang lại ích lợi gì?

>37. The vision sees many things. Not all of them can be materialized immediately. If too much is attempted, there will be failure and a destruction of the implementing and implemented forms. If too little is attempted, opportunity will be lost.

>37. Tầm nhìn sẽ thấy được nhiều điều. Không phải tất cả đều có thể được hiện thực hoá ngay lập tức. Nếu cố gắng thực hiện quá nhiều, sẽ có thất bại và sự hủy hoại của các hình tướng thi hành lẫn hình tướng được thi hành. Nếu cố gắng quá ít, cơ hội sẽ bị bỏ lỡ.

>38. Perhaps the eye of vision can assess the capacities and abilities of the workers in terms of Time, and judge what is appropriate to attempt with them.

>38. Có lẽ con mắt của thị kiến có thể đánh giá năng lực và khả năng của những người làm việc xét trên khía cạnh Thời gian, và nhận định điều gì phù hợp để thử nghiệm cùng họ.

>39. One must see into the future, ensure that what one sees is accurate, and properly assess the means of going from “here to there”. All of this requires much wisdom in action. JWK-P was a disciple for whom this type of practical wisdom was a necessity, so responsible was his work.

>39. Một người phải nhìn thấy vào tương lai, đảm bảo rằng điều mình thấy là chính xác, và đánh giá đúng các phương tiện để đi từ “nơi đây đến nơi kia”. Tất cả những điều này đòi hỏi rất nhiều minh triết trong hành động. JWK-P là một đệ tử mà với ông, loại minh triết thực tiễn này là điều cần thiết, bởi trách nhiệm của ông trong công việc là rất lớn.

For this purpose I would give you a meditation based on sight and its suitability for your particular need will, I think, be immediately apparent. I make it very brief, for long meditations (reduced to form) are not adapted to your nature.

Vì mục đích này, tôi sẽ đưa cho em một bài tham thiền dựa trên thị kiến, và sự phù hợp của nó đối với nhu cầu đặc biệt của em, tôi nghĩ, sẽ ngay lập tức hiển lộ. Tôi trình bày nó rất ngắn gọn, vì các bài tham thiền dài (được cô đọng thành hình thức) không phù hợp với bản chất của em.

>40. Every teacher has to know the nature of his student. One cannot grind all in the “iron mill of routine”. We can see how insight and adaptability are so important for a teacher of the Ageless Wisdom.

>40. Mỗi vị huấn sư cần phải hiểu rõ bản chất của đệ tử mình. Không thể nghiền ép tất cả mọi người vào “guồng máy sắt của thói quen”. Chúng ta có thể thấy cách mà tuệ giác và khả năng thích nghi lại quan trọng thế nào đối với một huấn sư của Minh Triết Ngàn Đời.

>41. As a general principle, we could say that those upon the first ray do not appreciate overly-sustained meditations. They get to the point rapidly and are not in need of the longer process which they are liable to think a waste of time.

>41. Như một nguyên tắc chung, ta có thể nói rằng những người thuộc cung một không ưa chuộng các bài tham thiền kéo dài quá mức. Họ tiếp cận thẳng vào điểm chính và không cần đến quy trình dài dòng mà họ có thể xem là lãng phí thời gian.

>42. We also note that when a Teacher wishes to see a certain quality built into the life of one of His chelas, He gives him/her a meditation aimed at the cultivation of that quality.

>42. Chúng ta cũng lưu ý rằng khi một vị Huấn sư muốn thấy một phẩm tính nào đó được xây dựng trong đời sống của một vị đệ tử, Ngài sẽ giao cho người ấy một bài tham thiền nhằm phát triển phẩm tính đó.

>43. The following meditation was one of those deemed to be of general usefulness and was this retained in the DINA books.

>43. Bài tham thiền sau đây là một trong những bài được xem là có tính ứng dụng phổ quát và vì thế đã được giữ lại trong các sách DINA.

1. Sound the OM three times, withdrawing your consciousness as you do so to the ajna centre between the eyebrows. Hold it steadily there.

1. Xướng linh từ OM ba lần, rút ý thức của em vào luân xa ajna giữa hai chân mày khi em làm điều đó. Giữ vững nó tại đó.

>44. The ajna center is the center of vision.

>44. Luân xa ajna là trung tâm của thị kiến.

>45. If one withdraws consciousness to a particular center, one merely focusses upon that center and thinks of nothing else.

>45. Nếu một người rút ý thức vào một trung tâm cụ thể, điều đó có nghĩa là người ấy chỉ tập trung vào trung tâm đó và không nghĩ đến điều gì khác.

>46. Another way of proceeding is to attempt to see through that center.

>46. Một cách khác để thực hiện là cố gắng nhìn xuyên qua trung tâm ấy.

2. Then look forth imaginatively in three directions:

2. Sau đó hãy hình dung nhìn ra theo ba hướng:

a. Upward to the world of the soul, to the kingdom of God and to the Hierarchy. Seek as you do this to link up definitely with your own Master, of Whom I am, with His permission, at this time the chosen representative.

a. Hướng lên trên đến thế giới của linh hồn, đến Thiên giới và đến Thánh đoàn. Khi làm điều này, hãy cố gắng liên kết một cách rõ ràng với vị Chân sư của em, Đấng mà tôi, với sự cho phép của Ngài, hiện đang là đại diện được chọn.

>47. JWK-P was a chela of the Master Morya. Master Morya may have chosen Master DK to represent Him in the tuition of JWK-P. Also JWK-P may have made a choice to study with Master DK for a term.

>47. JWK-P là một đệ tử của Chân sư Morya. Chân sư Morya có thể đã chọn Chân sư DK làm người đại diện của Ngài trong việc hướng dẫn JWK-P. Cũng có thể JWK-P đã chọn học với Chân sư DK trong một giai đoạn nhất định.

>48. The word “upward” simply means towards a higher vibratory domain. Thinking visually in an “upward” direction may facilitate contact for some.

>48. Từ “hướng lên” đơn giản có nghĩa là hướng tới một cõi có tần số rung động cao hơn. Việc suy nghĩ theo hướng “lên trên” một cách hình ảnh có thể hỗ trợ cho sự tiếp xúc đối với một số người.

>49. It seems that DK is asking JWK-P to link with Master M.

>49. Dường như Chân sư DK đang yêu cầu JWK-P kết nối với Chân sư M.

>50. In Hierarchy nothing is done in a cavalier manner. The will of each member of Hierarchy is respected. Nothing is done presumptuously. There are many times when Master DK asks permission—of another Master, of His own Master (Master KH) of the Christ or of Sanat Kumara before He performs some act or releases some piece of information. When doing a search of the AAB CD-ROM on “permission|permitted|permit”, there are 459 hits!

>50. Trong Thánh đoàn, không điều gì được thực hiện một cách tùy tiện. Ý chí của mỗi thành viên Thánh đoàn đều được tôn trọng. Không có hành động nào được làm một cách ngạo mạn. Nhiều lần Chân sư DK đã xin phép—từ một Chân sư khác, từ Chân sư của Ngài (Chân sư KH), từ Đức Christ hoặc từ Sanat Kumara—trước khi Ngài thực hiện một hành động hay tiết lộ một thông tin nào đó. Khi tìm kiếm trên CD-ROM AAB các từ “permission|permitted|permit”, có đến 459 lần xuất hiện!

b. Inward to the world of men, seeking to contact the subjective world of human thought and aspiration—the world of ideals and of human aspirational vision.

b. Hướng vào trong thế giới của nhân loại, cố gắng tiếp xúc với thế giới chủ quan của tư tưởng và khát vọng nhân loại—thế giới của các lý tưởng và của thị kiến chí nguyện nhân loại.

>51. To move “inward” rather than “upward”, some sensitization may be required, but not necessarily a heightening of vibration.

>51. Để di chuyển “hướng vào” thay vì “hướng lên”, có thể cần một chút nhạy cảm, nhưng không nhất thiết phải nâng cao tần số rung động.

>52. It may be sufficient to tune out the physical plane.

>52. Có thể chỉ cần điều chỉnh để không chú tâm vào cõi hồng trần.

c. Outward over the world of events, over the exoteric objective world of tangible happenings.

c. Hướng ra ngoài trên khắp thế giới của các sự kiện, khắp thế giới khách quan ngoại hiện của các biến cố cụ thể.

3. Still holding the consciousness in the ajna centre express to yourself in definitely formulated thought, the duty of the day in the light of this triple interrelation.

3. Trong khi vẫn giữ ý thức tại luân xa ajna, hãy tự mình biểu đạt—bằng tư tưởng được định hình rõ ràng—bổn phận của ngày hôm đó dưới ánh sáng của mối tương quan ba chiều này.

>53. In the types of meditation proposed by Master DK “definitely formulated thought” plays a big part.

>53. Trong các hình thức tham thiền được Chân sư DK đề nghị, “tư tưởng được định hình rõ ràng” giữ một vai trò quan trọng.

>54. Much meditation pursued today is vague and ‘drifty’. But DK respects the power of mental formulation, and knows that this concretizing power must be used in the service of the Plan.

>54. Nhiều hình thức tham thiền được thực hành ngày nay mang tính mơ hồ và trôi nổi. Nhưng Chân sư DK tôn trọng sức mạnh của sự định hình bằng trí tuệ, và Ngài biết rằng năng lực làm cho tư tưởng cụ thể hóa này phải được sử dụng để phụng sự Thiên Cơ.

>55. “The duty of the day” is not the desire of the day, or the hope of the day. It has to do with that which is required by the Plan.

>55. “Bổn phận của ngày” không phải là ước muốn của ngày hay hy vọng của ngày. Nó liên quan đến điều mà Thiên Cơ đòi hỏi.

>56. The purpose of this meditation is to see with the Eye of the Soul how spiritual objectives many be carried out through the substance of humanity and manifested in the external world.

>56. Mục tiêu của bài tham thiền này là nhìn bằng Con Mắt của Linh Hồn để thấy các mục tiêu tinh thần có thể được thực hiện như thế nào thông qua chất liệu nhân loại và được biểu lộ ra thế giới ngoại hiện.

4. Then focussing the light that is in you, send out the dedicated energy of your personality into the sphere of your chosen work through the medium of your left [591] eye and the potent energy of your soul through the right eye. This will prove potent in effect.

4. Sau đó, tập trung ánh sáng trong em, hãy gửi ra năng lượng tận hiến của phàm ngã vào lĩnh vực công việc được chọn thông qua con mắt trái [591] của em và năng lượng mạnh mẽ của linh hồn thông qua con mắt phải. Điều này sẽ tạo ra hiệu quả mạnh mẽ.

>57. This is very occult directive. We are told to “keep our eye upon” our work. But which eye?

>57. Đây là một chỉ dẫn rất huyền môn. Chúng ta thường được dạy “giữ con mắt tập trung vào” công việc của mình. Nhưng là con mắt nào?

>58. It appears to be the enhancement of the sphere of “chosen work” which is the goal in the use of each eye. Probably if we experiment using our eyes as directive instruments, we will sense a different ‘feel’ in the beam originating from each eye.

>58. Có vẻ mục tiêu là làm gia tăng ảnh hưởng trong lĩnh vực “công việc được chọn” bằng cách sử dụng mỗi con mắt theo cách riêng của nó. Có lẽ nếu chúng ta thử nghiệm sử dụng đôi mắt như những công cụ định hướng, ta sẽ cảm nhận được sự khác biệt trong luồng năng lượng phát ra từ mỗi mắt.

>59. Of we think of the stream coming from the personality as “dedicated”, we can think of the stream coming from the soul as “inspiring”.

>59. Nếu ta xem luồng năng lượng phát ra từ phàm ngã là “tận hiến”, thì ta có thể xem luồng năng lượng phát ra từ linh hồn là “cảm hứng”.

>60. In this case the soul energy is “potent” because the soul is focussed upon the first ray.

>60. Trong trường hợp này, năng lượng linh hồn là “mạnh mẽ” vì linh hồn được phân cực trên cung một.

5. Then—as a soul—draw from the realm of soul life a fresh supply of soul energy and concentrate it in the head and heart, holding it steadily there for use during the day’s work.

5. Sau đó—như một linh hồn—hãy rút từ cõi sống của linh hồn một nguồn năng lượng linh hồn mới và tập trung nó vào đầu và tim, giữ vững nó tại đó để sử dụng trong suốt công việc của ngày hôm đó.

>61. DK has talked previously to JWK-P about the source of supply that can be tapped through meditation.

>61. Trước đó Chân sư DK đã từng nói với JWK-P về nguồn cung cấp mà có thể khai thông được thông qua tham thiền.

>62. First ray types, when healing, do similarly. They draw upon the great reservoir of prana and throw it into their patients, expelling the diseased condition thereby.

>62. Những người thuộc cung một, khi chữa lành, cũng làm điều tương tự. Họ rút năng lượng từ kho dự trữ prana vĩ đại và phóng nó vào người bệnh, nhờ đó đẩy lui tình trạng bệnh tật.

>63. “It is said that in attempting the cure of disease the best method for the first ray man would be to draw health and strength from the great fount of universal life by his will power, and then pour it through the patient” (EP I 202).

>63. “Người ta nói rằng trong việc cố gắng chữa bệnh, phương pháp tốt nhất đối với người cung một là rút lấy sức khoẻ và nghị lực từ nguồn sống phổ quát bằng ý chí của mình, rồi truyền nó vào bệnh nhân.” (EP I 202)

>64. This aspect of the meditation is obviously a ‘recharging’.

>64. Phần này của bài tham thiền rõ ràng là một hành động “sạc lại” năng lượng.

6. Sound the OM three times inaudibly.

6. Xướng OM ba lần một cách thầm lặng.

>65. The inaudible sounding can be as potent and, usually, more potent than its audible counterpart.

>65. Việc xướng một cách thầm lặng có thể có sức mạnh ngang bằng, và thường thì còn mạnh hơn việc xướng ra thành tiếng.

>66. There is a trinity given in this meditation: the world of the soul, the subjective world and the external world. There is an OM for each.

>66. Trong bài tham thiền này có một bộ ba được đề cập: thế giới của linh hồn, thế giới chủ quan và thế giới ngoại hiện. Có một tiếng OM cho mỗi thế giới.

This should only take a few minutes but it must be done dynamically and with full control over thought and activity.

Việc này chỉ mất vài phút nhưng phải được thực hiện một cách mạnh mẽ và với sự kiểm soát hoàn toàn đối với tư tưởng và hành động.

My blessing rests upon you.

Lời ban phước của tôi luôn ở với em.

>67. DK recognizes the need of JWK-P for “dynamic” approaches.

>67. Chân sư DK nhận biết nhu cầu của JWK-P đối với những phương pháp tiếp cận “mạnh mẽ.”

>68. This is a willful meditation. There is no passivity in it; the point is alignment and coordination of the levels more than openness to impression.

>68. Đây là một bài tham thiền có tính ý chí. Không có sự thụ động trong đó; trọng tâm là sự chỉnh hợp và phối hợp các cấp độ hơn là sự mở ra để tiếp nhận ấn tượng.

>1. The Master was concentrating His forces at this time. He gave potent, brief injunctions to all His chelas. They were at this time operating through the new, reorganized Seed Group of 24. The groups-of-nine had been disbanded.

>1. Chân sư lúc này đang tập trung các mãnh lực của Ngài. Ngài đã đưa ra những huấn lệnh mạnh mẽ, ngắn gọn cho tất cả các đệ tử của Ngài. Vào thời điểm này, họ đang hoạt động thông qua Nhóm Hạt Giống mới, đã được tổ chức lại gồm 24 người. Các nhóm chín người đã bị giải thể.

>2. Within four short months or less, the Forces of Light would be in their most compromised position in the entire progress of the War. The Masters were preparing to withdraw thinking that humanity would go down to defeat.

>2. Trong vòng bốn tháng ngắn ngủi hoặc ít hơn, Các Đấng Ánh Sáng sẽ ở vào vị thế bị tổn hại nhất trong toàn bộ tiến trình của Cuộc Chiến. Các Chân sư đã chuẩn bị để rút lui vì nghĩ rằng nhân loại sẽ rơi vào thất bại.

>3. Still, Master DK took the time to write, strengthen and empower. The instructions given in August 1942 were the only instructions given in the form of brief statements. DK must have had His reasons. The times were perilous.

>3. Tuy vậy, Chân sư DK vẫn dành thời gian để viết, tăng cường và trao quyền. Những huấn thị được ban ra vào tháng 8 năm 1942 là những huấn thị duy nhất được đưa ra dưới hình thức các tuyên bố ngắn gọn. Chân sư DK hẳn đã có lý do của Ngài. Thời điểm đó thật nguy hiểm.

>4. It is impossible to interpret these statements as the one for whom they were intended would interpret them. They were specially crafted for the chela in question. All we can do is gather certain hints from them.

>4. Không thể diễn giải những tuyên bố này giống như cách mà người được nhắm đến sẽ diễn giải. Chúng được thiết kế đặc biệt dành cho đệ tử được nói đến. Tất cả những gì chúng ta có thể làm là rút ra vài dấu hiệu nhất định từ đó.

1. Hold in your hand the thread of all my outer work and hold it there for me.

1. Hãy cầm lấy trong tay sợi dây của tất cả công việc bên ngoài của tôi và giữ lấy nó cho tôi.

>5. This is a tremendous responsibility The Master, in His own right, does this for an extensive range of outer work. Now His chela is being asked to do the same.

>5. Đây là một trách nhiệm to lớn. Vị Chân sư, với quyền năng của riêng Ngài, đang làm điều này cho một phạm vi rộng lớn của công việc bên ngoài. Nay, đệ tử của Ngài được yêu cầu làm điều tương tự.

>6. It seems that DK is invoking the loyalty and sense of duty of this most responsible chela. When one is doing something for the Master, one does it with the utmost conscientiousness—the more so if the Master has made a specific request.

