Group Meditation

Tham Thiền Nhóm

The Age of Aquarius has many qualities which make it very different from that of the Age of Pisces which is now dying, or being replaced. In Aquarius, group relationships are to become the most important emerging quality and it will take every single second of the two thousand years of this Aquarian Age for the training of efficient groups, capable of acting, serving, studying, and meditating in unison, or as single living entities. A group is a living entity. A family is a living thing, with a birth, a life and a death of its own. A business is a living thing. We can cast its horoscope from the moment of the inaugural meeting of its directors (and an occultist of any sort of standing would see to it that that meeting was held at an auspicious time). Nations are immense groups, who are ensouled by equally immense consciousnesses. Humanity itself is a group and there is a Lord of Humanity. He expresses Himself through humanity everywhere as the reader’s soul expresses Himself through his own personality at this time. A further study should be made of Postulate One* in this connection.

Thời Đại Bảo Bình có nhiều phẩm tính khiến nó rất khác biệt so với Thời Đại Song Ngư, vốn hiện đang tàn lụi, hay đang được thay thế. Trong Thời Đại Bảo Bình, các mối quan hệ nhóm sẽ trở thành phẩm tính trỗi dậy quan trọng nhất và sẽ cần đến từng giây một trong hai ngàn năm của Thời Đại Bảo Bình này để huấn luyện các nhóm hiệu quả, có khả năng hành động, phụng sự, học hỏi và tham thiền trong sự hợp nhất, hay như những thực thể sống đơn lẻ. Một nhóm là một thực thể sống. Một gia đình là một thực thể sống, với sự sinh ra, một cuộc đời và cái chết của riêng nó. Một doanh nghiệp là một thực thể sống. Chúng ta có thể lập lá số chiêm tinh cho nó từ thời điểm cuộc họp khai mạc của các giám đốc (và một nhà huyền bí học có trình độ nào đó sẽ đảm bảo rằng cuộc họp đó được tổ chức vào một thời điểm tốt lành). Các quốc gia là những nhóm khổng lồ, được phú linh bởi những tâm thức cũng khổng lồ không kém. Bản thân nhân loại là một nhóm và có một Đức Chúa Tể của Nhân Loại. Ngài biểu lộ chính mình qua nhân loại ở khắp mọi nơi như linh hồn của người đọc biểu lộ chính mình qua phàm ngã của y vào thời điểm này. Một nghiên cứu sâu hơn nên được thực hiện về Tiên đề Một* trong mối liên hệ này.

* See The Jewel in The Lotus by the author.

* Xem The Jewel in The Lotus của tác giả.

As part of a group, a person assumes greater responsibilities and the reader should be reminded that the assumption of responsibility (for humanity) becomes progressive and is correlated with the rapidity of spiritual development. As a group member he must shoulder the burdens of that group, help to establish its relationship with other groups, even cosmic ones, heal with that group, teach with that group or be part of any of its projects (in the service of mankind). It is truthfully said that any three people can form a group. Two people do not, cannot form a group. There is such instability between two points (of consciousness) that, with accession to increased energy, oscillation and instability would soon set in. Generally, this expresses as domination of one point over the other at some level so that the latter becomes a satellite. A partnership between two, therefore, does not imply the qualities that emerge and are associated with a group relationship. A group is, by synergy, more than the sum total of its parts. When thoroughly integrated, when there is true mergence of the individual’s identity and desires with those of the group; that individual partakes of the energies and consciousness of the whole in which he lives and moves and has his being (Postulate Two: All things live within the body of a greater being’, The Jewel in The Lotus by the author.)

Là một phần của một nhóm, một người gánh vác những trách nhiệm lớn hơn và người đọc nên được nhắc nhở rằng việc đảm nhận trách nhiệm (đối với nhân loại) trở nên tiến bộ và tương quan với tốc độ phát triển tinh thần. Là một thành viên nhóm, y phải gánh vác những gánh nặng của nhóm đó, giúp thiết lập mối quan hệ của nó với các nhóm khác, ngay cả những nhóm vũ trụ, cùng chữa lành với nhóm đó, cùng dạy dỗ với nhóm đó hoặc là một phần của bất kỳ dự án nào của nó (để phụng sự nhân loại). Người ta nói rất đúng rằng bất kỳ ba người nào cũng có thể thành lập một nhóm. Hai người thì không, không thể thành lập một nhóm. Có một sự bất ổn như vậy giữa hai điểm (tâm thức) mà khi tiếp cận với năng lượng gia tăng, sự dao động và bất ổn sẽ sớm xảy ra. Nói chung, điều này biểu hiện dưới dạng sự thống trị của một điểm này so với điểm kia ở một cấp độ nào đó, khiến cho điểm sau trở thành một vệ tinh. Do đó, một mối quan hệ đối tác giữa hai người không bao hàm những phẩm tính nổi bật và liên quan đến mối quan hệ nhóm. Một nhóm, nhờ sự hiệp lực, còn hơn cả tổng số các bộ phận của nó. Khi được tích hợp hoàn toàn, khi có sự hợp nhất thực sự giữa bản sắc và ham muốn của cá nhân với những điều đó của nhóm; cá nhân đó sẽ tham gia vào các năng lượng và tâm thức của toàn thể, trong đó y sống, di chuyển và tồn tại (Tiên đề Hai: ‘Tất cả mọi vật đều sống trong cơ thể của một đấng vĩ đại hơn’, The Jewel in The Lotus của tác giả.)

The Age of Aquarius has a special esoteric mission. It is the preparation of what will become immense groups for Initiation in the Age of Capricorn that follows Aquarius. Initiation for many an earnest and sincere disciple is very frequently impossible because of some serious defect in the karma, dharma or personality of the individual. Perhaps, through an educational mishap, there is inability to study or even to meditate as a single individual, but this may be compensated for by working within a group. Part of the members may be able to conduct study group meetings on a particular book or subject which could be encompassable by that person unable to study on his own. Similarly, if only three people in a group meditation are reaching the Buddhic plane, the whole of the group is rewarded karmic ally and otherwise.

Thời Đại Bảo Bình có một sứ mệnh bí truyền đặc biệt. Đó là sự chuẩn bị cho những gì sẽ trở thành những nhóm khổng lồ để được Điểm đạo trong Thời đại Ma Kết sau Thời Đại Bảo Bình. Đối với nhiều đệ tử nhiệt thành và chân chính, việc điểm đạo thường là không thể vì một số khiếm khuyết nghiêm trọng trong nghiệp quả, dharma hay phàm ngã của cá nhân. Có lẽ, do một sai sót trong giáo dục, có sự bất lực trong việc học hỏi hay thậm chí tham thiền với tư cách là một cá nhân đơn lẻ, nhưng điều này có thể được bù đắp bằng cách làm việc trong một nhóm. Một phần thành viên có thể tiến hành các buổi học nhóm về một cuốn sách hoặc chủ đề cụ thể mà người không thể tự học có thể hiểu được. Tương tự, nếu chỉ có ba người trong một buổi tham thiền nhóm đạt đến cõi Bồ đề, thì toàn bộ nhóm sẽ được tưởng thưởng về mặt nghiệp quả và các mặt khác.

This is carried to its fulmination with eligibility of every group member for the Initiation of the group as a whole. Such stimulating results of the initiation would normally not have been available to some of the individuals struggling on their own. Certainly it is admitted that, as in any trade union, the union tends to favour and help the weakest, often at the expense of the most proficient (or powerful) individuals. There must be sacrifices. The author knows many such individuals capable of working effectively at meditation on their own and who find it difficult to work with esoteric groups. Yet many of them realise the importance of the New Age quality of working together and make the sacrifice of time and energy to meditate as a group.

Điều này được đưa đến đỉnh điểm với việc mọi thành viên trong nhóm đều đủ điều kiện cho Cuộc Điểm Đạo của toàn bộ nhóm. Những kết quả kích thích như vậy của cuộc điểm đạo thường sẽ không có được đối với một số cá nhân đang tự mình phấn đấu. Chắc chắn, người ta thừa nhận rằng, giống như trong bất kỳ công đoàn nào, công đoàn có xu hướng ưu ái và giúp đỡ những người yếu nhất, thường là bằng sự hy sinh của những cá nhân giỏi nhất (hoặc mạnh mẽ nhất). Phải có sự hy sinh. Tác giả biết nhiều cá nhân có khả năng tham thiền hiệu quả một mình và cảm thấy khó khăn khi làm việc với các nhóm bí truyền. Tuy nhiên, nhiều người trong số họ nhận ra tầm quan trọng của phẩm tính Thời Đại Mới là làm việc cùng nhau và hy sinh thời gian và năng lượng để tham thiền như một nhóm.

The truth is that of all meditation procedures at this time, group meditation has the worst performance, but it is said with truth that where a group does truly meditate, the effects are far more potently felt abroad than the sum total of the efforts of the individuals meditating on their own. This is a profound statement of fact and it should cause everyone who reads it to study or to serve somewhere in a group.

Sự thật là trong tất cả các phương pháp tham thiền vào thời điểm này, tham thiền nhóm có hiệu suất kém nhất, nhưng có một sự thật là ở đâu một nhóm thực sự tham thiền, các hiệu ứng sẽ được cảm nhận mạnh mẽ ra bên ngoài hơn nhiều so với tổng nỗ lực của các cá nhân tham thiền một mình. Đây là một phát biểu sâu sắc về sự thật và nó nên khiến mọi người đọc nó phải học hỏi hoặc phụng sự ở đâu đó trong một nhóm.

If there is sufficient wisdom and experience in a group then careful selection of new members to a group should be practised, not with any separative motives in mind but with an eye to the rounding out of the group or for its specialisation in some particular field. Perhaps the group has too much of the element of Air (see Section Three) and meetings very easily deteriorate into chattering and gossip. An infusion of one-pointed members with strong Fifth Ray and First Ray qualities would help correct the situation, especially if they are placed during sessions (ceremonially) at points which prevent excessive communication between the culprits! Healing groups need a strong element of Love Rays and it is wise to set up sub-groups which specialise in the healing services which the group renders to the community. Third Ray people make good service workers, organisers of functions, etc., and for the raising of money for necessary activities. It is truthfully said that ‘They also serve, who merely pay their fees’. Such individuals, who may even give more than merely their fees, may have nothing else to give or have no other attributes. They would not, as individuals, stand much chance of initiation but can, depending on the degree of their merging with a group, become eligible with all of them for initiation as a group. Lord Nuffield gave away almost his whole fortune to English charities. This certainly would earn him great karmic reward in lives to come, but on its own it would not make him more eligible for initiation. But his working in a group arid giving money to the group’s activities and sharing in its decisions, its stresses and strains would make him eligible, if he were not already eligible through completely different means.

Nếu có đủ minh triết và kinh nghiệm trong một nhóm, thì nên thực hành việc lựa chọn cẩn thận các thành viên mới vào một nhóm, không phải với bất kỳ động cơ phân biệt nào trong tâm trí mà là để làm tròn đầy nhóm hoặc để chuyên môn hóa trong một lĩnh vực cụ thể nào đó. Có lẽ nhóm có quá nhiều nguyên tố Khí (xem Phần Ba) và các cuộc họp rất dễ biến thành những cuộc nói chuyện phiếm và tán gẫu. Việc bổ sung các thành viên nhất tâm với các phẩm tính Cung Năm và Cung Một mạnh mẽ sẽ giúp khắc phục tình hình, đặc biệt nếu họ được bố trí trong các buổi họp (một cách nghi lễ) tại các điểm ngăn chặn sự giao tiếp quá mức giữa những người vi phạm! Các nhóm chữa lành cần một yếu tố mạnh mẽ của các Cung Bác Ái và điều khôn ngoan là thiết lập các nhóm phụ chuyên về các dịch vụ chữa lành mà nhóm cung cấp cho cộng đồng. Những người Cung Ba là những người phụng sự tốt, người tổ chức các sự kiện, v.v., và để gây quỹ cho các hoạt động cần thiết. Người ta nói rất đúng rằng ‘Họ cũng phụng sự, những người chỉ trả phí của mình’. Những cá nhân như vậy, những người thậm chí có thể cho đi nhiều hơn là chỉ phí của họ, có thể không có gì khác để cho hoặc không có thuộc tính nào khác. Với tư cách cá nhân, họ sẽ không có nhiều cơ hội được điểm đạo nhưng có thể, tùy thuộc vào mức độ hòa nhập của họ với một nhóm, trở nên đủ điều kiện cùng với tất cả họ để được điểm đạo với tư cách là một nhóm. Ngài Nuffield đã cho đi gần như toàn bộ tài sản của mình cho các tổ chức từ thiện của Anh. Điều này chắc chắn sẽ mang lại cho ông phần thưởng nghiệp quả lớn trong những kiếp sau, nhưng tự nó sẽ không làm cho ông đủ điều kiện hơn để được điểm đạo. Nhưng việc ông làm việc trong một nhóm, đóng góp tiền bạc cho các hoạt động của nhóm và chia sẻ những quyết định, những căng thẳng và khó khăn của nhóm sẽ làm cho ông đủ điều kiện, nếu ông chưa đủ điều kiện thông qua những phương tiện hoàn toàn khác.

At this time group meditation usually takes the form of some sort of assembly of members in which one individual ‘leads’ the meditation. By spoken words and highly directed thoughts, the latter attempts to raise the vibrations of the whole assemblage. Then, at the highest moment, those present are asked to remain silent and, perhaps, ‘hold themselves in the (that) Light’. This period of silence lasts some minutes and then, if correctly done, the group are asked to disperse without the usual chatter that marks, say, the ending of a lecture. On the surface, this is well and good and if only three participants have indeed reached the heights and stayed there in unison, then the meditation has been successful. Usually there is a sadder result with people fidgeting uncomfortably and asking themselves inwardly whether it really is worth it all, and are things happening in the way in which the leader of the meditation is describing it.

Vào thời điểm này, tham thiền nhóm thường có hình thức là một cuộc họp của các thành viên, trong đó một cá nhân ‘dẫn dắt’ buổi tham thiền. Bằng lời nói và những tư tưởng được định hướng cao độ, người sau cố gắng nâng cao các rung động của toàn bộ tập thể. Sau đó, vào thời điểm cao nhất, những người có mặt được yêu cầu giữ im lặng và, có lẽ, ‘giữ mình trong Ánh sáng (đó)’. Giai đoạn im lặng này kéo dài vài phút và sau đó, nếu được thực hiện đúng cách, nhóm được yêu cầu giải tán mà không có những cuộc trò chuyện ồn ào thường thấy, chẳng hạn như khi kết thúc một bài giảng. Bề ngoài, điều này là tốt và nếu chỉ có ba người tham gia thực sự đạt đến đỉnh cao và ở đó trong sự hợp nhất, thì buổi tham thiền đã thành công. Thường thì kết quả đáng buồn hơn với những người bồn chồn không yên và tự hỏi liệu nó có thực sự đáng giá không, và liệu mọi việc có đang diễn ra theo cách mà người dẫn thiền đang mô tả hay không.

Group meditation will need a lot more hard work before its effects become powerfully felt and some of the lesser known factors behind the whole exercise become better known. What are these facts?

Tham thiền nhóm sẽ cần nhiều công sức hơn nữa trước khi các hiệu ứng của nó được cảm nhận một cách mạnh mẽ và một số yếu tố ít được biết đến đằng sau toàn bộ hoạt động này trở nên được biết đến rộng rãi hơn. Những sự thật này là gì?

In Section One, we saw how Man on the path must build a link or antakarana to his Soul. This rainbow bridge creates a channel for the entry of higher energies into his aura. The Planetary Logos is, on His own planes, endeavouring to do the same. He seeks to build the Antakarana between Earth and her alter ego which is the planet Venus, to create a bridge between the planetary mental energies of Active Intelligence (Ray Three) of the Earth and the higher mental planes which are the fields of expression for Those Who inhabit Venus. Success of this project, an act of Yoga on a planetary scale, would bring transformation of the Earth with the same sort of rapidity of transformation that occurs in an individual who makes contact with his soul in meditation. The benign effects of meditation even manifest physically, as we shall see in Section Five. At the present stage of planetary endeavour, this bridgehead with the Earth’s alter ego needs to be established at the etheric level. Just as our own physical bodies are built into an etheric matrix (see ‘The Four Elements’, Section Three), so too is the physical body of the Earth. Through an inheritance from the last solar system, the etheric body of our planet in its entirety is constructed out of patterns of etheric squares. During our present solar system, the endeavour is to transform these square lattices into triangular structures. The planetary Antakarana would be the first structure to conform to this triangular pattern, and thereafter the whole etheric body of the planet would follow suit with a transformation of all Kingdoms of nature.

Trong Phần Một, chúng ta đã thấy Con người trên thánh đạo phải xây dựng một mối liên kết hay antakarana với Linh hồn của mình như thế nào. Cây cầu vồng này tạo ra một kênh cho sự xâm nhập của các năng lượng cao hơn vào hào quang của y. Hành Tinh Thượng đế, trên các cõi giới của Ngài, cũng đang nỗ lực làm điều tương tự. Ngài tìm cách xây dựng Antakarana giữa Trái Đất và bản ngã đối phần của nó là hành tinh Sao Kim, để tạo ra một cây cầu giữa các năng lượng trí tuệ hành tinh của Trí Tuệ Tích Cực (Cung Ba) của Trái Đất và các cõi trí cao hơn, vốn là trường biểu hiện cho những Đấng cư ngụ trên Sao Kim. Sự thành công của dự án này, một hành động Yoga ở quy mô hành tinh, sẽ mang lại sự chuyển đổi cho Trái Đất với tốc độ chuyển đổi tương tự như xảy ra ở một cá nhân tiếp xúc với linh hồn của mình trong khi tham thiền. Các hiệu ứng tốt lành của việc tham thiền thậm chí còn biểu hiện ra bên ngoài thể xác, như chúng ta sẽ thấy trong Phần Năm. Ở giai đoạn hiện tại của nỗ lực hành tinh, đầu cầu này với bản ngã đối phần của Trái Đất cần được thiết lập ở cấp độ dĩ thái. Giống như các thể xác của chúng ta được xây dựng trong một ma trận dĩ thái (xem ‘Bốn Nguyên Tố’, Phần Ba), thể xác của Trái Đất cũng vậy. Thông qua một di sản từ hệ mặt trời trước, toàn bộ thể dĩ thái của hành tinh chúng ta được cấu tạo từ các mô hình hình vuông dĩ thái. Trong hệ mặt trời hiện tại của chúng ta, nỗ lực là chuyển đổi các mạng lưới hình vuông này thành các cấu trúc hình tam giác. Antakarana hành tinh sẽ là cấu trúc đầu tiên tuân theo mô hình tam giác này, và sau đó toàn bộ thể dĩ thái của hành tinh sẽ theo sau với sự chuyển đổi của tất cả các Giới tự nhiên.

World Triangles

Các Tam Giác Thế Gian

What each and everyone of us can do, and with comparative ease, is to build triangular net-works of light on the surface of the planet and beyond. The method used is to make a contact with two like-minded friends who would help. You ‘form a triangle’ with them. At least once a day, preferably at times that are coincident, you link up with them and hold them in your thoughts and circulate between you the energies of Goodwill. See these energies flowing between you. Visualise a triangle of light linking each of you and a vortex of energy rising from the interplay. You may sound The Great Invocation and follow this with the Sacred Word and know that you are helping to build the planetary etheric body into a network of triangles as part of the divine Plan. Later, you may establish more triangles with your family or friends, who may even be abroad. Still later, you may even form stronger links when the ability to maintain consciousness during the sleep state (continuity of consciousness) is achieved.

Điều mà mỗi người trong chúng ta có thể làm, và với sự dễ dàng tương đối, là xây dựng các mạng lưới ánh sáng hình tam giác trên bề mặt hành tinh và xa hơn nữa. Phương pháp được sử dụng là tạo mối liên hệ với hai người bạn có cùng chí hướng, những người sẽ giúp đỡ. Bạn ‘tạo một tam giác’ với họ. Ít nhất một lần mỗi ngày, tốt nhất là vào những thời điểm trùng khớp, bạn liên kết với họ và giữ họ trong suy nghĩ của mình và luân chuyển giữa các bạn những năng lượng của Thiện Chí. Hãy thấy những năng lượng này chảy giữa các bạn. Hình dung một tam giác ánh sáng nối kết mỗi người trong các bạn và một xoáy năng lượng dâng lên từ sự tương tác. Bạn có thể xướng Đại Khấn Nguyện và theo sau là Linh Từ Thiêng Liêng và biết rằng bạn đang giúp xây dựng thể dĩ thái hành tinh thành một mạng lưới các tam giác như một phần của Thiên Cơ. Sau này, bạn có thể thiết lập thêm các tam giác với gia đình hoặc bạn bè, những người thậm chí có thể ở nước ngoài. Vẫn sau đó, bạn thậm chí có thể hình thành các liên kết mạnh mẽ hơn khi khả năng duy trì tâm thức trong trạng thái ngủ (sự liên tục của tâm thức) đạt được.

The degree of success of your triangles will depend on the depth of feeling put into their creation and maintenance. The element of Will applied to their construction and their energisation is also just as important. The reason is that the whole keynote of the Earth is to be changed. If the keynote of Mars is regenerative energy, often blind and destructive and that of Venus is abstract thought and harmony, what is the note of the Earth? At this time, it is not a note that bears thinking of. At best it must surely be no more than pain and separativeness. We do know what the note should be. It should be goodwill and by that we mean World Goodwill. We often say, ‘Peace on Earth, Goodwill to all Men’, little knowing how close to the esoteric truths these phrases are. Unhappily they are characteristic only at certain festive seasons where the note is blunted by other emotions and lax forms of expression!

Mức độ thành công của các tam giác của bạn sẽ phụ thuộc vào chiều sâu cảm xúc được đặt vào việc tạo ra và duy trì chúng. Yếu tố Ý Chí được áp dụng vào việc xây dựng và tiếp năng lượng cho chúng cũng quan trọng không kém. Lý do là toàn bộ chủ âm của Trái Đất sẽ được thay đổi. Nếu chủ âm của Sao Hỏa là năng lượng tái tạo, thường mù quáng và hủy diệt và của Sao Kim là tư tưởng trừu tượng và hài hòa, thì âm điệu của Trái Đất là gì? Vào thời điểm này, đó không phải là một âm điệu đáng để suy nghĩ. Tốt nhất nó chắc chắn không hơn gì sự đau khổ và tính phân biệt. Chúng ta biết âm điệu nên là gì. Nó nên là thiện chí và qua đó chúng ta muốn nói đến Thiện Chí Thế Gian. Chúng ta thường nói, ‘Hòa bình trên Trái Đất, Thiện chí cho tất cả mọi người’, mà ít biết rằng những cụm từ này gần gũi với các chân lý bí truyền như thế nào. Thật không may, chúng chỉ là đặc trưng vào những mùa lễ hội nhất định, nơi âm điệu bị làm lu mờ bởi những cảm xúc khác và những hình thức biểu hiện lỏng lẻo!

I heard the bells on Christmas Day,

Tôi nghe tiếng chuông vào ngày Giáng Sinh,

Their old familiar carols play,

Những bài hát quen thuộc của chúng vang lên,

And wild and sweet, the words repeat

Và hoang dã và ngọt ngào, những lời lặp lại

‘Peace on Earth, Goodwill to Men’

‘Hòa bình trên Trái Đất, Thiện chí cho Con người’

Far more important, however, is to know what the note of the future is to be, for therein lies the endeavour of the disciple and the candidate for initiation. The note that will drive forward the antakarana of the Earth to its alter ego is the Will to Good. Hence the reason for expressing both deep feeling and will in the establishment and maintenance of the Triangles you build. These triangles are essentially invocative. They will form the basis of future religions and the evocative sciences that go with them.

Tuy nhiên, quan trọng hơn nhiều là biết âm điệu của tương lai sẽ là gì, vì trong đó nằm nỗ lực của người đệ tử và ứng viên cho cuộc điểm đạo. Âm điệu sẽ thúc đẩy antakarana của Trái Đất đến với bản ngã đối phần của nó là Ý Chí-hướng Thiện. Do đó, lý do để thể hiện cả cảm xúc sâu sắc và ý chí trong việc thiết lập và duy trì các Tam Giác mà bạn xây dựng. Những tam giác này về cơ bản là mang tính khẩn cầu. Chúng sẽ tạo thành nền tảng cho các tôn giáo tương lai và các khoa học gợi lên đi cùng với chúng.

We have seen that shapes are accumulators of energy (See my book The Jewel In The Lotus) and triangles are no exception. The creation of a Triangle (see the illustration below), depending on its intensity, invites the descent and accumulation within it of energies from the planes where symbols are all important, i.e., the plane of Higher Manas, the residence of the Lords of Flame, those self-same Beings who brought the Fire of Individualisation to the cortex of Man’s brain on this planet 10 million years ago.

Chúng ta đã thấy rằng các hình dạng là những bộ tích lũy năng lượng (Xem cuốn sách của tôi The Jewel In The Lotus) và các tam giác cũng không ngoại lệ. Việc tạo ra một Tam giác (xem hình minh họa bên dưới), tùy thuộc vào cường độ của nó, mời gọi sự giáng hạ và tích lũy bên trong nó các năng lượng từ các cõi giới nơi các biểu tượng là tất cả những gì quan trọng, tức là, cõi Thượng Manas, nơi cư ngụ của các Đấng Chúa Tể của Ngọn Lửa, chính những Đấng đã mang Ngọn Lửa Biệt Ngã Hóa đến vỏ não của con người trên hành tinh này 10 triệu năm trước.

There is a World Goodwill Movement which incorporates the registering of World Triangles. It is associated with the Lucis Press, the publishers of the writings of Alice Bailey who was the amanuensis of The Tibetan, a Master of the Wisdom known to many as D.K. The movement was established by Alice Bailey who understood only too well how important the work of establishing Triangles of Light was. You should register your own Triangles with this organisation where they can be integrated with the Triangles formed by thousands of others on the planet, whom the Master D.K. referred to as The New Group of World Servers.

Có một Phong trào Thiện Chí Thế Gian kết hợp việc đăng ký các Tam Giác Thế Gian. Nó liên kết với Lucis Press, nhà xuất bản các tác phẩm của Alice Bailey, người từng là amanuensis của Chân sư Tây Tạng, một Chân sư Minh triết được nhiều người biết đến với tên gọi Chân sư DK. Phong trào được thành lập bởi Alice Bailey, người đã hiểu quá rõ tầm quan trọng của công việc thiết lập các Tam Giác Ánh Sáng. Bạn nên đăng ký các Tam Giác của riêng mình với tổ chức này, nơi chúng có thể được tích hợp với các Tam Giác được hình thành bởi hàng ngàn người khác trên hành tinh, những người mà Chân sư DK gọi là Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian.

Planetary Meditation

Tham Thiền Hành Tinh

Groups and individuals using this technique can obtain very high efficiency in a comparatively short time and the effects can be great. This is because the forces of nature are cooperated with. Man meditating in cooperation with planetary forces sacrifices himself as a channel for cosmic force. Beneficial cosmic forces at times are so tremendous that even if every human on the planet were acting as individual channels, they could not cope with the pressure of extra-systemic forces being directed towards our earthly evolution.

Các nhóm và cá nhân sử dụng kỹ thuật này có thể đạt được hiệu quả rất cao trong một thời gian tương đối ngắn và các hiệu ứng có thể rất lớn. Điều này là do các mãnh lực của tự nhiên được hợp tác. Con người tham thiền trong sự hợp tác với các mãnh lực hành tinh đã hy sinh bản thân mình như một kênh dẫn cho mãnh lực vũ trụ. Các mãnh lực vũ trụ có lợi đôi khi lớn đến mức ngay cả khi mọi người trên hành tinh đều hoạt động như những kênh riêng lẻ, họ cũng không thể đối phó với áp lực của các mãnh lực ngoài hệ thống đang được hướng tới sự tiến hóa của chúng ta trên Trái đất.

It is in this second field of meditation that Man’s new responsibilities demand his active participation in planetary affairs at the level of his soul.

Chính trong lĩnh vực tham thiền thứ hai này, những trách nhiệm mới của Con người đòi hỏi sự tham gia tích cực của y vào các công việc hành tinh ở cấp độ linh hồn của y.

Man’s New Responsibilities

Những Trách nhiệm Mới của Con người

When Man crossed from the Animal Kingdom into the Human, he underwent a great extension of his consciousness. This was the event called, in esoteric parlance, Individualisation, a condition in which Man gained his own soul, instead of sharing a group one. Paralleling this event Man became responsible for his actions. Animals, except for domestic pets, are not responsible for their actions … their cruelty, their sexual appetites, etc. Man’s responsibility increases with his awareness. A scientific discovery, a new drug—any action of Man throws responsibility on to the one who has acted. He must shoulder his responsibilities directly or indirectly through the process of karma. Thus bad side effects of a drug will rebound on the heads of the discoverer and the drug manufacturer and all who have anything to do with its distribution. In any sort of action one runs the risk of incurring karma, good or otherwise, for we are responsible: we are our brothers’ keepers. Even when we teach or lecture, we cannot escape the responsibility for what we teach—always a sobering thought for esoteric lecturers who know the ramifications of karma too well.

Khi Con người vượt từ Giới Động vật sang Giới Nhân loại, y đã trải qua một sự mở rộng lớn về tâm thức. Đây là sự kiện được gọi, theo thuật ngữ bí truyền, là Biệt ngã hóa, một điều kiện trong đó Con người có được linh hồn của riêng mình, thay vì chia sẻ một linh hồn nhóm. Song song với sự kiện này, Con người trở nên có trách nhiệm với hành động của mình. Động vật, ngoại trừ thú cưng, không chịu trách nhiệm cho hành động của chúng… sự tàn ác của chúng, ham muốn tình dục của chúng, v.v. Trách nhiệm của Con người tăng lên cùng với nhận thức của y. Một khám phá khoa học, một loại thuốc mới—bất kỳ hành động nào của Con người đều đặt trách nhiệm lên người đã hành động. Y phải gánh vác trách nhiệm của mình một cách trực tiếp hoặc gián tiếp thông qua quá trình nghiệp quả. Do đó, các tác dụng phụ xấu của một loại thuốc sẽ giáng xuống đầu người khám phá, nhà sản xuất thuốc và tất cả những người liên quan đến việc phân phối nó. Trong bất kỳ hành động nào, người ta đều có nguy cơ gánh nghiệp quả, tốt hay xấu, vì chúng ta có trách nhiệm: chúng ta là người giữ gìn cho các huynh đệ của mình. Ngay cả khi chúng ta dạy hoặc giảng bài, chúng ta cũng không thể thoát khỏi trách nhiệm về những gì chúng ta dạy—luôn là một suy nghĩ nghiêm túc đối với các giảng viên bí truyền, những người biết quá rõ về các phân nhánh của nghiệp quả.

Man increasingly has become aware of greater wholes of which he makes up part. He is aware of what goes on in parliament and therefore shares responsibility for that structure. He is increasingly aware of the nature of the Moon and must share now in the responsibility for the Moon’s future exploration and development. There are some interesting implications of this. The desire of the young people of today for more of everything—more sex, more freedom, more leisure—is perfectly natural a consequence of humanity as a whole knowing more of everything. Because the young are part of the whole of humanity they are sharing in the desires of the whole, long before they even know what it is that they are desiring. It is this sharing in responsibility that necessitates a new look in meditation techniques.

Con người ngày càng nhận thức được các toàn thể lớn hơn mà y là một phần trong đó. Y nhận thức được những gì đang diễn ra trong quốc hội và do đó chia sẻ trách nhiệm đối với cấu trúc đó. Y ngày càng nhận thức được bản chất của Mặt Trăng và giờ đây phải chia sẻ trách nhiệm về việc khám phá và phát triển Mặt Trăng trong tương lai. Có một số hàm ý thú vị về điều này. Ham muốn của những người trẻ ngày nay về việc có nhiều hơn mọi thứ—nhiều tình dục hơn, nhiều tự do hơn, nhiều thời gian rảnh rỗi hơn—là một hệ quả hoàn toàn tự nhiên của việc toàn thể nhân loại biết nhiều hơn về mọi thứ. Bởi vì những người trẻ là một phần của toàn thể nhân loại, họ đang chia sẻ những ham muốn của toàn thể, rất lâu trước khi họ biết mình đang ham muốn điều gì. Chính sự chia sẻ trách nhiệm này đòi hỏi một cái nhìn mới về các kỹ thuật tham thiền.

Full Moon Meditation

Tham Thiền Trăng Tròn

The cyclic period of the waxing and waning of the moon has important occult significance. It corresponds to the in-breathing and out-breathing of the planet itself. Just as certain psychic potentialities are associated with our own individual respiration so there are potentialities associated with the 28 day period of the moon’s rotation about the earth. The act of inspiration lends power to any thought held in the mind. The intake of prana strengthens the form of the thought or enables a new thought to be formed. When the breath is held prior to exhalation, the thought form consolidates. When we breathe out the thought form can be .driven outwards or directed to its target. At the moment of complete exhalation, the thought form may be destroyed or held latent.

Chu kỳ trăng tròn và trăng khuyết có ý nghĩa huyền bí quan trọng. Nó tương ứng với sự hít vào và thở ra của chính hành tinh. Giống như một số tiềm năng thông linh nhất định liên quan đến hơi thở cá nhân của chúng ta, cũng có những tiềm năng liên quan đến chu kỳ 28 ngày của Mặt trăng quay quanh Trái đất. Hành động hít vào mang lại sức mạnh cho bất kỳ tư tưởng nào được giữ trong tâm trí. Việc hít vào prana củng cố hình tướng của tư tưởng hoặc cho phép một tư tưởng mới được hình thành. Khi hơi thở được giữ lại trước khi thở ra, hình tư tưởng được củng cố. Khi chúng ta thở ra, hình tư tưởng có thể được đẩy ra ngoài hoặc hướng đến mục tiêu của nó. Tại thời điểm thở ra hoàn toàn, hình tư tưởng có thể bị phá hủy hoặc giữ ở trạng thái tiềm ẩn.

When the moon is waxing, it corresponds to the in-breathing of the planet and new concepts can be strengthened and built up. For the three-day period when the moon is full, such concepts can be consolidated and then during the waning of the moon the visualised patterns can be projected to their destination as blueprints for some earthly venture or to reinforce at subtle levels a project that has already begun. This offers everyone who would sacrifice his time at the full moon a share in the construction of ideals or in the planned destruction of established projects on a planetary scale.

Khi trăng tròn dần, nó tương ứng với sự hít vào của hành tinh và các khái niệm mới có thể được củng cố và xây dựng. Trong khoảng thời gian ba ngày khi trăng tròn, các khái niệm như vậy có thể được củng cố và sau đó trong thời gian trăng khuyết, các mô hình được hình dung có thể được phóng chiếu đến đích của chúng như những bản thiết kế cho một dự án nào đó trên Trái đất hoặc để củng cố ở các cấp độ vi tế một dự án đã bắt đầu. Điều này mang lại cho tất cả những ai muốn hy sinh thời gian của mình vào lúc trăng tròn một phần trong việc xây dựng các lý tưởng hoặc trong việc phá hủy có kế hoạch các dự án đã được thiết lập trên quy mô hành tinh.

At the time of the full moon more light is shed upon earth than at any other time in the 28 day cycle. At that precise moment the earth is placed under tremendous stress as it hangs suspended exactly between the sun and the moon, all three forming a straight line. It is a moment which is cosmic and known well in advance to all men on earth. It can be anticipated and prepared for. Millions all over the world can cooperate in full moon meetings to redirect the excessive energy being showered on the earth at that time.

Vào thời điểm trăng tròn, nhiều ánh sáng được chiếu xuống Trái đất hơn bất kỳ thời điểm nào khác trong chu kỳ 28 ngày. Vào thời điểm chính xác đó, Trái đất bị đặt dưới một áp lực khủng khiếp khi nó lơ lửng chính xác giữa mặt trời và mặt trăng, cả ba tạo thành một đường thẳng. Đó là một thời điểm vũ trụ và được tất cả mọi người trên Trái đất biết trước. Nó có thể được dự đoán và chuẩn bị. Hàng triệu người trên khắp thế giới có thể hợp tác trong các cuộc họp trăng tròn để chuyển hướng năng lượng dư thừa đang được đổ xuống Trái đất vào thời điểm đó.

Man on the Path is sensitive to the stress, spiritual and otherwise, imposed on the planet at the time of the Full Moon. Psychic instability shows itself in the unrest noted in asylums at this time.

Con người trên Thánh Đạo nhạy cảm với sự căng thẳng, cả về tinh thần và các mặt khác, áp đặt lên hành tinh vào thời điểm Trăng Tròn. Sự bất ổn thông linh thể hiện qua sự bất an được ghi nhận trong các bệnh viện tâm thần vào thời điểm này.

If you were to choose a moment in time to call all humanity together to meditate there would be difficulties over time systems. Greenwich Mean Time is unsuitable for North Americans. New York time is not suitable for Honolulu. There is however a planetary dock that can be used by all. This is the moment, the exact hour at which the moon is ‘full’. It is the Full Moon for everyone no matter where they are on the planet. For many years this knowledge has been used to spiritual advantage. Full Moon meetings are held all over the world and attended by many thousands, the ‘few’ who are many. You should join these meetings and assist planetary meditation. If you cannot, you can join others in planetary meditation in the silence of ‘the room of one’s own’.

Nếu bạn chọn một thời điểm để kêu gọi toàn thể nhân loại cùng nhau tham thiền, sẽ có những khó khăn về hệ thống thời gian. Giờ Trung bình Greenwich không phù hợp với người Bắc Mỹ. Giờ New York không phù hợp với Honolulu. Tuy nhiên, có một chiếc đồng hồ hành tinh mà tất cả mọi người đều có thể sử dụng. Đó là khoảnh khắc, giờ chính xác mà mặt trăng ‘tròn’. Đó là Trăng Tròn đối với tất cả mọi người dù họ ở đâu trên hành tinh. Trong nhiều năm, kiến thức này đã được sử dụng để mang lại lợi ích tinh thần. Các buổi họp Trăng Tròn được tổ chức trên khắp thế giới và có hàng ngàn người tham dự, ‘số ít’ nhưng là nhiều. Bạn nên tham gia các buổi họp này và hỗ trợ việc tham thiền hành tinh. Nếu không thể, bạn có thể cùng những người khác tham thiền hành tinh trong sự im lặng của ‘căn phòng của riêng mình’.

Mark on your calendar the Full Moon periods 12 months ahead (the World Goodwill movement or any good almanac or ephemeris will give you this information). For the three-day period over Full Moon focus your attention on the gathering spiritual forces on the planet remembering that the ‘spiritually aware’ are the reservoirs for those forces. Say The Great Invocation, visualising your chakras above the diaphragm being filled with energies described by each verse:

Đánh dấu trên lịch của bạn các kỳ Trăng Tròn 12 tháng tới (phong trào Thiện Chí Thế Gian hoặc bất kỳ cuốn niên giám hay lịch thiên văn tốt nào sẽ cung cấp cho bạn thông tin này). Trong khoảng thời gian ba ngày của kỳ Trăng Tròn, hãy tập trung sự chú ý của bạn vào các mãnh lực tinh thần đang tụ hội trên hành tinh, hãy nhớ rằng những người ‘nhận thức về mặt tinh thần’ là những hồ chứa cho các mãnh lực đó. Hãy xướng Đại Khấn Nguyện, hình dung các luân xa của bạn phía trên cơ hoành được lấp đầy bằng các năng lượng được mô tả bởi mỗi câu thơ:

From the point of Light … Ajna Chakra;

Từ điểm Ánh sáng … Luân xa Ajna;

From the point of Love … Heart Chakra;

Từ điểm Tình thương … Luân xa Tim;

From the Centre where … Head Chakra;

Từ trung tâm nơi … Luân xa Đầu;

From the Centre which … Throat Chakra.

Từ trung tâm mà … Luân xa Cuống họng.

For the twelve-hour period when the Moon is fullest stand in the light using the Great Invocation almost as in Japa. Then, as the Moon wanes, direct the light to those in need, choosing a different target for your spiritual energies in each cycle. (The illustration below) Always try and link up with others in this work.

Trong khoảng thời gian mười hai giờ khi Trăng tròn nhất, hãy đứng trong ánh sáng sử dụng Đại Khấn Nguyện gần như trong Japa. Sau đó, khi Trăng khuyết, hãy hướng ánh sáng đến những người cần giúp đỡ, chọn một mục tiêu khác nhau cho các năng lượng tinh thần của bạn trong mỗi chu kỳ. (Hình minh họa bên dưới) Luôn cố gắng liên kết với những người khác trong công việc này.

The Great Invocation

Đại Khấn Nguyện

From the point of Light within the Mind of God

Từ điểm Ánh Sáng trong Trí của Thượng Đế

Let light stream forth into the minds of men.

Cầu xin ánh sáng tràn vào trí con người.

Let light descend on Earth.

Cầu xin ánh sáng giáng xuống Trần Gian.

From the point of Love within the Heart of God

Từ điểm Tình Thương trong Tâm của Thượng Đế

Let love stream forth into the hearts of men.

Cầu xin tình thương tràn vào tâm con người.

May Christ return to Earth.

Cầu mong Đức Christ trở lại Trần Gian.

From the centre where the Will of God is known

Từ trung tâm biết được Ý Chí của Thượng Đế

Let purpose guide the little wills of men—

Cầu xin Thiên Ý dẫn dắt ý chí nhỏ bé của con người—

The purpose which the Masters know and serve.

Thiên Ý mà các Chân sư biết và phụng sự.

From the centre which we call the race of men

Từ trung tâm mà chúng ta gọi là loài người

Let the plan of Love and Light work out,

Cầu xin thiên cơ của Ánh Sáng và Tình Thương được thức thi,

And may it seal the door where evil dwells.

Cầu xin Thiên Cơ đóng kín cửa vào nẻo ác.

Let Light and Love and Power restore the Plan on Earth.

Cầu Xin Ánh Sáng, Tình Thương và Quyền Năng phục hồi Thiên Cơ trên Trần gian.

The Great Invocation is the property of no one and is not exclusive to any particular religion, sect or group. It is a world prayer translated into over fifty languages and dialects and used widely at the time of the Full Moon.

Đại Khấn Nguyện không phải là tài sản của riêng ai và không độc quyền cho bất kỳ tôn giáo, giáo phái hay nhóm cụ thể nào. Đó là một lời cầu nguyện thế giới được dịch ra hơn năm mươi ngôn ngữ và phương ngữ và được sử dụng rộng rãi vào thời điểm Trăng Tròn.

Individual Meditation

Tham Thiền Cá Nhân

The main emphasis of this book is on individual meditation. This is divided into four stages. The first is really only a preparation for the last three. You should again and again turn back to this page and consult the stages listed on it. Everything else is an elaboration of these four steps:

Trọng tâm chính của cuốn sách này là về tham thiền cá nhân. Điều này được chia thành bốn giai đoạn. Giai đoạn đầu tiên thực sự chỉ là sự chuẩn bị cho ba giai đoạn cuối. Bạn nên liên tục quay lại trang này và tham khảo các giai đoạn được liệt kê trên đó. Mọi thứ khác chỉ là sự trình bày chi tiết của bốn bước này:

1. Seating Oneself

An tọa

2. Withdrawal of the Senses

Thu nhiếp các giác quan

3. Concentration

Tập trung

4. Meditation

Tham thiền

Seating Oneself

Ngồi xuống

An act of such high intent as meditation is worthy of preliminary care and preparation. The great sages and rishis all ‘seated’ themselves before meditation. The Buddha seated himself under the Bhodi Tree. Christ walked in the wilderness or sought the quietness of Gethsemane. Even Man in the West, with all his aggravations, must do the same. One must make provision for the noble act of Self-alignment which becomes a daily habit or rhythm. The whole period of this first stage of meditation should not take more than five minutes. If the proper steps are taken, seating oneself saves time and quickly encourages alignment with matters spiritual.

Một hành động có ý định cao cả như thiền định xứng đáng được chăm sóc và chuẩn bị sơ bộ. Các nhà hiền triết và rishi vĩ đại đều ‘ngồi’ trước khi thiền định. Đức Phật ngồi dưới cây Bồ đề. Chúa Christ đi bộ trong hoang dã hoặc tìm kiếm sự yên tĩnh của Gethsemane. Ngay cả Con người ở phương Tây, với tất cả những phiền toái của mình, cũng phải làm điều tương tự. Người ta phải chuẩn bị cho hành động cao quý của việc Tự điều chỉnh, vốn trở thành một thói quen hoặc nhịp điệu hàng ngày. Toàn bộ thời gian của giai đoạn thiền định đầu tiên này không nên kéo dài quá năm phút. Nếu thực hiện đúng các bước, việc ngồi xuống sẽ tiết kiệm thời gian và nhanh chóng khuyến khích sự thẳng hàng với các vấn đề tinh thần.

Conditions conducive to meditation must be encouraged. First of all there must be ‘a room of one’s own’. This need only be a small room, or even a curtained-off alcove. This is where the meditation must always be done. The vibration of the room of one’s own should be highly spiritual so that when entered the effect on the one about to meditate is felt immediately. The room need have only a suitable chair or couch, a small table and a bookcase. There should be no distractions in it. A stained glass window or some such visual art helps to make the room what it should be: your temple. This is your room and when you are in it you and the room should give off a steady vibration of a high order. It is, therefore, not the place where you come to cool off after an emotional upheaval.

Các điều kiện thuận lợi cho thiền định phải được khuyến khích. Trước hết, phải có ‘một phòng riêng của mình’. Điều này chỉ cần là một căn phòng nhỏ, hoặc thậm chí là một góc được ngăn bằng rèm. Đây là nơi thiền định phải luôn được thực hiện. Rung động của phòng riêng của một người nên có tính tâm linh cao để khi bước vào, hiệu quả đối với người sắp thiền định được cảm nhận ngay lập tức. Căn phòng chỉ cần có một chiếc ghế hoặc ghế dài phù hợp, một chiếc bàn nhỏ và một tủ sách. Không nên có bất kỳ sự phân tâm nào trong đó. Một cửa sổ kính màu hoặc một số tác phẩm nghệ thuật thị giác tương tự giúp biến căn phòng thành nơi nó nên là: ngôi đền của bạn. Đây là căn phòng của bạn và khi bạn ở trong đó, bạn và căn phòng nên phát ra một rung động ổn định ở một mức độ cao. Do đó, đây không phải là nơi bạn đến để hạ hỏa sau một cơn biến động cảm xúc.

The room should have freshly cut flowers if possible (no plastic ones, please!). Potted plants help to ionise the atmosphere in a most beneficial way by pouring out negative ions through their stomata, more especially if they are mounted in a box through which an electric current is passing. By placing a potted plant above a generator of high tension direct voltage, with a smaller alternating current superimposed, we can turn plants into ionizers in our homes for therapeutic benefit—especially beneficial to asthmatics. Negative ions assist, through breathing, in concentrating the electrical energies of the body in the head region where they should be in meditation.

Căn phòng nên có hoa tươi nếu có thể (xin vui lòng không có hoa nhựa!). Cây trồng trong chậu giúp ion hóa không khí một cách rất có lợi bằng cách tỏa ra các ion âm qua khí khổng của chúng, đặc biệt hơn nếu chúng được đặt trong một hộp có dòng điện đi qua. Bằng cách đặt một chậu cây phía trên một máy phát điện áp một chiều cao thế, với một dòng điện xoay chiều nhỏ hơn được chồng lên, chúng ta có thể biến cây thành máy ion hóa trong nhà của chúng ta để có lợi ích trị liệu—đặc biệt có lợi cho những người bị hen suyễn. Các ion âm hỗ trợ, thông qua hơi thở, trong việc tập trung các năng lượng điện của cơ thể vào vùng đầu, nơi chúng nên ở trong thiền định.

Rivulets and fountains also produce ions. The Teachings of the Ages often refer to the benign effects of living in close proximity to certain plants which give out a vitalising aura. These are not just wild statements. The sensitivity of plants to the anger, fear, joy and love of humans has long been known.

Các dòng suối nhỏ và đài phun nước cũng tạo ra các ion. Các Giáo lý Ngàn Đời thường đề cập đến tác dụng lành mạnh của việc sống gần một số loài thực vật tỏa ra một hào quang sinh động. Đây không chỉ là những tuyên bố hoang đường. Sự nhạy cảm của thực vật đối với sự tức giận, sợ hãi, niềm vui và tình yêu của con người đã được biết đến từ lâu.

Crystals from old chandeliers, hung to tinkle in the open window, attract deva hosts, the same minute beings who assist in the building of mental substance in visualisation (see Ajna Chakra). If they are prismatic and hung in places where the sun can strike them, they will flash the colour and qualities of the Seven Rays through the room.

Các tinh thể từ những chiếc đèn chùm cũ, được treo để leng keng trong cửa sổ đang mở, thu hút các đoàn quân thiên thần, chính những sinh vật nhỏ bé hỗ trợ việc xây dựng chất liệu trí tuệ trong việc quán tưởng (xem Luân xa Ajna). Nếu chúng là hình lăng trụ và được treo ở những nơi mà mặt trời có thể chiếu vào, chúng sẽ lóe lên màu sắc và các phẩm chất của Bảy Cung qua phòng.

Pictures of the Masters known to be directing the spiritual evolution of the planet and working subjectively in your own Sub-race should be placed in the room. Never display them where they can be a source of curiosity or comment by the un-initiate. Their presence, if only in portrait, will instil reverence and aspiration. This is where your library of classical teachings of Ancient Wisdom should be kept, the books which They have written or inspired through Their first- hand knowledge of the tortured Path which men must take to reach the height. Most prominent among the authors of such works are H. P. Blavatsky, Alice A. Bailey, Annie Besant, Gurdjieff, Ouspensky, C. W. Leadbeater, Rudolph Steiner, Swedenborg, Paracelsus, Plato and Eliphas Levi.

Những bức tranh của các Chân sư được biết là đang chỉ đạo sự tiến hóa tinh thần của hành tinh và hoạt động một cách chủ quan trong Phân giống của chính bạn nên được đặt trong phòng. Không bao giờ trưng bày chúng ở nơi chúng có thể là một nguồn tò mò hoặc bình luận của những người chưa được điểm đạo. Sự hiện diện của các Ngài, dù chỉ là trong chân dung, sẽ truyền cảm hứng và sự tôn kính. Đây là nơi mà thư viện của bạn về các giáo lý kinh điển của Minh triết Cổ xưa nên được giữ, những cuốn sách mà Các Ngài đã viết hoặc truyền cảm hứng thông qua kiến thức trực tiếp của Các Ngài về Con đường gian khổ mà con người phải đi để đạt đến đỉnh cao. Nổi bật nhất trong số các tác giả của những tác phẩm như vậy là H. P. Blavatsky, Alice A. Bailey, Annie Besant, Gurdjieff, Ouspensky, C. W. Leadbeater, Rudolph Steiner, Swedenborg, Paracelsus, Plato và Eliphas Levi.

Extreme care should be taken over the use of music. Music used as a preliminary to meditation is usually highly recommendable. It can goad the tiredness out of the weary, sharpen the wits, charge the enervated and calm the ruffled temper. If you have an astral body always at flashpoint, a Gregorian chant played for half an hour before meditation will act as a wonderful antidote. If you do have music during meditation there should be no distractions in it, no distinguishable words, tunes or melodies. Only the Gregorian chant and some rare forms of oriental music fit into this category.

Cần hết sức cẩn thận trong việc sử dụng âm nhạc. Âm nhạc được sử dụng như một sự chuẩn bị cho thiền định thường rất được khuyến khích. Nó có thể xua tan sự mệt mỏi khỏi những người mệt mỏi, làm sắc bén trí tuệ, nạp năng lượng cho những người kiệt sức và làm dịu cơn nóng giận. Nếu bạn có một thể vía luôn ở điểm bùng phát, một bài thánh ca Gregorian được chơi trong nửa giờ trước khi thiền định sẽ hoạt động như một liều thuốc giải độc tuyệt vời. Nếu bạn có âm nhạc trong khi thiền định, không nên có sự phân tâm trong đó, không có từ ngữ, giai điệu hoặc giai điệu có thể phân biệt được. Chỉ có bài thánh ca Gregorian và một số hình thức âm nhạc phương đông hiếm hoi mới thuộc loại này.

Incense

Hương trầm

Numerous books have been written on the subject of incense and we are only concerned here with its relevance to meditation. Physiologically it results in vaso-constriction of the blood vessels in the mucosa of the nasal septum. Engorgement of the blood vessels because of an overheated room can cause the stuffed nose that is anathema to anyone doing breathing exercises or aware of the importance of prana and inhalation through the nostrils. The effect of incense here is dramatic.

Vô số sách đã được viết về chủ đề hương trầm và chúng ta chỉ quan tâm ở đây đến sự liên quan của nó với thiền định. Về mặt sinh lý, nó dẫn đến sự co mạch của các mạch máu trong niêm mạc của vách ngăn mũi. Sự tắc nghẽn của các mạch máu do một căn phòng quá nóng có thể gây ra nghẹt mũi, vốn là một điều ghê tởm đối với bất kỳ ai đang thực hiện các bài tập thở hoặc nhận thức được tầm quan trọng của prana và việc hít vào qua lỗ mũi. Hiệu quả của hương trầm ở đây là rất ấn tượng.

There is a wide range of incenses to choose from and to begin with, incense that pleases you may be indulged in. More important for the stage of Seating Oneself is the effects the chosen aroma produce. If those effects create or add to aspiration, reverence or recall of previous spiritual experiences then the particular incense is recommendable. Later, when the Ray of the Soul is known, the corresponding incense to that Ray may be used to help establish alignment and rapport with the Soul. The author can only speak from his own experiences and from what is common knowledge in the English Master’s ashram, and that is that incense arouses the qualities of devotion and compassion in the neophyte and calls the same forth from the Master. Incense arouses the feminine qualities and powerful male hormones are poor companions in meditation! There is certainly some truth in the belief that incense raises the vibrations of a room as the smell of offal or alcohol will do the opposite. The basis for this is undoubtedly the presence of astral entities of various orders, the lowest finding it difficult to manifest in the presence of high vibrations and incense. It is significant that in this respect, almost universally, incense is used in the Catholic church—as are flowers—and with good reason when churches harbour the dead in funeral ceremonies and, frequently, unsavoury characters in the congregation.

Có rất nhiều loại hương trầm để lựa chọn và để bắt đầu, loại hương trầm làm bạn hài lòng có thể được sử dụng. Quan trọng hơn cho giai đoạn Ngồi xuống là những tác dụng mà mùi hương được chọn tạo ra. Nếu những tác dụng đó tạo ra hoặc thêm vào khát vọng, sự tôn kính hoặc sự nhớ lại các kinh nghiệm tinh thần trước đây thì loại hương trầm cụ thể đó được khuyến khích. Sau này, khi Cung của Linh hồn được biết, loại hương trầm tương ứng với Cung đó có thể được sử dụng để giúp thiết lập sự thẳng hàng và sự hòa hợp với Linh hồn. Tác giả chỉ có thể nói từ kinh nghiệm của riêng mình và từ những gì là kiến thức phổ biến trong đạo viện của Chân sư người Anh, và đó là hương trầm khơi dậy các phẩm chất của lòng sùng kính và lòng trắc ẩn ở người mới tu và kêu gọi những điều tương tự từ Chân sư. Hương trầm khơi dậy các phẩm chất nữ tính và các hormone nam mạnh mẽ là những người bạn đồng hành kém cỏi trong thiền định! Chắc chắn có một số sự thật trong niềm tin rằng hương trầm làm tăng rung động của một căn phòng như mùi của nội tạng hoặc rượu sẽ làm điều ngược lại. Cơ sở cho điều này chắc chắn là sự hiện diện của các thực thể thể vía thuộc nhiều trật tự khác nhau, những thực thể thấp nhất thấy khó có thể biểu hiện trong sự hiện diện của các rung động cao và hương trầm. Điều đáng chú ý là về mặt này, gần như phổ biến, hương trầm được sử dụng trong nhà thờ Công giáo—cũng như hoa—và với lý do chính đáng khi các nhà thờ chứa người chết trong các nghi lễ tang lễ và, thường xuyên, những nhân vật không mấy tốt đẹp trong giáo đoàn.

Incense stimulates the creative imagination and is said to ‘nurture the birth of ideas’. It brings reminiscence of earlier events, and when these are spiritual they prepare the meditation room for similar events. The English Master says that incense cultivates the astral sense of taste and certainly there is physiological and clinical evidence that taste and smell are allied.

Hương trầm kích thích trí tưởng tượng sáng tạo và được cho là ‘nuôi dưỡng sự ra đời của các ý tưởng’. Nó mang lại sự hồi tưởng về các sự kiện trước đó, và khi những sự kiện này là tinh thần, chúng chuẩn bị cho phòng thiền cho các sự kiện tương tự. Chân sư người Anh nói rằng hương trầm trau dồi giác quan vị giác của thể vía và chắc chắn có bằng chứng sinh lý và lâm sàng cho thấy vị giác và khứu giác có liên quan với nhau.

Generally, the meditation room can be filled sufficiently with incense through firstly burning the cone type of incense. But a joss stick should also be used which lasts just about as long as the meditation should, i.e.. 20-30 minutes.

Nói chung, phòng thiền có thể được lấp đầy đủ hương trầm bằng cách đốt trước loại hương trầm hình nón. Nhưng cũng nên sử dụng một que hương trầm kéo dài gần bằng thời gian thiền định, tức là 20-30 phút.

If possible meditation should be done in clean linen garments of a flowing nature. The wearing of them makes a change, a break with the routine of humdrum activity and symbolises the flowing nature of the One Life, contact with Which is the purpose of meditation.

Nếu có thể, thiền định nên được thực hiện trong trang phục bằng vải lanh sạch có dáng rộng. Việc mặc chúng tạo ra một sự thay đổi, một sự phá vỡ với thói quen của hoạt động buồn tẻ và tượng trưng cho bản chất trôi chảy của Một Sự sống, việc tiếp xúc với nó là mục đích của thiền định.

The matter of posture is said by many to be important. Asanas, as taught in

Vấn đề tư thế được nhiều người cho là quan trọng. Các Asana, như được dạy trong

Hatha Yoga, may seem preferable to some, even if they only assist in the ‘break’ already mentioned. It should be remembered, however, that no asana per se will bring you closer to samadhi, In our day, age and hemisphere, postures of the mind are more important. Usually westerners have been attempting meditation for some time before the question of posture arises. The meditation is more important than the posture, as the tree trunk is more important than the branch. If you do sit for meditation, the spine should be erect but not straight. A straight spine is a deformed one.

Hatha Yoga, có thể có vẻ thích hợp hơn đối với một số người, ngay cả khi chúng chỉ hỗ trợ trong việc ‘phá vỡ’ đã được đề cập. Tuy nhiên, cần phải nhớ rằng không có asana nào tự nó sẽ đưa bạn đến gần samadhi hơn. Trong thời đại, tuổi tác và bán cầu của chúng ta, các tư thế của tâm trí quan trọng hơn. Thường thì người phương Tây đã cố gắng thiền định một thời gian trước khi câu hỏi về tư thế nảy sinh. Thiền định quan trọng hơn tư thế, cũng như thân cây quan trọng hơn cành cây. Nếu bạn ngồi thiền, cột sống nên thẳng đứng nhưng không thẳng. Một cột sống thẳng là một cột sống bị biến dạng.

If you do sit on the floor, then the padmasana is recommendable. The lotus posture holds the spine erect and prevents falling forward if there is transient loss of consciousness. For the same reason, if a chair is used choose one that is comfortable and accommodating in the sense that you can sit well back in it and not fall forwards out of it. There is nothing wrong with meditating horizontal so long as the episode is not a blending of sleep and meditation! Meditation implies alert attention as we shall soon see; sleep implies diminishing attention. If the meditation is horizontal then have the couch just for that only, making the meditation an event on its own rather than a sideline to other events which may take place in a bed.

Nếu bạn ngồi trên sàn, thì tư thế padmasana được khuyến khích. Tư thế hoa sen giữ cho cột sống thẳng và ngăn ngừa ngã về phía trước nếu có sự mất ý thức thoáng qua. Vì lý do tương tự, nếu sử dụng ghế, hãy chọn một chiếc ghế thoải mái và phù hợp theo nghĩa là bạn có thể ngồi lùi sâu vào trong đó và không bị ngã về phía trước. Không có gì sai khi thiền định nằm ngang miễn là sự kiện đó không phải là sự pha trộn giữa giấc ngủ và thiền định! Thiền định ngụ ý sự chú ý tỉnh táo như chúng ta sẽ sớm thấy; giấc ngủ ngụ ý sự chú ý giảm dần. Nếu thiền định nằm ngang thì hãy có chiếc ghế dài chỉ dành cho việc đó, biến việc thiền định thành một sự kiện riêng biệt thay vì là một hoạt động phụ bên cạnh các sự kiện khác có thể diễn ra trên giường.

Eye exercises should be performed at least twice daily and, lest they be forgotten, at the time of seating oneself. The eyes may be turned inwards and upwards later in the final stages of meditation and this can have unpleasant after effects with watering of the eyes and stiffness of the eye muscles. The diagram overleaf shows what must be done, the general purpose being to take the six muscles of each eye through a regime that caters for all exigencies in meditation. These eye exercises are a very necessary discipline.

Các bài tập mắt nên được thực hiện ít nhất hai lần mỗi ngày và, để chúng không bị quên, vào thời điểm ngồi xuống. Mắt có thể được đảo vào trong và lên trên sau này trong các giai đoạn cuối của thiền định và điều này có thể có những di chứng khó chịu như chảy nước mắt và cứng cơ mắt. Sơ đồ bên dưới cho thấy những gì phải được thực hiện, mục đích chung là đưa sáu cơ của mỗi mắt qua một chế độ đáp ứng tất cả các tình huống khẩn cấp trong thiền định. Các bài tập mắt này là một kỷ luật rất cần thiết.

Breathing

Hơi thở

Breathing can make giants of us all. No neophyte wandering through the astral jungles which constitute part of his early experience of astral projection consciously attained, need ever fear. The denizens that may intrude upon his consciousness are as nothing if he remembers to reinforce his actions with the help of his breath. Those who inhabit the astral plane and possess no physical body cannot threaten an alert neophyte who possesses physical lungs and knows, by instinct gained from long hours of practise, how to use them effectively in moments of crisis on the inner planes. Forced, rapid breathing during such states ‘makes giants of us all’. It is a faculty lost at death when other aids must be used to take the place of breathing with physical lungs.

Hơi thở có thể biến tất cả chúng ta thành những người khổng lồ. Không một người mới tu nào lang thang trong những khu rừng rậm của thể vía, vốn tạo thành một phần kinh nghiệm ban đầu của y về sự xuất vía có ý thức đạt được, lại phải sợ hãi. Những cư dân có thể xâm nhập vào tâm thức của y không là gì cả nếu y nhớ củng cố hành động của mình bằng sự giúp đỡ của hơi thở. Những người cư ngụ trên cõi giới thể vía và không có thân xác vật chất không thể đe dọa một người mới tu tỉnh táo sở hữu phổi vật chất và biết, bằng bản năng có được từ những giờ thực hành dài, cách sử dụng chúng một cách hiệu quả trong những khoảnh khắc khủng hoảng trên các cõi giới nội tâm. Hơi thở nhanh, mạnh trong những trạng thái như vậy ‘biến tất cả chúng ta thành những người khổng lồ’. Đó là một năng lực bị mất đi khi chết, khi các phương tiện hỗ trợ khác phải được sử dụng để thay thế cho việc thở bằng phổi vật chất.

As a preliminary to meditation exercise of this great faculty of breathing is important. It represents a sharpening, as it were, of the polished steel which is necessary to hack through the undergrowth of ignorance and lack of definition which surrounds the secret place of the soul. More than this, the use of the breath in a certain fashion charges the electrolytes of the body in a way which is only just beginning to be comprehended by western medicine. The mucosa of the nose or nasal membrane quickly becomes charged with the passage of air currents drawn rapidly past it. The charges are passed via a healthy, wet surface to the cerebrospinal fluid exuding from the brain cavities down the olfactory nerve. The use of incense burnt contemporaneously with the meditation brings about dilatation of these fluid pathways allowing easier flow of electrical charges into the spinal fluids of the ventricles and spinal cord over which lie, as we well know, the sacred energy vortices called the chakras.

Như một sự chuẩn bị cho thiền định, việc thực hành năng lực thở vĩ đại này là quan trọng. Nó đại diện cho việc mài sắc, như thể, của thép được đánh bóng, vốn cần thiết để chặt phá những bụi rậm của sự ngu dốt và thiếu xác định bao quanh nơi bí mật của linh hồn. Hơn thế nữa, việc sử dụng hơi thở theo một cách nhất định sẽ nạp điện cho các chất điện giải của cơ thể theo một cách mà y học phương Tây chỉ mới bắt đầu hiểu được. Niêm mạc mũi hoặc màng nhầy mũi nhanh chóng được nạp điện khi các dòng không khí được hút vào nhanh chóng qua nó. Các điện tích được truyền qua một bề mặt ẩm, khỏe mạnh đến dịch não tủy chảy ra từ các khoang não xuống dây thần kinh khứu giác. Việc sử dụng hương trầm được đốt đồng thời với thiền định mang lại sự giãn nở của các đường dẫn dịch này, cho phép dòng điện tích dễ dàng hơn vào các dịch tủy sống của các não thất và tủy sống, trên đó nằm, như chúng ta đã biết, các xoáy năng lượng thiêng liêng được gọi là các luân xa.

That technique of breathing which some call the bellows is appropriate for this vital preliminary to meditation. With the eyes directed immediately to the front, the breath is drawn in sharply in quick, powerful gasps, powerful enough to flare the nostrils. It is exhaled immediately. It is important that the breaths be extremely powerful but equally important that they are kept shallow. Whilst a degree of alkalosis is recommendable and is indeed obtainable through over-breathing, excessively done it can lead to a blackout. About ten such breaths should be taken whilst gazing to the front. Then the head should be turned sharply to the left and the same procedure of ten breaths repeated. The head is turned back to the forward position and the process repeated, and then again to the right. This practise should be slowly developed with adequate care that no blackouts occur through the manner described above.

Kỹ thuật thở mà một số người gọi là bễ lò phù hợp với sự chuẩn bị quan trọng này cho thiền định. Với mắt hướng thẳng về phía trước, hơi thở được hít vào mạnh mẽ trong những hơi thở ngắn, mạnh, đủ mạnh để làm phồng lỗ mũi. Nó được thở ra ngay lập tức. Điều quan trọng là các hơi thở phải cực kỳ mạnh mẽ nhưng cũng quan trọng không kém là chúng phải được giữ nông. Trong khi một mức độ kiềm hóa là khuyến khích và thực sự có thể đạt được thông qua việc thở quá mức, việc thực hiện quá mức có thể dẫn đến bất tỉnh. Khoảng mười hơi thở như vậy nên được thực hiện trong khi nhìn về phía trước. Sau đó, đầu nên được quay mạnh sang trái và lặp lại cùng một thủ tục mười hơi thở. Đầu được quay trở lại vị trí phía trước và quá trình được lặp lại, và sau đó một lần nữa sang phải. Thực hành này nên được phát triển từ từ với sự cẩn thận đầy đủ để không có bất tỉnh nào xảy ra theo cách được mô tả ở trên.

Constant practise of this method of breathing brings relief of mental tension. If any nervous disorder of a functional nature is present it will soon be alleviated by this process. Where nervous disorders result from organic lesions, other procedures have to be considered. Various forms of catarrh will be dispelled and head colds prevented. To those rare few who reach the inner sanctum through persistence and courage, this technique of breathing will be invaluable when the kingdom of heaven must be taken by storm! It is this technique which is used at that vital moment when concentration has been reached upon a visualised point within.

Việc thực hành liên tục phương pháp thở này mang lại sự giảm căng thẳng tinh thần. Nếu có bất kỳ rối loạn thần kinh nào có tính chất chức năng, nó sẽ sớm được giảm bớt bằng quá trình này. Khi các rối loạn thần kinh là kết quả của các tổn thương hữu cơ, các thủ tục khác phải được xem xét. Các dạng viêm mũi khác nhau sẽ được xua tan và cảm lạnh đầu sẽ được ngăn ngừa. Đối với số ít người hiếm hoi đạt đến thánh địa bên trong thông qua sự kiên trì và lòng dũng cảm, kỹ thuật thở này sẽ vô giá khi vương quốc thiên đàng phải được chiếm đoạt bằng vũ lực! Chính kỹ thuật này được sử dụng vào thời điểm quan trọng đó khi sự tập trung đã đạt được trên một điểm được quán tưởng bên trong.

The gateway to the soul, to the inner world of the Fifth Kingdom, is open. It is for the neophyte to make his entry into that realm of glory, of new dimensions wherein he is but a child. He must make the entry himself and it is then that the breath may provide the power for propelling him through that doorway (of initiation). It is than that the bellows breathing becomes paramount. At that moment, as the chela stands on the very knife-edge of inner and outer consciousness, there is no time to search around for a suitable breath, or knowing one to waste precious moments in gaining its rhythmic control. The use of the breath at this stage must be second nature. It should be so easily introduced into the procedure that the precious concentration of the equally precious visualised pattern be not in any way disturbed. The act of starting the bellows should be virtually a reflex to that decisive moment of intense concentration. This is dealt with under the final stages of meditation.

Cánh cổng đến linh hồn, đến thế giới nội tâm của Giới Thứ Năm, đã mở. Người mới tu có nhiệm vụ đi vào cõi giới vinh quang đó, của những chiều không gian mới trong đó y chỉ là một đứa trẻ. Y phải tự mình đi vào và chính lúc đó hơi thở có thể cung cấp sức mạnh để đẩy y qua cánh cửa đó (của sự điểm đạo). Chính lúc đó hơi thở bễ lò trở nên tối quan trọng. Vào thời điểm đó, khi người đệ tử đứng trên lằn ranh mỏng manh của tâm thức bên trong và bên ngoài, không có thời gian để tìm kiếm một hơi thở phù hợp, hoặc biết một hơi thở mà lại lãng phí những khoảnh khắc quý giá để đạt được sự kiểm soát nhịp nhàng của nó. Việc sử dụng hơi thở ở giai đoạn này phải là bản năng thứ hai. Nó nên được đưa vào thủ tục một cách dễ dàng đến nỗi sự tập trung quý giá của mẫu hình được quán tưởng cũng quý giá không kém không bị xáo trộn theo bất kỳ cách nào. Hành động bắt đầu hơi thở bễ lò nên gần như là một phản xạ đối với thời điểm quyết định đó của sự tập trung mãnh liệt. Điều này được đề cập trong các giai đoạn cuối của thiền định.

The illustration below features two aspects of seating oneself. It shows the sort of chair that should be used for the seated meditation and the position adopted so that there can be no falling forwards. It also shows the posture to be adopted for the Bellows Breath, the flaring of the nostrils and the braced chest for shallow, rapid breathing.

Hình minh họa dưới đây có hai khía cạnh của việc ngồi xuống. Nó cho thấy loại ghế nên được sử dụng cho thiền định ngồi và tư thế được áp dụng để không thể ngã về phía trước. Nó cũng cho thấy tư thế được áp dụng cho Hơi thở Bễ lò, sự phồng của lỗ mũi và ngực được giữ chặt để thở nông, nhanh.

The Spiritual Diary

Nhật ký Tinh thần

The keeping of a spiritual diary is the most important of all the disciplines, major and minor, grouped under ‘seating oneself’. The daily entries, sometimes even hourly, are minor replicas of seating oneself. Such entries call your whole attention together and remind you with each of your apprenticeship to your higher Self. They help to create the meditative way of life. described in more detail in Section Five. Through most of this life, and in some previous ones, the author has kept a diary. To review them at any time constitutes, on its own, a minor revelation. Such a review gives the same sensation as one experiences watching a flower opening. You begin to note cycles and rhythms of growing awareness down through the years, the causes of obstruction to spiritual growth and the stimuli as well.

Việc ghi chép một nhật ký tinh thần là quan trọng nhất trong tất cả các kỷ luật, chính và phụ, được nhóm lại dưới ‘ngồi xuống’. Các mục ghi hàng ngày, đôi khi thậm chí hàng giờ, là những bản sao nhỏ của việc ngồi xuống. Các mục ghi như vậy tập hợp toàn bộ sự chú ý của bạn và nhắc nhở bạn với mỗi lần học việc của bạn đối với đại ngã của bạn. Chúng giúp tạo ra lối sống thiền định. được mô tả chi tiết hơn trong Phần Năm. Trong hầu hết cuộc đời này, và trong một số kiếp trước, tác giả đã ghi nhật ký. Việc xem lại chúng vào bất kỳ lúc nào, tự nó, đã là một sự mặc khải nhỏ. Việc xem lại như vậy mang lại cảm giác tương tự như khi một người trải nghiệm việc quan sát một bông hoa đang nở. Bạn bắt đầu nhận thấy các chu kỳ và nhịp điệu của nhận thức ngày càng tăng qua nhiều năm, các nguyên nhân gây cản trở sự tăng trưởng tinh thần và các kích thích nữa.

The diary becomes the focal point of the room of one’s own. It should occupy a position of prominence, the high altar of that temple. No matter where you may be or how heavily engrossed you are during the day, or how heavy in sleep you may be at night. the Master can judge in one moment your standing and your spiritual needs merely from the contents of the diary; and He will spend the energy to do this if you will take action yourself to meet Him in this way.

Nhật ký trở thành điểm tập trung của phòng riêng của một người. Nó nên chiếm một vị trí nổi bật, bàn thờ cao của ngôi đền đó. Bất kể bạn có thể ở đâu hay bạn đang bận rộn đến mức nào trong ngày, hoặc bạn có ngủ say đến mức nào vào ban đêm. Chân sư có thể đánh giá trong một khoảnh khắc về địa vị và nhu cầu tinh thần của bạn chỉ từ nội dung của nhật ký; và Ngài sẽ dành năng lượng để làm điều này nếu bạn tự mình hành động để gặp Ngài theo cách này.

Your diary becomes your confessional and your mentor. The keeping of it promotes orderliness and absolute honesty in dealing with matters spiritual, from the masses of impressions streaming into an awareness primed by meditation down to each single motive behind the daily activities. Only a fool cheats in playing Patience. No other discipline can bring to your notice more quickly the foibles of your thoughts, words and deeds, your back-slidings into glamour, the foolishness of self-blame and guilt, and the extent of your limitations and your potential than the keeping of the spiritual diary.

Nhật ký của bạn trở thành nơi xưng tội và người thầy của bạn. Việc ghi chép nó thúc đẩy sự ngăn nắp và sự trung thực tuyệt đối trong việc xử lý các vấn đề tinh thần, từ khối lượng lớn các ấn tượng tràn vào một nhận thức được chuẩn bị bởi thiền định cho đến từng động cơ duy nhất đằng sau các hoạt động hàng ngày. Chỉ có kẻ ngốc mới gian lận khi chơi trò Kiên nhẫn. Không có kỷ luật nào khác có thể đưa đến sự chú ý của bạn nhanh hơn những sai lầm trong suy nghĩ, lời nói và hành động của bạn, những lần sa ngã vào ảo ảnh, sự ngu ngốc của việc tự trách và mặc cảm, và mức độ của những hạn chế và tiềm năng của bạn hơn là việc ghi chép nhật ký tinh thần.

The book should be large—no smaller than 10” x 6” or larger than 13” x 8”. It should not be a day to day diary with dated headings. Nothing can be more disconcerting to you (and the Master) than having to turn over ten or twenty blank pages between entries! And there will be periods of aridity, of extreme pressure when entries are scanty just as there will be episodes, perhaps around the full moon when the heavens and your own sensitivity are wide open and entry after entry is made in a matter of hours. Put your own date and time of the day above your entry and there is nothing wrong with having several entries on one page. Purchase a plain book or one ruled in single lines. The author has made about twenty at a time with completely blank paper so that drawings and charts can be included without being cramped. The books are about 100 leaves thick.

Cuốn sách nên có kích thước lớn—không nhỏ hơn 10” x 6” hoặc lớn hơn 13” x 8”. Nó không nên là một cuốn nhật ký hàng ngày có các tiêu đề ghi ngày. Không có gì có thể làm bạn (và Chân sư) khó chịu hơn việc phải lật qua mười hoặc hai mươi trang trống giữa các mục ghi! Và sẽ có những giai đoạn khô khan, áp lực cực độ khi các mục ghi ít ỏi cũng như sẽ có những giai đoạn, có lẽ vào khoảng trăng tròn khi các thiên đàng và sự nhạy cảm của chính bạn rộng mở và hết mục ghi này đến mục ghi khác được thực hiện trong vài giờ. Hãy ghi ngày và giờ của bạn lên trên mục ghi của bạn và không có gì sai khi có nhiều mục ghi trên một trang. Hãy mua một cuốn sách trơn hoặc một cuốn có kẻ dòng đơn. Tác giả đã làm khoảng hai mươi cuốn một lúc với giấy hoàn toàn trống để các bản vẽ và biểu đồ có thể được đưa vào mà không bị gò bó. Các cuốn sách dày khoảng 100 lá.

At the outset it should be made clear that the Master is not concerned with your personality problems, either above or below the diaphragm. He is concerned only with matters spiritual (see definition in Section Five) and only with those personality issues which are directly or indirectly concerned with your spiritual endeavours. Where you site your new house is of no concern unless it is to be a spiritual centre where His work or the Plan can be furthered. The higher nature is concerned with three of your activities:

Ngay từ đầu, cần phải làm rõ rằng Chân sư không quan tâm đến các vấn đề phàm ngã của bạn, cả trên hay dưới cơ hoành. Ngài chỉ quan tâm đến các vấn đề tinh thần (xem định nghĩa trong Phần Năm) và chỉ với những vấn đề phàm ngã liên quan trực tiếp hoặc gián tiếp đến những nỗ lực tinh thần của bạn. Nơi bạn đặt ngôi nhà mới của mình không quan trọng trừ khi nó sẽ là một trung tâm tinh thần nơi Công việc của Ngài hoặc Kế hoạch có thể được thúc đẩy. Bản chất cao hơn quan tâm đến ba hoạt động của bạn:

(1) What you are studying

(1) Bạn đang nghiên cứu gì

(2) Your services to mankind

(2) Dịch vụ của bạn cho nhân loại

(3) Your subjective life

(3) Đời sống chủ quan của bạn

Your life should become increasingly concerned with the mysteries of Life as you seek to answer four great questions:

Cuộc sống của bạn nên ngày càng quan tâm đến những bí ẩn của Sự sống khi bạn tìm cách trả lời bốn câu hỏi lớn:

Where do I come from?

Tôi đến từ đâu?

Why am I here?

Tại sao tôi lại ở đây?

Where do I go to?

Tôi sẽ đi đâu?

Why do I have to suffer?

Tại sao tôi phải chịu khổ?

The answers to these questions constitute the main goal of research for the novitiate. He will find the answers partly in the classical teachings of Ancient Wisdom, partly through his experiences in serving mankind, and through meditation. The study of classical Ancient Wisdom means the study of books written by the very Masters you are trying to reach, and Their initiates. When you focus your attention on works vibrating the Their own wavelengths, strong interplay occurs between your Ajna and the Ajna centre of the ashram. For the westerner, the ashram of immediate concern is inevitably linked in some way to that of the Masters K.H. and M. Undertake a course of study and record your intentions in your diary. You should have at least three works under your attention at anyone time. One small book, e.g., The Bhagavad Gita or The Yoga Sutras of Patanjali, could accompany you during the day when opportunities for a brief period of study may arise … waiting for a train, the lunch hour, etc. The heaviest works like The Secret Doctrine and A Treatise On Cosmic Fire should be approached when you are alone and with time to spare. The third book should be an instructive manual helpful to you on your path of discipleship, e.g., A Treatise On White Magic (Alice Bailey) or The Jewel In The Lotus.

Câu trả lời cho những câu hỏi này tạo thành mục tiêu nghiên cứu chính của người mới tu. Y sẽ tìm thấy câu trả lời một phần trong các giáo lý kinh điển của Minh triết Cổ xưa, một phần thông qua kinh nghiệm của mình trong việc phục vụ nhân loại, và thông qua thiền định. Việc nghiên cứu Minh triết Cổ xưa kinh điển có nghĩa là nghiên cứu các cuốn sách được viết bởi chính các Chân sư mà bạn đang cố gắng tiếp cận, và các điểm đạo đồ của Các Ngài. Khi bạn tập trung sự chú ý của mình vào các tác phẩm rung động theo bước sóng của riêng Các Ngài, sự tương tác mạnh mẽ xảy ra giữa Ajna của bạn và trung tâm Ajna của đạo viện. Đối với người phương Tây, đạo viện có liên quan trực tiếp chắc chắn được liên kết theo một cách nào đó với đạo viện của các Chân sư K.H. và M. Hãy thực hiện một khóa học nghiên cứu và ghi lại ý định của bạn trong nhật ký của bạn. Bạn nên có ít nhất ba tác phẩm đang được chú ý tại bất kỳ thời điểm nào. Một cuốn sách nhỏ, ví dụ, Bhagavad Gita hoặc Yoga Sutras của Patanjali, có thể đi cùng bạn trong ngày khi có cơ hội cho một khoảng thời gian học tập ngắn ngủi… chờ tàu, giờ ăn trưa, v.v. Các tác phẩm nặng ký hơn như Giáo lý Bí truyền và Luận về Lửa Vũ trụ nên được tiếp cận khi bạn một mình và có thời gian rảnh. Cuốn sách thứ ba nên là một sách hướng dẫn hữu ích cho bạn trên con đường đệ tử, ví dụ, Luận về Ma thuật Trắng (Alice Bailey) hoặc The Jewel In The Lotus.

In your diary you should quote passages from these works that are difficult to understand, and seek advice. List your questions in your diary and leave the diary open at these questions when you meditate and go to sleep. Keep a watchful mind on the waking dream thereafter. You will find that answers, given as visual impressions, will not only be given to you in dreams, in meditation, or even whilst walking in the garden but that your inner mentors will anticipate your study problems in advance, provided that what you are studying is a classical work well known to Them and written in such a way as to evoke appropriate illumination.

Trong nhật ký của bạn, bạn nên trích dẫn các đoạn văn từ những tác phẩm này khó hiểu và tìm kiếm lời khuyên. Hãy liệt kê các câu hỏi của bạn trong nhật ký của bạn và để nhật ký mở ở những câu hỏi này khi bạn thiền định và đi ngủ. Hãy giữ một tâm trí quan sát đối với giấc mơ khi thức sau đó. Bạn sẽ thấy rằng các câu trả lời, được đưa ra dưới dạng các ấn tượng thị giác, không chỉ được đưa cho bạn trong những giấc mơ, trong thiền định, hoặc ngay cả khi đang đi bộ trong vườn mà các vị thầy nội tâm của bạn sẽ dự đoán trước các vấn đề học tập của bạn, miễn là những gì bạn đang nghiên cứu là một tác phẩm kinh điển được Các Ngài biết rõ và được viết theo cách để gợi lên sự giác ngộ thích hợp.

Undertake at the outset an important discipline in the setting up of your spiritual diary. The preparatory disciplines are beautifully described in The Voice Of The Silence, and reiterated more gently in At The Feet Of The Master. As an act of dedication. the aspirant should perform a simple and effective discipline each day by writing in long hand straight into his spiritual diary four of five lines from either or both of these works. The books are written, in any case, in small sections or paragraphs which lend themselves to these entries. When the entry is made, the chela should then spend as much time as he can spare pondering over the meaning of the words and then making entries, perhaps in a different coloured pen under the lines, giving his interpretation. The Song Celestial, the Bhagavad Gita, is another fine work, more suited to aspirants on the first Ray of Will and Power. This discipline will serve three purposes:

Ngay từ đầu, hãy thực hiện một kỷ luật quan trọng trong việc thiết lập nhật ký tinh thần của bạn. Các kỷ luật chuẩn bị được mô tả một cách đẹp đẽ trong Tiếng nói của Sự im lặng, và được nhắc lại một cách nhẹ nhàng hơn trong Dưới chân Chân sư. Như một hành động cống hiến. người chí nguyện nên thực hiện một kỷ luật đơn giản và hiệu quả mỗi ngày bằng cách viết tay thẳng vào nhật ký tinh thần của mình bốn hoặc năm dòng từ một trong hai hoặc cả hai tác phẩm này. Các cuốn sách được viết, trong mọi trường hợp, thành các phần hoặc đoạn văn nhỏ vốn phù hợp với các mục ghi này. Khi mục ghi được thực hiện, người đệ tử sau đó nên dành càng nhiều thời gian càng tốt để suy ngẫm về ý nghĩa của các từ và sau đó ghi chép, có lẽ bằng một cây bút màu khác dưới các dòng, đưa ra sự giải thích của mình. Bài ca Thiên đàng, Bhagavad Gita, là một tác phẩm tuyệt vời khác, phù hợp hơn với những người chí nguyện trên cung thứ nhất của Ý chí và Quyền năng. Kỷ luật này sẽ phục vụ ba mục đích:

(1) It will encourage introspection and what Dr. John Lilly (author of The Centre Of The Cyclone) and I have both called. unbeknown to each other, pupation (see Section Three).

(1) Nó sẽ khuyến khích sự hướng nội và cái mà Tiến sĩ John Lilly (tác giả của Trung tâm của Cơn lốc) và tôi đều đã gọi. không ai biết nhau, sự nhộng hóa (xem Phần Ba).

(2) It will serve to encourage the neophyte and gird him to greater effort.

(2) Nó sẽ phục vụ để khuyến khích người mới tu và thúc đẩy y nỗ lực hơn.

(3) It will spiritualise the diary. This is effective when the whole text is contained in the diary. It means that the ashram that put out the teaching in the particular occult classic used is en rapport with it, especially when it is written in personal handwriting into the spiritual diary.

(3) Nó sẽ tinh thần hóa nhật ký. Điều này hiệu quả khi toàn bộ văn bản được chứa trong nhật ký. Điều đó có nghĩa là đạo viện đã đưa ra giáo lý trong tác phẩm kinh điển huyền bí cụ thể được sử dụng là en rapport với nó, đặc biệt là khi nó được viết bằng chữ viết tay cá nhân vào nhật ký tinh thần.

The diary should contain entries which relate to the services you are rendering mankind. These may not be spectacular, but if they involve you in the expenditure of considerable energy they should be recorded. How are you helping your fellow man along the Path? How are you spreading Goodwill? What esoteric venture do you support actively or financially? To whom do YOU send your finest energies during periods of spiritual import, e.g., at the time of the full moon? How do you spread the Wisdom? Only you can give answers to these questions and the appropriate place for them is in the spiritual diary.

Nhật ký nên chứa các mục ghi liên quan đến các dịch vụ mà bạn đang cung cấp cho nhân loại. Chúng có thể không ngoạn mục, nhưng nếu chúng liên quan đến việc bạn phải chi tiêu một lượng năng lượng đáng kể, chúng nên được ghi lại. Bạn đang giúp đỡ đồng loại của mình trên Con đường như thế nào? Bạn đang lan tỏa Thiện chí như thế nào? Bạn hỗ trợ tích cực hay tài chính cho dự án bí truyền nào? BẠN gửi những năng lượng tốt nhất của mình đến ai trong những giai đoạn có tầm quan trọng tinh thần, ví dụ, vào thời điểm trăng tròn? Bạn lan tỏa Minh triết như thế nào? Chỉ bạn mới có thể đưa ra câu trả lời cho những câu hỏi này và nơi thích hợp cho chúng là trong nhật ký tinh thần.

Then you should record all subjective experiences that come to you in moments of quiet and meditation, all the time trying to discriminate the real from the unreal and paying due recognition to what is symbol, what may be aberration and what is directly the expression of the inner reality. At first you should record waking dreams. These should be pondered over and related to events that have recently occurred or which take place later. Eventually you will recognise many symbols in your dreams as being meaningful. Compile a list of these symbols and their meanings at the back of your diary. Usually the initial contacts which a Master makes with the disciple are through visual impressions. Taken to the ultimate, when a language of symbols is shared by the Master and His disciple, He may choose to use the latter as a vehicle for expressing His teachings. More can be conveyed in less time and with the loss of less energy on His part through visual impressions using symbols than by any other method of contact.

Sau đó, bạn nên ghi lại tất cả các kinh nghiệm chủ quan đến với bạn trong những khoảnh khắc yên tĩnh và thiền định, đồng thời cố gắng phân biệt cái thực khỏi cái không thực và nhận biết đúng đắn cái gì là biểu tượng, cái gì có thể là sự sai lệch và cái gì trực tiếp là sự biểu hiện của thực tại bên trong. Lúc đầu, bạn nên ghi lại những giấc mơ khi thức. Những giấc mơ này nên được suy ngẫm và liên quan đến những sự kiện đã xảy ra gần đây hoặc diễn ra sau này. Cuối cùng, bạn sẽ nhận ra nhiều biểu tượng trong những giấc mơ của mình là có ý nghĩa. Hãy biên soạn một danh sách những biểu tượng này và ý nghĩa của chúng ở cuối nhật ký của bạn. Thông thường, những tiếp xúc ban đầu mà một Chân sư thực hiện với đệ tử là thông qua những ấn tượng thị giác. Được đưa đến mức tối đa, khi một ngôn ngữ của các biểu tượng được chia sẻ bởi Chân sư và đệ tử của Ngài, Ngài có thể chọn sử dụng người sau như một khí cụ để thể hiện các giáo lý của Ngài. Nhiều điều hơn có thể được truyền đạt trong thời gian ngắn hơn và với sự mất mát ít năng lượng hơn về phía Ngài thông qua các ấn tượng thị giác sử dụng các biểu tượng hơn là bằng bất kỳ phương pháp tiếp xúc nào khác.

The purpose of seating oneself becomes evident: to create high vibrations in the disciple and his environment so that meditation becomes the next natural step rather than a hazardous leap into the unknown. The disciple must become a tuning fork. When he strikes his note in the room of his own, it must be a clear sine wave, not oscillating at variable frequencies. It may then set up a vibration of a similar wavelength in some initiate in the appropriate ashram. This rapport can lead to interplay and exchange of energies which is the basis of soul contact through meditation. The disciple is the tuning fork. the initiate or Master is the resonating string in the violin of the ashram.

Mục đích của việc ngồi xuống trở nên rõ ràng: để tạo ra các rung động cao trong người đệ tử và môi trường của y để thiền định trở thành bước tự nhiên tiếp theo thay vì một bước nhảy nguy hiểm vào cái không biết. Người đệ tử phải trở thành một âm thoa. Khi y đánh nốt nhạc của mình trong phòng riêng của mình, nó phải là một sóng sin trong, không dao động ở các tần số thay đổi. Sau đó, nó có thể thiết lập một rung động có cùng bước sóng ở một số điểm đạo đồ trong đạo viện thích hợp. Sự hòa hợp này có thể dẫn đến sự tương tác và trao đổi năng lượng vốn là cơ sở của sự tiếp xúc linh hồn thông qua thiền định. Người đệ tử là âm thoa. điểm đạo đồ hoặc Chân sư là dây đàn cộng hưởng trong cây vĩ cầm của đạo viện.

The sounding of a mantram before withdrawal of the senses begins helps on occasions. The Sacred Word, sounded inwardly, or an appropriate note can give that element of aspiration to the endeavour that brings rapid alignment in the stages that follow seating oneself. Japa, using ‘Om mani padme hum’, or just the ‘Om’ can be for some equally effective. But just as effective for others can be the Lord’s Prayer, the Battle Hymn of the Republic, Land of Hope and Glory, the line ‘O Thou that takest away the sins of the world, have mercy on me’, etc. The disciple must experiment and make himself supremely comfortable in his own way until, as a Buddha, he can seat himself on the twelve petalled lotus of the Heart which later becomes the flaming centre of the crowning glory, Sahasrara.

Việc xướng một thần chú trước khi rút lui khỏi các giác quan bắt đầu giúp ích trong một số trường hợp. Lời Thiêng liêng, được xướng vào bên trong, hoặc một nốt nhạc thích hợp có thể mang lại yếu tố khát vọng cho nỗ lực đó, mang lại sự thẳng hàng nhanh chóng trong các giai đoạn sau khi ngồi xuống. Japa, sử dụng ‘Om mani padme hum’, hoặc chỉ là ‘Om’ có thể hiệu quả tương tự đối với một số người. Nhưng đối với những người khác, Lời cầu nguyện của Chúa, Bài ca chiến trận của Cộng hòa, Đất nước của Hy vọng và Vinh quang, dòng chữ ‘Ôi Đấng xóa bỏ tội lỗi thế gian, xin thương xót con’, v.v. cũng có thể hiệu quả không kém. Người đệ tử phải thử nghiệm và tự làm cho mình cực kỳ thoải mái theo cách riêng của mình cho đến khi, như một vị Phật, y có thể ngồi trên hoa sen mười hai cánh của Tim, mà sau này trở thành trung tâm rực lửa của vinh quang tột đỉnh, Sahasrara.

Many disciples never get beyond the stage of attempting to seat themselves. They grow too obsessed with this preliminary and never reach the subsequent stages. A friend of mine went to enormous lengths to dispose of his business connections, his London home and commitments and retired to a glorious chalet in the Swiss mountains only to find that when he had laboriously and finally obtained the prime conditions for seating himself, he no longer had any excuse for not meditating and gave up!

Nhiều đệ tử không bao giờ vượt qua được giai đoạn cố gắng ngồi xuống. Họ trở nên quá ám ảnh với sự chuẩn bị này và không bao giờ đạt đến các giai đoạn tiếp theo. Một người bạn của tôi đã rất vất vả để giải quyết các mối quan hệ kinh doanh, ngôi nhà ở London và các cam kết của mình và đã nghỉ hưu tại một biệt thự tuyệt đẹp trên núi Thụy Sĩ chỉ để thấy rằng khi ông đã vất vả và cuối cùng có được những điều kiện tốt nhất để ngồi xuống, ông không còn lý do gì để không thiền định và đã từ bỏ!

Withdrawal of the Senses

Rút lui các Giác quan

The senses are the organs whereby consciousness keeps in contact with the environment. There is a constant anchorage through them to the material world and all its maya during the waking state, At this time vast amounts of energy are expended in maintaining contact with the outer world. The mind receives the impressions conveyed to it by the senses. It sits in judgement constantly on these impressions, examining them, discarding some, acting on others and elaborating or modifying still more of them. How it judges, or acts or reacts to the flow of sensory impressions is decided by the nature of the personality. The personality acting through the mind may be narrow and prejudiced. It will cause its instrument, the brain, to reject or filter out more of some impressions and to reinforce and consolidate the effects of other impressions.

Các giác quan là các cơ quan mà qua đó tâm thức giữ liên lạc với môi trường. Có một sự neo đậu liên tục thông qua chúng vào thế giới vật chất và tất cả maya của nó trong trạng thái thức, vào thời điểm này, một lượng lớn năng lượng được tiêu hao để duy trì liên lạc với thế giới bên ngoài. Tâm trí nhận được các ấn tượng được truyền đến nó bởi các giác quan. Nó ngồi phán xét liên tục các ấn tượng này, xem xét chúng, loại bỏ một số, hành động theo những ấn tượng khác và xây dựng chi tiết hoặc sửa đổi thêm nhiều ấn tượng khác. Cách nó phán xét, hoặc hành động hoặc phản ứng với dòng chảy của các ấn tượng giác quan được quyết định bởi bản chất của phàm ngã. Phàm ngã hành động thông qua tâm trí có thể hẹp hòi và thành kiến. Nó sẽ khiến cho công cụ của nó, não bộ, từ chối hoặc lọc bỏ nhiều ấn tượng hơn và củng cố và hợp nhất tác dụng của các ấn tượng khác.

The personality, in its turn, is the composite of the three lower vehicles:-

Phàm ngã, lần lượt, là tổng hợp của ba khí cụ thấp hơn:-

The Physical Body

Thân xác

The Astral (emotional) Body

Thể vía (cảm xúc)

The Mental Body

Thể trí

The ideal personality for meditation is that which possesses stable, integrated lower vehicles. The physical body should be healthy (but not necessarily robust), well nourished and relaxed. The astral body should be calm, unruffled and emotionally disciplined to obey the mental body. The mental body should be in control of the other two and consciousness should be mentally polarised. All matters of the day should be dealt with at a mental (not emotional) level. The resulting poise produced will reflect itself in the personality which would then be stable and, if not already so, tending towards complete integration. It will be wide open to new ideas, concepts, disciplines, priorities and senses of values without being unstable. It should be remembered that integration of the personality is judged in terms of its stability and receptiveness (malleability) in the face of massive variation in stimulation from the outer and the inner worlds. Self-blame, guilt, preconceived ideas, a myriad of splintered personality guises and rigidity of any sort militate against integration.

Phàm ngã lý tưởng cho thiền định là phàm ngã sở hữu các khí cụ thấp hơn ổn định, hợp nhất. Thân xác nên khỏe mạnh (nhưng không nhất thiết phải cường tráng), được nuôi dưỡng tốt và thư giãn. Thể vía nên bình tĩnh, không xáo trộn và được kỷ luật về mặt cảm xúc để tuân theo thể trí. Thể trí nên kiểm soát hai thể kia và tâm thức nên được phân cực về mặt trí tuệ. Tất cả các vấn đề trong ngày nên được giải quyết ở cấp độ trí tuệ (không phải cảm xúc). Sự đĩnh đạc được tạo ra sẽ phản ánh trong phàm ngã, mà sau đó sẽ ổn định và, nếu chưa được như vậy, có xu hướng hợp nhất hoàn toàn. Nó sẽ rộng mở với các ý tưởng, khái niệm, kỷ luật, ưu tiên và hệ thống giá trị mới mà không bị bất ổn. Cần phải nhớ rằng sự hợp nhất của phàm ngã được đánh giá dựa trên sự ổn định và khả năng tiếp thu (dễ uốn nắn) của nó trước sự thay đổi lớn trong sự kích thích từ thế giới bên ngoài và bên trong. Tự trách, mặc cảm, ý tưởng định kiến, vô số vỏ bọc phàm ngã tan vỡ và sự cứng nhắc dưới bất kỳ hình thức nào đều cản trở sự hợp nhất.