>6. Có vẻ như Chân sư DK đang kêu gọi lòng trung thành và ý thức trách nhiệm của người đệ tử rất có trách nhiệm này. Khi một người làm điều gì đó cho Chân sư, người ấy sẽ làm điều đó với sự tận tâm cao nhất—lại càng hơn nữa khi Chân sư đã đưa ra một yêu cầu cụ thể.

2. The symbols of the hands and feet hold a secret that you need.

2. Các biểu tượng của đôi tay và đôi chân chứa đựng một bí mật mà em cần.

>7. This reminds one of the mantram or formula found in Agni Yoga: “By human hands and feet” (Agni Yoga Paragraph 373)

>7. Điều này khiến ta nhớ đến linh chú hoặc công thức trong bộ Agni Yoga: “Bằng đôi tay và đôi chân của con người” (Agni Yoga, đoạn 373).

>8. The New Age is not built by the Masters but by Their disciples (howevermuch under the guidance of the Great Ones).

>8. Kỷ nguyên mới không được kiến tạo bởi các Chân sư mà bởi các đệ tử của Các Ngài (dù luôn dưới sự hướng dẫn của Các Đấng Cao Cả).

>9. JWK-P was working within the third or material sphere. The hands and feet correlate with the third aspect in the body. They have to do with activity.

>9. JWK-P đang làm việc trong cõi thứ ba hay cõi vật chất. Đôi tay và đôi chân tương quan với khía cạnh thứ ba trong thân thể. Chúng liên hệ với hoạt động.

3. Your Master says this word to you and through my lips: You know the point achieved. Move on.

3. Vị Chân sư của em phán những lời này với em, qua môi tôi: Em biết điểm đã đạt được. Hãy tiến lên.

>10. This may or may not refer to an initiation taken. It is not really our business and we cannot know. JWK-P would know, and that is the important point.

>10. Điều này có thể hoặc không thể ám chỉ đến một cuộc điểm đạo đã đạt được. Đó thật ra không phải việc của chúng ta và chúng ta không thể biết. Nhưng JWK-P sẽ biết, và điều đó mới là điều quan trọng.

>11. It is the way of a first ray Master to say, directively, “Move on!”

>11. Đó là phong cách của một Chân sư cung một khi nói một cách đầy chỉ thị: “Hãy tiến lên!”

>12. Why is it important for a chela to know the point achieved? Perhaps so that he can work with greater certainty and authority. Perhaps so that he can drop a former focus, and concentrate his energy upon a new focus.

>12. Tại sao lại quan trọng đối với một đệ tử khi biết rõ điểm đã đạt được? Có lẽ là để y có thể hành động với sự chắc chắn và quyền năng lớn hơn. Có lẽ là để y có thể buông bỏ một tiêu điểm trước đó, và tập trung năng lượng vào một tiêu điểm mới.

>13. Although disciples often seem to know where they stand, a word from the Master acts as confirmation, clarifying the consciousness and rendering it more decisive.

>13. Dù các đệ tử thường có vẻ như biết rõ vị trí của mình, nhưng một lời xác nhận từ Chân sư sẽ làm sáng tỏ tâm thức và khiến nó quyết đoán hơn.

>14. DK gave the word of confirmation to some of the disciples. He let them know what they have achieved. They had been, perhaps, vaguely aware of a possibility; with the help of His words, however, they realized that what they had suspected was, indeed, a fact.

>14. Chân sư DK đã ban lời xác nhận cho một số đệ tử. Ngài cho họ biết những gì họ đã đạt được. Có thể họ từng lờ mờ nhận thức về khả năng đó; tuy nhiên, với lời xác nhận của Ngài, họ nhận ra điều mà họ nghi ngờ thật sự là một sự thật.

4. Three groups there are which you must aid and fuse them into one. And this upon the inner side.

4. Có ba nhóm mà em phải trợ giúp và dung hợp chúng thành một. Và điều này phải được thực hiện ở cõi bên trong.

>15. We cannot know the three groups to which DK refers.

>15. Chúng ta không thể biết ba nhóm mà Chân sư DK nhắc đến là những nhóm nào.

>16. Three groups, however, worked in relation to the Lucis Trust: namely, the Arcane School, World Goodwill and Triangles. One could imagine the Tibetan referring to these three, which were to function in the closest cooperation.

>16. Tuy nhiên, có ba nhóm hoạt động liên quan đến tổ chức Lucis Trust: cụ thể là Trường Nội Môn, Thiện Chí Thế Gian, và Tam Giác. Người ta có thể tưởng tượng rằng Chân sư Tây Tạng đang đề cập đến ba nhóm này, vốn được dự định vận hành trong sự hợp tác chặt chẽ nhất.

>17. If it were these three, no outer organizational methods would be required. Rather, an inner realization of their relationships and a subjective strengthening of those relationships would be required.

>17. Nếu thật sự là ba nhóm này, thì không cần những phương pháp tổ chức bên ngoài. Đúng hơn, cần có một sự nhận thức bên trong về các mối quan hệ của chúng và một sự củng cố chủ quan những mối liên hệ ấy.

5. Joy comes through pain and not alone through strength achieved or in the service wrought. It takes all three. These three you have.

5. Niềm vui đến qua đau khổ chứ không chỉ qua sức mạnh đã đạt được hoặc qua sự phụng sự đã thực hiện. Cả ba điều đều cần thiết. Em có đủ cả ba điều này.

>18. Here we have a profound statement of great psychological value to JWK-P.

>18. Đây là một tuyên bố sâu sắc có giá trị tâm lý lớn đối với JWK-P.

>19. It is obvious, in the case of this first ray disciple, that there is “strength achieved” and, certainly, “service wrought”.

>19. Rõ ràng, đối với người đệ tử cung một này, đã có “sức mạnh đạt được” và chắc chắn có “sự phụng sự đã thực hiện”.

>20. The sources of pain would be more obscure (to us) though, no doubt, JWK-P knew exactly those aspects in his psyche or body, or those circumstances which were sources of pain.

>20. Nguồn gốc của nỗi đau thì mơ hồ hơn (đối với chúng ta), tuy nhiên, chắc chắn JWK-P biết chính xác những khía cạnh nào trong tâm lý hay thể xác của ông, hoặc những hoàn cảnh nào là nguồn gốc của đau khổ.

>21. DK seems to be asking him to value pain. Usually disciples do not value it, thinking of it as unnecessary, dispensable, perhaps as evidence that something is amiss.

>21. Có vẻ như Chân sư DK đang yêu cầu ông hãy trân trọng nỗi đau. Thường thì các đệ tử không trân trọng đau khổ, nghĩ rằng nó là không cần thiết, có thể bỏ qua, hoặc có lẽ là bằng chứng cho thấy có điều gì đó không ổn.

>22. While we can see how joy comes of “strength achieved” and of “service wrought”, how does it come through “pain”? This is a deeper question.

>22. Dù chúng ta có thể thấy niềm vui xuất hiện từ “sức mạnh đã đạt được” và từ “sự phụng sự đã thực hiện”, nhưng làm sao nó lại đến từ “đau khổ”? Đây là một câu hỏi sâu xa hơn.

>23. Joy is surely not achieved only because of personality happiness. It must sound through the personality no matter what may be the condition of that personality (harmonious or inharmonious, happy or pained).

>23. Chắc chắn niềm vui không chỉ đạt được nhờ hạnh phúc của phàm ngã. Nó phải vang lên qua phàm ngã bất kể tình trạng của phàm ngã là gì (hoà hợp hay bất hoà, vui vẻ hay đau đớn).

>24. Pain is a great sensitizer and, through this sensitizing, may open the door to the reception of joy. The transition from happiness to joy requires much experience.

>24. Đau khổ là một yếu tố làm tăng độ nhạy cảm và, qua việc gia tăng độ nhạy này, có thể mở ra cánh cửa đón nhận niềm vui. Sự chuyển tiếp từ hạnh phúc sang niềm vui đòi hỏi nhiều kinh nghiệm.

>25. The suggestion of the necessity of pain in order to experience joy requires pondering. It would seem contradictory; therefore, one must stay with it until it becomes a realization.

>25. Gợi ý rằng đau khổ là điều cần thiết để trải nghiệm niềm vui là điều đáng suy ngẫm. Điều này có vẻ mâu thuẫn; do đó, người ta phải bám sát điều này cho đến khi nó trở thành một thực tại được nhận biết.

>26. Perhaps joy would not be joy unless it persisted in the face of pain.

>26. Có lẽ niềm vui sẽ không thực sự là niềm vui trọn vẹn nếu nó không tồn tại xuyên qua đau khổ.

6. The gift of play must come to you, my brother. Play upon the earth and play in the hidden place and sport yourself within the playground of the Gods.

6. Món quà của sự vui chơi phải đến với em, huynh đệ của tôi. Hãy vui chơi nơi trần thế và chơi đùa nơi ẩn tàng, và hãy thỏa sức đùa vui trong sân chơi của các Chư Thần.

>27. This injunction comes to a super-serious disciple. DK has been “after him” since the first to, as it were, “lighten up” (a phrase with more than one meaning).

>27. Huấn lệnh này được ban cho một đệ tử cực kỳ nghiêm túc. Chân sư DK đã “để tâm đến ông” từ đầu, như thể để bảo ông “hãy nhẹ nhàng hơn” (một cụm từ mang nhiều ý nghĩa).

>28. An earlier stage upon the “playground” is described in the following way:

>28. Một giai đoạn trước đó nơi “sân chơi” được mô tả như sau:

>“Stage II.

>“Giai đoạn II.

>The picture changes form. Another voice, coming from close at hand utters another phrase. The life continues on its way. ‘Enter the field where children play and join their game.’ Awakened to the game of life, the soul passes the gate.

>Bức tranh thay đổi hình dạng. Một giọng nói khác, vang lên từ nơi gần kề, thốt ra một cụm từ khác. Sự sống tiếp tục con đường của nó. ‘Hãy bước vào cánh đồng nơi trẻ thơ đang chơi đùa và hãy nhập cuộc.’ Được đánh thức vào trò chơi của cuộc sống, linh hồn vượt qua cánh cổng.

>The field is green and on its broad expanse the many forms of the one moving Life disport themselves; they weave the dance of life, the many patterned forms God takes. The soul enters ‘the playground of the Lord’ and plays thereon until he sees the star with five bright points, and says: ‘My Star’.” (DINA I 674-674)

>Cánh đồng màu xanh lục và trên vùng đất rộng lớn ấy, muôn hình tướng của Một Sự Sống đang chuyển động cùng nô đùa; chúng dệt nên vũ điệu của sự sống, những hình thể đa dạng mà Thượng Đế khoác lên. Linh hồn bước vào ‘sân chơi của Đức Chúa Tể’ và vui đùa tại đó cho đến khi y thấy ngôi sao có năm tia sáng rực rỡ, và thốt lên: ‘Ngôi Sao của tôi’.” (Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới I, trang 674–675)

>29. A later stage offers this advice:

>29. Một giai đoạn sau đó đưa ra lời khuyên này:

>“Stage V.

>“Giai đoạn V.

>Out into radiant life and light! The cave is left behind; the cross is overturned; the way stands clear. The word sounds clear within the head and not within the heart. ‘Enter again the playground of the Lord and this time lead the games’.” (DINA I 676)

>Hãy bước ra cuộc sống rực rỡ và ánh sáng! Hang động đã bị bỏ lại phía sau; thập giá đã bị lật ngược; con đường đã trở nên rõ ràng. Linh từ vang lên rõ ràng trong đầu chứ không phải trong tim. ‘Hãy quay lại sân chơi của Đức Chúa Tể và lần này, hãy là người dẫn dắt cuộc chơi’.” (Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới I, trang 676)

>30. What is the value of “play”? Perhaps to offer the opportunity for fresh energy access? Also, play may induce “joy” which is one of the chief keynotes for JWK-P.

>30. Giá trị của “sự vui chơi” là gì? Có lẽ là để mang lại cơ hội tiếp cận với nguồn năng lượng mới mẻ? Hơn nữa, sự vui chơi có thể khơi dậy “niềm vui,” một trong những chủ âm chính yếu đối với JWK-P.

>31. What is the “hidden place”? What is the “playground of the Gods”? Play, as enjoined here, is as much an attitude as an act. The “gods” have a certain orientation towards the entire universe. They understand the “Divine Lila” (the “play of the gods”). Maybe DK is asking JWK-P to find that ‘place’ within himself where some glimmer of that understanding can arise.

>31. “Nơi ẩn tàng” là gì? “Sân chơi của các Chư Thần” là gì? Sự vui chơi, như được yêu cầu ở đây, vừa là một hành vi, vừa là một thái độ. “Các Chư Thần” có một định hướng đặc biệt đối với toàn vũ trụ. Các Ngài thấu hiểu “Divine Lila” (cuộc “vui chơi thiêng liêng” của các Thượng Đế). Có lẽ Chân sư DK đang yêu cầu JWK-P tìm ra ‘nơi chốn’ ấy bên trong chính ông, nơi một tia sáng nhỏ của sự thấu hiểu đó có thể phát sinh.

MY BROTHER, FRIEND AND CO-WORKER:

HUYNH ĐỆ, BẠN HỮU VÀ ĐỒNG SỰ CỦA TÔI:

Have you lately read the statement which I gave you in my previous instruction? It carries for you your instructions for the future and gives you—as you now read it—far more of teaching value than it did a year ago. These instructions still hold good. You have had a most difficult year, my brother, and those of us who are working with all of you on the inner side are not unmindful of it…. [592]

Gần đây em đã đọc lại tuyên bố mà tôi đã trao cho em trong huấn thị trước chưa? Tuyên bố đó mang lại cho em những huấn thị cho tương lai và—khi em đọc lại nó bây giờ—nó mang đến giá trị dạy dỗ nhiều hơn so với một năm trước. Những huấn thị ấy vẫn còn hiệu lực. Em đã trải qua một năm vô cùng khó khăn, huynh đệ của tôi, và những ai trong chúng tôi đang làm việc với tất cả các em ở cõi bên trong không hề không biết đến điều đó… [592]

>1. We note that the instructions given by the Teacher are not meant only for a short time; they may be of value for years to come.

>1. Chúng ta ghi nhận rằng những huấn thị được ban ra bởi vị Huấn Sư không chỉ có giá trị trong một thời gian ngắn; chúng có thể hữu ích trong nhiều năm sau đó.

>2. At the time when DK closed His last experiment with this group of chelas, He gave a number of them instructions which were meant to last for the remainder of their present incarnation.

>2. Vào thời điểm Chân sư DK kết thúc cuộc thử nghiệm cuối cùng của Ngài với nhóm các đệ tử này, Ngài đã ban cho một số người trong họ những huấn thị được dự định sẽ kéo dài đến hết kiếp sống hiện tại của họ.

>3. The Master has prevision and writes with the entirety of a chela’s incarnation in mind. Perhaps He writes even for future incarnations or in preparation for future incarnations.

>3. Vị Chân sư có khả năng tiên kiến và viết với toàn bộ kiếp sống của một đệ tử trong tâm trí. Có lẽ Ngài thậm chí còn viết cho các kiếp sống tương lai hoặc để chuẩn bị cho các kiếp tương lai.

>4. Occasionally for encouragement, the Master will let a chela know that their difficulties are not unnoticed. It is a form of strengthening.

>4. Đôi khi, để khích lệ, Chân sư sẽ cho một đệ tử biết rằng những khó khăn của y không bị bỏ qua. Đó là một hình thức của sự tăng cường.

The work, planned and outlined by me during past years, has been largely at a standstill. But what did you expect, my brother? There is one point which you have perhaps failed to grasp, but which is to me a source of continual joy and satisfaction. The work of the Goodwill movement has been so eminently and essentially successful that today it demonstrates in the form of a myriad plans for post-war helpfulness, in the form of thousands of groups and of millions of well-intentioned people, forward-looking and kind, of all races and nationalities, who are preparing to do their share in salvaging humanity and in re-establishing (on sounder and better lines) the needed security and happiness. I refer not here to the work done by all of you since I published my first pamphlet, The New Group of World Servers, in 1932. That was only a part of the larger effort. I refer to the outpouring of the Christ consciousness and the spirit of love upon the world. This was initiated in 1825, and brought about the major welfare movements, led to the organisation of the groups which wrought for human betterment, aided in the founding of the labour movements which were founded on right motive, inspired educational processes, philanthropic enterprises and the great medical expansions, and which today is seeping into world government and beginning to condition all the plans for world peace and international relations. Success is assured, though movements may progress slowly….

Công việc mà tôi đã hoạch định và phác thảo trong những năm vừa qua, phần lớn đã bị đình trệ. Nhưng em mong đợi điều gì, huynh đệ của tôi? Có một điểm mà có lẽ em chưa nắm được, nhưng đối với tôi, nó là nguồn cội của niềm vui và sự mãn nguyện thường xuyên. Công cuộc của phong trào Thiện Chí đã thành công một cách xuất sắc và thiết yếu đến nỗi ngày nay, nó biểu hiện dưới hình thức muôn vàn kế hoạch giúp ích sau chiến tranh, dưới hình thức hàng ngàn nhóm và hàng triệu con người thiện chí, tiến bộ và nhân hậu, thuộc mọi chủng tộc và quốc tịch, đang chuẩn bị góp phần vào công cuộc cứu giúp nhân loại và tái lập (trên những nền tảng vững chắc và tốt đẹp hơn) sự an ninh và hạnh phúc cần thiết. Tôi không nhắc đến công việc mà tất cả các em đã thực hiện kể từ khi tôi phát hành tập sách nhỏ đầu tiên của mình, Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian, vào năm 1932. Đó chỉ là một phần của nỗ lực lớn hơn. Tôi đang đề cập đến sự tuôn đổ của tâm thức Chirst và tinh thần yêu thương lên thế gian. Điều này được khởi xướng vào năm 1825, và đã dẫn đến các phong trào phúc lợi chính yếu, thúc đẩy sự tổ chức của các nhóm hoạt động vì sự cải thiện nhân sinh, hỗ trợ việc thành lập các phong trào lao động được đặt nền tảng trên động cơ đúng đắn, truyền cảm hứng cho các tiến trình giáo dục, các doanh nghiệp từ thiện và những bước phát triển lớn lao trong ngành y, và ngày nay đang thấm vào các chính quyền trên thế giới và bắt đầu định hình tất cả các kế hoạch cho hoà bình thế giới và quan hệ quốc tế. Thành công là điều chắc chắn, dù các phong trào ấy có thể tiến triển chậm chạp…

>5. The pressures of the War were manifesting. There were reports that AAB and FB thought, at certain times, that they would have to close down the entire operation for lack of funds and materials.