We are too cluttered with lots of little egos, splinter personalities centralised around many little viewpoints. We live in these small personalities and look out through their ‘eyes’ at the surrounding world and, like the peacock, the more ‘eyes’ that we have, the more prolific our plumage of egos and the happier we feel (see illustration below). We are puffed up like a bubble, as Shakespeare says: ‘seeking the bubble reputation.’

Chúng ta quá lộn xộn với rất nhiều cái tôi nhỏ, các phàm ngã tan vỡ tập trung xung quanh nhiều quan điểm nhỏ. Chúng ta sống trong những phàm ngã nhỏ này và nhìn ra thế giới xung quanh qua ‘đôi mắt’ của chúng và, giống như con công, chúng ta càng có nhiều ‘mắt’, bộ lông cái tôi của chúng ta càng phong phú và chúng ta càng cảm thấy hạnh phúc (xem hình minh họa dưới đây). Chúng ta phồng lên như một bong bóng, như Shakespeare nói: ‘tìm kiếm danh tiếng bong bóng.’

It is the glamour of these personalities that detracts us from all chance of real focus and through it, of spiritual transformation.

Chính sự hào nhoáng của những phàm ngã này đã làm chúng ta mất đi mọi cơ hội tập trung thực sự và qua đó, sự chuyển hóa tinh thần.

We, all of us, live in the rim of our wheels and forget the power that lies within the hub, the point within the circle, the nucleus within the atom, etc. We think that the nature of an element is that which is conveyed to us by the properties of its electron rings or its rim. We taste table salt and think of it as merely the while crystalline substance indispensable to Life. We don’t remember that its real, inner qualities related to the nuclei of its two elements are very different from the salt molecule Sodium, one of the two elements in salt, is a highly unstable metal that ignites in contact with water. The other element is the gas chlorine, which gives off a poisonous green vapour which killed many men in World War 1.

Tất cả chúng ta, đều sống ở vành bánh xe của mình và quên đi sức mạnh nằm bên trong trục, điểm bên trong vòng tròn, hạt nhân bên trong nguyên tử, v.v. Chúng ta nghĩ rằng bản chất của một nguyên tố là những gì được truyền đến chúng ta bởi các thuộc tính của các vòng electron hoặc vành của nó. Chúng ta nếm muối ăn và nghĩ về nó chỉ đơn giản là chất kết tinh trắng không thể thiếu cho Sự sống. Chúng ta không nhớ rằng các phẩm chất thực sự, bên trong của nó liên quan đến hạt nhân của hai nguyên tố của nó rất khác với phân tử muối Natri, một trong hai nguyên tố trong muối, là một kim loại rất không ổn định, bốc cháy khi tiếp xúc với nước. Nguyên tố còn lại là khí clo, tỏa ra một hơi màu xanh lá cây độc hại đã giết chết nhiều người trong Thế chiến thứ nhất.

In the same way, we cannot judge the nature of a seed from the unfolding testa and cotyledons. From this we would say that a bean seed would produce a giant tree if the tiny mustard seed were any judge, but instead the reverse is true. The mustard seed occupies a fragment of space but in a staggering transmutation of carbon dioxide and water, and by what must surely be divine alchemy, it grows into a giant of the forest whilst the bean remains diminutive and clings vine-like to other plants for support. The secret lies not in the surrounding flesh of the cotyledons but in the tiny, almost invisible embryo in the centre of the seed.

Tương tự như vậy, chúng ta không thể phán xét bản chất của một hạt giống từ vỏ và lá mầm đang mở ra. Từ đây, chúng ta sẽ nói rằng một hạt đậu sẽ tạo ra một cây khổng lồ nếu hạt mù tạt nhỏ bé được coi là thước đo, nhưng thay vào đó, điều ngược lại là đúng. Hạt mù tạt chiếm một không gian nhỏ bé nhưng trong một sự biến đổi đáng kinh ngạc của carbon dioxide và nước, và bằng một phép giả kim thuật chắc chắn là thiêng liêng, nó phát triển thành một người khổng lồ của rừng rậm trong khi hạt đậu vẫn nhỏ bé và bám vào các cây khác để hỗ trợ. Bí mật không nằm ở phần thịt xung quanh của lá mầm mà ở phôi thai nhỏ bé, gần như vô hình ở trung tâm của hạt giống.

We should not judge the qualities of our Solar Logos from the nature of His planets. The true character of our solar system lies concealed in the Heart of the Sun.

Chúng ta không nên phán xét các phẩm chất của Thái dương Thượng đế của chúng ta từ bản chất của các hành tinh của Ngài. Tính cách thực sự của thái dương hệ của chúng ta được che giấu trong Trái tim của Mặt trời.

Man is like the mustard seed. He conceals deep within him latent powers and we cannot judge any person from his outer appearance, and still less from whichever of his personalities presents itself at the time in question. Man contains an embryo soul that grows deep within the centre of his total being.

Con người giống như hạt mù tạt. Y che giấu sâu bên trong những năng lực tiềm ẩn và chúng ta không thể phán xét bất kỳ người nào từ vẻ bề ngoài của y, và càng không thể từ bất kỳ phàm ngã nào của y tự thể hiện vào thời điểm đó. Con người chứa một linh hồn phôi thai phát triển sâu bên trong trung tâm của toàn bộ bản thể của y.

Man is not just the sum total of his body parts. When we say ‘My skin is rough; my hair is falling; my brain is tired … ‘ we imply a possessor of these parts—a subject as well as the object. A man can lose his legs in an accident but his character remains and his memory is not diminished. He can lose all four limbs and even be severed below the waist and yet retain all these qualities. The possessor is not diminished by such catastrophe, not even after death when there is a ‘shuffling off of this mortal coil’. There is ever a Silent Watcher within. He can ‘leadeth me beside the still waters’. There I may drink deep from the Pierian springs. There I may find peace and power in the centre of my cyclone. There are the green pastures of the Soul. There lies the ‘imprisoned splendour’:

Con người không chỉ là tổng số các bộ phận cơ thể của y. Khi chúng ta nói ‘Da tôi thô ráp; tóc tôi đang rụng; não tôi mệt mỏi…’ chúng ta ngụ ý một người sở hữu các bộ phận này—một chủ thể cũng như đối tượng. Một người đàn ông có thể mất chân trong một tai nạn nhưng tính cách của y vẫn còn và trí nhớ của y không bị suy giảm. Y có thể mất cả bốn chi và thậm chí bị cắt dưới eo và vẫn giữ lại tất cả các phẩm chất này. Người sở hữu không bị suy giảm bởi thảm họa như vậy, ngay cả sau khi chết khi có một ‘sự trút bỏ của cái vỏ trần tục này’. Luôn có một Người Quan sát Im lặng bên trong. Y có thể ‘dẫn tôi đến bên những dòng nước tĩnh lặng’. Ở đó tôi có thể uống sâu từ những con suối Pierian. Ở đó tôi có thể tìm thấy sự bình yên và sức mạnh ở trung tâm cơn lốc của mình. Ở đó có những đồng cỏ xanh của Linh hồn. Ở đó nằm ‘vẻ huy hoàng bị giam cầm’:

Truth is within ourselves; it takes no rise

Chân lý ở trong chính chúng ta; nó không bắt nguồn

From outward things, whate’er you may believe.

Từ những thứ bên ngoài, dù bạn có tin điều gì đi chăng nữa.

There is an inmost centre in us all.

Có một trung tâm sâu thẳm nhất trong tất cả chúng ta.

Where truth abides in fulness; and around,

Nơi chân lý ngự trị trong sự viên mãn; và xung quanh,

Wall upon wall, the gross flesh hems it in,

Tường chồng lên tường, xác thịt thô kệch bao bọc nó,

This perfect, clear perception which is truth.

Sự nhận thức hoàn hảo, rõ ràng này vốn là chân lý.

A baffling and perverting carnal mesh

Một tấm lưới xác thịt khó hiểu và làm sai lệch

Binds it, and makes all error: and to know,

Ràng buộc nó, và tạo ra mọi sai lầm: và để biết,

Rather consists in opening out a way

Đúng hơn là bao gồm việc mở ra một con đường

Whence the imprisoned splendour may escape,

Từ đó vẻ huy hoàng bị giam cầm có thể thoát ra,

Than in effecting entry for a light

Hơn là trong việc tạo ra một lối vào cho một ánh sáng

Supposed to be without.

Được cho là ở bên ngoài.

—Paracelsus by Robert Browning

—Paracelsus của Robert Browning

In meditation we learn to identify ourselves with this Silent One, this real possessor of the vehicles of consciousness and learn to affirm with meaning, ‘I am That’:

Trong thiền định, chúng ta học cách đồng nhất mình với Đấng Im lặng này, người sở hữu thực sự của các khí cụ của tâm thức và học cách khẳng định một cách có ý nghĩa, ‘Tôi là Cái đó’:

• I am not just the physical body that may be, at this moment lying in the corner in a drunken stupor. Surely I am something more that this.

• Tôi không chỉ là thân xác vật chất có thể, vào lúc này đang nằm trong góc nhà trong trạng thái say xỉn. Chắc chắn tôi là một cái gì đó hơn thế này.

• I am not this emotionally distraught entity fuming in a traffic jam. I am not this coldly calculating individual pouring over a microscope, in deep analysis.

• Tôi không phải là thực thể rối loạn cảm xúc này đang nổi giận trong một vụ kẹt xe. Tôi không phải là cá nhân tính toán lạnh lùng này đang cúi xuống kính hiển vi, trong sự phân tích sâu sắc.

• I am That within, the nucleus of my being.

• Tôi là Cái đó bên trong, hạt nhân của bản thể tôi.

• I am the prisoner of my five senses which anchor me to the rim of my wheel and to the wheel of rebirth. It is they and my various personalities which say, ‘I am lonely … I am weary … I am sexy … I am hungry … I am unappreciated …’

• Tôi là tù nhân của năm giác quan của tôi, những thứ neo tôi vào vành bánh xe của tôi và vào bánh xe tái sinh. Chính chúng và các phàm ngã khác nhau của tôi đã nói, ‘Tôi cô đơn… Tôi mệt mỏi… Tôi gợi cảm… Tôi đói… Tôi không được đánh giá cao…’

We are always identifying ourselves with these little ‘I’s’ which lie on the rim of the wheel; and we are too preoccupied with these diversions to be aware of the real ‘I’, the hub of the wheel. We feel naked without these little I’s and comforted and diverted with them:

Chúng ta luôn đồng nhất mình với những cái ‘tôi’ nhỏ bé này nằm trên vành bánh xe; và chúng ta quá bận rộn với những sự phân tâm này đến nỗi không nhận thức được cái ‘TÔI’ thực sự, trục của bánh xe. Chúng ta cảm thấy trần trụi nếu không có những cái tôi nhỏ bé này và được an ủi và phân tâm bởi chúng:

• There’s the I that we present to a class of school children if we are a teacher;

• Có cái tôi mà chúng ta trình bày trước một lớp học sinh nếu chúng ta là giáo viên;

• And then there’s the very different I that we show to the bank manager when we ask for a loan;

• Và rồi có cái tôi rất khác mà chúng ta thể hiện với giám đốc ngân hàng khi chúng ta xin vay tiền;

• There’s the I that we keep for our wives … and one for our children and pets.

• Có cái tôi mà chúng ta giữ cho vợ của chúng ta… và một cái cho con cái và vật nuôi của chúng ta.

These are the un-enduring parts of our nature. They are the rim of the wheel in contact with harsh or smooth soil. Meanwhile, the hub is hidden. We are diverted by the glamour of Maya—by the feathers of the peacock!

Đây là những phần không bền vững của bản chất chúng ta. Chúng là vành của bánh xe tiếp xúc với đất cứng hoặc mềm. Trong khi đó, trục xe bị che khuất. Chúng ta bị phân tâm bởi sự hào nhoáng của Maya—bởi những chiếc lông của con công!

The destruction of the old personality rich in prejudices, dogma, pride and attachments may be a very difficult matter. We have to sacrifice much in order to clear out the cobwebs of years of abuse of the thought processes. We must even resort to harsh methods to break the stranglehold of the senses on consciousness. The personality must, like the Phoenix, die only to be regenerated, i.e., to be reassembled at a higher level of consciousness.

Sự hủy diệt của phàm ngã cũ giàu thành kiến, giáo điều, kiêu hãnh và dính mắc có thể là một vấn đề rất khó khăn. Chúng ta phải hy sinh nhiều để dọn dẹp những mạng nhện của nhiều năm lạm dụng các quá trình tư duy. Chúng ta thậm chí phải sử dụng các phương pháp khắc nghiệt để phá vỡ sự kìm kẹp của các giác quan đối với tâm thức. Phàm ngã phải, giống như Phượng hoàng, chết đi chỉ để được tái sinh, tức là, được tập hợp lại ở một cấp độ tâm thức cao hơn.

In meditation we learn to identify ourselves with this Silent One, this real possessor of the vehicles of consciousness and learn to affirm with meaning, ‘I am ‘THAT’ : The barrier of the personality and its little egos to higher aspiration was well understood in ancient days and the personality was brought to submission by various methods—some of them drastic—like the practices of the ascetics, initiation ceremonies, sojourns in a wilderness and monastic life down to present day brainwashing techniques. The aim was always the same: to break the hold of the senses, to introduce instability and its attendant heightened sensitivity to instruction.

Trong thiền định, chúng ta học cách đồng nhất mình với Đấng Im lặng này, người sở hữu thực sự của các khí cụ của tâm thức và học cách khẳng định một cách có ý nghĩa, ‘Tôi là ‘CÁI ĐÓ’ : Rào cản của phàm ngã và những cái tôi nhỏ bé của nó đối với khát vọng cao hơn đã được hiểu rõ từ thời cổ đại và phàm ngã đã được khuất phục bằng nhiều phương pháp khác nhau—một số trong đó rất quyết liệt—như các thực hành của các nhà tu khổ hạnh, các nghi lễ điểm đạo, các cuộc hành trình trong hoang dã và đời sống tu viện cho đến các kỹ thuật tẩy não ngày nay. Mục tiêu luôn giống nhau: phá vỡ sự kìm kẹp của các giác quan, đưa vào sự bất ổn và sự nhạy cảm tăng cao đi kèm với sự hướng dẫn.

The age-old technique of brainwashing has been used by most religions to indoctrinate the unwary. Its techniques, although revolting to the free mind, still offer useful hints to those very few who consciously set about brainwashing themselves to the impulses which flow from their own souls. Thus, the true mystics may with profit employ some of the occult laws, cunningly concealed behind the Machiavellian-like techniques which dictators have used so successfully to destroy the personalities of their victims. In a far truer sense than may at first be comprehended, the neophyte destroys his own personality; but it is a voluntary act, an act of sacrifice on the mountain top of initiation symbolised by Abraham’s sacrifice of Isaac.

Kỹ thuật tẩy não lâu đời đã được hầu hết các tôn giáo sử dụng để truyền bá cho những người không đề phòng. Các kỹ thuật của nó, mặc dù ghê tởm đối với tâm trí tự do, vẫn cung cấp những gợi ý hữu ích cho số ít người có ý thức bắt đầu tẩy não chính mình theo những sự thúc đẩy tuôn chảy từ linh hồn của chính họ. Do đó, các nhà thần bí thực sự có thể sử dụng một cách có lợi một số quy luật huyền bí, được che giấu một cách khôn khéo đằng sau các kỹ thuật giống như Machiavelli mà các nhà độc tài đã sử dụng rất thành công để phá hủy phàm ngã của các nạn nhân của họ. Theo một nghĩa chân thực hơn nhiều so với những gì có thể được hiểu lúc đầu, người mới tu phá hủy phàm ngã của chính mình; nhưng đó là một hành động tự nguyện, một hành động hy sinh trên đỉnh núi của sự điểm đạo được tượng trưng bởi sự hy sinh Isaac của Abraham.

The process of brainwashing is accomplished through the creation of anxiety states in the victim (not to be confused with anxiety neurosis of psychiatry). Crisis after crisis is heaped upon the unfortunate until the fatigued brain offers no resistance to suggestion. The tension is maintained and there is confinement to a room or cell during the whole process. The old values arid standards are replaced by ones which are vague and uncertain and insecurity is fostered. In the Christian monasteries these factors are sustained through confinement to a cell. Incessant prayer, hard physical work, an atmosphere lacking in humour, austere living and indoctrination by repetition are the order of the day. In ancient days the process was drawn to a climax and in some temples that climax would be signalled by a light or sometimes heavy blow on the head. In any event, this pre-climactic crisis could reach any sort of proportion but always with an inevitable pounding of the head, whether in dreams, accidents, headaches or in actual mystical experience. The neophyte would remember the blow of initiation and become receptive to indoctrination, the blow being associated with the presence of the temple god or even the Master. William Sargent, in his brilliant work on the physiology of conversion and brainwashing (Battle For The Mind, Great Pan), recalls an event which occurred during Pavlov’s experiments with dogs which illustrates this:

Quá trình tẩy não được thực hiện thông qua việc tạo ra các trạng thái lo âu ở nạn nhân (không nên nhầm lẫn với chứng rối loạn lo âu của tâm thần học). Khủng hoảng nối tiếp khủng hoảng được chồng chất lên người bất hạnh cho đến khi bộ não mệt mỏi không còn phản kháng lại sự gợi ý. Sự căng thẳng được duy trì và có sự giam cầm trong một phòng hoặc một xà lim trong suốt quá trình. Các giá trị và tiêu chuẩn cũ được thay thế bằng những giá trị mơ hồ và không chắc chắn và sự bất an được nuôi dưỡng. Trong các tu viện Thiên chúa giáo, các yếu tố này được duy trì thông qua việc giam cầm trong một xà lim. Cầu nguyện không ngừng, làm việc nặng nhọc, một bầu không khí thiếu hài hước, sống khổ hạnh và sự truyền bá bằng cách lặp đi lặp lại là trật tự của ngày. Trong thời cổ đại, quá trình này được đưa đến đỉnh điểm và trong một số ngôi đền, đỉnh điểm đó sẽ được báo hiệu bằng một cú đánh nhẹ hoặc đôi khi nặng vào đầu. Dù sao đi nữa, cuộc khủng hoảng trước đỉnh điểm này có thể đạt đến bất kỳ tỷ lệ nào nhưng luôn luôn với một cú đập không thể tránh khỏi vào đầu, dù là trong mơ, tai nạn, đau đầu hoặc trong kinh nghiệm thần bí thực sự. Người mới tu sẽ nhớ lại cú đánh của điểm đạo và trở nên dễ tiếp thu sự truyền bá, cú đánh được liên kết với sự hiện diện của vị thần trong đền thờ hoặc thậm chí là Chân sư. William Sargent, trong tác phẩm xuất sắc của ông về sinh lý học của sự cải đạo và tẩy não (Trận chiến vì tâm trí, Great Pan), nhớ lại một sự kiện xảy ra trong các thí nghiệm của Pavlov với chó, minh họa cho điều này:

‘Pavlov had implanted a whole set of various conditioned behaviour patterns in a group of dogs before the dogs were accidentally trapped by flood water, The water flowed in under the laboratory door and rose gradually until the dogs were swimming around in terror with their heads at the tops of their cages, At the last moment a laboratory attendant rushed in, pulled them down through the water and out of their cage doors to safety. This terrifying experience made some of the dogs switch from a state of acute excitement to one of severe trans-marginal protective inhibition … their conditioned behaviour patterns were broken up by the flood and they became highly sensitised to the sight of a trickle of water. Pavlov could get at them afterwards merely by emptying a bucket outside.’

‘Pavlov đã cấy ghép một bộ hoàn chỉnh các mẫu hành vi có điều kiện khác nhau vào một nhóm chó trước khi những con chó này vô tình bị mắc kẹt bởi nước lũ. Nước chảy vào dưới cửa phòng thí nghiệm và dâng lên dần cho đến khi những con chó đang bơi trong sự kinh hoàng với đầu ở đỉnh lồng của chúng. Vào giây phút cuối cùng, một nhân viên phòng thí nghiệm đã lao vào, kéo chúng xuống dưới nước và ra khỏi cửa lồng để đưa chúng đến nơi an toàn. Trải nghiệm kinh hoàng này đã khiến một số con chó chuyển từ trạng thái kích động cấp tính sang trạng thái ức chế bảo vệ siêu giới hạn nghiêm trọng… các mẫu hành vi có điều kiện của chúng bị phá vỡ bởi trận lụt và chúng trở nên rất nhạy cảm với việc nhìn thấy một dòng nước nhỏ. Pavlov sau đó có thể tiếp cận chúng chỉ bằng cách đổ một xô nước ra ngoài.’

Plutarch, in his A Discourse Concerning Socrates’ Daemon, has left a convincing account of what happened inside Trophonius’ chasm to help make the victim more vulnerable:

Plutarch, trong Một Luận văn về Ác quỷ của Socrates, đã để lại một tường thuật thuyết phục về những gì đã xảy ra bên trong vực thẳm của Trophonius để giúp làm cho nạn nhân dễ bị tổn thương hơn:

‘As soon as he entered, a thick darkness surrounded him; then, after he had prayed, he lay a long while upon the ground, but was not certain whether awake or in a dream, only he imagined that a smart stroke fell upon his head, and that through the parted sutures of his skull his soul fled out … Being sentenced to chastisement, he was struck on the head, caught by the hair, thrown down, and beaten soundly by demons; but he dared not defend himself. When he seemed sufficiently humbled in spirit, the mystagogue moralised on these sufferings.’

‘Ngay khi ông bước vào, một bóng tối dày đặc bao trùm lấy ông; sau đó, sau khi ông đã cầu nguyện, ông nằm trên mặt đất một lúc lâu, nhưng không chắc là đang thức hay đang mơ, chỉ có ông tưởng tượng rằng một cú đánh mạnh rơi xuống đầu ông, và qua các đường khớp sọ bị tách ra, linh hồn ông bay ra ngoài… Bị kết án trừng phạt, ông bị đánh vào đầu, bị túm tóc, ném xuống, và bị các ác quỷ đánh đập thậm tệ; nhưng ông không dám tự vệ. Khi ông dường như đã đủ khiêm tốn về tinh thần, nhà huyền bí học đã đạo đức hóa những đau khổ này.’

It will be seen that indoctrination always operates most successfully after the emotional crisis of suffering that precedes initiation. Now, repulsive as this all may be to the modern western mind, there are here the elements of a course in self-development which could be most rewarding for someone most intent on making himself receptive to, or en rapport with his soul. We should all meticulously guard our own individual freedom, but spirituality implies a process of freeing oneself from the personality of the little self and a yoking or subjugation to the greater Self. In almost a literal way, we need to brainwash ourselves to the dictates of the Soul. Hence the value of this instruction.

Sẽ thấy rằng sự truyền bá luôn hoạt động thành công nhất sau cuộc khủng hoảng cảm xúc của sự đau khổ trước khi điểm đạo. Bây giờ, dù tất cả những điều này có thể ghê tởm đối với tâm trí phương Tây hiện đại, ở đây có những yếu tố của một khóa học về sự tự phát triển có thể rất bổ ích cho một người nào đó rất có ý định làm cho mình dễ tiếp thu, hoặc hòa hợp với linh hồn của mình. Tất cả chúng ta nên cẩn thận bảo vệ sự tự do cá nhân của chính mình, nhưng sự tinh thần ngụ ý một quá trình giải thoát bản thân khỏi phàm ngã của cái tôi nhỏ và một sự ách hay sự khuất phục đối với Đại Ngã. Theo một cách gần như nghĩa đen, chúng ta cần phải tẩy não chính mình theo những mệnh lệnh của Linh hồn. Do đó, giá trị của chỉ dẫn này.

In all religious or political conversions it would seem that the following play important parts:

Trong tất cả các cuộc cải đạo tôn giáo hoặc chính trị, dường như những điều sau đây đóng vai trò quan trọng:

(a) A special site for brainwashing (cell, dungeon)

(a) Một địa điểm đặc biệt để tẩy não (xà lim, ngục tối)

(b) Fatigue

(b) Mệt mỏi

(c) Tension—a sense of guilt leading to confession

(c) Căng thẳng—cảm giác tội lỗi dẫn đến sự thú tội

(d) Insecurity and uncertainty

(d) Bất an và không chắc chắn

(e) Vicious language

(e) Ngôn ngữ độc ác

(f) Humour forbidden.

(f) Cấm hài hước.

How may these six factors be employed safely so that the personality may be brainwashed by the soul?

Sáu yếu tố này có thể được sử dụng một cách an toàn như thế nào để phàm ngã có thể được tẩy não bởi linh hồn?

(a) The neophyte must always have ‘a room of his own’, a sanctuary wherein he may retire and commune with his soul, uninterrupted by his family or friends.

(a) Người mới tu phải luôn có ‘một phòng riêng của mình’, một nơi tôn nghiêm mà y có thể lui về và giao tiếp với linh hồn của mình, không bị gián đoạn bởi gia đình hoặc bạn bè.

(b) Fatigue is essential to brainwashing and it is obtained by depriving the body of sleep which leads to brain fatigue. This may apply to the political prisoner but for Man on the Path physical fatigue should never be a prelude to meditation. Mental fatigue assists in quieting the lower mental body, but physical rest is vital.

(b) Mệt mỏi là điều cần thiết để tẩy não và nó có được bằng cách tước đi giấc ngủ của cơ thể, dẫn đến sự mệt mỏi của não. Điều này có thể áp dụng cho tù nhân chính trị nhưng đối với Người trên Con đường, sự mệt mỏi thể chất không bao giờ nên là một khúc dạo đầu cho thiền định. Sự mệt mỏi tinh thần hỗ trợ việc làm dịu hạ trí, nhưng sự nghỉ ngơi thể chất là rất quan trọng.

(c) No better example of what is implied by tension and a sense of guilt can be found anywhere than in the initial stages of Man on the Path. The following quotation, from ‘The Great Paradox’, Lucifer, October 15, 1887, gives a typical example of this:

(c) Không có ví dụ nào tốt hơn về những gì được ngụ ý bởi sự căng thẳng và cảm giác tội lỗi có thể được tìm thấy ở bất cứ đâu hơn là trong các giai đoạn ban đầu của Con người trên Con đường. Đoạn trích sau đây, từ ‘Nghịch lý Vĩ đại’, Lucifer, ngày 15 tháng 10 năm 1887, đưa ra một ví dụ điển hình về điều này:

‘One startling paradox meets the student at the very outset, and confronts him in ever new and strange shapes at each turn of the road, Such a one, perchance has sought the Path desiring a guide, a rule of right for the conduct of his life. He learns that the Alpha and Omega, the beginning and the end, of Life is self-lessness; and he feels the truth of the saying that only in the profound unconsciousness of self-forgetfulness can the truth and reality of being reveal itself to his eager heart.

‘Một nghịch lý đáng kinh ngạc gặp gỡ học viên ngay từ đầu, và đối mặt với y dưới những hình dạng mới và kỳ lạ ở mỗi khúc quanh của con đường. Một người như vậy, có lẽ, đã tìm kiếm Con đường mong muốn một người hướng dẫn, một quy tắc đúng đắn cho việc thực hành cuộc sống của mình. Y học được rằng Alpha và Omega, khởi đầu và kết thúc, của Sự sống là sự vô ngã; và y cảm nhận được sự thật của câu nói rằng chỉ trong sự vô thức sâu sắc của sự quên mình, chân lý và thực tại của bản thể mới có thể tự tiết lộ cho trái tim háo hức của y.

‘The student learns that this is the one law of Occultism, at once the science and art of living, the guide to the goal he desires to attain. He is fired with enthusiasm and enters bravely on the mountain-track. He then finds that his teachers do not encourage his ardent flights of sentiment; his all-forgetting yearning for the infinite on the outer plane of his actual life and consciousness. At least if they do not actually damp his enthusiasm, they set for him, as the first and indispensable task, to conquer and control his body. The student finds that far from being encouraged to live in the soaring thoughts of his brain … he is set down to tasks much nearer earth. All his attention and watchfulness are required on the outer plane; he must never forget himself, never lose hold over his body, his mind, his brain, He must even learn to control the expression of every feature, to check the action of each muscle, to be master of every slightest involuntary movement … Instead of forgetting what are usually called the petty trifles, the little forgetfulnesses, the accidental slips of tongue or memory, he is forced to become each day more conscious of these lapses, till at last they seem to poison the air he breathes and stifle him, till he seems to lose sight and touch of the great world of freedom towards which is is struggling, till every hour of every day seems full of the bitter taste of self, and his heart grows sick with pain and the struggle of despair. And the darkness is rendered yet deeper by the voice within him, crying ceaselessly: “Forget thyself; beware lest thou becomest self-concentrated, and the giant weed of spiritual selfishness take firm root in thy heart! Beware, beware, beware!” The voice stirs his heart to the depths, for he feels that the words are true, his daily and hourly battle is teaching him that self-centredness is the root of misery, the cause of pain, and his soul is full of longing to be free.

‘Học viên học được rằng đây là một quy luật của Bí truyền học, vừa là khoa học vừa là nghệ thuật sống, là kim chỉ nam cho mục tiêu mà y mong muốn đạt được. Y được đốt cháy bởi sự nhiệt tình và dũng cảm bước vào con đường núi. Sau đó, y thấy rằng các vị thầy của mình không khuyến khích những chuyến bay tình cảm nồng nàn của y; sự khao khát quên mình của y đối với cái vô hạn trên bình diện bên ngoài của cuộc sống thực tế và tâm thức của y. Ít nhất là nếu các Ngài không thực sự làm giảm sự nhiệt tình của y, các Ngài đặt cho y, như là nhiệm vụ đầu tiên và không thể thiếu, để chinh phục và kiểm soát cơ thể của mình. Học viên thấy rằng thay vì được khuyến khích sống trong những suy nghĩ bay bổng của bộ não của mình… y được giao những nhiệm vụ gần gũi với trái đất hơn. Tất cả sự chú ý và cảnh giác của y được yêu cầu trên bình diện bên ngoài; y không bao giờ được quên mình, không bao giờ mất kiểm soát đối với cơ thể, tâm trí, bộ não của mình. Y thậm chí phải học cách kiểm soát sự biểu hiện của mọi nét mặt, để kiểm tra hành động của từng cơ bắp, để làm chủ mọi cử động vô ý nhỏ nhất… Thay vì quên đi những gì thường được gọi là những chuyện vặt vãnh, những sự quên lãng nhỏ, những lần lỡ lời hoặc quên trí nhớ, y bị buộc phải trở nên có ý thức hơn mỗi ngày về những sai sót này, cho đến khi cuối cùng chúng dường như đầu độc không khí mà y hít thở và làm y nghẹt thở, cho đến khi y dường như mất đi tầm nhìn và sự tiếp xúc với thế giới tự do vĩ đại mà y đang đấu tranh hướng tới, cho đến khi mọi giờ của mỗi ngày dường như tràn ngập vị đắng của cái tôi, và trái tim y trở nên đau đớn và cuộc đấu tranh của sự tuyệt vọng. Và bóng tối lại càng sâu hơn bởi tiếng nói bên trong y, không ngừng kêu lên: “Hãy quên mình đi; hãy cẩn thận kẻo ngươi trở nên tự tập trung, và cỏ dại khổng lồ của sự ích kỷ tinh thần sẽ bén rễ vững chắc trong trái tim ngươi! Hãy cẩn thận, hãy cẩn thận, hãy cẩn thận!” Tiếng nói khuấy động trái tim y đến tận cùng, vì y cảm thấy rằng những lời đó là đúng, trận chiến hàng ngày và hàng giờ của y đang dạy y rằng sự tự tập trung là gốc rễ của sự khốn khổ, là nguyên nhân của đau khổ, và linh hồn y tràn đầy khao khát được tự do.

‘Thus the disciple is torn by doubt. He trusts his teachers, for he knows that through them speaks the same voice he hears in the silence of his own heart. But now they utter contradictory words; the one, the inner voice, bidding him forget himself utterly in the service of humanity; the other, the spoken word of those from whom he seeks guidance in his service, bidding him first to conquer his body, his outer self … And first he oscillates between the two, now obeying the one, now the other. But soon he learns that this is fruitless. For the sense of freedom and lightness, which comes at first when he leaves his outer self unwatched that he may seek the inner air, soon loses its keenness, and some sudden shock reveals to him that he has slipped and fallen on the uphill path. Then, in desperation, he flings himself on the treacherous snake of self, and strives to choke it unto death; but its ever-moving coils elude his grasp, the insidious temptations of its glittering scales blind his vision, and again he (and his three bodies, the Physical, Emotional and Mental, Ed.) becomes involved in the turmoil of battle, which gains on him from day to day, and which at last seems to fill the whole world, and blot out all else beside from his consciousness. He is face to face with a crushing paradox, the solution of which must be lived before it can be really understood.’

‘Do đó, người đệ tử bị giằng xé bởi sự nghi ngờ. Y tin tưởng các vị thầy của mình, vì y biết rằng qua các Ngài cũng nói lên cùng một tiếng nói mà y nghe thấy trong sự im lặng của chính trái tim mình. Nhưng bây giờ các Ngài nói những lời mâu thuẫn; một, tiếng nói bên trong, ra lệnh cho y hãy quên mình hoàn toàn trong việc phục vụ nhân loại; hai, lời nói của những người mà y tìm kiếm sự hướng dẫn trong việc phục vụ của mình, ra lệnh cho y trước tiên phải chinh phục cơ thể mình, cái tôi bên ngoài của mình… Và đầu tiên y dao động giữa hai, bây giờ tuân theo cái này, bây giờ tuân theo cái kia. Nhưng chẳng bao lâu y học được rằng điều này là vô ích. Vì cảm giác tự do và nhẹ nhõm, vốn đến lúc đầu khi y rời bỏ cái tôi bên ngoài của mình không được trông chừng để y có thể tìm kiếm không khí bên trong, sớm mất đi sự sắc bén của nó, và một cú sốc đột ngột nào đó tiết lộ cho y rằng y đã trượt chân và ngã trên con đường dốc. Sau đó, trong sự tuyệt vọng, y lao vào con rắn xảo quyệt của cái tôi, và cố gắng bóp cổ nó cho đến chết; nhưng những vòng xoắn luôn di chuyển của nó lẩn tránh sự nắm bắt của y, những sự cám dỗ ngấm ngầm của những chiếc vảy lấp lánh của nó làm mù tầm nhìn của y, và một lần nữa y (và ba thể của y, Thể xác, Cảm xúc và Trí tuệ, Ed.) lại bị cuốn vào vòng xoáy của trận chiến, vốn ngày càng chiếm ưu thế hơn y, và cuối cùng dường như lấp đầy cả thế giới, và xóa sạch mọi thứ khác khỏi tâm thức của y. Y đang đối mặt với một nghịch lý khủng khiếp, mà giải pháp của nó phải được sống trước khi nó có thể được hiểu thực sự.’

(d) The last section has, to a great degree, covered the elements of insecurity and uncertainty that are provided by the subjects first entry upon the Path. This mental and emotional insecurity experienced on the ‘razor-edged path’ is mainly an inward experience, but outwardly it is paralleled at first by the reduced capacity of the disciple to ‘keep up with the Jones’. His ability to handle his material welfare and security with the dexterous hand of the materialist, a characteristic of western life, is weakened by his loss of desire for material wealth. His attention is elsewhere on matters which, as Hamlet found, puzzle the will so that his previous zest for the affluent life loses the name of action.

(d) Phần cuối cùng, ở một mức độ lớn, đã bao hàm các yếu tố bất an và không chắc chắn được cung cấp bởi sự gia nhập đầu tiên của các chủ thể vào Con đường. Sự bất an về mặt trí tuệ và cảm xúc này được trải nghiệm trên ‘con đường sắc như dao cạo’ chủ yếu là một kinh nghiệm nội tâm, nhưng bề ngoài, nó được song song lúc đầu bởi khả năng giảm sút của người đệ tử trong việc ‘theo kịp nhà Jones’. Khả năng của y trong việc xử lý phúc lợi vật chất và an ninh của mình bằng bàn tay khéo léo của người theo chủ nghĩa vật chất, một đặc điểm của cuộc sống phương Tây, bị suy yếu bởi sự mất đi ham muốn của y đối với của cải vật chất. Sự chú ý của y ở nơi khác, về những vấn đề, như Hamlet đã thấy, làm rối loạn ý chí để sự nhiệt tình trước đây của y đối với cuộc sống sung túc mất đi tên gọi của hành động.

It is as if a wild animal, the most cunning and the most powerful amongst its peers, is captured and slowly, at first unwillingly, domesticated by a family of humans. Slowly, as the soft and loving ways of the new domestic life with its changed values takes grasp of the animal so that it becomes ‘humanised’, the beast responds with love and fidelity for its new master. Note the element of Love here: it is the only universal energy which brings out, ultimately, a response of a like nature from the one to whom it is applied. Will, on the other hand, may quite easily bring forth compliance instead of will. The animal develops a confidence in its new surroundings; but at the same time, again paralleling it all, there is loss of capacity to survive in the way that it previously had done in its own kingdom. The rule of tooth and claw, the law of survival of the fittest still holds in the wilds but the domesticated animal has now entered another kingdom and will never again be efficient as a wild beast. He has learnt to obey, for one thing, and when a word of command is spoken by his master he knows for certain that he will respond to that command in the way he has been taught. He knows that when he transgresses, there will be a harsh word and when he cooperates, there will be an encouraging one.

Cứ như thể một con thú hoang dã, xảo quyệt nhất và mạnh mẽ nhất trong số những con cùng loài, bị bắt và từ từ, lúc đầu không muốn, được một gia đình người thuần hóa. Dần dần, khi những cách thức mềm mại và yêu thương của cuộc sống gia đình mới với những giá trị đã thay đổi của nó nắm bắt được con thú để nó trở nên ‘nhân hóa’, con thú đáp lại bằng tình yêu và lòng trung thành với chủ mới của nó. Hãy chú ý đến yếu tố Tình thương ở đây: nó là năng lượng phổ quát duy nhất cuối cùng mang lại một phản ứng có cùng bản chất từ người mà nó được áp dụng. Mặt khác, Ý chí có thể dễ dàng mang lại sự tuân thủ thay vì ý chí. Con vật phát triển một sự tự tin vào môi trường mới của nó; nhưng đồng thời, một lần nữa song song với tất cả, có một sự mất mát về khả năng tồn tại theo cách mà nó đã từng làm trong giới của nó. Quy luật của răng và móng, quy luật sinh tồn của kẻ mạnh nhất vẫn còn tồn tại trong thế giới hoang dã nhưng con vật đã được thuần hóa giờ đây đã bước vào một giới khác và sẽ không bao giờ còn hiệu quả như một con thú hoang dã. Nó đã học cách vâng lời, một điều, và khi một lời ra lệnh được chủ của nó nói ra, nó biết chắc chắn rằng nó sẽ đáp lại mệnh lệnh đó theo cách nó đã được dạy. Nó biết rằng khi nó vi phạm, sẽ có một lời nói gay gắt và khi nó hợp tác, sẽ có một lời nói khuyến khích.

In the same way, those humans who enter the Fifth Kingdom—the Kingdom of Souls—often become notoriously impractical in the face of the demands still made upon them by the fact that they still live (materially) in the Fourth Kingdom, the human one. The man no longer fights for his rights in the lower kingdom and this can aggravate the insecurity and uncertainty he is experiencing as he adjusts himself to the higher kingdom.

Tương tự như vậy, những con người đi vào Giới Thứ Năm—Giới của các Linh hồn—thường trở nên kém thực tế một cách khét tiếng khi đối mặt với những yêu cầu vẫn còn đặt ra cho họ bởi thực tế là họ vẫn sống (về mặt vật chất) trong Giới Thứ Tư, giới của con người. Con người không còn đấu tranh cho các quyền lợi của mình trong giới thấp hơn và điều này có thể làm trầm trọng thêm sự bất an và không chắc chắn mà y đang trải qua khi y điều chỉnh bản thân với giới cao hơn.

(e) The use of words of power can be for both good and evil, or, to put it occultly, for evolution or involution. Both will have the most potent effects upon minds that are being readjusted, either to a higher or to a lower level on the scale of spiritual evolution. Brainwashing either by the Soul or by a personality utilises words of power. In the case of the latter, vicious language brings forth reflex response, like Pavlov’s dogs whose personalities produced terror responses to the sound of running water.

(e) Việc sử dụng các từ ngữ có sức mạnh có thể cho cả điều tốt và điều xấu, hoặc, nói một cách bí truyền, cho sự tiến hóa hoặc thoái hóa. Cả hai đều sẽ có tác động mạnh mẽ nhất đối với những tâm trí đang được điều chỉnh lại, hoặc đến một cấp độ cao hơn hoặc thấp hơn trên thang tiến hóa tinh thần. Tẩy não bởi Linh hồn hoặc bởi một phàm ngã sử dụng các từ ngữ có sức mạnh. Trong trường hợp sau, ngôn ngữ độc ác mang lại phản ứng phản xạ, giống như những con chó của Pavlov mà phàm ngã của chúng tạo ra các phản ứng kinh hoàng đối với âm thanh của nước chảy.

Interpreting words of power, from the occult standpoint, we know that they encourage the elemental hosts and anchor them in the vicinity of the sounded word. These reinforce the elemental hosts already drawn to the immediate surroundings of the brainwashed victim. The brain has little say and the easiest way is compliance. Thus the victim lives in an aura of fear and uncertainty that constantly feeds him and which can be reinforced from time to time by vicious words. It is important to remember that vicious means harmful, harmful to the receiver and harmful to the initiator. The vicious word harms the victim but the speaker is no less affected, though in a different way, and takes a step on the involutionary path with the elementals that he evokes.

Giải thích các từ ngữ có sức mạnh, từ quan điểm huyền bí, chúng ta biết rằng chúng khuyến khích các đoàn quân tinh linh và neo chúng lại ở gần từ ngữ được phát ra. Chúng củng cố các đoàn quân tinh linh đã được thu hút đến môi trường xung quanh nạn nhân bị tẩy não. Bộ não có ít tiếng nói và cách dễ nhất là tuân thủ. Do đó, nạn nhân sống trong một hào quang của sự sợ hãi và không chắc chắn liên tục nuôi dưỡng y và có thể được củng cố theo thời gian bằng những lời lẽ độc ác. Điều quan trọng cần nhớ là độc ác có nghĩa là có hại, có hại cho người nhận và có hại cho người khởi xướng. Lời lẽ độc ác làm hại nạn nhân nhưng người nói cũng bị ảnh hưởng không kém, mặc dù theo một cách khác, và đi một bước trên con đường thoái hóa với các tinh linh mà y gợi lên.

Words of power, mantrams, prayers and even ‘hail Mary’s’ are used to procure situations wherein angelic or deva hosts can assist the spiritual evolution of the subject or neophyte on the Path. The use of them is, as before, reciprocal. The use of sacred words evolves both the enunciator and the one to whom they are directed. They are like Portia’s* mercy that is twice blessed: ‘It blesseth him that gives and him that takes’, and one might well add that: ‘Tis mightiest in the mightiest’. For the One Who gives the verbal blessing, gives most when He is a Master of the Wisdom.

Các từ ngữ có sức mạnh, các thần chú, các lời cầu nguyện và ngay cả các ‘kinh Kính Mừng’ được sử dụng để tạo ra các tình huống trong đó các đoàn quân thiên thần hoặc deva có thể hỗ trợ sự tiến hóa tinh thần của chủ thể hoặc người mới tu trên Con đường. Việc sử dụng chúng, như trước đây, là có qua có lại. Việc sử dụng các từ ngữ thiêng liêng tiến hóa cả người phát âm và người mà chúng được hướng đến. Chúng giống như lòng thương xót của Portia được ban phước hai lần: ‘Nó ban phước cho người cho và người nhận’, và người ta cũng có thể thêm rằng: ‘Nó mạnh mẽ nhất ở người mạnh mẽ nhất’. Vì Đấng ban phước bằng lời nói, ban cho nhiều nhất khi Ngài là một Chân sư Minh triết.

* Shakespeare, The Merchant of Venice.

Shakespeare, Người lái buôn thành Venice.

Thus a Gregorian chant will do for a monk or a suitable listener what the running water did for Pavlov’s dogs. In the former, it is meant to calm the personality so that it can be negated as a preliminary to higher inspiration. In the latter the personality rule is overcome by a more powerful stimulus.

Do đó, một bài thánh ca Gregorian sẽ làm cho một nhà sư hoặc một người nghe phù hợp những gì mà dòng nước chảy đã làm cho những con chó của Pavlov. Ở người trước, nó có nghĩa là để làm dịu phàm ngã để nó có thể bị phủ định như một sự chuẩn bị cho sự linh hứng cao hơn. Ở người sau, quy luật phàm ngã bị vượt qua bởi một kích thích mạnh mẽ hơn.

(f) The certain way to break the hold of the elementals who plague us with their energies which we name as fear, hate and rage is to introduce competition! Confidence, love and poise encourage angelic hosts or devas which dislodge the hold of the involutionary entities. It is truly said that ‘joy is wisdom and anyone who survived the stress situations provided by the last war will know the value of being able to laugh at oneself. The introduction of humour by the victim is the surest way to break the magic spell of the brain-washer. The monks were not taught to be without joy or humour, but were encouraged to take up an austere life so that the call of the flesh (the hold of the personality) could be more easily broken as a preliminary to prayer and meditation which are other names for soul contact.

(f) Cách chắc chắn để phá vỡ sự kìm kẹp của các tinh linh gây phiền nhiễu cho chúng ta bằng năng lượng của chúng mà chúng ta gọi là sợ hãi, hận thù và giận dữ là tạo ra sự cạnh tranh! Sự tự tin, tình yêu và sự đĩnh đạc khuyến khích các đoàn quân thiên thần hoặc deva đánh bật sự kìm kẹp của các thực thể thoái hóa. Người ta thực sự nói rằng ‘niềm vui là minh triết và bất kỳ ai đã sống sót qua các tình huống căng thẳng do cuộc chiến tranh vừa qua gây ra sẽ biết giá trị của việc có thể cười nhạo bản thân. Sự giới thiệu của sự hài hước bởi nạn nhân là cách chắc chắn nhất để phá vỡ bùa mê của người tẩy não. Các nhà sư không được dạy để không có niềm vui hoặc sự hài hước, nhưng được khuyến khích để sống một cuộc sống khổ hạnh để tiếng gọi của xác thịt (sự kìm kẹp của phàm ngã) có thể bị phá vỡ dễ dàng hơn như một sự chuẩn bị cho cầu nguyện và thiền định, vốn là những tên gọi khác của sự tiếp xúc linh hồn.

The lessons to be learnt from brainwashing are obvious. The same technique can be used to advantage in subjugating the personality to the soul so that the Causal Body can begin to assert itself and the neophyte can break the chains of matter and evolve along the spiritual path towards the world of Causes. The appropriate alternatives to the jackboot, the whip and the curse have been given in outline above. But there is more to learn than this. No disciple ever escapes the most prevalent symptoms of stress along the tortured way towards the Light of the Soul. I speak now of over-stimulation of the bodily centres or chakras which can lead to the variety of disorders that could be called ‘diseases of discipleship’.

Những bài học cần học từ việc tẩy não là rõ ràng. Kỹ thuật tương tự có thể được sử dụng một cách có lợi trong việc khuất phục phàm ngã đối với linh hồn để Thể Thượng trí có thể bắt đầu khẳng định chính nó và người mới tu có thể phá vỡ xiềng xích của vật chất và tiến hóa dọc theo con đường tinh thần hướng tới thế giới của các Nguyên nhân. Các lựa chọn thay thế thích hợp cho chiếc ủng, roi da và lời nguyền đã được đưa ra trong phác thảo ở trên. Nhưng còn nhiều điều phải học hơn thế này. Không một đệ tử nào thoát khỏi những triệu chứng căng thẳng phổ biến nhất dọc theo con đường gian khổ hướng tới Ánh sáng của Linh hồn. Bây giờ tôi nói về sự kích thích quá mức của các trung tâm cơ thể hoặc các luân xa có thể dẫn đến nhiều loại rối loạn có thể được gọi là ‘bệnh của đệ tử’.

Over-stimulation of the centres usually results from an unbalanced approach towards the Path. Over-emphasis on some of the preliminaries, bursts of enthusiasm and troughs of inertia instead of a healthy persistence along a middle path, frequently produce stress symptoms which make spiritual progress slow and reduce the vehicles of the soul which should be strong (but obedient) to prevent impotence.

Sự kích thích quá mức của các trung tâm thường là kết quả của một cách tiếp cận không cân bằng đối với Con đường. Sự nhấn mạnh quá mức vào một số điều sơ bộ, những đợt bùng nổ của sự nhiệt tình và những thung lũng của sự trì trệ thay vì một sự kiên trì lành mạnh dọc theo một con đường trung dung, thường xuyên tạo ra các triệu chứng căng thẳng làm cho sự tiến bộ tinh thần chậm lại và làm giảm các khí cụ của linh hồn, vốn nên mạnh mẽ (nhưng vâng lời) để ngăn chặn sự bất lực.

The antidote to over-stimulation is the joy that produces relaxation with everything attempted. But it is not always easy to produce that joy when the centres are over-stimulated already and the antidote can be reduced further into its components bearing in mind the six factors outlined earlier. Any factor may be over-emphasised or distorted. Here are the antidotes to each:

Thuốc giải độc cho sự kích thích quá mức là niềm vui tạo ra sự thư giãn với mọi thứ được thử. Nhưng không phải lúc nào cũng dễ dàng tạo ra niềm vui đó khi các trung tâm đã bị kích thích quá mức và thuốc giải độc có thể được giảm thêm thành các thành phần của nó, ghi nhớ sáu yếu tố được vạch ra trước đó. Bất kỳ yếu tố nào cũng có thể bị nhấn mạnh quá mức hoặc bị bóp méo. Đây là những thuốc giải độc cho từng yếu tố:

(a) Circulate freely among simple people in crowded places; not in the smoke-filled cinemas but in market places, live theatres, ballet, opera, football stadiums, parks and gardens.

(a) Giao lưu tự do giữa những người đơn giản ở những nơi đông đúc; không phải trong các rạp chiếu phim đầy khói thuốc mà ở các khu chợ, nhà hát sống, múa ba lê, opera, sân vận động bóng đá, công viên và vườn.

b) Always provide the body with adequate rest (not necessarily sleep) without slipping into inertia. Never meditate when tired or exhausted.

b) Luôn cung cấp cho cơ thể sự nghỉ ngơi đầy đủ (không nhất thiết phải ngủ) mà không sa vào sự trì trệ. Không bao giờ thiền định khi mệt mỏi hoặc kiệt sức.

c) Relaxation. Train the body to relax. Pursue creative hobbies. See that ‘playtime’ comes regularly on your schedule and work as hard at playing as at anything else.

c) Thư giãn. Rèn luyện cơ thể để thư giãn. Theo đuổi các sở thích sáng tạo. Đảm bảo rằng ‘thời gian vui chơi’ đến thường xuyên trong lịch trình của bạn và làm việc chăm chỉ khi chơi như khi làm bất cứ việc gì khác.

(d) Make the chore of providing for your material welfare a necessary one and do it well but without desire to energise it further than absolutely necessary. Know that whatever your neighbours are doing you are depositing in a cosmic bank that will reward you in lives ahead. This life and all that makes it up is but transient and non-enduring. The soul survives forever.

(d) Hãy biến công việc vất vả của việc chu cấp cho phúc lợi vật chất của bạn thành một việc cần thiết và hãy làm tốt nhưng không có ham muốn cung cấp năng lượng cho nó nhiều hơn mức cần thiết tuyệt đối. Hãy biết rằng bất kể hàng xóm của bạn đang làm gì, bạn đang gửi tiền vào một ngân hàng vũ trụ sẽ thưởng cho bạn trong các kiếp sống sắp tới. Cuộc sống này và tất cả những gì tạo nên nó chỉ là tạm thời và không bền vững. Linh hồn tồn tại mãi mãi.

(e) Practise harmlessness of thought, word and deed. Manifest your compassion for all that lives but keep some for the welfare of your physical body

(e) Thực hành sự vô hại trong suy nghĩ, lời nói và hành động. Hãy biểu lộ lòng trắc ẩn của bạn đối với tất cả những gì sống động nhưng hãy giữ lại một ít cho phúc lợi của thân xác bạn.

(f) Give some time to the things in life which make you feel joyous. Take your innate sense of humour with you into the occult world!

(f) Dành một chút thời gian cho những điều trong cuộc sống làm bạn cảm thấy vui vẻ. Hãy mang theo khiếu hài hước bẩm sinh của bạn vào thế giới huyền bí!

The Jewelled Way, which passes along the path strewn with lotuses, has been described at length in Section One and if that Path is trod with dedication and persistence, meditation through the techniques here outlined will become progressively fait accompli.

Con đường Ngọc, vốn đi dọc theo con đường rải đầy những bông hoa sen, đã được mô tả chi tiết trong Phần Một và nếu Con đường đó được đi với sự cống hiến và kiên trì, thiền định thông qua các kỹ thuật được vạch ra ở đây sẽ dần dần trở thành fait accompli.

Nevertheless, given all these predisposing qualities, the act of withdrawing the senses and through it, control of the mind, may yet prove difficult and there are specific exercises calculated to make the process easier. The mind is really the synthesis of all sensory input whether from without or from within. Meditation is achieved when the mind’s activities are halted. It is the space between thoughts when the consciousness of the Logos in Whom we live and move and have our being, is able to flood in where previously It had been excluded by an occupying mind with its hum-drum activities.

Tuy nhiên, với tất cả những phẩm chất có sẵn này, hành động rút lui khỏi các giác quan và qua đó, kiểm soát tâm trí, vẫn có thể tỏ ra khó khăn và có những bài tập cụ thể được tính toán để làm cho quá trình dễ dàng hơn. Tâm trí thực sự là sự tổng hợp của tất cả các đầu vào giác quan dù là từ bên ngoài hay từ bên trong. Thiền định đạt được khi các hoạt động của tâm trí bị dừng lại. Đó là khoảng không giữa các suy nghĩ khi tâm thức của Logos trong đó chúng ta sống, vận động và có bản thể của mình, có thể tràn vào nơi mà trước đây Nó đã bị loại trừ bởi một tâm trí bận rộn với các hoạt động buồn tẻ của nó.

A mind that has never been checked, controlled or channelled is a difficult one (not a poorer one) to whip into line. Thirty or forty years of unbridled, headlong pursuit of anything that came into the consciousness has not the makings of an instrument for control and subjection to the higher Self. Other minds which have been made to study, or have been harnessed in sport or subjected to prolonged pain or situations demanding patience or persistence, are good material for the sort of control demanded by meditation. And so there are various graded exercises by which the mind may be brought under real control.

Một tâm trí chưa bao giờ được kiểm tra, kiểm soát hoặc định hướng là một tâm trí khó (không phải là một tâm trí nghèo nàn hơn) để đưa vào khuôn khổ. Ba mươi hoặc bốn mươi năm theo đuổi không kiềm chế, vội vàng bất cứ điều gì xuất hiện trong tâm thức không tạo nên một công cụ để kiểm soát và khuất phục đối với Đại Ngã. Các tâm trí khác đã được bắt phải học tập, hoặc đã được khai thác trong thể thao hoặc phải chịu đựng nỗi đau kéo dài hoặc các tình huống đòi hỏi sự kiên nhẫn hoặc kiên trì, là vật liệu tốt cho loại kiểm soát được yêu cầu bởi thiền định. Và vì vậy có nhiều bài tập được phân loại mà qua đó tâm trí có thể được đưa vào sự kiểm soát thực sự.

There are two main groups of mind-controlling exercises. There are those that wage a war of attrition on the mind’s activities so that they become steadily reduced and therefore more manageable; and then there are those that anchor the mind to some sort of essential activity until it becomes exhausted and so tired of the mundane that it can be mounted in flight to the highest realms of the mystic, to the Olympian heights of super-consciousness. In addition, three examples are given which cater between them, for minds that are ranged from the absolutely uncontrollable to those that have had considerable discipline.

Có hai nhóm chính của các bài tập kiểm soát tâm trí. Có những bài tập tiến hành một cuộc chiến tranh tiêu hao đối với các hoạt động của tâm trí để chúng bị giảm dần và do đó dễ quản lý hơn; và sau đó có những bài tập neo tâm trí vào một loại hoạt động thiết yếu nào đó cho đến khi nó trở nên kiệt sức và quá mệt mỏi với những điều trần tục đến nỗi nó có thể được đưa lên trên chuyến bay đến những cõi giới cao nhất của nhà thần bí, đến những đỉnh cao Olympian của siêu ý thức. Ngoài ra, ba ví dụ được đưa ra, giữa chúng, phục vụ cho những tâm trí từ hoàn toàn không thể kiểm soát được đến những tâm trí đã có kỷ luật đáng kể.

To those who have never practised meditation, the first attempt to withdraw attention from the diversions of the senses meets with the shock of finding that the moment the eyes are closed and there is an attempt to shut out intruding thoughts and sensations. the very opposite occurs. Thoughts crowd in; the attention strains to hear the slightest sound; sitting still becomes impossible. This should not be taken as a set-back: it indicates that the mind, which is an entity, recognises that control is about to be enforced and fights back. It is a good sign once the implications of it are recognised.

Đối với những người chưa bao giờ thực hành thiền định, nỗ lực đầu tiên để rút sự chú ý khỏi những sự phân tâm của các giác quan gặp phải cú sốc khi thấy rằng ngay khi mắt nhắm lại và có một nỗ lực để loại bỏ những suy nghĩ và cảm giác xâm nhập. điều ngược lại xảy ra. Suy nghĩ chen lấn vào; sự chú ý căng thẳng để nghe âm thanh nhỏ nhất; việc ngồi yên trở nên không thể. Điều này không nên được coi là một trở ngại: nó cho thấy rằng tâm trí, vốn là một thực thể, nhận ra rằng sự kiểm soát sắp được áp đặt và chống trả. Đó là một dấu hiệu tốt một khi những hàm ý của nó được nhận ra.

Those who fall into this group should immediately undertake some of the disciplines outlined above and also a study of some occult classics as an ancillary activity to meditation. They should begin to practise one, two or all three exercises for withdrawing the senses:

Những người thuộc nhóm này nên ngay lập tức thực hiện một số kỷ luật được nêu ở trên và cũng nghiên cứu một số tác phẩm kinh điển huyền bí như một hoạt động phụ trợ cho thiền định. Họ nên bắt đầu thực hành một, hai hoặc cả ba bài tập để rút lui các giác quan:

(1) Breath Control

(1) Kiểm soát hơi thở

(2) Progressive attrition of mental activity, or the Satipatthana Method

(2) Sự tiêu hao dần dần của hoạt động trí tuệ, hoặc Phương pháp Satipatthana

(3) The Anal Lock.

(3) Khóa hậu môn.

Three Exercises for Mind Control

Ba bài tập để Kiểm soát Tâm trí

(1) Breath Control.

(1) Kiểm soát hơi thở.

This should not be confused with pranayama or any methods used to control the uptake or storage of prana. It is conceived with gaining progressive control of the mind. by focussing the attention on a bodily function that is both essential and of basic concern to us, namely breathing. The attention is directed at first towards counting the time taken for the four actions involved in inhalation, retention, exhalation and the pause before the next breath. Count mentally up to three (seconds) as you breathe in. Hold for one second. Breathe out for three seconds. Hold for one second. The count comes to eight seconds. As you do this you will notice that your breathing becomes slower. Adjust your timing accordingly until you are able to spread each breath over a period of twelve seconds. Stop the process if you feel uncomfortable at any time. Eventually, the amount of mental effort required in counting is minimal and you will find that the mind becomes far more easy to still and hold poised. The space between thoughts becomes progressively easier to maintain.

Điều này không nên bị nhầm lẫn với pranayama hoặc bất kỳ phương pháp nào được sử dụng để kiểm soát việc hấp thụ hoặc lưu trữ prana. Nó được hình thành với việc đạt được sự kiểm soát tiến bộ của tâm trí. bằng cách tập trung sự chú ý vào một chức năng cơ thể vừa thiết yếu vừa là mối quan tâm cơ bản của chúng ta, cụ thể là thở. Sự chú ý lúc đầu được hướng đến việc đếm thời gian thực hiện cho bốn hành động liên quan đến việc hít vào, giữ hơi, thở ra và tạm dừng trước hơi thở tiếp theo. Đếm thầm đến ba (giây) khi bạn hít vào. Giữ trong một giây. Thở ra trong ba giây. Giữ trong một giây. Đếm đến tám giây. Khi bạn làm điều này, bạn sẽ nhận thấy rằng hơi thở của bạn trở nên chậm hơn. Điều chỉnh thời gian của bạn cho phù hợp cho đến khi bạn có thể kéo dài mỗi hơi thở trong khoảng thời gian mười hai giây. Dừng quá trình nếu bạn cảm thấy khó chịu bất cứ lúc nào. Cuối cùng, lượng nỗ lực tinh thần cần thiết trong việc đếm là tối thiểu và bạn sẽ thấy rằng tâm trí trở nên dễ dàng hơn nhiều để tĩnh lặng và giữ thăng bằng. Khoảng trống giữa các suy nghĩ trở nên dễ dàng duy trì hơn.

If you have a simple knowledge of biology and something of the anatomy of the respiratory tract, you can follow the passage of air through the nose, down the pharynx into the lungs and out through the mouth.

Nếu bạn có một kiến thức đơn giản về sinh học và một chút về giải phẫu của đường hô hấp, bạn có thể theo dõi sự đi qua của không khí qua mũi, xuống hầu họng vào phổi và ra ngoài qua miệng.

(2) Progressive Attrition (Satipatthana Method*).

(2) Sự tiêu hao dần dần (Phương pháp Satipatthana).

‘The first important requirement in the task of learning to control the mind was to restrict its activity. Conscious control of the mind is under any condition a difficult thing to achieve, but if during the attempts to do this the mind is allowed its full field of operation, it is impossible. It must in some way be restricted. We do this unconsciously when we are particularly interested in a thing to the exclusion of all else; and if effective restriction can successfully limit the mind’s activities over a long period, it is possible for the will gradually to assume control. The whole secret of the success of the Satipatthana method lies in the selection of a natural field for these activities which, though restricted, offer the mind continuous occupation.

‘Yêu cầu quan trọng đầu tiên trong nhiệm vụ học cách kiểm soát tâm trí là hạn chế hoạt động của nó. Kiểm soát có ý thức tâm trí trong bất kỳ điều kiện nào cũng là một việc khó đạt được, nhưng nếu trong các nỗ lực làm điều này, tâm trí được phép hoạt động hết mức, thì điều đó là không thể. Nó phải được hạn chế theo một cách nào đó. Chúng ta làm điều này một cách vô thức khi chúng ta đặc biệt quan tâm đến một điều gì đó đến mức loại trừ tất cả những thứ khác; và nếu sự hạn chế hiệu quả có thể hạn chế thành công các hoạt động của tâm trí trong một thời gian dài, ý chí có thể dần dần nắm quyền kiểm soát. Toàn bộ bí quyết thành công của phương pháp Satipatthana nằm ở việc lựa chọn một lĩnh vực hoạt động tự nhiên, mặc dù bị hạn chế, nhưng lại cung cấp cho tâm trí sự bận rộn liên tục.

‘The two basic exercises that I was given at my first interview were the beginning of this restriction process. I have mentioned earlier that the simple, sensuous pleasure that I derived from my morning tea walks had to be given up to the contemplation of the movement of my feet for every step of the way there and back. Very soon the actions of eating were included in the contemplative exercises. The mind had to follow the movement of the hands and arms in lifting the food to the mouth, and the actions of chewing, swallowing, and drinking. Each consecutive action during the meal, from the first one of sitting down to the final wipe of the lips and getting up, had to be followed consciously without break. The greater the amount of detail that could be included. for example. tasting, and the feel of the cool water iri the mouth, or the actual texture of the food that was being eaten, the easier it would be to keep the mind from wandering. It was not really as difficult as it sounds, once the initial disinclination to accept the task had been overcome. After this, the actions of getting up in the morning, washing, etc., and going to bed at night were added. It very soon became a habit to make my first conscious thought in the morning “waking, waking” followed by a quick run round the senses to detect the touchings, sounds. etc., that they were receiving. Then came the action of sitting up, stretching out first one leg and then the other, getting out of bed, standing and so on. Each action of washing followed: stretching out the hand to turn on the shower, feeling the water on one’s body, rubbing with the soap, drying, and then on the walk back to my cell ‘lift, swing. down’, until one arrived at the door, when actions of stretching, turning and pushing were necessary to enter the cell. It can be readily understood that the mind was indeed kept busy, and this close attention to all the bodily actions continued until one or the other of the basic exercises was started. In this way the mind was given little chance of finding its way back to the outside world, and it was left with a sphere reduced to the immediate vicinity of the body. The effect of even the first attempts at this full restriction was quite remarkable: the mind was at all times fully occupied. but always with things, so to speak, just under its nose! There was no time of the day when it was not following the immediate physical activity of the body. Even such things as coughing. scratching some insect bite, or blowing the nose (and this became an early lesson for me, for I seemed to have a continual cold and occasionally long bouts of hay fever) had to form part of this day-long contemplation of the body. The day that began with “waking. waking”, ended with “lying touching”. following round the points of contact that the body had with the bed, until sleep intervened.

‘Hai bài tập cơ bản mà tôi được giao trong buổi phỏng vấn đầu tiên là sự khởi đầu của quá trình hạn chế này. Tôi đã đề cập trước đó rằng thú vui đơn giản, nhục dục mà tôi có được từ những chuyến đi bộ uống trà buổi sáng của mình đã phải nhường chỗ cho việc chiêm nghiệm về chuyển động của đôi chân tôi trong mỗi bước đi trên đường đi và về. Rất nhanh sau đó, các hành động ăn uống được đưa vào các bài tập chiêm nghiệm. Tâm trí phải theo dõi chuyển động của bàn tay và cánh tay khi đưa thức ăn lên miệng, và các hành động nhai, nuốt, và uống. Mỗi hành động liên tiếp trong bữa ăn, từ hành động ngồi xuống đầu tiên cho đến hành động lau môi cuối cùng và đứng dậy, đều phải được theo dõi một cách có ý thức không gián đoạn. Càng có nhiều chi tiết có thể được đưa vào. ví dụ. nếm, và cảm giác của nước mát trong miệng, hoặc kết cấu thực sự của thức ăn đang được ăn, thì càng dễ giữ cho tâm trí không lang thang. Nó không thực sự khó như nghe có vẻ, một khi sự miễn cưỡng ban đầu để chấp nhận nhiệm vụ đã được khắc phục. Sau đó, các hành động thức dậy vào buổi sáng, rửa mặt, v.v., và đi ngủ vào ban đêm đã được thêm vào. Rất nhanh sau đó, nó đã trở thành một thói quen để làm cho suy nghĩ có ý thức đầu tiên của tôi vào buổi sáng là “thức dậy, thức dậy” theo sau là một vòng nhanh quanh các giác quan để phát hiện các sự va chạm, âm thanh. v.v., mà chúng đang nhận được. Sau đó đến hành động ngồi dậy, duỗi thẳng một chân rồi chân kia, ra khỏi giường, đứng dậy và cứ thế. Mỗi hành động rửa mặt theo sau: duỗi tay ra để bật vòi hoa sen, cảm nhận nước trên cơ thể, xoa xà phòng, lau khô, và sau đó trên đường đi bộ trở lại phòng giam của tôi ‘nâng lên, xoay, hạ xuống’, cho đến khi một người đến cửa, khi đó các hành động duỗi, xoay và đẩy là cần thiết để vào phòng giam. Có thể dễ dàng hiểu rằng tâm trí thực sự đã bị giữ bận rộn, và sự chú ý sát sao này đến tất cả các hành động thể chất tiếp tục cho đến khi một trong hai bài tập cơ bản được bắt đầu. Bằng cách này, tâm trí được cho ít cơ hội để tìm đường trở lại thế giới bên ngoài, và nó bị bỏ lại với một phạm vi được giảm xuống khu vực lân cận của cơ thể. Hiệu quả của ngay cả những nỗ lực đầu tiên trong sự hạn chế hoàn toàn này là khá đáng chú ý: tâm trí luôn luôn bị chiếm lĩnh hoàn toàn. nhưng luôn luôn với những thứ, có thể nói, ngay dưới mũi nó! Không có thời gian nào trong ngày mà nó không theo dõi hoạt động thể chất ngay lập tức của cơ thể. Ngay cả những thứ như ho. gãi vết côn trùng cắn, hoặc xì mũi (và điều này đã trở thành một bài học sớm cho tôi, vì tôi dường như bị cảm lạnh liên tục và đôi khi bị sốt cỏ khô kéo dài) cũng phải trở thành một phần của sự chiêm nghiệm cả ngày này về cơ thể. Ngày bắt đầu bằng “thức dậy. thức dậy”, kết thúc bằng “nằm chạm”. theo dõi các điểm tiếp xúc mà cơ thể có với giường, cho đến khi giấc ngủ xen vào.

‘This was the full restriction that the Satipatthana method required. and its effectiveness lay partly in the fact that it made use of a field of activity that was of the most intimate concern, and also in the ease with which it could be progressively introduced. As the new habit of thought was being developed. so the waking and sitting exercises continued throughout the day: it was only in the short intervals between these the the ‘body-thinking’ took over.

‘Đây là sự hạn chế hoàn toàn mà phương pháp Satipatthana yêu cầu. và hiệu quả của nó một phần nằm ở chỗ nó sử dụng một lĩnh vực hoạt động có mối quan tâm thân mật nhất, và cũng ở sự dễ dàng mà nó có thể được giới thiệu dần dần. Khi thói quen suy nghĩ mới đang được phát triển. thì các bài tập thức và ngồi tiếp tục trong suốt cả ngày: chỉ trong những khoảng thời gian ngắn giữa những bài tập này mà ‘suy nghĩ về cơ thể’ mới chiếm lĩnh.

‘There was one other variety allowed to the mind in this day-long contemplation, and that was the particular mood or feeling of the moment, if it was one for which classification was clear, and particularly if it were likely to intrude into and handicap the exercises. As the principle in this case is the same as in the body contemplations I need not enlarge upon it. A mood of elation or depression was noted consciously by saying mentally, “I am in a: mood of elation (or depression).” A few moments spent contemplating the mood in this way was usually enough to prevent it interfering with the normal exercises. The term ‘mindfulness’ of course implies a watching of every activity that the mind and body embark on, and this sensation of being a watcher became strong as the continuity of ‘mindfulness’ improved.

‘Còn một sự đa dạng khác được phép cho tâm trí trong sự chiêm nghiệm cả ngày này, và đó là tâm trạng hoặc cảm giác đặc biệt của thời điểm, nếu đó là một tâm trạng có sự phân loại rõ ràng, và đặc biệt nếu nó có khả năng xâm nhập và cản trở các bài tập. Vì nguyên tắc trong trường hợp này giống như trong các chiêm nghiệm về cơ thể, tôi không cần phải nói thêm về nó. Một tâm trạng phấn khởi hoặc trầm cảm được ghi nhận một cách có ý thức bằng cách nói thầm, “Tôi đang ở trong một: tâm trạng phấn khởi (hoặc trầm cảm).” Một vài khoảnh khắc dành để chiêm nghiệm tâm trạng theo cách này thường đủ để ngăn nó can thiệp vào các bài tập bình thường. Tất nhiên, thuật ngữ ‘chánh niệm’ ngụ ý một sự theo dõi mọi hoạt động mà tâm trí và cơ thể bắt tay vào, và cảm giác này của việc trở thành một người quan sát trở nên mạnh mẽ khi sự liên tục của ‘chánh niệm’ được cải thiện.

‘By now, although the mind never gave up its attempts to stray altogether, the tendency was noticeably less. and it was detected and recalled with greater ease. Its scope had been limited so that the temptations open to it were fewer. Now the task of keeping the mind steady began seriously, particularly during the sitting exercise, which was when physical activity was reduced to a minimum. The action of keeping the mind on a movement that was a product of breathing had the effect of slowing the breathing itself, and this in turn made the movement shallower. The mental effort required to follow it became at the same time finer and finer, until it employed only a minute portion of the mental potential. It was when a balance was finally achieved and the mind stood poised, but effortless, and wholly receptive, that the opportunity for insight, intuition. or awareness to enter would occur. But first the mind took advantage of this quite appreciable reduction of physical activity to evade the control that was gradually becoming effective. Day after day it continued its tricks and got away on some interesting topic of its own, and each time it was brought back. Just when you felt that in a series of exercises one morning you were nearing the final fixing of the mind, the afternoon’s exercises would show you that the end was nowhere near in sight, and the mind was as frisky as ever. There were days when I felt that I was losing ground and told the Sayadaw so. But he inevitably replied. “That is to be expected; don’t worry about it, just continue to check the mind, gently and firmly, without impatience or irritation, and in the end you will succeed.” And in the end I did. Like the beam of a lighthouse, the mind locked on to its subject of contemplation and remained with a stillness that excluded time. Although it was the will that had put it there. there was no sign of it when the stillness had supervened. This stillness now had to be made secure, and a thing that could be recalled again and again, until a track had been opened up through which insight could reach and flood the conscious mind.

‘Đến bây giờ, mặc dù tâm trí không bao giờ từ bỏ hoàn toàn những nỗ lực đi lang thang, xu hướng này đã giảm đi đáng kể. và nó đã được phát hiện và triệu hồi lại một cách dễ dàng hơn. Phạm vi của nó đã bị giới hạn để những cám dỗ mở ra cho nó ít hơn. Bây giờ, nhiệm vụ giữ cho tâm trí ổn định bắt đầu một cách nghiêm túc, đặc biệt là trong bài tập ngồi, đó là khi hoạt động thể chất được giảm xuống mức tối thiểu. Hành động giữ tâm trí vào một chuyển động là sản phẩm của hơi thở có tác dụng làm chậm chính hơi thở, và điều này lần lượt làm cho chuyển động nông hơn. Nỗ lực tinh thần cần thiết để theo dõi nó đồng thời trở nên tinh tế hơn và tinh tế hơn, cho đến khi nó chỉ sử dụng một phần nhỏ của tiềm năng tinh thần. Chính khi một sự cân bằng cuối cùng được đạt được và tâm trí đứng vững, nhưng không nỗ lực, và hoàn toàn dễ tiếp thu, thì cơ hội cho sự thấu hiểu, trực giác. hoặc nhận thức để đi vào sẽ xảy ra. Nhưng trước tiên, tâm trí đã tận dụng sự giảm đáng kể hoạt động thể chất này để trốn tránh sự kiểm soát đang dần trở nên hiệu quả. Ngày này qua ngày khác, nó tiếp tục những mánh khóe của mình và thoát ra khỏi một chủ đề thú vị nào đó của riêng nó, và mỗi lần nó đều bị kéo trở lại. Ngay khi bạn cảm thấy rằng trong một loạt các bài tập vào một buổi sáng, bạn đang gần đến sự cố định cuối cùng của tâm trí, các bài tập buổi chiều sẽ cho bạn thấy rằng kết thúc còn xa và tâm trí vẫn tinh nghịch như mọi khi. Có những ngày tôi cảm thấy rằng mình đang mất đà và đã nói với Sayadaw như vậy. Nhưng ông luôn trả lời. “Điều đó là bình thường; đừng lo lắng về nó, chỉ cần tiếp tục kiểm tra tâm trí, nhẹ nhàng và kiên quyết, không thiếu kiên nhẫn hay cáu kỉnh, và cuối cùng bạn sẽ thành công.” Và cuối cùng tôi đã thành công. Giống như tia sáng của một ngọn hải đăng, tâm trí khóa vào chủ đề chiêm nghiệm của nó và vẫn ở trong một sự tĩnh lặng loại trừ thời gian. Mặc dù chính ý chí đã đặt nó ở đó. không có dấu hiệu nào của nó khi sự tĩnh lặng đã xảy ra. Sự tĩnh lặng này bây giờ phải được đảm bảo, và một điều có thể được triệu hồi lại nhiều lần, cho đến khi một con đường đã được mở ra qua đó sự thấu hiểu có thể đến và tràn ngập tâm trí có ý thức.

* An Experiment in Mindfulness, by Rear Admiral E.H. Shattock, Rider & Co., London.

Một thí nghiệm về Chánh niệm, của Chuẩn đô đốc E.H. Shattock, Rider & Co., London.

(3) Anal Lock.

(3) Khóa hậu môn.

The purpose of the exercise is twofold:

Mục đích của bài tập là hai mặt:

(1) to withdraw the attention from matters outside the body, and

(1) để rút sự chú ý khỏi các vấn đề bên ngoài cơ thể, và

(2) to direct the attention to sites where its concentration is needed.

(2) để hướng sự chú ý đến các vị trí cần tập trung.

Having completed the necessary preliminary of seating yourself, your eyes are closed and beneath the lowered eyelids you are attempting to still the mind. First of all you will ignore all the incoming sensory stimuli, the sounds in the street outside, the touching of your garments, even the smell of the incense. This can be more easily achieved if there is an attitude of complete rejection to all things ‘out there’. Just say to yourself: ‘I’ve had enough of that world for the moment. This is my period when I am going to walk beside the still waters.’ At the same time shrug cares of the world from your shoulders and relax.

Sau khi đã hoàn thành các bước chuẩn bị cần thiết là ngồi xuống, mắt bạn nhắm lại và dưới mí mắt hạ thấp, bạn đang cố gắng làm tĩnh lặng tâm trí. Trước hết, bạn sẽ bỏ qua tất cả các kích thích giác quan từ bên ngoài, những tiếng ồn trên đường phố, sự va chạm của quần áo, ngay cả mùi hương trầm. Điều này có thể được thực hiện dễ dàng hơn nếu có một thái độ hoàn toàn từ chối tất cả những thứ ‘bên ngoài đó’. Chỉ cần tự nhủ: ‘Tôi đã chán ngấy thế giới đó trong giây lát rồi. Đây là thời gian của tôi khi tôi sẽ đi bên những dòng nước tĩnh lặng.’ Đồng thời, hãy rũ bỏ những lo toan của thế giới khỏi vai và thư giãn.

Now, if you cannot produce a limpid, clear mind unintruded upon by incessant thought, maintain your posture of quiet relaxation with eyes closed, but turn your attention to the region at the base of your spine. There is an anatomical site of great occult importance there. Direct your attention to the two triangles that lie between the angles of the buttocks. (See the illustration below)

Bây giờ, nếu bạn không thể tạo ra một tâm trí trong sáng, rõ ràng không bị quấy rầy bởi những suy nghĩ không ngừng, hãy duy trì tư thế thư giãn yên tĩnh với mắt nhắm, nhưng hãy hướng sự chú ý của bạn đến vùng ở đáy cột sống của bạn. Có một vị trí giải phẫu có tầm quan trọng huyền bí lớn ở đó. Hướng sự chú ý của bạn đến hai hình tam giác nằm giữa các góc của mông. (Xem hình minh họa dưới đây)

You will find that the buttocks divide a circle into four quarters. Compare this to the illustration of Muladara given in Section One. It is as if this circled area divided into four quarters by the buttocks is the outer physical counterpart of an underlying etheric pattern similar to. Muladara. Bring your attention to bear on your perineum, the. soft region of the lower triangle where the anus lies.

Bạn sẽ thấy rằng mông chia một vòng tròn thành bốn phần tư. Hãy so sánh điều này với hình minh họa Muladara được đưa ra trong Phần Một. Cứ như thể khu vực hình tròn này được chia thành bốn phần tư bởi mông là đối tác vật lý bên ngoài của một mẫu hình dĩ thái nằm bên dưới tương tự như. Muladara. Hướng sự chú ý của bạn vào đáy chậu, vùng mềm của hình tam giác dưới nơi có hậu môn.

Anatomically, with its rings of muscles (external and internal anal sphincters) the anus is very like the seated Kundalini Serpent (see illustration above.) Now hold your attention to this area by contracting the anus firmly (something which you have done daily and comfortably all your life). Hold this contraction and while you do, your attention is completely diverted from the outside world. You—the important part of you, your consciousness—are now inside your body.

Về mặt giải phẫu, với các vòng cơ (cơ thắt hậu môn ngoài và trong), hậu môn rất giống với Xà Kundalini đang ngồi (xem hình minh họa ở trên). Bây giờ hãy giữ sự chú ý của bạn vào vùng này bằng cách co hậu môn thật chặt (một việc mà bạn đã làm hàng ngày và thoải mái suốt cuộc đời). Giữ sự co thắt này và trong khi bạn làm vậy, sự chú ý của bạn hoàn toàn bị chuyển hướng khỏi thế giới bên ngoài. Bạn—phần quan trọng của bạn, tâm thức của bạn—bây giờ đang ở bên trong cơ thể bạn.

Energy follows thought is the great Law on which all Yoga is based. You are, by holding the anus locked in this position, directing strong energies of Ajna to an important region at a subjective or etheric level, the Muladara chakra. This is a useful exercise on its own, even if you don’t get any further with your meditation. The cave or uterus at the Base of the Spine will be entered by the light or seed thought of your consciousness. I choose my words here carefully.

Năng lượng theo sau tư tưởng là Quy luật vĩ đại mà trên đó tất cả Yoga đều dựa vào. Bằng cách giữ hậu môn bị khóa ở vị trí này, bạn đang hướng những năng lượng mạnh mẽ của Ajna đến một vùng quan trọng ở cấp độ chủ quan hoặc dĩ thái, luân xa Muladara. Đây là một bài tập hữu ích tự nó, ngay cả khi bạn không tiến xa hơn với thiền định của mình. Hang động hoặc tử cung ở Đáy cột sống sẽ được ánh sáng hoặc hạt giống tư tưởng của tâm thức của bạn đi vào. Tôi chọn những từ của mình ở đây một cách cẩn thận.

Learn to do this quickly and effectively the moment you are ready to withdraw your attention from the outer world, but never for more than a few minutes at a time. Then go on with the next stages of the meditational procedure, always remarking ‘The Path is the goal.’ Don’t look for results but seek rather a persistence that becomes a habit, a habit that becomes a rhythm, a rhythm that can be lifted an octave at will.

Học cách làm điều này một cách nhanh chóng và hiệu quả ngay khi bạn sẵn sàng rút sự chú ý của mình khỏi thế giới bên ngoài, nhưng không bao giờ quá vài phút một lần. Sau đó tiếp tục với các giai đoạn tiếp theo của thủ tục thiền định, luôn luôn nhận xét ‘Con đường là mục tiêu.’ Đừng tìm kiếm kết quả mà hãy tìm kiếm một sự kiên trì trở thành một thói quen, một thói quen trở thành một nhịp điệu, một nhịp điệu có thể được nâng lên một quãng tám theo ý muốn.

Having brought your attention inside your body, keep it there. Your aim now is to raise your attention to the head region. There are several intermediate anatomical sites which could be locked and used in the same way but usually the anal lock is sufficient, especially if Exercises 1 and 2 have been employed, in the main or in part. Now lift your attention to the point between the brows. There is no anatomical sphincter muscle here that can be contracted. If you need some sort of lock to hold your attention here, there is a device that may be employed.

Sau khi đã đưa sự chú ý của bạn vào bên trong cơ thể, hãy giữ nó ở đó. Mục tiêu của bạn bây giờ là nâng sự chú ý của bạn lên vùng đầu. Có một số vị trí giải phẫu trung gian có thể được khóa và sử dụng theo cùng một cách nhưng thường thì khóa hậu môn là đủ, đặc biệt nếu các Bài tập 1 và 2 đã được sử dụng, chủ yếu hoặc một phần. Bây giờ hãy nâng sự chú ý của bạn đến điểm giữa hai lông mày. Không có cơ thắt giải phẫu nào ở đây có thể được co lại. Nếu bạn cần một loại khóa nào đó để giữ sự chú ý của mình ở đây, có một thiết bị có thể được sử dụng.

Assuming that you have done your eye exercises for at least two weeks prior to commencing this stage of the meditation procedure, turn your eyes inwards and upwards and hold this position only so long as it is comfortable. Do not strain the eye muscles. If you have done your eye exercises you will not. If you have ignored them then you may experience a stiffness of the muscles within the next two days and possibly watering of the eyes. Do not mistake these signs of muscle stiffness for a tension produced by Kundalini entering the head region. You will, like many others, be hopefully deluding yourselves.

Giả sử rằng bạn đã thực hiện các bài tập mắt của mình ít nhất hai tuần trước khi bắt đầu giai đoạn này của thủ tục thiền định, hãy đảo mắt vào trong và lên trên và giữ vị trí này chỉ miễn là nó thoải mái. Đừng căng cơ mắt. Nếu bạn đã thực hiện các bài tập mắt của mình, bạn sẽ không bị. Nếu bạn đã bỏ qua chúng thì bạn có thể bị cứng cơ trong hai ngày tới và có thể chảy nước mắt. Đừng nhầm lẫn những dấu hiệu cứng cơ này với sự căng thẳng do Kundalini đi vào vùng đầu. Bạn sẽ, giống như nhiều người khác, đang hy vọng tự lừa dối mình một cách vô ích.

These practises, persisted with, will lead to your being able to keep your attention inside the body and between the eyes. Patience and persistence will bring its rewards. ‘Watch, watch, I say, for the dawn!’

Những thực hành này, nếu kiên trì, sẽ dẫn đến việc bạn có thể giữ sự chú ý của mình bên trong cơ thể và giữa hai mắt. Sự kiên nhẫn và kiên trì sẽ mang lại phần thưởng của nó. ‘Hãy canh thức, canh thức, ta nói, cho bình minh!’

Intruding thought becomes less frequent. Eventually, perhaps after some months or even weeks, you will find that you have been able to hold the screen of the mind clear of thoughts for some minutes. If you get no further than this, you will have done well because already you will have provided higher consciousnesses than your own with a fertile bed in which they may plant their divine seed thoughts; not the least of these Beings will be your own higher Self.

Suy nghĩ xâm nhập trở nên ít thường xuyên hơn. Cuối cùng, có lẽ sau vài tháng hoặc thậm chí vài tuần, bạn sẽ thấy rằng mình đã có thể giữ cho màn hình tâm trí không có suy nghĩ trong vài phút. Nếu bạn không tiến xa hơn thế này, bạn đã làm tốt vì bạn đã cung cấp cho những tâm thức cao hơn của riêng bạn một mảnh đất màu mỡ để họ có thể gieo những hạt giống tư tưởng thiêng liêng của họ; không kém phần quan trọng trong số những Đấng này sẽ là Đại Ngã của chính bạn.

Before we move on, let us consider some experimental work on the subject by Dr. Donald Hebb, a Canadian psychologist, in the Report on Sensory Deprivation:

Trước khi chúng ta tiếp tục, chúng ta hãy xem xét một số công trình thực nghiệm về chủ đề này của Tiến sĩ Donald Hebb, một nhà tâm lý học người Canada, trong Báo cáo về sự Thiếu hụt Cảm giác:

‘None of this would surprise Dr. Hebb, a Canadian psychologist who has been interested in this problem for some years. He experimented with college students selected because they were considered normal and well-adjusted. They were confined to a small cubicle, were fed and went to the toilet on request but otherwise did nothing. They wore frosted glass goggles that prevented pattern vision. Their ears were covered with sponge rubber pillows in which small speakers were embedded so that they could receive messages. A microphone hung near so that they could answer. They wore gloves and cardboard cuffs over their arms to cut out touch perception. The results were dramatic. The subjects showed progressive and extensive loss of ability to solve simple problems and complained that they could not concentrate. This disability persisted for some hours after their emergence from the cubicle. Some reported vivid hallucinations, usually visual but occasionally auditory or in body sensations. Hebb concludes that a short period, even a day or so, of deprivation of sensory input produces personality changes and a clear loss of capacity to solve problems.

‘Không có điều nào trong số này sẽ làm Tiến sĩ Hebb, một nhà tâm lý học người Canada đã quan tâm đến vấn đề này trong nhiều năm, ngạc nhiên. Ông đã thử nghiệm với các sinh viên đại học được lựa chọn vì họ được coi là bình thường và hòa đồng tốt. Họ bị giam trong một buồng nhỏ, được cho ăn và đi vệ sinh theo yêu cầu nhưng ngoài ra không làm gì cả. Họ đeo kính mờ ngăn cản tầm nhìn mẫu hình. Tai của họ được che bằng những chiếc gối cao su xốp trong đó có gắn những chiếc loa nhỏ để họ có thể nhận tin nhắn. Một chiếc micro treo gần đó để họ có thể trả lời. Họ đeo găng tay và ống tay áo bằng bìa cứng trên tay để cắt đứt nhận thức xúc giác. Kết quả rất ấn tượng. Các đối tượng cho thấy sự mất khả năng giải quyết các vấn đề đơn giản ngày càng tăng và phàn nàn rằng họ không thể tập trung. Tình trạng khuyết tật này kéo dài trong vài giờ sau khi họ ra khỏi buồng. Một số báo cáo về ảo giác sống động, thường là thị giác nhưng đôi khi là thính giác hoặc trong cảm giác cơ thể. Hebb kết luận rằng một thời gian ngắn, thậm chí một hoặc hai ngày, thiếu hụt đầu vào cảm giác sẽ tạo ra những thay đổi về phàm ngã và sự mất khả năng giải quyết vấn đề rõ ràng.

‘He maintains that our emotional stability depends more on our successful avoidance of emotional provocation by a protective cocoon of culture than our essential characteristics. “Ask any adult you know whether he is afraid of the dark and he will either laugh at you or be insulted. This attitude is easy to maintain in a well-lighted. well-behaved suburb. But try being alone in complete darkness in the streets of a strange city or alone at night in the deep woods and see if you can feel the same way.” In experiments carried out at the National Institute of Health in the United States, volunteers were placed in a tank of water at body temperature wearing a mask through which air was supplied. Under these conditions the subject is soon unable to tell whether his head or feet are uppermost. He experiences nothing. He feels relaxed and usually falls asleep. On waking he finds his thoughts coming in repetitive circles. Perhaps the lesson to be learnt from all this experimental work is that the training of future generations should be directed towards building up their inner resources. A recurring suggestion by all the great teachers is that future leaders should be trained and tested by a period of isolation—a return to the forty days in the wilderness?’

‘Ông cho rằng sự ổn định cảm xúc của chúng ta phụ thuộc nhiều hơn vào việc chúng ta tránh thành công sự khiêu khích cảm xúc bằng một lớp vỏ văn hóa bảo vệ hơn là các đặc điểm thiết yếu của chúng ta. “Hãy hỏi bất kỳ người lớn nào bạn biết xem họ có sợ bóng tối không và họ sẽ hoặc cười vào mặt bạn hoặc bị xúc phạm. Thái độ này dễ dàng duy trì ở một vùng ngoại ô có ánh sáng tốt. được cư xử tốt. Nhưng hãy thử ở một mình trong bóng tối hoàn toàn trên đường phố của một thành phố xa lạ hoặc một mình vào ban đêm trong rừng sâu và xem bạn có thể cảm thấy như vậy không.” Trong các thí nghiệm được thực hiện tại Viện Y tế Quốc gia ở Hoa Kỳ, các tình nguyện viên được đặt trong một bể nước ở nhiệt độ cơ thể đeo một chiếc mặt nạ qua đó không khí được cung cấp. Trong những điều kiện này, đối tượng sớm không thể biết đầu hay chân của mình đang ở trên. Y không trải nghiệm gì cả. Y cảm thấy thư giãn và thường ngủ thiếp đi. Khi thức dậy, y thấy suy nghĩ của mình lặp đi lặp lại theo vòng tròn. Có lẽ bài học cần rút ra từ tất cả những công việc thực nghiệm này là việc đào tạo các thế hệ tương lai nên được hướng tới việc xây dựng các nguồn lực bên trong của họ. Một gợi ý lặp đi lặp lại của tất cả các giáo viên vĩ đại là các nhà lãnh đạo tương lai nên được đào tạo và thử thách bằng một thời gian cô lập—một sự trở lại với bốn mươi ngày trong hoang dã?’

Dr. John Lilly, from his own experiences, had a very different story to tell:

Tiến sĩ John Lilly, từ những kinh nghiệm của chính mình, đã có một câu chuyện rất khác để kể:

‘In brief. previous neurophysiologists. including Professor Frederic Bermer of Brussels and Dr. Horace Magoun of UCLA, had hypothesized that the brain stayed in a waking state because of external stimulation coming through the end organs of the body. In other words. outside stimulation was necessary in order to maintain the brain in an awakened state. The obvious experiment was to isolate the human from all external stimulation insofar as this was physically possible, and to see what the resulting states were.

‘Nói ngắn gọn. các nhà sinh lý học thần kinh trước đây. bao gồm Giáo sư Frederic Bermer của Brussels và Tiến sĩ Horace Magoun của UCLA, đã đưa ra giả thuyết rằng não bộ duy trì trạng thái tỉnh táo là do sự kích thích từ bên ngoài đến qua các cơ quan cuối cùng của cơ thể. Nói cách khác. sự kích thích bên ngoài là cần thiết để duy trì trạng thái thức tỉnh của não bộ. Thí nghiệm rõ ràng là cô lập con người khỏi mọi sự kích thích bên ngoài trong chừng mực có thể thực hiện được về mặt vật lý, và để xem các trạng thái kết quả là gì.

‘I decided that the way to do it was to float in water using a head-mask in order to breathe and to be in neutral buoyancy within the water so as to attenuate gravity effects. At the same time all sound was to be cut off from the person suspended in the water, all temperature differences over the body were to be attenuated as far as possible, all light was to be cut off, and all stimulating clothing was to be removed.

‘Tôi quyết định rằng cách làm là nổi trong nước bằng cách sử dụng một chiếc mặt nạ đầu để thở và ở trong trạng thái nổi trung tính trong nước để làm giảm tác động của trọng lực. Đồng thời, mọi âm thanh đều bị cắt khỏi người bị treo trong nước, mọi sự khác biệt về nhiệt độ trên cơ thể đều được giảm thiểu hết mức có thể, mọi ánh sáng đều bị cắt, và mọi quần áo kích thích đều bị loại bỏ.

‘By coincidence there was a tank already installed at NIH in a small building inside a soundproof room. The only changes I had to make were to put a temperature control valve on the water flow through the tank and to maintain the temperature at 93° F. I did a good deal of experimentation to find this particular temperature. This is the temperature at which one is neither hot nor cold when resting. It is the temperature at which the water disappeared when I didn’t move. The resulting sensation was as if one were floating in space almost free of gravity …

‘Tình cờ có một chiếc bồn chứa đã được lắp đặt tại NIH trong một tòa nhà nhỏ bên trong một căn phòng cách âm. Những thay đổi duy nhất mà tôi phải thực hiện là lắp một van điều khiển nhiệt độ vào dòng nước chảy qua bồn chứa và duy trì nhiệt độ ở 93° F. Tôi đã thực hiện khá nhiều thí nghiệm để tìm ra nhiệt độ cụ thể này. Đây là nhiệt độ mà một người không cảm thấy nóng cũng không lạnh khi nghỉ ngơi. Đó là nhiệt độ mà nước biến mất khi tôi không di chuyển. Cảm giác kết quả giống như một người đang trôi nổi trong không gian gần như không có trọng lực…

‘I quickly found that my body had different densities, that my legs and my head tended to sink. This meant devising supports from an extremely smooth fine rubber dam used in surgery to maintain my foot position in the tank without touching the bottom. The head balance was adjusted by allowing a certain amount of air to be In the head-mask. After a good deal of technical matters, I was finally able to reach a state of suspended neutral buoyancy just below the surface of the water in the tank.

‘Tôi nhanh chóng thấy rằng cơ thể tôi có các mật độ khác nhau, chân và đầu tôi có xu hướng chìm xuống. Điều này có nghĩa là phải thiết kế các giá đỡ từ một tấm cao su mỏng cực kỳ mịn được sử dụng trong phẫu thuật để duy trì vị trí chân của tôi trong bồn chứa mà không chạm vào đáy. Sự cân bằng đầu được điều chỉnh bằng cách cho phép một lượng không khí nhất định vào trong mặt nạ đầu. Sau khá nhiều vấn đề kỹ thuật, cuối cùng tôi đã có thể đạt được trạng thái nổi trung tính lơ lửng ngay dưới bề mặt nước trong bồn chứa.

‘Later, such experiences and experiments were called ‘sensory deprivation’. At no time did I find any deprivation effect. In the absence of all stimulation it was found that one quickly makes up for this by an extremely heightened awareness and increasing sensory experience in the absence of known means of external stimulation. Within the first few hours it was found that I did not tend to go to sleep at all. The original theory was wrong. One did not need external stimulation to stay awake. After a few tens of hours of experiences, I found phenomena that had previously been described in various literatures. I went through dreamlike states, trance-like states, mystical states. In all of these states, I was totally intact, centred, and there. At no time did I lose conscious awareness of the facts of the experiment. Some part of me always knew that I was suspended in water in a tank in the dark and in the silence.

‘Sau này, những kinh nghiệm và thí nghiệm như vậy được gọi là ‘sự thiếu hụt cảm giác’. Không lúc nào tôi thấy có bất kỳ tác dụng thiếu hụt nào. Trong sự vắng mặt của mọi sự kích thích, người ta thấy rằng một người nhanh chóng bù đắp cho điều này bằng một nhận thức cực kỳ cao và kinh nghiệm cảm giác ngày càng tăng trong sự vắng mặt của các phương tiện kích thích bên ngoài đã biết. Trong vài giờ đầu tiên, người ta thấy rằng tôi không có xu hướng ngủ gật chút nào. Lý thuyết ban đầu đã sai. Một người không cần sự kích thích bên ngoài để tỉnh táo. Sau vài chục giờ kinh nghiệm, tôi đã tìm thấy những hiện tượng đã được mô tả trước đó trong nhiều tài liệu khác nhau. Tôi đã trải qua những trạng thái giống như mơ, những trạng thái giống như xuất thần, những trạng thái thần bí. Trong tất cả những trạng thái này, tôi hoàn toàn nguyên vẹn, tập trung và ở đó. Không lúc nào tôi mất đi nhận thức có ý thức về các sự kiện của thí nghiệm. Một phần nào đó của tôi luôn biết rằng tôi đang lơ lửng trong nước trong một chiếc bồn chứa trong bóng tối và trong sự im lặng.