>5. Áp lực của cuộc chiến đang bộc lộ. Có báo cáo cho rằng AAB và FB từng nghĩ, vào một số thời điểm, rằng họ sẽ phải đóng cửa toàn bộ hoạt động vì thiếu kinh phí và vật liệu.

>6. DK is sharing words of encouragement to a discouraged brother.

>6. Chân sư DK đang chia sẻ những lời khích lệ đến một huynh đệ đang nản lòng.

>7. It is noteworthy that a Master also can feel “joy and satisfaction”. We may lose touch with the essential humanity of the Masters.

>7. Thật đáng chú ý rằng một vị Chân sư cũng có thể cảm thấy “niềm vui và sự mãn nguyện”. Chúng ta thường quên mất nhân tính cốt yếu của các Chân sư.

>8. DK elevates His chela’s vision to a contemplation of the larger picture, to the pouring out of Christ Consciousness upon the world and all that that outpouring has meant in terms of the stimulation of the energy of goodwill in the hearts and minds of men.

>8. Chân sư DK nâng tầm tầm nhìn của đệ tử Ngài để ông chiêm nghiệm bức tranh lớn hơn—sự tuôn đổ của Tâm thức Christ lên thế giới và tất cả những gì sự tuôn đổ đó mang lại trong việc kích thích năng lượng thiện chí trong trái tim và trí tuệ của con người.

>9. The year 1825 was an amazing year. The first Shamballa Impact in modern times occurred in that year, but something additional relating to the second ray as well as the first. The five hundred year second ray cycle began in 1575, which meant that 1825 was the half-way point of the outgoing cycle of the second ray. (c.f., the works of Stephen D. Pugh)

>9. Năm 1825 là một năm phi thường. Tác Động Shamballa đầu tiên trong thời hiện đại đã xảy ra vào năm ấy, và còn có điều gì đó thêm nữa liên quan đến cung hai cũng như cung một. Chu kỳ 500 năm của cung hai bắt đầu vào năm 1575, nghĩa là năm 1825 là điểm giữa của chu kỳ đi ra của cung hai.

>10. 1825, therefore, was a point of great expressive strength in relation to the second ray. The Christ utilized this opportunity to stimulate the origination of many movements animated by the “spirit of love”.

>10. Do đó, năm 1825 là một điểm có sức biểu hiện lớn lao liên quan đến cung hai. Đấng Christ đã tận dụng cơ hội này để khơi dậy sự hình thành của nhiều phong trào được linh hứng bởi “tinh thần của tình thương.”

>11. One can imagine the tremendous potency of that year, given both the Shamballa Impact and the peak of the outgoing second ray cycle. We are told that the Masters did much in the nineteenth century to offset certain developing dangers in the condition of humanity. Many artists were ‘sent in’ before their time to attempt to uplift human consciousness. As a whole, however, these efforts failed, and materialism took hold of humanity in dangerous ways, leading progressively to the first and second World Wars.

>11. Ta có thể hình dung được tiềm năng to lớn của năm ấy, khi vừa có Tác Động Shamballa, vừa có đỉnh điểm của chu kỳ đi ra của cung hai. Chúng ta được biết rằng các Chân sư đã làm rất nhiều trong thế kỷ XIX để hóa giải một số hiểm họa đang phát triển trong tình trạng của nhân loại. Nhiều nghệ sĩ đã được “gửi vào” sớm hơn thời của họ để cố gắng nâng cao tâm thức nhân loại. Tuy nhiên, xét trên toàn thể, những nỗ lực ấy đã thất bại, và chủ nghĩa vật chất đã chiếm lĩnh nhân loại theo những cách nguy hiểm, dần dẫn đến hai cuộc Thế Chiến.

>12. We can see how the second ray works and the fields in which it focusses: welfare, labour, education, medical progress, philanthropy, etc.

>12. Ta có thể thấy cung hai hoạt động và tập trung vào các lĩnh vực nào: phúc lợi, lao động, giáo dục, y học, từ thiện, v.v.

>13. When a disciple’s consciousness becomes darkened by doubt, depression or despair, reference to the larger picture is therapeutic.

>13. Khi tâm thức của một đệ tử bị u tối bởi nghi ngờ, trầm cảm hoặc tuyệt vọng, việc tham chiếu đến bức tranh lớn hơn sẽ có tác dụng chữa lành.

It is the massed endeavour which will release humanity in the coming cycle. You have worked better than you know or care; you are and can increasingly be a channel, for the simplicity of the first ray type of person is a terrific potency. Use it, my brother, free from isolation. It is ever easier for a first ray worker to proceed alone upon the way of his decision, but I would suggest that you work in closer cooperation with your fellow disciples. It is essential now that the projected work receive an intensification of vitality, that it should expand through the potency of its innate life, and that there should be a strengthening of the integral parts already built. It is of immediate importance that each cooperating server should be fired with a new and fresh enthusiasm, [593] and should get the picture of the world-wide scope of the desired plan.

Chính nỗ lực tổng hợp sẽ giải phóng nhân loại trong chu kỳ sắp tới. Em đã làm tốt hơn những gì em biết hoặc quan tâm; em là và có thể ngày càng trở thành một kênh dẫn, vì sự giản dị nơi người cung một là một mãnh lực kinh khủng. Hãy sử dụng nó, huynh đệ của tôi, thoát khỏi sự cô lập. Một người cung một luôn thấy dễ dàng khi đi một mình theo con đường mình đã chọn, nhưng tôi đề nghị em hãy làm việc gần gũi hơn với các đệ tử đồng môn. Giờ đây, điều tối thiết yếu là công việc đã được hoạch định phải được tăng cường sức sống, phải được mở rộng thông qua năng lượng nội tại của nó, và các phần hợp nhất đã được xây dựng cần được củng cố thêm. Điều quan trọng ngay lúc này là mỗi người phụng sự hợp tác phải được thắp lên bằng một nhiệt huyết mới và tươi mới, [593] và nên nắm được bức tranh về phạm vi toàn cầu của kế hoạch đã định.

>14. DK rarely offers compliments—except on purpose. He knows, in this case, that it will not go to this chela’s head.

>14. Chân sư DK hiếm khi tán dương—trừ khi có chủ đích. Ngài biết rằng trong trường hợp này, điều đó sẽ không khiến đệ tử kiêu ngạo.

>15. DK tells JWK-P that he can be a “channel”—obviously not the kind of channel which today generates so many useless and often spurious books, but rather a channel (one could think) for will and purpose.

>15. Chân sư DK nói rằng JWK-P có thể là một “kênh dẫn”—hiển nhiên không phải kiểu kênh dẫn vốn sinh ra quá nhiều sách vở vô bổ và thường giả mạo ngày nay, mà đúng hơn là một kênh dẫn (ta có thể nghĩ) cho ý chí và Thiên Ý.

>16. We are given to know that simplicity “is a terrific potency”. When force is not divided by complexity and conflict, it has a greater impact.

>16. Ta được biết rằng sự giản dị là “một mãnh lực kinh khủng.” Khi mãnh lực không bị phân tán bởi sự phức tạp và xung đột, nó có ảnh hưởng mạnh mẽ hơn.

>17. DK is a second ray Master and ever His task is to help this first ray disciple moderate certain first ray attitudes and tendencies. He wishes JWK-P to affiliate more with his co-workers rather than maintain the isolation which first ray types find so natural and agreeable. It is never easy to blend those who are upon the first and second rays, as sad events not long after AAB’s passing confirmed.

>17. Chân sư DK là một Chân sư cung hai và công việc của Ngài luôn là giúp người đệ tử cung một này điều hoà một số khuynh hướng của cung một. Ngài muốn JWK-P kết nối nhiều hơn với các cộng sự thay vì giữ lấy sự cô lập mà người cung một thường thấy tự nhiên và dễ chịu. Luôn khó để dung hoà những người thuộc cung một và cung hai, như các biến cố buồn sau khi AAB qua đời đã xác nhận.

>18. DK is trying to inspire JWK-P so that he, in turn, may be a source of inspiration to the workers who are responsible to him. The Master seeks to strengthen His chela so that he can strengthen others.

>18. Chân sư DK đang cố truyền cảm hứng cho JWK-P để ông, đến lượt mình, có thể là nguồn cảm hứng cho những người phụng sự dưới sự dẫn dắt của ông. Vị Chân sư tìm cách làm mạnh mẽ người đệ tử của Ngài để ông có thể củng cố những người khác.

I suggest that the emphasis during the coming year be laid upon the objective aspect. The subjective quality has been presented, and this has been right because the subjective aspect of any form of expression must be living and expanding if the objective form is to take its place in world phenomena with power and usefulness. The potentialities of organised services for the spiritual strengthening of the world of men, the technique of their growth and the processes of their development—individual, group, and eventually a veritable network of interrelated groups—should now be elaborated. The more subjective work, emphasising the spiritual growth of humanity along the lines of the new approach to divinity has, as you can see, a definite relation to the new world religion and can eventually be focussed around the various full moons.

Tôi đề xuất rằng trọng tâm trong năm tới nên được đặt vào phương diện khách quan. Phẩm chất chủ quan đã được trình bày, và điều đó là đúng đắn vì phương diện chủ quan của bất kỳ hình thức biểu lộ nào đều phải sống động và đang mở rộng nếu hình thức khách quan muốn xuất hiện với năng lực và hữu ích trên thế gian. Tiềm năng của những công cuộc phụng sự có tổ chức cho sự củng cố tinh thần của nhân loại, kỹ thuật phát triển của chúng và tiến trình phát triển—cá nhân, nhóm, và cuối cùng là một mạng lưới thật sự của các nhóm liên kết—giờ đây cần được khai triển. Công việc chủ quan, nhấn mạnh sự phát triển tinh thần của nhân loại theo đường lối tiếp cận mới đến với Thượng Đế, như em thấy, có mối liên hệ rõ rệt với tôn giáo thế giới mới và cuối cùng có thể được tập trung xung quanh các kỳ trăng tròn.

>19. DK presents a direction for emphasis during the coming period. The “objective aspect” is to be emphasized.

>19. Chân sư DK trình bày hướng nhấn mạnh trong thời kỳ tới. “Phương diện khách quan” cần được đặt làm trọng tâm.

>20. The teaching is given that the objective aspect can only succeed if the subjective work has preceded it.

>20. Giáo huấn được đưa ra là phương diện khách quan chỉ có thể thành công nếu đã có công việc chủ quan trước đó.

>21. DK is asking for work related to outward organization. The subjective work is to be focussed in relation to the new world religion and the various full moon festivals.

>21. Chân sư DK đang yêu cầu thực hiện công việc liên quan đến tổ chức hướng ra bên ngoài. Công việc chủ quan sẽ tập trung quanh tôn giáo thế giới mới và các kỳ trăng tròn.

>22. We can see DK enjoining upon JWK-P that which now might be called “networking”. There was a need to make the inner network more outwardly visible.

>22. Ta có thể thấy Chân sư DK đang truyền đạt cho JWK-P điều mà ngày nay ta có thể gọi là “mạng lưới liên kết.” Cần thiết phải khiến mạng lưới bên trong đó biểu lộ rõ ràng hơn ra bên ngoài.

>23. We have to remember that JWK-P had a first ray soul and second ray personality. As well, there is strong probability of the second ray monad, so it was, indeed, essential that he learn how to constructively blend these two energies.

>23. Ta cần nhớ rằng JWK-P có linh hồn cung một và phàm ngã cung hai. Hơn nữa, có khả năng cao là chân thần của ông thuộc cung hai, vì vậy điều tối thiết yếu là ông phải học cách dung hoà hai năng lượng này một cách tích cực.

In the coming year let “joy be your strength.” This is only possible when power, will and strength are blended with love, wisdom and skill in action and speech. My strength is yours, and the overshadowing care of your own Master rests ever on you.

Trong năm tới, hãy để “niềm vui là sức mạnh của em.” Điều này chỉ khả thi khi quyền năng, ý chí và sức mạnh được hoà trộn với tình thương, minh triết và kỹ năng trong hành động lẫn lời nói. Sức mạnh của tôi là của em, và sự quan tâm phủ bóng của Vị Chân sư của riêng em luôn bao bọc em.

>24. The very theme which the Tibetan first presented to JWK-P is here reiterated. This first ray disciple has strength, no doubt, but true joy would only increase that strength.

>24. Chính chủ đề mà Chân sư Tây Tạng đã đưa ra cho JWK-P từ lúc đầu nay được lặp lại. Vị đệ tử cung một này có sức mạnh, không nghi ngờ gì, nhưng niềm vui chân chính sẽ chỉ càng tăng thêm sức mạnh ấy.

>25. How brilliantly the Master blends the first and second rays as He offers JWK-P a vision of the union of the two aspects!

>25. Thật tài tình khi Chân sư kết hợp cung một và cung hai trong lúc ban cho JWK-P một viễn kiến về sự hợp nhất của hai phương diện!

>26. How remarkable is His final sentence, for from His own nature He offers JWK-P strength—a first ray virtue, and when He mentions JWK-P’s own Master, He describes that Master as offering “overshadowing care” (much more a second ray virtue). This reversing, mixing and blending of first ray and second ray qualities simply must be deliberate, and is intended, so it would seem, to prevent JWK-P for centering himself only in the first ray.

>26. Câu cuối cùng của Ngài thật đáng khâm phục, bởi từ chính bản chất của Ngài, Ngài ban cho JWK-P sức mạnh—một đức tính của cung một, và khi nhắc đến Chân sư của JWK-P, Ngài mô tả vị ấy như đang ban cho ông “sự quan tâm phủ bóng” (một đức tính thuộc cung hai). Việc đảo chiều, pha trộn và dung hoà các phẩm chất của cung một và cung hai như thế hẳn là chủ đích rõ ràng, và dường như nhằm ngăn JWK-P khỏi việc chỉ tập trung trong cung một.

MY BROTHER:

HUYNH ĐỆ CỦA TÔI:

(And I mean this in its fullest sense.) I start this instruction for you with two statements: First of all, in the discussion of the work which I undertook in 1919 and upon which I reported to the Hierarchy—the twenty years of work and the six years of that work during the war—your name necessarily came up as did that of your fellow disciples. The discussion was between the Master Morya (your Master), the Master K.H., and Master R. in whose hands lies the rehabilitation of Europe, and myself. The comment made by your Master was, “I am genuinely satisfied with him. A life of selflessness has fitted him for world-wide humanitarian work for the remainder of this life and the next.”

(Và tôi nói điều này với tất cả hàm ý sâu xa nhất của nó.) Tôi bắt đầu huấn thị này cho em với hai tuyên bố: Trước hết, trong buổi thảo luận về công việc mà tôi đã đảm nhận từ năm 1919 và đã báo cáo lại với Thánh đoàn—hai mươi năm công việc và sáu năm của công việc đó trong thời kỳ chiến tranh—tên của em tất yếu đã được nhắc đến, cũng như tên của các đệ tử đồng môn của em. Buổi thảo luận ấy diễn ra giữa Chân sư Morya (Chân sư của em), Chân sư KH, Chân sư R.—Đấng đang phụ trách việc tái thiết Châu Âu—và tôi. Nhận xét được đưa ra bởi Chân sư của em là: “Ta thật sự hài lòng với y. Một đời sống vị tha đã chuẩn bị cho y công việc nhân đạo toàn cầu trong phần còn lại của kiếp sống này và cả kiếp kế tiếp.”

>1. An occult hint is being given. What would it mean to be to DK’s “Brother” and “in [the] fullest sense”? Is a degree of achievement here suggested?

>1. Một dấu hiệu huyền linh đang được ban ra. Là “huynh đệ” của Chân sư DK “với đầy đủ ý nghĩa của nó” có nghĩa là gì? Liệu có phải một mức độ thành đạt nào đó đang được gợi ý?

>2. We find DK often reviewing His own work with certain of the “Chiefs”—Masters M., KH, and R. The progress of the various disciples was apparently reviewed by the Masters, as was DK’s work by His own superiors. Twenty-six years had passed. In Hierarchy, all effort is reviewed for evaluation.

>2. Ta thấy Chân sư DK thường xuyên rà soát lại công việc của Ngài với một số các “Đấng Chủ Quản”—Chân sư M., KH và R. Sự tiến bộ của các đệ tử khác nhau rõ ràng được các Chân sư rà soát, và công việc của Chân sư DK cũng được các Đấng cấp trên của Ngài đánh giá. Hai mươi sáu năm đã trôi qua. Trong Thánh đoàn, mọi nỗ lực đều được đánh giá lại để xem xét.

>3. Again, DK gives a word of commendation to JWK-P. This is really rather rare, and it happens in relation to JWK-P rather frequently. There must be a purpose.

>3. Một lần nữa, Chân sư DK đưa ra lời khen dành cho JWK-P. Điều này thật sự hiếm hoi, nhưng lại thường xuyên xảy ra trong trường hợp của JWK-P. Hẳn điều đó có mục đích.