‘I went through experiences in which other people apparently joined me in this dark silent environment. I could actually see them, feel them and hear them. At other times I went through dreamlike sequences, waking dreams as they are now called, in which I watched what was happening. At other times I apparently tuned in on networks of communication that are normally below our levels of awareness, networks of civilizations way beyond ours. I did hours of work on my own hindrances to understanding myself, on my life situation. I did hours of meditation, concentration, and contemplation, without knowing that this was what I was doing. It was only later in reading the literature that I found that the states that I was getting into resembled those attained by other techniques.’

‘Tôi đã trải qua những kinh nghiệm trong đó những người khác dường như đã tham gia cùng tôi trong môi trường tối tăm im lặng này. Tôi thực sự có thể nhìn thấy họ, cảm nhận họ và nghe thấy họ. Vào những lúc khác, tôi đã trải qua những chuỗi sự kiện giống như mơ, những giấc mơ khi thức như chúng được gọi bây giờ, trong đó tôi đã xem những gì đang xảy ra. Vào những lúc khác, tôi dường như đã hòa vào các mạng lưới giao tiếp thường nằm dưới mức độ nhận thức của chúng ta, các mạng lưới của các nền văn minh vượt xa chúng ta. Tôi đã làm hàng giờ công việc về những trở ngại của riêng mình để hiểu bản thân, về tình hình cuộc sống của mình. Tôi đã làm hàng giờ thiền định, tập trung và chiêm nghiệm, mà không biết rằng đây là những gì tôi đang làm. Chỉ sau này khi đọc tài liệu, tôi mới thấy rằng các trạng thái mà tôi đang đạt được giống như những trạng thái đạt được bằng các kỹ thuật khác.’

—The Centre of the Cyclone, by John C. Lilly. The Julian Press. Inc. New York.

—Trung tâm của Cơn lốc, của John C. Lilly. The Julian Press. Inc. New York.

This brings us to the next stage of Meditation: CONCENTRATION

Điều này đưa chúng ta đến giai đoạn tiếp theo của Thiền định: TẬP TRUNG

Concentration.

Tập trung.

The first thing to remember about concentration is that this is meant to be applied to an object inside the body. We can practise concentrating on objects outside the body, and indeed this is recommendable as a preliminary to concentration on something within the body which is the prelude to true meditation.

Điều đầu tiên cần nhớ về sự tập trung là điều này có nghĩa là được áp dụng cho một đối tượng bên trong cơ thể. Chúng ta có thể thực hành tập trung vào các đối tượng bên ngoài cơ thể, và thực sự điều này được khuyến khích như một sự chuẩn bị cho việc tập trung vào một cái gì đó bên trong cơ thể, vốn là khúc dạo đầu cho thiền định thực sự.

This stage of meditation is called in the orient, ‘Dharana’:

Giai đoạn thiền định này được gọi ở phương đông là ‘Dharana’:

The process of bringing the mind, whose natural tendency is to jump from object to object, to voluntary, relaxed attention on a single object. *

Quá trình đưa tâm trí, mà xu hướng tự nhiên của nó là nhảy từ đối tượng này sang đối tượng khác, đến sự chú ý tự nguyện, thư giãn vào một đối tượng duy nhất.

Dharana is a prelude to the ultimate of meditation which is ‘Dhyana’:

Dharana là khúc dạo đầu cho đỉnh cao của thiền định là ‘Dhyana’:

A steady, natural flow of attention towards one object when the natural tendency of the mind has become to remain withdrawn from the senses and concentrated. **

Một dòng chảy chú ý tự nhiên, ổn định hướng về một đối tượng khi xu hướng tự nhiên của tâm trí đã trở thành rút lui khỏi các giác quan và tập trung.

*Swami Rama, Lectures on Yoga, Himalayan International Institute of Yoga Science and Philosophy, Prospect Heights, IL. 1973.

Swami Rama, Các bài giảng về Yoga, Viện Khoa học và Triết học Yoga Quốc tế Himalaya, Prospect Heights, IL. 1973.

** Ibid

Như trên

The average mind is scattered, darting from object to object and we can depict this state, along with dharana and dhyana, in three stages. If we must learn to concentrate on something inside the body rather than outside of it, what is there for that precious attention? There are two things that we can concentrate on:

Tâm trí trung bình bị phân tán, nhảy từ đối tượng này sang đối tượng khác và chúng ta có thể mô tả trạng thái này, cùng với dharana và dhyana, thành ba giai đoạn. Nếu chúng ta phải học cách tập trung vào một cái gì đó bên trong cơ thể thay vì bên ngoài nó, thì có gì cho sự chú ý quý giá đó? Có hai điều mà chúng ta có thể tập trung vào:

(l) an object

(l) một đối tượng

(2) a concept.

(2) một khái niệm.

By a concept is meant something like Truth, Beauty and Goodness, or something more specific like The Brotherhood of Man, The Divine Plan for the Earth, etc. Many powerful concepts have been developed in appropriate parts of this treatise but for convenience have been occasionally placed under the heading of ‘Objects for Meditation’.

Một khái niệm được hiểu là một cái gì đó giống như Chân, Thiện, Mỹ, hoặc một cái gì đó cụ thể hơn như Tình Huynh đệ của Con người, Kế hoạch Thiêng liêng cho Trái đất, v.v. Nhiều khái niệm mạnh mẽ đã được phát triển trong các phần thích hợp của luận thuyết này nhưng để tiện lợi, đôi khi đã được đặt dưới tiêu đề ‘Các đối tượng cho Thiền định’.

What have we between the eyebrows to use as an object for our concentration? The answer is that it has to be put there! You must create the object by visualising it! The object may be studied, concentrated upon, thought about, brooded upon outside the body, but it must be seen, i.e., visualised, ultimately, between the brows. You have to put it—project it—on to the screen of the stilled mind.

Chúng ta có gì giữa hai lông mày để sử dụng làm đối tượng cho sự tập trung của chúng ta? Câu trả lời là nó phải được đặt ở đó! Bạn phải tạo ra đối tượng bằng cách quán tưởng nó! Đối tượng có thể được nghiên cứu, tập trung vào, suy nghĩ về, nghiền ngẫm bên ngoài cơ thể, nhưng nó phải được nhìn thấy, tức là, quán tưởng, cuối cùng, giữa hai lông mày. Bạn phải đặt nó—phóng chiếu nó—lên màn hình của tâm trí đã tĩnh lặng.

Visualisation

Quán tưởng

It is not by coincidence that the greatest number of Masters have been drawn from the ranks of the poets. A poet, by definition, is someone with a highly creative imagination. He is a creator in terms of word imagery. Amongst the many poets are those rare individuals who possess not just the common run of imaginative faculties but the capacity to visualise. Visualisation is not imagination. It is complementary to it. Imagination is usually triggered off by some sensory stimulus. We walk down a dark lane alone at night and hear a rustling in the bushes at the roadside. Immediately the mind runs riot. ‘Is it an animal? Perhaps I’m going to get mugged’. Visual images surge up uncontrollably. It turns out to be an old newspaper caught on a fence and rustling in the wind. We have been negatively receptive to a stimulus. Imagination is an uncontrolled, negative faculty.

Không phải ngẫu nhiên mà số lượng lớn nhất các Chân sư đã được rút ra từ hàng ngũ các nhà thơ. Một nhà thơ, theo định nghĩa, là một người có trí tưởng tượng sáng tạo cao. Y là một người sáng tạo về mặt hình ảnh ngôn từ. Trong số nhiều nhà thơ có những cá nhân hiếm hoi sở hữu không chỉ các năng lực tưởng tượng thông thường mà còn cả khả năng quán tưởng. Quán tưởng không phải là trí tưởng tượng. Nó bổ sung cho nó. Trí tưởng tượng thường được kích hoạt bởi một số kích thích giác quan. Chúng ta đi xuống một con đường tối một mình vào ban đêm và nghe thấy tiếng xào xạc trong bụi rậm bên đường. Ngay lập tức tâm trí chạy loạn. ‘Có phải là một con vật không? Có lẽ tôi sắp bị cướp’. Hình ảnh thị giác trào dâng một cách không kiểm soát được. Hóa ra đó là một tờ báo cũ bị mắc vào hàng rào và xào xạc trong gió. Chúng ta đã tiếp nhận một cách tiêu cực một kích thích. Trí tưởng tượng là một năng lực tiêu cực, không được kiểm soát.

On the other hand, visualisation is a positive process. Visual images are put into the mind under control. In fact, the mind under control constructs the image out of thought material, deliberately and creatively. The procedure is not initiated by a sudden impulse, the result of a fright, an emotional urge, or a sensory stimulus. In fact, visualisation occurs most successfully when sensory input is cut off completely, i.e., when there is withdrawal from the senses. As the poet Wordsworth wrote in The Daffodils:

Mặt khác, quán tưởng là một quá trình tích cực. Các hình ảnh thị giác được đưa vào tâm trí dưới sự kiểm soát. Trên thực tế, tâm trí dưới sự kiểm soát xây dựng hình ảnh từ chất liệu tư tưởng, một cách cố ý và sáng tạo. Thủ tục này không được khởi xướng bởi một sự thôi thúc đột ngột, kết quả của một sự sợ hãi, một sự thôi thúc cảm xúc, hoặc một kích thích giác quan. Trên thực tế, quán tưởng xảy ra thành công nhất khi đầu vào giác quan bị cắt đứt hoàn toàn, tức là, khi có sự rút lui khỏi các giác quan. Như nhà thơ Wordsworth đã viết trong Những bông thủy tiên:

For oft whilst on my couch I lie,

Vì thường khi tôi nằm trên giường,

In vacant or in pensive mood,

Trong tâm trạng trống rỗng hay trầm tư,

They flash upon that inward eye,

Chúng lóe lên trong con mắt nội tâm ấy,

Which is the bliss of solitude.

Vốn là phúc lạc của sự cô đơn.

These words should be pondered upon. Shelley, in his ‘Song of a Spirit of the Mind’ in Prometheus Unbound, puts it thus:

Những lời này nên được suy ngẫm. Shelley, trong ‘Bài ca của một Tinh thần của Tâm trí’ trong Prometheus Unbound, nói như sau:

On a poet’s lips I slept,

Trên môi một nhà thơ tôi đã ngủ,

Dreaming like a love-adept

Mơ màng như một người sành sỏi tình yêu

In the sound his breathing kept.

Trong âm thanh hơi thở của y giữ lại.

Nor seeks nor finds he mortal blisses,

Không tìm kiếm cũng không tìm thấy những phúc lạc trần gian,

But feeds on the aerial kisses

Nhưng ăn những nụ hôn trên không

Of shapes that haunt thought’s wildernesses.

Của những hình dạng ám ảnh những vùng hoang dã của tư tưởng.

He will watch from dawn to gloom

Y sẽ theo dõi từ bình minh đến hoàng hôn

The lake-reflected sun illume

Mặt trời phản chiếu trên hồ soi sáng

the yellow bees in the ivy-bloom,

những con ong vàng trong hoa thường xuân,

Nor heed nor see what things they be,

Không để ý cũng không thấy chúng là gì,

But from these create he can

Nhưng từ những thứ này, y có thể tạo ra

Forms more real than living man,

Những hình dạng thực hơn con người sống,

Nurslings of immortality.

Những đứa trẻ được nuôi dưỡng của sự bất tử.

The ancient poets (and even John Milton) noted how more creative they were when the outer world and the senses were removed and talked of being possessed by ‘the muse’.

Các nhà thơ cổ đại (và ngay cả John Milton) đã ghi nhận rằng họ sáng tạo hơn khi thế giới bên ngoài và các giác quan bị loại bỏ và nói về việc bị ‘nàng thơ’ chiếm hữu.

Add to this the fact that apart from meditation, no other known, healthy and safe procedure arouses Sahasrara than visualisation in its true form described above:

Thêm vào đó, thực tế là ngoài thiền định, không có thủ tục nào khác được biết, lành mạnh và an toàn, kích thích Sahasrara hơn là quán tưởng trong hình thức thực sự của nó được mô tả ở trên:

Imagination: negative and receptive; not under control of the mind; usually requires a sensory stimulus.

Trí tưởng tượng: tiêu cực và tiếp nhận; không nằm dưới sự kiểm soát của tâm trí; thường yêu cầu một kích thích giác quan.

Visualisation: positive and active; under full control of the mind; produced most effectively when the senses are withdrawn.

Quán tưởng: tích cực và năng động; dưới sự kiểm soát hoàn toàn của tâm trí; được tạo ra hiệu quả nhất khi các giác quan được rút lui.

Most of the meditation exercises given throughout this work demand, if adequately performed, a large measure of visualisation. Perhaps the finest examples of visualisation come from the pen of a blind man, the poet John Milton, proof positive that this is an inner process:

Hầu hết các bài tập thiền định được đưa ra trong suốt tác phẩm này đều đòi hỏi, nếu được thực hiện một cách đầy đủ, một mức độ quán tưởng lớn. Có lẽ những ví dụ tốt nhất về quán tưởng đến từ ngòi bút của một người mù, nhà thơ John Milton, bằng chứng xác thực rằng đây là một quá trình nội tâm:

Throw hither all your quaint enamelled eyes,

Hãy ném về đây tất cả những đôi mắt tráng men kỳ lạ của ngươi,

That on the green turf suck the honeyed show’rs,

Mà trên thảm cỏ xanh hút những cơn mưa mật ngọt,

And purple all the ground with vernal flow’rs.

Và nhuộm tím cả mặt đất bằng những bông hoa mùa xuân.

Bring the rathe primrose that forsaken dies,

Hãy mang đến hoa anh thảo vội vã chết đi trong sự lãng quên,

The tufted crow-toe, and pale jessamine,

Cây mào gà có búi, và hoa nhài nhợt nhạt,

The white pink, and the pansy freaked with jet,

Hoa cẩm chướng trắng, và hoa păng-xê vằn vện màu đen tuyền,

The glowing violet,

Hoa violet rực rỡ,

The musk-rose, and the well-attired woodbine,

Hoa hồng xạ hương, và cây kim ngân được trang điểm đẹp đẽ,

With cowslips wan that hang the pensive head,

Với hoa anh thảo vàng nhợt nhạt treo đầu trầm ngâm,

And every flower that sad embroidery wears.

Và mọi loài hoa mang theo những đường thêu buồn.

Bid amaranthus all his beauty shed,

Hãy bảo hoa dền đỏ rụng hết vẻ đẹp của mình,

And daffadillies fill their cups with tears …

Và những bông thủy tiên lấp đầy những chiếc cốc của chúng bằng nước mắt…

—Lycidas by John Milton

—Lycidas của John Milton

And, from Morte d’Arthur by Lord Tennyson:

Và, từ Morte d’Arthur của Lord Tennyson:

Dry clash’d his harness in the icy caves

Giáp trụ của ông va chạm khô khốc trong các hang động băng giá

And barren chasms, and all to left and right

Và những vực thẳm cằn cỗi, và tất cả sang trái và phải

The bare black cliff clang’d round him, as he based

Vách đá đen trần trụi vang dội xung quanh ông, khi ông đặt

His feet on juts of slippery crag that rang

Chân mình trên những mỏm đá trơn trượt vang lên

Sharp-smitten with the dint of armed heels …

Bị va đập mạnh mẽ bởi dấu chân của những đôi giày sắt…

And finally, the never to be forgotten opening lines of Alfred Noyes’ The Highwayman:

Và cuối cùng, những dòng mở đầu không bao giờ quên được của The Highwayman của Alfred Noyes:

The wind was a torrent of darkness among the gusty trees,

Gió là một dòng thác bóng tối giữa những cây cối gió lộng,

The moon was a ghostly galleon tossed upon cloudy seas.

Mặt trăng là một chiếc thuyền buồm ma quái bị tung lên trên những biển mây.

The road was a ribbon of moonlight over the purple moor,

Con đường là một dải ruy băng ánh trăng trên vùng đồng hoang màu tím,

And the highwayman came riding—

Và người cướp đường đến cưỡi ngựa—

Riding—riding—

Cưỡi ngựa—cưỡi ngựa—

The highwayman came riding, up to the old inn-door.

Người cướp đường đến cưỡi ngựa, đến trước cửa quán trọ cũ.

This stage of meditation requires an object to be created through visualisation on the quietened screen of the mind. The immediate reaction of the neophyte to the stage of visualisation is negative either before he has tried it or after he has tried it for the first time: ‘I can’t do it’. This is nonsense. Once the mind is stilled it is only too anxious to have you put something there for it. The method suggested here was evolved by the author after he himself had fallen back aghast from the reaction of his mind when put under the whip!

Giai đoạn thiền định này đòi hỏi một đối tượng phải được tạo ra thông qua việc quán tưởng trên màn hình đã tĩnh lặng của tâm trí. Phản ứng ngay lập tức của người mới tu đối với giai đoạn quán tưởng là tiêu cực hoặc trước khi y đã thử hoặc sau khi y đã thử lần đầu tiên: ‘Tôi không thể làm được’. Điều này là vô lý. Một khi tâm trí đã tĩnh lặng, nó chỉ quá háo hức muốn bạn đặt một cái gì đó ở đó cho nó. Phương pháp được đề xuất ở đây đã được tác giả phát triển sau khi chính ông đã lùi lại kinh hoàng trước phản ứng của tâm trí của mình khi bị đặt dưới roi vọt!

Visualisation Exercise

Bài tập Quán tưởng

Call into your mind a colour. Any colour will do. Start with one you like best. Ignore all the nonsense about ‘bad colours’ and ‘red means lust and desire’, etc. If you need help to do this, then study the colours intently before you commence your meditation but be careful not to do this under a bright light or the retina of your eyes will begin to manifest the complementary colour.

Hãy gọi vào tâm trí bạn một màu sắc. Bất kỳ màu nào cũng được. Bắt đầu với một màu bạn thích nhất. Hãy bỏ qua tất cả những điều vô nghĩa về ‘màu sắc xấu’ và ‘màu đỏ có nghĩa là ham muốn và dục vọng’, v.v. Nếu bạn cần giúp đỡ để làm điều này, thì hãy nghiên cứu kỹ các màu sắc trước khi bạn bắt đầu thiền định nhưng hãy cẩn thận đừng làm điều này dưới ánh sáng mạnh nếu không võng mạc của mắt bạn sẽ bắt đầu biểu hiện màu bổ sung.

Gently call down the colour of your choice to the screen of your lowered eyelids. It may take days or even weeks for you to succeed in this, but persist at it. The colour will come when you least expect it. You will probably find that when you notice it, it suddenly disappears. This is because you have ‘sat in judgement’ on the phenomena and brought the mind into action. When you can call up one colour, switch to others until you visualise any at will. Usually the colour related to the Ray of your mental body is easiest to visualise. Most people have Fourth Ray minds on the Ray of Art and Harmony through Conflict and can, therefore, conjure up the colour yellow. More pragmatic and analytical minds do better with orange. To call up the colour related to the Ray of the Soul has great therapeutic value, especially to combat stress and tensions. Most individuals have a Soul on the Ray of Love-Wisdom (Indigo) or Will and Power (Crimson).

Nhẹ nhàng gọi màu sắc bạn chọn xuống màn hình của mí mắt hạ thấp của bạn. Có thể mất nhiều ngày hoặc thậm chí nhiều tuần để bạn thành công trong việc này, nhưng hãy kiên trì với nó. Màu sắc sẽ đến khi bạn ít mong đợi nhất. Bạn có lẽ sẽ thấy rằng khi bạn nhận thấy nó, nó đột nhiên biến mất. Điều này là do bạn đã ‘phán xét’ về các hiện tượng và đưa tâm trí vào hoạt động. Khi bạn có thể gọi lên một màu, hãy chuyển sang các màu khác cho đến khi bạn quán tưởng bất kỳ màu nào theo ý muốn. Thông thường màu liên quan đến Cung của thể trí của bạn là dễ quán tưởng nhất. Hầu hết mọi người có tâm trí Cung thứ Tư trên Cung của Nghệ thuật và Hòa hợp thông qua Xung đột và do đó, có thể gợi lên màu vàng. Các tâm trí thực dụng và phân tích hơn làm tốt hơn với màu cam. Việc gọi lên màu liên quan đến Cung của Linh hồn có giá trị trị liệu lớn, đặc biệt là để chống lại căng thẳng và áp lực. Hầu hết các cá nhân có một Linh hồn trên Cung của Bác ái-Minh triết (Màu chàm) hoặc Ý chí và Quyền năng (Màu đỏ thẫm).

The next requirement is to shape your visualised colour into a simple shape like a square, a circle, or a triangle. Try doing this then with other colours. Then go into three dimensions. Visualise a green triangle and then a green pyramid. Try progressively, visually, all the shapes of the platonic solids.

Yêu cầu tiếp theo là định hình màu sắc bạn đã quán tưởng thành một hình dạng đơn giản như hình vuông, hình tròn hoặc hình tam giác. Sau đó hãy thử làm điều này với các màu khác. Sau đó đi vào ba chiều. Quán tưởng một hình tam giác màu xanh lá cây và sau đó là một kim tự tháp màu xanh lá cây. Hãy thử dần dần, về mặt thị giác, tất cả các hình dạng của các khối đa diện đều.

Then go into symbols like a five-pointed star. The Aum, which looks a little like the figure 3, the interlaced triangles, the Star of David, the Pleuroma, etc. These objects or symbols have profound inner meaning …‘They are pregnant with meaning’. I choose my words with care!

Sau đó đi vào các biểu tượng như một ngôi sao năm cánh. Aum, trông hơi giống số 3, các tam giác lồng vào nhau, Ngôi sao David, Pleuroma, v.v. Các đối tượng hoặc biểu tượng này có ý nghĩa nội tâm sâu sắc… ‘Chúng chứa đựng ý nghĩa’. Tôi chọn từ ngữ của mình một cách cẩn thận!

The face of a Master is an object frequently used both in prayer and meditation. The pictures of the Masters K.H. and M. painted by Herman Schmeichen have, through their visualisation, produced inner experiences in many of Their disciples.* There comes to mind an experience recounted by Somerset Maugham, the author who had no particular love for matters mystical. He had been roaming through an old art gallery in Europe and had flung himself down on a bench to rest. Opposite him was a large painting of The Feast at the House of Levi. It showed Jesus seated at a long table dining with His disciples. John was seated next to Him and the other disciples were ranged on either side. Jesus was in profile as if He was talking to John. As Maugham gazed intently at the picture an extraordinary thing happened. He said the head of Jesus turned towards him and looked him straight in the eyes. (See the ilustration below.) Maugham was so amazed that he stood up and adjusted his spectacles and moved toward the picture. As he neared it, he said the head of Jesus turned back towards John. Somerset Maugham said he would swear in a court of law that the event had occurred.

Khuôn mặt của một Chân sư là một đối tượng thường được sử dụng trong cả cầu nguyện và thiền định. Những bức tranh của các Chân sư K.H. và M. được Herman Schmeichen vẽ đã, thông qua việc quán tưởng chúng, tạo ra những kinh nghiệm nội tâm ở nhiều đệ tử của Các Ngài. Một kinh nghiệm được Somerset Maugham, tác giả không có tình yêu đặc biệt nào đối với các vấn đề thần bí, kể lại hiện lên trong tâm trí. Ông đã lang thang qua một phòng trưng bày nghệ thuật cũ ở châu Âu và đã ngồi xuống một chiếc ghế dài để nghỉ ngơi. Đối diện ông là một bức tranh lớn về Bữa tiệc tại nhà của Levi. Nó cho thấy Chúa Giêsu đang ngồi ở một chiếc bàn dài dùng bữa với các môn đồ của Ngài. Gioan ngồi cạnh Ngài và các môn đồ khác được xếp ở hai bên. Chúa Giêsu ở trong tư thế nhìn nghiêng như thể Ngài đang nói chuyện với Gioan. Khi Maugham nhìn chăm chú vào bức tranh, một điều phi thường đã xảy ra. Ông nói đầu của Chúa Giêsu quay về phía ông và nhìn thẳng vào mắt ông. (Xem hình minh họa dưới đây.) Maugham kinh ngạc đến nỗi ông đứng dậy và chỉnh lại cặp kính và tiến về phía bức tranh. Khi ông đến gần nó, ông nói đầu của Chúa Giêsu quay trở lại về phía Gioan. Somerset Maugham nói rằng ông sẽ thề trước tòa rằng sự kiện đó đã xảy ra.

It illustrates and emphasises the meaning of my earlier words, ‘Choose objects for visualisation that are pregnant with meaning’. The face of the Master may come to life and speak to you; the wheeled chakra may rotate to reveal the degree of its arousal; the cuboid emerald its ray qualities; your own name or face in previous lives.

Nó minh họa và nhấn mạnh ý nghĩa của những lời trước đây của tôi, ‘Hãy chọn những đối tượng để quán tưởng chứa đựng ý nghĩa’. Khuôn mặt của Chân sư có thể trở nên sống động và nói chuyện với bạn; luân xa có bánh xe có thể quay để tiết lộ mức độ thức tỉnh của nó; viên ngọc lục bảo khối lập phương có những phẩm chất cung của nó; tên hoặc khuôn mặt của chính bạn trong các kiếp trước.

The object chosen may require many meditation sessions to construct. No matter. All the time, the practice of visualisation will be stirring the Head centres. When you resume your sitting try and commence your visualisation of the object from where you left off in your last session. Incense of the same aroma may assist this recall, both of the image and the associated vibrations of the highest moments of that last session.

Đối tượng được chọn có thể yêu cầu nhiều buổi thiền định để xây dựng. Không sao cả. Suốt thời gian đó, việc thực hành quán tưởng sẽ khuấy động các trung tâm Đầu. Khi bạn tiếp tục ngồi, hãy cố gắng bắt đầu quán tưởng đối tượng từ nơi bạn đã dừng lại trong buổi học cuối cùng. Hương trầm có cùng mùi thơm có thể hỗ trợ việc nhớ lại này, cả về hình ảnh và các rung động liên quan của những khoảnh khắc cao nhất của buổi học cuối cùng đó.

When the object is adequately visualised then concentration may begin. The focus of attention should be on the most ‘pregnant’ part of the symbol or object, to the exclusion of all else. This is dharana, one-pointed attention to an object during the space between thoughts when the mind is excluded. Meditation commences when dharana is sustained and is dealt with in Section Four.

Khi đối tượng được quán tưởng một cách đầy đủ thì sự tập trung có thể bắt đầu. Trọng tâm của sự chú ý nên là vào phần ‘quan trọng nhất’ của biểu tượng hoặc đối tượng, loại trừ tất cả những thứ khác. Đây là dharana, sự chú ý nhất tâm vào một đối tượng trong khoảng không gian giữa các suy nghĩ khi tâm trí bị loại trừ. Thiền định bắt đầu khi dharana được duy trì và được đề cập trong Phần Bốn.

Some objects for meditation are now presented in some detail.

Một số đối tượng cho thiền định bây giờ được trình bày chi tiết.

Objects for meditation

Các đối tượng cho thiền định

In selecting objects for meditation it must be reaffirmed at the outset that whilst one may practise concentration on these objects, in the end, meditation itself cannot be upon anything—object or otherwise—outside the body. Meditation is an introspective process and can only be concerned with some object or concept concentrated upon within. If the objects listed below are used, they must be recreated through visualisation within the mind. These visual patterns thus recreated, and their associated patterns and concepts, will act as trigger points to the release of great inner truths concerned with them and other objects with which they are associated.

Trong việc lựa chọn các đối tượng cho thiền định, cần phải khẳng định lại ngay từ đầu rằng trong khi một người có thể thực hành tập trung vào các đối tượng này, cuối cùng, chính thiền định không thể dựa trên bất cứ điều gì—đối tượng hay thứ khác—bên ngoài cơ thể. Thiền định là một quá trình hướng nội và chỉ có thể liên quan đến một đối tượng hoặc khái niệm nào đó được tập trung vào bên trong. Nếu các đối tượng được liệt kê dưới đây được sử dụng, chúng phải được tái tạo thông qua việc quán tưởng bên trong tâm trí. Các mẫu hình thị giác được tái tạo này, và các mẫu hình và khái niệm liên quan của chúng, sẽ hoạt động như những điểm kích hoạt để giải phóng những chân lý nội tâm vĩ đại liên quan đến chúng và các đối tượng khác mà chúng được liên kết.

Whilst the list given is by no means exclusive, they are objects which are laden with spiritual implication, or pregnant with meaning. Along with them should be considered any occult symbols, including mandalas, which through the ages have been found helpful to the sages and rishis who have used them. For reasons which will emerge later, the first four objects can form a basis for all meditational activity that follows, for, in a sense, they are the progenitors of all objects. These are the four elements of Earth, Fire, Water and Air, once used in the science of Alchemy.

Trong khi danh sách được đưa ra không có nghĩa là độc quyền, chúng là những đối tượng chứa đầy hàm ý tâm linh, hoặc chứa đựng ý nghĩa. Cùng với chúng nên được xem xét bất kỳ biểu tượng huyền bí nào, bao gồm cả các mandala, mà qua các thời đại đã được các nhà hiền triết và rishi, những người đã sử dụng chúng, thấy là hữu ích. Vì những lý do sẽ xuất hiện sau, bốn đối tượng đầu tiên có thể tạo thành một cơ sở cho tất cả các hoạt động thiền định sau đó, vì, theo một nghĩa nào đó, chúng là tổ tiên của tất cả các đối tượng. Đây là bốn nguyên tố Đất, Lửa, Nước và Khí, từng được sử dụng trong khoa học Giả kim thuật.

The Four Elements

Bốn Nguyên tố

In the light of modern chemistry the term may seem an absurdity, or, at the best, a mere generalisation that has outworn its need with the introduction of the Table of Elements, now so familiar to our High School pupils. But this should not be so. There are few students of meditation who could give a physiological explanation in terms of metabolism, hormones, physical and organic chemistry for the workings of the human body and still less who could give the same sort of explanations for the workings of the environment and its ecology, whereas a study of the characteristics of the Four Elements of esoteric science would soon provide a sound basis for understanding both Man and his surroundings.

Dưới ánh sáng của hóa học hiện đại, thuật ngữ này có vẻ vô lý, hoặc, tốt nhất, chỉ là một sự khái quát hóa đã lỗi thời với sự ra đời của Bảng Nguyên tố, giờ đây đã quá quen thuộc với các học sinh Trung học của chúng ta. Nhưng điều này không nên như vậy. Có rất ít học viên thiền định có thể đưa ra một lời giải thích sinh lý học về mặt chuyển hóa, hormone, hóa học vật lý và hữu cơ cho các hoạt động của cơ thể con người và càng ít người có thể đưa ra những lời giải thích tương tự cho các hoạt động của môi trường và hệ sinh thái của nó, trong khi một nghiên cứu về các đặc điểm của Bốn Nguyên tố của khoa học bí truyền sẽ sớm cung cấp một cơ sở vững chắc để hiểu cả Con người và môi trường xung quanh y.

Personal development is a long and arduous process requiring a continuity which only comes with persistence, patience and courage. ‘The Journey is the Goal’ and self-discipline smooths the path. Discipleship is not for those who lack these three qualities. A consideration of the four elements alone would test the measure of the reader’s patience, persistence and courage.

Sự phát triển cá nhân là một quá trình dài và gian khổ đòi hỏi một sự liên tục chỉ có được với sự kiên trì, nhẫn nại và lòng dũng cảm. ‘Hành trình là Mục tiêu’ và kỷ luật tự giác làm cho con đường trở nên bằng phẳng. Việc làm đệ tử không dành cho những người thiếu ba phẩm chất này. Chỉ riêng việc xem xét bốn nguyên tố cũng đủ để kiểm tra mức độ kiên nhẫn, kiên trì và lòng dũng cảm của người đọc.

Both of the elements of Air and Fire contain within them something of the qualities of the higher three elements which we loosely consider as the province of the spiritual kingdom and we recognise them in the qualities of Atma, Buddhi and Manas. In understanding them we have to undertake the severest self-disciplines. Their qualities are, like the lower four elements, also gently released to us through meditation but whereas elements of Earth, Water, Air and Fire form a lower quaternary with special correlations to chakras below the diaphragm, the higher three elements relate to centres above the diaphragm and are treated under the subject of The Opening of the Third Eye. The higher three could be termed the Element of Ether:

Cả hai nguyên tố Khí và Lửa đều chứa đựng trong chúng một phần nào đó phẩm chất của ba nguyên tố cao hơn mà chúng ta coi một cách lỏng lẻo là phạm vi của giới tinh thần và chúng ta nhận ra chúng trong các phẩm chất của Atma, Buddhi và Manas. Để hiểu chúng, chúng ta phải thực hiện các kỷ luật tự giác nghiêm khắc nhất. Các phẩm chất của chúng, giống như bốn nguyên tố thấp hơn, cũng được giải phóng nhẹ nhàng cho chúng ta thông qua thiền định nhưng trong khi các nguyên tố Đất, Nước, Khí và Lửa tạo thành một bộ tứ thấp hơn với các mối tương quan đặc biệt với các luân xa bên dưới cơ hoành, ba nguyên tố cao hơn liên quan đến các trung tâm bên trên cơ hoành và được đề cập dưới chủ đề Sự Mở ra của Con mắt Thứ ba. Ba nguyên tố cao hơn có thể được gọi là Nguyên tố Dĩ thái:

• Atma relates through Will to the mental body and the element Air and through Prana to the etheric part of the physical body and the element Earth.

• Atma liên quan thông qua Ý chí đến thể trí và nguyên tố Khí và thông qua Prana đến phần dĩ thái của thân xác và nguyên tố Đất.

• Buddhi relates through Intuition and Feeling to the astral body and the the element Water.

• Buddhi liên quan thông qua Trực giác và Cảm xúc đến thể vía và nguyên tố Nước.

• Manas relates through Abstract Thought to the element of FIRE.

• Manas liên quan thông qua Tư tưởng Trừu tượng đến nguyên tố LỬA.

In esoteric science, the gross physical body and its needs still come under the category of the Earth Element. The constituents of living matter are reducible to the earthy elements of Oxygen, Nitrogen, Carbon, Hydrogen, Sulphur and those other materials which form the Twelve Tissue Salts, and a whole therapeutic science in the field of esoteric healing is based on the proposition that in disease the cells of the body become deficient in these materials.

Trong khoa học bí truyền, thân xác thô và các nhu cầu của nó vẫn thuộc loại Nguyên tố Đất. Các thành phần của vật chất sống có thể được quy về các nguyên tố đất của Oxy, Nitơ, Carbon, Hydro, Lưu huỳnh và các vật liệu khác tạo nên Mười hai Muối Mô, và toàn bộ một khoa học trị liệu trong lĩnh vực chữa bệnh bí truyền dựa trên mệnh đề rằng trong bệnh tật, các tế bào của cơ thể trở nên thiếu hụt những vật liệu này.

Furthermore, many of these earthy materials exist in or become changed to the other three elements. Oxygen exists in the atmosphere as the element Air. It is absorbed into the blood where it forms part of the element Water. It combusts with glucose in metabolism producing body heat and energy or, in esoteric parlance, the element of Fire. It may also be fused with other earthy materials to form organic structures of the element Earth.

Hơn nữa, nhiều vật liệu đất này tồn tại trong hoặc bị biến đổi thành ba nguyên tố kia. Oxy tồn tại trong khí quyển dưới dạng nguyên tố Khí. Nó được hấp thụ vào máu, nơi nó tạo thành một phần của nguyên tố Nước. Nó đốt cháy với glucose trong quá trình trao đổi chất, tạo ra nhiệt và năng lượng cho cơ thể hoặc, theo ngôn ngữ bí truyền, là nguyên tố Lửa. Nó cũng có thể được hợp nhất với các vật liệu đất khác để tạo thành các cấu trúc hữu cơ của nguyên tố Đất.

Through this esoteric reasoning, the element Earth is related to the Earth Signs of the Zodiac, viz.; Taurus, Virgo and Capricorn and thence, via the latter, to the Fixed, Mutable and Cardinal Crosses, respectively. In turn, these three crosses are correlated to the Egoic Lotus which is the ultimate target for all meditation, each cross being related to its appropriate tier of petals. These tiers of petals, especially the Love petals, are opened rapidly in meditation.

Thông qua lý luận bí truyền này, nguyên tố Đất có liên quan đến các Cung Đất của Hoàng đạo, cụ thể là; Kim Ngưu, Xử Nữ và Ma Kết và từ đó, qua cung sau, đến các Thập tự giá Cố định, Biến đổi và Hồng y, tương ứng. Lần lượt, ba thập tự giá này có tương quan với Hoa sen Ngã tính, vốn là mục tiêu cuối cùng của tất cả thiền định, mỗi thập tự giá có liên quan đến tầng cánh hoa thích hợp của nó. Các tầng cánh hoa này, đặc biệt là các cánh hoa Tình thương, được mở ra nhanh chóng trong thiền định.

The element Earth is consolidating (Taurus), constricting (Virgo) and concretising (Capricorn). In the language of disease it therefore relates to tuberculotic, intestinal and arthritic disorders, respectively.

Nguyên tố Đất là sự củng cố (Kim Ngưu), sự co thắt (Xử Nữ) và sự cụ thể hóa (Ma Kết). Trong ngôn ngữ của bệnh tật, do đó nó liên quan đến các rối loạn lao, ruột và viêm khớp, tương ứng.

The element of Earth finds its highest expression in crystals and gemstones. Symmetrical shapes are accumulators of energies of highest qualities. In my book, The Jewel In The Lotus, it was shown how these energies could be related to the Seven Rays and thence, by correlation, to herbs, planets, chakras, etc. The Five Platonic Solids (see the illustration below) have special esoteric significance and the element Earth constructs it crystals and gemstones from patterns of these solids which lie in archetypal forms reaching their lowest expression on the planes of Higher Manas and Abstract Thought. These qualities reflect as:

Nguyên tố Đất tìm thấy biểu hiện cao nhất của nó trong các tinh thể và đá quý. Các hình dạng đối xứng là các bộ tích lũy năng lượng có phẩm chất cao nhất. Trong cuốn sách của tôi, Viên ngọc trong Hoa sen, đã được chỉ ra cách các năng lượng này có thể liên quan đến Bảy Cung và từ đó, bằng sự tương quan, đến các loại thảo mộc, hành tinh, luân xa, v.v. Năm Khối đa diện đều Platonic (xem hình minh họa dưới đây) có ý nghĩa bí truyền đặc biệt và nguyên tố Đất xây dựng các tinh thể và đá quý của nó từ các mẫu của các khối đa diện này nằm trong các dạng nguyên mẫu đạt đến biểu hiện thấp nhất của chúng trên các cõi giới của Manas Thượng và Tư tưởng Trừu tượng. Các phẩm chất này phản ánh như sau:

(1) Smoothness: The turquoise has a waxy smoothness and indicates, in human terms, benevolence and compliance.

(1) Mềm mại: Ngọc lam có độ mềm mại như sáp và chỉ ra, theo thuật ngữ con người, lòng nhân từ và sự tuân thủ.

(2) Firmness: The equivalent in terms of a human quality is Righteousness.

(2) Vững chắc: Tương đương về mặt phẩm chất của con người là Sự Công chính.

(3) Polish: Knowledge and Intellect.

(3) Đánh bóng: Kiến thức và Trí tuệ.

(4) Translucence: Spotless purity.

(4) Trong suốt: Sự trong sạch không tì vết.

(5) Endurance: Imperishable character.

(5) Bền bỉ: Tính cách bất diệt.

(6) Visibility of flaws veins, etc. Ingenuousness.

(6) Nhìn thấy các khuyết tật, đường vân, v.v. Sự ngây thơ.

(7) Ability to sound a note when being struck: Responsiveness.

(7) Khả năng phát ra một nốt nhạc khi bị đánh: Sự phản ứng.

The following is a correlation of gemstones and the Seven Rays:

Sau đây là sự tương quan của các loại đá quý và Bảy Cung:

I. Diamond, Rock Crystal: The Ray of Will and Power.

I. Kim cương, Thạch anh: Cung Ý chí và Quyền năng.

II. Sapphire and Lapis Lazuli: The Ray of Love-Wisdom.

II. Lam ngọc và Lapis Lazuli: Cung Bác ái-Minh triết.

III. Emerald: The Ray of Active Intelligence.

III. Ngọc lục bảo: Cung Trí tuệ Năng động.

IV. The The Ray of Art and Harmony through Conflict.

IV. Cung Nghệ thuật và Hòa hợp thông qua Xung đột.

V. The Ray of Concrete Knowledge and Analytical Science.

V. Cung Kiến thức Cụ thể và Khoa học Phân tích.

VI. Ruby and Jasper: The Ray of Devotion and Idealism.

VI. Hồng ngọc và Ngọc bích: Cung Sùng kính và Chủ nghĩa lý tưởng.

VII. Amethyst: The Ray of Ceremonial, Order and Ritual.

VII. Thạch anh tím: Cung Nghi lễ, Trật tự và Nghi thức.

The Path that leads to inner glory, to the world of ideas and causes that is opened up by meditation is a Jewelled Way. Socrates described its landscape of symbols and meaning as being ‘jewel encrusted’. The neophyte must meditate to become a celestial miner (See the Illustration below by the artist Fay Pomerance) and his understanding of the Element of Earth will make a good apprenticeship for such a task. He must master and control the physical body as a prerequisite to such an occupation. Later, when he has learnt something of the Element of Water and the emotions, he becomes an Orpheus in the jewelled underworld of Pluto whose music (coming from a harmonious astral nature, similarly apprenticed) rolls the iron tears down the cheeks of Pluto. And then, he must become the reinstated Lucifer whose fall from Heaven (the World of Symbols and Causes) came when the lower mind (and Element of Air) occupied his attention to the exclusion of awareness of his divine origin in Fire (the plane of Higher Manas, of Abstract Thought and Ideas). When the lower mind is recognised as ‘The Slayer of the Real’ and the Element of Air is fully understood and mastered he then becomes a celestial harvester. (See the Illustration below by the artist Fay Pomerance. The apple of knowledge no longer diverts him. The brain has stopped its process of enlargement and the faculties of higher mind lead him to intercourse with the gods. Eve, the symbol of desire and the serpent, that of lower mentality no longer distract him with their Maya. The tree that shelters them (the brain) is stripped of its foliage (illusion) and there comes the first awakening (See the Illustration below by the artist Fay Pomerance) to higher forces.

Con đường dẫn đến vinh quang nội tâm, đến thế giới của các ý tưởng và các nguyên nhân được mở ra bởi thiền định là một Con đường Ngọc. Socrates đã mô tả cảnh quan của nó về các biểu tượng và ý nghĩa là ‘được nạm ngọc’. Người mới tu phải thiền định để trở thành một thợ mỏ trên trời (Xem hình minh họa dưới đây của nghệ sĩ Fay Pomerance) và sự hiểu biết của y về Nguyên tố Đất sẽ là một sự học việc tốt cho một nhiệm vụ như vậy. Y phải làm chủ và kiểm soát thân xác như một điều kiện tiên quyết cho một nghề nghiệp như vậy. Sau đó, khi y đã học được một chút về Nguyên tố Nước và cảm xúc, y trở thành một Orpheus trong thế giới ngầm bằng ngọc của Pluto, mà âm nhạc của y (đến từ một bản chất thể vía hài hòa, được học việc tương tự) làm lăn những giọt nước mắt sắt xuống má của Pluto. Và sau đó, y phải trở thành Lucifer được phục hồi, mà sự sa ngã của y từ Thiên đàng (Thế giới của các Biểu tượng và Nguyên nhân) đã đến khi hạ trí (và Nguyên tố Khí) chiếm lĩnh sự chú ý của y đến mức loại trừ nhận thức về nguồn gốc thiêng liêng của y trong Lửa (cõi giới của Manas Thượng, của Tư tưởng Trừu tượng và Ý tưởng). Khi hạ trí được nhận ra là ‘Kẻ sát hại của Cái thực’ và Nguyên tố Khí được hiểu và làm chủ hoàn toàn, y sau đó trở thành một người thu hoạch trên trời. (Xem hình minh họa dưới đây của nghệ sĩ Fay Pomerance. Quả táo tri thức không còn làm y phân tâm nữa. Bộ não đã ngừng quá trình mở rộng và các năng lực của thượng trí dẫn y đến sự giao tiếp với các vị thần. Eva, biểu tượng của ham muốn và con rắn, của hạ trí không còn làm y phân tâm với Maya của chúng. Cây che chở chúng (bộ não) bị tước đi lá cây của nó (ảo ảnh) và ở đó đến sự thức tỉnh đầu tiên (Xem hình minh họa dưới đây của nghệ sĩ Fay Pomerance) với các lực lượng cao hơn.

—The illusory nature of the material world has been dealt with in Postulate Six in my book The Jewel In The Lotus: ‘The solidity and tangibility of the material world about us is an illusion. It is part of Maya. All is energy, manifesting as Fire and Form. Energy and matter are interchangeable’.

Bản chất ảo ảnh của thế giới vật chất đã được đề cập trong Tiên đề Sáu trong cuốn sách của tôi Viên ngọc trong Hoa sen: ‘Sự rắn chắc và hữu hình của thế giới vật chất xung quanh chúng ta là một ảo ảnh. Nó là một phần của Maya. Tất cả đều là năng lượng, biểu hiện dưới dạng Lửa và Hình dạng. Năng lượng và vật chất có thể hoán đổi cho nhau’.

Nowhere is this so clearly demonstrated as in the true nature of the atom. The clairvoyant researches of C. W. Leadbeater and Annie Besant showed all matter to be reducible to ultimate atoms or ‘anu’.

Không nơi nào điều này được chứng minh rõ ràng như trong bản chất thực sự của nguyên tử. Các nghiên cứu nhãn thông của C. W. Leadbeater và Annie Besant cho thấy tất cả vật chất đều có thể được quy về các nguyên tử tối hậu hoặc ‘anu’.

These have naught to do with science’s concept of atoms in which a nucleus is surrounded by electron clouds. Whereas science maintains that the nucleus of the atom is comprised of combinations of protons (and neutrons) in very definite numbers, occult observation of all the known elements during the last decade of the nineteenth century showed each element, e.g., gold, iron, oxygen, etc., to be comprised entirely throughout of ultimate physical ‘particles’. In fact, the so-called particles, under clairvoyant observation turns out to be nothing more than a vortex of energy (see picture of Ultimate Permanent Atom above). Combinations of these anu, in increasing numbers and complexity, constitute the true form of material substance. The book Occult Chemistry, co-authored by two clairvoyant observers, gives many illustrations of the atomic structure of the elements. The anu adopt patterns which reflect their vibration and movement er dimensions (the astral plane) which pass into the anu (and the elements) through a vortex in the north pole of each anu.

Những thứ này không liên quan gì đến khái niệm của khoa học về các nguyên tử trong đó một hạt nhân được bao quanh bởi các đám mây electron. Trong khi khoa học cho rằng hạt nhân của nguyên tử bao gồm các sự kết hợp của các proton (và neutron) với các số lượng rất xác định, quan sát huyền bí của tất cả các nguyên tố đã biết trong thập kỷ cuối của thế kỷ mười chín cho thấy mỗi nguyên tố, ví dụ, vàng, sắt, oxy, v.v., bao gồm hoàn toàn trong suốt của các ‘hạt’ vật chất tối hậu. Trên thực tế, các hạt được gọi là, dưới sự quan sát nhãn thông hóa ra không gì khác hơn là một xoáy năng lượng (xem hình ảnh của Nguyên tử Vĩnh cửu Tối hậu ở trên). Các sự kết hợp của các anu này, với số lượng và độ phức tạp ngày càng tăng, tạo thành hình dạng thực sự của chất liệu vật chất. Cuốn sách Hóa học Huyền bí, đồng tác giả bởi hai nhà quan sát nhãn thông, cung cấp nhiều hình minh họa về cấu trúc nguyên tử của các nguyên tố. Các anu áp dụng các mẫu hình phản ánh sự rung động và chuyển động của chúng er các chiều không gian (cõi giới thể vía) vốn đi vào các anu (và các nguyên tố) thông qua một xoáy ở cực bắc của mỗi anu.

Hydrogen was seen to consist of six small bodies each containing three anu. The six bodies are arranged in two groups of three: two triangles, as it were, between which there is an interplay in three dimensions. Oxygen was seen as a twin helix of anu and this structure forms part of the Element of Air.

Hydro được thấy bao gồm sáu tiểu thể nhỏ, mỗi tiểu thể chứa ba anu. Sáu tiểu thể được sắp xếp thành hai nhóm ba: hai hình tam giác, như thể, giữa chúng có một sự tương tác trong ba chiều. Oxy được thấy như một xoắn kép của anu và cấu trúc này tạo thành một phần của Nguyên tố Khí.