>4. From the statements made by Master M. anent JWK-P (and passed on by Master DK), JWK-P learns that His Master approves of his labors. He also learns something of his life to come. It will be along the lines of humanitarian work. His work will be “world-wide”, and this, presumably, means that he will be a “world disciple”. But even then, at the time of the ‘review’, he was said to be fitted for “world wide humanitarian work for the remainder of this life…” [Italics MDR]This goes far toward informing us that JWK-P was already a “world disciple” at the time this instruction was written. A true “world-disciple” is an initiate of the third degree.

>4. Qua tuyên bố của Chân sư M. về JWK-P (và được Chân sư DK truyền đạt lại), JWK-P biết rằng Chân sư của ông hài lòng với những nỗ lực của ông. Ông cũng biết một phần về kiếp sống sắp tới của mình. Đó sẽ là công việc nhân đạo. Công việc ấy sẽ có quy mô toàn cầu, và điều này, suy ra, có nghĩa rằng ông sẽ là một “đệ tử thế giới.” Nhưng ngay tại thời điểm của buổi “rà soát,” ông đã được cho là đủ điều kiện cho “công việc nhân đạo toàn cầu cho phần đời còn lại…” Điều này gần như xác nhận rằng JWK-P đã là một “đệ tử thế giới” vào thời điểm huấn thị này được viết ra. Một “đệ tử thế giới” chân chính là một điểm đạo đồ đệ tam.

>5. There are, therefore, a number of hints that suggest that JWK-P had taken the third degree or was very near to taking it. It can be presumed that AAB (just studying the nature of her life) had taken that degree. If JWK-P was to serve in his Master’s Ashram in a capacity parallel to the role filled by AAB in KH’s Ashram, then it can be assumed that their points in evolution were at least comparable.

>5. Do đó, có một số dấu hiệu cho thấy JWK-P đã thọ điểm đạo ba hoặc đang ở rất gần điểm đạo này. Có thể suy đoán rằng AAB (xét theo bản chất đời sống của bà) đã thọ điểm đạo đó. Nếu JWK-P được phục vụ trong Ashram của Chân sư mình theo một vai trò tương đương với vai trò mà AAB đảm nhiệm trong Ashram của Chân sư KH, thì có thể giả định rằng điểm tiến hoá của họ ít nhất là tương đương nhau.

>6. It is probably a good idea for us to study the nature of selflessness as it is expressed by those upon the first ray. Students of an essentially second ray teaching are liable to interpret everything in second ray terms. This can be the cause of serious cases of non-recognition with respect to the achievements of fellow disciples on other rays.

>6. Có lẽ sẽ rất hữu ích nếu chúng ta nghiên cứu bản chất của sự vị tha như được biểu lộ bởi những người thuộc cung một. Những học viên theo một giáo lý chủ yếu thuộc cung hai có khuynh hướng giải thích mọi thứ theo các thuật ngữ cung hai. Điều này có thể dẫn đến những trường hợp nghiêm trọng của việc không nhìn nhận đúng về thành tựu của các đệ tử đồng môn thuộc các cung khác.

The second statement I wish to make is that—given life [594] and health—you face a period of service unprecedented in your experience. I have watched your development during fifteen years since you passed into my Ashram to get the training which will enable you later to take a position in the Ashram of your own Master—a position similar to that of A.A.B. in the Ashram of K.H. You have learnt rapidly and moved fast, and it is only right and just that you should know it. You have certain difficulties to overcome in the use of first ray energy, and any mistakes you may have made in harsh judgements and in its physical expression in speech are simply incidental to the learning of the right use of soul energy. This is your immediate problem.

Tuyên bố thứ hai mà tôi muốn đưa ra là—nếu có sinh lực và sức khoẻ—em đang đối mặt với một giai đoạn phụng sự chưa từng có trong trải nghiệm của em. Tôi đã quan sát sự phát triển của em trong suốt mười lăm năm kể từ khi em bước vào Ashram của tôi để nhận sự huấn luyện, nhằm chuẩn bị cho em sau này đảm nhiệm một vị trí trong Ashram của Chân sư của em—một vị trí tương tự như vị trí của A.A.B. trong Ashram của Chân sư KH. Em đã học nhanh và tiến bộ nhanh chóng, và thật đúng đắn và công bằng khi em nên biết điều đó. Em còn một số khó khăn cần vượt qua trong việc sử dụng năng lượng cung một, và bất kỳ lỗi lầm nào mà em có thể đã mắc phải trong sự phán xét khắt khe hoặc trong biểu hiện bằng lời nói đều chỉ là những sự việc phụ trong tiến trình học cách sử dụng đúng năng lượng của linh hồn. Đây là vấn đề trước mắt của em.

>7. DK is assessing the present standing of his ‘temporary’ disciple, JWK-P. The Master promises a period of service unprecedented in JWK-P’s experience. No doubt the death of AAB was foreseen and the tremendous responsibility to be assumed by JWK-P was hinted.

>7. Chân sư DK đang đánh giá vị trí hiện tại của người đệ tử “tạm thời” của Ngài, JWK-P. Ngài hứa hẹn một giai đoạn phụng sự chưa từng có trong kinh nghiệm của ông. Không nghi ngờ gì, cái chết của AAB đã được tiên liệu và trách nhiệm to lớn mà JWK-P sẽ phải đảm nhận cũng đã được hàm ý.

>8. The year was 1946. DK tells us that JWK-P has been in His ashram for fifteen years. This would mean that he entered that Ashram in 1931—the time when the first instructions to DK’s chelas were written. JWK-P had been married to AAB (DRS) for quite a number of years before that point. The implication is that even when she was taking dictation on such books as Initiation Human and Solar and A Treatise on Cosmic Fire, JWK-P had still been a member of Master Morya’s Ashram.

>8. Năm đó là 1946. Chân sư DK cho biết rằng JWK-P đã ở trong Ashram của Ngài được mười lăm năm. Điều đó có nghĩa ông đã gia nhập Ashram này vào năm 1931—thời điểm các huấn thị đầu tiên cho các đệ tử của Chân sư DK được viết ra. JWK-P đã kết hôn với AAB (DRS) từ nhiều năm trước thời điểm đó. Điều này hàm ý rằng ngay cả khi AAB đang ghi chép các tác phẩm như Điểm Đạo Nhân và Thái Dương Hệ và Luận về Lửa Vũ Trụ, JWK-P vẫn là thành viên của Ashram Chân sư Morya.

>9. JWK-P was an advanced disciple and knew how to progress swiftly. He was tested, selfless and utterly sincere.

>9. JWK-P là một đệ tử tiến bộ và biết cách tiến bước một cách mau lẹ. Ông đã được thử thách, sống vị tha và hoàn toàn chân thành.

>10. It is interesting how often DK presents JWK-P with the facts. This chela has “learnt rapidly and moved fast” and the fact of his speed is presented to him—as a fact. “I assert the fact” is the Word of Power for first ray chelas in relation to the building of the antahkarana. DK knows that is useful to be direct with first ray disciples.

>10. Thật thú vị khi thấy Chân sư DK thường xuyên đưa ra các sự thật một cách trực tiếp cho JWK-P. Người đệ tử này “học nhanh và tiến bước nhanh,” và sự thật về tốc độ ấy được trình bày cho ông—như một sự thật. “Tôi khẳng định sự thật” là Linh từ quyền năng dành cho các đệ tử cung một trong việc xây dựng antahkarana. Chân sư DK biết rằng sự thẳng thắn có ích cho các đệ tử cung một.

>11. DK is skillful in presenting the JWK-P’s immediate problem—the sometimes harsh misuse of first ray energy while “learning the right use of soul energy”. One can see that there were a number of reasons why JWK-P was assigned to Master DK’s Ashram.

>11. Chân sư DK rất khéo léo khi chỉ ra vấn đề trước mắt của JWK-P—sự lạm dụng đôi khi khắc nghiệt năng lượng cung một trong quá trình học cách sử dụng đúng năng lượng của linh hồn. Ta có thể thấy có nhiều lý do khiến JWK-P được chuyển đến Ashram của Chân sư DK.

>12. The implication is that JWK-P is, indeed, learning—to be more loving, more understanding, less harsh. The second ray energy of the personality does not suffice to make this an easy lesson, nor is the energy of the monad sufficiently easy of access to help very much. Yet, he is learning.

>12. Điều này hàm ý rằng quả thật JWK-P đang học cách trở nên đầy yêu thương hơn, thấu hiểu hơn, bớt khắt khe hơn. Năng lượng cung hai của phàm ngã không đủ để khiến bài học này trở nên dễ dàng, và năng lượng của chân thần cũng chưa đủ dễ tiếp cận để trợ giúp nhiều. Tuy nhiên, ông vẫn đang học.

>13. With Gemini on the Ascendant, thought and speech would be two important foci in JWK-P’s life. He was, in fact, a writer of a number of very good esoteric books, among which were Running God’s Plan and Changing Esoteric Values. The quite close Pluto square to Mercury gave depth to his thought but also harshness.

>13. Với dấu hiệu Song Tử ở Cung Mọc, tư duy và lời nói là hai tiêu điểm quan trọng trong đời sống của JWK-P. Thật vậy, ông là tác giả của một số sách huyền linh rất giá trị, bao gồm Thực Hiện Thiên Cơ (Running God’s Plan) và Những Giá Trị Huyền Linh Đang Thay Đổi. Góc vuông khá chặt giữa Diêm Vương tinh và Thuỷ tinh mang lại chiều sâu cho tư tưởng của ông nhưng cũng có thể gây nên sự khắt khe.

Every time that first ray energy pours through you it leads to a trifling or a true crisis in your relationships with others. You need to acquire a more general and genuine liking (as a means to understanding) of your fellowmen, particularly of those who are your co-workers in my work. When the time arrives this development will pay you good dividends if your fellow students welcome your leadership. They are prepared to do this but will miss the love and nonsense (frequently teaching nonsense) by means of which A.A.B. is apt to handle situations. Be not ruthless or dissatisfied with their efforts to make good. Many of them are in the preliminary stages of being trained so as to fit themselves to be on the periphery of some Ashram and there trained for discipleship.

Mỗi lần năng lượng cung một tuôn chảy qua em, nó đều dẫn đến một cuộc khủng hoảng nhỏ hoặc một cuộc khủng hoảng thực sự trong các mối quan hệ của em với người khác. Em cần phải phát triển một sự yêu mến chung và chân thành hơn (như một phương tiện để thấu hiểu) đối với đồng loại, đặc biệt là những người là đồng sự của em trong công việc của tôi. Khi thời gian đến, sự phát triển này sẽ mang lại cho em những phần thưởng tốt đẹp nếu các đệ tử đồng môn sẵn lòng chấp nhận sự lãnh đạo của em. Họ đã chuẩn bị để làm điều này, nhưng họ sẽ thiếu đi tình thương và sự “ngớ ngẩn” (thường dạy những điều ngớ ngẩn) mà A.A.B. thường sử dụng để xử lý các tình huống. Đừng tàn nhẫn hay không hài lòng với những nỗ lực của họ trong việc làm tốt. Nhiều người trong số họ vẫn đang ở giai đoạn đầu trong quá trình huấn luyện để họ có thể chuẩn bị cho một vị trí trong một Ashram và được huấn luyện để trở thành đệ tử.

>14. Here a very understanding second ray Master is offering wise counsel to one through whom the first ray pours strongly.

>14. Đây là một lời khuyên đầy sự thấu hiểu từ một Chân sư cung hai dành cho một đệ tử mà qua người ấy, năng lượng cung một tuôn chảy mạnh mẽ.

>15. The first ray can cause splits and cleavages; it can be a repelling, rebuffing energy.

>15. Năng lượng cung một có thể gây ra sự chia rẽ và rạn nứt; nó có thể là một năng lượng đẩy lùi, phản kháng.

>16. DK urges JWK-P to develop a more “general and genuine liking…of your fellowmen”. Of course, He gives JWK-P a reason for why this liking is useful; it is a means for understanding.

>16. Chân sư DK thúc giục JWK-P phát triển một sự “yêu mến chung và chân thành hơn… đối với đồng loại của em.” Dĩ nhiên, Ngài đưa ra lý do tại sao sự yêu mến này lại có ích; đó là một phương tiện để thấu hiểu.

>17. The time for AAB’s departure is not far away, and DK is trying to prepare JWK-P for his succession into a position of great authority—the directorship of the Lucis Trust.

>17. Thời điểm AAB rời đi không còn xa, và Chân sư DK đang cố gắng chuẩn bị JWK-P cho sự kế thừa vị trí lãnh đạo lớn lao—chức giám đốc của Lucis Trust.

>18. DK is hinting that some of the disciples do not, at present, welcome the thought of JWK-P’s impending leadership. I found this to have been the case; at least it was so presented to me when conversing with one of the second ray disciples in the group who reminisced on the situation. Incidentally, but predictably, it was the second ray disciples who appear to have had a problem with JWK-P’s methods.

>18. Chân sư DK đang ám chỉ rằng một số đệ tử hiện tại chưa sẵn sàng đón nhận ý nghĩ rằng JWK-P sẽ lãnh đạo trong tương lai. Tôi đã phát hiện ra rằng điều này là đúng; ít nhất nó đã được trình bày cho tôi khi trò chuyện với một trong những đệ tử cung hai trong nhóm, người đã hồi tưởng lại tình huống đó. Một cách tình cờ, nhưng dễ hiểu, chính những đệ tử cung hai có vẻ là những người gặp khó khăn với phương pháp của JWK-P.

>19. The second and first ray methods are contrasted. Apparently AAB was very good at diffusing difficult or problematic situations (probably interpersonal) with “nonsense”—a light, playful and harmonizing touch, which often revealed some truth, as it was “teaching nonsense” [Italics MDR]. DK is not expecting that JWK-P can or will be that way, but is at least letting him know of the value of alternative approaches—second ray approaches.

>19. Các phương pháp của cung hai và cung một được đối chiếu. Rõ ràng AAB rất giỏi trong việc xoa dịu các tình huống khó khăn hoặc vấn đề (chắc chắn là vấn đề liên quan đến giao tiếp giữa các cá nhân) bằng sự “ngớ ngẩn”—một cách tiếp cận nhẹ nhàng, vui vẻ và hài hoà, vốn thường hé lộ một sự thật, vì nó “dạy những điều ngớ ngẩn.” Chân sư DK không mong đợi rằng JWK-P có thể hay sẽ làm như vậy, nhưng ít nhất Ngài cũng muốn ông nhận ra giá trị của những phương pháp thay thế—phương pháp của cung hai.

>20. The first ray can be ruthless, and DK warns JWK-P against this attitude. He also enjoins upon him a sense of proportion. It is easy to judge people as inadequate if one’s standards are too high, or, at least, too high measured again the present stage upon the Path of those who are judged. DK reminds JWK-P of the spiritual “standing” of some of the disciples surrounding him—disciples whom he might rather harshly criticize for lack of sufficient performance.

>20. Năng lượng cung một có thể tàn nhẫn, và Chân sư DK cảnh báo JWK-P về thái độ này. Ngài cũng khuyên ông phát triển một ý thức về sự cân bằng. Thật dễ dàng để đánh giá mọi người là chưa đủ năng lực nếu tiêu chuẩn của mình quá cao, hoặc ít nhất là quá cao khi so với giai đoạn hiện tại trên con đường Đạo của những người bị đánh giá. Chân sư DK nhắc nhở JWK-P về “địa vị tinh thần” của một số đệ tử xung quanh ông—những người mà ông có thể sẽ chỉ trích một cách khắt khe vì không đạt được thành tích đủ tốt.

You need, my brother, to be more appreciative of effort and less critical of accomplishment. With true failures you are ever kind and understanding and have demonstrated this often, but you are apt to despise (behind a kind manner) those who appear satisfied with what they have done. You need also to learn with wisdom to choose your workers when it is your task to do so. It is not easy for you or for any first ray disciple to get close enough, or want to get close enough, to a person to really know him. You may remember the episode when the Master M. was at one time asked to handle the pupils of the Master K.H. so as to release Him for some brief job, and found himself unable to understand them or to do anything with them. It lies in the natural isolation of the first ray type. Have this in mind. [595]

Em cần, huynh đệ của tôi, phải trân trọng nỗ lực hơn và bớt chỉ trích những thành tựu. Với những thất bại thực sự, em luôn đối xử một cách tử tế và thấu hiểu và đã chứng minh điều này nhiều lần, nhưng em có xu hướng khinh miệt (dưới một vẻ ngoài thân thiện) những người có vẻ hài lòng với những gì họ đã làm. Em cũng cần học cách khôn ngoan lựa chọn các cộng sự khi đó là nhiệm vụ của em. Không dễ dàng gì đối với em hoặc bất kỳ đệ tử cung một nào để đến gần đủ, hoặc muốn đến gần đủ, một người để thực sự hiểu họ. Em có thể còn nhớ câu chuyện khi Chân sư M. đã từng được yêu cầu quản lý các học trò của Chân sư KH trong một thời gian ngắn để giải phóng Ngài cho một công việc gấp, và thấy mình không thể hiểu họ hay làm gì với họ. Điều này là do sự cô lập tự nhiên của những người thuộc cung một. Hãy ghi nhớ điều này. [595]

>21. We see how perceptive DK can be.

>21. Chúng ta thấy khả năng thấu suốt của Chân sư DK.

>22. The first ray type certainly has love. One with a second ray monad, second ray personality and second ray astral body would surely have much love upon which he could draw. First ray soul types see things in a large way. When fundamental issues were at stake; when real failure has appeared, then, JWK-P has demonstrated first ray love.

>22. Chắc chắn người thuộc cung một có tình thương. Một người có chân thần thuộc cung hai, phàm ngã thuộc cung hai và thể cảm xúc thuộc cung hai hẳn sẽ có rất nhiều tình thương mà họ có thể rút ra. Những người có linh hồn thuộc cung một nhìn mọi việc trong một phạm vi rộng lớn. Khi những vấn đề cơ bản được đặt ra; khi thất bại thực sự xuất hiện, thì JWK-P đã thể hiện tình thương cung một.

>23. We have much to learn about how Master DK offers correction. He mentions a positive quality and then brings forward the matter which needs correction. It works much better than straight criticism. If one studies the Master’s methods, one will see this technique often used.

>23. Chúng ta cần học hỏi rất nhiều về cách mà Chân sư DK đưa ra sự sửa sai. Ngài đề cập đến một phẩm chất tích cực và sau đó trình bày vấn đề cần được sửa sai. Phương pháp này hiệu quả hơn so với việc chỉ trích trực tiếp. Nếu ai đó nghiên cứu các phương pháp của Chân sư, họ sẽ nhận ra rằng kỹ thuật này thường xuyên được sử dụng.

>24. AAB used to speak of the need to be “personally impersonal” and “impersonally personal”. The first ray type dislikes personalism, but may, because of this aversion, not really get to know the nature of his co-workers.

>24. AAB đã từng nói về sự cần thiết phải “vô ngã một cách cá nhân” và “cá nhân một cách vô ngã”. Những người thuộc cung một không thích chủ nghĩa cá nhân, nhưng có thể vì sự ác cảm này mà không thực sự hiểu rõ bản chất của đồng sự của mình.

>25. DK elevates the whole problem into a larger context, recounting an anecdote concerning Masters M and KH. Master M. was left in charge of KH’s chelas for a short time, but found Himself “unable to understand them or do anything with them”. Somehow, there is a releasing humor in this. There are important qualities in the nature of these two rays which simply stand opposed to each other (unless approached with broad understanding).

>25. Chân sư DK đã nâng vấn đề này lên một bối cảnh lớn hơn, kể lại một giai thoại về Chân sư M. và KH. Chân sư M. đã được giao trách nhiệm quản lý các học trò của Chân sư KH trong một thời gian ngắn, nhưng Ngài thấy mình không thể hiểu họ hay làm gì với họ. Bằng một cách nào đó, có sự hài hước nhẹ nhàng trong câu chuyện này. Có những phẩm chất quan trọng trong bản chất của hai cung này mà đơn giản là đối lập nhau (trừ khi được tiếp cận với sự hiểu biết rộng lớn).

>26. DK is insistent that this problem must be solved. As He said a few paragraphs earlier: “This is your immediate problem”.

>26. Chân sư DK khẳng định rằng vấn đề này phải được giải quyết. Như Ngài đã nói vài đoạn trước: “Đây là vấn đề ngay lập tức của em.”

>27. The emergent principle is that there are vices are our virtues, and these are the most difficult to solve.

>27. Nguyên lý đang nổi lên là những khuyết điểm chính là những đức tính của chúng ta, và đây là những điều khó giải quyết nhất.

>28. Anyway, the quality of “appreciation” (a Venusian quality) is urged upon JWK-P. It is a quality which, so DK tells us, helps to overcome cleavages. In this case, the cleavages are caused by the sometimes unwise use of first ray force.

>28. Dù sao, phẩm chất của “sự trân trọng” (một phẩm chất của sao Kim) được khuyên dùng cho JWK-P. Đây là một phẩm chất giúp giải quyết những sự chia rẽ. Trong trường hợp này, những sự chia rẽ là do việc sử dụng năng lượng cung một một cách thiếu khôn ngoan.

Be sure to choose the workers (when the decision lies with you) who are on the second ray, or first ray people in whom the love element is highly developed, but not over-developed. You are apt to be suspicious of people’s motives. Give them due credit for sincerity and for having something as yet to learn, and help them learn their lessons—by loving them and trusting them; confine your chief attempt to establishing a measure of intimacy with your workers—friendship and a working partnership; this will guarantee the success of your work.

Hãy chắc chắn rằng em lựa chọn những cộng sự (khi nhiệm vụ đó là của em) là những người thuộc cung hai, hoặc những người thuộc cung một có yếu tố tình thương phát triển mạnh, nhưng không phát triển quá mức. Em có xu hướng nghi ngờ động cơ của người khác. Hãy ghi nhận sự chân thành của họ và rằng họ vẫn còn điều gì đó để học hỏi, và giúp họ học được bài học của mình—bằng cách yêu thương và tin tưởng họ; hãy hạn chế nỗ lực chính yếu của em trong việc thiết lập một sự thân mật với các cộng sự—tình bạn và sự hợp tác trong công việc; điều này sẽ đảm bảo thành công cho công việc của em.

>29. DK keeps the balance. It is not always JWK-P’s task to choose the workers—presumably in the Lucis Trust—but when it is, DK advises him to choose those upon the second ray, or first ray people with a highly developed love aspect—though not over-developed. This last comment is interesting. Perhaps it indicates that some first ray workers, realizing their lack of love—place too much stress upon it and thereby sacrifice a healthy balance.

>29. Chân sư DK giữ sự cân bằng. Không phải lúc nào cũng là nhiệm vụ của JWK-P để lựa chọn các cộng sự—có thể là trong Lucis Trust—nhưng khi nhiệm vụ đó thuộc về ông, Chân sư DK khuyên ông lựa chọn những người thuộc cung hai, hoặc những người thuộc cung một có yếu tố tình thương phát triển mạnh—nhưng không phát triển quá mức. Lời bình luận cuối cùng này thật thú vị. Có lẽ nó chỉ ra rằng một số người làm việc cung một, nhận thức được thiếu sót trong tình thương của mình—đã đặt quá nhiều trọng tâm vào nó và do đó hy sinh một sự cân bằng lành mạnh.

>30. DK is really training JWK-P to replace AAB. He is intensifying His counsel so that evident dangers may be avoided. (It seems, in fact, they were not avoided.)

>30. Chân sư DK thực sự đang huấn luyện JWK-P để thay thế AAB. Ngài đang gia tăng lời khuyên của mình để các nguy cơ rõ ràng có thể được tránh khỏi. (Thực tế, có vẻ như những nguy cơ đó đã không được tránh khỏi.)

>31. Suspicion (a first ray predisposition related to paranoia) is a cause of glamor, and DK warns JWK-P away from it. Trust, love, and friendship, true partnership—these are suggested. DK is asking JWK-P to be kinder to persons—especially to the personal aspect of his co-workers.

>31. Sự nghi ngờ (một khuynh hướng của cung một liên quan đến nỗi hoang tưởng) là một nguyên nhân của ảo cảm, và Chân sư DK cảnh báo JWK-P tránh xa nó. Niềm tin, tình thương, và tình bạn, sự hợp tác thật sự—những điều này được gợi ý. Chân sư DK yêu cầu JWK-P trở nên nhân từ hơn với mọi người—đặc biệt là với khía cạnh cá nhân của các đồng sự của ông.

>32. Interestingly, He asks JWK-P to become more intimate with his co-workers. To second ray types He would probably have to say just the opposite.

>32. Thật thú vị khi Ngài yêu cầu JWK-P trở nên thân mật hơn với các cộng sự của mình. Đối với những người thuộc cung hai, có lẽ Ngài sẽ phải nói ngược lại.

>33. None of this advice is given so that JWK-P may become a ‘nicer person’, but rather so that the future work may be successful.

>33. Không có lời khuyên nào trong số này được đưa ra để JWK-P trở thành một “người tốt đẹp hơn”, mà là để công việc trong tương lai của ông được thành công.

>34. The first ray can be shockingly exacting. It is said that Master M. once ordered that a huge tapestry (on which years of labor had been expended) be completely unraveled and rewoven because one thread was out of place!

>34. Năng lượng cung một có thể rất khắt khe. Người ta nói rằng Chân sư M. đã một lần ra lệnh để một tấm thảm khổng lồ (mà trong đó đã có nhiều năm công sức) phải được tháo dỡ hoàn toàn và dệt lại vì một sợi chỉ bị lệch!

>35. Success upon the Path of Occultism (and especially in group work) depends upon a balanced approach. Overemphasis on any one ray may cause inharmony and disruption. Always the other ray-approaches (and those who are expressions of them) have to be appreciated. This calls for self-extension and a willingness to change habitual responses. It is not easy.

>35. Thành công trên Con Đường Huyền Linh (và đặc biệt trong công việc nhóm) phụ thuộc vào một phương pháp tiếp cận cân bằng. Sự nhấn mạnh quá mức vào bất kỳ cung nào cũng có thể gây ra sự mất hòa hợp và rối loạn. Luôn luôn phải đánh giá cao những phương pháp tiếp cận của các cung khác (và những người là biểu hiện của chúng). Điều này đòi hỏi sự mở rộng bản thân và sẵn sàng thay đổi các phản ứng thói quen. Không dễ dàng chút nào.

>36. We must remember that JWK-P had a Taurus Moon, so some aspects of the habit nature did not change rapidly. Though, with Gemini Ascending, he was adaptable should purpose require it.

>36. Chúng ta phải nhớ rằng JWK-P có Mặt Trăng cung Kim Ngưu, vì vậy một số khía cạnh của bản chất thói quen của ông không thay đổi nhanh chóng. Tuy nhiên, với Song Tử ở Cung Mọc, ông có thể thích ứng nếu mục đích đòi hỏi.

Your mind and brain are full of the work to be done. You work as do all first ray workers and as the Master Morya. First ray workers provide the substance with which the second ray workers build and the other ray workers qualify and modify. You inspire substance with the energy and purpose and with the life necessary to render it responsive to the plan—the Plan of goodwill which the Masters are at present implementing and for which They seek workers. Write more, my brother; you have the vision and your meditation is sound. It has always been along first ray lines as taught in the Ashram of the Master Morya. This few people understand. Any other form of meditation would be false to you. Though you oft chide yourself for not acceding with exactitude to my demands, I judge your meditation nevertheless to be perhaps the most satisfactory of any in the group.

Tâm trí và bộ não của em đầy ắp công việc cần làm. Em làm việc như tất cả các đệ tử cung một và như Chân sư Morya. Các đệ tử cung một cung cấp chất liệu mà các đệ tử cung hai xây dựng và các đệ tử các cung khác làm cho chất liệu đó có phẩm chất và biến đổi nó. Em truyền cảm hứng cho chất liệu với năng lượng, ý chí và sự sống cần thiết để làm cho nó phản ứng với kế hoạch—Kế hoạch thiện chí mà các Chân sư hiện nay đang triển khai và mà Các Ngài đang tìm kiếm những người phụng sự. Hãy viết thêm, huynh đệ của tôi; em có viễn kiến và sự tham thiền của em rất vững vàng. Nó luôn luôn hướng theo các phương hướng cung một như đã được dạy trong Ashram của Chân sư Morya. Rất ít người hiểu điều này. Bất kỳ hình thức tham thiền nào khác sẽ là sai lầm với em. Dù em thường tự trách mình vì không tuân theo chính xác các yêu cầu của tôi, tôi vẫn đánh giá rằng sự tham thiền của em có thể là sự tham thiền tốt nhất trong nhóm.

>37. This is one of the most affirmative statements that can be given. Again we notice the Master’s technique. If correction must be given, it is preceded by affirmation and followed by the same.

>37. Đây là một trong những tuyên bố khẳng định mạnh mẽ nhất có thể được đưa ra. Một lần nữa, ta thấy kỹ thuật của Chân sư. Nếu sự sửa sai cần được đưa ra, nó sẽ được đi kèm với sự khẳng định và tiếp tục sau đó là sự khẳng định.

>38. An important relationship between the rays is given. First ray workers “provide the substance within which the second ray workers build…” This was certainly true of JWK-P’s financial responsibility for the Lucis Trust.

>38. Một mối quan hệ quan trọng giữa các cung được đưa ra. Các đệ tử cung một “cung cấp chất liệu mà các đệ tử cung hai xây dựng…” Điều này chắc chắn đúng trong trách nhiệm tài chính của JWK-P đối với Lucis Trust.

>39. The thought of inspiring substance with energy, purpose and life is worth pondering. This is really very occult method of working—a first ray method.

>39. Ý tưởng về việc truyền cảm hứng cho chất liệu với năng lượng, ý chí và sự sống thật đáng suy ngẫm. Đây thực sự là một phương pháp làm việc huyền linh—một phương pháp của cung một.

>40. Here JWK-P is given the injunction to write. This he did after AAB passed on. His books appeared in the early 1950’s. It is interesting that one of the things that qualifies JWK-P to write is that his “meditation is sound”. Apparently, this means he has something of value to write about.

>40. Ở đây, JWK-P được ban huấn thị phải viết. Ông đã làm điều này sau khi AAB qua đời. Những cuốn sách của ông đã xuất hiện vào đầu những năm 1950. Thật thú vị khi một trong những yếu tố đủ điều kiện giúp JWK-P viết là sự “tham thiền của ông rất vững vàng.” Rõ ràng, điều này có nghĩa là ông có điều gì đó giá trị để viết.

>41. We learn here about the first ray method of meditation. Meditation of a certain kind is taught in the Ashram of Master M. Such meditation is briefer than second ray meditation, but there are apparently other qualities which are not elaborated here. The idea of the “rapier like alignment” may be related to this method.

>41. Chúng ta học được ở đây về phương pháp tham thiền của cung một. Một hình thức tham thiền đặc biệt được dạy trong Ashram của Chân sư Morya. Hình thức tham thiền này ngắn gọn hơn tham thiền cung hai, nhưng có vẻ như còn có những phẩm chất khác mà không được elaborated tại đây. Ý tưởng về “sự liên kết sắc bén như kiếm” có thể liên quan đến phương pháp này.

>42. We see JWK-P’s conscientiousness. He would like to fulfill what the Tibetan requests in terms of meditation, but it not in his nature to do so. The Master (ever adaptable when it serves a purpose) does not chide JWK-P (as he chides himself) but offers understanding. DK knows the value of JWK-P’s meditation. Strict conformity to the suggested outer form matters not. DK, we can see, respects that JWK-P essentially belongs to another Ashram, and honors that Ashram’s methods (which JWK-P instinctively follows).

>42. Chúng ta thấy sự tận tâm của JWK-P. Ông muốn thực hiện chính xác những gì Chân sư Tây Tạng yêu cầu về tham thiền, nhưng bản chất của ông không phải vậy. Chân sư (luôn luôn thích ứng khi có mục đích) không trách cứ JWK-P (như ông tự trách mình) mà lại đưa ra sự thấu hiểu. Chân sư DK biết giá trị của sự tham thiền của JWK-P. Việc tuân thủ nghiêm ngặt hình thức bên ngoài không quan trọng. Chân sư DK, ta có thể thấy, tôn trọng rằng JWK-P thực sự thuộc về một Ashram khác và tôn vinh phương pháp của Ashram đó (mà JWK-P theo bản năng làm theo).

I am, therefore, giving you a passage from the Old Commentary which has a direct reference to the work you are attempting to do.

Vì vậy, tôi đang đưa cho em một đoạn từ Cổ Luận có liên quan trực tiếp đến công việc mà em đang cố gắng làm.

“He stands in strength who sees the Will of God behind the Plan. The will-to-good substands all true goodwill. That will is he.

“Người đứng vững là người thấy ý chí của Thượng Đế phía sau Kế hoạch. Ý chí-hướng-thiện nâng đỡ tất cả thiện chí chân chính. Ý chí đó chính là người ấy.

The Plan for this cycle of the sixth objective crisis is goodwill for all men, and through all men, goodwill. That Plan starts now.

Kế hoạch cho chu kỳ này của cuộc khủng hoảng khách quan thứ sáu là thiện chí cho tất cả nhân loại, và qua tất cả nhân loại, thiện chí. Kế hoạch đó bắt đầu ngay bây giờ.

The Plan, within our planet as a whole, is the changing of the energy discharging unit (the etheric subplanes—A.A.B.). The fourfold form must assume triangular relation. Ponder on this.

Kế hoạch, trong toàn bộ hành tinh của chúng ta, là sự thay đổi của đơn vị phóng năng lượng (các cõi dĩ thái—A.A.B.). Hình tướng bốn phân phải chuyển sang mối quan hệ tam giác. Hãy suy ngẫm về điều này.

The objective of the Plan is to reproduce upon the plane of earth the inner kingdom of the soul. This has the Master of the Masters long foretold. Prepare the way.” [596]

Mục tiêu của Kế hoạch là tái tạo lại trên cõi trần hình thể bên trong của linh hồn. Điều này đã được Chân sư của các Chân sư tiên đoán từ lâu. Hãy chuẩn bị con đường.”

>43. In the discussion of the two types of will—the will-to-good and goodwill, we again see a relation between the first and second rays. The will-to-good is attuned more to the first ray (though not exclusively) and goodwill to the second (though not exclusively since goodwill is “love in action”).

>43. Trong buổi thảo luận về hai loại ý chí—ý chí-hướng-thiện và thiện chí, chúng ta lại thấy một mối quan hệ giữa cung một và cung hai. Ý chí-hướng-thiện thích nghi nhiều hơn với cung một (dù không hoàn toàn) và thiện chí thì thích nghi với cung hai (dù không hoàn toàn, vì thiện chí là “yêu thương trong hành động”).

>44. This section from the Old Commentary is quite occult. Purpose (represented by the Will of God) is related to Plan. Causes and effects are proposed.

>44. Đoạn này trong Cổ Luận thực sự khá huyền linh. Mục đích (được đại diện bởi Ý chí của Thượng Đế) liên quan đến Kế hoạch. Nguyên nhân và kết quả được đề xuất.

>45. By pondering this section, one learns to identify as the will. This seems to be one of the objectives in giving JWK-P this selection from the Old Commentary for contemplation.