Seen clairvoyantly, the elements appear to take up shapes associated with regular solids. They are the reflection in the element of Earth of their ‘higher egos’ or the archetypes of Atma, Buddhi and Manas.

Được nhìn thấy bằng nhãn thông, các nguyên tố dường như có hình dạng liên quan đến các khối đa diện đều. Chúng là sự phản chiếu trong nguyên tố Đất của ‘các bản ngã cao hơn’ hoặc các nguyên mẫu của Atma, Buddhi và Manas.

One of the most rewarding meditations is to take oneself as far as possible to the roots of an object—to its cosmogenesis if it is a planet; to its anthropogenesis if it is a human; to your own previous lives if it is you yourself; to the composer and what inspired him if it is a piece of music; and to the pattern of the ultimate physical atom if it is a gemstone.

Một trong những bài thiền định bổ ích nhất là đưa bản thân đi xa nhất có thể đến cội nguồn của một đối tượng—đến sự sáng tạo vũ trụ của nó nếu đó là một hành tinh; đến sự sáng tạo con người của nó nếu đó là một con người; đến các kiếp sống trước của chính bạn nếu đó là chính bạn; đến nhà soạn nhạc và điều gì đã truyền cảm hứng cho ông nếu đó là một bản nhạc; và đến mẫu hình của nguyên tử vật chất tối hậu nếu đó là một viên đá quý.

Forward progression in the contemplation of an object can be equally fruitful. Whereas regression to the root of the object reveals its essence, progression can promote its growth whether it be an idea, a plant, a healing wound, an opening chakra or the fifth spirilla of the anu. It has been shown again and again that contemplation of a plant can promote its growth. Can we not, through the same continuum,* promote our own growth physically (e.g., wound healing), emotionally (e.g., development of poise), mentally (e.g., one-pointedness), and spiritually (e.g., psychosynthesis) If the testimony of sages and seers from all ages is to be heeded, then meditation is the way in which it is done. When Man is held as the object of contemplation, whether towards his roots or forwards to his ultimate, his essence is reached and that essence is his monad, his Father in Heaven from Whom he came and to Whom he will return. **

Sự tiến triển về phía trước trong việc chiêm nghiệm một đối tượng có thể có kết quả tương tự. Trong khi việc lùi về gốc của đối tượng tiết lộ bản chất của nó, sự tiến triển có thể thúc đẩy sự tăng trưởng của nó cho dù đó là một ý tưởng, một cái cây, một vết thương đang lành, một luân xa đang mở hoặc vòng xoắn thứ năm của anu. Người ta đã chứng minh nhiều lần rằng việc chiêm nghiệm một cái cây có thể thúc đẩy sự tăng trưởng của nó. Chẳng phải chúng ta có thể, thông qua cùng một sự liên tục, thúc đẩy sự tăng trưởng của chính mình về mặt thể chất (ví dụ, chữa lành vết thương), cảm xúc (ví dụ, phát triển sự đĩnh đạc), trí tuệ (ví dụ, sự nhất tâm), và tinh thần (ví dụ, tổng hợp tâm linh) Nếu lời chứng của các nhà hiền triết và các nhà tiên tri từ mọi thời đại được chú ý, thì thiền định là cách thức mà nó được thực hiện. Khi Con người được coi là đối tượng của sự chiêm nghiệm, cho dù hướng về cội nguồn của y hay hướng về cái tối hậu của y, bản chất của y được đạt đến và bản chất đó là đơn tử của y, Cha của y ở trên trời, Đấng mà từ đó y đã đến và Đấng mà y sẽ trở về.

* ‘Postulate Four’, The Jewel In The Lotus: There is a continuum which links all living things together so that the smallest cell does not pulsate without its effects being felt in the furthest reaches of the solar system.

‘Tiên đề Bốn’, Viên ngọc trong Hoa sen: Có một sự liên tục liên kết tất cả các sinh vật sống với nhau để tế bào nhỏ nhất không rung động mà không có tác động của nó được cảm nhận ở những nơi xa nhất của thái dương hệ.

** See ‘The Way of the Monad’ in The Jewel In The Lotus by the author.

Xem ‘Con đường của Đơn tử’ trong Viên ngọc trong Hoa sen của tác giả.

The passage towards the roots of an object inevitably takes in some one or other of the Four Elements. If Man is the object, then all four of the Elements are involved. The inward contemplation of the divine realities behind form is meditation. The objects are only part of the truth, the key that opens the door. The senses and the brain can only glimpse fragments of the truth through their observation of the outer form of the object. The more direct approach, rather than through the senses, is meditation which leads to the root and the essence of the object. Constant use of a series of pre-selected objects of known value establishes a routine and continuity which can later, with proficiency, be used when the initiate selects objects of his own for attention. Meditation is the sustained concentration on an object so that the mind is conscious only of itself and the object. With practise the note (or sound) and the essence of the object are registered and differentiated, and through this procedure every aspect, quality, underlying symbol (blueprint), Ray correlation and possible application of the object is determined.

Sự đi qua hướng tới cội nguồn của một đối tượng chắc chắn sẽ bao gồm một hoặc một vài trong Bốn Nguyên tố. Nếu Con người là đối tượng, thì tất cả bốn Nguyên tố đều liên quan. Sự chiêm nghiệm nội tâm về các thực tại thiêng liêng đằng sau hình dạng là thiền định. Các đối tượng chỉ là một phần của sự thật, chìa khóa mở ra cánh cửa. Các giác quan và não bộ chỉ có thể thoáng thấy những mảnh vỡ của sự thật thông qua sự quan sát của chúng về hình dạng bên ngoài của đối tượng. Cách tiếp cận trực tiếp hơn, thay vì thông qua các giác quan, là thiền định dẫn đến cội nguồn và bản chất của đối tượng. Việc sử dụng liên tục một loạt các đối tượng được chọn trước có giá trị đã biết sẽ thiết lập một thói quen và sự liên tục mà sau này, với sự thành thạo, có thể được sử dụng khi điểm đạo đồ chọn các đối tượng của riêng mình để chú ý. Thiền định là sự tập trung bền vững vào một đối tượng để tâm trí chỉ ý thức về chính nó và đối tượng. Với sự thực hành, nốt nhạc (hoặc âm thanh) và bản chất của đối tượng được ghi nhận và phân biệt, và thông qua thủ tục này, mọi khía cạnh, phẩm chất, biểu tượng cơ bản (bản thiết kế), tương quan Cung và ứng dụng có thể có của đối tượng được xác định.

For instance, the Yoga Sutras of Patanjali suggest that meditation on the compact, scintillating object of a diamond can bring a realisation as to the ultimate qualities of an integrated personality, reflecting the inward nature of the soul and from its polished facets transmuting the outer impacts made upon it. The integrated, rounded-out personality is a prerequisite to higher initiations.

Ví dụ, Yoga Sutras của Patanjali gợi ý rằng thiền định về đối tượng nhỏ gọn, lấp lánh của một viên kim cương có thể mang lại một sự nhận thức về các phẩm chất tối hậu của một phàm ngã hợp nhất, phản ánh bản chất nội tâm của linh hồn và từ các mặt được đánh bóng của nó biến đổi các tác động bên ngoài tác động lên nó. Phàm ngã hợp nhất, được làm tròn đầy là một điều kiện tiên quyết cho các lần điểm đạo cao hơn.

Meditation on Beryllium

Thiền định về Beryllium

Study the various diagrams of Beryllium provided here from the atomic, molecular and crystal levels of its organisation right up to the emerald. Then, in your meditation, visualise the colour emerald green and when it is ‘seen’ on the screen of the mind, sound the OM. In the silence that follows, await the welling up of the stone’s Ray qualities. Try and associate these with human attributes of Truth, Beauty and Goodness. Keep your awareness alert and record any experiences which occur during the exercise in your spiritual diary. Repeat the meditation daily for two weeks, slowly turning the visualised green into a cube-shaped emerald. Visualise wearing such a stone in the region of the throat just above the manubrium sterni bone.

Nghiên cứu các sơ đồ khác nhau của Beryllium được cung cấp ở đây từ các cấp độ nguyên tử, phân tử và tinh thể của tổ chức của nó cho đến ngọc lục bảo. Sau đó, trong thiền định của bạn, quán tưởng màu xanh ngọc lục bảo và khi nó được ‘nhìn thấy’ trên màn hình của tâm trí, hãy xướng OM. Trong sự im lặng sau đó, hãy chờ đợi sự trỗi dậy của các phẩm chất Cung của viên đá. Cố gắng liên kết chúng với các thuộc tính của con người về Chân, Thiện, Mỹ. Hãy giữ cho nhận thức của bạn tỉnh táo và ghi lại bất kỳ kinh nghiệm nào xảy ra trong bài tập trong nhật ký tinh thần của bạn. Lặp lại thiền định hàng ngày trong hai tuần, từ từ biến màu xanh lá cây được quán tưởng thành một viên ngọc lục bảo hình khối. Quán tưởng việc đeo một viên đá như vậy ở vùng cổ họng ngay trên xương ức.

The Element Water

Nguyên tố Nước

The Element of Water embraces far more than merely the liquid material that we know so well on the physical plane. It concerns emotion and feeling and is therefore much concerned with the astral plane and the various beings that inhabit it, carnate and discarnate, astral devas and sylphs, water-spirits and dwellers. It is related to desire and its attaching forces, and to ideals rather than ideas and to those Signs of the Zodiac which encourage their expression like Pisces, Virgo and Scorpio.

Nguyên tố Nước bao gồm nhiều hơn chỉ là vật chất lỏng mà chúng ta biết rất rõ trên bình diện vật chất. Nó liên quan đến cảm xúc và tình cảm và do đó rất liên quan đến cõi giới thể vía và các sinh vật khác nhau cư ngụ trong đó, có xác thịt và vô hình, các thiên thần và tiên thể vía, các thủy tinh và các cư dân. Nó liên quan đến ham muốn và các lực lượng ràng buộc của nó, và đến các lý tưởng hơn là các ý tưởng và đến các Cung Hoàng đạo khuyến khích sự biểu hiện của chúng như Song Ngư, Xử Nữ và Bọ Cạp.

Of all compounds, water is surely the most miraculous. Its physical properties are, in many instances, totally unlike any other matter. All other materials contract as they freeze, but water contracts when heat is added (when the water is between 0° and 4° C)! Hence the spectacle of the floating iceberg and ponds that freeze on the surface leaving fish snugly protected from the blizzards above. Water can absorb tremendous amounts of heat with very little rise in temperature, and this we call ‘specific heat’. Ten calories of heat will raise the temperature of a gram of water only 10 degrees, whereas the same amount of heat will raise two grams of copper to 100 degrees. Thus the specific heat of water is ten times that of copper. This is why an island tends to have such moderate temperatures in summer and winter, the water around it acting as a sort of buffer or absorbent of extremes.

Trong tất cả các hợp chất, nước chắc chắn là kỳ diệu nhất. Các đặc tính vật lý của nó, trong nhiều trường hợp, hoàn toàn không giống bất kỳ chất nào khác. Tất cả các vật liệu khác đều co lại khi chúng đóng băng, nhưng nước lại co lại khi thêm nhiệt (khi nước ở trong khoảng 0° đến 4° C)! Do đó, cảnh tượng của tảng băng trôi và những cái ao đóng băng trên bề mặt để lại cá được bảo vệ an toàn khỏi những trận bão tuyết ở trên. Nước có thể hấp thụ một lượng nhiệt khổng lồ với sự tăng nhiệt độ rất ít, và chúng ta gọi đây là ‘nhiệt dung riêng’. Mười calo nhiệt sẽ làm tăng nhiệt độ của một gam nước chỉ 10 độ, trong khi cùng một lượng nhiệt sẽ làm tăng hai gam đồng lên 100 độ. Do đó, nhiệt dung riêng của nước gấp mười lần của đồng. Đây là lý do tại sao một hòn đảo có xu hướng có nhiệt độ ôn hòa như vậy vào mùa hè và mùa đông, nước xung quanh nó hoạt động như một loại bộ đệm hoặc chất hấp thụ các thái cực.

In esoteric parlance, water and fire are antagonistic and emotional people are notoriously insusceptible to reason (fire symbolising higher mind). They respond easily to ideas where aspiration and devotion are involved, but not to abstract ideas. Similarly, individuals with strong Fifth Ray qualities—the Ray of Concrete Knowledge and Analytical Science—find intuition and instinct as distasteful as they find emotional displays. Water and fire don’t mix and in horoscopes of those seeking advice about marriage partners, the elements of Fire and Water brought together in the marriage bed are strongly contra-indicated! Water can quickly dampen the ardour of the fieriest individuals whereas Air can fan the flames, and whilst individuals with high ideas are often at odds to communicate them themselves, they adore companions that have Air strength and can do it for them.

Theo ngôn ngữ bí truyền, nước và lửa là đối kháng và những người có cảm xúc nổi tiếng là không dễ bị lý trí ảnh hưởng (lửa tượng trưng cho thượng trí). Họ dễ dàng phản ứng với các ý tưởng liên quan đến khát vọng và lòng sùng kính, nhưng không phải với các ý tưởng trừu tượng. Tương tự như vậy, các cá nhân có phẩm chất Cung thứ Năm mạnh mẽ—Cung Kiến thức Cụ thể và Khoa học Phân tích—thấy trực giác và bản năng cũng khó chịu như họ thấy các biểu hiện cảm xúc. Nước và lửa không hòa trộn và trong các lá số tử vi của những người tìm kiếm lời khuyên về bạn đời, các nguyên tố Lửa và Nước được kết hợp trong giường cưới bị chống chỉ định mạnh mẽ! Nước có thể nhanh chóng làm giảm nhiệt huyết của những cá nhân nóng nảy nhất trong khi Khí có thể thổi bùng ngọn lửa, và trong khi các cá nhân có ý tưởng cao thường gặp khó khăn trong việc tự giao tiếp chúng, họ lại ngưỡng mộ những người bạn đồng hành có sức mạnh của Khí và có thể làm điều đó cho họ.

These observations may appear inconsequential here but they do illustrate two things. Firstly, the comprehensive nature of the Four Elements and the correlations which they have with like and unlike things, e.g., herbs, chakras, colours, planets, etc.; secondly, the elemental nature of the individual often indicates the kind of meditation on which he will thrive and those at which he will do less well. Individuals with the Water Element strongly emphasised tend to do well at meditations involving a devotional theme which frequently leads them to ‘The Feet of the Master’. Fiery individuals do better where abstract thought is involved and symbols are employed.

Những quan sát này có vẻ không quan trọng ở đây nhưng chúng minh họa hai điều. Thứ nhất, bản chất toàn diện của Bốn Nguyên tố và các mối tương quan mà chúng có với những thứ giống và không giống nhau, ví dụ, thảo dược, luân xa, màu sắc, hành tinh, v.v.; thứ hai, bản chất nguyên tố của cá nhân thường cho biết loại thiền định mà y sẽ phát triển mạnh và những loại mà y sẽ làm kém hơn. Các cá nhân có Nguyên tố Nước được nhấn mạnh mạnh mẽ có xu hướng làm tốt các bài thiền liên quan đến một chủ đề sùng kính thường dẫn họ đến ‘Dưới chân Chân sư’. Các cá nhân nóng nảy làm tốt hơn khi có sự tham gia của tư duy trừu tượng và các biểu tượng được sử dụng.

When a glass tube with a fine bore is dipped into water, the water rises rapidly in the tube indicating, in its capillary action, a high surface tension. This phenomenon assists plants in their water needs. Wood is little else but tubes of cellulose tissue which have acted as water-transporting devices. We see the action of ink absorbed into the tiny capillaries of blotting paper. The narrower the tube, the further the water is drawn in. We still don’t understand how the giant redwoods of Oregon lift their water columns more than three hundred feet to their leafy tops but the capillary action of the water plays a great part. In the language of the Four Elements, we begin to understand why emotional or Watery individuals have such attaching qualities and how, for them, attachments are desperately hard to unbuckle. In the physiology of the occult it is taught that the flow of water in tubes is profoundly affected by phases of the Moon which, in itself, is the symbol of the Watery Element. The attractive forces of the Moon on the Earth’s tides can also be witnessed in the fluctuation of water levels in artesian wells in Western Australia—the wells themselves acting as virtual capillaries. It is taught in esoteric science that the phases of the moon affect plants through their action on the flow of materials in solution in the water of plant xylem and there are, therefore, times for planting which are most beneficial to strong growth. The relevance to Man is in the lunar effects on his blood and lymphatics. Blood capillaries have a bore so tiny as to be invisible to the naked eye. The end arteries of the brain spill their blood directly into the brain substance and lunar effects have been noted down through the centuries, especially on emotionally unbalanced people:

Khi một ống thủy tinh có lỗ nhỏ được nhúng vào nước, nước sẽ dâng lên nhanh chóng trong ống, cho thấy, trong hoạt động mao dẫn của nó, một sức căng bề mặt cao. Hiện tượng này giúp cây cối trong nhu cầu về nước. Gỗ không gì khác hơn là các ống mô xenluloza đã hoạt động như các thiết bị vận chuyển nước. Chúng ta thấy hoạt động của mực được hấp thụ vào các mao mạch nhỏ của giấy thấm. Ống càng hẹp, nước được hút vào càng xa. Chúng ta vẫn không hiểu làm thế nào những cây gỗ đỏ khổng lồ của Oregon lại nâng các cột nước của chúng lên hơn ba trăm feet đến những tán lá của chúng nhưng hoạt động mao dẫn của nước đóng một vai trò lớn. Trong ngôn ngữ của Bốn Nguyên tố, chúng ta bắt đầu hiểu tại sao những cá nhân tình cảm hoặc Nước lại có những phẩm chất gắn bó như vậy và làm thế nào, đối với họ, những sự gắn bó lại vô cùng khó để tháo gỡ. Trong sinh lý học của huyền bí học, người ta dạy rằng dòng chảy của nước trong các ống bị ảnh hưởng sâu sắc bởi các giai đoạn của Mặt trăng, vốn tự nó là biểu tượng của Nguyên tố Nước. Lực hấp dẫn của Mặt trăng đối với thủy triều của Trái đất cũng có thể được chứng kiến trong sự dao động của mực nước trong các giếng artesian ở Tây Úc—bản thân các giếng hoạt động như các mao mạch ảo. Người ta dạy trong khoa học bí truyền rằng các giai đoạn của mặt trăng ảnh hưởng đến thực vật thông qua tác động của chúng đối với dòng chảy của các vật liệu hòa tan trong nước của xylem thực vật và do đó, có những thời điểm trồng trọt có lợi nhất cho sự phát triển mạnh mẽ. Sự liên quan đối với Con người nằm ở tác động của mặt trăng đối với máu và hệ bạch huyết của y. Các mao mạch máu có một lỗ nhỏ đến mức không thể nhìn thấy bằng mắt thường. Các động mạch cuối cùng của não đổ máu trực tiếp vào chất não và tác động của mặt trăng đã được ghi nhận qua nhiều thế kỷ, đặc biệt là đối với những người mất cân bằng về mặt cảm xúc:

‘The moon is so closely linked to birth that in some places it is even called “the great midwife.” To test this possibility, the two doctors Menaker collected information on more than half a million births that occurred in New York hospitals between 1948 and 1957. This enormous sample showed a clear and statistically significant trend for more births to take place during the waning moon than the waxing moon, with a maximum just after the full moon and a clear minimum at new moon.

‘Mặt trăng liên kết chặt chẽ với sự sinh nở đến nỗi ở một số nơi, nó thậm chí còn được gọi là “bà mụ vĩ đại.” Để kiểm tra khả năng này, hai bác sĩ Menaker đã thu thập thông tin về hơn nửa triệu ca sinh xảy ra tại các bệnh viện ở New York từ năm 1948 đến năm 1957. Mẫu khổng lồ này cho thấy một xu hướng rõ ràng và có ý nghĩa thống kê về việc có nhiều ca sinh diễn ra trong thời kỳ trăng khuyết hơn là trăng tròn, với mức tối đa ngay sau trăng tròn và mức tối thiểu rõ ràng vào trăng non.

‘Tides in the Bay of Fundy rise and fall over fifty incredible feet, while the difference between low and high tide in Tahiti is only a few inches. There is a connection between birth and tides. The times of births in communities living on the North Sea coast of Germany, show that an unusually large number occur just at the time of high tide. In other words, there is a sudden increase in births each day just when the moon is passing directly overhead. A similar relationship occurs in Cologne, which is on the same latitude but far from the sea, so it is not the tides themselves that control uterine contractions, but the moon that influences both.

‘Thủy triều ở Vịnh Fundy lên xuống hơn năm mươi feet đáng kinh ngạc, trong khi sự khác biệt giữa thủy triều thấp và cao ở Tahiti chỉ là vài inch. Có một mối liên hệ giữa sự sinh nở và thủy triều. Thời gian sinh nở trong các cộng đồng sống trên bờ biển Bắc Hải của Đức, cho thấy một số lượng lớn bất thường xảy ra ngay vào thời điểm thủy triều cao. Nói cách khác, có một sự gia tăng đột ngột về số ca sinh mỗi ngày ngay khi mặt trăng đi qua ngay trên đầu. Một mối quan hệ tương tự xảy ra ở Cologne, nằm trên cùng vĩ độ nhưng xa biển, vì vậy không phải chính thủy triều kiểm soát các cơn co tử cung, mà là mặt trăng ảnh hưởng đến cả hai.

‘The human egg lives less than forty-eight hours, and unless a sperm reaches and fertilizes it during this time, it dies. So conception can occur only during this rather short period. Eugen Jonas of Czechoslovakia has discovered that the time of ovulation is connected with the moon, and that the ability of a mature woman to conceive coincides with the phase of the moon that prevailed when she was born. He has set up a service in several European countries that provides each woman with a chart based on her own lunar affinities. Used as a contraceptive measure, these charts have proved to be 98% effective—which is as good as the Pill, and with no side effects. Of course, the charts also give a woman notice of all those days in her life on which she can conceive, and they are now being used extensively to ensure fertilization as well as to avoid it.

‘Trứng của con người sống chưa đầy bốn mươi tám giờ, và trừ khi một tinh trùng đến và thụ tinh cho nó trong thời gian này, nó sẽ chết. Vì vậy, sự thụ thai chỉ có thể xảy ra trong khoảng thời gian khá ngắn này. Eugen Jonas của Tiệp Khắc đã phát hiện ra rằng thời gian rụng trứng có liên quan đến mặt trăng, và khả năng của một phụ nữ trưởng thành có thể thụ thai trùng với giai đoạn của mặt trăng đã thịnh hành khi cô ấy được sinh ra. Ông đã thiết lập một dịch vụ ở một số nước châu Âu cung cấp cho mỗi phụ nữ một biểu đồ dựa trên mối quan hệ với mặt trăng của riêng cô ấy. Được sử dụng như một biện pháp tránh thai, những biểu đồ này đã được chứng minh là hiệu quả 98%—tốt như thuốc viên, và không có tác dụng phụ. Tất nhiên, các biểu đồ cũng thông báo cho một phụ nữ về tất cả những ngày trong đời mà cô ấy có thể thụ thai, và chúng hiện đang được sử dụng rộng rãi để đảm bảo thụ tinh cũng như để tránh nó.

‘There is definitely a close connection between the moon and bleeding in general. Superstition has it that the moon controls blood flow in the same way that it controls the tides. When blood-letting was a customary form of medical treatment, it was always done when the moon was waning, for it was believed that it was too dangerous to let blood when the light was increasing and the tide beginning to flood. This superstition may be founded in fact. Edson Andrews of Tallahassee reports that in a survey of over a thousand “bleeders”—patients needing unusual means of hemostasis on the operating table or having to be returned to the theatre because of haemorrhaging—82 % of all the bleeding crises occurred between the first and last quarters of the moon, with a significant peak when the moon was full.

‘Chắc chắn có một mối liên hệ chặt chẽ giữa mặt trăng và việc chảy máu nói chung. Mê tín cho rằng mặt trăng kiểm soát dòng máu theo cách tương tự như nó kiểm soát thủy triều. Khi việc lấy máu là một hình thức điều trị y tế thông thường, nó luôn được thực hiện khi mặt trăng đang khuyết, vì người ta tin rằng quá nguy hiểm để lấy máu khi ánh sáng đang tăng và thủy triều bắt đầu dâng. Mê tín này có thể dựa trên thực tế. Edson Andrews của Tallahassee báo cáo rằng trong một cuộc khảo sát trên một nghìn “người chảy máu”—những bệnh nhân cần các phương tiện cầm máu bất thường trên bàn mổ hoặc phải được đưa trở lại phòng mổ vì chảy máu—82% tất cả các cuộc khủng hoảng chảy máu xảy ra giữa quý đầu tiên và quý cuối cùng của mặt trăng, với một đỉnh cao đáng kể khi mặt trăng tròn.

‘There is something about moonlit nights that affects a number of people in a number of ways. The very word lunacy suggests a direct connection between the moon and madness; in fact this superstition is so widely believed that it was once even written into law. Two hundred years ago a distinction was made in English law between those who were insane, meaning chronically and incurably psychotic, and those who were lunatic and therefore susceptible only to aberrations produced by the moon. Crimes committed at the full moon by those in the second category were considered more leniently by the courts. Superintendents of asylums have always feared the influence of the moon on “loony” inmates and cancelled staff leave on nights when the moon was full. In the eighteenth century, patients were even beaten the day before full moon as a prophylactic against violence on their part the following night.

‘Có một điều gì đó về những đêm trăng sáng ảnh hưởng đến một số người theo một số cách. Chính từ lunacy cho thấy một mối liên hệ trực tiếp giữa mặt trăng và sự điên rồ; trên thực tế, mê tín này được tin tưởng rộng rãi đến nỗi nó thậm chí đã từng được viết thành luật. Hai trăm năm trước, một sự phân biệt đã được thực hiện trong luật pháp Anh giữa những người bị điên, có nghĩa là bị rối loạn tâm thần mãn tính và không thể chữa khỏi, và những người bị lunatic và do đó chỉ dễ bị ảnh hưởng bởi những sự sai lệch do mặt trăng gây ra. Tội phạm được thực hiện vào lúc trăng tròn bởi những người thuộc loại thứ hai được tòa án xem xét khoan hồng hơn. Các giám đốc bệnh viện tâm thần luôn lo sợ ảnh hưởng của mặt trăng đối với các tù nhân “điên” và đã hủy bỏ nghỉ phép của nhân viên vào những đêm trăng tròn. Vào thế kỷ mười tám, bệnh nhân thậm chí còn bị đánh vào ngày trước trăng tròn như một biện pháp phòng ngừa bạo lực về phía họ vào đêm hôm sau.

‘The American Institute of Medical Climatology has published a report on the effect of full moon on human behaviour in which it records that crimes with strong psychotic motivation, such as arson, kleptomania, destructive driving, and homicidal alcoholism all show marked peaks when the moon is full and that cloudy nights are no protection against this trend.’

‘Viện Khí hậu Y học Hoa Kỳ đã công bố một báo cáo về ảnh hưởng của trăng tròn đối với hành vi của con người, trong đó ghi nhận rằng các tội phạm có động cơ tâm thần mạnh mẽ, chẳng hạn như đốt phá, chứng ăn cắp vặt, lái xe phá hoại và nghiện rượu giết người, tất cả đều cho thấy những đỉnh điểm rõ rệt khi trăng tròn và những đêm nhiều mây không có tác dụng bảo vệ chống lại xu hướng này.’

—Supernature, by Lyall Watson. Hodder and Stroughton, London.

—Siêu nhiên, của Lyall Watson. Hodder và Stroughton, London.

There is here a relevance to. meditation and individuals with strong emotions frequently find certain periods of the month to be more conducive to ‘seating oneself’ than others. There is no need to emphasise here that premenstrual tension is often found to be worse when there is coincidence with the period of the full moon. The effects of the moon diminish progressively as we go inwards. The greatest effects are found in the physical body but felt astrally. The mental effects are slight and effects on the higher mental nature and spiritual Man are non-existent. This is why it is taught in esoteric astrology that the Moon’s effects are mainly on ‘savage Man’ (the Man driven by his purely animal needs) and why the Moon is not a sacred planet and why the Moon, for many, veils another planet and why Uranus, in the horoscope of the advanced Man, replaces the action of the Moon as well as increasing its own capacity to affect the native.

Ở đây có một sự liên quan đến. thiền định và các cá nhân có cảm xúc mạnh mẽ thường thấy một số giai đoạn nhất định trong tháng thuận lợi hơn cho việc ‘ngồi xuống’ hơn những giai đoạn khác. Không cần phải nhấn mạnh ở đây rằng căng thẳng tiền kinh nguyệt thường được thấy là tồi tệ hơn khi có sự trùng hợp với giai đoạn trăng tròn. Tác động của mặt trăng giảm dần khi chúng ta đi vào bên trong. Tác động lớn nhất được tìm thấy trong thân xác nhưng được cảm nhận ở thể vía. Tác động của tâm trí là nhỏ và tác động đối với bản chất trí tuệ cao hơn và Con người tinh thần là không tồn tại. Đây là lý do tại sao người ta dạy trong chiêm tinh học bí truyền rằng tác động của Mặt trăng chủ yếu là đối với ‘Con người hoang dã’ (Con người bị thúc đẩy bởi các nhu cầu hoàn toàn động vật của mình) và tại sao Mặt trăng không phải là một hành tinh thiêng liêng và tại sao Mặt trăng, đối với nhiều người, che khuất một hành tinh khác và tại sao Sao Thiên Vương, trong lá số tử vi của Con người tiên tiến, thay thế hành động của Mặt trăng cũng như tăng khả năng ảnh hưởng đến người bản xứ của chính nó.

It should never be forgotten that at physical levels women still retain the lunar cycle and that the endometrium is a very vascular organ, even though its existence is very temporary. In the time of the Full Moon, the whole Earth reacts at spiritual levels as if it were an ‘earthly endometrium’:

Không bao giờ nên quên rằng ở các cấp độ vật chất, phụ nữ vẫn giữ chu kỳ mặt trăng và niêm mạc tử cung là một cơ quan rất mạch máu, mặc dù sự tồn tại của nó rất tạm thời. Vào thời điểm Trăng tròn, toàn bộ Trái đất phản ứng ở các cấp độ tinh thần như thể nó là một ‘nội mạc tử cung của trái đất’:

But for me, patient camel,

Nhưng đối với tôi, lạc đà kiên nhẫn,

Heaving lunarwards

Nâng lên theo trăng

In earthly endometrium

Trong niêm mạc tử cung trần gian

The eye of a needle.

Con mắt của một cây kim.

It seems scarcely necessary to emphasise here that Man’s physical body is 70 percent water; and the strange properties of water are aspects of that part of Man which amounts to 70 percent! There are as many occult qualities about water as there are physical ones, and these hidden effects lie at the basis of much of the esoteric science of meditation.

Dường như không cần thiết phải nhấn mạnh ở đây rằng thân xác của Con người có 70% là nước; và các đặc tính kỳ lạ của nước là các khía cạnh của phần đó của Con người chiếm tới 70%! Có nhiều phẩm chất huyền bí về nước như có những phẩm chất vật lý, và những hiệu ứng ẩn giấu này nằm ở cơ sở của phần lớn khoa học bí truyền về thiền định.

In the individual who has complete control of his astral nature, times related to Pisces, Gemini and Virgo and thence to the worlds of intuition and idealism can be very fruitful. The use of appropriate colours related to those Signs of the Zodiac, and inwardly to the Petals of Love, can be incorporated into a theme for a meditation room. Stained glass windows give three dimensional effects to these colours and love qualities and are tremendously effective in any such room. They have traditionally been used in churches and temples because of their effects. The reader is referred here to Sections Three and Four of my earlier work The Jewel In The Lotus, where the whole subject of the effects of the environment on the Petals of the Egoic Lotus has been dealt with in greater detail.

Ở cá nhân có sự kiểm soát hoàn toàn bản chất thể vía của mình, các thời điểm liên quan đến Song Ngư, Song Tử và Xử Nữ và từ đó đến các thế giới của trực giác và chủ nghĩa lý tưởng có thể rất hiệu quả. Việc sử dụng các màu sắc thích hợp liên quan đến các Cung Hoàng đạo đó, và bên trong đến các Cánh hoa Tình thương, có thể được kết hợp vào một chủ đề cho một phòng thiền. Các cửa sổ kính màu mang lại hiệu ứng ba chiều cho những màu sắc và phẩm chất tình thương này và có hiệu quả vô cùng trong bất kỳ phòng nào như vậy. Chúng đã được sử dụng theo truyền thống trong các nhà thờ và đền thờ vì hiệu quả của chúng. Người đọc được giới thiệu ở đây đến Phần Ba và Bốn của tác phẩm trước của tôi Viên ngọc trong Hoa sen, nơi toàn bộ chủ đề về tác động của môi trường lên các Cánh hoa của Hoa sen Ngã tính đã được đề cập chi tiết hơn.

Another important quality of water (and of many other liquids) is diffusion. Some materials placed into a solution of water diffuse very rapidly; e.g., dyes, salt, sugar, etc. This property indicates the diffusiveness of emotional feeling. This has its advantages and disadvantages to individuals in whom the element of Water is powerful. Firstly, they are extremely sensitive to the emotional diffusion of others. Such people can walk into a room and immediately feel there a wall of hate or a flood of love which is almost an embrace, according to the emotional climate of that room and who or what in it are contributing to that climate. Secondly, their emotional positiveness can be put to advantage, not so much in the outer world through such expression as dramatics, oratory, healing, etc., but in the astral world. Here, where the need is most at this time, such highly out-giving disciples, polarised emotionally, can be powerful cleansers of astral pollution. It is said by a Great One that the astral world, in many places, is like a muddied sink into which the Masters have to pour Their energies continuously like distilled water into a disturbed pool. The ability to enter the astral world in full consciousness and there to maintain oneself as a beacon of light diffusing radiance in the darkest parts of that world is an act of tremendous dedication. The diffusing effects of such actions calm that world and help to make it more receptive to the downthrust of the Christ force—said to be the main target of the Hierarchy’s attention in the last twenty-five years of this (20th) century. Techniques for being thus inwardly creative have been described in detail in my book, The Techniques Of Astral Projection.

Một phẩm chất quan trọng khác của nước (và của nhiều chất lỏng khác) là sự khuếch tán. Một số vật liệu được đặt vào một dung dịch nước khuếch tán rất nhanh; ví dụ, thuốc nhuộm, muối, đường, v.v. Thuộc tính này cho thấy tính khuếch tán của cảm xúc. Điều này có những ưu và nhược điểm đối với các cá nhân mà trong đó nguyên tố Nước là mạnh mẽ. Thứ nhất, họ cực kỳ nhạy cảm với sự khuếch tán cảm xúc của người khác. Những người như vậy có thể bước vào một căn phòng và ngay lập tức cảm thấy ở đó một bức tường của sự căm ghét hoặc một cơn lũ của tình yêu gần như là một cái ôm, tùy thuộc vào khí hậu cảm xúc của căn phòng đó và ai hoặc cái gì trong đó đang góp phần vào khí hậu đó. Thứ hai, sự tích cực về mặt cảm xúc của họ có thể được tận dụng, không quá nhiều trong thế giới bên ngoài thông qua các biểu hiện như kịch, hùng biện, chữa bệnh, v.v., mà trong thế giới thể vía. Ở đây, nơi mà nhu cầu là lớn nhất vào thời điểm này, những đệ tử cống hiến cao như vậy, được phân cực về mặt cảm xúc, có thể là những người thanh lọc mạnh mẽ của sự ô nhiễm thể vía. Một Đấng Vĩ đại đã nói rằng thế giới thể vía, ở nhiều nơi, giống như một cái bồn rửa bị vẩn đục mà các Chân sư phải liên tục đổ năng lượng của Các Ngài vào như nước cất vào một hồ nước bị xáo trộn. Khả năng đi vào thế giới thể vía trong tâm thức đầy đủ và ở đó duy trì bản thân như một ngọn hải đăng của ánh sáng khuếch tán sự rạng rỡ trong những phần tăm tối nhất của thế giới đó là một hành động của sự cống hiến to lớn. Các tác dụng khuếch tán của những hành động như vậy làm dịu thế giới đó và giúp nó dễ tiếp nhận hơn với sự thúc đẩy của lực Christ—được cho là mục tiêu chính của sự chú ý của Thánh đoàn trong hai mươi lăm năm cuối của thế kỷ này (thế kỷ 20). Các kỹ thuật để sáng tạo nội tâm như vậy đã được mô tả chi tiết trong cuốn sách của tôi, Các kỹ thuật Xuất vía.

Divine Alchemy

Giả kim thuật Thiêng liêng

Remembering that Man has a high water content, we should be reminded of the early Christian teachings of Jesus being a Fisher of Men. A fish lives in water, and Man lives in a continuum which links ,him with all other living things and through this continuum he is able to reach all things. In meditation this invisible link becomes a reality and can be used effectively to reach anyone or anything. This forms the basis of the Fourth Postulate of Ancient Wisdom, that there is a continuum that links all living things.

Nhớ rằng Con người có hàm lượng nước cao, chúng ta nên được nhắc nhở về các giáo lý Cơ đốc giáo sơ khai về việc Chúa Giêsu là Người đánh cá người. Một con cá sống trong nước, và Con người sống trong một sự liên tục liên kết y với tất cả các sinh vật sống khác và thông qua sự liên tục này, y có thể tiếp cận tất cả mọi thứ. Trong thiền định, mối liên kết vô hình này trở thành một thực tại và có thể được sử dụng hiệu quả để tiếp cận bất kỳ ai hoặc bất cứ điều gì. Điều này tạo thành cơ sở của Tiên đề thứ Tư của Minh triết Cổ xưa, rằng có một sự liên tục liên kết tất cả các sinh vật sống.

It has been shown by the Delawarr Laboratories at Oxford, England, and elsewhere, that this continuum is a scientific reality. The blessing thoughts of a priest really do reach the one blessed and water molecules are somehow affected by the act and begin to radiate the new energies implanted upon them by such acts of energy transfer. Meditation has hitherto been regarded mainly as an act in which the meditator becomes the recipient of effects which can now be physiologically determined. It should be remembered that meditation can be a very positive act in which, through the medium of this continuum, relationships can be established with organisms of great diversity and at a great distance with a view to their being assisted towards what is the ultimate for all, perfection in terms of Truth, Beauty and Goodness. No one has more capacity to act in this watery medium than those in whom the Water Element is strongest.

Đã được chứng minh bởi các Phòng thí nghiệm Delawarr tại Oxford, Anh, và các nơi khác, rằng sự liên tục này là một thực tại khoa học. Những suy nghĩ chúc phúc của một linh mục thực sự đến được với người được chúc phúc và các phân tử nước bằng cách nào đó bị ảnh hưởng bởi hành động đó và bắt đầu tỏa ra những năng lượng mới được cấy vào chúng bởi những hành động chuyển giao năng lượng như vậy. Thiền định cho đến nay chủ yếu được coi là một hành động trong đó người thiền định trở thành người nhận các hiệu ứng mà bây giờ có thể được xác định về mặt sinh lý. Cần phải nhớ rằng thiền định có thể là một hành động rất tích cực, trong đó, thông qua phương tiện của sự liên tục này, các mối quan hệ có thể được thiết lập với các sinh vật rất đa dạng và ở một khoảng cách lớn với mục đích hỗ trợ chúng hướng tới cái cuối cùng cho tất cả, sự hoàn hảo về Chân, Thiện, Mỹ. Không ai có khả năng hành động trong môi trường nước này hơn những người mà trong đó Nguyên tố Nước là mạnh nhất.

The energy-holding capacity of water (and therefore of a recipient human) is only now being understood, although it has been a teaching of esoteric science down through the ages. This continuum, which expresses itself invisibly throughout all nature, finds its most concrete representation in the human body. The fine meshwork of the etheric body with its chakras forms a matrix of vitality pathways into which the tangible flesh quickly grows. Understanding the physiology of this etheric body is the basis for the science of Esoteric Healing. There is no other explanation, scientific or otherwise, for the way in which the body tissues constantly break down and replace themselves into a replica of what they were. This constant process of creation, maintenance and destruction of the body’s parts, even the bones themselves, is such that it is now found that the physical body replaces itself entirely every two years or less. This occurs at all levels and in the astral and mental bodies it is extremely rapid. It offers hope to anyone anxious to reconstruct themselves or, as it were, to rebuild ‘the temple of the Lord’, making it a more habitable vehicle for the higher energies which come with discipleship and initiation. This is dealt with later under vegetarianism, but the relevance of the process here is its correlation with water. If water constitutes 70 percent of the body weight there must be some structure in the water which reflects this constant destruction and regeneration, something which must hold enormous amounts of vital energy to act as an intermediary between the release of prana (vitality) from the etheric vehicles and the body cells. Exactly this is found in water and only recently has science uncovered what must be the most extraordinary of all its properties: that it retains something of the lattice-like patterns found in ice even when the water is brought to the boiling point! These lattice structures arise out of energy bonds that form between the atoms of the water molecule and between the molecules of water themselves so that one scientific researcher has described a glass of water as being a single molecule.

Khả năng giữ năng lượng của nước (và do đó của một con người tiếp nhận) chỉ mới được hiểu gần đây, mặc dù nó đã là một giáo lý của khoa học bí truyền qua nhiều thời đại. Sự liên tục này, vốn tự thể hiện một cách vô hình trong khắp tự nhiên, tìm thấy sự biểu hiện cụ thể nhất của nó trong cơ thể con người. Mạng lưới tinh vi của thể dĩ thái với các luân xa của nó tạo thành một ma trận của các con đường sinh lực mà vào đó xác thịt hữu hình nhanh chóng phát triển. Hiểu được sinh lý học của thể dĩ thái này là cơ sở cho khoa học Chữa bệnh Bí truyền. Không có lời giải thích nào khác, khoa học hay không, cho cách mà các mô của cơ thể liên tục bị phá vỡ và thay thế chính chúng thành một bản sao của những gì chúng đã từng. Quá trình liên tục này của sự tạo ra, duy trì và phá hủy các bộ phận của cơ thể, ngay cả chính xương, là như vậy đến nỗi bây giờ người ta thấy rằng cơ thể vật chất tự thay thế hoàn toàn sau mỗi hai năm hoặc ít hơn. Điều này xảy ra ở mọi cấp độ và trong các thể vía và trí tuệ, nó cực kỳ nhanh chóng. Nó mang lại hy vọng cho bất kỳ ai lo lắng muốn tái tạo bản thân hoặc, như thể, để xây dựng lại ‘ngôi đền của Chúa’, biến nó thành một khí cụ có thể sinh sống được hơn cho các năng lượng cao hơn đi kèm với việc làm đệ tử và điểm đạo. Điều này được đề cập sau dưới chủ đề ăn chay, nhưng sự liên quan của quá trình ở đây là sự tương quan của nó với nước. Nếu nước chiếm 70% trọng lượng cơ thể thì phải có một cấu trúc nào đó trong nước phản ánh sự phá hủy và tái tạo liên tục này, một cái gì đó phải giữ một lượng năng lượng sống khổng lồ để hoạt động như một trung gian giữa việc giải phóng prana (sinh lực) từ các khí cụ dĩ thái và các tế bào cơ thể. Chính xác điều này được tìm thấy trong nước và chỉ gần đây khoa học mới khám phá ra những gì phải là đặc tính phi thường nhất của nó: rằng nó giữ lại một phần nào đó của các mẫu hình giống như mạng lưới được tìm thấy trong băng ngay cả khi nước được đưa đến điểm sôi! Các cấu trúc mạng lưới này phát sinh từ các liên kết năng lượng hình thành giữa các nguyên tử của phân tử nước và giữa các phân tử nước với nhau để một nhà nghiên cứu khoa học đã mô tả một ly nước là một phân tử duy nhất.

‘Ice is even more regular, and forms the most perfectly bonded hydrogen structure known. Its crystalline pattern is so very precise that it seems to persist into the liquid state, and though it looks clear, water contains short-lived regions of ice crystals that form and melt many millions of times every second. It is as though liquid water remembers the form of the ice from which it came by repeating the formula over and over again to itself, ready to change back again at a moment’s notice. If one could take a photograph with a short enough exposure, it would probably show ice-like areas even in a glass of hot water.

‘Băng thậm chí còn đều đặn hơn, và tạo thành cấu trúc liên kết hydro hoàn hảo nhất được biết đến. Mẫu tinh thể của nó rất chính xác đến nỗi nó dường như tồn tại ở trạng thái lỏng, và mặc dù nó trông trong suốt, nước chứa các vùng tinh thể băng tồn tại trong thời gian ngắn hình thành và tan chảy hàng triệu lần mỗi giây. Cứ như thể nước lỏng nhớ lại hình dạng của băng mà nó đã từng tồn tại bằng cách lặp lại công thức nhiều lần cho chính nó, sẵn sàng thay đổi trở lại bất cứ lúc nào. Nếu một người có thể chụp một bức ảnh với thời gian phơi sáng đủ ngắn, nó có lẽ sẽ cho thấy các vùng giống như băng ngay cả trong một ly nước nóng.

‘No scientist now doubts that water behaves like this inside a plant or an animal.’

‘Không có nhà khoa học nào bây giờ nghi ngờ rằng nước hoạt động như thế này bên trong một cái cây hoặc một con vật.’

—Supernature, by Lyall Watson.

—Siêu nhiên, của Lyall Watson.

It has been further shown that the delicate structure of water is at its most sensitive at body temperatures of man and animals (between 35°C and O°C), and that water is affected profoundly by changes in the environment, cosmic forces, electromagnetic fields, bar magnets, etc. The occultist would go further and add to this list the influences of emotional and mental fields. It was this sort of sensitivity that was being photographed by George de la Warr at his laboratories at Oxford. He showed, with his radionic camera and diagnostic instruments, that blood (which is mainly water) retained photographically the energy structures of the host from which it had been removed, and from these ‘prephysical’ energy states mirrored in the sample of blood he was able to make an analysis and sometimes confirm this with a photograph of the hosts’s state of health, his mental and emotional condition, etc.

Người ta đã chứng minh thêm rằng cấu trúc tinh tế của nước nhạy cảm nhất ở nhiệt độ cơ thể của người và động vật (từ 35°C đến O°C), và nước bị ảnh hưởng sâu sắc bởi những thay đổi trong môi trường, các lực lượng vũ trụ, các trường điện từ, các nam châm thanh, v.v. Nhà huyền bí học sẽ đi xa hơn và thêm vào danh sách này những ảnh hưởng của các trường cảm xúc và trí tuệ. Chính loại nhạy cảm này đã được George de la Warr chụp ảnh tại các phòng thí nghiệm của ông ở Oxford. Ông đã chỉ ra, với máy ảnh radionics và các thiết bị chẩn đoán của mình, rằng máu (chủ yếu là nước) giữ lại một cách nhiếp ảnh các cấu trúc năng lượng của vật chủ mà nó đã được lấy ra, và từ những trạng thái năng lượng ‘tiền vật lý’ này được phản chiếu trong mẫu máu, ông đã có thể thực hiện một phân tích và đôi khi xác nhận điều này bằng một bức ảnh về tình trạng sức khỏe của vật chủ, tình trạng trí tuệ và cảm xúc của y, v.v.

The picture below is of a sample of blood from a three months pregnant woman which was sent from Birmingham to Oxford. The Delawarr camera was set up for ‘Human foetus, three months’. The blood spot was placed in the camera with this result. To the mind of a medically trained observer of this photograph, features which stand out are: (i) the closing of the neural canal, (ii) the patency of the posterior fontanelle, (iii) the acromium process of the left scapula, (iv) the non-fused parts of the innonimate bone, etc. It would be hard to imagine that this picture could be faked except by someone with expert knowledge of embryology and unlimited time at his disposal. Neither of these conditions existed when the photograph was produced.

Bức ảnh dưới đây là một mẫu máu từ một phụ nữ mang thai ba tháng được gửi từ Birmingham đến Oxford. Máy ảnh Delawarr được thiết lập cho ‘Thai nhi người, ba tháng’. Vết máu được đặt vào máy ảnh với kết quả này. Đối với tâm trí của một nhà quan sát được đào tạo về y khoa của bức ảnh này, các đặc điểm nổi bật là: (i) việc đóng ống thần kinh, (ii) sự thông suốt của thóp sau, (iii) mỏm cùng vai của xương bả vai trái, (iv) các bộ phận không hợp nhất của xương vô danh, v.v. Sẽ khó để tưởng tượng rằng bức ảnh này có thể bị làm giả ngoại trừ bởi một người có kiến thức chuyên môn về phôi thai học và thời gian không giới hạn. Không có điều kiện nào trong số này tồn tại khi bức ảnh được tạo ra.

The photograph below shows a human foetus at approximately 3 months. The patient was in Birmingham when the photograph was taken at Oxford.

Bức ảnh dưới đây cho thấy một thai nhi người khoảng 3 tháng tuổi. Bệnh nhân ở Birmingham khi bức ảnh được chụp tại Oxford.

From an esoteric viewpoint every entity, from the tiniest cell to Man and beyond, reflects within himself the nature and qualities of the ‘One in Whom he lives and moves and has his being’, just as the elements of a simple bloodspot reflect, perhaps in the crystal structures of its water or simplest atoms, the state of the host from which it has been taken. As the host changes, such changes will be immediately reflected in the lower sample or counterpart. This is exactly so with regard to the man who is a neophyte. He reflects the qualities of his higher Being, his Soul, within himself. In meditation, the mind is stilled and the reflection becomes strongly and clearly imprinted within the one meditating. These reflections make up the content of the spiritual part of the aura. But, just as the blood spot will still have physical impurities in it, so does Man, the sample, retain the impurities of his personality and its environment. No wonder the great Paracelsus said, ‘Blood is a very special fluid.’

Từ quan điểm bí truyền, mọi thực thể, từ tế bào nhỏ nhất đến Con người và xa hơn nữa, đều phản ánh trong chính mình bản chất và các phẩm chất của ‘Đấng mà trong đó y sống, vận động và có bản thể của mình’, cũng như các yếu tố của một vết máu đơn giản phản ánh, có lẽ trong các cấu trúc tinh thể của nước hoặc các nguyên tử đơn giản nhất của nó, trạng thái của vật chủ mà nó đã được lấy ra. Khi vật chủ thay đổi, những thay đổi như vậy sẽ được phản ánh ngay lập tức trong mẫu hoặc đối tác thấp hơn. Điều này hoàn toàn đúng đối với con người là một người mới tu. Y phản ánh các phẩm chất của Đấng cao hơn của mình, Linh hồn của y, trong chính y. Trong thiền định, tâm trí được tĩnh lặng và sự phản chiếu trở nên được in sâu và rõ ràng trong người thiền định. Những sự phản chiếu này tạo nên nội dung của phần tinh thần của hào quang. Nhưng, cũng như vết máu sẽ vẫn có những tạp chất vật chất trong đó, thì Con người, mẫu, cũng giữ lại những tạp chất của phàm ngã của y và môi trường của nó. Không có gì ngạc nhiên khi Paracelsus vĩ đại đã nói, ‘Máu là một chất lỏng rất đặc biệt.’

Perhaps the most important quality about the element Water is the opportunity it offers to those in whom it is strongly evident to reach into the spiritual worlds. The diagram below shows how this entrance may be procured. We all understand clearly how, by raising our thoughts, feelings and other vibrations we can reach into sub-planes above us. High aspiration takes us to the highest of the astral sub-planes because our vibratory rate heightens with this aspiration until it reaches the vibratory rate of that sub-plane. This is a vertical movement. But we should remember that the mental plane is constructed somewhat differently with regard to its seven sub-planes. The upper three belong to the plane of Higher Manas, of abstract thought which is the province of the Higher Triad and its Causal Body whereas the lower four are part of the realm of the personality, of active intelligence, of mundane thinking processes. The diagram below illustrates:

Có lẽ phẩm chất quan trọng nhất về nguyên tố Nước là cơ hội mà nó mang lại cho những người mà trong đó nó biểu hiện mạnh mẽ để đi vào các thế giới tinh thần. Sơ đồ dưới đây cho thấy lối vào này có thể được thực hiện như thế nào. Tất cả chúng ta đều hiểu rõ làm thế nào, bằng cách nâng cao suy nghĩ, cảm xúc và các rung động khác của mình, chúng ta có thể đi vào các phân cõi phía trên chúng ta. Khát vọng cao cả đưa chúng ta đến các phân cõi cao nhất của thể vía bởi vì tốc độ rung động của chúng ta tăng lên cùng với khát vọng này cho đến khi nó đạt đến tốc độ rung động của phân cõi đó. Đây là một chuyển động dọc. Nhưng chúng ta nên nhớ rằng cõi giới trí tuệ được cấu tạo hơi khác một chút liên quan đến bảy phân cõi của nó. Ba phân cõi trên thuộc về cõi giới của Manas Thượng, của tư duy trừu tượng vốn là phạm vi của Tam nguyên Thượng và Thể Thượng trí của nó trong khi bốn phân cõi dưới là một phần của cõi giới của phàm ngã, của trí tuệ năng động, của các quá trình tư duy trần tục. Sơ đồ dưới đây minh họa:

Higher Menta Plane——subplanes 1,2 and 3

Cõi giới Trí tuệ Thượng——phân cõi 1,2 và 3

Lower Mental Plane——subplanes 4,6 and 7

Cõi giới Trí tuệ Hạ——phân cõi 4,6 và 7

When we add to this diagram the astral plane with its seven sub-divisions (see the diagram ‘The Seven Subplanes of The Cosmic Physical Plane below), there may be horizontal movement into the mental sub-plane which is part of the spiritual world in which symbols and abstract thought are predominating qualities. Thus, high devotion to the symbol of some great religion or high Being may, when other factors are benign, bring sudden access to the plane of Higher Manas whereas long efforts to calm the mind for meditation as a preliminary to vertical ascent into the same world from the fourth sub-plane of the mental may have aborted time and again. This is a statement of profound esoteric implication to those whose approach is allied to the element of Water.

Khi chúng ta thêm vào sơ đồ này cõi giới thể vía với bảy phân khu của nó (xem sơ đồ ‘Bảy Phân cõi của Cõi giới Vật chất Vũ trụ bên dưới), có thể có sự di chuyển ngang vào phân cõi trí tuệ, vốn là một phần của thế giới tinh thần trong đó các biểu tượng và tư duy trừu tượng là những phẩm chất chiếm ưu thế. Do đó, lòng sùng kính cao độ đối với biểu tượng của một tôn giáo lớn nào đó hoặc một Đấng vĩ đại nào đó, khi các yếu tố khác là lành mạnh, có thể mang lại sự tiếp cận đột ngột vào cõi giới của Manas Thượng trong khi những nỗ lực dài để làm dịu tâm trí cho thiền định như một sự chuẩn bị cho sự đi lên theo chiều dọc vào cùng một thế giới từ phân cõi thứ tư của cõi giới trí tuệ có thể đã bị hủy bỏ hết lần này đến lần khác. Đây là một tuyên bố có ý nghĩa bí truyền sâu sắc đối với những người có cách tiếp cận liên quan đến nguyên tố Nước.

The three highest sub-planes of the astral are often reached in prayer, wherein devotion plays an important part (see the comparison between prayer and meditation in Section One). The visual arts assist some in reaching these heights, e.g., stained glass windows. In those who have strong accompanying Earth qualities, smell is usually highly developed and, in this case, incense can play an all-important part in the spiritual ascension; and, in almost everyone (certainly those at this time who have mental bodies on the Fourth Ray of Art and Harmony through Conflict, and they represent about 60 per cent of the human population), music can bring about the same ascent.

Ba phân cõi cao nhất của thể vía thường được đạt đến trong cầu nguyện, trong đó lòng sùng kính đóng một vai trò quan trọng (xem sự so sánh giữa cầu nguyện và thiền định trong Phần Một). Các nghệ thuật thị giác hỗ trợ một số người trong việc đạt đến những đỉnh cao này, ví dụ, các cửa sổ kính màu. Ở những người có phẩm chất Đất mạnh mẽ đi kèm, khứu giác thường phát triển cao và, trong trường hợp này, hương trầm có thể đóng một vai trò vô cùng quan trọng trong sự thăng thiên tinh thần; và, ở hầu hết mọi người (chắc chắn là những người vào thời điểm này có thể trí trên Cung Nghệ thuật và Hòa hợp thông qua Xung đột thứ Tư, và họ chiếm khoảng 60 phần trăm dân số loài người), âm nhạc có thể mang lại sự thăng thiên tương tự.

On the highest of the astral sub-planes prana is the most important propelling factor. It is for this reason that pranayama (breath control) can play a contributing (but only contributing!) part in horizontal entry into the Higher Mental world. An appropriate breathing exercise, the ‘bellows breath’, is described in this connection in Section Three.

Trên các phân cõi cao nhất của thể vía, prana là yếu tố thúc đẩy quan trọng nhất. Chính vì lý do này mà pranayama (kiểm soát hơi thở) có thể đóng một vai trò góp phần (nhưng chỉ góp phần!) trong việc đi vào thế giới Trí tuệ Cao hơn theo chiều ngang. Một bài tập thở thích hợp, ‘hơi thở bễ lò’, được mô tả trong mối liên hệ này trong Phần Ba.

The illustration below depicts an experience the author had whilst listening to the music of Handel’s Messiah. He was in a reverie when the opening bars of the Hallelujah Chorus struck. The effect was electrifying. A pin point of light behind his closed eyelids rotated and expanded simultaneously with the thundering chords of the music. The pin point expanded into a brilliant scintillating sphere that produced spikes something like those seen on the surface of floating mines in World War II. As the sphere rotated in harmony with the music, the spikes exploded in turn into the symbols of the world’s religions and a deep sense of yearning, which was a mixture of devotion and aspiration, fell upon him. He felt a flood of ecstasy as he became the sphere himself and embodied the sentiments of all the many paths that Man treads to the One Reality. At some time during the episode he noted that he had begun to use the bellows breath.

Hình minh họa dưới đây mô tả một kinh nghiệm mà tác giả đã có khi đang nghe nhạc Messiah của Handel. Ông đang mơ màng khi những đoạn mở đầu của Hallelujah Chorus vang lên. Hiệu quả thật kinh ngạc. Một điểm sáng sau mí mắt nhắm của ông xoay tròn và mở rộng đồng thời với những hợp âm sấm sét của âm nhạc. Điểm sáng mở rộng thành một quả cầu lấp lánh rực rỡ tạo ra những gai nhọn giống như những gai được thấy trên bề mặt của các quả mìn nổi trong Thế chiến II. Khi quả cầu xoay tròn hòa hợp với âm nhạc, các gai nhọn lần lượt nổ tung thành các biểu tượng của các tôn giáo trên thế giới và một cảm giác khao khát sâu sắc, là sự pha trộn giữa lòng sùng kính và khát vọng, bao trùm lấy ông. Ông cảm thấy một cơn lũ của sự ngây ngất khi chính ông trở thành quả cầu và hiện thân cho tình cảm của tất cả các con đường mà Con người đi đến Một Thực tại duy nhất. Vào một thời điểm nào đó trong suốt sự việc, ông nhận thấy rằng mình đã bắt đầu sử dụng hơi thở bễ lò.

In such an experience, there is overlapping of sensations. The ‘body becomes an eye’ as the Buddhists say. Sound is seen, colour is heard, and all faculties are merged. The vision illustrates the propulsive effect of sound and breath on the consciousness, centred on one of the higher astral or mental sub-planes.

Trong một kinh nghiệm như vậy, có sự chồng chéo của các cảm giác. ‘Cơ thể trở thành một con mắt’ như các Phật tử nói. Âm thanh được nhìn thấy, màu sắc được nghe thấy, và tất cả các năng lực đều hợp nhất. Thị kiến minh họa hiệu ứng thúc đẩy của âm thanh và hơi thở đối với tâm thức, tập trung vào một trong các phân cõi thể vía hoặc trí tuệ cao hơn.

The Element Air

Nguyên tố Khí

The West has never really understood much about the air we breathe. Some attempts to bring enlightenment to the subject were made by advanced teachers with esoteric knowledge, like Paracelsus, but to not much avail. Still, to this day, Western Medicine cannot comprehend the logic of the Yogi who breathes in ways that produce undeniable phenomena. That these phenomena depend on the increase of oxygen supply makes absolute nonsense to doctors who know and teach that the human body cannot store oxygen no matter how hard and often it breathes. Basically this is true. Once we are fully oxygenated, the body can only store a little oxygen as blood in reservoirs like the spleen. What orthodox medicine fails to understand is that there are other parts of the air we breathe that have constituents which keep the whole subject of breathing in the province of mystics, occultists and yogis, where it will remain until the whole subject becomes openly investigated.

Phương Tây chưa bao giờ thực sự hiểu nhiều về không khí mà chúng ta hít thở. Một số nỗ lực để mang lại sự giác ngộ cho chủ đề này đã được thực hiện bởi các vị thầy tiên tiến có kiến thức bí truyền, như Paracelsus, nhưng không mấy hiệu quả. Cho đến ngày nay, Y học phương Tây vẫn không thể hiểu được logic của Yogi, người hít thở theo những cách tạo ra những hiện tượng không thể chối cãi. Rằng những hiện tượng này phụ thuộc vào việc tăng cung cấp oxy là hoàn toàn vô nghĩa đối với các bác sĩ, những người biết và dạy rằng cơ thể con người không thể lưu trữ oxy cho dù nó có hít thở mạnh và thường xuyên đến đâu. Về cơ bản, điều này là đúng. Một khi chúng ta được cung cấp đầy đủ oxy, cơ thể chỉ có thể lưu trữ một ít oxy dưới dạng máu trong các hồ chứa như lá lách. Điều mà y học chính thống không hiểu là có những bộ phận khác của không khí mà chúng ta hít thở có các thành phần giữ toàn bộ chủ đề thở trong phạm vi của các nhà thần bí, các nhà huyền bí học và các yogi, nơi nó sẽ vẫn còn cho đến khi toàn bộ chủ đề được điều tra một cách công khai.

The accepted teaching on the nature of the air we breathe is that it is about 79 per cent Nitrogen, about 20 per cent Oxygen and the remaining 1 per cent contains carbon dioxide and some inert gases. To this esoteric science would agree but by no means would say amen for the matter does not end there.

Giáo lý được chấp nhận về bản chất của không khí chúng ta hít thở là nó có khoảng 79% Nitơ, khoảng 20% Oxy và 1% còn lại chứa carbon dioxide và một số khí trơ. Đối với điều này, khoa học bí truyền sẽ đồng ý nhưng không có nghĩa là sẽ nói amen vì vấn đề không kết thúc ở đó.

Nitrogen

Nitơ

Nitrogen is as precious to the human body as oxygen. It is the material that makes proteins different from other foods. Fats and carbohydrates can, in an emergency, be almost dispensed with but protein is life-giving and without it malnutrition quickly sets in. It is nitrogen that makes the protein so very different to other foods. It is currently taught in biology that Man cannot obtain nitrogen for the construction of his own body proteins by any means except through the protein that he eats, whether this be in the almost solid concentration of meat and fish, or in the lesser concentrations of protein found in fruit, cereals and vegetables. All nitrogen, says orthodoxy, must come from diet. This is mainly true; but it does seem an extraordinary lapse on the part of nature or of the gods to have created Man with a huge capacity for taking in air, which as we have seen is four-fifths nitrogen, and then not to have made this precious material available to the body for the building of its own muscles and other tissues of a proteinous nature. A teaching previously made available only to initiates is that, in certain circumstances which can be increasingly controlled, the human body can fix nitrogen for its own use from the air it breathes.

Nitơ cũng quý giá đối với cơ thể con người như oxy. Nó là vật chất làm cho protein khác với các loại thực phẩm khác. Chất béo và carbohydrate, trong trường hợp khẩn cấp, gần như có thể được loại bỏ nhưng protein là chất mang lại sự sống và nếu không có nó, suy dinh dưỡng sẽ nhanh chóng xảy ra. Chính nitơ làm cho protein rất khác với các loại thực phẩm khác. Hiện nay, trong sinh học, người ta dạy rằng Con người không thể có được nitơ để xây dựng các protein của cơ thể mình bằng bất kỳ phương tiện nào ngoại trừ thông qua protein mà y ăn, cho dù đó là ở nồng độ gần như rắn của thịt và cá, hoặc ở nồng độ thấp hơn của protein có trong trái cây, ngũ cốc và rau. Tất cả nitơ, theo chính thống, phải đến từ chế độ ăn uống. Điều này chủ yếu là đúng; nhưng dường như là một sự thiếu sót phi thường về phía thiên nhiên hoặc của các vị thần đã tạo ra Con người với một khả năng lớn để hít thở không khí, mà như chúng ta đã thấy là bốn phần năm nitơ, và sau đó lại không làm cho vật chất quý giá này có sẵn cho cơ thể để xây dựng các cơ bắp của chính nó và các mô khác có bản chất protein. Một giáo lý trước đây chỉ dành cho các điểm đạo đồ là, trong một số trường hợp nhất định có thể được kiểm soát ngày càng nhiều, cơ thể con người có thể cố định nitơ để sử dụng riêng từ không khí mà nó hít thở.

It is taught that Man is omni-potential (see ‘The Way of the Monad’, The Jewel In The Lotus by the author). All things were created through the manifestation of the human Monads—plants, animals and even minerals. If certain plant cells or bacteria have the capacity to fix nitrogen from the vast stores of the atmosphere, then Man has this same power latent. When a yogi undertakes a course of extreme purification and touches no meat, eggs or fish, he does not necessarily become deficient in protein. He may even fast and exclude vegetables and fruit from his diet and even thrive on such stoicism. My friend, Yogi V.S. Bua (see photograph below), a delightful young octogenarian and chosen pupil of the great Sivananda, now living in New York, has done this many times. His sprightly capacity to deal with nature’s inroads on mortal flesh have delighted many an audience. He will not only support my more erudite contention on this matter but would also add that the air we breathe contains sufficient traces of mineral salts and other materials (presumably in homoeopathic quantities) to enable life, at least the life of a hermit, to continue without too much inconvenience in full fasting conditions. If the testimonies of many serious investigators in the past are to be believed then many such men have had this capacity to draw from the air they breathe and from the water they drink all things necessary for the maintenance of their physical bodies.

Người ta dạy rằng Con người có tiềm năng toàn năng (xem ‘Con đường của Đơn tử’, Viên ngọc trong Hoa sen của tác giả). Tất cả mọi vật đều được tạo ra thông qua sự biểu hiện của các Đơn tử của con người—thực vật, động vật và ngay cả khoáng vật. Nếu một số tế bào thực vật hoặc vi khuẩn có khả năng cố định nitơ từ các kho dự trữ khổng lồ của khí quyển, thì Con người cũng có năng lực tiềm ẩn này. Khi một yogi thực hiện một khóa thanh lọc cực độ và không chạm vào thịt, trứng hoặc cá, y không nhất thiết trở nên thiếu hụt protein. Y thậm chí có thể nhịn ăn và loại trừ rau và trái cây khỏi chế độ ăn uống của mình và thậm chí phát triển mạnh nhờ sự khắc kỷ như vậy. Bạn tôi, Yogi V.S. Bua (xem ảnh dưới đây), một người tám mươi tuổi trẻ trung đáng yêu và là học trò được chọn của Sivananda vĩ đại, hiện đang sống ở New York, đã làm điều này nhiều lần. Khả năng hoạt bát của ông trong việc đối phó với những sự xâm nhập của thiên nhiên vào xác thịt trần gian đã làm hài lòng nhiều khán giả. Ông không chỉ ủng hộ lập luận uyên bác hơn của tôi về vấn đề này mà còn nói thêm rằng không khí chúng ta hít thở chứa đủ dấu vết của các muối khoáng và các vật liệu khác (có lẽ với số lượng vi lượng) để cho phép sự sống, ít nhất là cuộc sống của một ẩn sĩ, tiếp tục mà không có quá nhiều bất tiện trong điều kiện nhịn ăn hoàn toàn. Nếu lời chứng của nhiều nhà điều tra nghiêm túc trong quá khứ đáng tin cậy thì nhiều người đàn ông như vậy đã có khả năng này để lấy từ không khí họ hít thở và từ nước họ uống tất cả những thứ cần thiết để duy trì thân xác của họ.

The picture below: Yogiraj V.S. Bua, an octogenarian, demonstrates before a group of doctors and the huge audience at the Second International Festival of Yoga and Esoteric Sciences, London. 1973. (Photograph courtesy of Yoga and Health Magazine.

Bức ảnh dưới đây: Yogiraj V.S. Bua, một người tám mươi tuổi, đang biểu diễn trước một nhóm bác sĩ và đông đảo khán giả tại Liên hoan Yoga và Khoa học Bí truyền Quốc tế lần thứ hai, London. 1973. (Ảnh do Tạp chí Yoga và Sức khỏe cung cấp.

We are now in the realms of the unprovable but this book was not meant to be an apologia of Ancient Wisdom designed for the purely scientific mind. That, my readers, will certainly come later. In the meantime we must consider this extraordinary matter in some depth, for it has, if it is true, breathtaking possibilities (if I may coin such a pun)!

Chúng ta hiện đang ở trong cõi giới của những điều không thể chứng minh được nhưng cuốn sách này không nhằm mục đích trở thành một lời biện hộ cho Minh triết Cổ xưa được thiết kế cho tâm trí thuần túy khoa học. Điều đó, hỡi các độc giả của tôi, chắc chắn sẽ đến sau. Trong khi đó, chúng ta phải xem xét vấn đề phi thường này một cách sâu sắc, vì nó có, nếu nó là sự thật, những khả năng ngoạn mục (nếu tôi có thể nói đùa như vậy)!

When a Man, through slow and progressive resolve, removes meat and fish from his diet, the whole body becomes sensitive to higher vibrations in what is known as purification. The dream life becomes more vivid, the sensory awareness is heightened, relaxation is more frequent and easier to procure and almost every physiological factor that results from meditation comes also from this vegetarianism.

Khi một người, thông qua sự quyết tâm chậm rãi và tiến bộ, loại bỏ thịt và cá khỏi chế độ ăn uống của mình, toàn bộ cơ thể trở nên nhạy cảm với các rung động cao hơn trong cái được gọi là sự thanh lọc. Đời sống giấc mơ trở nên sống động hơn, nhận thức giác quan được nâng cao, sự thư giãn thường xuyên hơn và dễ dàng đạt được hơn và gần như mọi yếu tố sinh lý là kết quả của thiền định cũng đến từ việc ăn chay này.

The English Master, Robert Browning, taught me that a hormone from the anterior pituitary gland, as yet undiscovered, is released with protein deprivation, and this acts on the walls of the arteries in such a way that they begin to fix or take up nitrogen from the blood. There is a vast amount of nitrogen in solution continuously in the blood through its exposure to air in the lungs. The amounts of nitrogen taken up by the endothelial cells of arteries is minute but will one day, with even greater improvements in chemical analysis and methodology, be measurable. Not all the arteries are thus affected. Those in the region of the Heart chakra are most sensitive and those that supply the brain are the next most receptive to the nitrogen. In this way, nature tries to compensate for deprivation of protein from the diet.

Chân sư người Anh, Robert Browning, đã dạy tôi rằng một hormone từ tuyến yên trước, vẫn chưa được khám phá, được giải phóng khi thiếu protein, và điều này tác động lên thành của các động mạch theo một cách mà chúng bắt đầu cố định hoặc hấp thụ nitơ từ máu. Có một lượng lớn nitơ hòa tan liên tục trong máu thông qua sự tiếp xúc của nó với không khí trong phổi. Lượng nitơ được hấp thụ bởi các tế bào nội mô của các động mạch là rất nhỏ nhưng một ngày nào đó, với những cải tiến lớn hơn nữa trong phân tích hóa học và phương pháp luận, sẽ có thể đo lường được. Không phải tất cả các động mạch đều bị ảnh hưởng như vậy. Những động mạch ở vùng luân xa Tim là nhạy cảm nhất và những động mạch cung cấp cho não là những động mạch dễ tiếp nhận nitơ thứ hai. Bằng cách này, thiên nhiên cố gắng bù đắp cho sự thiếu hụt protein từ chế độ ăn uống.

Arterio-Sclerosis

Xơ cứng động mạch

It would be nice to leave the matter there but there are factors of even greater implication involved, or the subject would not have been released to me, as a medical doctor, by the English ashram in the first place. Where there is excessive protein in the diet, and insufficient capacity of the individual to express himself fully (physically, emotionally and mentally) in conditions which we might group loosely under the expression of ‘stress’, there will occur over-stimulation of the Ajna or Brow chakra with resultant excessive release of the hormonal factor indicated above, and the consequence would be uptake of nitrogenous materials of dietary and atmospheric origin to such an extent in the walls of the arteries, especially those in the Heart chakra region (including the coronaries), that these deposits, along with calcium and fatty materials like cholesterol, would cause or accelerate deterioration of the artery walls and contribute to arteriosclerosis and all its death dealing concommitants.

Sẽ rất tốt nếu để vấn đề ở đó nhưng có những yếu tố có ý nghĩa lớn hơn nữa liên quan, hoặc chủ đề này sẽ không được đạo viện Anh tiết lộ cho tôi, với tư cách là một bác sĩ y khoa, ngay từ đầu. Khi có quá nhiều protein trong chế độ ăn uống, và khả năng của cá nhân không đủ để thể hiện bản thân một cách đầy đủ (về thể chất, cảm xúc và trí tuệ) trong những điều kiện mà chúng ta có thể nhóm lại một cách lỏng lẻo dưới biểu hiện của ‘căng thẳng’, sẽ xảy ra sự kích thích quá mức của luân xa Ajna hoặc Trán với kết quả là giải phóng quá mức yếu tố nội tiết tố được chỉ ra ở trên, và hậu quả sẽ là sự hấp thụ các vật chất chứa nitơ có nguồn gốc từ chế độ ăn uống và khí quyển đến mức độ như vậy trong thành của các động mạch, đặc biệt là những động mạch ở vùng luân xa Tim (bao gồm cả động mạch vành), đến nỗi những chất lắng đọng này, cùng với canxi và các vật chất béo như cholesterol, sẽ gây ra hoặc đẩy nhanh sự suy thoái của thành động mạch và góp phần vào chứng xơ cứng động mạch và tất cả các hậu quả gây chết người của nó.

This does not mean that the reader should foolishly rush into protein deprivation, far from it! Common sense in all such matters should prevail. Use all gently, as Shakespeare would say. Have periodic check-ups with your medical practitioner if you undertake any sort of vegetarianism. Accompany all physical disciplines with meditation. Don’t undertake any disciplines at all along these lines if you are ill, mentally or physically. Get yourselves well first and then you are eligible for a serious treading of the Path.

Điều này không có nghĩa là người đọc nên vội vàng thiếu protein, hoàn toàn không! Sự tỉnh táo trong tất cả các vấn đề như vậy nên được ưu tiên. Hãy sử dụng tất cả một cách nhẹ nhàng, như Shakespeare sẽ nói. Hãy kiểm tra sức khỏe định kỳ với bác sĩ của bạn nếu bạn thực hiện bất kỳ hình thức ăn chay nào. Hãy đi kèm tất cả các kỷ luật thể chất với thiền định. Đừng thực hiện bất kỳ kỷ luật nào theo những dòng này nếu bạn bị bệnh, về tinh thần hoặc thể chất. Hãy chữa lành cho bản thân trước và sau đó bạn đủ điều kiện để bước đi nghiêm túc trên Con đường.

At this stage it would be interesting to illustrate the Nitrogen atom as it was seen clairvoyantly by C. W. Leadbeater and Annie Besant in the 1890’s:

Ở giai đoạn này, sẽ rất thú vị khi minh họa nguyên tử Nitơ như nó đã được nhìn thấy bằng nhãn thông bởi C. W. Leadbeater và Annie Besant vào những năm 1890:

We begin to see how, through a study of the Four Elements, we can find objects of profound significance for our meditations. Many conditions arise out of nitrogen imbalance and when we are equipped with meditation techniques, then the field of esoteric or spiritual healing becomes an exciting reality. We should remember that the Element of Air links us to all other living forms that breathe.

Chúng ta bắt đầu thấy làm thế nào, thông qua một nghiên cứu về Bốn Nguyên tố, chúng ta có thể tìm thấy các đối tượng có ý nghĩa sâu sắc cho các bài thiền định của mình. Nhiều tình trạng phát sinh từ sự mất cân bằng nitơ và khi chúng ta được trang bị các kỹ thuật thiền định, thì lĩnh vực chữa bệnh bí truyền hoặc tinh thần trở thành một thực tại thú vị. Chúng ta nên nhớ rằng Nguyên tố Khí liên kết chúng ta với tất cả các dạng sống khác đang thở.

It seems relevant here, where there is an overlapping of the Elements of Air and Water, to mention the effects of magnetism upon water and, indirectly, to the uptake of calcium which might be in solution in water. In my book, The Jewel In The Lotus, under the heading of magnetism, it was shown how, by applying magnetic fields of varying frequency to anatomical sites of the body it was possible to reduce the level of blood cholesterol.* It would seem that this principle had already been applied in another sort of way to prevent the deposition of calcium on the walls of pipes in ships’ boilers, etc. By applying a magnetic field at right angles to water entering the boiler system, the water molecule is somehow altered, probably in the angle of the dipole, and precipitation of materials like calcium on to the walls of the boiler pipes is prevented. It is a far cry from boiler pipes to human arteries—or is it?

Dường như có liên quan ở đây, nơi có sự chồng chéo của các Nguyên tố Khí và Nước, để đề cập đến tác động của từ tính đối với nước và, một cách gián tiếp, đến sự hấp thụ canxi có thể ở dạng dung dịch trong nước. Trong cuốn sách của tôi, Viên ngọc trong Hoa sen, dưới tiêu đề từ tính, đã được chỉ ra làm thế nào, bằng cách áp dụng các từ trường có tần số thay đổi cho các vị trí giải phẫu của cơ thể, có thể làm giảm mức cholesterol trong máu. Dường như nguyên tắc này đã được áp dụng theo một cách khác để ngăn chặn sự lắng đọng canxi trên thành của các đường ống trong nồi hơi của tàu, v.v. Bằng cách áp dụng một từ trường vuông góc với nước đi vào hệ thống nồi hơi, phân tử nước bằng cách nào đó bị thay đổi, có lẽ ở góc của lưỡng cực, và sự kết tủa của các vật chất như canxi lên thành của các đường ống nồi hơi bị ngăn chặn. Đó là một chặng đường dài từ các đường ống nồi hơi đến các động mạch của con người—hay là không?

* See Biomagnetism by George de la Warr and Douglas Baker.

Xem Từ sinh học của George de la Warr và Douglas Baker.

No student of the esoteric sciences doubts that the human aura is magnetic and that the forces related to the chakras are, in the end, electromagnetic phenomena. It seems quite clear from Kirlian photography that tremendous changes occur in cold electron emission when healers align themselves (with the soul) or when going into meditation or trance. The same forces which produce these phenomena are shown to be influenced by the presence of a magnet. We should bear in mind that any sort of mental and super-mental activity are, in the end, electromagnetic phenomena with powerful effects on the delicate balances of forces in all the atoms, especially as they are ‘seen’ in terms of clairvoyance of the standard of C. W. Leadbeater and Edgar Cayce.

Không một học viên nào của các khoa học bí truyền lại nghi ngờ rằng hào quang của con người có từ tính và các lực lượng liên quan đến các luân xa, cuối cùng, là các hiện tượng điện từ. Từ nhiếp ảnh Kirlian, rõ ràng là có những thay đổi to lớn xảy ra trong sự phát xạ electron lạnh khi các nhà chữa bệnh tự điều chỉnh (với linh hồn) hoặc khi đi vào thiền định hoặc xuất thần. Các lực lượng tương tự tạo ra những hiện tượng này được chứng minh là bị ảnh hưởng bởi sự hiện diện của một nam châm. Chúng ta nên nhớ rằng bất kỳ loại hoạt động trí tuệ và siêu trí tuệ nào, cuối cùng, đều là các hiện tượng điện từ có tác động mạnh mẽ đến sự cân bằng tinh tế của các lực lượng trong tất cả các nguyên tử, đặc biệt là khi chúng được ‘nhìn thấy’ theo thuật ngữ của nhãn thông theo tiêu chuẩn của C. W. Leadbeater và Edgar Cayce.

Oxygen

Oxy

Years ago an investigation at Omsk University, in the former U.S.S.R., revealed a strange phenomenon: that when someone exerts force with his arms or legs, his efficiency increases if he first takes a deep breath. It is natural for us all to do just this, to take a deep breath before we lift something heavy. At first the Russians thought that when the breath is held the muscles bracing the thorax provide a firmer foundation on which the levers of the arm can function more efficiently when they lift; but then experimentation showed that the same increase in efficiency occurred when the legs were used and these, of course, are quite unrelated to the chest. The phenomenon has never been explained in scientific rationale. Oxygen itself cannot possibly play a part because it takes some ten seconds for oxygen breathed in to reach the muscles of the arm and even longer for the same gas to reach the muscles of the legs. This is evidenced in the fact that many athletes hold their breath when they run the hundred metres race. The oxygen from any air breathed in would arrive too late for use in the legs. In fact, I have heard athletes say that they seem to do better when they take a deep breath and hold it during the race.

Nhiều năm trước, một cuộc điều tra tại Đại học Omsk, ở Liên Xô cũ, đã tiết lộ một hiện tượng kỳ lạ: khi một người nào đó dùng lực với tay hoặc chân của mình, hiệu quả của y tăng lên nếu y hít một hơi thật sâu trước. Đó là điều tự nhiên đối với tất cả chúng ta, hít một hơi thật sâu trước khi chúng ta nâng một vật nặng. Lúc đầu, người Nga nghĩ rằng khi hơi thở được giữ lại, các cơ bắp cố định lồng ngực cung cấp một nền tảng vững chắc hơn để các đòn bẩy của cánh tay có thể hoạt động hiệu quả hơn khi chúng nâng; nhưng sau đó thí nghiệm cho thấy rằng sự gia tăng hiệu quả tương tự cũng xảy ra khi chân được sử dụng và những chân này, tất nhiên, hoàn toàn không liên quan đến ngực. Hiện tượng này chưa bao giờ được giải thích bằng lý lẽ khoa học. Chính oxy không thể đóng một vai trò nào vì phải mất khoảng mười giây để oxy hít vào đến được các cơ của cánh tay và thậm chí còn lâu hơn để cùng một loại khí đó đến được các cơ của chân. Điều này được chứng minh bằng thực tế là nhiều vận động viên giữ hơi thở khi họ chạy cự ly trăm mét. Oxy từ bất kỳ không khí nào được hít vào sẽ đến quá muộn để sử dụng ở chân. Trên thực tế, tôi đã nghe các vận động viên nói rằng họ dường như làm tốt hơn khi họ hít một hơi thật sâu và giữ nó trong suốt cuộc đua.

If oxygen is not responsible for the increased efficiency with taking a deep breath before exertion, what is? We must first examine another inexplicable phenomenon. It was found some time ago in England that efficiency of people living out in the countryside, where there was no smog, was greater than those living in central London. A group was given certain exercises to perform out in the country, but when they were asked to do the same in central London, the effectiveness of their actions was reduced. The oxygen content of the air of central London was no different to that of the countryside. It would seem that some factor in the atmosphere was at play, a factor that was lessened somehow where there was pollution of the air such as in central London (or, presumably, in Los Angeles or elsewhere). The anomalies described above can be explained only if we accept that there is something in the air which can be diminished or increased other than oxygen, and which affects the efficiency of the nervous and muscular systems of the body. That factor is, of course, prana.

Nếu oxy không chịu trách nhiệm cho việc tăng hiệu quả khi hít một hơi thật sâu trước khi gắng sức, thì đó là gì? Trước tiên, chúng ta phải xem xét một hiện tượng không thể giải thích được khác. Cách đây một thời gian, ở Anh, người ta thấy rằng hiệu quả của những người sống ở nông thôn, nơi không có sương mù, cao hơn những người sống ở trung tâm London. Một nhóm được giao một số bài tập để thực hiện ở nông thôn, nhưng khi họ được yêu cầu làm điều tương tự ở trung tâm London, hiệu quả của các hành động của họ đã giảm. Hàm lượng oxy trong không khí của trung tâm London không khác với ở nông thôn. Dường như có một yếu tố nào đó trong khí quyển đang hoạt động, một yếu tố bị giảm đi ở những nơi có ô nhiễm không khí như ở trung tâm London (hoặc, có lẽ, ở Los Angeles hoặc nơi khác). Những sự bất thường được mô tả ở trên chỉ có thể được giải thích nếu chúng ta chấp nhận rằng có một cái gì đó trong không khí có thể bị giảm hoặc tăng ngoài oxy, và ảnh hưởng đến hiệu quả của hệ thần kinh và cơ bắp của cơ thể. Yếu tố đó, tất nhiên, là prana.

Prana

Prana

Prana is an energy. as yet undiscovered by science, which stems from the first sub-plane of all major planes. It is found, therefore, not only in the physical world, but exists also in subtler forms in the astral and mental worlds. It may also be discovered in the spiritual realms of Atma, Buddhi and Manas. Because it originates on the first of the seven sub-planes of which gases, liquids and solids are the lower three sub-planes. prana is closely related to the ‘material’ of that sub-plane which. we have seen already, is the ultimate physical atom or anu (hence the ‘atomic sub-plane’). Prana is an energy which streams into our planet from the Sun itself. It is found in our atmosphere to be strongly present on sunlit days, in sunny and dry climes like California, Arizona and New Mexico, and in the upper regions of mountains. Clouds, moisture belts and atmospheric pollution prevent the free descent of prana to lower levels. In such conditions vitality runs low; there is loss of efficiency, especially for those who are normally enervated; others feel depressed and everywhere there is a yearning for pure sunlit conditions. This yearning is especially pronounced in increasing numbers of young people incarnating today with either Seventh Ray physical bodies or Souls. The former seek out sunlight and bathe in it endlessly and the latter are filled with a profound distaste for any sort of pollution and a crusading desire to alleviate the world’s pollution problems.

Prana là một năng lượng. chưa được khoa học khám phá, vốn bắt nguồn từ phân cõi đầu tiên của tất cả các cõi giới chính. Do đó, nó được tìm thấy, không chỉ trong thế giới vật chất, mà còn tồn tại dưới các hình thức tinh tế hơn trong các thế giới thể vía và trí tuệ. Nó cũng có thể được phát hiện trong các cõi giới tinh thần của Atma, Buddhi và Manas. Bởi vì nó bắt nguồn từ phân cõi đầu tiên trong bảy phân cõi mà các chất khí, lỏng và rắn là ba phân cõi thấp hơn. prana có liên quan chặt chẽ đến ‘vật chất’ của phân cõi đó vốn. chúng ta đã thấy, là nguyên tử vật chất tối hậu hoặc anu (do đó là ‘phân cõi nguyên tử’). Prana là một năng lượng chảy vào hành tinh của chúng ta từ chính Mặt trời. Nó được tìm thấy trong khí quyển của chúng ta có mặt mạnh mẽ vào những ngày nắng, ở những vùng khí hậu nắng và khô như California, Arizona và New Mexico, và ở các vùng núi cao. Mây, các vành đai ẩm và ô nhiễm khí quyển ngăn cản sự giáng hạ tự do của prana xuống các cấp độ thấp hơn. Trong những điều kiện như vậy, sinh lực giảm sút; có sự mất hiệu quả, đặc biệt là đối với những người thường bị suy nhược; những người khác cảm thấy chán nản và ở khắp mọi nơi đều có một sự khao khát đối với các điều kiện có ánh nắng mặt trời thuần khiết. Sự khao khát này đặc biệt rõ rệt ở số lượng ngày càng tăng của những người trẻ tuổi đầu thai ngày nay với hoặc là thân xác hoặc là Linh hồn Cung thứ Bảy. Những người trước tìm kiếm ánh sáng mặt trời và tắm trong đó không ngừng và những người sau tràn đầy một sự ghê tởm sâu sắc đối với bất kỳ loại ô nhiễm nào và một mong muốn vận động để giảm bớt các vấn đề ô nhiễm của thế giới.

Nobody doubts that the amount of light and heat affects hibernation tendencies, but with the official recognition of the existence of prana in the West there will come the discovery that reduced prana in the atmosphere of wintry conditions also lowers the nervous system’s activities through sheer lack of driving force, which is prana. Prana vitalises the organs, but especially the nervous system and endocrine glands which are the two controlling systems of the body. It is well known that Masters frequently seek out conditions of high altitude where prana is strongly present and where astral vibrations are not of a low order. With this in mind, it is more incumbent upon those occultists who live in bleaker areas to make up for natural prana deprivation with careful attention to matters of health for, as C. W. Leadbeater points out, during sleep we are far more able to assimilate prana than whilst we are awake, and the atmosphere has more prana in the first hours of the night than later. We begin to see that in understanding and meditating on the Four Elements, the whole way of life can be quickly adapted towards spiritual growth.

Không ai nghi ngờ rằng lượng ánh sáng và nhiệt ảnh hưởng đến xu hướng ngủ đông, nhưng với sự công nhận chính thức về sự tồn tại của prana ở phương Tây sẽ đến sự khám phá rằng việc giảm prana trong khí quyển của điều kiện mùa đông cũng làm giảm các hoạt động của hệ thần kinh do thiếu hụt lực đẩy, đó là prana. Prana làm sống động các cơ quan, nhưng đặc biệt là hệ thần kinh và các tuyến nội tiết, là hai hệ thống kiểm soát của cơ thể. Người ta biết rõ rằng các Chân sư thường tìm kiếm các điều kiện ở độ cao lớn nơi prana có mặt mạnh mẽ và các rung động thể vía không ở mức thấp. Với điều này trong tâm trí, những nhà huyền bí học sống ở các khu vực khắc nghiệt hơn càng có nhiệm vụ phải bù đắp cho sự thiếu hụt prana tự nhiên bằng sự chú ý cẩn thận đến các vấn đề sức khỏe vì, như C. W. Leadbeater chỉ ra, trong khi ngủ chúng ta có khả năng đồng hóa prana tốt hơn nhiều so với khi chúng ta thức, và khí quyển có nhiều prana hơn trong những giờ đầu của đêm hơn là sau đó. Chúng ta bắt đầu thấy rằng trong việc hiểu và thiền định về Bốn Nguyên tố, toàn bộ lối sống có thể được điều chỉnh nhanh chóng hướng tới sự tăng trưởng tinh thần.

The Vitality Globule

Quả cầu Sinh lực

Without being the slightest bit clairvoyant, on a sunlit morning, when the whole world of nature seems to be singing contentedly in its thrall, you will surely see the vitality globules darting about in the atmosphere. If not then, then maybe when you are flying above the clouds on some journey you will see them as brilliant dots of light flashing into your view, especially if you put your eyes slightly out of focus as you gaze at the tops of the clouds. Each manifests for only a split second, and then zigzag out of view. They should not be confused with the slowly moving, larger, disc-shaped, transparent objects that float occasionally across the vision during reveries. These are, almost certainly blood cells on the back of the eye. I say back of the eye because they are frequently observable singly, or even in rouleaux formation within tube-like structures that could only be blood capillaries. Such magnification seems impossible but there are many transparent fluids and semi-solids in the eye that can act as a lens on occasions. One is not looking at the vitality globule per se, but rather at its light emanations. Just as when we look at a star we are not seeing its physical structure but a large ‘volume’ of its light emissions which may be many billions of times the volume of the material substance of the star itself, so, too, when we see a vitality globule we are not observing the tiny structure of the globule itself, but rather its scintillating light emissions.

Nếu không có chút nhãn thông nào, vào một buổi sáng nắng đẹp, khi cả thế giới thiên nhiên dường như đang hân hoan ca hát trong sự mê hoặc của nó, bạn chắc chắn sẽ thấy những quả cầu sinh lực bay lượn trong không khí. Nếu không phải lúc đó, thì có lẽ khi bạn đang bay trên những đám mây trong một chuyến đi nào đó, bạn sẽ thấy chúng như những chấm sáng rực rỡ lóe lên trong tầm nhìn của bạn, đặc biệt nếu bạn làm mờ mắt một chút khi bạn nhìn vào đỉnh của những đám mây. Mỗi quả cầu chỉ biểu hiện trong một khoảnh khắc, và sau đó zigzag ra khỏi tầm nhìn. Chúng không nên bị nhầm lẫn với những vật thể lớn hơn, hình đĩa, trong suốt di chuyển chậm chạp thỉnh thoảng trôi qua tầm nhìn trong những lúc mơ màng. Đây, gần như chắc chắn là các tế bào máu ở phía sau mắt. Tôi nói phía sau mắt vì chúng thường có thể quan sát được đơn lẻ, hoặc ngay cả trong sự hình thành chuỗi trong các cấu trúc giống như ống mà chỉ có thể là các mao mạch máu. Sự phóng đại như vậy dường như là không thể nhưng có nhiều chất lỏng và chất bán rắn trong suốt trong mắt có thể hoạt động như một thấu kính trong một số trường hợp. Người ta không nhìn vào quả cầu sinh lực tự thân, mà đúng hơn là vào sự phát ra ánh sáng của nó. Cũng như khi chúng ta nhìn vào một ngôi sao, chúng ta không nhìn thấy cấu trúc vật lý của nó mà là một ‘khối lượng’ lớn của sự phát ra ánh sáng của nó có thể lớn gấp nhiều tỷ lần khối lượng của chất liệu vật chất của chính ngôi sao đó, thì, tương tự như vậy, khi chúng ta nhìn thấy một quả cầu sinh lực, chúng ta không quan sát cấu trúc nhỏ bé của chính quả cầu đó, mà đúng hơn là sự phát ra ánh sáng lấp lánh của nó.

The vitality globule comprises seven ultimate physical atoms. These are linked together with the energy of prana to form a radiating, light-emitting, vitality endowing vortex. C. W. Leadbeater describes in detail, in his brilliant classics The Hidden Side Of Things and Occult Chemistry, how the prana emitted by the sun enters the myriads of anu in our atmosphere from higher dimensions. The author adds some further observations. It is energy from the second aspect or ‘Heart of the Sun’ and is, therefore, evolutionary in the sense that it is spiritually motivating as well as vitality enducing to all forms that use it. When an anu is filled to its capacity it begins to glow. Each anu tends to manifest a preponderance of one of the Seven Rays in its overall quality. Where an anu of the Second Ray of Love-Wisdom emerges (the Ray energy of our Solar Logos), it attracts, by means of its inherent and enhanced magnetic qualities, six other anu to form the vitality globule. In this state it may become attached to an oxygen molecule and be drawn into the body with the act of breathing, or it may be drawn directly into the body, unattached, through the spleen chakra which, like other chakras, lies on the surface of the physico-etheric body.

Quả cầu sinh lực bao gồm bảy nguyên tử vật chất tối hậu. Chúng được liên kết với nhau bằng năng lượng của prana để tạo thành một xoáy tỏa sáng, phát sáng, mang lại sinh lực. C. W. Leadbeater mô tả chi tiết, trong các tác phẩm kinh điển xuất sắc của ông Mặt ẩn của Sự vật và Hóa học Huyền bí, cách prana được phát ra bởi mặt trời đi vào vô số anu trong khí quyển của chúng ta từ các chiều không gian cao hơn. Tác giả thêm một số quan sát nữa. Đó là năng lượng từ khía cạnh thứ hai hoặc ‘Trái tim của Mặt trời’ và do đó, có tính tiến hóa theo nghĩa là nó thúc đẩy tinh thần cũng như mang lại sinh lực cho tất cả các hình thể sử dụng nó. Khi một anu được lấp đầy đến dung lượng của nó, nó bắt đầu phát sáng. Mỗi anu có xu hướng biểu hiện một sự ưu thế của một trong Bảy Cung trong phẩm chất tổng thể của nó. Khi một anu của Cung Bác ái-Minh triết thứ hai xuất hiện (năng lượng Cung của Thái dương Thượng đế của chúng ta), nó thu hút, bằng các phẩm chất từ tính vốn có và được tăng cường của nó, sáu anu khác để tạo thành quả cầu sinh lực. Trong trạng thái này, nó có thể được gắn vào một phân tử oxy và được hút vào cơ thể cùng với hành động thở, hoặc nó có thể được hút trực tiếp vào cơ thể, không gắn kết, thông qua luân xa lá lách, giống như các luân xa khác, nằm trên bề mặt của thể dĩ thái-vật chất.

The illustration of the Vitality Globule above shows how prana links together the seven ultimate atoms to form the vitality globule. This globule vitalises the etheric structures of the physical body. The mechanism of metabolism, however, sustains the purely physical parts of those same organs. Very briefly. the biological process is as follows: by digestion, we break down food into its constituent molecules. These molecules are absorbed through the wall of the intestine into the blood. They are circulated around the body and cells of the various organs, e.g., kidneys. liver, muscles, etc., remove the molecules from the blood and through a form of combustion they convert the food molecules into various forms of energy which they themselves use to drive their various cell processes. To release this energy. oxygen must be present. This is known as internal respiration. It is, as we see, an energy-releasing mechanism in which glucose is ‘burnt’ in the presence of oxygen. The release of energy sustains the physical tissues. Prana released from the vitality globule sustains the etheric organs and this is really the esoteric counterpart of what occurs exoterically in internal respiration. The storage of energy in the glucose molecule (illustrated below) is the exoteric counterpart of the storing of energy in the vitality globule. Thus, we find that six atoms of carbon, twelve atoms of hydrogen and six atoms of oxygen are brought together to make the glucose molecule. This process occurs in the green leaves of plants and is called photosynthesis, i.e., the putting together (synthesis) of glucose molecules through combining them with bonds energised by light energy (photons).