>45. Bằng cách suy ngẫm về đoạn này, người ta học cách nhận diện mình như là ý chí. Đây có vẻ là một trong những mục tiêu khi Chân sư Tây Tạng cung cấp cho JWK-P đoạn trích này từ Cổ Luận để chiêm nghiệm.

>46. The present time is called the “cycle of the sixth objective crisis”. What may that mean? When the number six is mentioned, we must think of the astral plane (and its desire nature) or the monadic plane. We must also think of Mars and Neptune. We begin to ponder planetary history and wonder what sequence of crises is being referenced. At one point DK tells us that the coming age represents the seventh time in the Aryan Rootrace that the seventh ray has combined with the precessional sign Aquarius. Perhaps, we must ponder lengthy planetary spans to discover the nature of the sixth objective crisis.

>46. Thời điểm hiện tại được gọi là “chu kỳ của cuộc khủng hoảng khách quan thứ sáu.” Điều này có thể có nghĩa gì? Khi số sáu được nhắc đến, chúng ta phải nghĩ đến cõi cảm dục (và bản chất khao khát của nó) hoặc cõi chân thần. Chúng ta cũng phải nghĩ đến sao Hỏa và sao Hải Vương. Chúng ta bắt đầu suy ngẫm về lịch sử hành tinh và tự hỏi liệu chuỗi các khủng hoảng nào đang được nhắc đến. Vào một thời điểm, Chân sư DK nói với chúng ta rằng kỷ nguyên sắp tới đại diện cho lần thứ bảy trong giống dân Aryan mà cung bảy kết hợp với dấu hiệu thiên văn thăng tiến Bảo Bình. Có lẽ, chúng ta cần suy ngẫm về các chu kỳ hành tinh kéo dài để khám phá bản chất của cuộc khủng hoảng khách quan thứ sáu.

>47. We might also link this crisis to the coming of the sixth subrace of the fifth rootrace or to the sixth rootrace itself.

>47. Chúng ta cũng có thể liên kết cuộc khủng hoảng này với sự xuất hiện của giống dân phụ thứ sáu của giống dân gốc thứ năm hoặc với giống dân gốc thứ sáu.

>48. We are told that “That Plan starts now”. There is something here about laying plans for the emerging of a new civilization and culture. The implication is that JWK-P is participating in the immediacy of this Plan.

>48. Chúng ta được biết rằng “Kế hoạch đó bắt đầu ngay bây giờ.” Có một điều gì đó liên quan đến việc lập kế hoạch cho sự xuất hiện của một nền văn minh và nền văn hoá mới. Điều này hàm ý rằng JWK-P đang tham gia vào sự cấp bách của Kế hoạch này.

>49. We are grateful to AAB for providing the meaning of the “energy discharging unit”. If it does represent the etheric subplanes (and it very probably does), it is an interesting way to conceive of this dimension.

>49. Chúng ta biết ơn AAB vì đã cung cấp ý nghĩa của “đơn vị phóng năng lượng”. Nếu nó đại diện cho các cõi dĩ thái (và điều này rất có khả năng), thì đây là một cách thú vị để hình dung về chiều không gian này.

>50. The etheric pattern of the Earth’s etheric plane must be transformed from a system of squares into a system of triangles. This is one of the purposes of the work of the Triangles project; it is a project near to the Tibetan’s heart and for which JWK-P had at least indirect responsibility.

>50. Mẫu hình dĩ thái của cõi dĩ thái Trái Đất phải được biến đổi từ một hệ thống vuông thành một hệ thống tam giác. Đây là một trong những mục tiêu của công việc trong dự án Tam Giác; đó là một dự án gần gũi với trái tim của Chân sư Tây Tạng và là dự án mà JWK-P ít nhất có trách nhiệm gián tiếp.

>51. We are learning, by contemplating this selection, many things about the Divine Plan—its relation to the Will of God and its etheric outworking.

>51. Chúng ta đang học được rất nhiều điều về Kế hoạch Thiêng Liêng—quan hệ của nó với Ý chí của Thượng Đế và sự thể hiện năng lượng dĩ thái của nó—bằng cách chiêm ngẫm về đoạn trích này.

>52. The final stanza deals with the objectification on Earth of the “inner kingdom of the soul”. The Externalization of the Hierarchy is part of this process. The Christ is referenced as the “Master of the Masters”. JWK-P’s task is to “prepare the way”. He, therefore, is part of the “Forerunner” process, which is preparing the way for the reappearing Christ.

>52. Đoạn cuối cùng đề cập đến việc khách quan hóa “vương quốc nội tâm của linh hồn” trên Trái Đất. Sự Hiển Lộ của Thánh Đoàn là một phần của quá trình này. Đức Christ được nhắc đến như là “Chân Sư của các Chân Sư”. Nhiệm vụ của JWK-P là “chuẩn bị con đường.” Vì vậy, ông là một phần trong quá trình “Người Tiên Phong,” người đang chuẩn bị con đường cho sự tái hiện của Đức Christ.

>53. We remember that “Knowledge of the Plan” is part of JWK-P’s keynote formula. We can wee why the Tibetan presents him with such selections; they reveal the Plan anent which he is to gather knowledge.

>53. Chúng ta nhớ rằng “Kiến thức về Kế hoạch” là một phần trong công thức chủ âm của JWK-P. Chúng ta có thể thấy tại sao Chân sư Tây Tạng lại cung cấp cho ông những đoạn trích như vậy; chúng tiết lộ Kế hoạch mà ông phải thu thập kiến thức về.

>54. Contemplation of this selection from the Old Commentary could certainly strengthen any sincere worker with the Plan—especially one upon the first ray.

>54. Việc chiêm ngẫm về đoạn trích này từ Cổ Luận chắc chắn sẽ củng cố bất kỳ người phụng sự chân chính nào trong Kế hoạch—đặc biệt là những người thuộc cung một.

My blessing rests upon you for all the work which you have done. I—your friend, brother and teacher—ask and need your still continued help.

55. Phúc lành của tôi luôn ở bên em cho tất cả công việc mà em đã làm. Tôi—bạn của em, huynh đệ của em và thầy của em—xin yêu cầu và cần sự giúp đỡ tiếp tục của em.

>55. DK is demonstrating the very intimacy which He enjoins upon JWK-P.

>56. Chân sư DK đang thể hiện chính sự thân mật mà Ngài yêu cầu JWK-P phải có.

>56. In this case, why just tell someone to do something? Rather, demonstrate the thing to be done and teach by example.

>57. Trong trường hợp này, tại sao chỉ nói với ai đó phải làm điều gì? Thay vì vậy, hãy thể hiện điều đó và dạy bằng ví dụ.

BROTHER OF MINE:

HUYNH ĐỆ CỦA TÔI:

Today in the ordinary course of events and as part of my final planning in relation to the work preparatory to the coming of the Christ, I have certain items of information to impart. The keynote of the next few years of your work is—as well you know—the making known and the steady and intelligent preparation of the human consciousness for His reappearance. With the subject of that reappearance I deal not here, but there is somewhat which I seek to say anent that which may be done by all of you upon whom I have kept a supervisory eye during the past few years.

Hôm nay, trong quá trình bình thường của các sự kiện và như một phần trong kế hoạch cuối cùng của tôi liên quan đến công việc chuẩn bị cho sự tái xuất hiện của Đấng Christ, tôi có một số thông tin muốn chia sẻ. Chủ đề chính của những năm tiếp theo trong công việc của em là—như em đã biết—làm cho tâm thức nhân loại trở nên quen thuộc và chuẩn bị một cách thông minh và kiên định cho sự tái xuất hiện của Ngài. Tôi không đề cập đến chủ đề về sự tái xuất hiện của Ngài ở đây, nhưng có một vài điều tôi muốn nói về những gì có thể được thực hiện bởi tất cả các em, những người mà tôi đã giữ một cái nhìn giám sát trong suốt vài năm qua.

>1. This instruction seems to have a general tone. It is intended for many readers, not just JWK-P.

>1. Huấn thị này dường như có một tông màu chung. Nó được dành cho nhiều độc giả, không chỉ riêng JWK-P.

>2. The Reappearance of the Christ is the most important item of the hierarchical agenda, and JWK-P was in a position to really do something about it.

>2. Sự tái xuất hiện của Đấng Christ là vấn đề quan trọng nhất trong chương trình của Thánh đoàn, và JWK-P đã ở trong vị trí có thể thực sự làm được điều gì đó về nó.

>3. There have been some rather unintelligent teachings given about the Christ’s reappearance. The whole subject must be rescued from claim-making, gullibility and fanaticism.

>3. Đã có một số giảng dạy khá thiếu trí tuệ về sự tái xuất hiện của Đấng Christ. Cả chủ đề này cần phải được cứu vớt khỏi sự tuyên bố vô căn cứ, lòng cả tin và chủ nghĩa cuồng tín.

>4. DK speaks of the “supervisory eye” He has been keeping on some of the disciples. He disbanded His last experiment in 19When this present instruction was written already two years had passed. Perhaps He is letting His disciples know that He is still very much “with” them.

>4. Chân sư DK nói về “cái nhìn giám sát” mà Ngài đã giữ đối với một số đệ tử. Ngài đã giải tán thí nghiệm cuối cùng của mình vào năm 19Khi huấn thị hiện tại được viết, đã có hai năm trôi qua. Có lẽ Ngài đang để cho các đệ tử biết rằng Ngài vẫn luôn “ở bên” họ.

There are five Masters and five Ashrams involved in this preparatory work. First of all, there is the Ashram of the Master K.H.; this is the presiding Ashram in this work owing to the fact that it is a second ray Ashram and, therefore, upon the same line of energy as that of the Christ Himself; another reason is that the Master K.H. will assume the role of World Teacher in the distant future when the Christ moves on to higher and more important work. Next comes the Ashram of the Master Morya; the reason for this is that the whole procedure is projected from Shamballa and the Ashram of the Master Morya is ever in close touch with that dynamic centre. The Master R.—as the Lord of Civilisation—is also closely involved; He is also—and this is of major importance—Regent of Europe.

5. Có năm Chân sư và năm Ashram liên quan đến công việc chuẩn bị này. Đầu tiên là Ashram của Chân sư KH; đây là Ashram chủ đạo trong công việc này vì nó là một Ashram cung hai và do đó nằm trên cùng một dòng năng lượng với Đấng Christ; lý do khác là Chân sư KH sẽ đảm nhận vai trò Đức Chưởng Giáo của Thế Giới trong tương lai xa khi Đấng Christ chuyển sang công việc cao hơn và quan trọng hơn. Tiếp theo là Ashram của Chân sư Morya; lý do cho điều này là toàn bộ quy trình này được phát triển từ Shamballa và Ashram của Chân sư Morya luôn duy trì liên lạc chặt chẽ với trung tâm động lực này. Chân sư R.—như là Chúa Tể của Nền Văn Minh—cũng tham gia một cách chặt chẽ; Ngài cũng—và đây là điều rất quan trọng—là Phó vương của Châu Âu.

>5. There is much confusion regarding the term of duration of the Christ’s next and greatest service to humanity and the planet. Some have imagined that the Master KH is already assuming the role of the Christ. This is a great distortion. The words, “distant future”, are here used. They signal, in all probability, the beginning of the Age of Capricorn some 2300 years from now. It is probable that the Christ’s work for humanity will involve Him (and the Buddha) for most if not all of the Aquarian Age, though it is not expected that the Buddha will reappear tangibly.

>6. Có nhiều sự nhầm lẫn về thời gian phục vụ tiếp theo và quan trọng nhất của Đấng Christ đối với nhân loại và hành tinh. Một số người đã tưởng tượng rằng Chân sư KH đã đảm nhận vai trò của Đấng Christ. Đây là một sự xuyên tạc lớn. Cụm từ “tương lai xa” được sử dụng ở đây. Nó có thể báo hiệu, rất có thể, sự bắt đầu của Dấu Hiệu Ma Kết khoảng 2300 năm nữa. Có thể công việc của Đấng Christ cho nhân loại sẽ kéo dài với Ngài (và Đức Phật) phần lớn, nếu không phải là toàn bộ, Kỷ Nguyên Bảo Bình, mặc dù không mong đợi Đức Phật sẽ tái xuất hiện một cách rõ rệt.

>6. Master KH’s Ashram is very important in the work of preparing for the Christ’ Reappearance. Master DK, as a Master who is within KH’s Ashram, must also be very much involved. The major teaching regarding the Christ’s Reappearance has, after all, come through Master DK.

>7. Ashram của Chân sư KH rất quan trọng trong công việc chuẩn bị cho sự tái xuất hiện của Đấng Christ. Chân sư DK, là một Chân sư thuộc Ashram của KH, cũng phải tham gia rất nhiều. Sau cùng, chính giáo lý về sự tái xuất hiện của Đấng Christ đã được truyền đạt qua Chân sư DK.

>7. The process known as the Reappearance of the Christ is, so we are told, “projected from Shamballa”. It would not be happening were it not the will of the Lord of the World. Because of the Shamballic roots of this process, the Master M. (ever in close touch with Shamballa) is intimately involved.

>8. Quy trình được gọi là sự tái xuất hiện của Đấng Christ, như chúng ta được biết, “được phát triển từ Shamballa”. Nó sẽ không xảy ra nếu không có ý chí của Đấng Chúa Tể Thế Giới. Vì nguồn gốc Shamballa của quy trình này, Chân sư M. (luôn duy trì liên lạc chặt chẽ với Shamballa) tham gia một cách mật thiết.

>8. In several places in the Teaching, Master DK mentions that Master R is “Regent of Europe”—mentioned even as early as the first book, Initiation: Human and Solar, at which time Master R. was not yet Mahachohan.

>9. Ở một số nơi trong Giáo Lý, Chân sư DK đề cập đến Chân sư R là “Phó vương của Châu Âu”—được đề cập ngay cả từ cuốn sách đầu tiên, “Điểm Đạo: Con Người và Thái Dương”, khi đó Chân sư R vẫn chưa là Mahachohan.

>9. The process of the Reappearance must involve, in some way, the entire Spiritual Hierarchy of our planet, but it seems that these particular Masters are most involved. DK goes on to name others.

>10. Quy trình tái xuất hiện phải liên quan, theo một cách nào đó, đến toàn bộ Thánh đoàn của hành tinh chúng ta, nhưng có vẻ như những Chân sư này là những người tham gia sâu sắc nhất. Chân sư DK tiếp tục liệt kê những người khác.

I have also at times referred to the Master Who is responsible for the reorganisation of Labour; this work He began to do in the latter part of the nineteenth century but left it to [597] carry forward on its own momentum when Russia entered the field and laid its emphasis upon the proletariat or the workers, to the exclusion of all other members of national groups. This produced what we might call the workers’ revolution in the latter years of the first quarter of the twentieth century. I myself am the fifth Master concerned in this work and am—as it were—the liaison officer between those disciples who are working in the field of the world and Those Masters Who are directly responsible to the Christ for the needed work of preparation.

Tôi cũng đã đôi lần nhắc đến Chân sư chịu trách nhiệm về việc tái tổ chức lao động; công việc này Ngài bắt đầu thực hiện vào cuối thế kỷ 19 nhưng đã để cho [597] tiếp tục theo đà của chính nó khi Nga vào cuộc và nhấn mạnh vào giai cấp công nhân, loại trừ tất cả các nhóm dân tộc khác. Điều này đã dẫn đến những gì chúng ta có thể gọi là cuộc cách mạng công nhân vào những năm cuối của thế kỷ 20. Chính tôi là Chân sư thứ năm tham gia vào công việc này và là—có thể nói—cầu nối giữa những đệ tử đang làm việc trong lĩnh vực thế giới và Các Chân sư chịu trách nhiệm trực tiếp trước Đấng Christ cho công việc chuẩn bị cần thiết.

>10. The list is then complete: Master KH; Master M; Master R; the English Master concerned with the Labour Movement; and Master DK.

>10. Danh sách sau đây đã hoàn tất: Chân sư KH; Chân sư M; Chân sư R; Chân sư người Anh liên quan đến Phong Trào Lao Động; và Chân sư DK.

>11. The work of this particular English Master is very interesting. He may be the second ray Master referred to in The Initiate in the Dark Cycle as “Sir Thomas”—a reference to an incarnation as Sir Thomas More in the time of Henry the VIII.

>11. Công việc của Chân sư người Anh này rất thú vị. Ngài có thể là Chân sư cung hai được nhắc đến trong “Điểm Đạo trong Chu Kỳ Tối” với cái tên “Ngài Thomas”—một sự ám chỉ đến một hóa thân là Sir Thomas More trong thời kỳ của Henry VIII.

>12. We see that a Master may take an interest in a certain type of work, but if those stimulated by His interest become unbalanced, fanatical or separative, He may direct His attention elsewhere to avoid the danger of over-stimulating the process and exacerbating the already evident abuses. Russia was responsible, it seems, for taking the Labour Movement in directions which were not intended by the Master Who impulsed the process—no doubt through the power of His thought.

>12. Chúng ta thấy rằng một Chân sư có thể quan tâm đến một loại công việc nhất định, nhưng nếu những người bị kích thích bởi sự quan tâm của Ngài trở nên mất cân bằng, cuồng tín hoặc phân ly, Ngài có thể chuyển sự chú ý của mình sang nơi khác để tránh nguy cơ kích thích quá mức quy trình và làm trầm trọng thêm những lạm dụng đã rõ ràng. Dường như Nga là quốc gia chịu trách nhiệm đã làm phong trào lao động đi theo những hướng mà Chân sư khởi xướng quy trình này không hề dự định—chắc chắn là qua quyền năng của ý tưởng của Ngài.

>13. Master DK’s role as “Gemini” or “Mercury” is clear. He is the “Messenger”—the “liaison officer” between the disciples in the field and the sponsoring Masters. He is, therefore, a kind of “antahkarana” within the Externalization Process. He is adept at “field work”, often associated with the third ray.

>13. Vai trò của Chân sư DK như “Song Tử” hay “Thủy Ngân” là rõ ràng. Ngài là “Sứ giả”—”cầu nối” giữa các đệ tử ở ngoài hiện trường và các Chân sư tài trợ. Do đó, Ngài là một dạng “antahkarana” trong Quy Trình Ngoại Hiện. Ngài là một Chân sư thành thạo trong “công việc ngoài hiện trường”, thường liên quan đến cung ba.

Certain picked disciples from all these five Ashrams have been or will be trained for the work of contacting the public. Many of them (perhaps the majority) are totally unknown to you. Some of them you know. I refer not here to A.A.B. whose exoteric work is known to you whilst her esoteric work is well known to Us. Her exoteric work is drawing to a close and this also is an idea to which you are well accustomed.

Một số đệ tử được chọn từ tất cả năm Ashram này đã được hoặc sẽ được đào tạo cho công việc liên lạc với công chúng. Nhiều người trong số họ (có thể là phần lớn) là hoàn toàn không quen thuộc với em. Một số người em biết. Tôi không đề cập đến A.A.B. người mà công việc ngoại môn của bà đã được em biết đến trong khi công việc nội môn của bà rất được chúng tôi biết đến. Công việc ngoại môn của bà đang dần kết thúc và đây cũng là một ý tưởng mà em đã quen thuộc.

>14. We see that disciples from all five Ashrams are involved in this Externalization work. The public must be contacted and some disciples are picked or chosen to do so.

>14. Chúng ta thấy rằng các đệ tử từ tất cả năm Ashram đều tham gia vào công việc Ngoại Hiện này. Công chúng phải được tiếp cận và một số đệ tử được chọn để thực hiện điều đó.

>15. DK is trying to widen the consideration so the members of the Lucis Trust do not think they are the only ones involved in preparing the way for the Reappearance.

>15. Chân sư DK đang cố gắng mở rộng sự xem xét để các thành viên của Lucis Trust không nghĩ rằng họ là những người duy nhất tham gia vào việc chuẩn bị con đường cho sự tái xuất hiện.

>16. DK is preparing the way for AAB’s transition. He does this skillfully, making it seem the most natural thing.

>16. Chân sư DK đang chuẩn bị con đường cho sự chuyển tiếp của AAB. Ngài làm điều này một cách tài tình, khiến nó trở nên tự nhiên nhất có thể.

>17. At the same time, He teaches much about the distinction between exoteric and esoteric work, hinting at the importance of AAB’s esoteric work. Elsewhere, He speaks of its importance. And yet it was totally unknown to most of her co-workers.

>17. Đồng thời, Ngài giảng dạy nhiều về sự phân biệt giữa công việc ngoại môn và nội môn, gợi ý về tầm quan trọng của công việc nội môn của AAB. Ở nơi khác, Ngài nói về tầm quan trọng của nó. Và thế mà nó hoàn toàn không được biết đến đối với hầu hết các cộng sự của bà.

>18. Master DK is interested in a smooth transition at AAB’s passing. It occurred a little more than a year after the writing of this particular letter.

>18. Chân sư DK quan tâm đến một sự chuyển tiếp suôn sẻ khi AAB qua đời. Điều này đã xảy ra một chút hơn một năm sau khi bức thư này được viết.

>19. In any case, the Master’s words broaden the consciousness and decentralize the participants in the Externalization and Reappearance process.

>19. Trong bất kỳ trường hợp nào, lời nói của Chân sư mở rộng tâm thức và phân tán các thành viên tham gia vào quy trình Ngoại Hiện và Tái Xuất Hiện.

You, my brother, have ahead of you the consolidating of all the work which A.A.B. has started for Us. I refer specifically to the new teaching, embodied in the books which she has published, to the work of the Triangles and the work of Goodwill. I refer also to the counsel and help which you will give to the younger key people, as they endeavour to adapt the Arcane School to the pattern of the new teaching which I have given and which will eventually sweep the world (if the work is properly handled) and thus prepare the people for the new world religion. R.S.U. has also been designated for this work of preparation and—in my instruction to her—I shall indicate certain basic attitudes which she must develop and hold as she stands steadily with you and with the younger key people. I particularly want her to work with them because she is a true esotericist and the Arcane School is fundamentally an esoteric school.

Em, huynh đệ của tôi, có một công việc lớn phía trước là củng cố tất cả công việc mà A.A.B. đã bắt đầu cho chúng tôi. Tôi cụ thể nói đến giáo lý mới, được thể hiện trong những cuốn sách mà bà đã xuất bản, đến công việc của các Hình Tam Giác và công việc của Lòng Tốt. Tôi cũng nói đến sự cố vấn và giúp đỡ mà em sẽ dành cho những người chủ chốt trẻ tuổi, khi họ nỗ lực thích nghi Trường Phái Arcane với mô hình giáo lý mới mà tôi đã đưa ra và sẽ cuối cùng lan rộng khắp thế giới (nếu công việc được xử lý đúng đắn) và do đó chuẩn bị người dân cho tôn giáo thế giới mới. R.S.U. cũng đã được chỉ định cho công việc chuẩn bị này và—trong huấn thị của tôi dành cho cô ấy—tôi sẽ chỉ ra một số thái độ cơ bản mà cô ấy phải phát triển và duy trì khi cô ấy đứng vững cùng với em và những người chủ chốt trẻ tuổi. Tôi đặc biệt muốn cô ấy làm việc với họ vì cô ấy là một nhà thần bí đích thực và Trường Phái Arcane về cơ bản là một trường học nội môn.

>20. Much responsibility is being placed on JWK-P’s shoulders. DK reiterates its nature. The various aspects of the work of the Lucis Trust are to be left in JWK-P’s care.

>20. Một trách nhiệm lớn đang được đặt lên vai của JWK-P. Chân sư DK nhắc lại bản chất của nó. Các khía cạnh khác nhau trong công việc của Lucis Trust sẽ được giao cho JWK-P.

>21. JWK-P, although he is not along the second ray line (in his soul), is to offer counsel to those who are up and coming—the “younger key people”. The Arcane School has gone through many phases. Some of the later teaching of the Tibetan is very advanced and, at length, the Arcane School would have to reflect that.

>21. JWK-P, mặc dù không thuộc dòng cung hai (trong linh hồn của mình), sẽ đưa ra sự cố vấn cho những người mới lên—”những người chủ chốt trẻ tuổi”. Trường Phái Arcane đã trải qua nhiều giai đoạn. Một số giáo lý sau này của Chân sư Tây Tạng là rất tiên tiến và, cuối cùng, Trường Phái Arcane sẽ phải phản ánh điều đó.

>22. The “new teaching” was eventually to “sweep the world”. Did it do so? Probably, it did. Probably this great teaching has reached with profit many who do not acknowledge it. The Blue Books are now everywhere, including “on line”. They are available to all, and many gain inspiration from this incomparable source. Apparently, the work was “properly handled”. JWK-P was in the habit of handling things properly.

>22. “Giáo lý mới” cuối cùng sẽ “lan rộng khắp thế giới”. Liệu nó đã làm như vậy chưa? Có lẽ, nó đã làm. Có lẽ giáo lý vĩ đại này đã đến được với nhiều người và mang lại lợi ích cho họ, dù họ không công nhận nó. Các Cuốn Sách Xanh hiện có mặt ở khắp nơi, bao gồm cả “trực tuyến”. Chúng có sẵn cho tất cả mọi người, và nhiều người tìm thấy nguồn cảm hứng từ nguồn tài nguyên vô song này. Có vẻ như công việc đã “được xử lý đúng đắn”. JWK-P đã quen với việc xử lý mọi việc một cách đúng đắn.

>23. How interesting that the new teaching is to prepare people for the New World Religion! There is much more to this “religion” than one would think. Esoteric thinking must underlie it, and it must be based on the Science of Cycles (involving both ray and astrological cycles).

>23. Thật thú vị khi giáo lý mới này lại chuẩn bị con người cho Tôn Giáo Thế Giới Mới! Có rất nhiều điều hơn nữa về “tôn giáo” này mà người ta có thể nghĩ. Tư duy nội môn phải là nền tảng của nó, và nó phải dựa trên Khoa Học của Các Chu Kỳ (liên quan đến cả chu kỳ cung và chiêm tinh).

>24. DK is trying to set up a relation between JWK-P on the first ray and RSU on the second. They were to work together. JWK-P presumably was to head the Lucis trust and supervise World Goodwill and Triangles as well as all financial matters. RSU was to be in charge of the Arcane School.

>24. Chân sư DK đang cố gắng thiết lập một mối quan hệ giữa JWK-P ở cung một và RSU ở cung hai. Họ sẽ làm việc cùng nhau. JWK-P có lẽ sẽ đứng đầu Lucis Trust và giám sát Công Lý Thế Giới và Hình Tam Giác cũng như tất cả các vấn đề tài chính. RSU sẽ phụ trách Trường Phái Arcane.

>25. Unfortunately, this did not come to pass as DK had envisioned. There was a split in this work during the early 1950’s and RSU, along with several other disciples form Lucis Trust Headquarters, formed the School for Esoteric Studies (a very worthy effort which still continues its service as an esoteric school).

>25. Đáng tiếc, điều này đã không xảy ra như Chân sư DK đã hình dung. Đã có một sự chia rẽ trong công việc này vào những năm 1950 và RSU, cùng với một số đệ tử khác từ Trụ sở Lucis Trust, đã thành lập Trường Phái Nghiên Cứu Nội Môn (một nỗ lực rất đáng khen ngợi và vẫn tiếp tục phục vụ như một trường học nội môn).

>26. It is hard to keep those on second and first ray lines working together with understanding. DK, it would seem, foresaw the dangers and tried to avert them.

>26. Thật khó để giữ cho những người thuộc dòng cung hai và cung một làm việc cùng nhau với sự hiểu biết. Chân sư DK dường như đã nhìn thấy những nguy cơ này và cố gắng ngăn chặn chúng.

>27. RSU was also an advanced disciple. She had many hard-line rays 23-117, and was well suited for continued work along the second ray line. All could have worked out harmoniously, but without AAB to “hold it together”, and without the reliable presence of the Tibetan in writing (for AAB was gone), the marriage between the first and second ray did not hold. We cannot say it could not—only that it did not.

>27. RSU cũng là một đệ tử tiên tiến. Cô ấy có nhiều dòng cung cứng rắn 23-117, và rất thích hợp cho công việc tiếp tục theo dòng cung hai. Mọi việc có thể đã diễn ra hài hòa, nhưng khi không có AAB để “giữ vững nó”, và không có sự hiện diện đáng tin cậy của Chân sư Tây Tạng trong viết lách (vì AAB đã qua đời), sự kết hợp giữa cung một và cung hai đã không giữ được. Chúng ta không thể nói là nó không thể—chỉ là nó không giữ được.

>28. There also seems to be a statement about maintaining the quality of the Arcane School as an esoteric school. When the founder of an organization dies, there may be a general dilution of the original intention. DK sought to keep it on track, making sure that a deeply esoteric second ray touch remained with the school

>28. Dường như cũng có một tuyên bố về việc duy trì chất lượng của Trường Phái Arcane như một trường học nội môn. Khi người sáng lập một tổ chức qua đời, có thể có sự pha loãng chung về mục đích ban đầu. Chân sư DK đã cố gắng giữ cho nó đi đúng hướng, đảm bảo rằng một dấu ấn cung hai sâu sắc vẫn còn lại với trường.

>29. Some have said that those upon the second ray went to the SES, while those on the first ray remained with the Arcane School. Initially, and to some extent, this may have been the case, but it presents things in a manner too “cut and dried”. While Mary Bailey who presided over the Arcane School for thirty years or so was on the first ray, she was well anchored in the second ray and certainly respected the second ray approach (since it was, according to her estimation, her personality ray, and, reasonably, her monadic ray as well).

>29. Một số người đã nói rằng những người thuộc dòng cung hai đã gia nhập SES, trong khi những người thuộc dòng cung một vẫn ở lại với Trường Phái Arcane. Ban đầu, và ở một mức độ nào đó, điều này có thể đúng, nhưng nó trình bày vấn đề theo một cách quá “đơn giản”. Mặc dù Mary Bailey, người đã chủ trì Trường Phái Arcane suốt khoảng ba mươi năm, thuộc dòng cung một, bà vẫn rất vững vàng trong dòng cung hai và chắc chắn tôn trọng phương pháp của cung hai (vì theo đánh giá của bà, đó là cung của phàm ngã bà, và hợp lý mà nói, cũng là cung của chân thần bà).

Another disciple, D.H.B., is also entrusted with a share in this special field of preparatory work; he is not, however, to be concerned with the Goodwill work, but in another field which I will indicate to him in his own instruction. I am not doing much more than mentioning W.W. because this is his first [598] cycle as an accepted disciple; the service which he has to do is already recognised by him and will provide a serious and important life work. It is my intention to give him a word of encouragement and of advice. I am mentioning all these disciples to you as they should all work in the closest cooperation with you and that lays upon you much responsibility. R.S.U. has for years worked side by side with you; she has come through her test triumphantly, and in the task of serving as a channel for esoteric light and information she is competent and likewise humble in her attitude.

Một đệ tử khác, D.H.B., cũng được giao một phần trong công việc chuẩn bị đặc biệt này; tuy nhiên, ông sẽ không tham gia vào công việc Lòng Tốt, mà là trong một lĩnh vực khác mà tôi sẽ chỉ cho ông trong huấn thị riêng của ông. Tôi chỉ đề cập đến W.W. vì đây là chu kỳ đầu tiên của ông như một đệ tử chính thức; công việc phục vụ mà ông phải làm đã được ông nhận thức và sẽ cung cấp một công việc sống quan trọng và nghiêm túc. Mục đích của tôi là đưa ra một lời khích lệ và lời khuyên cho ông. Tôi đề cập đến tất cả những đệ tử này với em vì tất cả họ đều phải làm việc trong sự hợp tác chặt chẽ với em và điều này đặt lên vai em một trách nhiệm lớn. R.S.U. đã làm việc bên cạnh em suốt nhiều năm; cô ấy đã vượt qua thử thách của mình một cách thắng lợi, và trong nhiệm vụ phục vụ như một kênh thông tin và ánh sáng nội môn, cô ấy đủ năng lực và cũng rất khiêm tốn trong thái độ của mình.

>30. The disciple DHB was another second ray disciple. He was in preparation for the third initiation. We see a number of these more responsible disciples either being prepared for the third degree or having taken it.

>30. Đệ tử DHB là một đệ tử dòng cung hai. Ông đang chuẩn bị cho lần điểm đạo thứ ba. Chúng ta thấy một số đệ tử có trách nhiệm hơn đang hoặc chuẩn bị cho lần điểm đạo thứ ba hoặc đã thực hiện nó.

>31. The best laid plans, however, sometimes do not develop as intended. It would seem that DHB, though, according to the Tibetan, a “friend of the Christ” (along the wisdom line), developed certain attitudes which rendered him less useful than earlier had been anticipated.

>31. Tuy nhiên, những kế hoạch được xây dựng tốt nhất đôi khi lại không phát triển như dự định. Dường như DHB, mặc dù theo Chân sư Tây Tạng là “bạn của Đấng Christ” (dọc theo dòng minh triết), đã phát triển một số thái độ khiến ông trở nên ít hữu ích hơn so với những gì đã được dự đoán trước đó.

>32. As for W.W.—we do not know who this may be. There is, however, a man who has done an excellent service for the Tibetan’s Teaching. He became a prolific author, adapting the teaching in the Blue Books to the understanding of those who were less learned esoterically. It is not (at this point) possible to tell whether this individual was W.W. (perhaps those close to him know), but this person certainly did undertake a “serious and important life work”, and did so with great persistence and success.

>32. Còn về W.W.—chúng ta không biết người này là ai. Tuy nhiên, có một người đàn ông đã làm được một công việc xuất sắc cho Giáo Lý của Chân sư Tây Tạng. Ông đã trở thành một tác giả phong phú, thích ứng giáo lý trong các Cuốn Sách Xanh với sự hiểu biết của những người ít học về nội môn. Hiện tại, không thể nói chắc liệu người này có phải là W.W. (có lẽ những người gần ông biết), nhưng người này chắc chắn đã thực hiện một “công việc sống quan trọng và nghiêm túc”, và làm điều đó với sự kiên trì và thành công lớn.

>33. JWK-P is now being asked to come forward with the second ray virtues which DK has being trying to draw forth from him since the first. He is to be sufficiently magnetic to hold these various disciples in cooperative enterprise.

>33. JWK-P hiện đang được yêu cầu bước lên với các đức tính của dòng cung hai mà Chân sư DK đã cố gắng khơi gợi từ ông kể từ lần đầu tiên. Em phải đủ sức hút để giữ những đệ tử khác trong sự hợp tác.

>34. DK affirms the value of RSU, reminding JWK-P of how she has worked side by side with him, and suggesting that this cooperative work should continue.

>34. Chân sư DK khẳng định giá trị của R.S.U., nhắc lại với JWK-P về cách cô ấy đã làm việc bên cạnh em, và gợi ý rằng công việc hợp tác này nên tiếp tục.

>35. Apparently RSU was strenuously tested. We will discuss the possible nature of such tests later when analyzing her instructions.

>35. Có vẻ như R.S.U. đã trải qua thử thách nghiêm ngặt. Chúng ta sẽ thảo luận về bản chất của những thử thách này sau, khi phân tích các huấn thị của cô ấy.

>36. In the way DK describes RSU, we can see some of her rays at work. She is a “channel for esoteric light and information”. This correlates with her third ray personality as it serves the second ray soul. She was a Capricorn individual (Capricorn Sun-sign) and apparently had achieved the humility for which that sign is renowned (among its more highly developed subjects).