Hình minh họa Quả cầu Sinh lực ở trên cho thấy prana liên kết bảy nguyên tử tối hậu lại với nhau để tạo thành quả cầu sinh lực. Quả cầu này làm sống động các cấu trúc dĩ thái của cơ thể vật chất. Tuy nhiên, cơ chế trao đổi chất duy trì các bộ phận hoàn toàn vật chất của cùng các cơ quan đó. Rất ngắn gọn. quá trình sinh học như sau: bằng cách tiêu hóa, chúng ta phân hủy thức ăn thành các phân tử cấu thành của nó. Các phân tử này được hấp thụ qua thành ruột vào máu. Chúng được lưu thông khắp cơ thể và các tế bào của các cơ quan khác nhau, ví dụ, thận. gan, cơ bắp, v.v., loại bỏ các phân tử khỏi máu và thông qua một dạng đốt cháy, chúng chuyển đổi các phân tử thức ăn thành các dạng năng lượng khác nhau mà chính chúng sử dụng để điều khiển các quá trình tế bào khác nhau của chúng. Để giải phóng năng lượng này. oxy phải có mặt. Điều này được gọi là hô hấp nội. Nó, như chúng ta thấy, là một cơ chế giải phóng năng lượng trong đó glucose bị ‘đốt cháy’ với sự có mặt của oxy. Việc giải phóng năng lượng duy trì các mô vật chất. Prana được giải phóng từ quả cầu sinh lực duy trì các cơ quan dĩ thái và đây thực sự là đối tác bí truyền của những gì xảy ra một cách ngoại truyền trong hô hấp nội. Việc lưu trữ năng lượng trong phân tử glucose (minh họa dưới đây) là đối tác ngoại truyền của việc lưu trữ năng lượng trong quả cầu sinh lực. Do đó, chúng ta thấy rằng sáu nguyên tử carbon, mười hai nguyên tử hydro và sáu nguyên tử oxy được kết hợp lại với nhau để tạo thành phân tử glucose. Quá trình này xảy ra trong lá xanh của thực vật và được gọi là quang hợp, tức là, sự kết hợp (tổng hợp) của các phân tử glucose bằng cách kết hợp chúng với các liên kết được cung cấp năng lượng bởi năng lượng ánh sáng (photon).

We see, then, that the sun plays the important role in supplying the energy in the esoteric process of forming the vitality globule and in the exoteric process of forming the glucose molecule. Vitality globules demand the presence of sunlight as does the process of photosynthesis. It is the common factor. We begin to understand now the biblical expression that Man does not live by bread alone! Whereas the digestive organs and the arteries of the blood transport the glucose to the body tissues, there are special tracts and nadis which bring the elements of the vitality globules to the different chakras. The chakras, in their turn, extract vitality from the components of the vitality globule and transfer this vitality to the etheric parts of their neighbouring organs. Any faults which lie in the pathways of these circulating and vitalising forces, or any inhibition of the correct functioning of the chakras will lead to de-vitalisation of an organ with consequent attack by bacteria. Through this knowledge, the occultist ensures that these hidden forces flow freely, and many of the disciplines concerned with the treading of the Path are there to ensure such a free flow. Meditation brings immense energies from higher levels down into the etheric body and, what is more important, ensures a more efficient assimilation of prana by all structures at all levels, i.e., mental, astral and etherico-physical. Meditation on these life giving principles brings a sensitive and responsive health, capable of being highly creative as well as receptive. Robust health is not sought by Man on the Path, nor can he expect it no matter what teachers of Yoga tell you.

Chúng ta thấy, do đó, rằng mặt trời đóng một vai trò quan trọng trong việc cung cấp năng lượng trong quá trình bí truyền của việc hình thành quả cầu sinh lực và trong quá trình ngoại truyền của việc hình thành phân tử glucose. Các quả cầu sinh lực đòi hỏi sự hiện diện của ánh sáng mặt trời cũng như quá trình quang hợp. Đó là yếu tố chung. Bây giờ chúng ta bắt đầu hiểu biểu thức Kinh thánh rằng Con người không chỉ sống bằng bánh mì! Trong khi các cơ quan tiêu hóa và các động mạch của máu vận chuyển glucose đến các mô của cơ thể, có các đường và nadis đặc biệt mang các yếu tố của các quả cầu sinh lực đến các luân xa khác nhau. Các luân xa, lần lượt, chiết xuất sinh lực từ các thành phần của quả cầu sinh lực và chuyển sinh lực này đến các bộ phận dĩ thái của các cơ quan lân cận của chúng. Bất kỳ lỗi nào nằm trong các con đường của các lực lượng lưu thông và sinh động này, hoặc bất kỳ sự ức chế nào đối với hoạt động đúng đắn của các luân xa sẽ dẫn đến sự mất sinh lực của một cơ quan với hậu quả là bị vi khuẩn tấn công. Thông qua kiến thức này, nhà huyền bí học đảm bảo rằng các lực lượng ẩn giấu này chảy tự do, và nhiều kỷ luật liên quan đến việc bước đi trên Con đường đều ở đó để đảm bảo một dòng chảy tự do như vậy. Thiền định mang lại những năng lượng bao la từ các cấp độ cao hơn xuống thể dĩ thái và, điều quan trọng hơn, đảm bảo một sự đồng hóa prana hiệu quả hơn bởi tất cả các cấu trúc ở mọi cấp độ, tức là, trí tuệ, thể vía và dĩ thái-vật chất. Thiền định về các nguyên tắc mang lại sự sống này mang lại một sức khỏe nhạy cảm và phản ứng, có khả năng sáng tạo cao cũng như dễ tiếp thu. Sức khỏe cường tráng không được Con người trên Con đường tìm kiếm, cũng như y không thể mong đợi nó cho dù các giáo viên Yoga có nói với bạn điều gì đi chăng nữa.

Vitality globules also enter green leaves in great quantities. They pass through the openings or stomata on the underside of the leaf into the spongy mesophyll. There, in the huge open air-spaces, they lie in close apposition to the spongy cells which store the glucose made in photosynthesis. When the plant draws on its glucose (stored there as starch) prana is released from the vitality globules and accompanies the glucose (sap) as it passes to the growing points of the plant. The relevance here to Man on the Path is that live foods contain vast amounts of prana stored as vitality globules in green leaves. Cooking disperses much of this vitality, but not all. Fire, in the form of heat as we know it, does not have much effect on anu and their prana which exist on a much subtler sub-plane.

Các quả cầu sinh lực cũng đi vào lá xanh với số lượng lớn. Chúng đi qua các lỗ mở hoặc khí khổng ở mặt dưới của lá vào lớp thịt lá xốp. Ở đó, trong các khoảng không khí rộng lớn, chúng nằm gần kề các tế bào xốp, nơi lưu trữ glucose được tạo ra trong quá trình quang hợp. Khi cây sử dụng glucose của nó (được lưu trữ ở đó dưới dạng tinh bột), prana được giải phóng từ các quả cầu sinh lực và đi cùng với glucose (nhựa cây) khi nó đi đến các điểm phát triển của cây. Sự liên quan ở đây đối với Con người trên Con đường là thực phẩm sống chứa một lượng lớn prana được lưu trữ dưới dạng các quả cầu sinh lực trong lá xanh. Nấu ăn làm phân tán phần lớn sinh lực này, nhưng không phải tất cả. Lửa, dưới dạng nhiệt như chúng ta biết, không có nhiều ảnh hưởng đến anu và prana của chúng, vốn tồn tại trên một phân cõi tinh tế hơn nhiều.

The diagram below of a section of green leaf shows the site of photosynthesis, little round beads of chloroplasts which fix the energy of sunlight used in making glucose: veins of the plant which carry away the glucose and prana from the spongy cells and open spaces: open spaces which store vitality globules singly, or in combinations (like a mulberry): stoma, openings in the underside of the leaf which let in AIR and vitality globules.

Sơ đồ dưới đây về một lát cắt lá xanh cho thấy vị trí của quang hợp, các hạt tròn nhỏ của lục lạp cố định năng lượng của ánh sáng mặt trời được sử dụng để tạo ra glucose: các gân của cây mang đi glucose và prana từ các tế bào xốp và các khoảng trống: các khoảng trống lưu trữ các quả cầu sinh lực đơn lẻ, hoặc trong các sự kết hợp (như một quả dâu tằm): khí khổng, các lỗ mở ở mặt dưới của lá cho phép KHÔNG KHÍ và các quả cầu sinh lực đi vào.

The diagram above shows something of the processes described but omits the important existence of nadis in the plant section. Plants, according to science, appear to have no detectable nervous system. Esoteric science teaches that plants have etheric chakras, usually one in the meristem and the other in the tap root tip. Both are just behind the growing points at sites where hormones are found. Plants are extremely sensitive to changes in environment and, because the Vegetable Kingdom is relatively more highly developed than other kingdoms, plants are most receptive to the highest forms of energies like love and compassion. The work of my good friend Cleve Backster, who regularly attended International Festivals of Yoga and Esoteric Sciences, is scientific and polished and demonstrates plant response to a huge variety of stimuli including the presence and attitudes of humans. His work reinforces the discoveries of Jagadish Bose, the Hindu scientist who studied the reactions of plants in the early part of this century. Away at Findhorn there is quiet and practical confirmation of the same propositions in the surprising results that come from cultivating plants with an attitude of intense love.

Sơ đồ trên cho thấy một số quá trình được mô tả nhưng bỏ qua sự tồn tại quan trọng của các nadi trong lát cắt thực vật. Thực vật, theo khoa học, dường như không có hệ thần kinh có thể phát hiện được. Khoa học bí truyền dạy rằng thực vật có các luân xa dĩ thái, thường là một ở mô phân sinh và một ở đầu rễ chính. Cả hai đều nằm ngay sau các điểm phát triển ở các vị trí có hormone. Thực vật cực kỳ nhạy cảm với những thay đổi của môi trường và, bởi vì Giới Thực vật tương đối phát triển cao hơn các giới khác, thực vật dễ tiếp nhận nhất các hình thức năng lượng cao nhất như tình thương và lòng trắc ẩn. Công trình của người bạn tốt của tôi, Cleve Backster, người thường xuyên tham dự các Lễ hội Quốc tế về Yoga và Khoa học Bí truyền, là khoa học và trau chuốt và chứng minh phản ứng của thực vật đối với một loạt các kích thích bao gồm sự hiện diện và thái độ của con người. Công trình của ông củng cố các khám phá của Jagadish Bose, nhà khoa học Hindu đã nghiên cứu các phản ứng của thực vật vào đầu thế kỷ này. Ở xa Findhorn, có một sự xác nhận yên tĩnh và thực tế của các mệnh đề tương tự trong những kết quả đáng ngạc nhiên đến từ việc trồng cây với một thái độ của tình yêu mãnh liệt.

There are many pathways for the entry of prana into the etheric body and its gross physical counterpart. Which paths are used predominantly depends on the spiritual status of the individual and his control over his breathing equipment. The spleen tends to be used less in advanced groups whereas it is still prominent as a centre for uptake in the remnants of the Third Root Race and early sub-races of the Fourth Root Race. The region of the Alta Major becomes important to the integrated personality and Man treading the Path. However, all pathways may be enhanced in efficiency through meditation especially when the pathway forms part of the object for meditation.

Có nhiều con đường để prana đi vào thể dĩ thái và đối tác vật chất thô của nó. Con đường nào được sử dụng chủ yếu phụ thuộc vào địa vị tinh thần của cá nhân và sự kiểm soát của y đối với bộ máy thở của mình. Lá lách có xu hướng được sử dụng ít hơn ở các nhóm tiên tiến trong khi nó vẫn nổi bật như một trung tâm hấp thụ ở những người còn sót lại của Giống dân gốc thứ Ba và các phân giống đầu tiên của Giống dân gốc thứ Tư. Vùng Alta Major trở nên quan trọng đối với phàm ngã hợp nhất và Con người bước đi trên Con đường. Tuy nhiên, tất cả các con đường có thể được nâng cao hiệu quả thông qua thiền định, đặc biệt là khi con đường tạo thành một phần của đối tượng thiền định.

The pathways for uptake of prana from vitality globules are:

Các con đường hấp thụ prana từ các quả cầu sinh lực là:

(1) Through the Spleen chakra directly.

(1) Qua luân xa Lá lách trực tiếp.

(2) From vitality globules attached to the oxygen molecule and circulated in the blood.

(2) Từ các quả cầu sinh lực gắn liền với phân tử oxy và lưu thông trong máu.

(3) From air inhaled, especially under pressure, or retained (kumbhaka) which forces its way via the nadis mainly into the three chakras of the pranic triangle which coincide with plexuses of nerves at the level of the diaphragm, the root of the lungs and in the throat. All the latter are linked to the vagus nerve.

(3) Từ không khí hít vào, đặc biệt là dưới áp suất, hoặc được giữ lại (kumbhaka) vốn đi vào các nadi chủ yếu vào ba luân xa của tam giác prana trùng với các đám rối thần kinh ở ngang mức cơ hoành, gốc phổi và trong cổ họng. Tất cả các luân xa sau đều liên quan đến dây thần kinh phế vị.

(4) Directly into Alta Major through the ‘winged wheel’.

(4) Trực tiếp vào Alta Major thông qua ‘bánh xe có cánh’.

(5) From the surfaces of the intestine where vitality globules are released from fresh foods and taken up into the nadis and the blood supplying that area.

(5) Từ các bề mặt của ruột, nơi các quả cầu sinh lực được giải phóng từ thực phẩm tươi và được hấp thụ vào các nadi và máu cung cấp cho vùng đó.

(6) From the wall of the stomach, especially from water highly saturated with prana.

(6) Từ thành dạ dày, đặc biệt là từ nước có hàm lượng prana cao.

The Element Fire

Nguyên tố Lửa

Our mundane attitudes to the nature of fire do not give us much room for speculation as to its real functions. It is not even regarded as an energy but merely as a result of energy release. We see fire destroying form and we see it creating heat and changing one form to another on our kitchen stoves. Add to this the scientific supposition that fire results from the raising of the temperature of certain gases to a critical point of combustion and this constitutes just about the sum total of Man’s knowledge about the most important force in the universe.

Thái độ trần tục của chúng ta đối với bản chất của lửa không cho chúng ta nhiều không gian để suy đoán về các chức năng thực sự của nó. Nó thậm chí không được coi là một năng lượng mà chỉ đơn thuần là kết quả của sự giải phóng năng lượng. Chúng ta thấy lửa phá hủy hình dạng và chúng ta thấy nó tạo ra nhiệt và thay đổi một hình dạng này thành một hình dạng khác trên bếp của chúng ta. Thêm vào đó là giả định khoa học rằng lửa là kết quả của việc nâng nhiệt độ của một số loại khí đến một điểm đốt cháy tới hạn và điều này tạo thành gần như toàn bộ kiến thức của Con người về lực lượng quan trọng nhất trong vũ trụ.

Fire, as it is known to the occultist and revealed progressively to the one who meditates, underlies all phenomena and noumena*. It is the Creator, Maintainer and the Destroyer of all forms microcosmic and macrocosmic. It is a manifestation of the First Ray of Will and Power. Fire manifests in many ways and that which is visible to the naked eye is only one of its grossest manifestations. Visible fire is the flashing into incarnation of the myriad forms of innumerable fire elementals and salamanders. But each plane has its own fires.

Lửa, như nó được biết đến bởi nhà huyền bí học và được tiết lộ dần dần cho người thiền định, nằm bên dưới tất cả các hiện tượng và hiện tượng giới. Nó là Đấng Tạo hóa, Đấng Duy trì và Đấng Hủy diệt của tất cả các hình thể vi mô và vĩ mô. Nó là một biểu hiện của Cung Ý chí và Quyền năng thứ nhất. Lửa biểu hiện theo nhiều cách và những gì có thể nhìn thấy bằng mắt thường chỉ là một trong những biểu hiện thô thiển nhất của nó. Lửa hữu hình là sự nhập thể chớp nhoáng của vô số hình dạng của vô số các tinh linh lửa và các salamander. Nhưng mỗi cõi giới đều có ngọn lửa riêng của nó.

*The substance of an underlying phenomenon; an object or the concept of an object as it is in itself, or as it appears to pure thought. The noumenon is fully apprehended only in meditation which is the space between thoughts.

Chất liệu của một hiện tượng cơ bản; một đối tượng hoặc khái niệm về một đối tượng như nó vốn có, hoặc như nó xuất hiện đối với tư duy thuần túy. Hiện tượng giới chỉ được thấu hiểu đầy đủ trong thiền định, vốn là khoảng không giữa các suy nghĩ.

To those rare individuals or clairvoyants who have etheric vision, the world of the etheric, which includes the etheric body of Man, is seen as shimmering displays of flashing, scintillating points of light constantly in movement and maintaining a noumenal display of energy in dynamic equilibrium acting as a framework or underlying matrix to any form. The chakras are vortices of the Fire. Each cell going about the task of producing energy of metabolism out of glucose and oxygen is a flashing point of the Fire that is latent in all matter. The gushes of Fire which enter our auras with each breath constitute the movement of prana in its circulation through the nadis and force centres as it feeds vitality to the physical organs.

Đối với những cá nhân hoặc những người có nhãn thông hiếm hoi có thị giác dĩ thái, thế giới của dĩ thái, bao gồm cả thể dĩ thái của Con người, được nhìn thấy như những màn trình diễn lung linh của những điểm sáng nhấp nháy, liên tục chuyển động và duy trì một màn trình diễn hiện tượng giới của năng lượng trong sự cân bằng động, hoạt động như một khuôn khổ hoặc ma trận cơ bản cho bất kỳ hình dạng nào. Các luân xa là những xoáy của Lửa. Mỗi tế bào thực hiện nhiệm vụ tạo ra năng lượng trao đổi chất từ glucose và oxy là một điểm lóe sáng của Lửa tiềm ẩn trong mọi vật chất. Các luồng Lửa đi vào hào quang của chúng ta với mỗi hơi thở tạo thành sự chuyển động của prana trong sự lưu thông của nó qua các nadi và các trung tâm lực khi nó nuôi dưỡng sinh lực cho các cơ quan vật chất.

The same prana enters the Spleen chakra directly and supplies the three fires that emerge from the Base of the Spine chakra, warm the blood, energise the gonads and feed the chakras below and above the diaphragm depending on their potency. All the chakras, in turn, are fed by Fire of a high order from the Astral Plane which enters them at right angles to their discs, The fire of emotional energy can be blunt, blind and disordered (Sixth Ray rampant); or it can be refined, gentle and disciplining when pulsated into the Chakras above the diaphragm under the stimulus of classical music. Then there are the Fires of Mind, which express themselves so easily through the Sacral chakra and the Throat chakra of the etheric body depending on the degree of spiritual development of the individual.

Cùng một prana đi vào luân xa Lá lách trực tiếp và cung cấp ba ngọn lửa xuất hiện từ luân xa Đáy cột sống, làm ấm máu, cung cấp năng lượng cho các tuyến sinh dục và nuôi dưỡng các luân xa bên dưới và bên trên cơ hoành tùy thuộc vào tiềm năng của chúng. Tất cả các luân xa, lần lượt, được nuôi dưỡng bởi Lửa của một cấp độ cao từ Cõi giới Thể vía, vốn đi vào chúng vuông góc với các đĩa của chúng. Ngọn lửa của năng lượng cảm xúc có thể cùn, mù quáng và hỗn loạn (Cung thứ Sáu lan tràn); hoặc nó có thể được tinh chế, nhẹ nhàng và kỷ luật khi được đưa vào các Luân xa phía trên cơ hoành dưới sự kích thích của âm nhạc cổ điển. Sau đó là Lửa của Tâm trí, vốn tự thể hiện rất dễ dàng thông qua luân xa Xương cùng và luân xa Cổ họng của thể dĩ thái tùy thuộc vào mức độ phát triển tinh thần của cá nhân.

Whenever Fire manifests in the vortex and torrent of the atom or the aura, the beating heart or the pulsating planet, it works towards change and growth. Heat is a manifestation of Fire initiated inwardly or applied outwardly. It is through Solar Fire* that the force of evolution is operated, that urge towards fuller and more perfect expression that drives all forms closer to Truth, Beauty and Goodness. It is the Fire of the Monad which begins to attract the integrated personality towards matters spiritual and goads him finally along the path of discipleship to reunion and synthesis with the great centre or Flame Divine from which he, as the ‘young’ monad or prodigal son, once set out on his long, weary Journey.

Bất cứ khi nào Lửa biểu hiện trong xoáy và dòng chảy của nguyên tử hoặc hào quang, trái tim đang đập hoặc hành tinh đang rung động, nó đều hoạt động hướng tới sự thay đổi và tăng trưởng. Nhiệt là một biểu hiện của Lửa được khởi xướng bên trong hoặc được áp dụng bên ngoài. Chính thông qua Lửa Mặt trời mà lực lượng tiến hóa được vận hành, sự thôi thúc đó hướng tới sự biểu hiện đầy đủ và hoàn hảo hơn thúc đẩy tất cả các hình thể đến gần hơn với Chân, Thiện, Mỹ. Chính Lửa của Đơn tử bắt đầu thu hút phàm ngã hợp nhất hướng tới các vấn đề tinh thần và cuối cùng thúc đẩy y dọc theo con đường của đệ tử để tái hợp và tổng hợp với trung tâm vĩ đại hay Ngọn lửa Thiêng liêng mà từ đó y, với tư cách là đơn tử ‘trẻ’ hay đứa con hoang đàng, đã từng bắt đầu cuộc hành trình dài, mệt mỏi của mình.

*See Section II, The Jewel In The Lotus.

Xem Phần II, Viên ngọc trong Hoa sen.

When we hear of the importance of focusing the mind, of meditation, of spiritual unfoldment, we should always remember that we are concerned with the controlling and channelling of Fire and treat it with the due respect that we give to the outer phenomenon of fire. When we pay homage at sunrise and sunset to the great golden disc in our meditation, we become en rapport with the very essence of our nature which is comprised of the three fires of the Sun:

Khi chúng ta nghe nói về tầm quan trọng của việc tập trung tâm trí, của thiền định, của sự khai mở tinh thần, chúng ta nên luôn nhớ rằng chúng ta đang quan tâm đến việc kiểm soát và truyền dẫn Lửa và đối xử với nó với sự tôn trọng mà chúng ta dành cho hiện tượng lửa bên ngoài. Khi chúng ta tỏ lòng tôn kính vào lúc bình minh và hoàng hôn đối với đĩa vàng vĩ đại trong thiền định của chúng ta, chúng ta trở nên hòa hợp với chính bản chất của chúng ta, vốn bao gồm ba ngọn lửa của Mặt trời:

The Central Spiritual Sun: Electric Fire.

Mặt trời Tinh thần Trung tâm: Lửa Điện.

The Heart of the Sun: Solar Fire.

Trái tim của Mặt trời: Lửa Mặt trời.

The Visible Disc: Fire By Friction.

Đĩa Hữu hình: Lửa do Ma sát.

All are necessary for the maintenance of form. In the manipulation of all three, he who would intervene in the affairs of his own spiritual evolution is concerned. He must become the alchemist, intent on changing the dross of his own personality into the shining gold of the perfected Man, the adept, a Master of the Wisdom. Meditation is the process whereby divine alchemy is applied. It builds the very channel through which Fire can wrought the necessary changes to his various bodies so that each becomes a ‘Shining Bowl’, a worthy receptacle or holy grail for higher consciousness. Man is a god in the making and the making involves the ever increasing capacity to channel fire. Each man is a potential Prometheus who must steal fire from the gods because he must, with the physical, emotional and mental equipment of a citizen of the Fourth Kingdom (the Human) enter a higher (alien) Kingdom to procure that fire. **

Tất cả đều cần thiết cho việc duy trì hình dạng. Trong việc điều khiển cả ba, người nào muốn can thiệp vào các công việc của sự tiến hóa tinh thần của chính mình đều có liên quan. Y phải trở thành nhà giả kim, có ý định biến đổi chất cặn bã của phàm ngã của chính mình thành vàng ròng sáng chói của Con người hoàn hảo, adept, một Chân sư Minh triết. Thiền định là quá trình mà qua đó giả kim thuật thiêng liêng được áp dụng. Nó xây dựng chính kênh mà qua đó Lửa có thể tạo ra những thay đổi cần thiết cho các thể khác nhau của y để mỗi thể trở thành một ‘Chén Sáng’, một vật chứa xứng đáng hoặc chén thánh cho tâm thức cao hơn. Con người là một vị thần đang trong quá trình hình thành và quá trình hình thành liên quan đến khả năng truyền dẫn lửa ngày càng tăng. Mỗi con người là một Prometheus tiềm năng, người phải đánh cắp lửa từ các vị thần bởi vì y phải, với trang bị vật chất, cảm xúc và trí tuệ của một công dân của Giới Thứ tư (Con người), đi vào một Giới cao hơn (xa lạ) để có được ngọn lửa đó.

** Prometheus presumed to make clay men and animate them with fire which he had stolen from heaven. This so displeased Jupiter that he punished Prometheus by commanding Mercury to bind him to Mount Caucasus, where a vulture daily preyed upon his liver, which grew in the night as much as it had been reduced during the day, so that the punishment was a prolonged torture. Hercules at last killed the vulture and set Prometheus free.

Prometheus được cho là đã nặn người bằng đất sét và làm cho họ sống động bằng lửa mà ông đã đánh cắp từ thiên đàng. Điều này làm Jupiter tức giận đến nỗi ông đã trừng phạt Prometheus bằng cách ra lệnh cho Mercury trói ông vào núi Caucasus, nơi một con kền kền hàng ngày ăn gan của ông, vốn mọc lại vào ban đêm nhiều như nó đã bị ăn vào ban ngày, do đó hình phạt là một sự tra tấn kéo dài. Cuối cùng, Hercules đã giết chết con kền kền và giải thoát cho Prometheus.

The picture below depicts the fiery presence of God in Atom, Man and Planet. The Shekinah (The Presence of God), by the artist Fay Pomerance.

Bức ảnh dưới đây mô tả sự hiện diện rực lửa của Thượng đế trong Nguyên tử, Con người và Hành tinh. The Shekinah (Sự Hiện diện của Thượng đế), của nghệ sĩ Fay Pomerance.

This is only permitted if the Fires that he takes, stored in his three head centres, are given out in service to mankind, in healing, in teaching and in directing the masses. The price he pays is destruction of his own bodies. They are slowly replaced by atoms fired not by energies from the first outpouring of the Chakra at the Base of the Spine, but by energies stemming from the four Cosmic Etheric Planes, viz., the Monadic, Atmic, Buddhic and Manasic. The ultimate atoms of his bodies are replaced progressively by atoms that circulate Fires of the Four Cosmic Etheric Planes in their fifth spirillae.

Điều này chỉ được phép nếu Lửa mà y lấy, được lưu trữ trong ba trung tâm đầu của y, được ban ra để phục vụ nhân loại, trong việc chữa bệnh, trong việc giảng dạy và trong việc chỉ đạo quần chúng. Cái giá mà y phải trả là sự phá hủy các thể của chính mình. Chúng được thay thế dần dần bởi các nguyên tử không được đốt cháy bởi năng lượng từ lần tuôn trào đầu tiên của Luân xa ở Đáy cột sống, mà bởi năng lượng bắt nguồn từ bốn Cõi giới Dĩ thái Vũ trụ, cụ thể là, Đơn tử, Atmic, Buddhic và Manasic. Các nguyên tử tối hậu của các thể của y được thay thế dần dần bởi các nguyên tử lưu thông Lửa của Bốn Cõi giới Dĩ thái Vũ trụ trong vòng xoắn thứ năm của chúng.

We have seen that Man’s physical body is mainly water and that water is particularly susceptible to change when fire (and its manifestation of heat) is applied to it. The process of alchemy as it is applied to the human unit is beautifully symbolised by water (the main content of Man) and astrology (that science which charts the course of Man’s alchemisation):

Chúng ta đã thấy rằng thân xác của Con người chủ yếu là nước và nước đặc biệt dễ bị thay đổi khi lửa (và biểu hiện nhiệt của nó) được áp dụng cho nó. Quá trình giả kim thuật khi nó được áp dụng cho đơn vị con người được tượng trưng một cách đẹp đẽ bởi nước (hàm lượng chính của Con người) và chiêm tinh học (khoa học đó lập biểu đồ quá trình giả kim thuật của Con người):

MORTAL ALCHEMY AND THE ELEMENTS

GIẢ KIM THUẬT CỦA NGƯỜI TRẦN VÀ CÁC NGUYÊN TỐ

• (Element) EARTH: Ice, Solid Water : The Savage or Materialistic Man (Lemurian: Sacral Centre) : Capricorn, Taurus and Virgo. Add Fire …

• (Nguyên tố) ĐẤT: Băng, Nước rắn: Người hoang dã hoặc Người theo chủ nghĩa vật chất (Lemurian: Trung tâm Xương cùng): Ma Kết, Kim Ngưu và Xử Nữ. Thêm Lửa…

• (Element) WATER: Liquid Water : Emotional Man (Atlantis: Solar Plexus Chakra) : Pisces, Cancer and Scorpio. Add Fire.

• (Nguyên tố) NƯỚC: Nước lỏng: Con người Cảm xúc (Atlantis: Luân xa Tùng thái dương): Song Ngư, Cự Giải và Bọ Cạp. Thêm Lửa.

• (Element) AIR: Vapourised Water : Mental Man/Active Intelligence (Aryan: Throat Chakra) : Aquarius, Gemine and Libra. Add Fire …

• (Nguyên tố) KHÍ: Nước bốc hơi: Con người Trí tuệ/Trí tuệ Năng động (Aryan: Luân xa Cổ họng): Bảo Bình, Song Tử và Thiên Bình. Thêm Lửa…

• (Element) FIRE: Steam : Spiritual Man (New Root Race: Ajna Chakra) : Aries, Leo and Sagttarius.

• (Nguyên tố) LỬA: Hơi nước: Con người Tinh thần (Giống dân gốc Mới: Luân xa Ajna): Bạch Dương, Sư Tử và Nhân Mã.

This does not mean that Alchemy is a spiritual process confined only to Man. It is a universal process that acts on all forms, superhuman and subhuman, animal, plant and mineral. The fact that mineral elements can be transmuted is an ancient teaching that was only confirmed by the British physist Ernest Rutherford in the early part of this (20th) century and demonstrated dramatically in action by atomic explosions.

Điều này không có nghĩa là Giả kim thuật là một quá trình tinh thần chỉ giới hạn ở Con người. Nó là một quá trình phổ quát tác động lên tất cả các hình thể, siêu nhân và hạ nhân, động vật, thực vật và khoáng vật. Việc các nguyên tố khoáng vật có thể được biến đổi là một giáo lý cổ xưa chỉ được xác nhận bởi nhà vật lý người Anh Ernest Rutherford vào đầu thế kỷ này (thế kỷ 20) và được chứng minh một cách ấn tượng trong hành động bởi các vụ nổ nguyên tử.

The transmutation of certain base metals into gold by Man’s laboratories is only a matter of time. But that transmutation has always been the province of, and a fruitful use for, the highest initiates (see the illustration belowpicture.) The alchemical process of Fire is shown above in the laboratories of Life. The male (Sun) and female (Moon) principles are brought together and Spiritual Fire consummates the union. The process is the same for an Atom, a Man, and a Planet.

Sự biến đổi của một số kim loại cơ bản thành vàng bởi các phòng thí nghiệm của con người chỉ là vấn đề thời gian. Nhưng sự biến đổi đó luôn là lĩnh vực của, và là một công dụng hữu ích cho, những điểm đạo đồ cao nhất (xem hình minh họa dưới đây). Quá trình giả kim thuật của Lửa được thể hiện ở trên trong các phòng thí nghiệm của Sự sống. Các nguyên lý nam (Mặt trời) và nữ (Mặt trăng) được kết hợp lại với nhau và Lửa Tinh thần hoàn thành sự hợp nhất. Quá trình này giống nhau cho một Nguyên tử, một Con người, và một Hành tinh.

The Four Elements and their relationship to Water in its four states is apply illustrated by the drawing opposite. Ice, the solid state, gouges mountains and valleys out of the Earth’s surface with its glaciers. Water furrows the hills in rivulets that fill the lakes. Vaporous clouds house the rain. Man-made machines fun on steam. Fire is the motivator of all these; growth and change are manifestations of Fire.

Bốn Nguyên tố và mối quan hệ của chúng với Nước ở bốn trạng thái của nó được minh họa rõ ràng bằng hình vẽ đối diện. Băng, trạng thái rắn, khoét núi và thung lũng khỏi bề mặt Trái đất bằng các sông băng của nó. Nước đào sâu các ngọn đồi thành những con suối nhỏ đổ đầy các hồ. Các đám mây hơi nước chứa mưa. Các máy móc do con người tạo ra chạy bằng hơi nước. Lửa là động lực của tất cả những điều này; sự tăng trưởng và thay đổi là những biểu hiện của Lửa.

Object for Meditation

Đối tượng Thiền định

The action of the fire of Alchemy on growth of awareness in all Kingdoms is probably best symbolised by the opening of the sunflower, itself so like the threefold Sun which shields the Solar Logos. With the assistance of the following series of photographs learn to visualise the growth process and apply this in your life to any seed that is needful of stimulus: a Man, A Rootrace, an Esoteric project etc. The chakras themselves are symbolised by flowers and are equally responsive to the growth process when attention is paid to them.

Hành động của lửa Giả kim thuật đối với sự tăng trưởng của nhận thức trong tất cả các Giới có lẽ được tượng trưng tốt nhất bởi sự nở của hoa hướng dương, chính nó rất giống với Mặt trời tam phân che chở cho Thái dương Thượng đế. Với sự hỗ trợ của loạt ảnh sau đây, hãy học cách quán tưởng quá trình tăng trưởng và áp dụng điều này trong cuộc sống của bạn cho bất kỳ hạt giống nào cần được kích thích: một Con người, một Giống dân Gốc, một dự án Bí truyền v.v. Bản thân các luân xa được tượng trưng bởi những bông hoa và cũng phản ứng tương tự với quá trình tăng trưởng khi chúng được chú ý.

(The following series of photographs are from the book, Sunflower, Photographer Paul Caponigro, 551 Canyon Road, Santa Fe, New Mexico, 87501, reperinted here by courtesy of the publishers.)

(Loạt ảnh sau đây được lấy từ cuốn sách, Sunflower, Nhiếp ảnh gia Paul Caponigro, 551 Canyon Road, Santa Fe, New Mexico, 87501, được tái bản ở đây với sự cho phép của nhà xuất bản.)

The Sun and Logos

Mặt trời và Logos

The Sun is a fitting object for meditation which can be incorporated into a regime for the daily life of the disciple, for the Sun is a synthesis of all four Elements just described. The Sun is the symbol of growth of which the sunflower is a reflection, for, surely, no flower can demonstrate growth like a sunflower. The Sun is the symbol of sacrifice and sacrifice is the keynote of the disciple’s way of life. The rising Sun is Rebirth, and the Sun crossing the heavens shedding her energies to sustain her little ones, the planets, is Sacrifice whilst the Sun setting is death leading to Regeneration. The Sun, therefore, is the symbol of the Creator, Maintainer and Destroyer and shows this in its outer form for the sphere is ruled by the First Ray of Will and Power. The perfect orb of the Sun reflects the First Ray qualities for it is lens shaped and the lens concentrates light and heat energy.

Mặt trời là một đối tượng phù hợp cho thiền định có thể được kết hợp vào một chế độ cho cuộc sống hàng ngày của người đệ tử, vì Mặt trời là sự tổng hợp của cả bốn Nguyên tố vừa được mô tả. Mặt trời là biểu tượng của sự tăng trưởng mà hoa hướng dương là một sự phản chiếu, vì, chắc chắn, không có loài hoa nào có thể chứng minh sự tăng trưởng như một bông hoa hướng dương. Mặt trời là biểu tượng của sự hy sinh và hy sinh là âm điệu chủ đạo của lối sống của người đệ tử. Mặt trời mọc là Tái sinh, và Mặt trời đi qua các tầng trời tỏa ra năng lượng của mình để duy trì những đứa con nhỏ của mình, các hành tinh, là Sự Hy sinh trong khi Mặt trời lặn là cái chết dẫn đến Sự Tái tạo. Do đó, Mặt trời là biểu tượng của Đấng Tạo hóa, Đấng Duy trì và Đấng Hủy diệt và thể hiện điều này trong hình dạng bên ngoài của nó vì quả cầu được cai trị bởi Cung Ý chí và Quyền năng thứ nhất. Quả cầu hoàn hảo của Mặt trời phản ánh các phẩm chất của Cung thứ nhất vì nó có hình dạng thấu kính và thấu kính tập trung năng lượng ánh sáng và nhiệt.

When the Sun is visualised inwardly as a flame-like ball on a background of indigo, we introduce into the inner structures of the head centres a shape which accumulates energies of the First Ray and these have qualities conducive to meditation. The flaming orb, when created visually beneath the eyelids, coincides with that sacred place where the three integrated head chakras will ultimately coincide, rotating at right angles to each other.

Khi Mặt trời được quán tưởng bên trong như một quả cầu giống như ngọn lửa trên nền màu chàm, chúng ta đưa vào các cấu trúc bên trong của các trung tâm đầu một hình dạng tích lũy năng lượng của Cung thứ nhất và những năng lượng này có các phẩm chất thuận lợi cho thiền định. Quả cầu rực lửa, khi được tạo ra một cách thị giác dưới mí mắt, trùng với nơi thiêng liêng đó, nơi ba trung tâm đầu hợp nhất cuối cùng sẽ trùng hợp, quay vuông góc với nhau.

At dawn and at dusk the Sun is level, huge and colourful. It is safe then and then only to stare into its depths as you often are induced, bv magnetic attraction, to stare into the flaming coals of your hearth fire on a winter’s night.

Vào lúc bình minh và hoàng hôn, Mặt trời ở ngang tầm, to lớn và đầy màu sắc. Chỉ lúc đó và lúc đó mới an toàn để nhìn chằm chằm vào sâu thẳm của nó như bạn thường bị lôi cuốn, bởi lực hấp dẫn từ tính, để nhìn chằm chằm vào những viên than rực lửa của lò sưởi của bạn vào một đêm đông.

Now, as you study the Sun, you should go into reverie. You should be able to see its shape, in complementary colour, when you shut your lids. Use this to learn how to visualise the same scene when you are in the quiet of your room. Contemplation of the rising Sun stimulates your capacity to focus (via Ajna), to draw on its energy (via Alta Major) and to evolve spiritually (via Sahasrara). Study Section Three of my book The Jewel In The Lotus, the earlier and sister volume to this work, and see what Ray implications lie in the shape of a sphere.

Bây giờ, khi bạn nghiên cứu Mặt trời, bạn nên đi vào trạng thái mơ màng. Bạn sẽ có thể nhìn thấy hình dạng của nó, với màu sắc bổ sung, khi bạn nhắm mí mắt lại. Hãy sử dụng điều này để học cách quán tưởng cùng một cảnh khi bạn đang ở trong sự yên tĩnh của phòng mình. Việc chiêm nghiệm mặt trời mọc kích thích khả năng tập trung của bạn (qua Ajna), để lấy năng lượng của nó (qua Alta Major) và để tiến hóa về mặt tinh thần (qua Sahasrara). Hãy nghiên cứu Phần Ba của cuốn sách của tôi Viên ngọc trong Hoa sen, cuốn sách trước đó và là cuốn sách chị em với tác phẩm này, và xem những hàm ý Cung nào nằm trong hình dạng của một quả cầu.

More than anything, the Sun should stimulate within you a spirit of sacrifice, the desire to shed your radiance and beneficial qualities—tangible or spiritual—on those about you. It should encourage you to face up to all that life as a disciple implies. Leo rules the heart, the centre of courage. Contemplation of the Sun opens the Petals of Sacrifice in the Egoic Lotus.

Hơn bất cứ điều gì, Mặt trời nên kích thích trong bạn một tinh thần hy sinh, mong muốn tỏa ra sự rạng rỡ và những phẩm chất có lợi của bạn—hữu hình hoặc tinh thần—cho những người xung quanh bạn. Nó nên khuyến khích bạn đối mặt với tất cả những gì cuộc sống của một đệ tử ngụ ý. Sư Tử cai trị trái tim, trung tâm của lòng dũng cảm. Việc chiêm nghiệm Mặt trời mở ra các Cánh hoa Hy sinh trong Hoa sen Ngã tính.

We too easily avoid stress or danger or risk when, as Holderlin says:

Chúng ta quá dễ dàng tránh né căng thẳng hoặc nguy hiểm hoặc rủi ro khi, như Holderlin nói:

‘Danger itself fosters the rescuing power (within one)’.*

‘Nguy hiểm tự nó nuôi dưỡng sức mạnh giải cứu (bên trong một người)’.

*Author’s parenthesis.

Trong ngoặc đơn là của tác giả.

A man who had lived life to the full, once left this on his coffin:

Một người đã sống một cuộc sống trọn vẹn, từng để lại dòng chữ này trên quan tài của mình:

‘What I spent I had; What I kept I lost; What I gave I have’.

‘Những gì tôi đã tiêu tôi đã có; Những gì tôi giữ tôi đã mất; Những gì tôi đã cho tôi có’.

‘What I spent I had’ … means what he really had in the form of experience, the real purpose in incarnation, to give the Soul experiences of material things in order that it can ultimately possess the quality of dominating all things material.

‘Những gì tôi đã tiêu, tôi đã có’… có nghĩa là những gì y thực sự có dưới dạng kinh nghiệm, mục đích thực sự trong sự nhập thể, để cho Linh hồn những kinh nghiệm về những điều vật chất để cuối cùng nó có thể sở hữu phẩm chất thống trị tất cả những điều vật chất.

‘What I kept I lost’ … refers to the material wealth and position he gained. It was all lost at death!

‘Những gì tôi giữ tôi đã mất’… đề cập đến của cải vật chất và địa vị mà y đã có được. Tất cả đều đã mất đi khi chết!

‘What I gave I have’ … refers to the sacrifices he made, what he gave out and did for mankind.

‘Những gì tôi đã cho tôi có’… đề cập đến những sự hy sinh mà y đã thực hiện, những gì y đã cho đi và đã làm cho nhân loại.

These virtuous acts of sacrifice remain with us for ever in the Petals of Sacrifice in the Egoic Lotus, and they form ultimately the Soul’s qualities.

Những hành động hy sinh đức hạnh này ở lại với chúng ta mãi mãi trong các Cánh hoa Hy sinh trong Hoa sen Ngã tính, và cuối cùng chúng hình thành nên các phẩm chất của Linh hồn.

Petals of Sacrifice

Cánh hoa Hy sinh

Our whole western way is to do everything in our power to avoid pain. We have … a drug for this, an antibiotic for that; an extra blanket—or an electric one—for a cold snap. We drink ice water for the heat; we use an elevator instead of the staircase. We smoke a cigarette for the nerves; eat an extra pancake for hunger; spend a day in bed for stress and visit the psychiatrist’s couch for strain. There is just no end to it!

Toàn bộ lối sống phương Tây của chúng ta là làm mọi thứ trong khả năng của mình để tránh đau đớn. Chúng ta có… một loại thuốc cho cái này, một loại kháng sinh cho cái kia; một chiếc chăn thêm—hoặc một chiếc chăn điện—cho một đợt lạnh. Chúng ta uống nước đá để giải nhiệt; chúng ta sử dụng thang máy thay vì cầu thang bộ. Chúng ta hút một điếu thuốc để giải tỏa thần kinh; ăn thêm một chiếc bánh kếp để giải đói; dành một ngày trên giường để giải tỏa căng thẳng và đến ghế của bác sĩ tâm thần để giải tỏa áp lực. Không có hồi kết cho điều đó!

We are too worried about our miserable selves … We plan long holidays, but make no plans for things that really count esoterically, inwardly. We seek a good tan for the outer skin, and leave the inner bodies to fend for themselves. All this is self … self … self … self … self!

Chúng ta quá lo lắng về bản thân khốn khổ của mình… Chúng ta lên kế hoạch cho những kỳ nghỉ dài, nhưng không lên kế hoạch cho những điều thực sự quan trọng về mặt bí truyền, về mặt nội tâm. Chúng ta tìm kiếm một làn da rám nắng đẹp cho lớp da bên ngoài, và để cho các thể bên trong tự lo liệu. Tất cả những điều này là tự… tự… tự… tự… tự!

We are seeing everything through our little viewpoints, the viewpoint of anyone of our little egos; those egos that we decide to adopt for that day. From this viewpoint we can see nothing of things that are universal, nothing of the whole, the holistic outlook. With this attitude we: will never live more, will never be conscious of more, will never see a synthesis … which are the three prerequisites of initiation.

Chúng ta đang nhìn mọi thứ qua những quan điểm nhỏ bé của mình, quan điểm của bất kỳ cái tôi nhỏ bé nào của chúng ta; những cái tôi mà chúng ta quyết định chấp nhận cho ngày hôm đó. Từ quan điểm này, chúng ta không thể nhìn thấy gì về những điều phổ quát, không có gì về toàn thể, quan điểm toàn diện. Với thái độ này, chúng ta sẽ không bao giờ sống nhiều hơn, sẽ không bao giờ có ý thức nhiều hơn, sẽ không bao giờ nhìn thấy một sự tổng hợp… vốn là ba điều kiện tiên quyết của sự điểm đạo.

As the great Indian poet Tagore wrote:

Như nhà thơ vĩ đại người Ấn Độ Tagore đã viết:

Let me not pray to be sheltered

Xin đừng cầu nguyện để được che chở

but to be fearless;

nhưng để được không sợ hãi;

let me not beg for the stilling of my pain

xin đừng cầu xin cho nỗi đau của con được tĩnh lặng

but for the heart to conquer it;

nhưng cho trái tim để chinh phục nó;

let me not look for allies in life’s battlefield

xin đừng tìm kiếm đồng minh trên chiến trường của cuộc sống

but to look to my own strength;

nhưng để tìm đến sức mạnh của chính mình;

let me not pray in anxious fear to be saved

xin đừng cầu nguyện trong nỗi sợ hãi lo lắng để được cứu

but to hope for patience to win my own freedom.

nhưng để hy vọng có sự kiên nhẫn để giành được sự tự do của chính mình.

If you ever lack courage to take up arms against a sea of troubles, or to intervene on the side of good, remember these words:

Nếu bạn từng thiếu can đảm để đứng lên chống lại một biển rắc rối, hoặc để can thiệp về phía điều tốt, hãy nhớ những lời này:

‘There is something finer than the ardour of youth, and that is the endurance of experience. Ardour of youth may turn to dust in the impact with disaster; but he who has faced the worst and lived through it not once but many times knows that he can live through it, and so meets serenely what fate may have in store, going forward undaunted, undismayed.

‘Có một điều tốt đẹp hơn sự nhiệt huyết của tuổi trẻ, và đó là sự bền bỉ của kinh nghiệm. Sự nhiệt huyết của tuổi trẻ có thể tan thành cát bụi khi va chạm với thảm họa; nhưng người đã đối mặt với điều tồi tệ nhất và sống sót qua nó không chỉ một lần mà nhiều lần biết rằng y có thể sống sót qua nó, và vì vậy đón nhận một cách thanh thản những gì số phận có thể dành cho mình, tiến về phía trước không nản lòng, không nao núng.

‘Experience is our best teacher it has been said – why then shun and evade it? Life is a serious matter and the most serious thing in it is doubt and indecision.

‘Kinh nghiệm là người thầy tốt nhất của chúng ta, người ta đã nói như vậy – vậy tại sao lại né tránh và trốn tránh nó? Cuộc sống là một vấn đề nghiêm túc và điều nghiêm túc nhất trong đó là sự nghi ngờ và thiếu quyết đoán.

‘Watch with eager and steadfast eyes for the dawn upon the hills. In good time it will come; in the best, the perfect time, adjusted to Karmic Law and laden with blessing. It will come with hush and coolness, with still and fragrant breath. With the Master’s peace it will come, the peace He gives to the disciple who is as Himself—a warrior tried and true.

‘Hãy quan sát bằng đôi mắt háo hức và kiên định cho bình minh trên những ngọn đồi. Đúng lúc nó sẽ đến; vào thời điểm tốt nhất, hoàn hảo nhất, được điều chỉnh theo Quy luật Karma và đầy ắp phước lành. Nó sẽ đến với sự im lặng và mát mẻ, với hơi thở tĩnh lặng và thơm ngát. Với sự bình yên của Chân sư nó sẽ đến, sự bình yên mà Ngài ban cho người đệ tử giống như chính Ngài—một chiến binh đã được thử thách và trung thành.

‘Not to the man who waits can it come, not to him who avoids the conflict, not to the fretful, not to the objector, not to the fear-ridden, not to the oversure; but to him who battles to the end with back against the wall and broken sword, it may be. Watch, watch, I say, for the dawn upon the hills.’

‘Nó không thể đến với người chờ đợi, không phải với người né tránh xung đột, không phải với người cáu kỉnh, không phải với người phản đối, không phải với người sợ hãi, không phải với người quá tự tin; mà với người chiến đấu đến cùng với lưng tựa vào tường và thanh kiếm gãy, có thể là vậy. Hãy canh thức, canh thức, ta nói, cho bình minh trên những ngọn đồi.’

—From Cave, Theosophia, Spring, 1958.

—Từ Hang động, Theosophia, Mùa xuân, 1958.