>36. Trong cách Chân sư DK mô tả R.S.U., chúng ta có thể thấy một số dòng cung của Bà đang hoạt động. Bà là “một kênh thông tin và ánh sáng nội môn”. Điều này phù hợp với phàm ngã dòng cung ba của Bà khi phục vụ cho linh hồn dòng cung hai. Cô ấy là người thuộc dấu hiệu Ma Kết (Dấu Hiệu Mặt Trời Ma Kết) và dường như đã đạt được sự khiêm tốn mà dấu hiệu này nổi tiếng (giữa những cá nhân phát triển cao hơn của nó).

There is little else that I can say to you, brother of mine, save to tell you that you are trusted and that you will increasingly demonstrate the strength which comes to you from Shamballa, via your own Master. On that strength you may now draw. A.A.B. is quite correct when she says that your major hour of opportunity is now upon you as slowly she withdraws into that service which will (within the Ashram) enable K.H. to do more deeply spiritual work in collaboration with the Christ. It was to train her and thus enable her to do this that she undertook—alone and without my help—to found and organise the Arcane School; it gave her much needed training and experience and enabled her to demonstrate the quality of the teaching and that esoteric psychology which is the major task in each Ashram and particularly in the second ray Ashram.

Tôi không còn gì nhiều để nói với em, huynh đệ của tôi, ngoài việc nói với em rằng em được tin tưởng và em sẽ ngày càng chứng tỏ sức mạnh mà em nhận được từ Shamballa, qua Chân sư của em. Trên sức mạnh đó, em có thể rút ra bây giờ. A.A.B. hoàn toàn đúng khi bà nói rằng giờ phút quan trọng nhất của em đang đến gần khi bà dần rút lui vào công việc sẽ (trong Ashram) cho phép Chân sư KH thực hiện công việc tinh thần sâu sắc hơn cùng với Đấng Christ. Chính vì vậy mà bà đã một mình và không có sự giúp đỡ của tôi để sáng lập và tổ chức Trường Phái Arcane; nó đã mang lại cho bà sự huấn luyện và kinh nghiệm cần thiết và cho phép bà thể hiện chất lượng giảng dạy và tâm lý học nội môn mà đó là nhiệm vụ chính trong mỗi Ashram và đặc biệt là trong Ashram dòng cung hai.

>37. This paragraph holds some amazing statements. The statement, “you are trusted” is a powerful affirmation of JWK-P’s value as a disciple.

>37. Đoạn này chứa đựng những tuyên bố tuyệt vời. Tuyên bố “em được tin tưởng” là một khẳng định mạnh mẽ về giá trị của JWK-P như một đệ tử.

>38. JWK-P’s line to Shamballa is open, via His Master, Morya. Clearly there is karma which connects these two, and it may go back to Old Testament times.

>38. Dòng kết nối của JWK-P với Shamballa là mở, qua Chân sư của Ngài, Chân sư Morya. Rõ ràng có nghiệp quả kết nối hai người này, và có thể nó đã quay trở lại từ thời Cựu Ước.

>39. We are shown AAB moving on to still greater service, which will allow KH to do still more important work for the Christ. We see the chain of Hierarchy at work. Each Master is relieved for greater work by the ascent of some initiate below. This will apply to all disciples as well, who must learn to train their replacements.

>39. Chúng ta thấy AAB tiếp tục với công việc phục vụ vĩ đại hơn nữa, điều này sẽ cho phép Chân sư KH làm nhiều công việc quan trọng hơn cho Đấng Christ. Chúng ta thấy chuỗi Hệ Thống Thánh đoàn hoạt động. Mỗi Chân sư được giải phóng cho công việc vĩ đại hơn bởi sự thăng tiến của một điểm đạo đồ phía dưới. Điều này sẽ áp dụng cho tất cả các đệ tử, những người phải học cách huấn luyện người thay thế họ.

>40. One of the inner reasons for the founding of the Arcane School is here given—to train AAB to do the work for KH which she was to do (after her passing, and perhaps in incarnations immediately ahead).

>40. Một trong những lý do bên trong cho việc sáng lập Trường Phái Arcane được đưa ra ở đây—để huấn luyện AAB làm công việc cho Chân sư KH mà bà sẽ thực hiện (sau khi bà qua đời, và có thể trong những kiếp sau này).

>41. It is important for us to note that AAB founded the Arcane School “alone and without my help”. Some have thought it was easier for AAB to establish the Arcane School because she was so close to Master DK. This statement sets the record straight.

>41. Điều quan trọng là chúng ta phải lưu ý rằng AAB đã sáng lập Trường Phái Arcane “một mình và không có sự giúp đỡ của tôi”. Một số người nghĩ rằng AAB dễ dàng thành lập Trường Phái Arcane vì bà gần gũi với Chân sư DK đến vậy. Tuyên bố này làm rõ sự thật.

>42. DK’s statement anent esoteric psychology is also of great importance; “that esoteric psychology which is the major task in each Ashram and particularly in the second ray Ashram”. One might have thought that esoteric psychology would be important only in the second ray Ashram or in the fourth, not in all.

>42. Tuyên bố của Chân sư DK về tâm lý học nội môn cũng rất quan trọng; “tâm lý học nội môn mà đó là nhiệm vụ chính trong mỗi Ashram và đặc biệt là trong Ashram dòng cung hai”. Người ta có thể đã nghĩ rằng tâm lý học nội môn chỉ quan trọng trong Ashram dòng cung hai hoặc trong cung bốn, chứ không phải trong tất cả các Ashram.

You ask if there is aught that you can do. There is above everything else, the handling of the energy which is now streaming forth—the energy of Love in its dynamic or electric form. It is the Will aspect of Love which the Christ will of necessity use this time when He comes; when He earlier came He employed the teaching aspect of the second ray and not the Will aspect. First ray disciples are peculiarly susceptible to the Will aspect of Love, and for these reactions you must watch and endeavour always to lay your emphasis not upon the Will—of this latter quality you have (for this incarnation) an adequate and full supply. Let your fellow workers catch from you the radiance of Love. That, my brother, will release the financial supply so sorely needed; it will be the harmlessness which you and your fellow servers [599] can demonstrate which will prove the needed agent. Proceed as usual, my tried and trusted brother.

Em hỏi xem có điều gì em có thể làm không. Trên hết tất cả, công việc quan trọng nhất là việc xử lý năng lượng đang chảy ra hiện nay—năng lượng của Tình thương dưới dạng động lực hay điện. Đó là khía cạnh Ý chí của Tình thương mà Đấng Christ sẽ sử dụng khi Ngài đến lần này; khi Ngài đến trước đây, Ngài đã sử dụng khía cạnh giảng dạy của cung hai chứ không phải khía cạnh Ý chí. Các đệ tử dòng cung một đặc biệt dễ bị tác động bởi khía cạnh Ý chí của Tình thương, và đối với những phản ứng này, em phải chú ý và luôn cố gắng không đặt trọng tâm vào Ý chí—về chất lượng này em có (cho kiếp sống này) đủ và đầy đủ. Hãy để các cộng sự của em cảm nhận được sự tỏa sáng của Tình thương từ em. Điều đó, huynh đệ của tôi, sẽ giải phóng nguồn tài chính đang cần thiết; chính sự vô tổn hại mà em và các cộng sự phụng sự của em có thể thể hiện sẽ là tác nhân cần thiết. Hãy tiếp tục như thường lệ, huynh đệ của tôi, người mà tôi đã thử thách và tin tưởng.

>43. Master DK gives JWK-P a hint about uniting his soul energy with the energy of his proposed second ray monad.

>43. Chân sư DK gợi ý với JWK-P về việc hợp nhất năng lượng linh hồn của em với năng lượng của chân thần cung hai mà em dự định có.

>44. 1DK is again relating the first and second rays for JWK-P’s instruction, but the purposes of instruction now go far beyond their individual usefulness.

>44. Chân sư DK lại liên kết các dòng cung một và cung hai cho sự chỉ dẫn của JWK-P, nhưng mục đích của việc chỉ dẫn này hiện nay vượt xa khả năng sử dụng cá nhân của chúng.

>45. 1As a point of great interest to all, we are told that, when the Christ reappears, He will employ the “Will aspect of Love”, not the teaching aspect of the second ray as in His earlier appearance.

>45. Một điểm rất thú vị cho tất cả là chúng ta được biết rằng, khi Đấng Christ tái xuất hiện, Ngài sẽ sử dụng “khía cạnh Ý chí của Tình thương”, chứ không phải khía cạnh giảng dạy của cung hai như lần xuất hiện trước.

>46. 1DK enjoins upon JWK-P the recognition and utilization of the “Will aspect of Love”. He is warned away from emphasizing the Will, pure and simple. Were he to succeed, an important link would be made between his first ray soul and proposed second ray monad.

>46. Chân sư DK khuyên JWK-P nhận ra và sử dụng “khía cạnh Ý chí của Tình thương”. Ngài cảnh báo em đừng quá nhấn mạnh vào Ý chí, một cách thuần túy và đơn giản. Nếu em thành công, một liên kết quan trọng sẽ được tạo ra giữa linh hồn cung một của em và chân thần cung hai dự kiến.

>47. 1It is not that JWK-P had enough Will forever. But for the present incarnation it was enough, and did not need augmentation.

>47. Không phải vì JWK-P đã có đủ Ý chí mãi mãi. Nhưng đối với kiếp sống hiện tại, nó là đủ, và không cần phải bổ sung thêm.

>48. 1DK wants the “radiance of Love” to pour forth from this trusted disciple.

>48. Chân sư DK muốn “ánh sáng của Tình thương” tỏa ra từ đệ tử đáng tin cậy này.

>49. 1As an incentive JWK-P is advised that the outgoing radiance of Love will “release the financial supply so sorely needed”.

>49. Như một động lực, JWK-P được khuyên rằng ánh sáng tỏa ra từ Tình thương sẽ “giải phóng nguồn tài chính đang cần thiết”.

>50. 1The Master links harmless to financial supply.  It would seek that JWK-P must always have a good reason for putting his trust in the energy of Love, and Master DK usually supplies a more than adequate reason.

>50. Chân sư liên kết sự vô tổn hại với nguồn tài chính. Điều này có nghĩa là JWK-P luôn phải có lý do chính đáng để đặt niềm tin vào năng lượng của Tình thương, và Chân sư DK thường cung cấp lý do thuyết phục hơn cả.

>51. 1DK’s valuation of JWK-P is high. This disciple is regarded as “tried and trusted”.  The Tibetan seems to make more affirmative statements in the instructions to JWK-P than in any other series.

>51. Đánh giá của Chân sư DK đối với JWK-P là cao. Đệ tử này được xem là “được thử thách và tin tưởng”. Chân sư Tây Tạng dường như đưa ra nhiều tuyên bố khẳng định trong các huấn thị dành cho JWK-P hơn bất kỳ loạt huấn thị nào khác.

This instruction may perhaps disappoint you. I asked A.A.B. what she believed conditioned my response to your question. She replied: “You trust in his understanding, self-discipline and consecration.” She was right. I have no distrust in you at all. So, my brother, I can advise naught, for you need not my advice; I—your friend and companion—can only suggest that you proceed as usual upon your way, remembering always to keep a recognised and conscious link with your Master.

Huấn thị này có thể sẽ làm em thất vọng. Tôi đã hỏi A.A.B. điều gì mà bà tin là đã điều kiện hóa phản ứng của tôi đối với câu hỏi của em. Bà trả lời: “Em tin vào sự hiểu biết, kỷ luật tự giác và sự cống hiến của anh ấy.” Bà đã đúng. Tôi hoàn toàn không nghi ngờ gì về em. Vì vậy, huynh đệ của tôi, tôi không thể khuyên bảo gì, vì em không cần lời khuyên của tôi; tôi—bạn và người bạn đồng hành của em—chỉ có thể gợi ý rằng em hãy tiếp tục con đường của mình như thường lệ, luôn nhớ giữ một liên kết nhận thức và ý thức với Chân sư của em.

>52. 1From the beginning of this instruction, the impersonal tone was adopted. It was more an instruction to all than to one, and dealt with matters concerning the Externalization, the Reappearance and the Plan.

>52. Từ đầu huấn thị này, một tông giọng không thiên vị đã được áp dụng. Nó hơn là một huấn thị dành cho tất cả mọi người hơn là cho một người, và đề cập đến những vấn đề liên quan đến Quy Trình Ngoại Hiện, Sự Tái Xuất Hiện và Kế Hoạch.

>53. 1Why might this instruction “disappoint” JWK-P? Because it was not “personal” enough? DK is paying him a compliment by saying that he is not in need of the advice of his elder brother.

>53. Tại sao huấn thị này có thể “làm thất vọng” JWK-P? Liệu vì nó không đủ “cá nhân”? Chân sư DK đang khen ngợi em khi nói rằng em không cần lời khuyên của huynh đệ lớn hơn.

>54. 1We do not know the nature of the question proposed by JWK-P to DK, through AAB. Apparently DK’s response indicated complete trust in JWK-P. AAB affirmed this trust when saying of DK’s attitude towards JWK-P: “You trust in his understanding, self-discipline and consecration”.

>54. Chúng ta không biết bản chất câu hỏi mà JWK-P đã đặt ra cho Chân sư DK qua AAB. Dường như phản ứng của Chân sư DK chỉ ra sự tin tưởng hoàn toàn vào JWK-P. AAB đã xác nhận sự tin tưởng này khi nói về thái độ của Chân sư DK đối với JWK-P: “Em tin vào sự hiểu biết, kỷ luật tự giác và sự cống hiến của anh ấy.”

>55. 1Apparently the question concerned advice that might be forthcoming from the Master. But no special advice was forthcoming. More than enough had been given in the past. What did come forth was a hearty “vote of confidence”.

>55. Dường như câu hỏi liên quan đến lời khuyên có thể được đưa ra từ Chân sư. Nhưng không có lời khuyên đặc biệt nào được đưa ra. Những gì được nói ra là một “phiếu tín nhiệm” chân thành.

>56. 1These appear to be the last words for JWK-P from DK through AAB. In a book written in the 1950’s JWK-P mentioned that the Master had assured him there would be no third world war (at least at that time), so perhaps some kind of contact remained after AAB’s passing.

>56. Đây có thể là những lời cuối cùng mà Chân sư DK nói với JWK-P qua AAB. Trong một cuốn sách viết vào những năm 1950, JWK-P đã đề cập rằng Chân sư đã đảm bảo với ông rằng sẽ không có chiến tranh thế giới thứ ba (ít nhất là vào thời điểm đó), vì vậy có thể một số loại liên lạc vẫn còn sau khi AAB qua đời.

>57. 1DK is putting things in proportion when He speaks of JWK-P as “my friend and companion”. It would seem that JWK-P stands within the Hierarchy to some degree—probably at the third degree.

>57. Chân sư DK đang đặt mọi thứ vào tỷ lệ khi Ngài nói về JWK-P như “bạn và người bạn đồng hành” của Ngài. Có vẻ như JWK-P đã đứng trong Thánh đoàn đến một mức độ nào đó—có thể là ở điểm đạo đồ thứ ba.

>58. 1If Hierarchy is “friendship in its purest sense”, JWK-P is now acknowledged as a friend of the Master. DHB was called a “friend of the Christ”. The term “friend” is not used in a sentimental way and has occult meaning.

>58. Nếu Thánh đoàn là “tình bạn trong ý nghĩa thuần túy nhất”, JWK-P hiện nay được công nhận là một người bạn của Chân sư. DHB đã được gọi là “bạn của Đấng Christ”. Cụm từ “bạn” không được sử dụng theo cách tình cảm mà có ý nghĩa huyền bí.

>59. 1DK’s last words recommend JWK-P to his own Master, the Master M. This final sentence seems to be returning or restoring JWK-P to his Master after some seventeen years of work in Master DK’s Ashram.

>59. Lời cuối cùng của Chân sư DK khuyên JWK-P liên kết với Chân sư của mình, Chân sư M. Câu cuối cùng này dường như là sự trở lại hay phục hồi JWK-P về với Chân sư của Ngài sau khoảng mười bảy năm làm việc trong Ashram của Chân sư DK.

>60. 1The principle is important for all disciples: keep a close link with your Master. The link should be both “recognized and conscious”. At JWK-P’s level of development this was possible.

>60. Nguyên tắc này rất quan trọng đối với tất cả các đệ tử: duy trì một liên kết chặt chẽ với Chân sư của em. Liên kết này phải là “được nhận thức và có ý thức”. Ở mức độ phát triển của JWK-P, điều này là khả thi.

>61. 1In these instructions we see how a Master on the second ray worked intimately with a disciple/initiate on the first ray. We see with what care and respect the Master proceeded, and how much benefit accrued to the disciple through his association with this second ray Master. All these ‘ashramic loans’ and temporary affiliations are planned and foreseen. In this particular case, the arrangement worked out unusually well, both to the benefit of AAB and the Lucis Trust, but, presumably, for Master M’s Ashram as well—an Ashram in which JWK-P is destined to play a significant role

>61. Trong những huấn thị này, chúng ta thấy cách một Chân sư thuộc dòng cung hai làm việc mật thiết với một đệ tử/điểm đạo đồ thuộc dòng cung một. Chúng ta thấy sự cẩn trọng và tôn trọng mà Chân sư đã hành động, và rất nhiều lợi ích mà đệ tử nhận được qua mối quan hệ với Chân sư dòng cung hai này. Tất cả những “khoản vay asharmic” và những liên kết tạm thời này đều đã được lên kế hoạch và dự tính. Trong trường hợp cụ thể này, sự sắp xếp đã diễn ra rất tốt, có lợi cho cả AAB và Lucis Trust, nhưng có lẽ cũng có lợi cho Ashram của Chân sư M—một Ashram mà JWK-P dự định sẽ đóng vai trò quan trọng.